Глава первая. Пророческое служение

О, земля, земля, земля! слушай слово Ягве.

(Иер. 22:29).

Вера Авраама – откровение Бога единого.

Закон Моисея и любовь Божия сокрыты в славе Ягве и имени Его. Упование Самуила и пророков – это ожидание открывающегося при искрах пророческого вдохновения грядущего Мессии. Это Он – нерв, пульс и стержень ветхозаветного народа Божия. Это Он – биение сердца и волнение души израильского народа.

Израиль надеялся и ждал, ожидая, странствовал по векам истории, устремляясь к ожидаемому им Мессии. Упование Израиля, возбуждаемое и поддерживаемое в нем пророками, давало ему историческую устремленность бытия, некий Божественный вектор от Альфы, от творения мира Богом из ничего, от первого уверовавшего во Единого Бога праотца Авраама к Омеге – к грядущему Мессии и Его царству. У остальных народов, у язычников, не было такого мессианского бега.

Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки.

Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит.

Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своём, и возвращается ветер на круги свои...

Что было, то и будет;

и что делалось, то и будет делаться,

и нет ничего нового под солнцем (Еккл. 1, 4–6.9).

Израиль же, народ Божий. Находясь в ночной тьме он ожидал утра мессианского дня, к нему устремлялся и вопрошал стражей своих ночных пророков.

Кричат мне с Сеира:

сторож! сколько ночи? сторож! сколько ночи?

Сторож отвечает:

приближается утро, но еще ночь (Ис. 21:11–12).

И так до Симеона Богоприимца, до Иоанна Крестителя, до явления Христа народу.

Вера, надежда и любовь Израиля. Каждая из них явлена особым избранником Божиим. Много было верующих в Израиле, но душа каждого из них дышала верою Авраама. Все израильтяне были под законом любви десятословия, под сенью славы Ягве, на всех было наречено Божественное имя, но через одного, через великого Моисея, ходатая Ветхого Завета, любовь Божия явила славу Свою, открыла имя Свое и закон. Много было пророков в Израиле, возбуждавших надежду и упование к грядущему Мессии, но одним была открыта эта чудная плеяда провозвестников – святым Самуилом, ведь так после него всегда и будут говорить: Самуил и пророки. Зри на Самуила и узришь пророков.

Итак, Самуил и пророки.

Наш богословский этюд о библейских пророках и уповании Израиля включает в себя четыре аспекта.

Первый: пророческое служение.

Второй: герменевтика мессианских пророчеств.

Третий: история мессианских пророчеств. Пророк Самуил.

Четвертый: реконструкция мессианских чаяний Израиля в свете библейской пророческой экзегезы.

При составлении этюда о пророках была использована богословская и научная литература, источники иудейского предания, святоотеческие толкования. Из святых отцов основными толковниками и путеводителями по пророческим библейским Писаниям являются прп. Ефрем Сирин, блж. Иероним Стридонский, св. Кирилл Александрийский и блж. Феодорит Кирский,³¹ а также и многие другие отцы и учителя Церкви.

Знакомясь при встрече, обычно называют свое имя. Приступая к пророкам, узнаем, как Библия называет их. Именуются они в Библии по-разному.

Нави – пророк

Основное библейское наименование пророков «нави», собственно, именно оно и переводится на русский язык как «пророк». Встречается это слово впервые в отношении к Аврааму. Бог говорит Авимелеху во сне об Аврааме: Теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк (нави) (Быт. 20.7). Бог говорит Моисею: Я поставил тебя богом фараону; а Аарон, брат твой, будет твоим пророком (нави) (Исх. 7:1).

Еврейское слово נביא (нави) означает «говорящий». Аарон будет нави Моисея в том смысле, что он будет говорить вслух фараону, а также израильскому народу слова Моисея. Это было необходимо в связи с косноязычием Моисея и красноречием Аарона. Нави или пророк в Израиле – это говорящий от Бога, говорящий слова Божии.

В корне еврейского слова «нави» глагол, сохранившийся на арабском языке и поныне – «наваа», что значит «давать весть». Нави (пророк) – это дающий, приносящий весть. Ассирийское слово «нави» означает «звать», т.е. пророк зовет, созывает людей. Эфиопский глагол «навава» вполне соответствует еврейскому смыслу и означает «говорить».

Итак, нави– это говорящий, возвещающий созванным вести от Бога. Еврейскому слову «нави» вполне соответствует русское слово «пророк», что значит «прорекающий».

Роех – прозорливец

Первая книга Царств свидетельствует, что слово нави (пророк) стало общеупотребительным в Израиле только со времен Самуила. До этого пророки назывались הראח (га роех), что значит «прозорливец».

Прежде у Израиля, когда кто-нибудь шел вопрошать Бога, говорили так: «пойдем к прозорливцу»; ибо того, кого (называют) ныне пророком, прежде назывался прозорливцем (1Цар. 9:9).

И пророк Самуил еще по старому обычаю отвечает Саулу, ищущему потерявшихся ослиц: Я прозорливец, иди впереди меня на высоту... (1Цар. 9:19). Га роех, или прозорливец – это человек, видящий, зрящий тайное, сокровенное (Роим ет Хоцим). Если нави (пророк) – это уста Божии, то роех (прозорливец) – это око, зрящее тайное и даже Божественное. Словами пророк (нави) и прозорливец (роех) означено, с одной стороны, одно и то же служение, а с другой стороны, разные его стороны, как различны уста и глаза одного и того же человека.

Цофим – стражи

Так говорит Ягве:... И поставил Я стражей над вами, сказав: слушайте звука трубы (Иер. 6:16).

Здесь под צפים (цофим), или стражами, разумеются пророки Израиля. Образ взят из военной жизни тех времен. Город обнесен крепостными стенами для защиты от неприятеля и имеет сторожевую башню. Сторож на башне бодрствует и зорко смотрит, не приближаются ли вражеские полки. Первым завидев неприятеля, он дает сигнал горожанам, предупреждающий об опасности. Город готовится к обороне. Так и пророки – они стражи, оберегающие свой народ. В пророческом прозрении они, как со сторожевой башни, первые видят опасность, надвигающуюся на народ Божий, и предупреждают его о том. Дело царей и священников предпринять, по гласу стражей-пророков, меры к ограждению людей и, в первую очередь, их душ. Оттуда, со сторожевой башни пророческого видения, стражи Израиля первые видят приближение Мессианского царства, его еще нет, а пророческая весть о нем уже звучит в городе. Народ собирается.

Роим – пастыри

הרעים (га роим), или пастыри – это обычно на библейском языке цари, старейшины народа, священники, но иногда и пророки. Пастыри (пастухи) очень часто обличаются за нерадивость, беспечность и даже за ложное водительство паствы. Это касалось не только управителей, но нередко и пророков. Пророки тоже бывали не идеальны и действовали сребролюбиво или в угоду сильных мира сего. Так, например, в книге пророка Захарии:

Ибо терафимы говорят пустое,

и вещуны видят ложное

и рассказывают сны лживые:

они утешают пустотою:

поэтому они бродят как овцы,

бедствуют, потому что нет пастыря (Зах. 10:2).

