Период четвертый. Рождение и воспитание Моисея

Амврам, внук Левия через Каафа, имел уже от Иохаведы Мариам и Аарона, когда египтяне осудили на смерть еще не родившихся евреев. В сие время родился ему Моисей. Красота сего младенца усугубляла свойственное родителям страдание об участи ему предстоявшей¹⁶⁴. Три месяца они скрывали его в своем доме, потом вверили Провидению, положив его в ковчежце при береге Нила. Здесь нашла его дочь фараонова и решилась сохранить его. Сестра Моисея, осторожно наблюдавшая сие происшествие, вызвалась найти для него кормилицу, и через сию хитрость возвратила его матери для кормления. По совершении сего снова был представлен он дочери Фараона; усыновлен ею, воспитан сообразно с сим состоянием, и научен всей премудрости египетской¹⁶⁵. Имя Моисея получил он от извлечения из воды, которое было началом его сохранения¹⁶⁶. Бог посмеялся в сих приключениях политике нечестивых. Египтяне сами, некоторым образом, дали евреям избавителя, тогда как о том только и старались, чтобы отнять у них все средства к избавлению.

Тот же Промысел, который не допустил Моисея питаться молоком чужой матери, сохранил его ум и сердце от нечистоты египетской и подал ему способы утвердиться в истинной вере¹⁶⁷. В сорок лет он оставил пышность языческого двора, чтобы разделить с народом Божьим его страдания. Некогда увидев египтянина, который бил еврея, он убил мучителя и скрыл его в песке. Сей поступок открывал в Моисее не только любовь к справедливости, но и тайное предчувствие о своем назначении¹⁶⁸. Но евреи не поняли сего предзнаменования. Вскоре, по случаю ссоры между двумя из них, которую Моисей старался прекратить миром, его упрекнули в убийстве египтянина; слух о сем происшествии достиг Фараона, и Моисей для безопасности своей принужден был удалиться из Египта. В доме Иофора¹⁶⁹, священника мадиамскаго, мужа благочестивого, нашел он постоянное убежище, вступил в супружество с дочерью его Сепфорою; получил от нее двух сынов Гирсама и Елиезера, и таким образом, провел другие сорок лет своей жизни, занимаясь скотоводством.

Однажды, находясь со стадом близ горы Хорив, Моисей увидел купину горящую, но не сгорающую. Он приблизился и услышал из нее глас, который повелевал ему снять сапоги в знак благоговения к святости сего места. Сего довольно было для Моисея, чтобы познать присутствие Ангела или, лучше, самого Бога¹⁷⁰. Видение изображало состояние Церкви в Египте, где она в пламени гонения казалась тленным и слабым тернием, и, однако, не должна была истребиться¹⁷¹. Продолжая беседу Свою с Моисеем, Бог повелел ему идти в Египет, для изведения оттуда Своего народа в землю кипящую медом и млеком¹⁷², и благосклонно препобедил его пятикратное отрицание. Моисей страшился своего недостоинства; Бог укрепил его, предсказав определительно, что по совершении своего посольства, у этой самой горы он помолится с народом своим. Моисей представлял трудность или просветить неведение, или удовлетворить любопытству сего народа при возвещении ему воли Божьей; Бог показал ему Свое имя СЫЙ¹⁷³, которым ознаменовал как вообще величие существа Своего, так в особенности Свою готовность осуществовать обетования, данные Аврааму, Исааку и Иакову. Моисей опасался препятствий со стороны неверия; Бог вооружил его чудесами. Моисей жаловался на свое косноязычие; Бог обещал отверзсть уста его. Наконец, Моисей просил избрать способнейшего, но Бог назначил ему помощником брата его.

Возвратясь к Иофору, Моисей испросил его согласие на предпринимаемое путешествие к своим единоплеменникам.

