Глава восьмая. Имя Божие

От Хорива, от неопалимой купины любовь Божия воспламенилась в явлении славы Ягве.

И там же на Хориве у неопалимой купины мир приобщился тайне имени Божия. Дарование людям Своего имени явилось дарованием им Своей любви. Бог возлюбил – и открыл Свое имя. Бог возлюбил – и нарек имя Свое на возлюбленных.

Как славу Ягве, так и имя Его принял для людей великий Моисей. Моисей – пророк славы Господней и имени его.

Итак – богословско-экзегетический этюд о имени Господнем.

Вопрос об имени и имени Божием в особенности обсуждался многими философами и богословами. Что есть имя? Можно указать на три восходящие ступени в понимании имени.

– Имя обозначает именуемого, оно является его знаком, или даже значком, иногда оно его кличка. Это напоминает условные знаки в математике или физике. Обозначим буквой «а» одну из сторон треугольника, или буквой «v» скорость движущегося объекта. В таком случае имя – это некоторое слово, служащее условным знаком для определения того или иного человека и обращения к нему. Грубо говоря – кличка. Чтобы говорить о Боге и обращаться к Нему, необходим тоже некоторый знак, имя.

– Имя выражает существо именуемого, является его образом, качеством, типом. В таком случае человек через имя не только обозначает именуемого, но познает его. Так в Эдемском саду нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым (Быт. 2:20). Здесь явно речь идет не о том, что Адам дал имена животным в смысле простого их обозначения, не клички же он давал им. Речь идет именно о выражении существа именуемых. Нарекая имена животным, человек познавал их природу. Сегодня бы сказали, что Адам осуществил грандиозное зоологическое исследование.

Так и имена Божии не просто обозначают для человека Бога, позволяя ему обращаться к Нему, но свидетельствуют о Божественной природе, а также о человеческих представлениях о Боге. Имена Божии выражают сущность и свойства Божии.

– Имя не только выражает, но и являет существо именуемого, онтологически связано с ним. Имя как эманация, энергия, сила и явление именуемого. Это наиболее глубокое значение имени. В таком случае произносящий имя Божие не только обозначает Того, к Кому обращается, не только выражает Его свойства, но и приобщается и таинственно соединяется с Ним. В таком случае имя Божие есть сила Божия и, соответственно учению св. Григория Паламы (XIV в.) и афонских исихастов, есть энергия Божия. Св. Григорий, помимо сущности и ипостасей Божиих, говорит и об энергии Божией, о нетварном Фаворском свете. Непостижимая тварным миром сущность Божия постигается через нетварные Божественные энергии. К нетварной Божественной энергии относится слава Ягве, к ней же относится и само имя Божие.

Загадка Божественного имени порождала и в первых веках христианства, и в средневековье, и в последние времена богословские споры и даже ереси.

Можно указать на ереси относительно имени Божия.

Имяславие как идолопоклонство.

Имя Божие отождествляется с Самим Богом. Причем имя Божие имеется в виду именно как слово, вплоть до его букв и звуков. Такая позиция приводит к фетишизации имени.

Не буквы и звуки, а термины и понятия, составляющие имя Божие, являются Богом. Но ведь термины и понятия, будучи намного более глубинными и тонкими, чем звуки и буквы, однако тоже тварные. Причем нередко являются творением даже не Божиим, а человеческого ума. С обожествлением понятийного содержания имени Божия, имевшего место у российских и афонских имяславцев начала XX века, близко перекликается древняя ересь евномиан IV века.

О невозможности никакому имени вместить в себя Бога говорил еще Климент Александрийский (нач. III в.): «Бог беспределен и бесконечен вовсе не в том смысле, как представляется это нам – как если бы мы не могли Его обнять своею мыслью, – а в том, что Бог и не подлежит измерению, и в Его существе нет пределов. Нет в Нем и форм, и поименовать Его никак нельзя. А если иногда мы и прилагаем к Нему такие обозначения, как «Единый», «Благой», «Дух», «Сущий», «Отец», «Бог», «Творец», «Господь», то все они оказываются неточными и бессильными изобразить Бога. К помощи этих прекрасных слов, свидетельствующих о нашем благоговении, мы прибегаем лишь за неимением настоящего имени и слова, которое могло бы исчерпывающе и ясно выразить нашу мысль о Нем и удержать нас от других, которыми Бог бы быть унижен Вечный» [144, т. I, «Строматы», кн. 5, гл. 12]. В IV Евномий утверждал, что разум может иметь верное и совершенное понятие о Боге, выражающееся в именах Божиих. Таким образом, исчезает непостижимость, трансцендентность Божия. Этому противостал св. Григорий Нисский, написавший ряд книг против Евномия, в которых говорил о невозможности вполне познать Бога, а потому и об ограниченности любого имени, которым люди нарекают и называют Бога. Св. Григорий «из самого (значения) слова Господь доказывает, что это выражение не есть, как думает Евномий, наименование сущности» [67, Опровержение Евномия, кн. 7, Содержание]. Евномий усматривает в имени Господь сущность Его, потому что сказано: Господь же Дух есть (2Кор. 3:17). Св. Григорий опровергает это суждение Евномия на том основании, что дух не означает сущности. Сущность остается непостижимой.

И опять-таки следует признать ложным и имяборчество. Имяборцы утверждают, что имя Божие никак не связано с Богом. Имя есть лишь условный знак, обозначающий в сознании человека Бога, имя отражает некоторое понятие о Боге, которое бесконечно далеко от того, что Бог есть. Позицию имяборцев можно обозначить, как варлаамитскую ересь. В этом учении все тварное никак не участвует в Божественной природе. Тварь и Творец бесконечно далеки, ни о каком обожении твари речь идти не может.

В Русской церкви в начале XX века был весьма драматичный богословский имяславческий спор, охвативший Новый и старый Афон. Имяславцы – схимонах Иларион, иеросхимонах Антоний (Булатович), протоиерей Иоанн Кронштадтский. Все началось с книги схим. Илариона «На горах Кавказа», где он допускал выражения типа «Имя Господа Иисуса Христа есть Сам Он, Господь Бог». Св. Иоанн Кронштадтский говорил: «Имя Божие есть Сам Бог». Имяславцам противостал выдающийся богослов и иерарх митр. Антоний (Храповицкий) и большинство в церковном начальстве. Дело дошло до разбирательств и даже осуждения имяславия в Св. Синоде. Но революционные события в России оборвали этот спор. Обстоятельно историю имяславческих споров и богословский аспект вопроса излагает в статье «Имяславие» современный автор Виктор Капитанчук [214, 215, Царь-колокол, № 6–7].

Можно отметить, что имяславцев часто характеризовала молитвенность и, порой, богословская неграмотность. Борцами против имяславия были люди академического образования, нередко церковное начальство. То и другое формировало внутренний мир и уклад мысли этих людей. Крайности, неточности, а порой и заблуждения были и у тех, и у других.

В имяславном споре XX века Виктор Капитанчук видит своеобразную редукцию христологических споров эпохи Вселенских соборов.

Монофизитство – существо Божие поглощает в себя Его имя, растворяет его в Себе, отождествляется с ним. Таковы ретивые, крайние имяславцы.

Несторианство – существо Божие совершенно отрывается от имени Божия. Бог и Его имя живут раздельно. Это напоминает несторианское разделение. Таковы крайние имяборцы.

Халкидонское православие – существо Божие и имя Божие соединены между собой неслитно и нераздельно. Это значит, что звуки, буквы и понятия имени Божия тварны, но они неслитно и нераздельно соединены с Божественным Естеством.

Глубокое раскрытие учения о имени Божием дается арх. Феофаном Полтавским (Быстровым) [230, с. 683–759]. У арх. Феофана сочетается богословская отточенность мысли и духовно-молитвенная глубина восприятия.

И говорил Бог Моисею, и сказал ему: Я Ягве. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с (именем): Эль Шаддай, а с именем (Моим) Ягве не открылся им (Исх. 6:2).

Явившийся Моисею в огненном кусте и открывший ему Свое таинственное имя напоминает о другом имени, которым ранее открывался отцам – Аврааму, Исааку, Иакову – о имени Бога Авраамова.

Имя единого Бога, явившегося Аврааму в Уре Халдейском и выведшего его в Обетованную Землю – Эль или Элоах, или Элогим. Это различные формы имени единого Бога.

Эль (אל) – это Бог, или Божество всех семитских народов. Единый Эль при возникновении язычества после сооружения Вавилонской башни превращается в разных богов различных семитских племен.

Иначе о Боге симиты говорят как о Элогим (אלהימ). Элогим – это форма множественного числа от слова Эль. Следует отметить, что формы величания в еврейском языке не имеется, и речь идет не о превосходной степени слова Эль, а именно о его множественном числе. В толковании на Быт. 1, 1 мы уже обсуждали этот вопрос. Элогим – не отзвук древнего многобожия («боги»), а именно единый Бог Авраама, а также единый Бог Ноя, Сима, Евера и всех, бывших до них.

Имеется и форма единственного числа от исходного корня Эль – это Элоах (אלת). Имя это распространилось у потомков Измаила, сына Авраама, среди арабов. Элоах, или Аллах, стало именем Божиим в Коране, Бога, Которого возвещал и проповедовал вVII в. по Р.Х. Мухаммед, основывая фактически новую религию – ислам.

Итак, Эль, Элоах, Элогим и есть Бог Авраама, Бог семитов. Элогим – Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова.

Семьдесят толковников передают слово Элогим как ὁ θεός (Феос, или Теос). Латинская Библия (Вульгата) именует Элогима Deus, немецкая – Gott, славяно-русская – Бог. Германская и славянская формы восходят к санскриту, к древнеиндийскому (арийскому) языку. Gott, видимо, от «гута», а Бог от «бхага». Бог (или бхага) – это богатый, податель всяческих благ.

Эль, или Элогим – единый истинный Бог праотцов.

От исходного праотеческого имени Божия Эль образовался ряд производных имен Божиих. Причем каждый раз это связано с определенным откровением Божиим. Бог, явившийся Аврааму, приобщает его к полноте Божества через многоразличие производимых от единого имени имен.

Производные от Эль имена Божии

Эль Элион

Аврааму, возвращавшемуся с победоносной войны над Кедорлаомером и бывшими с ним царями, встретился некий загадочный царь Салимский Мелхиседек, вынесший ему навстречу хлеб и вино и благословивший праотца.

О царе Мелхиседеке было известно, что он был священник Эль Элиона (Бога Всевышнего) (Быт. 14:18).

צליון אל (Эль Элион) означает «Бог Всевышний».

Над ханаанскими богами и идолами возвышался Эль Элион, Бог Всевышний, Он был над всеми и над всем. Среди ханаанских капищ в Салиме (будущем Иерусалиме) уже тогда, и еще до Авраама, Мелхиседек возносил жертвы Богу Всевышнему. Руками Мелхиседека от Эль Элиона Авраам благословляется и получает хлеб и вино.

Эль Элион – Тот, Который над всеми, выше всех.

В Израиле ныне есть авиакомпания – צל אל (Эль аль), что значит «Над

нами Бог», или точнее: «Бог над...». Над городами и селениями земли летит самолет, а над всеми – Бог, Бог отцов, Эль Элион.

Эль Рой

Агарь-служанка, беременная Измаилом, бежит от притеснений Сарры. И нашел ее Ангел Ягве у источника воды в пустыне, у источника на дороге в Суру в Северной Аравии. Там, явившись, Ангел Ягве, Слово Единого Бога, говорит ей о имеющем родиться от нее сыне. И нарекла Агарь Ягве, Который говорил с ней, сим именем: Эль Рой (Ты Бог, видящий меня) (Быт. 16, 7. 13).

ראי אל (Эль Рой) или Бог Видящий.

Всевидящее, Недремлющее Око взирает на все происходящее в поднебесной, на все пути человеческие, на всё вообще. Оно заметило и эту несчастную женщину в пустыне. Оно возвращает ее к своей госпоже в дом праотца Авраама. И теперь Бог Авраама Единый Эль, Всевышний Эль Элион, будет именоваться и Эль Рой, Бог Видящий. Так с начала через таинственного священника, а потом через отверженную служанку восполняется имя Бога Авраамова, Явившегося ему в Уре Халдейском.

Следует отметить, что Эль Рой – это не имя, которое Бог открыл Аврааму, а так нарекла (Агарь) Ягве, Который говорил к ней. Эль Рой, Бог Видящий – это человеческое представление о Боге.

Эль Шаддай

Однако и Бог говорит о Себе.

Аврам был девяносто девяти лет, и Ягве явился Авраму и сказал ему: Я Эль Шаддай (Бог Всемогущий)... (Быт. 17:1). В шестом Богоявлении Аврааму, когда Бог дает ему обрезание как знамение завета с ним, Бог именует Себя: שדי אל (Эль Шаддай), что значит «Бог Всемогущий». Это, пожалуй, основное имя Бога Авраамова, сообщенное ему не через Мелхиседека и тем более не через служанку Агарь, но Богом Самим.

Эль Шаддай – Бог Всемогущий, Бог, Который и девяносто девятилетнему Авраму может дать сына и через него великое благословенное потомство.