Отсутствие пастыря – отсутствие истинного пророка, в отличие от ложных, названных терафимами и вещунами. О пророках, как пастырях, см. также Зах. 11, 3.16.

Человек Божий

Не раз Св. Писание именует пророка «человеком Божиим», или точнее «мужем Божиим»– האלהים איש (иш га-Элогим). Так именуется Моисей (Нав. 14:6), так именуется Ангел Божий, явившийся жене Маноя (Суд. 13:6), некий человек Божий провозвестил судьбу дома Илия (1Цар. 2:27). Человеком Божиим назван пророк Самуил (1Цар. 9:6), пророк Самей (3Цар. 12:22) пророк Илья (3Цар. 17:24), пророк Елисей (4Цар. 4:7).

Наименование греческое

Семьдесят толковников в Септуагинте вводят слово προφήτης (профитис). Отсюда европейское слово Prophet. Профитами у древних греков называли вестников богов. Таковыми считались у них поэты. Так поэт или стихотворец у апостола Павла в русском переводе Тит. 1, 12: Из них же самих (эллинов, греков) один стихотворец сказал... На греческом языке здесь употреблено слово προφήτης. Греческие поэты были предстоятелями капищ и истолкователями оракулов. Оракул говорил неведомое, откровенное – поэт (προφήτης) передавал и истолковывал это людям. Так библейские пророки передавали и истолковывали слова Божии.

Что есть пророчество и кто есть пророк? Провозвестники таинственного и запредельного этому миру были у всех народов – чем отличались от них библейские пророки?

Среди многих способностей есть у человека и способность к пророчеству, к постижению того, что не от мира сего, к знанию реальностей иного мира, к видению этого земного мира оттуда. Это начинается с обычного предчувствия, которым наделены многие и особенно часто матери в отношении своих детей. Это и передача мысли на расстоянии (телепатия), это и мысленное воздействие на предметы (телекинез), это и воздействие одной души на другую через слово и действие (гипноз), внушение, это и загадочное видение ясновидящих, способность предсказывать, это вольная или невольная заклинательная сила слова, которую многие замечают за собой и другими. Это вещие сны и видения. Целительная сила рук. Это магическое проникновение в загадочные явления, использование магических сил и действий во зло и во благо. И это неполный перечень различных «пророческих» проявлений в человеке. Шаманы, оракулы, жрецы, прозорливцы-ясновидящие, йоги, гуру, вещуны, пророки буквально наводняли древний мир, как, кстати, и современный.

Существуют две крайности. Одна, когда утверждают, что между библейскими пророками, вдохновенными поэтами и гениями науки, шаманами, магами, экстрасенсами и другими нет никакой существенной разницы. Все они носители искр Божественного вдохновения и составляют некий единый сонм людей, состыковывающих этот мир и тот, иной, запредельный. Такое восприятие весьма свойственно либеральному мышлению, глубоко пронизывающему сознание современного постхристианского общества, а также это свойственно язычникам, как древним, так и новым. Такое понимание в той или иной степени имеет место и среди христиан, в том числе и православных. При таком понимании нет существенной разницы между Библией, Кораном, Ведами, Велесовой книгой или «Тайной доктриной» Елены Блаватской.

Другая крайность, часто встречающаяся среди православных, как, кстати, и среди христиан других исповеданий – Божественность Библии, а иногда и святых отцов и современных старцев, все остальное – сатанинское. Кстати, точно так же понимают многие правоверные мусульмане и вообще правоверные фундаменталисты любых вер.

Если в первой позиции туман и жижа, то во второй – мрак и омертвелость. Живая душа и реальность жизни не вписываются ни в то, ни в другое. Святые отцы в своей совокупности тоже не вписываются ни туда, ни сюда, хотя некоторые из них склоняются иногда к тому или другому мнению.

Свидетельство Св. Писания о пророках, о сынах пророческих, о прозорливцах, о лжепророках, а также сама жизнь приводят нас к таким суждениям.

Существуют природные сверхчувственные способности человека, его организма. Иногда они приобретаются в жизни, например, при катастрофах. Так, после аварии или удара человек начинает видеть, чего ранее не видел (ясновидение). Не Бог же или диавол вошли при этом в него, произошло физиологическое изменение, перетряска. Иногда такие способности врождены, или даже передаются по наследству.

Существуют контакты с инореальностью, не обязательно с Богом или диаволом. Это область мистики, но еще не религии и не сатанизма.

Существует вдохновенное состояние человеческого духа. Это особенно проявляется у поэтов, художников, ученых. Это тоже еще не религия и не сатанизм. Это раскрытие творческой способности образа Божия в человеке.

Существует мир темной мистики, дьявольщины, сатанизма.

Существует Божественное пророческое откровение человекам.

Надо отметить, что то или другое из отмеченных пяти источников может в одном и том же человеке совмещаться и, порой, довольно причудливо.

Особенность библейских пророков Израиля – их богооткровенность. Они имели откровение свыше от Бога, были посланы Им и являлись Его устами и тем отличались, как от многих других сынов пророческих и прозорливцев Израиля, так и других народов. Лучшее, что было у язычников, это человеческое восхождение в мир Божий, но только с Израилем, который часто и не искал Бога и даже изменял Ему, Бог говорил Сам, говорил через Своих пророков. Непосредственное откровение Бога было только в Израиле, поэтому и Земля Святая была только та земля, и книга от Бога – только одна книга, хотя нечто божественное можно найти и в других местах земли.

Что говорит Библия о своих пророках, о сущности их пророческого дарования? Кто такой пророк?

О Валааме, кстати, не израильтянине, сказано:

...говорит муж с открытым оком, говорит слышащий слова Божии...

(Чис. 24:3–4).

Во-первых, здесь сказано о пророческом даровании вообще. Валаам имеет открытое око, и он слышащий. При этом он не всегда благочестив, страдает сребролюбием. Но он не волен над своим даром, хотел бы он или нет, он вынужден говорить слова Божии, а не те, что заказывает ему царь Валак. Валаам видит видения Всемогущего и при этом признается, что иногда падает, но открыты глаза его (Чис. 24:4).

О богооткровенности израильских пророков говорит Сам Ягве Бог:

Если бывает у вас пророк Ягве, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним (Чис. 12:6).

Своеобразно, что пророк может быть не только у Бога, но и у человека. Так Сам Господь поставляет Аарона быть пророком у Моисея, как Моисей у Бога. Аарон был пророком у Моисея как передатчик и истолкователь его слов и воли пред фараоном и перед народом.

Ягве говорит Моисею:

Я поставил тебя богом фараону;

а Аарон, брат твой, будет твоим пророком.

Ты будешь говорить (ему) всё, что Я повелю тебе;

а Аарон, брат твой, будет говорить фараону... (Исх. 7, 1–2 ).

Итак, он (Аарон) будет твоими (Моисей) устами;

а ты будешь ему вместо Бога (Исх. 4:16).

