Глава девятая. Моисей –исключительный пророк Ветхого Завета

Моисей – не один из пророков Ветхого Завета, а тот, кого проповедуют и возвещают пророки. Пророки не излагают новые учения, а раскрывают учение и закон Моисея, Божественную Тору. Пророки обличают народ за нарушение Моисеевых заповедей и стремятся вернуть народ к Моисею. Моисей совершенно исключителен среди праведников и пророков, он собственно пророк, единственный в своём роде ходатай Ветхого Завета.

И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Ягве знал лицом к лицу, по всем знамениям и чудесам, которые послал его Ягве сделать... (Втор. 34:10–11).

Господь говорит восставшим против Моисея Мариам и Аарону:

Слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Ягве, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем; он верен во всём дому Моём, устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Ягве он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея? (Чис. 12:6–7).

В чем исключительные черты образа великого Моисея?

Бога не видел никто никогда (Ин. 1:18).

Незримый Бог – вечная тайна для всякого тварного существа, для всякого человека. Но еще большая загадка и чудо в том, что Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1:18). Явил в Своем воплощении в Иисусе Христе. Но явил и еще ранее на Синае Моисею. Сын Божий есть Слово Отца. Св. Кирилл Александрийский: «Сказано: Моисей глаголаше, Бог же отвещаваше ему гласом. Ибо испрашивал закон Моисей, как служитель, как посредник и пособник Божественных откровений; а Бог отвечал Своим гласом, т.е. чрез Сына: потому что голос и Слово Отца – Сын. От Него же закон, хотя и сказано, что Он чрез Ангелов (Гал. 3, 19; Деян. 7:53)» [120, О поклонении и служении в духе и истине, кн. 7, с. 346–347]. Через таинственное Слово, Божественный Логос, при служении ангелов, Моисей принял Закон, Священную Тору. Моисей вступал в совершенно особое общение с Богом, недоступное даже пророкам, которых в Израиле было немало.

Именно ему, Моисею, было сообщено таинственное имя Божие Ягве (יהוה). Он – пророк имени Божия. Хоривское откровение в основе призывания людьми Божественного имени.

Моисей – пророк славы Ягве. Именно ему она была явлена во всём своём многообразии и во всей нестерпимости Божественного присутствия. Он видел задняя Божия, он – пророк Шекины Ягве.

Моисей Боговидец – собеседник Божий, он говорит с Ним уста к устам, он видит Его лицем к лицу в таинственном отблеске славы Ягве. Такого не был сподоблен никто. Таков только великий Моисей. Вот свидетельство об этом у Агады: «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей. Всем прочим пророкам видения являлись в теневых очертаниях; перед Моисеем же видения возникали в светящихся, отчетливых образах. О первых сказано: Через пророков проявляю Я подобие Мое; о Моисее: Явно, а не в гаданиях образ Господа он видит» [34, с. 87, трактат Иебамот, 49]. И еще: «Пятьдесят ворот ведут в сокровищницу Разума, и все, за исключением одних, стали доступными Моисею на Синае, – как сказано: Немногим Ты умалил его перед Всевышним» [34, с. 87, трактат Недарим, 38]. Св. Кирилл Александрийский: «Сходит на гору Бог, Который над всем, затем позванный восходит Моисей. Ибо нет возможности, чтобы кто-либо способен был взойти на высоты истинного богосозерцания, если Сам Бог не снизойдет и не сделает Себя доступным нашему разумению... И для толпы гора недоступна (потому что благодать весьма возвышенного знания для многих непостижима), доступна же одним только умеющим идти по ней и, что еще важнее, званным к этому от Бога, как, несомненно, и Моисей» [120, О поклонении и служении в духе и истине, кн. 7, с. 347].

