Глава десятая. Кончина и погребение Моисея

Сорокалетнее странствование Израиля по пустыне подходило к концу. К концу подходил трижды сорокалетний жизненный путь великого Моисея.

Искры воспламенившегося Божественной любовью в пустыне тернового куста устремлялись вверх и угасали. К народу Божию низошла с небес любовь Божия, низошла через синайского пастуха Моисея. А возлюбившая Бога душа его устремилась вверх, здесь угаснув.

И взошел Моисей с равнин Моавитских на гору Нево, на вершину Фасги, что против Иерихона, и показал ему Ягве всю землю Галаад до самого Дана, и всю (землю) Неффалимову, и (всю) землю Ефремову и Манассиину, и всю землю Иудину, даже до самого западного моря, и полуденную страну и равнину долины Иерихона, город Пальм, до Сигора. И сказал ему Ягве: вот земля, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: «семени твоему дам её». Я дал тебе увидеть её глазами твоими, но в неё ты не войдешь. И умер там Моисей, раб Ягве, в земле Моавитской, по слову Ягве. И погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня. Моисею было сто двадцать лет, когда он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась. И оплакивали Моисея сыны Израилевы на равнинах Моавитских (у Иордана близ Иерихона) тридцать дней. И прошли дни плача и сетования о Моисее (Втор. 34:1–8).

Долгий путь пастуха-странника пришел к своему концу. И взошел Моисей с равнин Моавитских на гору Нево, на вершину Фасги, что против Иерихона. Фасга – название одной горной вершины из гор Аваримских в земле Моавитской, часть горы Нево. Еще во времена Евсевия Кесарийского одна возвышенность между Ливиас и Есевоном именовалась Фасга. На этой горе должен был закончиться путь, начавшийся от берегов Нила.

Наименование горы Нево נבו (Нево) произведено от слова נבא (нава), что значит «пророчествовать», а наименование вершины Фасги פסגה (Писга) от слова פסג (пасаг), т.е. «проникать».

Другое духовное осмысление видения Моисеем Обетованной Земли после сорокалетнего странствования по пустыне дает Илья Екдик: «Не после бегства из Египта, т.е. не после пресечения греха делом, и не после прехождения моря, т.е. не после отсечения сочувствия и склонности ко греху; но после пребывания в пустыне, т.е. после претерпения всяких бед, лишений и скорбей, вождь Израиля сподобляется узреть землю обетованную, т.е. безстрастие, обладающее сильным созерцанием умным (Втор. 34:1)» [78, т. 3, Цветособрание, п. 121]. Через скорби и лишения восходит человек к обетованному бесстрастию.

Как бы то ни было, но Моисей, вся жизнь которого была отдана изведению Израиля из египетского рабства и достижению им вожделенного покоя в Ханаанской земле, достичь его не сподобился. Такова была драма жизни и смерти великого пророка. Ягве Бог показывает Моисею цель его жизни, но достичь её ему не суждено. И показал ему Ягве всю землю., и сказал ему: вот земля, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову... Я дал тебе увидеть её глазами твоими, но в неё ты не войдешь.

Моисей не соглашался с таким концом своей жизни. Он боролся с Богом, чтобы изменить Его решение, о чем свидетельствуют и Писание, и Предание. Когда-то он смог изменить решение Божие об уничтожении Израильского народа. Возможно, думал он, что сможет изменить его и еще раз. Но не смог. Тогда он боролся за народ, будучи готов погибнуть за него сам. Боролся и победил. Теперь он боролся за себя. Боролся и не победил. Об этом Моисей сам рассказал народу:

И молился я Ягве в то время, говоря: Адонай Ягве, Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое (и силу Твою), и крепкую руку Твою (и высокую мышцу); ибо какой бог есть на небе, или на земле, который мог бы делать такие дела, как Твои, и с могуществом таким, как Твоё? дай мне перейти и увидеть ту добрую землю, которая за Иорданом, и ту прекрасную гору и Ливан.