Об Аароне, как об устах Моисеевых, как о пророке Моисеевом говорит прп. Ефрем Сирин: «У Моисея, как у безмолвного Бога, Аарон был вещим пророком» [89, т.VІ, Толк, на кн. Исход 4, 12]. Бог безмолвствует среди людей. Люди не слышат Его слов и речей, не понимают Его. И вот тут-то и нужен пророк. «Пророк есть истолкователь Божий», – как говорит св. Иоанн Златоуст [Толк, на 1 послание к Коринфянам, Беседа 36].

Пророк несет бремя своего дара, как непраздная женщина, уже не вольная в своем бремени, она несет его и в свое время должна родить. Так и пророк может даже устать от своего пророческого бремени, но он должен сказать, чего не могут удержать его уста, ибо он – уста Божии. Река должна в устье вырваться из берегов в океан. Пророк – это человеческие берега, посредь, которых пробивается, извиваясь, струится и стремится к устью река Божественного откровения, Божественных слов и видений. Будучи изреченной пророком, эта вода вырывается из реки в океан людской.³²

Сотворив людей, Бог связал Себя с ними. Люди ничего не могут без Бога, но ведь и Бог ничего не делает без них! Так бывает только у друзей, или ещеё более – у супругов.

Адонай Ягве³³ ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам (Амос 3:7).

Ничего значимого не произошло в истории, и нет требований Божиих, о которых бы Ягве не возвестил, заранее не сказал бы пророкам. А потому:

Ягве посылал к вам всех рабов Своих, пророков, с раннего утра посылал... (Иер. 25:4).

Различны были способы, которыми пророки получали вести от Бога. Различны были ступени их восхождения к Богу.

В исключительном положении и выше всех стоял Моисей. Бог Сам свидетельствует, что не так, как другим пророкам, открывался Он Моисею:

Но не так (как с другими пророками) с рабом Моим Моисеем;... устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Ягве он видит (Чис. 12:7–8).

а потому и заключается Тора свидетельством:

И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Ягве знал лицом к лицу (Втор. 34:10).

Устами к устам в бодрственном состоянии говорил Моисей с Богом и видел славу и образ Его, обращаясь лицом к лицу. Как бы два человека, видя друг друга, беседовали, так и Моисей с Богом. По современному говоря, без экрана и телефона, без письма– непосредственно! У других пророков много неявного и гаданий, они получали некоторые знаки от Бога, нуждающиеся в изъяснении. Сами пророки едва ли всегда понимали, что видели и слышали. Но совсем не так Моисей. На высоту Моисея из людей не восходил никто. И если потом Иоанн Креститель превзойдет его (из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя – Мф. 11:11), так только потому, что Слово, которое Моисей слышал, славу Ягве, которую видел, Иоанн увидит воплощенным, укажет всем на Него и крестит.

Моисей видит и слышит Бога. Лицом к лицу, устами к устам. Боговидец. Но и при этом следует сказать – речь идет не о постижении Непостижимости Божией, а о постижении явленной славы Его. Ничем не прикрытой славы Ягве не видел и Моисей, не видел никто (Исх. 33, 20.23).

На второй ступени после Моисея – Самуил. Самуил так же как Моисей, слышал ясную речь Господа, мог разговаривать с Ним, но, в отличие от Моисея, не видел Его образа, не видел лицом к лицу.

И пришел Ягве, и стал, и воззвал, как в тот и другой раз: Самуил, Самуил! И сказал Самуил: говори, ибо слышит раб Твой...

И узнал весь Израиль, от Дана до Вирсавии, что Самуил удостоен быть пророком Ягве (1Цар. 3, 10.20).

Самуил слушатель Божий и собеседник, но не зритель, не боговидец.

Последовавшие за Самуилом пророки стояли еще ниже, на третьей ступени. Они не имели непосредственного общения с Богом ни лицом к лицу, ни уста к устам, они были пророками видений и снов. И что они видели и слышали, то видели и слышали не непосредственно, а в видениях и снах. Об этом прямо говорит Сам Бог:

Если бывает у вас пророк Ягве,

то Я открываюсь ему

в видении,

во сне

говорю с ним (Чис. 12:6).

Степень богооткровенности видений и снов пророков Божиих тоже различна. Об этом так говорит блж. Феодорит: «Но и сими поименованными способами благодать Духа действовала различно в чудных пророках [157, толк, на Наум, 1,1].³⁴ Вместе с богооткровенностью явно присутствует в пророчествах и человеческий фактор, большая или меньшая степень человеческого участия. Пророчества запечатаны не только откровением от Бога, но и личностью пророка.

Откровение Божие пророкам в видении

Древнееврейское מראה (мар’ а) переведено как видение. Это состояние наяву и относится к зрению. Пророк прозревает иную реальность. В LXX здесь употреблено слово, произведенное от ὅρᾶμα, что значит «зрелище», «видение», «явление», а в Вульгате: Vision. Это состояние восхищения в духе, экстаз. Дух человека выходит из обычного состояния, и ему открываются тайны иного мира. Визионер – это тайнозритель Божий.

Откровение Божие пророкам во сне

Откровение во сне по своему уровню ниже откровения в видении. Происходит это в сонном состоянии человека. На это указывает и еврейское слово הלום (ха лом).

Со снами существует много путаницы. Следует различать две вещи: приснилось и открылось, явилось во сне. Иногда говорят: мне мама явилась во сне. Как правило, она не являлась на самом деле, а просто приснилась. То, что снится, не имеет никакого отношения к откровению или явлению. Это просто расслабленная, продолжающаяся во сне, психофизиологическая деятельность мозга. Кто только во сне ни приснится, при этом они спящему вовсе не являлись. Вещий же сон – это не когда снится, а когда во сне является. Это инореальность. Кто-то действительно во сне реально воздействует на сознание спящего. К этому кругу явлений относятся и пророческие сны.

При этом следует различать не только приснившееся от явившегося во сне, но и духовное состояние спящего. В зависимости от степени очищенности сердца и ума, человек ясно или, наоборот, замутненно видит являемое во сне. Даже апостол Павел говорит о пророчествах: Теперь мы видим как бы сквозь (тусклое) стекло, гадательно (1Кор. 13:12). Поэтому в одном и том же сне человек может видеть нечто от Бога, и нечто пустое, от себя, не будучи в состоянии одно отличить от другого. Поэтому в церкви существует столь осторожное, а порой и скептическое, отношение к снам.

Прп. Амвросий Оптинский приводит учение Никиты Стифата, ученика прп. Симеона Нового Богослова (XI в.), о трех видах снов, соответствующих трем уровням духовного состояния человека. Об этом у Никиты Стифата во второй сотнице глав об очищении ума (гл. 60, 61, 62:63) [80, с. 129–131] и у прп. Амвросия в письме девятом [209, письмо 9, с. 15–16].