Своеобразно предположение современного исследователя конфуцианства протоиерея Георгия Персианова о том, что верховное Божество китайцев Шан-ди («верховный владыка», «высший предок», «высшее Божество») есть Тот Самый Шаддай (Эль Шаддай) Авраама. У греков и у славян удвоенное «γγ», «ГГ» читается как «нг». Нельзя ли предположить, что и еврейское («дд») было произнесено китайцами, как «нд». И тогда Бог Шаддай Авраама не есть ли Божество Шан-ди китайцев? Ведь и Шан-ди – это именно верховное Божество в представлении древних китайцев (II тыс. до Р.Х.). Европейские миссионеры, появившись в Китае, при переводе Библии на китайский язык слово Бог переводили именно как Шан-ди. Так не отголоски ли откровения о Боге Авраама звучат в имени китайского Божества Шан-ди?..

Эль Олам

В Вирсавии, в южных пределах Святой Земли заключили между собой союз Авраам и царь Герарский Авимелех. Тогда насадил (Авраам) при Вирсавии рощу, и призвал там имя Ягве, Эль Олама (Бога Вечного) (Быт. 21:33).

שלמ אל (Эль Олам) – Бог Вечный.

Праотец призывает Вечного – Того, Кто неизменен в Своих решениях, Того, Чья воля будет исполняться всегда, потому что Он не перестанет быть, не исчезнет, как исчезает в веках всё. Он – Вечный.

Эль, Элогим – Бог, изначально открывшийся Адаму, Бог праоткровения. Едва ли есть возможность определить доказательно – Сам ли Бог наименовал Себя таким образом, или человек этим словом говорил о своем Создателе. Производные же имена: Эль Элион, Эль Рой, Эль Шаддай, Эль Олам на страницах Св. Писания появляются впервые в истории праотца Авраама. Это имена Бога Авраамова, Единого и Истинного. Эль Шаддай явился Аврааму в Уре Халдейском, Ему поверил праотец и за Ним пошел. Эль, Элогим, Элоаг – единый Бог всех монотеистов на земле. Бог Авраама, Эль Шаддай, явился позднее Моисею, послал Сына Своего Единородного Иисуса Христа, а потом, хотя и со многими заблуждениями, уверовал в Него Мухаммед.

Позднее у пророка Исаии появляется еще одно производное от Эль имя Божие.

Эль Гиббор

О грядущем Мессии говорит пророк Исаия: Ибо Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Ис. 9:6).

Имеющий явиться есть Бог крепкий – נבור אל (Эль Гиббор).

В третьем Богоявлении в видении ночью воззвал Авраам к Богу: Адонай Ягве! Что Ты дашь мне?.. (Быт. 15:2). Здесь из уст Авраама звучит еще одно, совсем другое имя Божие: Адонай. Так, воистину, все имена Божии прозвучали из уст Авраама, отца веры.

אדני (Адонай) означает «Господин мой». Произведено это слово от אדנן (Адон), что значит «господин». Слово «адон» часто относится к людям и является обращением к мужчинам в современном Израиле. В славянском и русском переводах «Адонай» часто переводится как «владыка», хотя точнее было бы «Господь» (Господин, Herr). Славянские переводчики следовали греческим, в LXX Адонай переводится как Δεσποτα (деспот, владыка). Такой перевод объясняется тем, что иудеи, воздерживаясь от произношения имени Божия Ягве (יהוה), читали и произносили Адонай (אדני). В результате в LXX вместо Ягве появляется слово Κύριοζ, что значит «Господь» и соответствовало бы «Адонай», но, как это слово уже занято, то слово «Адонай» передается не словом Κύριοζ, что было бы верно, а словом Δέσποτα (владыка).

Если в слове Элогим Бог раскрывается как Всевышний, Всемогущий, Всевидящий, Вечный Бог Творец, то словом Адонай передается Его господство; Он – Господин всего. Формой слова Адонай, а не Адон, передается то, что Бог не просто Господин, но личный Господин уверовавшего. Адонай – это мой Господин, Которому принадлежит душа, жизнь, сердце. Адонай – это Господин, Которому принадлежит уверовавший, принадлежит, как верный раб Божий.

Священная тетраграмма

У неопалимой купины, на горе Божией Хорив, из огня Ангел Господень беседует с Моисеем. Бог призывает синайского пастуха вывести из египетского рабства свой народ. Огонь Божественной любви явил Моисею славу Божию и Его святое имя. Начавший у несгораемого куста являть пророку Свою славу открыл ему и Свое имя.

Авраам призывал Единого Бога, он обращался к Нему, как к Богу, к Эль Шаддаю, но он не знал Его имени. Незримое Присутствие и Божественный Страх были ведомы Исааку. Бога он знал, как Бога отца своего Авраама. И Бог, являясь ему, говорил: Я Бог Авраама, отца твоего (Быт. 26:24). Но как имя Его?.. Иаков получает от Боровшегося с ним другое имя – Израиль, и имеет великое дерзновение, борется с Борющимся с ним. Боровшийся дал ему имя – спросил и Иаков, говоря: скажи (мне) имя Твое. И Он сказал: на что спрашиваешь о имени Моем?., и далее молчание. Семьдесят толковников добавляют еще: оно, имя Неименуемого, чудно (Быт. 32:29). Осталась тайна. А Бога так и именовали: Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Но кто Он? Каково Его имя?..

У горящего куста пастух сопротивляется Говорящему, не решается принять великое поручение, ищет, как бы уклониться.

И сказал Моисей Богу [Элогиму]: вот я приду к сынам Израилевым и скажу им: «Бог [Элогим] отцов ваших послал меня к вам». А они скажут мне: «как Ему имя?» Что сказать мне им?

Бог [Элогим] сказал Моисею: Я Тот, кто Я есть [אהיה אשר אהיה, эхиех ашер эхиех]. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Я есть [אהיה, Эхиех ] послал меня к вам.

И сказал еще Бог [Элогим] Моисею: так скажи сынам Израилевым: Ягве [יהוה], Бог [Элогу] отцов ваших, Бог [Элогу] Авраама, Бог [Элогу] Исаака и Бог [Элогу] Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род (Исх. 3:13–15).

Попытку Моисея уклониться от призвания Божия посредством того, что он не знает имени Говорящего, и народ может ему не поверить, что он послан Богом отцов их, Господь обращает в откровение великой тайны Своего имени.

Имя мужа сообщается жене. В европейском обычае жена, выходя замуж, принимает фамилию мужа. У немцев в еще недавнем прошлом существовал обычай обращения к женщине по имени и фамилии мужа. Например: Frau David Klassen. При этом имя и фамилия мужа даже сохранялось в именительном падеже, т.е. можно было говорить о жене (даме) Давид Классен! И это не просто родовая патриархальность. В браке жена возвращается мужу и принимает его имя.

На горе Хорив Бог отцов открывает Моисею Свое имя. В Египте Ягве нашел Себе невесту и, как друга, послал туда за нею Моисея, чтобы в пустыне сочетаться с нею.

И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, – говорит Господь, – и вот, это было время твое, время любви; и простер Я воскрилия риз Моих на тебя, и покрыл наготу твою; и поклялся тебе и вступил в союз с тобою, говорит Ягве, – ты стала Моею (Иез. 16:8).

Возлюбивший дает возлюбленной Своей имя Свое и венчает ее славой Своею. Имя и слава Ягве даруются народу Израильскому в пустыне на Хориве. Имя и слава Ягве – дары любви Божией.

Я Ягве (יהוה), это – Мое имя, и не дам славы Моей иному.

Так говорит Бог через пророка Исаию (Ис. 42:8) о Своем имени и Своей славе. Бог есть Бог ревнитель и не дает Своего имени и Своей славы иному, кроме возлюбленного народа Своего. Кстати, полностью у Исаии сказано так: Я Ягве, это – Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам. Здесь слава Божия – это Его дар; Его Божественная энергия, а хвала ( תהלתי тегuллатu того же корня, что тегuлл – псалом, хваление) – это действие человеков. Хвала и псалмы человека принадлежат только Тому, Кто дал ему Свою славу!

Господь Бог сообщил, даровал Свое имя, и отныне, как сказано у пророка: И будет: всякий, кто призовет имя Ягве (יהוה), спасется (Иоиль, 2:32)!

Все, касающееся священной тетраграммы, покрыто глубокой таинственностью и загадочностью. Многие авторы: богословы, лингвисты, философы обращались к вопросам, связанным с именем Божиим, со священной тетраграммой. Можно отметить серьезное исследование архиепископа Полтавского Феофана (Быстрова) – его магистерскую диссертацию о священной тетраграмме [310]. Но ряд вопросов так и остается не до конца выясненным, остаются непонятности, загадочность. Не удается вполне найти ответы и в раввинистической иудейской литературе. Даже исторический аспект вопроса не во всем ясен, остаются белые пятна. Имеющиеся источники местами противоречат друг другу, а о многом нет вполне убедительных и достоверных сведений. Некоторые авторы позволяют себе утверждать определенные положения, не имея на то твердого основания. В христианской среде острота вопроса возбуждается ныне стремительно распространяющейся сектой свидетелей Иеговы. Следует отметить, что сами христиане (и не только православные) часто не готовы к обсуждению этого вопроса, и даже не чувствуют его.

Благоговейно, со страхом Божиим, приступим вместе с Моисеем к горящей и неопалимой купине, к тайне святейшего имени Божия.

Так что же сказал Бог на вопрос Моисея о Его имени? Сначала (ст. 14) Он ему говорит: אהיה אשר אהיה (эхиех ашер эхиех), что значит: Я Тот, кто Я есть, или даже: Я есть, кто Я есть. И далее Он говорит Моисею, чтобы тот так и сказал израильтянам: Я есть (эхиех) послал меня к вам. Но потом эта сначала развернутая фраза: Эхиех ашер эхиех (Я есть, кто Я есть), далее сокращенная: Эхиех (Я есть), загадочным образом сворачивается в некое יהוה, грамматически невозможное слово, а потому и неизвестно как произносимое и что в точности означающее. Произношение этого слова грамматически не определимо и потому определяется только тем, как его произнес Сам Бог и услышал пророк Моисей. И именно эта священная тетраграмма (четверобуквие) и становится из уст Самого Бога Его именем. Не одним из имен, которыми назвали Его люди, а именем Его собственным, которое Он сообщил людям.

Сначала Явившийся Моисею в несгораемом кусте именует Себя «Эхиех ашер эхиех» (אהיה אשר אהיה), потом сокращенно просто «Эхиех» (אהיה), а далее загадочным образом формируется тетраграмматон: יהוה

Знатоки еврейского языка и Св. Писания (см. 207, с. 321; 40, с. 52; 3, Исх. 3:14) утверждают, что тетраграмматон своеобразно сформирован из трех временных форм глагола «быть»: היה (хайах). Форма прошедшего времени – היה (хайах) означает «Он был», «Он становился».

Форма настоящего времени: הוה (ховех) означает «Он есть, «Он– сущий».

Форма будущего времени: יהיה (йuхйе) означает «Он пребудет».

Итак, три формы:

היה прошедшее время

הוה настоящее время

יהיה будущее время יהוה составное слово

В составном слове берется первая буква четырехбуквенного слова будущего времени. Вторая и четвертая буквы «ה» во всех формах одни и те же. Третья же буква «ו» берется из формы настоящего времени, т.к. она только в этой форме и встречается, а «י» (прошедшее и будущее время) уже имеется в качестве первой буквы. Таким образом, из трех временных форм глагола («быть») можно сформировать тетраграмматон. Понятно, что грамматика такого слова не допускает, и естественным образом по законам фонетики еврейского языка такое слово не озвучивается. Поэтому по законам грамматики и фонетики никто не может сказать, как следует произносить это слово.

Что же означает тетраграмматон?

Согласно структурирования тетраграммы из трех временных форм глагола «быть» היה)), тетраграмматон означает Того, Кто был, Кто есть и является истинно Сущим, Того, Кто будет и дает становление, бытие всему сущему. Как утверждал Кант, бытие не есть предикат. Следовательно, тетраграмматон отражает не какое-то свойство Божие, а Его Самого, Его существование. Он – Сущий и дающий существование.

Составители комментария к Брюссельской Библии [13, с. 2472] сводят значение тетраграммы к таким четырем формулам:

Я есть, который есть (самобытность).

Я буду, Который есть (неизменяемость, вечность).

Я есть, Какой буду (утверждение Себя).

Я есть, Который причиняет бытие.

Надо полагать, что брюссельские комментаторы раскрывают таким образом значение тетраграмматона יהוה на основании изначальных слов Говорящего Моисею: Эхиех ашер эхиех.

Каким образом из Эхиех ашер эхиех образована тетраграмма? Едва ли на этот вопрос можно дать четкий лингвистический ответ. Мы можем только утверждать факт, что Говорящий о Себе из несгораемого куста Эхиех ашер эхиех далее Сам называет Себя יהוה

В Толковой Библии А.П. Лопухина [2] имя Божие Ягве (יהוה) также производится от глагола «быть» (היה). Значение же этого имени раскрывается полной фразой Эхиех ашер эхиех, т.е. Я есть, Который Я есть.

Эхиех, или «Я есмь», указывает на самобытность Говорящего.

Повторение «эхиех» через «ашер» означает, что причина самобытности Говорящего в Нем Самом.