Неизреченный и Невидимый беседует уста к устам и встречается лицом к лицу с человеком – таково Его Божественное снисхождение. Св. Афанасий Великий: «В Боге нет кичения: Он с Иаковом нисходит в Египет,... с Моисеем, хотя он – человек, глаголет усты к устом (Чис. 12:8); нисходит на гору Синай» [52, т. 1, с. 408; Послание о том, что собор Никейский..., п. 7].

О совершенной исключительности боговидения Моисеем говорит и св. Василий Великий: «(Моисей) будучи уже осмидесяти лет, видел Бога, как можно видеть человеку, лучше же сказать, как не видел ни один человек, по собственному Божию свидетельству: Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем; он верен во всём дому Моём, устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях (Чис. 12:6–8). Сей-то, наравне с Ангелами удостоившийся лицезрения Божия, повествует нам нечто из того, что слышал от Бога» [57, с. 4; Шестоднев, Беседа 1].

На Хориве из огненного куста Ягве Бог говорит Моисею:

Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону (царю Египетскому), и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых (Исх. 3:10).

Поручение большее этого не возлагалось на человека до времен Мессии. Десять страшных казней-чудес совершит Моисей для изведения израильтян из египетского рабства, знамения чудодейственного посоха от Бога, расступление вод Чермного моря, множество чудес за сорокалетнее странствование в пустыне. Таких чудес еще не бывало. Но даже и не в чудесах дело. Исход Израиля из Египта – это не одно из грандиозных событий истории. В истории людей были и другие поразительные и значимые события. Исход Израиля – это Пасха, это рождение избранного народа Божия. Такое было только один раз, и в истории большего события не было. Большее событие – это уже только вхождение Самого Бога в историю людей чрез Своё воплощение в Мессии, это – новая Пасха. А то была первая Пасха, и пророк и вождь её – Моисей.

Все пророки Израиля ничего не добавили к закону Моисееву, к Божественной Торе. Все пророки призывали к исполнению закона, раскрывали его смысл и устремляли взор к его осуществлению в Мессии. Моисей же, из рук Божиих восприняв, дал этот закон народу израильскому. Поэтому этот закон называется не только законом Божиим, но и законом Моисеевым.

Закон Божий и Моисей были отождествлены в сознании израильтян. Даже Авраам, отец всех верующих, праотец Израиля, отождествлял Моисея и закон. Так, в притче о богаче и Лазаре Авраам сказал богачу: у них есть Моисей и пророки (Лк. 16:29).

Авраам даже не говорит о законе, или законе Моисеевом, а просто о Моисее. Моисей – это и есть закон, а закон – это Моисей. Здесь, конечно, риторика, но за ней – величие законодателя Израилева. Да и Сам Христос, беседуя по воскресении Своем с эммаусскими путниками, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им, сказанное о Нем во всем Писании (Лк. 24:27). И это пишет не Матфей, где всё по-еврейски и в понятных евреям терминах, а Лука, может быть даже и грек, в любом случае эллинист, и написал всё для эллинов. Значит, настолько неотделимы и тождественны были даже для неиудеев Моисей и закон.

А вот рассуждения еще большего эллиниста – Климента Александрийского (III-й век, огласительная школа в Александрии), считавшего, что Платон многое взял у Моисея, а Моисей много превосходит Платона. Климент рассуждает о законе, о Моисее-законодателе, об искусстве законника приводить людей к Логосу, истинной мудрости и добродетели. Климент Александрийский: «Итак, справедливо сказано, что закон был дан через Моисея (ср.: Ин. 1:17) как образец правды и для стремящихся к ней, и для неправых. И мы вполне справедливо могли бы назвать этот закон, данный через Моисея самим Богом, Божественным установлением. Именно он приводит нас к Богу» [144 , Строматы, кн. 1, п. 26]. И далее Климент решительно утверждает: «Искусство законодателя состоит в указании должной меры для каждой из частей души и в назначении воздаяния каждому по его делам. Моисей же был, коротко говоря, живым законом, говорившим и действовавшим под влиянием милосердного логоса. Поэтому и сумел он учредить у евреев справедливое и благотворное правление, которое было «прекрасным воспитателем» [выражение Платона] в людях навыков совместной жизни» [там же]. И далее Климент еще говорит: «И что касается искусства еврейского законодателя приводить людей в союз с Логосом, то такая мудрость была ему свойственна в особой степени» [там же]. Климент Александрийский отмечает также высокое практическое мастерство Моисея, как судии, в воспитании народа по Божественному закону. Моисей посредник, через которого народ получил закон, он же и судья, научивший людей жить по закону. А Закон ведет к Логосу.