Но Ягве гневался на меня за вас, и не послушал меня, и сказал мне

Ягве:

полно тебе, впредь не говори Мне более об этом; взойди на вершину Фасги, и взгляни глазами твоими к морю, и к северу, и к югу и к востоку, и посмотри глазами твоими, потому что ты не перейдешь за Иордан сей (Втор. 3:23–27).

За воду Меривы, за то, что один раз и Моисей согрешил пред Ягве, за Божий гнев на ропот, непокорство и маловерие народа (Чис. 20:2–13) Моисей не может войти в Обетованную Землю отцов своих. Свершив всё, он должен остаться навсегда по эту сторону Иордана. Ягве сподобляет его увидеть эту вожделенную Землю, но войти в неё он не может. Моисей не может смириться с этим, борется.

Потрясающие сцены этой борьбы описаны в Агаде:

«Видя, что приговор над ним скреплен печатью Всевышнего, очертил вокруг себя Моисей тесный круг и, стоя на середине его, воззвал к Господу, говоря:

Владыка мира! Я не тронусь отсюда, пока ты не отменишь приговора Твоего!

Возложил на себя Моисей вретище и облекся во вретище, в пепел вывалянное, и дотоль возносил моления и мольбы свои к Господу, пока небо, и земля, и весь строй мироздания не пошатнулись при мысли: не пришло ли Господу желание мир заново перестроить?

Нет, – прозвучал Глас Небесный, – еще не явилось желание у Всевышнего мир перестроить, но – в Его руке душа всего живущего.

Что в этот час сделал Господь? Провозгласил у каждых ворот каждого из семи небес, чтобы не восприяли молитвы Моисея и не возносили её пред Ним, потому что приговор над Моисеем уже скреплен Печатью Всевышнего. Когда же голос молитвы Моисеевой усилился и стал достигать всё большей высоты, призвал Господь Ангелов Служения и сказал: «Наискорей сойдите и замкните все врата Небесные» [34, с. 89].

В Агаде описывается, что, не смогши изменить Божие определение, Моисей умоляет Бога оставить его хотя бы как зверя полевого, питающегося на полях Ханаанских, или как птицу, летающую над её просторами, или пусть хотя бы кости его, как кости Иосифа, будут внесены туда.

Но Бог неумолим.

Ни живой, ни мертвый, ни как зверь, ни как птица Моисей не войдет в Землю, к которой он привел свой народ. Не знавшая никаких преград волна жизни Моисеевой разбилась о камень скалы.

Моисей еще крепок. Ему сто двадцать лет, но жизненные силы не истощены. Моисею было сто двадцать лет... но зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась (Втор. 34:7). Это не дряхлый старик с угасающей жизнью. Он жив, может и хочет жить. Св. Григорий Нисский: «Время не причинило вреда его красоте, не омрачило сияния его глаз (Втор. 34:7), не ослабило благодать, озаряющую его лицо. Он всегда был таким, как и прежде, и при всех естественных изменениях его красота оставалась неизменной» [64, Жизнь Моисея Законодателя, Повествование, п. 76]. Крепость сил делала невозможность войти в Ханаанскую землю особо горькой, но непритупленная острота зрения позволяет ему увидеть вожделенную цель своей жизни.

Святые отцы усматривали в сохранности сил и зрения пророка Моисея до достижения пределов Святой Земли, до кончины своей, указание на то, что и в Израиле не угаснет пророческое видение, не умолкнет пророческий глас, пока всё не сбудется во времена Мессии, когда умрет закон и откроется обетованное Царство благодати. Прп. Ефрем Сирин: «Моисею бе сто и двадесять лет, егда скончася: не отемнесте очи его, ни истлеста устне²⁸ его; то есть до того времени, как явился Еммануил, и как бы предал погребению закон, пророки ясно видели тайну пришествия Еммануилева; пророческия трубы не умолкали, и глас провозвестников не изнемогал до дня явления Сына» [89, Толк, на кн. Втор, 34, 7].