Прп. Никита различает:

Мечтания. «Это суть такие сновидения, которыя не стоят неизменными в воображении ума, но которым предметы перемешиваются, одни вытесняют другие; от них никакой не бывает пользы, и самое мечтание их исчезает вместе с пробуждением; их тщательные ревнители презирать должны». Это простые психофизиологические сны. Иногда через такие сны воздействует на спящего и бесовская сила. По Никите Стифату такие сны «свойственны людям чувствительным и плотолюбивым, для коих бог чрево и укоризненное насыщение, коих ум объят тьмою, по причине нерадивой и страстьми истертой жизни, и над коими издеваются бесы посредством мечтаний». От таких сонных мечтаний должно избавляться и не должно им придавать никакого пророческого значения. В народе говорят: «Спит сном праведника». Это значит без сонных мечтаний.

Видения. По прп. Никите Стифату «видения³⁵ суть такие сновидения, которые во все время стоят неизменными, не преобразуются из одного в другое и так напечатлеваются в уме, что остаются на многие лета незабвенными: они показывают сбытие будущих вещей, доставляют душе пользу, приводя ее в умиление... тщательнейшие ревнители должны считать такие видения драгоценными». Видения (или зрения) бывают, по Никите Стифату, «тщательным ревнителям, очищающим душевные чувства, и чрез видимое благодетельно возводимым к постижению Божественных вещей и приумножению преспеяния». Очищенные ум и сердце и во сне видят ясно и от видимого имеют для души некоторую пользу.

Откровения. Только здесь начинается пророческий уровень. По прп. Никите Стифату «Откровения суть сущие выше всякого чувства созерцания чистейшей и просвещенной души, представляющие дивные некие Божественные дела и разумения, тайноводство сокровенных Божиих тайн, сбытие наиважнейших для нас вещей и общее применение мирских и человеческих дел». О таковых сказал Бог: Если будет у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним (Чис. 12:6); и в книге Иоиля: И будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения (Иоиль 2:28), Прп. Никита находит откровения возможными для духовно чистых и просвещенных душ, в Писании акцентируется внимание на действие Божие: Излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать... Духовно совершенные вполне могут не иметь никаких откровений, Господь же, изливая Духа, может открываться во сне сынам и дочерям, юношам. Это избрание и воля Божия, хотя Господь, конечно, очищает и освящает Духом Своим Своих избранников.

Богооткровенными, пророческими считаются только сны третьего вида, откровения. Но и откровения от Бога не все включены в Св. Писание. Так, четыре дочери Филиппа-благовестника, одного из семи диаконов, пророчествовали (Деян. 21:8–9), но пророчеств их нет в Писании. Пророчествовал и царь Саул (1Цар. 10:10–11), но и его пророчеств нет в Писании. Кстати, едва ли Саул был весьма очищен, но, взойдя на холм, где действовал Дух Божий чрез сонм пророков, он просто не мог устоять против действия Духа Божия и стал пророчествовать. Язычники тоже имели загадочные места, где пророчествовали (дельфийские оракулы, например). Можно сказать, что мечтания и видения (зрения) зависят от духовного состояния спящего, а откровения – действие Божие по Его воле, кому Ему угодно.

Почему не все пророчества вносятся в Библию? Для Писания не то важно – было откровение или нет. Вносится только то, что необходимо для общего всех спасения. Вот как говорит один из составителей священных книг: Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его (Ин. 20:30–31).

Так и с пророчествами. Поэтому нельзя сразу утверждать – если пророчество не в Писании, значит не от Бога. Может быть и от Бога. Но оно имеет частное значение для кого-то и где-то, не содержит новых богооткровенных истин. Общее и ранее неведомое внесено в Писание. Со дней же апостольских и до второго пришествия Христа нового ничего не будет. Сие (Ветхий и Новый Завет, а здесь, конкретно, Евангелие от Иоанна) же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его. Иудеи и христиане немало имеют из Божественной апокалиптики и пророчеств не вошедшего в канон Св. Писания, а кое-что имеют и язычники. Таким образом, Писание составлялось не только по принципу богооткровенности, но еще и по принципу сотериологическому. Включалось то, что необходимо для спасения всех людей.

Кроме снов и видений был и еще один путь пророческого вдохновения и откровения.

Глас Божий внутри пророка

Внутренний голос в душе человека, иногда едва воспринимаемый духом, иногда же почти физически и до боли ощущаемый. Это близко к творческому вдохновению поэтов, художников и ученых, однако у пророков имеет богооткровенную природу. Муки внутреннего рождения, а потом восторг: эврика! Человек порой пытается даже угасить в себе этот голос, но не может – дух овладевает им.

Вот пророк Иеремия:

И подумал я (и, пожалуй, вполне резонно, не без оснований):

не буду я напоминать о Нем (о Ягве Боге и воле Его), и не буду более говорить во имя Его;

но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог (Иер. 20:9).

А пророк Захария слышал голос ангела не явно, не в видении и не во сне, а внутри себя самого. Об этом так говорит блж. Феодорит: «Пророк сказует, что Ангел говорил в нем, потому что не употреблял слов и издавал голос, не движением языка и противодействием воздуха производимый,³⁶ но звучащий внутри пророка и в нем образуемый» [155, Толк, на Зах. 1, 13].

Итак, Бог открывался пророкам:

Лицом к лицу и уста к устам;

Голосом, слышимым, но без видения образа;

В видениях и снах;

Во внутреннем голосе.

Чего сподоблялись пророки означенными способами (лицом к лицу, слышанием голоса, в видениях и снах, во внутреннем голосе)?

Это были:

либо непосредственные Богоявления (Феофании);

либо явления ангелов;

либо чудесные явления в природе.

И всегда через это открывалось или происходило нечто, служащее спасению людей.

Состояние пророков при получении откровений свыше могло быть двояким.

Состояние исступления

Пророк входил в состояние исступления, при этом его обычная душевная деятельность отключалась. Так, у пророка Валаама отымалась его воля. Валаам не против был по просьбе царя Валака изречь проклятие на израильтян, но не мог. Он и знал, что не может противиться Богу. Рабам, посланцам Балаковым, он говорит: хотя бы Валак давал мне полный свой дом серебра и золота, не могу преступить повеления Ягве, Бога моего, и сделать что-либо малое или великое (по своему произволу) (Чис. 22:18). Валак надеется, что с другого места Валаам сможет изречь не благословение, а проклятие, но и это ничего не дает, Валаам вынужден говорить то, что изрекает через него Господь. И Исаак рад бы был благословить Исава, но, уже благословив Иакова, хотя и не хотел того, уже не может еще раз подобное благословение дать своему любимому сыну Исаву.

Вот как Писание описывает исступленное состояние пророчествующего Валаама:

говорит слышащий слова Божии,

который видит видения Всемогущего;

падает, но открыты глаза его (Чис. 24:4).

Валаам мог падать на землю с открытыми глазами, видя видения Всемогущего и слыша слова Божии.

О своем экстатически-исступленном состоянии во время пророческих видений говорил пророк Даниил: И лице мое изменилось на мне (Дан. 7:28); и болел несколько дней, изнемог; изумлен был (Дан. 8:27); я припал лицом моим к земле и онемел... некто... коснулся уст моих, и я открыл уста мои, стал говорить (Дан. 10:16). Да, действительно, нелегко быть пророком!

Да и в Новом Завете апостол Павел знал человека во Христе, скорее всего себя самого, который в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает, – восхищен был до третьего неба, т.е. до рая (2Кор. 12:2).