Тора – основная книга Священного Писания Ветхого Завета, Моисей – богодухновенный ее составитель. Тора – это и первая по времени возникновения священная книга. С Моисея началась священная письменность. На горе Синайской впервые были буквами записаны Слова Божии, записаны рукою Моисея. От Моисея «пошла есть» Библия, книга за книгой, пока завершилась через полторы тысячи лет на острове Патмос Апокалипсисом св. Иоанна Богослова. О Моисее как составителе Торы и зачинателе священной письменности свидетельствовал муж апостольский св. Климент Римский: «Блаженный Моисей, вверенный служитель во всём доме Божием (Чис. 12, 7; Евр. 3,2.5), всё заповеданное ему изобразил в священных книгах; ему последовали и прочие пророки, утверждая своим свидетельством его узаконения» [148, 1 Посл. к Коринфянам, гл. 43]. Кстати, св. Климент выражает здесь также мысль о том, что все последовавшие Моисею пророки сообщали не столько новое откровение, сколько утверждали своим свидетельством узаконения Моисеевы.

Исключительность великого Моисея в Ветхом Завете подобна Христовой в Новом Завете. Есть, конечно, и разница: в Новом Завете мы научаемся веровать во Христа, Ветхий Завет – это не вера в Моисея, это закон Моисея данный Ягве Богом, единым над всеми богами. И, все-таки, Моисей – это не просто один из пророков Израилевых, Моисей – Посредник, Ходатай и Законодатель Ветхого Завета, и в этом вполне подобен Христу-Мессии.

В Новом Завете ряд текстов сопоставляет Моисея и Христа и даже уподобляет их друг другу, одновременно и противопоставляя.

Св. Иоанн Креститель восклицает:

И от полноты Его (Христа) все мы приняли и благодать на благодать

(Ин. 1:16).

Блж. Феофилакт поясняет: «И мы приняли благодать, разумеется, нового завета, вместо благодати законоположения» [160, Толк, на Ин. 1, 16–17]. Блж. Феофилакт, как и ранее св. Иоанн Златоуст, принимают слова Евангелия буквально: καὶ χάριν ἀντὶ χάριτος, т.е. «благодать вместо благодати».

И далее евангелист продолжает:

Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин. 1:17).

Как благодать Евангелия дана чрез Христа, так ранее еще дан был по благодати закон через Моисея.

А вот размышления св. апостола Павла: Для чего же закон Моисеев? Он дан после обетования Аврааму по причине преступлений, до пришествия семени Авраама, т.е. Иисуса Христа, к которому относится обетование Авраамле, и преподан через ангелов на Синайской горе, рукою посредника, т.е. великого Моисея (Гал. 3:19).

Моисей здесь назван посредником Ветхого Завета. Он посредник между единым Богом Ягве и Его народом Израилем.

Глубокое сопоставление Моисея и Христа дается в послании к Евреям:

Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника (Апостола) и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всём доме Его. Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его. Ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший всё есть Бог. И Моисей верен во всём доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос – как Сын в доме Его. Дом же Его – мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца (Евр. 3:1–6).

Вновь Христос сопоставляется с Моисеем, сопоставляется именно по значимости своей, что невозможно было бы с кем-либо другим из ветхозаветных (да и новозаветных!) праведников. Древние греки говорили: подобное познается подобным.