Бог двукратно еще явился ему в земле мадиамской и на пути, обнадеживая его в безопасности последовавшею смертью прежнего царя египетского, и повторяя Свои наставления в рассуждеиии его посольства. Между тем, он было подвергся опасности по причине своих домашних. Один из его сынов, или по небрежению матери или по другим причинам, оставался необрезанным, и Господь, который не хотел, чтобы будущий законодатель так легко допускал нарушение закона, явясь Моисею, угрожал ему смертью, но гнев Его утолен скорым исправлением погрешности. Может быть, сей случай был причиною того, что Моисей отпустил супругу и детей своих обратно в землю мадиамскую¹⁷⁴. Когда он, продолжая путь свой, приблизился к Хориву, Аарон по внушению Божию встретил его и соединился с ним. По прибытии в Египет они сообщили своему народу волю Божью и чудесами приобрели его веру.

Немедленно Моисей и Аарон предстали Фараону и просили у него позволения совершить трехдневный путь в пустыню для богослужения¹⁷⁵. Но сия умеренная и смиренная просьба ни к чему не послужила, как разве к большему обнаружению фараоновой жестокости. Она сопровождалась новым отягощением евреев и их жалобами на самих посланников Божьих. Несмотря на то, Бог возобновил сим посланникам Свои повеления и обещания, а сии Фараону свои требования. В доказательство своего посланничества они превратили жезл в змея, но Фараон не уважил сего чуда, увидев слабое¹⁷⁶ подражание оного, сделанное волхвами его. После сего десять чудесных казней¹⁷⁷, из коих каждая начиналась и оканчивалась по предсказанию Моисея, одна за другою поразили Египет. Фараон должен был узнать в них руку Божью, потому особенно, что и его волхвы после бесполезных усилий сравниться¹⁷⁸ с Моисеем, приписали дела его высшей воле; и потому, что евреи, по крайней мере, начиная с третьей язвы¹⁷⁹, совершенно были ограждены от бедствий постигавших египтян, несмотря на близкое с ними сообщение. Но гордость и неверие¹⁸⁰ ожесточили¹⁸¹ его сердце и помрачили ум так, что он по прошествии каждой казни возбранял евреям их путешествие, на которое соглашался в продолжение оной. Наконец, когда Бог, по мере преступлений его, постепенно увеличивая Свое мщение, через Ангела погубляющего¹⁸², в одну ночь истребил всех первенцев египетских, Царь отпустил евреев со всем их имением, и египтяне, как прежде Моисей предсказывал, не только их не удерживали, но и понуждали удалиться.

Между тем, Сам Бог заблаговременно приготовлял евреев к отшествию. Он повелел им выпросить у египтян драгоценные сосуды и другие вещи, и, с одной стороны, как испытующий сердца величеством силы Свой, страхом, чудесами, побуждениями любви расположил сих последних, или в дар или взаймы отдавать свои богатства; с другой, как верховный Владыка всех вещей, дал первым на таковые приобретения право собственности в возмещение долговременной работы. Бог учредил также новый священный год, положив началом его месяц Авив или Нисан, который начинался ближайшим к весеннему равноденствию новолунием и был седьмым в году гражданском. Сие учреждение клонилось к тому, чтобы потомки евреев сохраняли в памяти лето свободы, которое должно было начаться избавлением их из Египта, но оное сделано еще в Египте, дабы предварительно показать, что избавление сие точно и единственно есть дело Божье. К этому же Бог заповедал в сие время праздновать Пасху, а впоследствии присоединить к ней и семидневный праздник опресноков¹⁸³.