Интересно и другое. Писание свидетельствует, что пророки иногда сами применяли средства, например, музыкальные, чтобы возбудить в себе дух пророчества. Так, Саул, по слову Самуила, при входе в город встречает сонм пророков, сходящих с высоты, и пред ними псалтирь и тимпан, и свирель, и гусли, и они пророчествуют (1Цар. 10:5). И действие это столь сильно, что и на Саула, оказавшегося среди пророков, сошел Дух Божий, и он стал пророчествовать. А другой раз уже отверженный Богом Саул послал... слуг взять Давида, и когда увидели они сонм пророков пророчествующих и Самуила, начальствующего над ними, то Дух Божий сошел на слуг Саула, и они стали пророчествовать (1Цар. 19:20). И это повторилось трижды. А потом даже сам богоотверженный Саул, оказавшись на этом месте в Нафате в Раме, пророчествовал пред Самуилом, и весь день тот и всю ночь лежал неодетый (1Цар. 19:24).

Таково повелительное действие Духа Божия и немощь человеческая в пророках.

Надо сказать, что позднее, в христианстве, и особенно на востоке, подобные состояния часто будут отвергаться как чувственные или вообще как бесовские, как состояния прелести. Так, уже св. Иоанн Златоуст в Беседе 29 на 1-е послание к Коринфянам практически отрицает состояние исступления у пророков, говоря, что это бывает только у языческих прорицателей, и в этом едва ли прав. Это мнение св. Иоанна Златоуста соответствует его собственной немистической природе. У преподобных отцов монашества можно найти другое, например, очень сильные описания мистических состояний имеются у прп. Исаака Сирина. Речь идет не о том – хорошо или плохо исступление, а о том, в каком духе оно происходит – Божием или бесовском. Бывает и то, и другое, а последнее чаще, поэтому и небезосновательна строгая предосторожность многих отцов, ограждающих чад своих от бесовского наваждения. Но предосторожность не должна заграждать путь к харизматическому служению в церкви. О том говорит апостол: Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать; но не запрещайте говорить и языками (1Кор. 14:39).

Состояние осенения

Другое состояние пророческого озарения можно назвать осенение. При этом пророк внешне находится в обычном состоянии. Он естественным образом говорит и действует. Пророка осеняет Дух Божий, но он привлекает и свои собственные знания, цитирует Писание, других пророков. При этом проявляется его человеческий талант и способности, а также, порой, человеческие немощи и несовершенства. Следует отличать, что можно считать откровением от Бога, а что и собственным мнением. На последнее непосредственно указывает относительно себя самого св. апостол Павел:

А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь...

Прочим же я говорю, а не Господь...

Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным...

Но она (вдова) блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия (1Кор. 7, 10. 12. 25. 40).

В целом же такое чередование Божьего и своего, хотя и богомудрого, нехарактерно для библейских пророков, точнее, для библейских книг. Но не все, что говорили пророки, вошло в Писание. В жизни они часто высказывали свои мнения и свои советы. Что касается Павла, то мы видим, что ему были ведомы и состояния восхищения в духе, исступления, и состояния осенения Духом Святым, и обычные человеческие размышления и советования. Насколько это не соответствует имеющему место экзальтированному отношению к старцам и прозорливцам, когда некоторыми их почитателями и паломниками всё, что они скажут, и даже любое их телесное движение считается богооткровенным, и еще хуже, если в это уверуют сами таковые духовники. Беды потом много.

Состояние пророческого вдохновения не является для пророка непрерывным на всю жизнь. Св. Григорий Двоеслов: «Дух прозрения не постоянно освещает умы пророков, потому что написано о Духе Святом, идеже хощет, дышит (Ин. 3:8)» [62. Диалоги, кн. 2, гл. 21]. Вот библейские тому примеры.

Пророк Нафан сначала благословляет царю Давиду исполнить свое желание построить храм Ягве в Иерусалиме, подбадривает его в этом, а потом слово Господне Нафану отменяет и запрещает все это, строить будет не Давид, а его сын (2Цар. 7:3–17). Или другой случай. Пророк Елисей спрашивает женщину-сонамитянку о здоровье ее умершего сына, а потом, узнав о случившемся, говорит своему слуге о ее материнской скорби: Оставь ее; душа у нее огорчена, а Ягве скрыл от меня и не объявил мне (4Цар. 4:27). И такое человеческое незнание и ошибки вовсе не свидетельствуют о неистинности пророка. Только бы трезвение и рассудительность позволяли всегда отличать Божие от человеческого.

Состояние пророческого осенения сродни и похоже на творческое вдохновение поэтов и ученых. Вспомним пушкинского «пророка»:

Духовной жаждою томим,

В пустыне мрачной я влачился, –

И шестикрылый серафим

На перепутье мне явился...

.. .И он мне грудь рассёк мечом,

И сердце трепетное вынул,

И угль, пылающий огнем,

Во грудь отверстую водвинул.

Как труп в пустыне я лежал,

И Бога глас ко мне воззвал:

«Восстань, пророк, и виждь, и внемли,

Исполнись волею моей,

И, обходя моря и земли,

Глаголом жги сердца людей».

Но не следует и отождествлять пророческое осенение и творческое вдохновение. Пророк получает откровение свыше, сказанное им есть не его слово, а слово Божие. Поэт говорит сам, это его сочинение, хотя бы и дух его витал в небесных сферах. Самый вдохновенный поэт все-таки сочинитель, самый малый из пророков – провозвестник слова Божия. Кстати, поэтому в литературе – сочинения, в Библии – Слово Божие, а у святых отцов – творения. В художественном творчестве важно самовыражение художника, авторство, талант, в Божественном откровении важно самоумаление пророчествующего, пророки не авторы своих писаний, поэтому иконописцы не подписываются на иконах, икона надписывается именем изображаемого. Художник и поэт восходят в мир Божий, а через пророка и иконописца Царство Небесное нисходит в этот мир, здесь – обратная перспектива. В творческом вдохновении человек видит Бога и рассуждает о Нем, в пророческом – Бог видит человека и говорит ему.

Внешние обстоятельства, талант, образование пророка не препятствуют принятию пророчества. Дух Божий, осеняя пророка, действует, порой, несмотря на всё это, а порой пользуясь этим. Немощи и несовершенство характера, отсутствие образования не препятствовали быть пророками и, наоборот, достоинства некоторых и их таланты были использованы Духом Божиим в других случаях. Но в любом случае обязательным условием для пророчествования всегда было полное послушание воле Божией. Насильно Бог не говорит через человека, а самохотение не знает Бога.

Является ли пророческое дарование результатом духовного совершенства человека? Нет, не является, Бог избирает, кого хочет. Так, крещенные апостолом Павлом ефесяне тут же стали говорить языками и пророчествовать (Деян. 19:6) без каких-либо трудов и подвигов духовных. И таких свидетельств в Писании немало. И, наоборот, многие великие святые, даже такие, как св. Иоанн Златоуст или блаж. Августин, пророками и прозорливцами не были. Духовная аскетика ведет к очищению сердца и дарует способность Боговидения. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5:8). Пророческая же харизма есть особое Божие дарование, даруемое Богом, кому Он Сам захочет. Возможно и ревнование о дарах Божиих, о пророчестве (1Кор. 14:39). Совершенный же вариант, безусловно, тот, когда чистота сердечная, духовное совершенство и дары Духа Святого сочетаются должным образом в человеке.