Моисей и Христос – Посланники, т.е. Апостолы, соответственно Ветхого и Нового Заветов. Тот и другой посланы Богом быть Посланниками исповедания веры. Тот и другой дали исповедание веры. И по сей день есть иудаизм и христианство.

Далее сопоставляется значение того и другого, Моисея и Христа, в доме Божием, который есть народ Божий. Тот и другой верны в этом доме Поставившему их Богу. Причем верность Христа сравнивается с верностью Моисеевой: Христос верен Поставившему Его, как и Моисей во всём доме Его. Правда, слава Христа и честь Его больше Моисеевой, как Сын Поставившего Его в доме больше служителя. Христос – Сын, Моисей – служитель. Евангелие царства рождено в Боге, закон – Ему служит.

Интересно отметить, каким служителем был Моисей в доме Божием. Автор Послания употребляет не слово δοῦλος, т.е. «раб», лишенный свободы и служащий подчас принудительно, а слово θεράπων, означающее человека, который свободно служит более сильному. Таков был Моисей, вольный пастух синайских пустынь, свободно покорившийся призвавшему его Богу и служащий верно в доме Его.

Моисей для Израиля в Ветхом Завете, что Христос для Церкви в Новом. Как Христос создал Церковь (Мф. 16:18), так через Моисея был образован Израиль, как народ Божий, как ветхозаветная Церковь.

Апостол Павел подчеркивает, что закон, а значит и Моисей, был для нас, израильтян, детоводителем ко Христу (Гал. 3:24). Стоит указатель; идущий по означенному направлению попадает ко Христу. Направление указывает Моисей. Апостол Павел отмечает при этом еще ту мысль, что закон, данный Моисеем, был не самоценен, а только детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествию же веры, мы уже не под руководством детоводителя (Гал. 3:24–25). Закон вёл младенчествующих умом людей к вере, а уже в вере они получили оправдание, но не в законе, в котором они находили лишь свое осуждение. Обретшие веру уже не под руководством закона, ну, а тогда – был детоводитель (παιδαγὸ). Моисей – Божественный педагог, вел руками закона детей ко Христу, к свету веры, к свету, струящемуся от его собственного лица, который люди тогда видеть еще не могли. Потребовалось покрывало закона. Это покрывало разодралось только при Христе, и свет Преображения, в котором и Моисей явлен был со Христом, воссиял над людьми, седящими до того во тьме, в стране и тени смертной (Мф. 3:16).

Поразительные параллели между Христом и Моисеем содержит древнее Предание, особенно касательно их рождения. Так, Агада свидетельствует, что рождение Моисея, как и Христа, было ознаменовано появлением на небе особой звезды. «В ночь рождения Моисея египетские звездочеты наблюдали появление на небе новой звезды и предсказывали, что родившийся в ту ночь младенец явится избавителем израильского народа» [34, с. 51; Шемот-Раба, 1].

Напрашивается параллель и между избиением вифлеемских младенцев и убиением израильских в Египте. И причина этого там и там была сходна. Когда волхвы с востока пришли поклониться родившемуся Царю Иудейскому, то Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним (Мф. Гл. 2). Почему? Незаконный царь испугался за свою корону. И результат – Ирод... весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его. Подобным образом всё происходило и во времена рождения Моисея. Об этом свидетельствует Иосиф Флавий: «В то время как евреи находились в таком положении [имеются в виду тяжкие работы, которыми египтяне пытались извести израильтян, по причине их чрезвычайного размножения. – Г.Ф.], у египтян явилась и другая причина, по которой они еще более постарались стереть с лица земли народ наш [об этом нет в Писании, Иосиф Флавий основывается на предании. – Г.Ф.]. Поводом к этому послужило следующее: один из египетских ученых (которые, кстати сказать, особенно выдаются своими предсказаниями будущего) возвестил царю, что к тому времени среди израильтян родится мальчик, который, если вырастет, то сокрушит могущество египтян и сделает евреев властным народом; при этом он превзойдет своей добродетелью всех людей и приобретет вечную славу. Испугавшись этого, фараон по совету того предсказателя повелел всех родившихся тогда еврейских детей мужского пола бросить в реку и загубить» [327, Иуд. древности, II, гл. 9, п. 2]. Что Ирод, что фараон – по одной причине изничтожали еврейских младенцев – рождался и там, и там тот, кто являл беззаконие и временность величавшихся своей властью и величием. А мы скажем больше – и там, и там рождался избавитель, ходатай и посредник Завета Бога с народом Своим.