С другой стороны, повторение «эхиех» через «ашер» указывает на неизменяемость, вечную самотождественность Говорящего.

«Единственная самодовлеющая причина бытия этой Личности заключается в ней самой. Вследствие безусловной самобытности Иегова является в Своих действиях всегда Себе равным и неизменным, на слово Его можно и должно полагаться» [191, Исх. 3, 14–15].

Моисей говорит к Посылающему его к израильтянам: А если скажут мне: Как имя Ему? Что сказать мне им? (Исх. 3:13). Собственно, Моисей и сам хочет узнать – Кто Ты, Говорящий со мною и Посылающий меня? Как имя Твое? И из горящего пламенеющего куста он слышит: Я Тот, Кто Я есть (Исх. 3:14). Что это? – ответ, или отказ от ответа? Если при стуке в дверь мы спрашиваем: кто там? – и слышим в ответ: «Я». «Кто стучит?» – «Я тот, кто стучит». Считаем ли мы, что нам ответили, или это, скорее, отказ от ответа?

Открыл Бог Свое имя или скрыл?

С одной стороны, Ягве, священная тетраграмма – это дар Божий, это откровение Его имени. Я Ягве, это – Мое имя (Ис. 42:8).

С другой стороны: на что ты спрашиваешь о имени Моем? (оно чудно) (Быт. 32:29). Может ли Бог иметь имя? Может ли слово вместить Бога? Я есть Тот, Кто Я есть – что ты еще хочешь знать? И можешь ли ты еще что-то знать сверх того? И в таком случае Ягве, священная тетраграмма – это отказ Божий наименовать Себя, это вечная тайна непостижимости Божией!

Так же было и с желанием Моисея увидеть Бога. Слава Ягве, задняя Божия – это и явление Бога Моисею, и даже опознанность лицем к лицу (Втор. 34:10–11), и, одновременно, отказ Себя явить, потому что человек не может увидеть Меня, – говорит Бог, – и остаться в живых (Исх. 33:20).

Бог Ягве является Моисею – это слава Его, и Он же, прежде, нежели бывает увиден и познан, скрывается – шекина. Шекина – это присутствие Божие (Я есть!), вечно ускользающее от человека. Шекина– это шатер Бога, Бога, не живущего в шатрах человеческих. Являемый и никогда не уловляемый Бог! Имя Бога Неименуемого.

Явление и неявленность, имя и неименуемость – это соответствует двум видам богословия, а отсюда и благочестия!.

Есть богословие катафатическое (от греческого κατάφασιζ = утверждение). В этом богословии даются положительные определения Бога. Он – Бог Всемогущий, Вездесущий, Вечный, Всеведущий и т.д. Он – Абсолют этого мира. Все в мире свидетельствует о нем. Бог в каждом дуновении ветра, в каждой капле росы, в каждом ударе человеческого сердца, Он благодатию Своею всюду и во всем. Нет ничего, что было бы непричастно Богу. Бог многоименит. Мусульмане говорят, что у Него девяносто девять имен, т.е. у Него их неисчислимое множество. Бог – Элогим! Творчество и миссионерство особо присущи так познавшим Бога.

А есть и богословие апофатическое (от греческого απόφασιζ = отрицание). В этом богословии говорится, что Бог – это Ничто! Ничто из того, что мыслится, именуется, созерцается, чувствуется, представляется, видится. В этом богословии о Боге говорится только через частицу «не». Он – Невидимый, Непостижимый, Неименуемый, Он не тело, не душа, не в пространстве, не во времени. Все, что видит, знает, чувствует человек – не это Бог. Он не на небе и не на земле. Он – вечная тайна. Все, что может сказать и наименовать человек – не это Бог. Вечная тайна Бога обозначена священной тетраграммой – Ягве. Ягве – Бог в Своей абсолютной апофатичности. Монашество, аскетизм, отшельничество, неотмирность свойственны так постигающим Бога.

Непогрешительно будет сказать: Элогим – Бог катафатики, Творец, Бог в явлениях Своих. Ягве – Бог апофатики, Бог в непостижимости Своей.

Когда впервые было открыто людям священное имя Божие Ягве (יהוה)?

Дозволялось ли произносить это священное имя? Кому? Когда и при каких обстоятельствах? Должно ли оно произноситься?

Как правильно произносится тетраграмматон? Как возникли другие произношения? Каково употребление имен Божиих в переводных библейских текстах? Почему? Какова оправданность иудейской и христианской, а также мусульманской традиций произношения и употребления имен Божиих?

Вопросов много. Ответы находятся не всегда. Имеющиеся ответы не всегда убедительны. До сих пор эти вопросы волновали, как правило, только ученых богословов, к жизни оно, вроде бы, не имело особого отношения. Но в последнее время чрезвычайно и стремительно распространяющаяся секта свидетелей Иеговы остро поставила все эти вопросы, и, надо признать, христиане и даже священники, как правило, не готовы к ответам на них. Это не первый случай в истории, когда та или иная секта или ересь заставляет православных самих основательно вникнуть в суть собственного вероисповедания по поднятым вопросам, а может даже и переосмыслить что-то в сложившейся практике.

Следует отметить, что святые отцы к этим вопросам о имени Божием почти вообще не обращались. За редким исключением, они не владели еврейским языком, пользовались переводными текстами. Сказался отрыв христианской церкви от иудейской традиции и текста Библейского оригинала, четко обозначившийся после Иамнийского иудейского собора в конце I века. Так что святоотеческого рассмотрения этих вопросов мы, практически, не имеем. Что мы имеем у святых отцов – это подробное и глубинное раскрытие имени Божия в его греческом по LXX звучании ὁ ὢν, или «Сый», о чем далее будет сказано подробно.

Услышал ли Моисей на Хориве у неопалимой купины впервые это имя, или оно было известно до него отцам, а может, и многим вообще? Ответить на этот вопрос сложно, и отвечают по-разному.

Что мы имеем в самой Библии?

Господь говорит Моисею:

И говорил Бог [Элогим] Моисею, и сказал ему: Я Ягве. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем Эль Шаддай [Бог Всемогущий]; а с именем Моим Ягве не открылся им (Исх. 6:3).

Здесь ясное свидетельство того, что Ягве, открывшийся Моисею, есть Тот же Эль Шаддай, открывавшийся ранее Аврааму, Исааку и Иакову. Определенно говорится и о том, что с именем Ягве Бог не открывался отцам, а открылся лишь Моисею.

Но с другой стороны, имя Ягве уже со второй главы всюду употребляется в книге Бытия. Здесь, конечно, можно сказать, что Моисей, уже зная имя Божие Ягве, писал книгу Бытия, употребляя его. Версию библеистов о элогисте и ягвисте как праисточниках книги бытия мы не находим достаточно аргументированной, и потому нет основания предпочитать ее свидетельству Предания. Однако есть весомое свидетельство книги Бытия гл. 15 ст. 2, где Авраам обращается к Богу: Адонай Ягве (יהוה ארני)! Как мог Моисей вложить в уста Авраама это священное имя Ягве, хотя знал, что Бог не открывался с этим именем Аврааму?

Рациональная критика отвечает просто, находя между Быт. 15, 2.7 и Исх. 6, 3 противоречие. Так, на противоречие этих мест Писания указывает И.Ш. Шифман [314, с. 293].

Существует и другая попытка исторического объяснения имени и культа Ягве. Так, в энциклопедии «Христианство» под ред С.С. Аверинцева [264, с. 291] приводится предположение, что Ягве почитался одним из племен, вошедшим позднее в состав еврейского союза. И сыны (Иофора) Кенеянина, тестя Моисеева, пошли из города Пальм с сынами Иудиными в пустыню Иудину, которая на юг от Арада, и пришли и поселились среди народа (Суд. 1:16). Это племя кочевало около горы Сеира-Хорива в области Кадиш Варны в стране Идумейской к югу от Ханаана. Здесь Ягве впервые открывается Моисею. Эта гора считалась местопребыванием Ягве. В этой версии г. Хорив отличается от Синая. Так или иначе племенной бог Ягве открывает Свое тождество с Богом Авраама, Богом израильтян. В таком случае имя Ягве могло быть известно и ранее, как одно из наименований Божества семитических племен. Могло оно быть известно и Аврааму. Но Бог с этим именем Аврааму не открывался. Такое откровение впервые было дано Моисею, и уже потом это имя Божие было окутано священной тайной. Такая историческая версия вполне может быть согласована с библейским текстом.

Другие, не объясняя текста Быт. 15, 2.7 и основываясь на свидетельстве Исх. 6,3, однозначно утверждали неизвестность имени Божия Ягве до Моисея. Так, еще Иосиф Флавий писал: «И Господь Бог раскрыл Моисею Свое настоящее, раньше людям неизвестное имя. Но говорить о нем я не смею» [327, Иуд. древности, кн. 2, гл. 12, п. 4]. Блж. Феодорит отвечает на вопрос: «Что значит сказанное: имене Моего Господь, не явих им (Исх. 6:3)? – Моисей извещает, какой чести и какого благоволения сподобил его Бог. То имя, котораго не явил патриархам, сделал известным ему; потому что изрек ему: Азъ есмь Сый (Исх. 3:14)» [155, Изъяснение трудн. мест, Исх., вопр. 15].

Составители «Полного православного богословского энциклопедического словаря» [257, т. 1, с. 1021] также указывают на два мнения ученых и богословов относительно того, было ли известно имя Божие Ягве до Моисея.

Мнение о том, что имя Божие Ягве было известно и до Моисея имеет основание в библейском тексте Быт. 15, 2.7. Авраам обращается к Богу Адонай Ягве! Это мнение составителей «Полного православного богословского энциклопедического словаря» [там же], что собственные имена, соединенные с именем Ягве, были уже до Моисея. На чем основана уверенность в этом – непонятно. В книге Бытия нет собственных имен, произведенных от Ягве. После Моисея таких имен множество. Таким образом, исследование собственных имен приводит скорее к обратному выводу: поскольку до Моисея имена от слова Ягве не производились, то это имя Божие и не было известно! Интересно подумать о том, какое имя было впервые произведено от священного тетраграмматона Ягве?

И назвал Моисей Осию, сына Навина, Иисусом (Чис. 13:17). Уилл Ошеа, или Гошеа, что значит «спасение» становится Уилт Иегошуа, т.е. «Ягве спасает». Моисей добавляет к еврейскому имени Гошеа (Осия) имя Ягве. Иегошуа (Иисус), сын Навина доставит от Ягве спасение Израилю, введя его в Обетованную Землю. С этим именем Моисей впервые послал своего ученика спасти израильтян от амаликитян: Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей (сильных), и пойди, сразись с Амаликитянами (Исх. 17:9). Безликое Гошеа (спасение) –теперь спасение от Ягве. Итак, мы вправе думать, что Иегошуа (Иисус) – первое имя, самим Моисеем произведенное от Ягве. Ягве, открывшись Моисею, через сына Навина начинает спасение Своего народа. Иегошуа (Иисус) – Ягве спасает!

Итак, чему отдать предпочтение? Предположению, что Ягве (יהוה) – совершенно новое откровение имени Божия великому Моисею? Или предположение о том, что имя и ранее было известно отцам, но Бог не дал еще Себя познать в этом качестве до пасхального исхода израильтян из Египта? Здесь остается еще некая тайна. Нужен еще какой-то аргумент, окончательно поясняющий всё. Есть ли он? Где его найти? Сохранено ли предание, могущее дать ясный и однозначный ответ на этот вопрос?.. Может ли помочь наука? Отцы церкви обошли это молчанием.

Но это только первая исторически неразрешенная загадка, связанная со священной тетраграммой. Есть и вторая:

В иудейской традиции священное имя Божие, тетраграмматон יהוה не произносится. Это имя Божие до разрушения Иерусалимского храма в 70 г. по Р.Х. произносил только первосвященник один раз в год в день очищения (йом киппур), входя с кровью козла отпущения во Святая Святых храма. В результате иудеи давно утратили само знание, как должно произноситься имя Божие, ведь тетраграмматон состоит исключительно из согласных букв. Поскольку весь еврейский алфавит состоит только из согласных, то огласовка слов была исключительно делом устной речи, устной речевой культуры и традиции.

О неизреченности имени Божия, без указания на время происхождения этого обычая, говорит блж. Феодорит: «Имя же Его называется у евреев неизреченным. Ибо запрещается им произносить оное устами, пишется же оно четырьмя буквами; почему и называют его четверобуквенным [по греч. тетраграмматон. – Г.Ф.]. Оно же начертано было на золотой дщице, которая привязана была к головной повязке и возлагалась на чело архиерею» [155, Изъяснение трудн. мест, Исх., вопр. 15].

Встают вопросы: когда и почему перестало произноситься имя Божие? Действительно ли его нельзя произносить, как говорят иудеи? – или, наоборот, его надо произносить обязательно, чтобы спастись, как утверждает секта свидетелей Иеговы? Каково происхождение и обоснование христианской традиции в отношении имени Божия? Как, наконец, правильно произноситься имя Божие ?

Следует признать –вопросов гораздо больше, чем ответов. Категоричность вопросов намного превосходит убедительность попыток ответить на них. Остается тайна и загадка. Полное и окончательное разрешение их – дело будущего. А может, и не будущего, а нового откровения при втором пришествии Господа.