Каково было назначение пророческого служения в Израиле? Для чего посылались пророки?

Раскрытие учения Торы

Если говорить о Самуиле и пророках, то как таковое новое откровение Божие через них не давалось. Ключевыми личностями, через которых Бог открывал и утверждал нечто новое, были после Адама Ной, Авраам и Моисей.³⁷ Через Моисея была дана Божественная Тора. Делом пророков было не новое откровение, а раскрытие учения Торы. Можно сравнить как в Новом Завете апостолы дают не новое откровение, а раскрывают учение Евангелия Иисуса Христа. Пророки относятся к Моисею, как апостолы ко Христу.

Пророки утверждали Израиль как теократический народ

Через пророков Бог обитал в Своем народе и непосредственно правил им. Именно через пророков в первую очередь Израильский народ сохранялся как народ Божий. Пророки были ушами и глазами народа, которыми израильтяне слышали Бога и видели славу Его. Они же были устами, которыми Бог говорил со Своим народом.

Пророки поддерживали веру и благочестие в народе. Пророками обуздывались пороки народа и пробуждалось покаяние, когда недостаточны были усилия священников и царей.

Кто, кроме пророков, мог обличать сильных мира сего? Пророки обличали царей, чего, как правило, не могли (и не могут) делать священники и книжники. Пророки могли обличать и самих священников и книжников-учителей. Так было, так есть. У христиан роль пророков-обличителей, от которых доставалось самим царям и священникам, нередко осуществляли Христа ради юродивые. Епископы и монахи, как правило, молчали и молчат. Если продолжить аналогию Ветхого и Нового Заветов, то можно сопоставить Моисея и пророков со Христом и Духом Святым. Христос однажды создал Церковь и дал ей Свое Евангелие, Дух Святый всегда пребывает в Церкви и утверждает, питает ее, как народ Божий. При Моисее Израиль однажды родился, как народ Божий, и получил Закон (Тору), а Дух Святой потом всегда «глаголал пророками».

Пророками поддерживались Мессианские чаяния и вера в Израиле

Израиль был, фактически, единственным народом древности, который чего-то ждал и имел историческую перспективу, а не просто жил, крутясь в круговерти времен. Израиль ждал Мессию и Его царство. Как народ ожидания и надежды Израиль имел историю, а не просто бытие. Израиль жил не в бесцельном кругообращении времен, как другие народы, а в историческом векторе времени, направленном ко Христу. Мессианские чаяния, надежду и веру в народе Божием призваны были возбуждать и поддерживать пророки. Пророки готовили народ к мессианскому времени. Пророки возвещали будущее и раскрывали смысл настоящего, уже происходящего, открывали народу тайны Божьего домостроительства. Мессия и Его царство были центральным, главным, моментом всех пророчеств. Это не значит, что по объему большая часть пророческих речей и писаний посвящена грядущему царству Мессии, но без этого всё остальное едва ли могло бы иметь какой-то значимый смысл.

Как через праотцов пришла вера Израилю, через Моисея – закон любви Божией, так через пророков – надежда и светлое ожидание.

Пророческое служение сугубо харизматическое. В отличие от царей и священников пророки не поставлялись чрез избрание и некое священнодействие, а призывались Самим Богом. Хотя были и исключения. Так, по указанию Божию, Илия должен помазать себе в преемники по пророческому служению Елисея. Бог говорит Илье-пророку на горе Хорив: Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя (3Цар. 19:16). Но, как правило, ничего подобного не было. Призвание и дар приходили свыше без посредников. Вот как описывает свое призвание пастух Амос:

Я не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал сикиморы. Но Ягве взял меня от овец, и сказал мне Ягве: Иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю (Ам. 7:14–15).

Обычный, ни на что не претендующий человек, пастух. Пастбища и сады были его занятием. К пророкам не имел никакого отношения. И вдруг Ягве Бог Сам забирает его от овец и посылает пророчествовать. Образно и впечатляюще говорит об этом Амос:

Лев начал рыкать;

Кто не содрогнется?

Ягве Бог сказал;

Кто не будет пророчествовать? (Ам. 3:8).

Как невозможно не содрогнуться, когда внезапно начинает рыкать лев, так не может человек не пророчествовать, когда говорит Бог. Слышащий Бога уже не властен над собой, он просто обречен быть пророком.

Однако как людям узнать, что человек действительно говорит от Бога? То, что говорит пророчествующий, должно вполне соответствовать Торе. Но у израильтян это обычно и было так. Необходимы были еще особые признаки. Таковыми были:

Во-первых – чудеса. Чудо – проявление Божественной силы в этом мире. Чтобы убедиться, что человек действительно слышит слова Божии, а не говорит от себя, требуется подтверждение явлением силы Божией. Особенно великими чудотворцами были Моисей, Илья, Елисей.

Можно вспомнить, как во времена Европейской Реформации стали известны цвикаусские пророки, люди весьма экзальтированные (Schwärmerei). Доктор Мартин Лютер посмеивался над ними: Пророчествуют, а больную клячу исцелить не могут!

Следует, однако, признать, что не все пророки совершали чудеса. Чудеса были убедительным подтверждением истинности пророчества, но все-таки необязательным.

Во-вторых – исполнение пророчеств. Это уже признак, непосредственно касающийся самого пророчества и признак совершенно обязательный. Что, как не исполнение пророчества, есть наилучшее подтверждение его истинности?! Об этом говорил еще сам Моисей народу:

Если пророк скажет именем Ягве, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Ягве говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, – не бойся его (Втор. 18:22).

Слова Бога сбываются непременно. В христианской среде, кстати, тоже немало пророчествующих прозорливцев. Предсказанное часто не сбывается, и, как ни странно, это многих не смущает. Для таковых важно не то, что сказано, а то, чтобы был пророк. Это прелесть. Следует отметить, что Моисей не отказывает говорящему именем Ягве в том, что тот пророк. Только говорит он в данном случае не от Бога, а от дерзости. Правильное же отношение должно быть другим. То, что есть пророки (прозорливцы) – это нормально, но само по себе это еще ничего не значит. Есть, ну и есть. Важно другое – от Бога ли слово, или от дерзости, призван ли этот пророк что-то возвестить от Бога.

Можно указать на три способа, которыми пророки возвещали волю Божию и слово Его народу.

Первый способ – пророческая речь, устное слово.

Пророк устно возвещал слова Божии. Это могло происходить непосредственно в момент откровения, когда устами пророка говорил Дух Святый. Либо о полученном откровении пророк мог уже сам не раз и разными словами говорить людям. Некоторые пророки ничего не писали, а только устно возвещали слово Ягве. Таковыми были Илия, Елисей и другие. Древнейшие пророки, в основном, говорили только устно, их речи и откровения передавались по преданию.