А теперь обратимся к знаменательным словам, сказанным Моисеем народу перед кончиной своей за Иорданом на подступах к Обетованной Земле.

И сказал Моисей Израилю:

Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Ягве, Бог твой... Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Ягве, Бог твой, – Его слушайте (Втор. 18, 9. 15.).

Говорит ли здесь Моисей вообще о пророческом служении в Израиле? Слова Моисея таковы, что в них слышится не вообще о пророках, а о каком-то определенном Пророке, таком, как сам Моисей. Кто этот Пророк? И в чем его подобие Моисею?

Слова Моисея имеют мессианское звучание. Моисей говорит о грядущем Мессии. Созвучны и подобны по смыслу сами слова: Моше – Машиах. Моше – извлекающий (из воды) и Машиах – Помазанник, извлекающий и спасающий людей из бездны греха.

О том, что подобный Моисею Пророк, Которого воздвигнет в свое время Бог Израилю, и есть Мессия-Христос, говорили многие святые отцы и учители Церкви.

Климент Александрийский пишет в своем труде «Педагог»: «Поэтому, ни мало не медля, Моисей, предвидя в духе пришествие совершеннейшего Педагога, Логоса, самосознательно отступает на задний план и наперед говорит народу как об этом Педагоге последних времен и Его воспитательном методе, так равным образом заповедует народу и слушаться этого Педагога. Пророка, говорит он, из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь (Втор. 18:15)» [127, Педагог, кн. 1, п. 7]. Говоря о грядущем Пророке, Моисей уступает Ему свое место; сам, будучи педагогом, ведущим руками закона чад своих ко Христу, уступает воспитание их истинному Педагогу, Божественному Логосу.

Св. Афанасий Великий считает мнение о том, будто Моисей просто говорил об одном из пророков, а не о Мессии, заблуждением: «И иудеи были, и доныне находятся, в заблуждении... когда слова: Пророка вам возставит Бог (Втор. 18:15) почитают сказанными об одном из пророков» [53, т. 2, На ариан слово первое, п. 54].

Подобным образом рассуждает прп. Ефрем Сирин: «Пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой, того послушайте. Хотя в образе исполнилось сие на Иисусе, сыне Навина, и на других по всему, елико просил еси от Господа Бога твоего в Хориве в день собрания; но в действительности исполнилось сие на Господе нашем. Ибо не восставал пророк, подобный Моисею, давшему Завет и различные законы, кроме Господа нашего, Который дал Новый Завет и законы, возводящие людей к совершенству» [89, Толк, на кн. Втор., гл. 18].

При. Ефрем раскрывает и смысл слов Моисея, что имеющий быть воздвигнутым Пророк будет, как и он: пророка... как меня, воздвигнет тебе Ягве, Бог твой. Только через Моисея был дан Завет и закон, он – ходатай и посредник Ветхого Завета. Никакой другой пророк ничего подобного не делал. Вновь это произошло уже через Христа. Христос дает Новый Завет людям и новый закон – благую евангельскую весть. Христос – Посредник и Ходатай Нового Завета. Так что кроме Христа не было Пророка такого, как Моисей.