И сказал ему Ягве: вот земля, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: семени твоему дам её. Я дал тебе увидеть её глазами твоими, но в неё ты не войдешь (Втор. 34:4).

Моисей видит землю Авраама.

Моисей достиг предела и цели своей жизни.

Моисею не дано самому войти туда.

После этого Писание повествует кратко:

И умер там Моисей, раб Ягве, в земле Моавитской, по слову Ягве

(Втор. 34:5).

Не по болезни, не от старости умер Моисей – он был еще весьма крепок. Он умер по слову Ягве. Ягве велел – и он преставился. Просто. Послушно. Не смерть своё берет, а воля Ягве Бога совершается. Бог сказал – Моисей сделал – умер.

Предание доносит до нас некоторые подробности Моисеевой кончины. Вот Иосиф Флавий: «Когда же он [Моисей. – Г.Ф.] отправился туда, где ему было положено умереть, то вся толпа народная с плачем последовала за ним. Тогда Моисей знаком руки остановил стоявших подальше, прося их не следовать за ним, а тех, которые стояли ближе к нему, уговаривал не увеличивать своим присутствием тяготы разлуки. Не смея перечить ему в этом его желании один на один встретить смерть, они со слезами остановились и не последовали за ним дальше. Лишь старейшины, первосвященник Елеазар и военачальник Иисус еще сопровождали его. Когда же Моисей достиг вершины горы, носящей название Аварим (эта возвышенность лежит насупротив Иерихона, и с неё открывается чудный вид на всю Хананею), то отпустил и старейшин. Затем он обнял Елеазара и Иисуса и, пока еще говорил с ними, его вдруг окружила туча, и он скрылся в каком-то ущелье... Умер же Моисей в новолуние последнего месяца в году, называемом македонянами дистром, а нами (евреями) адаром» [327, Иуд. древности, кн. 4, гл. 8, пп. 48–49]. Так передается трогательная картина прощания и загадочная кончина. Некая туча и глубина ущелья навсегда скрыли пророка. Кроме того, Флавий владеет некоторым знанием времени кончины Моисея, указывая месяц и год.

И умер там Моисей, раб Ягве, в земле Моавитской по слову Ягве.

Краткое сообщение Торы о кончине Моисеевой со значительными подробностями излагается в трактатах Агады: Дебарим-Раба 7, 11; Танхума; Танхума Гакодум; Иалкут (Шимони); Недарим, 39.

Ранее уже было упомянуто о попытке Моисея изменить решение Божие о его кончине, но Бог определил Моисею умереть, не войдя в Обетованную Землю.

И Моисей был побежден.

Самаэль, ангел смерти, глава злых духов нетерпеливо ждал смертного часа Моисея. Но Бог посылает не его за душой Моисея, а архангела Гавриила. Однако

Гавриил сам отказывается сделать это. Тогда Бог посылает архангела Михаила, но отказывается и тот. И уж только тогда допускается до этого ангел смерти Самаэль. Но Моисей гневно с помощью чудесного посоха и луча славы Ягве, исходившего от лика его, прогнал Самаэля. Бог однако вновь возвещает пророку близость его кончины (Моисей умирает по слову Ягве). Тогда пророк прощается с народом своим.

«Встал Моисей, принял освящение подобно серафимам, – и сошел Господь с Вышних Высот, чтобы принять душу его, и три Ангела Служения шествовали с Господом: Михаил, Гавриил и Сагсегель. Михаил постлал ложе Моисею, Гавриил разостлал ризу виссонную в изголовье, Сагсегель– в ногах. Михаил встал с одной стороны ложа, Гавриил – с другой стороны.

Моисей! – раздался голос Господа. – Закрой глаза.

Моисей закрыл глаза.

Сложи руки свои на груди.

Моисей сложил руки..

Выпрями ноги.

Моисей выпрямил ноги.

Тогда воззвал Господь к душе Моисея:

Дочь Моя! Сто двадцать лет Мною было определено тебе жить в теле Моисея, ныне пришло тебе время выйти из него. Выходи, не медли!... и Я вознесу тебя в Вышние Высоты и поселю тебя под сенью Престола Славы Моей, вблизи херувимов и серафимов...