Современная иудейская традиция склонна считать, что имя Божие не произносилось никогда и произноситься не должно никем, кроме особых избранников (в древности первосвященников), хранителей этого имени. Так, Берман утверждает: «Адонай Элоким – отвечает на слово Господа Abraham (Быт. 15:2). Собственно в Торе написано: Адонай Гашем (יהוה), но огласовано так, что, согласно устной традиции, читается не Господь, а Элоким, Бог. Тут впервые Abraham обращается к Богу так, как он научил нас обращаться к Нему на все будущие времена. Обращаясь к Господу, Abraham не произносит вслух Его Имя. Напомним еще и то, что, когда в Торе встречается расхождение между написанным и читаемым, то главное значение имеет читаемое; написанное же объясняет подспудную сущность текста... Во всех поколениях дети Авраама продолжают обращаться к Богу так, как научил наш отец Abraham: А-Д-О-Н-А-Й» [36, с. 176–177]. Таким образом, масоретскую огласовку р. Берман возводит к устной традиции Израиля, восходящей к самому Аврааму. Доказать свою мысль от библейского текста р. Берман, естественно, не может. Его аргумент – устная традиция, которую он возводит к самому Аврааму. По Берману, уже сам Авраам имя Божие не произнес.

По иудейской традиции старейшины Израиля, в тайне хранившие имя Божие, по этому имени определили истинность посланничества Моисея от Бога Ягве. Существует верование иудеев, что таким же образом определится и истинность Мессии. Мессия произнесет священное имя Божие, и тайноведцы народа Израильского удостоверятся, что это действительно он.

Так, в 1648 г. в синагоге г. Смирны в Турции молодой человек Саббатай Цви произнес вслух неизреченное имя Божие и провозгласил себя Мессией. За неслыханную дерзость он был тут же отлучен от синагоги, иудеи объявили его лжемессией.

Произнес ли Иисус Христос опознавательно непроизносимое имя? Некоторые указания на это можно найти в Евангелии и в апокрифической литературе. Вся земная жизнь Иисуса происходила вполне в рамках иудейской традиции того времени.

В Гефсиманском саду Иисус, зная все, что с Ним будет (Ин. 18:1–8), т.е. когда настал час открыть Себя и совершить все, что было написано о Мессии, спрашивает пришедших с Иудой воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, ведавших предания старцев: кого ищете? Ему отвечают, что Иисуса Назорея. Тогда Иисус говорит им: Это Я, или по-еврейски הוא אני (ANI HU). После этого пришедшие отступили назад и пали на землю. Почему? Что повергло их в ужас? Не то ли, что служители первосвященников прекрасно знали о запрете раввинов использовать фразу ANI HU? Это выражение вполне соотносилось с неизреченным именем יהוה! Результат – связанного Иисуса ведут к первосвященникам. Иисус на суде синедриона. Согласно Талмуду, богохульство только тогда может быть достаточным для вынесения смертного приговора, если будет произнесено вслух неизреченное имя Божие. При остальных видах богохульства наказания меньшие, без смертной казни. Если кто-то обвиняется в достойном смерти богохульстве, то свидетели должны разодрать на себе одежды. Каиафа спрашивает подсудимого Иисуса: Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос [Машиах, Мессия], Сын Божий (Мф. 26. 63)? Иисус на это отвечает: Я [ANI HU]; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных (Мк. 14:61–62)! Иисус вполне удостоверил Свое Мессианское достоинство и вновь произнес запрещенное: ANI HU! Тогда Первосвященник сам разрывает на себе одежды, ибо он свидетель того, что Иисус произнес непроизносимое יהוה, и восклицает: на что еще нам свидетелей? Одежды свидетеля разорваны, казнь определена.²⁰ Произнеся ANI HU, а может и само имя, Иисус сделал то, что и следовало сделать, согласно иудейской традиции, но... пришел к своим, и свои Его не приняли (Ин. 1:11)!

Современная библейская наука, христианская в особенности, склонна считать, что имя Божие יהוה сначала произносилось всеми израильтянами и лишь после вавилонского пленения законнический крен вернувшихся иудеев привел к запрету произношения священного тетраграмматона, оставив это право только за первосвященником, входящим во Святая Святых в день очищения (йом киппур). В таком случае к этому времени относится и происхождение верования, что Мессия должен будет произнести это имя.

Третья заповедь Божия гласит: Не произноси имени Ягве, Бога твоего, напрасно; ибо Ягве не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно (Исх. 20:7). Если бы имя יהוה нельзя было произносить вообще, то и был бы безусловный запрет, как в первой, второй, шестой, седьмой, восьмой, девятой, десятой заповедях. В этой же заповеди явно предполагаются две возможности – напрасное и не напрасное произнесение имени Ягве Бога. Если нельзя произносить это имя напрасно (всуе), то явно можно и нужно его произносить с благоговением. Иначе заповедь становится бессмысленна. Иудейское непроизношение имени Ягве является в таком случае неким экстремизмом, некоей законнической крайностью в отношении исполнения третьей заповеди Божией.

Имя Божие יהוה употребляется в Св. Писании Ветхого Завета около 7000 раз. Было бы очень странно, если при этом его не следовало бы произносить. Зачем тогда писать? Следует отметить, что имя Божие יהוה употреблено чаще, чем все остальные наименования Божии.

Священное Писание многократно свидетельствует, что все израильтяне, а отнюдь не один первосвященник в день Йом киппур обращались к Богу с именем Ягве. Раав блудница: я знаю, что Ягве отдал землю сию вам... (Нав. 2:9). Соглядатаи: когда же Ягве предаст нам землю (Нав. 2:14). Иисус Навин: пойдите пред ковчегом Ягве Бога вашего... (Нав. 4:5). Царь Давид: Ягве! Как умножились враги мои (Пс. 3:2). Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Ягве Бог небесный... (Езд. 1:2). И даже в послепленные времена имя Ягве произносится. Неемия: Ягве Боже небес... (Неем. 1:5).

Таким образом, как ни относиться к иудейской традиции непроизношения имени Божия Ягве (יהוה), но считать ее изначальной без грубейшей натяжки над всем текстом Ветхого Завета невозможно. Имя Божие יהוה произносилось всеми без ограничения. Возникла же традиция непроизношения имени Божия явно после плена, и то не сразу. Ко времени пришествия Христа эта традиция уже явно всеобщая и давно утвердившаяся. Нарушение ее влечет смертную казнь.

Из истории христианства можно привести подобные аналоги. Тайная вечеря и потом хлебопреломление (евхаристия, литургия) изначально ни на каких антиминсах, да и на гробах мучеников, не совершалась. Об этом и речи быть не могло. Но такой обычай возник, и нарушение его в православии уже много веков немыслимо. Даже в катакомбных условиях в СССР без антиминса литургию не совершали. Не было изначально духовного платья у христианских епископов и пресвитеров. Но потом без такового служба в православии стала немыслима, а еще недавно и в быту священник без рясы-подрясника быть не мог. И много другого. Так что на каком-то этапе истории вполне может возникнуть обычай, который потом становится абсолютно обязательным, и нарушение его воспринимается, как страшное беззаконие. А если представить себе сейчас женатых епископов или импровизированную без служебников Вечерню, да еще с глоссолалией?! А когда-то это было обычным явлением.

Утверждение же секты свидетелей Иеговы, что имя Божие יהוה произносилось еще во времена Иисуса, входило в новозаветные книги и вышло из употребления во II в. по Р.Х., не имеет исторического основания и является выдачей желаемого ими за действительное. А вот в заслугу этой секте можно поставить то, что вопрос о имени Божием они перевели из области познавательной, научно-исследовательской в область практической духовной и богослужебной жизни. Что же касается научности, то все, сказанное свидетелями Иеговы, всегда надо перепроверять, т.к. они откровенно идут на научную нечестность. Христиане же, как правило, просто не готовы ко всем этим вопросам.

В связи с обычаем непроизношения имени Божия иудеями естественно встал вопрос, как читать тетраграмматон в Св. Писании и как молитвенно обращаться к Богу, как говорить о Нем? Иудейская традиция предлагает два способа решения этого вопроса.

В основном, вместо непроизносимого имени Божия יהוה произносится Адонай (אדני), что значит «Господь мой». Так, вместо «Ягве» появляется совсем другое по значению слово «Господь». Там, где в самом библейском тексте употребляется слово Адонай, оно так и остается. В редких же случаях, когда в Библии имеется сочетание «Адонай Ягве», например, Авраам так взывает к Богу (Быт. 15:2), тогда, чтобы не получилось «Адонай Адонай», вместо «Ягве» произносится «Элогим», и получается «Адонай Элогим». Так решили вопрос иудеи и так они произносят в молитвах и читают в Танахе (Библии) по сей день.

Другой иудейский вариант – вместо священной тетраграммы пишут слово «Гашем» (השם), что значит «имя». Без дагеша (точки внутри буквы) שם (шем) это слово означает просто «имя». Когда говорят или пишут о Боге, то добавляется дагеш: השם (Гашем). Таким образом, вместо «Ягве Элогим» пишут и произносят «Гашем Элогим».

Уже после вавилонского плена иврит (древнееврейский язык) начинает выходить из обиходного употребления. В обиходе, в основном, арамейское наречие, а со времен завоеваний Александра Македонского (IV в. до Р.Х.) и последующей эллинизации Востока в светскую речь входит еще и греческий язык. Священный язык иврит, разговорный бытовой арамейский, светский греческий, да еще и латинский – такова языковая обстановка во времена земной жизни Иисуса Христа. После разрушения Иерусалима иврит практически полностью выходит из разговорной речи рассеянных среди народов иудеев. Иврит остается исключительно языком св. Писания и молитвы иудеев. На нем никто уже не разговаривает. Теряется культура речи и сама устная речь. Священный текст, написанный исключительно согласными буквами, становится, практически, невозможно читать. Тогда к X в. по Р.Х. масореты, хранители предания, осуществляют огласовку священного текста. Изобретать новые гласные буквы и вводить их в священный текст немыслимо, ибо это могло бы привести к неисправимому потом искажению текста. Масореты, оставляя в точности, как и было раньше, согласные буквы, вводят знаки огласовки из точек и черточек, ставящихся вокруг отпасовываемой согласной буквы. Встал вопрос – как огласовать тетраграмматон? Поскольку издревле вместо יהוה читалось «Адонай», то масореты приняли естественное для иудейской традиции решение: тетраграмматон был отпасован гласными от «Адонай».

Кетив (арам. – написано): יהוה

Керэ (арам. – следует читать): Адонай.

Так возникла запись: יהוה с согласными тетраграмматона и гласными от «Адонай». Следует отметить, что составное «шва» □ֲ под «א» в слове אֲדו֧י перешло в простое «шва» □ֽ под «י» в слове יֽהו֧ה. Это потому что составное «шва» бывает только под гортанными א ה ח ע. Составное «шва» окрашивается в тот или иной гласный звук, хотя и не полноценно, простое «шва» не дает гласного звучания. Так возникло «Иегова». Такое слово является на иврите грамматически невозможной формой, его невозможно нормально прочитать. Это слово изначально не предназначалось для прочитывания. Читать следовало просто «Адонай». Масореты и не думали, что кто-то попытается его прочитать в таком виде, т.е. «Иегова». Слова «Иегова» никогда не было и быть не может. Позднее в Европе однако это слово стали прочитывать именно так. В таком виде оно вошло в ряд европейских переводов Библии. И, нелепая ирония, – свидетели Иеговы, считающие принципиально важным произносить имя Божие, произносят его таким неправильным и бессмысленным образом.

Как же следует правильно произносить имя Божие יהוה? В связи с непроизношением имени Божия иудеями еще с древних времен знание правильного произношения священного тетраграмматона давным давно утрачено. Весьма возможно, что в иудейской среде имеются и ныне те носители сокровенного предания, знающие звучание имени Божия. Но это всё покрыто тайной. В настоящее время общепринято произношение Ягве, или Яхве. Записать это можно было бы так: יַהוֵה, но так никогда никто не пишет.

Интересно указание еще блж. Феодорита (V век), что «самаряне выговаривают оное: «Иаве», а иудеи: Аиа» [155, Изъяснение трудн. мест, Исх. вопр. 15]. Самарянское произношение по блж. Феодориту весьма близко к ныне принятому Ягве, а иудейское явно напоминает глагол «хайах» (быть), от которого и образовано слово. Еще ранее подобным образом прочитывали другие отцы церкви. Так, у Климента Александрийского: ἰαοουί [Строматы, V, VI, 34, цит. по 314, с. 270], а у св. Епифания Кипрского²¹: Ia(3é [Panar., X, 5; цит. по 314, с. 270]. Таким образом, хотя мы не обладаем точным знанием произношения священного имени Божия, но наиболее приемлемым может считаться Ягве или Jahve.

Ягве Элогим

Уже при первом упоминании священного имени Божия Ягве в библейском тексте (Быт. 2:4) оно употреблено не просто само по себе, а в сочетании со словом Элогим (Бог), употреблявшимся в первой главе книги Бытия.

Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Ягве Элогим создал землю и небо (Быт. 2:4).