На сей раз она совершена была следующим порядком. В 10-й день упомянутого месяца каждое семейство или одно, или в случае малочисленности, в соединении с другим подобным, должно было избрать и отделить, а в 14-й вечером заклать однолетнего и непорочного агнца или козла, и, омочив в крови его кисть иссопа, помазать двери своего дома. Сие было предохранительным знамением, чтобы Ангел, долженствовавший в следующую ночь истребить первенцев, прошел¹⁸⁴ мимо жилищ еврейских: что и было причиною наименования Пасхи. Сам агнец должен был быть испечен на огне и поспешно съеден с горькими травами и опресноками. Евшие имели на себе знаки готовности к пути: сапоги на ногах, препоясание на чреслах, жезлы в руках. Не позволено было сокрушать костей и оставлять до утра избытков: и то, и другое должно было сжечь немедленно. Остальное время ночи проведено было в благоговейном бдении¹⁸⁵. Никто не смел выходить из дверей дома.

Наконец, в пятнадцатый день первого месяца, по исполнении 430-ти лет от первого, данного Аврааму обетования, в пятом роду от переселения в Египет¹⁸⁶, евреи оставили Египет для вступления в наследие земли обетованной. Они начали сей путь с крайней торопливостью, впрочем, успели взять с собою свое имение и стада, вынести также кости Иосифа и, может быть, некоторых других патриархов¹⁸⁷. Число исшедших простиралось до 600.000 человек, кроме жен, детей и пришельцев¹⁸⁸. Двинувшись из Раамсеса, который, по-видимому, был местом их соединения, они остановились в первый раз в Сокхофе. Здесь Бог, как бы уже предвещая сему народу будушую его измену и забвение Его благодеяний, воздвигнул Себе новый памятник: Он дал закон освящать Себе каждого первенца людей и скотов, при этом первенца от животного жертвенного должно было приносить в жертву, а от прочих выкупать. После второго стана в Ефаме при пустыне, путешествующие приблизились к Чермному морю и расположились между им и Магдалом. Предводитоельствовал ими как в сие, так и во все последующее время их странствования не столько Моисей, сколько Бог. Он присутствовал в облачном столпе¹⁸⁹, который показывал им путь, и назначал место и время для отдохновения; осенял полк их днем¹⁹⁰, и освещал ночью¹⁹¹.

Но Фараон и египтяне, узнав, что беглецы их идут необычайным и неправильным путем, почитают сие блужданием. Опомнясь от отчаяния, они возвращаются к властолюбию, перестав оплакивать потерю своих первенцев, сожалеют о потере рабов своих, посему и преследуют их с таким войском, какое только могло быть собрано в скорости. При виде сего войска страх овладевает евреями, и они ропщут на Моисея, но он обнадеживает их Божьей помощью. Облачный столп разделяет два противостоящие народа, светя одному, и омрачая другой¹⁹². Моисей по повелению Бога, простирает на море свой чудодейственный жезл, и сильный ветер разделяет воды. В продолжение ночи евреи проходят по дну моря и к утру последние из них достигают противолежащего берега; между тем как египтяне, услышав их движение, но будучи обмануты мраком, и может быть, приняв совершавшееся чудо за обыкновенное действие природы, поспешно входят на их место. Тогда Бог посылает на них ужас и смятение; тщетно стараются они возвратиться. Моисей снова простирает руку на море, и оно покрывает их, не оставив ни одного, который бы возвестил в их отечестве об их погибели¹⁹³.

Некоторые думают, что Моисей в переходе через Чермное море действительно воспользовался его отливом¹⁹⁴. Но он опровергает сию догадку, когда говорит, что вода в продолжение сего перехода была стена одесную и стена ошуюю¹⁹⁵. Не менее обманываются те, которые вместо перехода полагают обход, так как бы евреи, описав полукруг по дну моря, обратно вышли на египетский берег. К сей погрешности подало случай то, что они как прежде сего были в Ефаме, так и после вступили в пустыню, имеющую тоже имя¹⁹⁶. Но из сего лучше было бы заключить то, что сия пустыня, начинаясь от места Офом или Ефам, облегала конец Чермного моря и занимала часть его восточных берегов. Предполагаемый обход заключает в себе неизбежную несообразность: если он краток, то не может вместить в себя такого множества людей; а если долог, то не может вместиться в столь краткое время. Обыкновенное мнение о переходе с египетского берега на аравийский не сопряжено с такими затруднениями. Если положить, что сверхъестественная сила открыла морское дно на довольное по длине его расстояние, то в сие пространство сразу могли вступить многие тысячи человек и, таким образом, не трудно им было всем в несколько часов перейти такое море, которое Страбон уподобляет реке¹⁹⁷, и которого широту Диодор¹⁹⁸ определяет почти в шестнадцать стадий.