Облобызал Господь Моисея – и лобзанием принял душу его» [34, с. 93–96].

Ни ангел смерти, ни архангелы Михаил и Гавриил не смогли и не дерзнули взять душу Моисея. Некогда Ягве Бог предлагал Моисею, что Ангел Его вместо Него пойдет перед народом Израильским и поведет его к Обетованной Земле. Моисей не согласился. Если не пойдешь Ты Сам (с нами), то и не выводи нас отсюда (Исх. 32, 30–33:17). Так и теперь. Не ангелы, а Сам Бог берет душу пророка. По слову Ягве, лобзанием Божиим душа пророка оставляет тело, не она ли, эта великая и дерзновенная душа, вопияла: Да лобзает Он меня лобзанием уст Своих!., влеки меня, мы побежим за Тобою! И свершилось – Царь ввел меня в чертоги Свои! (Песн. 1, 2. 4).

Не уста ли Божии вдохнули некогда в Адама дух жизни? – и уста Божии изъяли с последним вздохом душу Моисея, пророка любви Божией!

Отметим еще, что выражение פי על можно перевести и как «по слову» в тексте: умер там Моисей... по слову Ягве, и как «от уст»²⁹, т.е. тогда будет: умер там Моисей... от уст Ягве. Этот второй вариант прочтения «аль-пи» вполне соответствует преданию о том, что Моисей умер от поцелуя Ягве.

Умер человек, далее – погребение.

И погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня (Втор. 34:6).

Моисей умер по слову Ягве от лобызания Его. Далее – и погребен. А кто похоронил его? – ведь с Моисеем никого не было, и никто не знает места погребения его.

Еврейское ויקבר (ва-йикбор) семьдесят толковников (LXX) перевели отвлеченно καὶ ἔθαψαν, т.е. и похоронили, отсюда и русское: и погребен. Но еврейское ויקבר стоит в первом лице, т.е. и похоронил. Таким образом, следует перевести: «И похоронил его...» Немецкий перевод: Und er begrub ihn (И он похоронил его). Итак, погребающим Моисея является Сам Ягве Бог! Поразительно! – был ли когда еще такой случай? Ягве – Божественный Погребалыцик! Господь не допустил Моисея в Обетованную Землю, но целованием взял его душу и Сам погреб его тело.

О погребении Богом Моисея говорили толкователи Писания. Так в комментарии Брюссельской Библии: «Этот текст еврейской Библии (Втор. 34:5–6) может быть понят так: «Ягве похоронил его». Это окружает таинственностью смерть Моисея» [13, с. 1886]. Так же понимают раввинистические толкователи: «По тексту и похоронил его, по мнению некоторых – Бог, что по Ибн-Эзре [Авен-Ездра. – Г.Ф.] значит он вошел в пещеру там и оказался похороненным» [3, Толк, на Втор. 34, 6]. Сам Штейнберг переводит так: И нашел он (Моисей) погребение в долине Моавитской. Мнение Авен-Ездры, что Моисей вошел в некую пещеру и там оказался погребен, напоминает свидетельство Иосифа Флавия, что Моисея «вдруг окружила туча, и он скрылся в каком-то ущелье».

Иудейское предание говорит еще о том, что когда евреи были заняты сборами в дорогу накануне своего исхода из Египта и не без корысти занимали у египтян серебряные и золотые вещи (ср. Исх. 3:22), то Моисей в это время в продолжение трех дней искал гробницу Иосифа Прекрасного, чтобы выполнить его завещание и взять его останки в Ханаан. В награду за это Ягве позаботился о Моисее в смертный час его и отнял у него жизнь Своим целованием и Сам предал погребению [255, т. 2, с. 167].