Где в Библии говорится Ягве Элогим, в русском переводе везде пишется «Господь Бог».

Что значит Ягве Элогим? Это значит, что Ягве, или Тот, чье имя Ягве, есть Бог. Богов в языческом сознании было много. Да и Св. Писание знает других богов: Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд... Я сказал: вы – боги, и сыны Элиона (Всевышнего) – все вы (Пс. 81,1.6). Здесь боги – суть судьи земные. Но только Ягве есть истинный Бог. Эта мысль совершенно теряется в переводном «Господь Бог». Так в чем смысл первой заповеди Божией? Бог говорит Моисею: Я Ягве, Бог твой... (Исх. 20:2). Ягве есть Бог Моисея и его народа, Он вывел их из Египта. Ягве – имя, идентифицирующее Говорящего, Бог (Элогим) – указание на то, кем является Говорящий. Вот аналогия: учитель, войдя в класс, говорит ученикам: Я, Петр, ваш учитель, который будет объяснять вам физику. Или выражение: «Николай царь», а лучше по-русски: «царь Николай». Этот смысл утрачен в безымянном «Господь Бог». «Господь» и «Бог» – это два слова, выражающие разные качества одного и того же, типа: «учитель наставник». Сочетание «Господь Бог» – это сочетание усиления смысла, типа «истинно истинно», или «святое святых», «песнь песней». На самом же деле в первой заповеди Ягве (имя, Гашем) говорит Моисею и его народу, что Он является их Богом, и чтобы не было у них других богов. Интересна стремительность, категоричность и некоторая ярость любви Божией в первой Его заповеди: Я, Ягве, Бог (Элогим) твой... да не будет у тебя других богов пред лицем Моим (Исх. 20:3). По-русски говоря – глаза Мои чтоб не видели у тебя еще кого-нибудь, кроме Меня!

Еще один пример: И подошел Илия на горе Кармилл ко всему народу, сказал: долго ли вам хромать на оба колена? Если Ягве [Господь. – русск. пер ] есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте (3Цар. 18:21). Выбор идет между Ягве и Ваалом – кто из них Бог. При использовании слова «Господь» смысл фразы и выбора теряется. То, что Господь есть Бог – это очевидно. Господь – это другое выражение понятия Бог. Бог, конечно, есть Бог, а вот Ягве или Ваал Бог – в этом вопрос, который по слову пророка народ наконец-то должен решить для себя. Однажды на уроке Закона Божия ученица рассказывала эту историю об Илье-пророке, дойдя до слов Илии, споткнулась, замялась, а потом выпалила: «Илья сказал: вот и решайте – Бог есть Бог, или Ваал есть Бог?» То есть, она почувствовала несуразность вопроса о том, Бог ли есть Бог, замялась, а потом быстро выпалила, чтобы далее перейти к осмысленной речи.

Итак, Ягве Элогим – это не столько двойное имя, сколько имя Бога и указание на то, что он Бог.

Говорить Господь Бог вполне допустимо, но это вовсе не то, что Ягве Элогим, это не Ягве Бог. Говоря Господь Бог, мы просто произносим усиленное выражение о Боге.

Адонай Ягве

Значительно реже, чем Ягве Элогим (Господь Бог), встречается в Библии обращение к Богу Адонай Ягве – יהוה אדני

Это обращение, или такое именное словосочетание, прозвучало впервые из уст праотца Авраама. Под звездным небом, в ночи, Авраам взывает к Призвавшему его их Ура Халдейского Творцу неба и земли: Адонай Ягве!.. (Быт. 15:2). О произношении такого сочетания имени Божия иудеями говорилось выше. На русский язык слово «Адонай» следовало бы перевести «Господь мой» и «Адонай Ягве» звучало бы «Господь мой Ягве», или проще «Господь Ягве», благозвучнее же – «Ягве Господи». Но так как Ягве на русский язык переведено «Господь», то «Адонай Ягве», чтобы не получилось «Господь мой Господь», переведено «Владыка Господи», что не соответствует оригиналу, но вошло в обычай.

Обращение Адонай Ягве означает, что Ягве является Господом, Господином, человека обращающегося так к Богу. Адонай Ягве означает, что Ягве есть истинный Господь всего, подлинно Господь господствующих, Царь царствующих (Втор. 10, 17; 1Тим. 3:16).

Ягве Саваоф

Своеобразное обращение к Ягве возникло со временем в Израиле. Возможно, что произошло это в Силоме, где во времена судей находилась скиния собрания. Так сказано, что Елкана, отец пророка Самуила, ходил в Силом приносить жертву Ягве Саваофу (Господу Саваофу) (1 Цар., 1:3).

В таинственном видении пророк Исаия видит, как огнистые шестокрылые серафимы окружают престол Ягве, превознесенный над всем сущим. Облетая престол Божий, они непрестанно взывали друг к другу: Свят, свят, Свят Ягве Саваоф! Вся земля полна славы Его! (Ис. 6:3).

Господь именуется: צבאות יהוה – Ягве Цеваот, или Ягве Цебаот. По-русски это будет: «Ягве воинств», или, как мы привыкли, «Господь воинств».

О каких воинствах идет речь? В устах серафимов, конечно, это относится к воинствам небесным, к чинам ангелов и архангелов и всех небесных сил бесплотных.

Ангелы Божии, в древности в особенности, да и в библейской символике, ассоциировались со звездами. Ягве Цеваот (Господь Саваоф) – Господь над звездами, Он – Живущий на небесах (Пс. 2:4). Поэтому и восклицает псалмопевец: Хвалите Его все звезды света (Пс. 148:3)! Да и в бранях Господних, в войнах Ягве с неба сражались, звезды с путей своих сражались в битве Деворы с Сисарою (Суд. 5:20).

Относят обращение «Ягве воинств» и к воинствам израильтян в их путях и войнах за имя Господне.

Итак, Ягве Цеваот (Господь Саваоф) – это Небесный Воевода, сражающийся со всякой силой зла и греха.

Следует отметить, что совершенно безосновательно, библейски ничем не подтверждено, относить имя Ягве Цеваота (Господа Саваофа) к первому лицу Святой Троицы Богу Отцу. И тем более нелепо изображать Его в виде величественного старца. Кстати, в седьмой главе книги пророка Даниила Ветхий днями ни разу не назван Ягве Саваофом. Ягве Саваоф есть Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, Бог, явившийся в неопалимой купине Моисею, Бог Израиля. Бог неизреченно раскрывшийся и явившийся чрез Сына Своего в Новом Завете.

Иудейская традиция непроизношения имени Божия привела к своеобразной ситуации в переводных текстах Св. Писания, а потом и во всей молитвенной практике призывания Бога в христианстве.

Имя Божие в Септуагинте

В III в. до Р.Х. осуществляется первый перевод Св. Писания (Танаха) на греческий язык. Как поступают семьдесят толковников²² относительно имени Божия?

Древнейшие фрагменты рукописей LXX, дошедшие до нашего времени, содержат имя Божие, записанное четырьмя еврейскими буквами יהוה в греческом тексте. Так, в 1902 г. найден в Файуме папирус «Наша», содержащий десять заповедей и молитву Шема, происходящий, возможно, со времен до Р.Х. К этому же времени относится греческий фрагмент книги Второзакония из Фауда. В этих текстах греческий писарь оставил свободные места, где должна быть священная тетраграмма, а еврейский писарь затем вставил четыре арамейско-еврейские квадратные буквы יהוה. О такой практике свидетельствовал еще Ориген. Так, он писал: «А в самом верном манускрипте ИМЯ написано еврейскими буквами, хотя не современными, а древнейшими [т.е. не квадратными. – Г.Ф.] [224, с. 97]. Также и блж. Иероним в предисловии к книгам Паралипоменон и Царств говорил: «До сих пор мы встречаем в некоторых греческих книгах имя Божие, тетраграмму, написанную древними буквами» [см. там же].

Почему древние переписчики LXX (а может и сами переводчики?) поступали таким образом? Об этом можно только догадываться. Возможно, потому что они сами не знали, как правильно произносится тетраграмматон (гласных на еврейском не было!), а потому и не могли написать это имя греческими буквами, содержащими и согласные, и гласные. С другой стороны, сама идея и факт перевода Танаха на греческий язык в Александрии были встречены неодобрительно палестинскими иудеями. Тем более не могла бы встретить одобрения попытка передать непроизносимое имя Божие греческими буквами. И уж, неровен час, это имя могло бы таким образом стать известным и самим язычникам.

Передача имени Божия в греческом тексте LXX еврейскими буквами привела, по свидетельству блж. Иеронима, к неразберихе. Грекоязычные читатели и писари вовсе не владели еврейским языком и грамотой. «Некоторые недоученные, когда встречали тетраграмму в греческих книгах, обычно по причине схожести букв читали ее как ПІПІ» [224, с. 100]. Как прочитывалось, так позднее и переписывалось уже греческими буквами ПІПІ. Дело доходило до абсурда. В синагогах уже не могли догадаться, что вместо непонятного ПІПІ надо читать «Адонай». Отказ от еврейского написания имени Божия в греческом тексте стал неизбежен. И, действительно, дальнейшие греческие тексты исключают еврейское написание יהוה. Сегодняшняя библейская наука еще не готова аргументированно сказать, когда и каким образом это произошло. В связи с иудейским обычаем уничтожать ветхие плохо читаемые тексты, а оставлять новопереписанные, большинство древних текстов LXX с еврейским написанием имени Божия יהוה утрачено.

Что же стали писать переписчики греческого текста LXX? Они вполне последовали фонетической иудейской традиции. Поскольку יהוה прочитывалось иудеями, как «Адонай», то по-гречески вместо тетраграммы стали писать Κύριος (= Господь, Господин, Адон). «Элогим» записывалось, как Θεός (Феос или Теос), а Адонай как Δέσποτα (Деспота), что значит «Владыка». К тому же такая передача имен Божиих при переводе с еврейского на греческий не всегда строго выдерживается, а потому, читая греческий текст, не всегда знаешь, что же на самом деле написано в богооткровенном оригинальном тексте.

Для христиан важен вопрос – какой текст LXX имели перед собой составители Нового Завета? Свидетели Иеговы утверждают, что текст с еврейским тетраграмматоном, который, по их мнению, во времена Христа и апостолов еще и произносился всеми вслух. Доказать это утверждение они не могут ничем, выдавая желаемое за действительное.

Библейская наука считает, что в I в. по Р.Х. общеупотребительным был уже текст LXX с заменой יהוה на Κύριος, и именно такой текст имели перед собой апостолы, составляя книги Нового Завета. Этим не исключается, что и тогда, и даже в наше время, остались еще ранние рукописи с еврейским написанием имени Божия. Об этом свидетельствовал и блж. Иероним в IV в. Но общеупотребительным во время апостолов, как и позже, был, безусловно, текст LXX с заменой יהוה на Κύριος. Таким образом, все ветхозаветные цитаты в Новом Завете содержат вместо יהוה слово Κύριος, и никаких других фактов никому не известно, и никто нигде о них не свидетельствовал. Сами апостольские тексты всегда именуют Христа, как Κύριος и к Богу прилагают часто это же наименование. Интересен вопрос – какое слово использовал апостол Матфей в своем Евангелии, записанном изначально на еврейском языке? В цитатах из Ветхого Завета (Танаха) безусловно יהוה, ведь никто не имел права изменять священный текст. В собственном тексте об Иисусе, скорее всего, Адонай. Не исключено, что будущие находки библейской археологии смогут пролить свет на эти интереснейшие вопросы.

Остается еще обратиться к тексту 3-й главы книги Исход в переводе LXX.

Там, где Явившийся Моисею в неопалимой купине говорит о Себе: Я есмь, Который есмь («Эхиех ашер эхиех») в Исх. 3, 14, греческие переводчики пишут ὁ ὢν, что значит «Сущий», а в Исх. 3, 15, где записана тетраграмма, там они пишут Κύριος (Господь).

Слово ὁ ὢν, Сущий, которым переведено выражение «Эхиех ашер эхиех», становится предметом богословствования грекоязычных святых отцов церкви и закладывает глубинное христианско-эллинское православное учение о Боге. Но в речи о Боге и в молитве теперь всегда употребляется вместо יהוה греческое Κύριος (Господь).

ὁ ὢν не является, конечно, калькой, дословным переводом еврейского «Эхиех ашер эхиех», скорее это смысловой перевод сказанного Богом о Себе с семитского мышления на эллинское. Это переход с семитско-библейского восприятия на эллинско-философское.

Вульгата

В латинском переводе блж. Иеронима Говорящий из горящего куста произносит: sum qui sum, чем достаточно точно передаются еврейские слова: эхиех ашер эхиех (Исх. 3:14). Что касается священной тетраграммы יהוה в Исх. 3, 15 и других местах, то блж. Иероним, следуя LXX, переводит словом Dominus, вполне соответствующим греческому Κύριος.

Имя Божие в немецком переводе

Перевод Вульгаты предопределил способ перевода на многие европейские языки. Так, на немецком:

Исх. 3, 14 (Ich) werde sein, der (ich) sein werde, что вполне соответствует латинскому sum qui sum и еврейскому эхиех ашер эхиех.