На берегу моря, в котором евреи, по выражению Апостола крестились в Моисея¹⁹⁹, воспели они Богу песнь веры и благодарности. Но вскоре многие из них поколебались от испытний. После трехдневного пути через безводную пустыню они ополчились при горьких водах Мерры и возроптали на Моисея, вместо того, чтобы просить помощи у Бога. Моисей исполнил сие за них и усладил воды, положив в них показанное Богом древо. Невероятно, чтобы сие древо естественною силою переменило свойство такого количества вод, какое нужно было для cтоль многочисленного народа. Но как оное, конечно, не было употреблено без причины, то должно думать, что его действие было символическое, и что в нем показана была истинным израильтянам сила Креста, услаждающего самые горькие искушения. Вместе с сим Бог объявил себя Законодателем и покровителем еврейского народа и, некоторым образом, раскрыл для него чертеж судьбы, по которому будет его руководствовать к совершенству, обещав ему видимую помощь Свою при условии его послушания.

В следующем стане евреи увидели опыт данного Богом обещания. Они нашли в Елиме двенадцать источников и семьдесят финиковых дерев.

Следующий стан у Чермного моря, может быть, послужил к удовлетворению их потребностей посредством рыбной ловли.

Но в пустыне Син, по исполнении месяца от начала путешествия недостаток в пропитании произвел громкий ропот и даже сожаление об оставленном Египте. Бог снизшел к детским желаниям чувственного народа, послав ему множество перепелов²⁰⁰, а нужду отвратил на все последующее время путешествия ниспосыланием манны²⁰¹. В каждое утро, кроме субботы, она сходила с неба как роса, и покрывала землю в виде мелкого града, но будучи согрета солнцем, растаевала. В первые пять дней недели собиралась в соразмерном ежедневному употреблению, а в шестой в сугубом количестве²⁰²; и только в субботу оставалась невредимою от предыдущего дня. Нельзя утверждаться во мнении, будто вкус её имел в себе такое разнообразие, по которому всегда соответствовал желанию благочестивых, но никогда не нравился нечестивым²⁰³. Моисей уподобляет его вкусу муки с медом или елеем²⁰⁴, впрочем, манна способна была к составлению различных снедей. Все сии обстоятельства показывали в ней не только чудесный дар Божий²⁰⁵, но и гадательный образ Хлеба живого, сходящего с небес и питающего души верующие²⁰⁶.

С сим благодеянием Божьим в самом его начале соединено было испытание послушания посредством заповеди о Субботе. Сей день, коего освящение доселе предоставлено было свободной ревности веры, но который в сие время евреи замечали, по-видимому, только для счисления времени, отселе должен был отличаться строгим соблюдением и наружного покоя. Данное о сем повеление было кратко и не показывало причины сего покоя, конечно, потому, что она предполагалась известною в общем народном предании²⁰⁷. Но не все исполнили оное должным образом.

После станов в Рафаке и Елусе, которых известны только имена, путешественники остановились в Рафадине. Здесь недостаток воды подал случай к хуле и возмущению против Моисея, но, ударив жезлом своим в камень горы Хорива, он извел ее в таком количестве, которое достаточно было для всего сонма.

Народ не удостоен присутствия при чудодействии, исключая некоторых старейшин, которым подлежало быть свидетелями для неверующих. Они должны быть из числа тех, которые под сим чувственным знамением, пили, как говорит Апостол, от духовного последующего камня – Христа²⁰⁸.