Моисей, раб Ягве, погребен. Места погребения означаются надгробиями, памятниками. И хотя, казалось бы, так точно означено место погребения – в земле Моавитской против Беф-Фегора на горе Нево, на вершине Фасги, но никто не знает места погребения его даже до сего дня (Втор. 34:6). Сохранились гробницы Авраама, Исаака и Иакова, Рахили, Давида, Иоасафата, указывают на место погребения жены Ноевой, но неведома никому могила великого Моисея. Св. Григорий Нисский говорит о Моисее: «Там [на горе Нево. – Г.Ф.] он ушел из человеческой жизни, и после его ухода не осталось среди могил ни надгробия, ни памятника» [64, О жизни Моисея, Повествование, 75].

Возможно, что Моисей и сам не хотел, чтобы народ знал место его погребения. Многие толкователи объясняли это так, что отсутствие надгробия и неизвестность могилы были для того, чтобы евреи не боготворили это место и останки великого пророка. Слишком еще сильна была в израильтянах идолопоклонческая страсть. Ведь даже медный крест из-за этого пришлось потом уничтожить.

Моисея не стало.

Не осталось и могильного следа.

Был – и нету.

Но осталась вечная Тора. А перед народом раскинула свои просторы, призывая к себе, Обетованная Земля.

Св. Григорий Нисский: «И тогда [Моисей] приблизился к горе отдохновения. Он не сошел вниз, на ту землю, которую снизу по обетованию видел народ. Тот, кто старался жить лишь от приходящего свыше, не вкусил более земной пищи. Оказавшись на самой вершине горы, он, как умелый скульптор, точно изваявший статую собственной жизни, по завершении работы положил не конец, а венец своему творению...

Таков был предел его жизни, совершившейся в добродетели по слову Божиему. Такую кончину повествование называет живой кончиной: от нее не остается могилы; над ней не насыпается курган, она не заставляет взор померкнуть, а лицо – истлеть» [64, О жизни Моисея, Толкование, 313–314].

Но загадка с телом Моисеевым не исчерпалась неизвестностью его могилы и отсутствием надгробия, непостижимостью Божественного погребения. Вот что сказано в послании апостола Иуды:

Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: да запретит тебе Господь (Иуд. 1:9).

После кончины Моисея был некий спор архангела Михаила с сатаной о теле Моисеевом. Мы уже видели, что согласно иудейскому преданию, архангел Михаил участвовал в погребении Богом Моисея, он постилал ему ложе. Возможно, именно в это время сатана (или ангел смерти Самаэль?) пытался помешать Михаилу, своему давнему противнику. Между диаволом и Михаилом произошел спор о теле Моисеевом. Греческое слово здесь произведено от διακρὶ νω, что значит «разнимать», «разлучать» и даже «решать спор битвою». Диавол попытался отобрать тело пророка у Михаила-архангела, но был парализован ангельским заклинанием: да запретит тебе Господь (Ягве)!

Блж. Феофилакт воспроизводит свидетельство апокрифов: «Архангел Михаил служил при погребении тела Моисеева; диавол не допускал этого, но поставлял Моисею в вину убийство египтянина и за такую вину признавал Моисея недостойным погребения... Только Михаил отразил тогда диавола, запретив ему, но не своею властию, а предоставив суд Господу всех, сказав: Бог да запретит тебе, диавол!» [161, Толк, на посл. Иуды 9, с. 280]. Так и посмертно злые духи препятствуют человеку, а ангелы Божии заступаются за него. Православная Церковь учит, что на посмертных воздушных мытарствах бесы обвиняют душу при восхождении ее к Богу, а ангел-хранитель заступается за нее.

Итак, согласно апокрифу, диавол, усматривая зло в поступке Моисея, пытается воспрепятствовать его погребению. Толкователи Писания высказывают, однако, и другое суждение. Диавол пытается не допустить Божественного погребения, чтобы сделать могилу Моисея явной для израильтян и тем подвигнуть их к обоготворению его тела, к идолопоклонству. Этого не допустил архангел Михаил. «Михаил» значит «Кто как Бог?!» Недопустивший на небе деннице быть как Богу, он не допустил такого и на земле, чтобы почитание великого пророка не обратилось в идолопоклонство.