Исх. 3, 15 der Herr. И всегда вместо тетраграмматона немцы произносят Herr, что вполне соответствует латинскому Dominus и греческому Κύριος.

Имя Божие в славянском переводе

Святые Кирилл и Мефодий вполне следуют переводу Септуагинты. Вместо еврейского загадочного «эхиех ашер эхиех» славянский перевод следует философскому слову семидесяти ὁ ὢν, передавая его, как Сый. Это «Сый» звучит иногда в богослужении, например: «Сый благословен всегда, ныне и присно и во веки веков». Слово Сый означает «находящийся», «сущий», «вечный».

Острожская Библия, в отличие от Елисаветинской, точнее соответствует еврейскому оригиналу. В Исх. 3,14 «эхиех ашер эхиех» переводится: Азъ есмь еже есмь, а потом уже вместо просто «эхиех» говорится Сый.

Сама священная тетраграмма יהוה, как в Септуагинте, Вульгате, переводится словом Господь, соответствующем еврейскому Адон или Адонай.

Имя Божие в русском синдальном переводе

Синодальный русский перевод вполне соответствует Елисаветинскому славянскому. В Исх. 3,14 сначала Я есмь Сущий (эхиех ашер эхиех), потом просто Сущий (эхиех). Священная тетраграмма всегда передается, как Господь.

Следует отметить, что последние два века в европейских переводах часто появляется слово «Иегова», передающее священную тетраграмму в масоретской огласовке. В современных изданиях Библии появляется имя Божие в записи «Ягве».

Есть ли у Бога имя? – Нет слова и понятия, которым бы можно было наречь Его.

Есть ли у Бога имя? – Их огромное множество и даже бесчисленное. И есть ли слово или имя, которым бы нельзя было наречь Бога?..

Безымянность и многоименитость

Безымянность и многоименитость Божия – здесь апофатика и катафатика познания Божия. Об этом размышляет св. Дионисий Ареопагит: «Таким образом, уразумев это, богословы и славословят его то как безымянное, то как достойное любого имени. Безымянным они почитают Его по той причине, что само Богоначалие в одном из таинственных видений символического богоявления, порицая вопросившего у него: Каково имя Твое (Быт. 32:29)? Ответило следующее, словно отлучая себя от всего богоименного познания: Ну что ты спрашиваешь об имени Моем? Оно ведь странно (Суд. 13:18). В самом деле, не странно ли имя, которое превыше всякого имени, безымянности, которое превосходит всё, именуемое именем как в этом мире, так и в будущем (Еф. 1:21)? А многоименным они почитают его, поскольку следуют его же определениям: Я есмь Сущий (Исх. 3:14), Жизнь (Ин. 14:6), Свет (Ин. 8:12), Бог (Быт. 28:13), Истина (Ин. 14:6), и в силу тех свойств Его, что присущи Ему как Причине всего сущего, эти божественные мудрецы многоименно славословят его то как Благое (Мф. 19:17), Прекрасное (Пс. 26:4), Премудрое (1Кор. 1:21), Возлюбленное (Ис. 5:1), Вечное (Быт. 21:33), Сущее (Исх. 3:14), то как Святое Святых (Дан. 9:24), Бога богов (Пс. 135:2), Господа господствующих (Пс. 135:3), Основание веков (Пс. 144:13), Подателя жизни (Пс. 35:10), то как Премудрость (Прит. 8:12), Разум (1Кор. 2:16), Слово (Ин. 1:1), Силу (Пс. 62:3), Владыку (Деян. 4:24), Царя царей (Откр. 17:24), то как Знание, которое превосходит всю совокупность знаний (Кол. 2:3), то как Старца – не стареющего и не изменяющегося (Дан. 7:9), то как Спасение (Пс. 49:23), Правосудие (Иов, 37:23), Освящение (Пс. 8:14), Искупление (1Кор. 1:30), то как всепревосходящее Величие (Пс. 150:2), то как Того, Кто является в легком дуновении ветерка (3Цар. 19:22). Они считают также, что Богоначалие пребывает в умах, в душах, в телах, и на небе, и на земле, и внутри, и вокруг, и по ту сторону вселенной, небес и сущего, хотя в то же время оно пребывает внутри себя самого; они славословят его также как Солнце (Пс. 83:12), Звезду (Откр. 22:16), Огонь (Исх. 24:17), Воду (Иер. 2:13), Ветер (Быт. 1:2), Росу (Ос. 14:6), Облако (Исх. 14:20), Камень (1Пет. 2:4), Скалу (Ис. 8:14), то есть как Всё сущее и как Ничто из всего сущего» [75, Божеств. имена, 1, 6].

Имя собственное Бога и имена нареченные

Божественное откровение Ветхого Завета открывает нам имя собственное Бога и имена нареченные. Имя Ягве (יהוה), которым Бог наименовал Себя, говоря с людьми, и имена, которыми люди нарекли Бога, говоря о Нем.

Святые отцы, как правило, читавшие греческий, а то и латинский тексты Писания, рассуждали о священном тетраграмматоне в его греческом переводе ὁ ὢν, Сый, Сущий. Отцы чаще говорили о неименуемости, непостижимости Божией. Та поразительная выделенность и исключительность имени Ягве (יהוה) среди других имен, что была свойственна еврейскому тексту Писания и иудейской традиции, не занимала умы отцов, не вошла в христианскую традицию. Многие христиане вообще и не знают ничего о имени Божием Ягве, или не отличают его от других имен Божиих, оно воспринимается вполне, как одно из многих. Но, тем не менее, некоторые святые отцы чувствовали и знали исключительность собственного имени Божия Сый и отличали его от других. Боясь Неизреченному и Неименуемому приписать имя собственное, они, все-таки, говорили о имени Сый как о в некотором смысле собственном имени Божием, отличающемся от всех других имен, которыми люди нарекали Бога, никогда не достигая неименуемой сущности Божией.

Так, св. Григорий Богослов: «Сколько для нас удобостижимо, наименования Сый и Бог²³ суть некоторым образом наименования сущности, особливо же таково имя: Сый, не потому только, что Вещавший Моисею на горе, когда вопрошен был о имени, как именовать Его, Сам нарек Себе имя сие и повелел сказать народу: Сый посла мя (Исх. 3:14), но и потому что наименование сие находим наиболее свойственным Богу» [60, т. 1, с. 440, Слово 30, о богословии четвертое]. Св. Григорий имена «Сый» и Бог» (Ягве и Элогим) ставит сначала в ряд, но потом отмечает, все-таки, исключительность имени Сый. Причины для этого две – Бог Сам назвал Себя таким образом, и это вполне соответствует Ему. Далее св. Григорий обращается к текстам, где говорится, что Господь имя Ему (Исх. 42, 8; Ам. 4:13), явно недооценивая их, т.к. в греческом тексте читал слово Κύριος (Господь), а о тетраграмме, может быть, и не знал. В имени же Сый он чувствует исключительность и даже имя собственное. Так далее он говорит: «Но мы ищем имени, которым бы выражалось естество Божие, или самобытность, и бытие ни с чем другим не связанное. А имя: Сый, действительно, принадлежит собственно Богу и всецело Ему одному, а не кому-либо прежде и после Него; потому что и не было, и не будет чем-либо ограничено или пресечено» [там же]. Остальные имена, по св. Григорию Богослову, относятся к власти Бога или Его домостроительству, а имя Сый к Нему Самому.

Подобным же образом рассуждает св. Иоанн Дамаскин: «Поэтому, кажется, что из всех имен, приписываемых Богу, более главное – Сый, как и Сам Он, отвечая Моисею на горе, говорит: тако речеши сыном Израилевым: Сый посла мя. Ибо, всё совместив в Себе, Он имеет бытие, как бы некоторое море сущности – беспредельное и неограниченное» [94, Точн. изл. правосл.веры, кн. 1, гл. 9]. Далее св. Иоанн Дамаскин рассуждает о том, что имя Сый «показывает, что Он существует, а не то, что Он есть». Имя же «Бог» (ὁ θεός «показывает деятельность», т.е. проявления, действования Божии. Дамаскин, как и св. Григорий Богослов, производят слово θεός²⁴ от «бежать» или «жечь», а потому означает, что Бог есть огонь поядающий всякую неправду, т.е. это одно из действований Божиих и несопоставимо с Сый (ὁ ὢν), означающим бытие Божие и, в некотором смысле, даже Его Самого.

Еще ранее о изначальности и исключительности бытийности, по сравнению со свойствами, Бога рассуждал св. Дионисий Ареопагит: «А теперь... мы обратимся, наконец, к прославлению блага как сущностно Сущего и Творца всего сущего. Итак, по своему значению Сущий сверхъестественно превосходит всю совокупность бытия, являясь единоличной Причиной и Создателем всего сущего: материи, сущности, существования, бытия...» [75, Божеств, имена, 5, 4]. Св. Дионисий выражает типично эллинское, неоплатоническое восприятие Божественной истины о том, кто есть Эхиех, Сый, или «сущностно Сущий».

Подобные мысли о имени Божием Сый высказывали св. Епифаний Кипрский (haeris. 69), св. Амвросий Медиоланский (Comment. in Ps. 43), блж. Иероним (Epis. 136) и другие святые отцы церкви.

И, наконец, в святоотеческом понимании имя Божие Сый, или даже Господь как эквивалент священной тетраграммы, относится таинственным образом к Единородному Сыну Божию, к предвечному Слову Вечного Бога.

Самое удивительное, – знали ли об этом святые отцы? – это то, что синайское откровение имени Божия и священную тетраграмму соотносили с грядущим Мессией уже сами иудейские раввины.

Анохи

На горе Хорив, перед тем, как открыть Свое имя Моисею, Бог говорит ему: Я буду говорить с тобою, и вот тебе знамение האות [га от], что Я אנכי [анохи] послал тебя: когда ты выведешь народ (Мой) из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе (Исх. 3:12). «Анохи» – Божественное Я Говорящего из огненного куста, является знамением, знаком («от»), печатью истинности сказанного пастуху, что он должен стать вождем народа. Истинность слов Божиих ничем так не подтверждается, как Его собственным неложным Я (анохи). Мидраш иудеев видит в этом указание на Мессию: «И Он сказал: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я (анохи) послал тебя (Исх. 3:12); что означают эти слова? Наши мудрецы, да благословенна будет память о них, говорят, что это символ первого избавления (исхода), с которым анохи Израиль пришел в Египет, как сказано: Я (анохи) пойду с тобой в Египет; Я (анохи) и выведу тебя обратно (Быт. 46:4). Это является также символом последующего искупления, как сказано: Я (анохи) исцелю тебя и (в мессианские времена) спасу тебя» [цит. по 40, с. 53].

«Ани ху», или Это Я, сказанное Иисусом в Гефсиманском саду (Ин. 18:1–8), не то же ли «Анохи», Божественное Я, возвестившее о Себе из неопалимой купины Моисею? Это Я (Ани ху) Иисуса и есть то мессианское «Анохи», когда, по разумению мудрецов Мидраша, будет вновь искупление и исцеление народа Божия.

Ягве

Современный исследователь раввинистических писаний Ристо Сантала отмечает, что талмудическое мудрецы и в самом имени Ягве (יהוה) видят указание на Мессию. «На основе имени Святого были созданы три явления: Праведность, Мессия и Иерусалим» [трактат Баба Батра, 75 б, цит. по 40, с. 53]. Мысль о Мессии приходит сюда из Иеремии 23, 5 и 33, 16, где говорится, что Бог возрастит Давиду Праведную Ветвь. И вот имя Его, которым будут называть Его: Ягве оправдание наше! Рабби Шмуэл бен Нахман (260 г. по Р.Х.) и авва Бар Кахана (300 г. по РХ.) приходят к заключению, что «это имя Мессии» [трактат Баба Батра, 75 б, цит. по 40, с. 53]. Итак, иудейские раввины сами пришли к мысли, что Ягве [יהוה] – это имя Мессии, это Он – свет во откровение языков и слава людей Твоих, Израиля (Лк. 2:32).

В христианстве имя Ягве воспринимается как Господь Завета. Элогим – Бог Творец, Ягве – Господь Завета. В Септуагинте Ягве заменено словом Κύριος (Господь), под которым уже ранние христиане понимали Иисуса Христа. Самое употребительное христианское имя сочетание – Господь Иисус Христос. Мало кто знает, что здесь «Господь» именно Ягве, а не Адонай! Так в Иисусовой молитве, по-еврейски, следовало бы говорить именно «Ягве Иисус Христос». А если произносить «Адонай Иешуа га Машиах» то «Адонай» употреблено как замена непроизносимого Ягве (יהוה)!

А теперь перейдем к мессианско-богословским суждениям святых отцов о Божественном Сый (Ягве), Говорившем Моисею в неопалимой купине и Явившем величайшую Божественную тайну.