Второй способ – пророческие книги, письменное слово.

Со временем пророческие речи стали записываться, а записи распространяться среди народа. Пророческие книги включались в список священных книг. Первым пророком-писателем современная библеистика обычно считает пророка Амоса (ок. 750 г. до Р.Х.), традиция таковым считала Осию (кон. ІХ-ѴІІІ вв. до Р.Х.).

Третий способ – символические действия.

Иногда пророки прибегали к своеобразному методу возвещения воли Божией через символические действия. В этом была всегда некая загадка, тайна и, одновременно, наглядность и впечатлительность. Об этих своеобразных и странных действиях пророков люди передавали друг другу, обсуждали, пытались понять. Со временем всё это самими пророками записывалось.

Пророку Иеремии Ягве велит купить льняной пояс, возложить его на свои чресла, а потом пойти к реке Евфрат в Халдею и там закопать. Через долгое время Иеремия должен вновь идти туда и выкопать пояс. Пояс, истлев, был испорчен и ни к чему не годен. Об этом: Иер. 13, 1–11. Пояс – образ иудейского народа. Как пророк возложил его на себя, так Бог приблизил к Себе народ Израиля. Через Вавилонский плен Ягве сокрушит гордость Иуды, народа, погрязшего в нечестии, народа, ставшего негодным.

Другой пример. Иезекиилю велено наглядно показать беззакония дома Израилева и дома Иуды. С учетом пророческих дней, день за год, и меры беззаконий пророк Иезекииль должен пролежать триста девяносто дней на левом боку, неся беззакония дома Израилева, и сорок дней на правом боку за беззакония дома Иудина. При этом пророк должен был обратить лицо свое и обнаженную правую руку к осажденному Иерусалиму и пророчествовать (Иез. 4:4–7). Питанием пророка при этом пророческом лежании должны быть ячменные лепешки, выпеченные на глазах людей на человеческом кале, чтобы показать, что нечистый хлеб будут есть израильтяне в изгнании среди народов. Этого пророк не может заставить себя сделать, тогда Бог позволяет ему печь лепешки на коровьем помете (Иез. 4:9–17). Такова нечистота язычества! Да, проделать такое – это даже не речь сказать и не книгу написать! Возможность и действенность таких поступков – яркое свидетельство о темпераменте и восприятии (менталитете) древнего семитского народа. В современной Европе, в цивилизованных странах ныне такие действия едва ли могли бы быть восприняты.

А чтобы показать неверность израильтян Ягве Богу, пророк Осия должен даже взять себе жену блудницу и детей блуда (Ос. 1:2–9).

Слово Божие через пророков изрекается на человеческом языке. Через это в человеческую речь вносится Божественное совершенство и неотмирная красота. Но и наоборот – Божественное слово и Божественная мысль приобщаются слабости и несовершенству человеческой речи. Эти слабость и несовершенство не должны сопоставляться с самой Божественной мыслью, совершенная мысль подается в несовершенном сосуде человеческой речи.

Речь пророков естественно сообразуется с их родом занятий, образованностью, талантом. Так, пророк Амос – пастух и заимствует образы из сельской жизни, Даниил говорит языком государственного мужа, у Исаии – особое изящество речи. Бог, изрекая Свою волю, пользовался даром уст того или иного человека, как писарь пользуется тем или иным пером, по надобности. О том один из пророков сам сказал: язык мой – трость книжника скорописца (Пс. 44:2). Иногда пророческие книги имеют все свойства еврейской поэзии, например, у Давида, Соломона.

Ранние пророки употребляют чистую еврейскую речь. У пророков времен плена и после него в еврейскую речь привносится арамейское наречие. Позднее встречается даже эллинистическое влияние.

Однако, все земные особенности пророческой речи не могут скрыть, а, порой, как раз открывают, глаголы вечной жизни, слово Божие.

Сказав нечто о библейских пророках, следует сказать и о прорицателях и лжепророках.

Ягве стенает и гневается устами Иеремии:

Я не посылал пророков сих,

а они сами побежали;

Я не говорил им,

а они пророчествовали (Иер. 23:21–22).

Подробно о лжепророках говорится у Моисея во Втор. 18, 9–14. 20–22, у Иеремии (гл. 23), у Иезекииля (гл. 13).

Следует различать:

языческих прорицателей;

израильских лжепророков.

Язычники и их прорицатели не знали истинного Бога, однако, некое Божественное ведение имели и они. У язычников не было истинных богооткровенных пророков, но к языческому прорицателю нельзя однозначно приставлять только знак минус. Языческий прорицатель мог прибегать ко лжи и обману, мог быть служителем демонов. Но языческий прорицатель нередко бывал и хранителем нравственности и богобоязненности в народе, мог иметь прикосновение к неким тайнам Божиим, мог испытывать на себе веяние Духа Божия. Всё это – праведное с грешным – часто бывало перемешано в одном человеке.

В Египте прорицатели составляли замкнутую привиллегированную корпорацию в жреческой касте.

В Вавилоне и Ниневии прорицатели состояли в непосредственном окружении царя, к которым он часто прибегал.

У варварских и первобытных племен всё было примитивно, но прорицатели очень почитались. Последнее до нынешних времен дошло в виде шаманства у некоторых народов и племен. Особые касты прорицатели составляют в таких религиях, как индуизм и, отчасти, буддизм с его монастырями.

Совсем иным явлением были лжепророки Израиля. Иногда они скатывались на языческое прорицание, обращаясь не к Богу, а к ваалам. Иногда же они оставались на строгой почве единобожия (монотеизма), но вещали не от Духа Божия. Позднее лжепророчества проявятся и на почве христианства (Симон волхв, Монтан с Максимиллой и Приской, много позднейших, типа Бреславского, создателя богородичной ереси) и ислама (антихристианские вещания самого Мухаммеда). Поразительно и то, что в одном человеке могли сочетаться истина с лжепророчествами. Тот же Мухаммед возвестил на основании бывших ему откровений единого Бога Авраама арабам-идолопоклонникам и тут же отверг Единородного Сына Божия и крест Его, оставив Иисусу роль пророка.

Каковы были источники прорицаний и лжепророчеств? Каково их содержание и отличительные признаки?

Источники прорицаний и лжепророчеств

Прорицатели часто обращаются к приметам природы, к некоей таинственной стороне тварного мира. Прорицания делаются по полету птиц, по внутренностям животных, по созвездиям Зодиака, по складкам на руке и т.д. Веками и тысячелетиями создана целая индустрия гаданий по приметам.

В особенности прорицатели, а порой и лжепророки, обращаются к магии белой и черной, к колдовству.