Здесь амаликиты сделали варварское нападение на заднюю, наиболее ослабевшую от пути, часть еврейского ополчения²⁰⁹. Иисус Навин вышел против них с избранною силою, а Моисей на горе воздвигнул жезл и руки свои к Богу. Сражение продолжалось целый день, и победа следовала не оружию, но молитве Моисея. В память сей победы Моисей создал алтарь, а в примерное наказание бесчеловечных врагов Бог повелел предать потомству Свою непременную волю об истреблении сего народа²¹⁰.

Здесь посетил Моисея Иофор, и представил ему семейство его. Прославив Бога Израилева благоговением к Его благодеяниям и жертвами, он дал Моисею совет, для облегчения его в управлении народом, поставить тысяченачальников, стоначальников, пятьдесятоначальников, и десятоначальников, так, чтобы дела не иначе, как смотря по важности своей, восходили через их руки до самого Моисея.

В начале третьего месяца²¹¹ евреи приблизились к Синаю, которая есть восточная вершина той же горы, коея также именуется Хоривом²¹².

Немедленно Бог, напомнив им о Своих благодеяниях, объявляет Свою волю торжественно вступить с ними в завет, дабы образовать из них Себе избранный народ и священное царство; и, когда народ изъявил свою готовность, назначает двухдневное предварительное очищение. В третий день, который, по общему мнению, есть пятидесятый от исшествия из Египта, народ поставлен около горы в некотором расстоянии с запрещением под страхом смерти не приступать к ней близко известной черты. Моисей только и Аарон получают позволение взойти на гору²¹³.

Присутствие и величество Законодателя ознаменовелось облаком и дымом, покрывшим гору, молниею, громом, пламенем, землетрясением и трубным звуком.

Сей законодатель есть Бог, коего имя Иегова, который освободил Израиль от работы египетской²¹⁴; Он есть Ангел²¹⁵, но Ангел завета²¹⁶, на коем имя Божье²¹⁷, который есть лицо Божье²¹⁸; словом, Он есть Сын Божий, коего глас, по разумению Апостола²¹⁹, поколебал землю в сие время. Мириады сотворенных духов²²⁰ и Моисей²²¹ суть Его служители и свидетели.

В сем Божественном соборе глас небесный во всеуслышание всего народа изрекает Десятословие, в котором заключается сокращение закона любви к Богу и ближнему, и завет благодати облеченный заветом дел.

По окончании сего гласа, устрашенный народ отрицается впредь беседовать с Богом, и просит Моисея быть своим посредником. Сей ободряет других, будучи, однако, и сам пристращен²²². Бог одобряет сие благоговение; и, показав, таким образом, ужас закона, пролагает путь надежде веры в предсказание об имеющем восстать из среды сего народа Пророке, подобном Моисею²²³, то есть Ходатае Нового Завета. Вступив снова во мрак Божий, Моисей уже один приемлет многие законы церковные и гражданские²²⁴ и, возвратясь, обнародывает и пишет оные.

На другой день евреи, с своей стороны совершают торжественное вступление в завет с Богом, так как Бог со Своей стороны совершил оное в предыдущий. Моисей поставляет алтарь и около него двенаддать камней по числу колен Израилевых; приносит жертвы, окропляет народ кровью и, прочитав книгу Завета, берет с него клятву в послушании. По совершении обряда Аарон, Надав, Авиуд и седмьдесят старейшин вводятся им на место, ознаменованное Божьею славой, для поклонения²²⁵ .

После сего снова Моисей воззывается к Богу. Восходит на гору в сопровождении Иисуса; шесть дней проводит во мраке и молчании; потом до исполнения сорока дней, получает от Бога наставления о сооружении Ему таинственной Скинии и ее принадлежностях.

В заключение всего приемлет две каменные Богописанные скрижали закона – образ человеческого сердца, которому вольно Божественная сила может сообщить впечатления истины и блага.