Уже св. Иустин Философ, стоявший у истоков христианского богословия во II-м веке, осмысливает Сущего, явившегося Моисею в неопалимой купине на Синае, как Сына Божия. Так, св. Иустин пишет: «Слово же Божие есть Сын Божий... Называется Он и ангелом, и апостолом... и это будет ясно из Моисеевых Писаний. В них сказано так: И говорил Моисею Ангел Божий в пламени огня из тернового куста и сказал: Я – сый, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, Бог отцов твоих. Поди в Египет и выведи народ Мой (Исх. 3, 2. 14. 15)... А слова эти сказаны в доказательство, что Иисус Христос есть Сын Божий и Апостол, который прежде был Слово и являлся иногда в виде огня, иногда в образе бесплотных» [118, Апология I, п. 63]. Так, по св. Иустину, Сый, явившийся Моисею в неопалимой купине, и есть Слово и Сын Божий. Вслед за св. Иустином это понимание становится, практически, всеобщим у святых отцов.

Но кроме этого основного христианского утверждения у св. Иустина в трактате «Об увещании к эллинам» дается глубокое богословско-философское значение имени Божия Сый в сопоставлении с учением Платона. Причем Иустин считает, что Платон заимствовал свое учение у Моисея. Сходство учения Платона с учением Моисея находят также Евсевий Кесарийский (IV в.) и св. Кирилл Александрийский (V в.). Так, св. Иустин рассуждает: «Платон, вероятно, разделял учение Моисея и других пророков о едином Боге, с которым познакомился, бывши в Египте, но, наученный несчастною судьбою Сократа, боялся вооружить против себя какого-нибудь Анита или Мелита, которые обвинили бы его пред Афинянами и сказали: «Платон ведет себя нечестиво и беспокойно, не почитая богов, которых чтут граждане». Из страха цикуты он употреблял о богах неодинаковый и прикровенный образ речи» [118, Об увещании к эллинам, п. 20]. Таким образом, Платон, приспосабливаясь к афинянам, вынужден был говорить прикровенно и не упоминать при этом имени израильского пророка Моисея.

Св. Иустин раскрывает несколько основополагающих мыслей в учении Моисея-Платона на основании имени Божия Сый.

Безымянность Божия

Св. Иустин находит у Моисея и у Платона мысль о безымянности Божией. Бог только говорит Моисею о Своем существовании, о том, что Он есть Тот, который существует, который есть, Он – Сый, но Существующий не именуется никаким именем, не характеризуется именем собственным. Св. Иустин: «Ибо он (Платон) узнал в Египте, что Бог, посылая Моисея к евреям, сказал ему: Я есмь Сый, из чего Платон понял, что Бог сказал пророку не собственное имя Свое. Действительно, Бога нельзя назвать никаким собственным именем. Ибо имена существуют для обозначения и различения предметов при их множестве и разнообразии, но никого прежде не было, кто дал бы Богу имя, и Он не имел нужды давать самому Себе имя, будучи только один, как Он Сам свидетельствует через пророков Своих, говоря: Я Бог первый и последний и кроме Меня нет другого Бога (Ис. 44:6)» [там же, п. 20–21]. Бог один – и потому нет нужды в имени собственном, отличающем Его от других. Он один, Тот, Кто есть, Он – Сый, Сущий, Существующий. Всё, что может знать человек о Боге – это то, что Он есть, Он – Сый, но человек не может знать, что Он есть, не может знать Его имени.

Существующее и бывающее

По св. Иустину, Платон, на основании Моисеева откровения о имени Божием, раскрывает в трактате «Тимей» учение о подлинно сущем и о том, что не является сущим, а только бывает. Всё тварное бывает, существует только Бог. Св. Иустин Философ: «Он [Платон. – Г.Ф.] сказал: «надобно, по моему мнению, прежде всего различать, что есть всегда – сущее и не имеющее начала, и что – бывающее, но никогда не сущее». Спрашиваю, эллины, тех, кто может разуметь: не одно ли и то же в словах Моисея и Платона, с разницею только в члене? Моисей сказал: Сый (ὁ ὢν), а Платон: сущее (τὸ ὢν). То и другое выражение, очевидно, приличествует Богу всегда-сущему; ибо только Он один всегда есть и не имеет начала. Что же другое противополагается «всегда-сущему», о чем Платон сказал: «всегда бывающее, но никогда не сущее»? Рассмотрим это внимательно и увидим, что он ясно и прямо безначального называет вечным, а получивших начало или созданных, – как у него говорится о них: «боги богов, которых Я создатель», – называет происходящими и погибающими» [там же, п. 22]. Итак, но Платону, есть сущее (τὸ ὢν), что то же самое с Моисеевым Сый (ὁ ὢν). Боги эллинов, по Платону, созданы Сущим. Сущее пребывает, вечно, а боги – «бывают», рождаются и гибнут. Св. Иустин находит здесь сходство представлений Платона с учением Библии. Сый, подлинно и единственно сущий – Бог. Языческие боги суть демоны, т.е. тварные ангелы. Их «бывание» в том, что они когда-то были созданы Богом, Сущим, и, отпав от Него, как не сущие, а только бывающие, теперь определены на погибель.

Св. Ириней Лионский (+202 г.) в явлении Сущего (Ягве) Моисею в неопалимой купине видит откровение Отца через Сына и свидетельство Сына об Отце, т.к. Отец в Сыне, а Сын в Отце. Так откровение Сущего, Ягве, раскрывает тайну Отца и Сына в Боге. Св. Ириней Лионский: «Итак, никто другой, как я сказал, не именуется Богом и не называется Господом [Ягве. – Г.Ф.], кроме Бога и Господа всего. Который также говорил Моисею: Я есмь Сущий. И скажи сынам израилевым так: Сущий послал меня к вам (Исх. 3:14), и кроме Его Сына, Иисуса Христа, Господа нашего, Который верующих во имя Его делает сынами Божиими. И еще, обращаясь к Моисею, Сын говорит: Я сошел избавить этот народ (Исх. 3:8). Ибо Кто сошел, Тот и восшел, для спасения людей. Итак, чрез Сына, Который есть во Отце и имеет в Себе Отца, открылся Бог сущий, так как Отец свидетельствует о Сыне, и Сын возвещает Отца. Как и Исаия говорит: И я свидетель, говорит Господь Бог, и отрок, котораго я избрал, чтобы вы знали и веровали и разумели, что Я есмь (Ис. 43:10)» [114. Против ересей, кн. III, гл. 6, п. 2]. Сущий, в отличие от платоновских «бывающих», есть Отец, являющийся и говорящий в Сыне. Так понимал св. Ириней.

Св. Афанасий Великий, раскрывая учение о единосущии Отца и Сына в Боге, обращается к Синайскому Богооткровению. В словах Явившегося в огненной купине Азъ есм Сый (ὁ ὢν) св. Афанасий находит Божественную тайну Отца и Сына, Бога и Его Слова.

В послании о соборе Никейском св. Афанасий рассуждает о непостижимости сущности Божией, ее несложности, а потому в словах Азъ есмь Сый находит основание для суждения, что Сын от сущности Божия естества. Словом Сый Бог означает непостижимую сущность Своего естества. И от этой сущности рождается Слово Божие. «Посему, когда говорят: Азъ есмь Сый (Исх. 3:14), и Азъ есмь Господь Бог (Исх. 20:2) [«Эхиех» и «Ягве». – Г.Ф.], и как скоро Писание где-либо говорит: Бог, – разумеем мы не иное что, но означаемую тем самую непостижимую Его сущность, и то, что есть Тот, о ком говорится. Посему, пусть никто не смущается, слыша, что Сын Божий – от сущности Божией, но пусть лучше согласится с отцами, которые, очистив смысл яснее, как бы равнозначительно выражению: от Бога, написали: «от сущности»; ибо тождественным почли, сказать ли: Слово – от Бога, или сказать: Слово – от сущности Божией» [52, т. I, Послание о том, что собор Никейский..., п. 22].

Но св. Афанасий рассуждает не только о том, что Бог есть Сый, непостижимо Сущий, но таков же и Его Сын. Каков Рождающий, таков и Рожденный. Как Сый Отец, так Сый и Его истинный Сын. Так, по св. Афанасию получается, что Ягве означает как непостижимую сущность Отца, так и непостижимую сущность рожденного от Него Сына. Св. Афанасий Великий: «Ибо каков рождающий, таково же по необходимости и рождение²⁵; и каков Отец Слова, таково и Слово Его. Человек, рождаемый во времени, и сам во времени рождает чад. И поскольку произошел он из ничего, то и слово его престает и не пребывает. Но Бог не яко человек; сие сказало и Писание (Иудифь 8:16). Он есть Сый, и всегда пребывает (Исх. 3:14). Посему и Слово Его есть Сый, и Оно вечно со Отцем, как сияние света» [53, т. II, На ариан слово второе, п. 35]. Слово есть Сый и всегда пребывает, Слово вечно с Отцом. Сияние от света, Слово от Отца, Сый от Сый!

Св. Василий Великий, богословствуя подобным же образом, как и Афанасий Великий, однозначно считает, что Говорящий с Моисеем из горящего куста есть Единородный Сын Божий. Явившийся Моисею Ангел Ягве, и Он же говорящий: Азъ есмь Бог отца твоего Авраама, и Он же наименовавший Себя: Азъ есмь Сый, есть, по св. Василию, велика совета Ангел (Ис. 9:6), вместе и Ангел, и Бог, Единородный Сын Божий, а открытое Им имя Сый означает истинно Сущего, Вечного, подающего всем бытие. Св. Василий Великий, обращаясь к еретику Евномию, говорит: «Перестанешь ли ты, безбожник, называть не бывшим истинно Сущаго, Источника жизни, Того, Кто всем существам подает бытие? Того, Который в Божественном ответе служителю Своему Моисею изобрел свойственное Себе и приличествующее Своей вечности наименование, назвав Себя Сущим? Азъ есмь Сый (Исх. 3:14). И никто не будет отвергать того, что сие сказано от лица Господа [Иисуса Христа. – Г.Ф.], если не лежит на его сердце, при чтении Моисея, иудейское покрывало (2Кор. 3:15)» [57, с. 502, Опроверж. на Евномия, кн. 2, О Сыне].

И завершим святоотеческое богословие имени Божия Сый размышлениями еще одного великого отца православия св. Григория Богослова. Св. Григорий рассуждает о вневременности Бога, о Его некоем «всецелом бытии», что и обосновывает открытым на Хориве Моисею именем Сый. Бог не только существует во все времена, но Он вне времени, Вечный, Он – само абсолютное всецелое бытие. Св. Григорий Богослов: «Бог всегда был, есть и будет, или лучше сказать, всегда есть, ибо слова: был и будет означают деления нашего времени и свойственны естеству преходящему, а Сый – всегда. И сим именем именует Он Сам Себя, беседуя с Моисеем на горе (Исх. 3:14); потому что сосредоточивает в Себе Самом всецелое бытие, которое не начиналось и не прекратится» [60, с. 663, Слово 45, На святую Пасху].

Нами уже была высказана мысль о том, что первым теофорным именем, произведенным от священной тетраграммы могло быть имя Иисуса сына Навина נון בן יהושע (Йегошуа бен Нун) (Нав. 1:1). Иудейские раввины и святые отцы православия явно усматривали соотнесенность, а последние даже тождество между Ягве, говорившим с Моисеем, и грядущим Мессией. Прошло время, и Ангел Господень явился во сне Иосифу Обручнику и открыл ему, что Мария, жена его, родит Сына от Духа Святого и наречешь Ему имя Иисус (ישוע, Йешуа), ибо Он спасет людей Своих от грехов их (Мф. 1:21). А еще ранее ангел Гавриил сказал уже об этом Деве Марии: И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус (ישוע, Йешуа) (Лк. 1:31).

Имя преемника Моисея הושע (Гошеа или Ошеа), означавшее «спасение», было изменено Моисеем на יהושע (Иегошуа), составленном из священного имени Божия יהוה (Ягве) и имени הושע (Гошеа). От тетраграммы присутствуют три первые буквы יהו, а слово הושע присутствует полностью. Так сформировалось имя יהושע (Иегошуа), означающее «Ягве спасает». Немного иначе записано это имя в книге Судей יהושוע (Суд. 2:7), произносится же, практически, так же. А далее с этим именем произошло то, что происходит со временем со многими именами. Имя сокращается, вписываясь в мелодию изменяющегося языка. Так уже в послепленное время это имя встречается, как ישוע (Иешуа). В таком звучании оно и было наречено на родившемся от Девы Мессии: Иешуа (ישוע). Иешуа га-Ноцри – Иисус из Назарета, Мессия, Божий Сын, пришедший спасти мир от греха.

Моисею явился Ягве, Сый, Господь Завета. И вот Он пришел Сам заключить Завет в Своей крови и спасти людей. В Ветхом Завете был просто Ягве, в Новом – Ягве Спаситель. С потрясающей глубиной и дерзновением это осмыслено в греческом богословии иконы Христовой.

Над главой Спасителя крестчатый нимб с надписанием таинственного имени ὁ ὢν, Сый, за которым стоит священная тетраграмма יהוה Ягве. Тот, чье имя не произносится иудеями, взирает, воплотившись, с иконных досок на молящихся христиан. Произнося сладчайшее имя Иисуса, христианин обращается к Ягве Моисея, к Ягве народа Израильского, к Сущему, к Тому, Который есть и ныне спасает крестом Своим. Говоривший из горящего и несгораемого куста говорит ныне с Голгофского креста. Взывавший из терновника Моисею увенчан терновым венцом. Посылавший Моисея спасти народ пришел его спасти Сам.