Толкователи Послания Иуды обращали внимание и на то, что, собственно, заставило апостола обратиться к истории спора архангела Михаила с диаволом о Моисеевом теле.

Апостол Иуда говорит о еретиках и вообще о людях, которые отвергают начальства и злословят высокие власти (Иуд. 1:8), а это – грех. Сказано Богом: Судей не злословь, и начальника в народе твоём не поноси (Исх. 22:28). Апостол Павел перефразирует это так: Начальствующего в народе твоем не злословь (Деян. 23:5). Злословие и отвержение начальства людьми – земное отражение (проекция!) восстания денницы на небе. И в связи с таким дерзким непочтительным поведением людей апостол Иуда обращается к событию спора архангела Михаила с диаволом о теле Моисеевом. Апостол отмечает, что архангел не смел произнести укоризненного суда диаволу, но только сказал: да запретит тебе Господь! Еретики же злословят то, чего не знают (ст. 10). Поразительно! Архангел Михаил в споре с диаволом соблюдает правила, этику борьбы. Он не злословит злого духа, а только запрещает ему именем Божиим. Так если диавола и злых духов нельзя злословить, то не тем ли более людей! Некоторые отмечают и такую мысль. Ведь был же некогда светлый Денница и над Михаилом – и вот, Михаил даже падшего денницу, бывшего начальника своего, не злословит (как и Давид Саула), но запрещает именем Божиим, да собственно и не запрещает, а только возвещает (ангел = вестник), что запретит тебе Господь! Так и не мы противостоим бесам, у нас на это сил нет, а молитвенно возвещаем им, что Бог запрещает им.³⁰ Если и через ангелов или людей, но суды над силами зла вершит только Сам Бог. Об этом блж. Феофилакт пишет: «Так как апостол упомянул о злословии, то не одних хульников уцеломудривает, но и всех людей убеждает не осквернять языков своих таким злом, не употреблять его даже и против достойных онаго, и говорит: Михаил архангел, и т.д. Он говорит как бы так: они поспешно и неудержимо злословят всякаго; но этого не должно быть. Ибо несправедливо злословить и заслуживающих злословия, как видно из поступка архангела Михаила. Споря с диаволом о теле Моисеевом, он мог бы упрекнуть диавола за безстыдство, однако не сделал этого, а только сказал ему: Бог да запретит тебе, диавол!» [там же].

Блж. Феофилакт отмечает также борьбу злых духов и добрых ангелов при восшествии души к Богу, как это видел Антоний Великий.

Каков источник повествования спора архангела Михаила с диаволом о теле Моисеевом? Апостол Иуда явно основывается на иудейском предании – дважды цитируется книга Еноха (ст. 6 и ст. 14) и один раз апокриф «Восхождение или Вознесение Моисея» (ἀνάβασζ или ἀνάληψιζ Μωυσέως) в ст. 9. Из этого видно, что Библия – не одинокая книга, она возникла и должна прочитываться в контексте предания и различных писаний того времени (не только иудейских, но даже и эллинистических – так апостол Павел цитирует иногда эллинских поэтов). Цитатой из апокрифа «Вознесение Моисея» считают текст Послания Иуды (ст. 9) Климент Александрийский, Ориген, св. Афанасий Великий. На апокриф ссылается и блж. Феофилакт Болгарский, восполняя подробнее цитату апостола Иуды. Но не только апокрифы содержат эти предания, содержатся они и в Агаде, и в мидрашах, и в устных преданиях иудеев.

На этом и мы простимся с Моисеем.

Простимся с Торой в руках.

Простимся у огня Божественной любви никогда не сгораемого тернового куста пустыни, у купины неопалимой.

С нами нет пророка Моисея, мы лишены даже возможности склониться благоговейно у его надгробия, но над нами слава Ягве, на нас наречено таинственное имя Неименуемого.

Великий Педагог взял за руки детей Своего народа и потому не вошел Сам в землю Израиля и не остался в ней, что повел их дальше, к иному Пророку, такому, как он Сам.

Странствие продолжается.