О том, что Христос подобен Моисею именно в посредничестве при заключении Завета, но при этом Моисей – лишь образ и подобие Христа, говорит св. Кирилл Александрийский: «И сам Моисей в своих делах видел образ и подобие посредничества Христова, когда говорил сынам Израилевым: пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой, того послушайте по всему, елико просил еси от Господа Бога твоего в Хориве в день собрания (Втор. 18:15–16). Таким образом то, что совершено через Моисея, и сила его посредничества было образом и подобием; но гораздо неизреченнее способ посредничества во Христе. Ибо тот был служителем закона и тени и передавателем вышнего детоводительства, а Христос, как Владыка закона и пророков, законополагает угодное Ему и стал посредником в силу того, что в Нем божество и человечество сближаются и как бы сходятся в одно, т.к. во Христе мыслится вместе то и другое» [120, с. 175, О поклонении и служении в духе и истине, кн. 2].

Христианин говорит, что верит в Бога и Сына Его Господа Иисуса Христа. Подобное было и в Ветхом Завете. После того, как Ягве Бог провел израильтян через Чермное море, а египтян погубил, убоялся народ Ягве, и поверил Ягве и Моисею, рабу Его (Исх. 14:31). Такова была вера народа Божия. Израильтяне поверили Ягве и Моисею, рабу Его. Естественно, ничего подобного не происходило в те времена относительно любого другого пророка. Верили Ягве, как единому Богу, и Моисею, как посреднику и ходатаю между Богом и ними.

Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Ягве, Бог твой, – Его слушайте! Этими словами Моисей передает свой народ иному Пророку, грядущему Мессии. Весь Израиль со всем его священством, царством, пророками – всё это детище Моисеево. Следующий после Моисея – Мессия, после Моше – Машиах. Ему и препоручается всё.

Мессия после Моисея, как сам Моисей – после Авраама, а тот – после Ноя, все от Адама, Адам – от Бога.²⁷

Прислушаемся к тонкости звучания мысли Моисеевой. Он говорит: Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Ягве, Бог твой, – Его слушайте! И слова эти относятся к Израилю всех времен.

Удивительно! Моисей именует грядущего Мессию «пророком, как Я», сопоставляя Его с собою (а не наоборот!), Израилю же, как дитю своему, дает наказ – смотрите, Его слушайте! Послушание Израиля Моисею вне обсуждения, оно органично и естественно. Но, смотрите, слушайте и Мессию! Это – как наставление отца сыну: смотри, вот придет другой человек, как я, слушай его!

Прп. Исидор Пелусиот на основании слов Моисеевых говорил о «законе, научающем слушаться всего, что скажет Христос (Втор. 18:15)» [116, т. 1, Письмо 291, Тициану].

Израиль и по сей день слушает Моисея – это для него естественно и само собой разумеется. А вот наказ свой Моисей давал не зря. Значит, видел опасность, что поступят не так, не примут имеющего прийти Пророка.

И не приняли.

Всё получилось, как всегда. Адам не исполнил заповедь Бога – съел запретный плод познания добра и зла, Израиль не услышал, не выполнил наказ Моисея – пришел Пророк, как он, но не приняли Его, не послушали.

Всё, как всегда.

Сыны Ноевы, не ведавшие Моисея, – они приняли, услышали и послушали Пророка Того, и даже не Его Самого, а посланцев, Им посланных.

И еще одна мысль.

Моисей и Мессия – раб Бога и Сын Бога. Моисей – для других, как Бог, но не Бог; для других– как Бог, для Бога– раб. Об этом св. Ириней Лионский: «И сам Моисей, человек Божий, хотя явился пред фараоном, как Бог, но не называется у пророков ни Господом, ни Богом, но говорится Духом об нём, как о Моисее, верном рабе и служителе Божием (Евр. 3, 5; Чис. 12:7), чем он и был на самом деле» [114, Против ересей, кн. 3, гл. 6, п. 5].