В имени Иешуа (Иисус) сокрыта спасительная тайна священного имени Ягве. И это достойный ответ сектантам-иеговистам, укоряющим христиан в забвении и незнании имени Божия. Они говорят о Ягве и обращаются к Нему Иегова, они говорят о пришедшем Спасителе, но не знают, что Ягве и есть Спаситель, имя воплощенного Бога, вечно сущего и дающего бытие – Иешуа, Иисус! И будет, всякий, кто призовет имя Ягве, спасется (Иоиль 2:32). Это имя дано теперь Сыну Человеческому – Иешуа, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4:12).

Иисусова молитва: Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешного – сакраментум, таинство православной молитвы. К ней сводится и ею заменяется всякая молитва. А сама эта молитва может быть сокращена и далее до пяти, трех и даже одного слова – «Иисусе». Только это слово не может быть оставлено – тогда уже нет Иисусовой молитвы, а к этому имени сводится вся наша вера. В конечном счете в сердце христианина остается одно только это имя, и в нем все спасение.²⁶

Прекрасное богословское рассмотрение имени Иисуса дано в работе современного исследователя книги Иисуса Навина иеромонаха Арсения (Соколова), которую можно рекомендовать интересующемуся этой темой читателю [166, Книга Иисуса, гл. «Имя Иисус»].

Прощаясь со Своими учениками, Иисус говорит им: Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне... Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна (Ин. 14, 13; 15:24).

Как слава Ягве, так и имя Божие, не вмещая в себе Бога, как о том говорил св. Григорий Нисский, является не только Его наименованием, но таинственно:

Его проявлением в этом мире;

Его присутствием;

Его силой;

и, наконец, Им Самим!

Даровав Свое имя людям, Ягве Бог явил и излил Свою любовь к ним. Имя Божие в этом мире – огонь Его любви, воспламеняющий сердца, горящие и не сгорающие пред Богом. Имя Твое – как разлитое миро; поэтому девицы любят Тебя (Песн. 1:3)!

Имя Божие как проявление Бога в этом мире

Через Свое имя Бог являет Свою любовь миру, народу. Потому столь действенно Его имя и потому столь многоразлично его проявление.

Имя Божие любимо. Любящие любят и само имя Возлюбленного. Сказано: И будут хвалиться Тобою, любящие имя Твое (Пс. 5:12)! В Возлюбленном всё достойно любви и особенно имя Его. Имя Твое – как разлитое миро; поэтому девицы любят Тебя (Песн. 1:3)!

Имя Божие славимо. Славящие Бога славят и имя Его. Святой псалмопевец Давид восклицает: Славлю Ягве по правде Его, и пою имени Ягве Всевышнего (Пс. 7:8)! Непрестанным прославлением имени Божия является наше Богослужение.

Имя Божие свято и почитаемо. Не всегда бывает так в жизни. Но пророк Исаия видит, что во времена, когда блуждающие духом и непокорные язычники увидят в славе Божий народ, то они свято будут чтить имя Моё и свято чтить Святаго Иаковлева, и благоговеть пред Богом Израилевым (Ис. 29:23)! Эти времена наступили с пришествием Христа-Мессии. Да святится имя Твое – ежедневно молятся ныне все народы.

Имя Божие страшно. Потому и угрожает чрез Моисея Бог: Если... не будешь бояться сего славного и страшного имени Ягве, Бога твоего, то Ягве поразит тебя и потомство твое необычайными язвами (Втор. 28:58–59). Священно и страшно имя Бога Всевышнего!

Имя Божие вечно. Вот и восклицает Давид: Ягве! Имя Твое вовек (Пс. 134:13)! Вечно имя Его, как вечен Он Сам!

И, наконец, ради имени Своего действует Ягве Бог на благо Своему народу Израилю. Это понимали сами израильтяне. Так, после тяжкого поражения под Гайем, Иисус Навин, не зная причины происшедшего, разодрал одежды свои на себе, пал лицом на землю пред ковчегом завета и стонал пред Богом: Хананеи и все жители земли услышат о происшедшем поражении израильтян, и окружат нас, и истребят имя наше с земли. И что сделаешь (тогда) имени Твоему великому (Нав 7:9)? Воодушевленные хананеи истребят имя израильтян с земли обетованной, и что тогда будет с именем Ягве Бога? Ведь эти имена неотделимы. Не будет имени израильтян на той земле, не будет там и имени Бога Израилева. И вот, надеясь, что Ягве не попустит быть истребленным имени Своему, Иисус Навин надеется, что ради этого Он не попустит быть истребленным и им. Навин понимает, что все чудное происходит с израильтянами только ради имени Божия. И как бы немного хитрит – что сделаешь Ты тогда имени Своему великому без нас? А потому не оставь нас на посрамление хананеям-язычникам.

Так имя Божие являет миру любовь Ягве Бога, Его славу, святость, страх, вечность. Ради этого имени действует Бог в мире.

Имя Божие как присутствие Бога в мире

Бог не живет в храмах рукотворенных, Он не имеет Своего земного вместилища. Великий Соломон при освящении Иерусалимского храма молится: ... Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил (3Цар. 8:27). И апостол Павел в Афинах в своей речи на ареопаге сказал: Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет... (Деян. 17:24).

Никто на земле не покажет место и не скажет: Бог здесь, на этом месте, а не на другом.

Но если никакой храм, построенный людьми, и даже весь мир не может вместить Бога, то Бог имеет Свое присутствие в мире, да и кто укажет место, где Его нет? Каким образом присутствует Бог в мире? Каковы знаки Его Шекины?

На храме Иерусалимском было наречено имя Бога Ягве. Не в рукотворенных храмах живет Бог, но имя Его обрело себе жилище в храме. Храм стал местом пребывания имени Ягве Бога, и таким образом, Шекина распростерлась над землей, над избранным местом на земле. Еще Моисей пророчествовал об этом с повелением: К месту, какое изберет Ягве, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы пребывать имени Его там, обращайтесь и туда приходите (Втор. 12:5). Моисей пророчески знал, что Ягве изберет место Своему имени. Туда, к этому месту, обратятся любящие Ягве, туда придут поклониться Ему и имени Его святому. Но произошло это не сразу. Шли века. И с того дня, – говорит Ягве, Бог Израилев, – как Я вывел народ Мой, Израиля, из Египта, Я не избрал города ни в одном из колен Израилевых, чтобы построен был дом, в котором пребывало бы имя Мое (3Цар. 8:16). Как птица без гнезда, имя Божие витало над Обетованной Святой Землей. И вот настало время найти ему себе пристанище. И человек нашелся, озаботившийся этим – то был сладкозвучный псалмопевец и неустрашимый воевода Давид. И сказал тогда Ягве: Но избрал Я Иерусалим для пребывания в нем имени Моего, и избрал Давида (3Цар. 8:16). Давид сделал Сион столицей Израиля, и над городом Иерусалимом было наречено имя Ягве. Избрал Бог, наконец, город для пребывания в нем Своего имени. У Давида... было на сердце построить храм имени Ягве, Бога Израилева (3Цар. 8:17), но сделать это должен был сын его.

И настал торжественный день.

Ноева голубица нашла некогда сухое место на земле с прозябшей оливой. Имя Божие нашло место своего обитания. Соломон Премудрый построил храм (בית бейт, что значит «дом») имени Ягве, Бога Израилева (3Цар. 8:20).

Каким образом храм стал домом имени Божия?

Через наречение.

Пророк Иеремия говорит о приходящих в храм: ...Приходите, и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое (Иер. 7:10). Храм – это дом, над которым наречено имя Ягве Бога. Слово наречено (נקרא никера) означает точнее – «как резцом начертать», «оставить след».

Освящен храм Соломона – и на нем, как резцом, начертано Самим Богом имя Ягве; имя Неименуемого оставило след на земле. Когда остается след, то оставившего его уже нет. Бог не живет в храмах рукотворенных, но остался Его след, Его имя наречено на доме Божьем. Шекина – всегда ускользающее присутствие Божие.

И еще – не просто назвали, а запечатали, резцом Божьим начертали. Остался глубокий след. Имя Ягве навсегда на доме сем, дом этот принадлежит Его Имени.

Имя Божие – сила Бога

Имя Божие – это не просто слово, посредством которого человек обращается к Богу. Имя Божие – это реальное проявление силы Божией. Имя Божие сокрушает врагов Израиля. Пророк Исаия возвещает?

Вот, имя Ягве идет издали...

Чтобы развеять народы до истощания (Ис. 30:28).

Достаточно одного имени Ягве, чтобы развеять враждебные силы языческих народов, ополчающихся против народа Божия Израиля.

Христиане также осознали имя Божие, и особенно имя Иисуса, как великую силу Божию, сокрушающую всякую силу вражию. Так, Христос верующим во имя Его дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12). Иерусалимские христиане, обращаясь к Богу, говорят: Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса (Деян. 4:30). Апостол Петр, поднимая на ноги хромого от чрева матери его, говорит: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи (Деян. 3:6). И тот, вскочив, стал и начал ходить.

Имя Божие – Сам Бог!

Первые две заповеди, данные Моисею, говорят об истинном Боге и о богах ложных. Далее следует сразу третья заповедь о имени Божием: Не произноси имени Ягве, Бога твоего, напрасно; ибо Ягве не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно (Исх. 20:7). Значит, ясно, что имя Божие теснейшим образом связано с Ним Самим. Поэтому не случайно о хулителе имени Ягве говорится, как о злословящем Самого Бога, и он должен быть побит камнями. Случай с таким хулителем имени Ягве описан в книге Левит 24, 10–14. После этого Бог велит Моисею объявить израильтянам: И хулитель имени Ягве должен умереть, камнями побьет его всё общество. Пришлец ли, туземец ли станет хулить имя, предан будет смерти (Лев. 24:16).

Учение о имени Божием как нетварной Энергии Божией, как о Самом Боге раскрыто в писаниях и молитвенном опыте афонских и русских исихастов и делателей Иисусовой молитвы. Прочесть об этом можно, например, у Феофана, епископа Полтавского (Быстрова) в трактате «Об именах Божественных» [230, с. 683–725]. При этом, конечно же, исключается какое-либо обоготворение букв, звуков, слов, человеческих понятий. Вот некоторые суждения на эту тему.

Свт. Феофан Полтавский приводит суждение св. Филарета Московского: «Что же такое имя, по разуму слова Божия? Имя есть существо или свойство вещи, представленное словом; имя есть некоторым образом сила вещи, заключенная в слове: ибо, например, имя Иисус, как заметили сами Апостолы, даже в устах людей, не последовавших Иисусу, тоже приявших Духа Святаго, изгоняло бесов (Мк. 9:38)» [230, с. 687]. И далее богословское суждение: «Источник и непосредственное начало благодати есть Бог Отец, Сын и Св. Дух. Отец подает её, Иисус Христос приносит её в Своём имени, Дух Святой вдыхает её в души верующие и ею одушевляет их к жизни духовной» [230, с. 695]. Христос в Своем имени приносит благодать, подаваемую Отцом. И, наконец, на вопрос: «Божественно ли имя Иисус?» у Феофана Полтавского дается ответ: «Пресвятая Дева Мария, зачавшая во чреве, родила Сына, Который, в восьмой день по рождении, принимает Своё (Ему единому, яко Богу Спасителю, присущее) имя Иисус и обоготворяет его, срастворив с Существом Своего Божества, точно так же, как и принятую Им «от человек» плоть: неслитно и нераздельно, и бысть Бог непреложный и человек совершенный. Следовательно, имя Иисус [«Ягве спасает». – Г.Ф.], принесённое Архангелом с небес, обоготворил Сам вездесущий Господь, и Его имя Иисус есть истинный Бог. Словами: Азъ есмь (Ин. 19:4–5) Спаситель указал, что Его имя Иисус срастворено с существом Его Божества неслитно, неразрывно и непостижимо для всего ангельского и, тем более, для человеческого мира» [230, с. 707–708]. Феофан Полтавский рассуждает так: призови человека по его имени, и он откликается: «Я». Значит, он отождествляет всего себя с душей и телом с этим именем. Так и в имени Божием – Он Сам, имя Его есть Он. И св. Иоанн Кронштадтский тоже говорил: «Имя Божие есть Сам Бог» [215, № 7, с. 38].

Так Господь, открыв Свое имя Моисею на горе Хорив, даровав его Своему народу, который вывел из Египта, Сам навсегда соединился с ним в великой и неизреченной Своей любви. Миро излиянное имя Твое (Песн. 1:2)!

יהוה Ягве – имя Твое!

Возгоревшая и неугасающая любовь Божия.

Горящий и несгораемый терновый куст.

Навечно воспламенившаяся любовь, соединившая Бога и человеков.

А потом – воплотившаяся.

...И распятая.

Воскресшая и живущая – Иешуа!

ישוע – Ягве спасает.

На этом и завершается наш эгзегетический этюд о любви Божией, явленной и дарованной Израилю через Моисея.

Моисей – Боговидец, ибо он узрел славу Ягве и услышал имя Его. Слава Ягве и имя Его – два луча любви Божией. Два луча над главою великого пророка, синайского пастуха.

Всё сказав о славе Ягве и имени Его, следует завершить образ пророка славы и имени Ягве – великого Моисея и сказать о кончине его.