Человек, имеющий пророческую способность, может слышать не только голос Божий, но и духа заблуждения. Не будучи духовно-нравственно безупречным, теряя бдительность, смирение, а порой и совесть, человек может перепутать голоса от Бога и от демонов. Тогда начинается лжепророчество. Поразительный случай описан в Третьей книге Царств из истории нечестивого Израильского царя Ахава, противника Ильи-пророка. Ягве хочет погубить Ахава. Пророки Ахава поддерживают его в намерении пойти на битву в Рамоф Галаадский, где его ждет поражение и смерть. Пророк Божий Михей предостерегает царя от опрометчивого поступка, и вот что открывается ему:

Выслушай слово Ягве:

Я видел Ягве, сидящего на престоле Своем, и всё воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его. И сказал Ягве: кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе. И выступил один дух, стал пред лицем Ягве, и сказал: я склоню его. И сказал ему Ягве: чем? Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. (Ягве) сказал: ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так. И вот, теперь попустил Ягве духа лживого в уста всех сих пророков твоих; но Ягве изрек о тебе недоброе (3Цар. 22:19–23).

Михей слышит от Ягве Бога недоброе об Ахаве-царе и передает ему это, а пророки царя слышат духа лживого (по попущению Ягве) и воодушевляют царя на битву, в которой он найдет свою смерть за грехи свои. Вот такие дела бывают у духов и пророков-медиумов!

Из того, что человек имеет пророческое дарование, еще не следует, что пророчество его всегда истинно. Это бывает, когда пророк говорит от своего человеческого духа, а не от Духа Божия. Так пророк Иеремия предостерегает своих соотечественников:

Не слушайте слов пророков, пророчествующих вам; они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Ягве (Иер. 23:16).

Собственные мечтания эти люди выдавали за слова Ягве Бога и вводили иерусалимлян в заблуждение. В Православии позднее это будет называться состоянием прелести.

Так же предостерегал и немногим после Иеремии пророк Иезекииль:

Горе безумным пророкам, которые водятся своим духом и ничего не видели! (Иез. 13:3).

Тут и прямой обман (надувательство) – ничего не видели, а говорят какие-то пророчества, и, может быть, опять прелесть – водятся своим духом и свое выдают за Божие.

Лжепророком является и выдающий чужие откровения за свои. Такое бывает в науке – когда один исследователь публикует результаты чужого исследования, как свои собственные. Интеллектуальное воровство и научная нечестность. Но, поразительно, такое бывает и у пророков! Когда пророки поступают так, то этим они сильно раздражают Бога:

Посему, вот Я – на пророков, говорит Ягве, которые крадут слова Мои друг у друга (Иер. 23:30).

В этом случае речь идет об истинных пророчествах, Ягве признает их, как слова Мои, но они крадут их друг у друга. Так обычный лжец, возвещая подлинное пророчество от Бога, сам становится лжепророком.

Нередко человек становится лжепророком по причине искания почета у царя и народа, по корысти и сребролюбию. В таком случае пророки возвещали не волю Божию, которую знали или не знали, а желаемое и угодное сильным мира сего.

К лжепророчествам ведет спиритизм, вызывание и вопрошание духов умерших. На самом деле умершие, за редчайшим исключением (Аэндорская волшебница вызывает Самуила), не являются. Души умерших находятся в местах, определенных им Богом, и недоступны никаким медиумам, неподвластны зову никакого человека. Только Бог может позволить умершему человеку явиться живым людям. По зову же спиритов являются демоны, которым сами спириты давно уже продали свои души.

Лжепророчества достигались иногда сознательным, или неосознанным исканием пророчества. Для этого преднамеренно возбуждалась психика посредством музыки и плясок, а то даже и пусканием крови и блудных оргий (последнее бывало у язычников). Использовались курения и одурманивающие газы и запахи. К лжепророчествам приводила иных нездоровая психика. Нередко люди обольщались снами и видениями (галлюцинациями) вовсе не от Бога, состояниями легкого сна или даже обморока. Всё это православными определяется как состояние прелести.

Содержание лжепророчеств и их отличительные признаки

Не только по источнику, но и по содержанию лжепророчества весьма отличаются от пророчеств.

Лжепророчества, как правило, не формируют никакого учения, являются какими-то бессвязными изречениями. Яркий пример тому – дельфийские оракулы в Греции.

Лжепророки говорят о сиюминутном, в их изречениях нет вселенского и исторического охвата истинных библейских пророчеств.

Лжепророков характеризует низкая мораль, нет подлинного благочестия. Нет благочестия и в том, что они возвещают. Устами Иеремии Ягве ужасается:

Но в пророках Иерусалима вижу ужасное:

они прелюбодействуют и ходят во лжи, поддерживают руки злодеев,

чтобы никто не обращался от своего нечестия; все они предо Мною – как Содом,

и жители его – как Гоморра (Иер. 23:14).

Не только сами лжепророки на низком духовном уровне, но и слово их никого не обращает к добру, нет в слове их преобразующей силы Божией. И даже наоборот, нередко лжепророки поддерживают зло. Они поддерживают руки злодеев, чтобы никто не обращался от своего нечестия (Иер. 23:14). Так результат лжепророчеств прямо противоположен тому, что призваны произвести пророчества.

– И нередко лжепророчества использовались к собственной выгоде изрекающих их, или выгоде тех, ради кого они произносились. В последнем случае заказчик не оставлял без вознаграждения сослужившего ему службу.

В недосягаемой высоте нам видятся пророки, в глубокой пропасти – лжепророки. Расстояние между ними, как между Богом и диаволом. Так оно и бывало. Но бывало и не так, а как-то проще, по-житейски. Вот случай.

Иеровоам отложился после Соломонова царствования от Иерусалима и воздвиг Ягве жертвенник в Вефиле. Не по закону. Пришел человек Божий (пророк) из Иудеи и произнес слово Ягве этому жертвеннику. В свое время священников этого жертвенника принесут на нем в жертву, а жертвенник распадется и рассыплется. Господь велел человеку Божию, не вкушая хлеба и воды, вернуться в Иудею. А в Вефиле жил другой пророк-старец. Услышал он про человека Божия из Иудеи да и зазвал его к себе. Давай угощать. Тот отказывается, ссылаясь на слово Ягве. А этот говорит – я такой же пророк, как и ты, и ангел возвестил мне слово Ягве, чтобы ты ел и пил у меня. Ну и уговорил. Поел человек Божий у собрата старца-пророка. А тот, оказывается, просто-напросто обманул, не говорил ему ангел ничего. Дорого это обошлось человеку Божию из Иудеи (обманутому, а не обманувшему). По дороге домой его растерзал лев. Ну, а вефильский старец-пророк, узнав об этом, поспешил к брошенному на дороге телу собрата, погибшему за его обман, бережно подобрал его, оплакал, по восточному обычаю похоронил, утвердил подлинность его пророчества о Вефильском жертвеннике, а сыновьям заповедал в свое время похоронить и его подле костей иудейского собрата-пророка. Бывало и так. Описано это в 3Цар. 13.

Если кто спросит: как это согласуется с богооткровенностью? Скажем: Дар Божий дается людям. Людям земным, обычным, и во многом небезгрешным. Людям, соответствующим нравственным и культурным понятиям своего времени. Иногда даже злоупотреблявшим или неумело пользовавшимся своим даром. Но именно благодаря пророкам и харизматам люди общались с небом, даже с Богом, и чрез то подымались над своим временем и могли идти вперед.