Тогда, как Моисей медлил на горе, народ спешил нарушить завет. Считая своего пред Богом ходатая погибшим, он думал иметь право учредить богослужение по своему вкусу и поручил исполнить сие Аарону. Сей, не имея довольно твердости духа, чтобы противостоять общему заговору, слил из женских серег золотого тельца; создал пред ним алтарь, и назначил день праздника, который должен был состоять из жертвоприношения, пира и пляски ²²⁶. Моисей, отходя от Бога, от самого Бога узнал о преступлении своего народа, и едва испросил ему продолжение существования, потому что Бог изъявил Свою готовность истребить совершенно евреев, и восставить Себе новый народ от Моисея. Гнев Божий как бы перешел в Моисея, когда он, сойдя с горы, застал бесчиние праздника языческаго. В первом движении негодования, он повергнул и сокрушил скрижали Божии, как бесполезное уже знамение разрушенного завета. Потом превратил идола посредством огня в пыль²²⁷ и бросил его в источник, из которого брали воду евреи, дабы принудить их самих через употребление сей воды истреблять то, что почитали они божеством или божественным²²⁸. Далее, укорив особенно Аарона за сделанный им соблазн, вызвал из стана верных Богу и Его именем повелел им без лицеприятия²²⁹, избить главнейших виновников идолопоклонства. Вследствие сего 3000 человек пали от меча Левитов²³⁰, между тем как Бог поражал других неизвестным родом смерти²³¹.

Чтобы совершенно примирить Бога со Своим народом, Моисей поспешил опять на гору; провел там еще сорок дней в посте²³² и молился с такою ревностью, что лучше хотел сам быть изглажден из книги предопределения Божия, нежели видеть людей своих оставленными. Его благодатью Бог преклонился на милость; но дабы приготовить виновных к принятию её, повелел объявить сперва, что Он, хотя и отлагает Свое мщение, однако не удостаивает их более особенного Своего присутствия и руководства. Сия угроза имела провиденное действие: народ в плачевных ризах принес торжественное покаяние. Сокрушение должно было увеличиться, когда он увидел кущу Моисея и вместе с нею столп облачный, удаленный от общего стана как нечистого²³³. Тогда Моисей возобновил свою молитву²³⁴ и обнадежен снова, тем, что Ангел лица Божия не отступит от народа доселе им предводимого²³⁵. Возбужденный сею милостью, Моисей возымел еще большее дерзновение; и чтобы довершить восстановление Завета столь же торжественно, сколь торжественно было совершено его первое постановление, просил Бога новым и высочайшим образом показать ему Свою славу. Наконец, ему повелено истесать две каменные скрижали, вместо прежних, и еще раз на сорок дней явиться на горе²³⁶. В сие время он видел «задняя» Бога, проходящего над ним Своею славою, слышал Бога возвещающего милость и правду Божью²³⁷, получил подтверждение Завета, и, в знамение сего, новое Божественное начертание Десятословия на скрижалях им устроенных²³⁸. Возвратясь к народу, он принес на лице своем отсвет виденной им славы Божьей; но принужден был от слабых плотских очей заграждать оный покровом, что изображало также свойство и судьбу самого Завета им исходатайствованного²³⁹.

Обнародовав законы, полученные во время долговременных собеседований с Богом на горе²⁴⁰, Моисей приступил к созданию скинии свидения. Он сделал счисление народа и с 603.550 человек мужского пола собрал до 30 талантов золота, около 100 серебра, и 70 меди; кроме сего, дорогие камни, дерево, различные изделия приносимы были с такою охотою и в таком изобилии, что, наконец, надобно было прекратить сие запрещением. Не более полугода Веселеил и Елиав с несколькими помощниками трудились над приготовлением всех частей и всех принадлежностей здания. В первый день и месяц второго года от исшествия из Египта Моисей поставил скинию, освятил елеем помазания²⁴¹, и облак славы Божией осенил ее так, что он не мог войти в нее. Приняв потом от Бога из Скинии наставления, касающиеся священнодействий, он взял Аарона и четырех его сынов, очистил их, облек в священные одежды, и после семи дней совершения, поставил служить Богу. Бог подтвердил сие посвящение, ниспослав Свой огонь на первую жертву, приготовленную Аароном.

Впрочем, сие величественное обновление Священства сопровождалось страшным явлением неприкосновенной святости Божьей. Надав и Авиуд – дети Аарона – убиты огнем Божьим за то, что или по своеволию, или по неосторожности, для воскурения фимиама употребили чуждый огонь, вместо того, чтобы взять его с жертвенника, Аарон и оставшиеся сыны его, Елеазар и Ифамар, во свидетельство святости и правосудия Божьего, должны были перенести сей несчастный случай без всякого вида печали.

Мало по малу к Аарону присоединено для служения скинии все колено Левиино, между тем как двенадцать – число колен Израилевых восполнялось разделенными племенами сынов Иосифовых. При втором народоисчислении, которое по повелению Божьему производилось в начале второго месяца второго года, и в котором найдено прежнее число, левиты отделены от прочих колен для ношения скинии²⁴²; потом, будучи сочтены отдельно, начиная от одномесячного младенца²⁴³, в числе 22.300, взяты Богом вместо первородных, которые составляли почти тоже число²⁴⁴ и, наконец, посвящены обрядом очищения и возложения рук²⁴⁵.

Между тем, когда службы скинии приведены к окончательному благоустройству, она обновлена еще всем народом в продолжении двенадцати дней, в которые каждое колено по очереде принесло через своего князя богатые жертвы и дары²⁴⁶.

В то же время совершив Пасху²⁴⁷, получив новые дополнения к законам, касающимся чистоты внешней и внутренней и благоустройства церковного²⁴⁸, показав образец для благочестивой ревности в побиении камнями богохульника²⁴⁹, Моисей постепенно делал некоторые приготовления к продолжению пути. Сюда принадлежит учреждение о порядке, который должно было каждое колено соблюдать как в расположении стана, так при выступлении в путь, по которому скиния и колено левиино всегда занимало бы середину стана, а колено иудино восточную сторону²⁵⁰; также устроение серебряных труб, которыми давали знак при начале пути, хотя впрочем они употреблялись также при праздничных жертвоприношениях²⁵¹. Наконец, в двадцатый день второго месяца облак воздвигся от скинии, и воззвал евреев от горы Синая²⁵².

Из пустыни Синайской евреи направили путь свой в пустыню Фаран; но через три дня остановились. Новый ропот на невыгоды странствования был причиною того, что часть стана их опустошена посланным от Бога огнем, который, однако, вскоре погашен молитвою Моисея²⁵³. Но сие так мало вразумило прочих, а особенно находившихся между ними разноплеменников²⁵⁴, что они еще не убоялись явно пренебрегать манною и плакать о роскоши египетской; и что ходатай их сам принужден был жаловаться перед Богом на их своенравие. Для утверждения благочиния Бог повелел ему из числа старейшин и судей избрать себе в помощь семьдесят мужей и, призвав их перед скинию, на сей случай излиял на них Дух пророчества²⁵⁵, не исключая Елдада и Модада, оставшихся в стане. Он объявил также через Моисея, несмотря на его недоумение²⁵⁶, что с избытком удовольствует желающих мяса, и в следующее утро явилось около стана такое множество перепелов, что по собрании их могли пользоваться ими целый месяц²⁵⁷. Но, наконец, сия прихотливость или лучше, неблагодарность за благодеяние Бога стоила жизни множеству народа. Место, где сие происходило, названо Гробами похотения.

В Асирофе путешествие на краткое время прервано было неустройством, происшедшим в самой семье Моисея. Чуждый род, и, может быть, некоторые поступки²⁵⁸ его супруги, подали случай его брату и сестре обнаружить свое неуважение к нему самому. Он хотел победить их терпением, но Бог, превознесши его не только пред ними, но и пред всеми пророками, как ближайшего Своего собеседника и верного во всем дому Своему, изъявил Свой гнев на их гордость. Аарон спасся поспешным раскаянием²⁵⁹; а Мариам наказана проказою, и исцелена уже по ходатайству Моисея не прежде, как после семи дней законного из стана отлучения.

Приближаясь к месту своего назначения, евреи хотели предварительно узнать состояние земли обетованной. Из ополчения в Рафаме и Кадис-Варни не без соизволения, впрочем, Божьего²⁶⁰ отправлены в нее двенадцать, из всех колен избранных, соглядатаев. Они прошли от южного до северного предела, предопределенного им одержания, и, возвратясь после сорокадневного путешествия, единогласно возвестили о плодоносии виденной страны. Но десять из них с таким малодушием описывали силу и воинственный дух ее жителей, что народ отчаивался завладеть ею²⁶¹. От печали и ропота дошло до возмущения. Советовались об избрании вождя для возвращения в Египет, Моисей и Аарон с двумя из соглядатаев – Иисусом и Халевом, осуждены на смерть за то, что осмелились напомнить о воле и помощи Божьей. Один Бог всенародным явлением славы Своей мог усмирить бунтующих. Спасти от них Моисея. Он ему дозволил еще быть их спасителем от конечного потребления, но и тотчас возвестил им, что за каждый день недоверчивого к нему соглядания они заплатят годом бедственного странствования, и что весь сонм их, начиная от двадцатилетних юношей, изомрет в пустыне²⁶².

Во свидетельство непреложности сего суда десять виновников возмущения вдруг поражены смертью от Бога перед скинией. Прочие тщетно переходили от дерзости к сожалению и от сожаления к новой дерзости. В сем смятении они покушались, вопреки запрещению Моисея, вторгнуться в землю Ханаанскую, но отражены местными жителями; и, будучи принуждены отложить свое намерение, долго не хотели оставить сего места, чтобы по воле Божьей возвратиться к Чермному морю²⁶³.

К сему или близкому месту и времени по большей части²⁶⁴ относят осуждение на смерть собравшего дрова в субботу²⁶⁵, и возмущение Корея, с его последствиями.

Сей левит вознегодовал на преимущества священства, присвоенные Аарону²⁶⁶. К нему пристали с подобным неудовольствием и на Моисея²⁶⁷ Дафан и Авирон, от колена Рувимова, искавшие, может быть, случая возвратить потерянное своим родоначальником первенство. Они восстали совокупно против обоих, вовлекши в свой умысел 250 мужей отличных из всего народа. Моисей просил их представить сие дело на суд Божий. В следующий день соумышленники, принесшие свои кадильницы, подобно, как и Аарон, пред скиниею, убиты Божественным огнем; Дафан и Авирон, которые отреклись явиться перед ней вместе с имением и семействами своими, в глазах всего народа поглощены землею; та же участь постигла и Корея²⁶⁸ с тем различием, что спаслись его дети, конечно, не последовавшие отеческому примеру²⁶⁹. Безрассудный народ, вместо того, чтобы смиряться перед правосудием Божьим, приписал сию строгость Моисею и Аарону и произвел новый ропот²⁷⁰. Но когда он в беспорядке собирался около скинии, 14.700 человек погибло скоропостижною язвою, пока успел Аарон преградить сей путь, прошед с кадильницею между живыми и умершими.

Для совершенного же прекращения распрей о Божественном избрании дома Ааронова и колена Левиина, Бог повелел Моисею взять от каждого колена жезл, означенный его именем, и все вместе положить в скинии. Через одну ночь жезл Аарона произрастил ветвь, цвет и плод. Он положен снова в скинию в память чудесного избрания, а права левитов подтверждены еще в тоже время учреждением о начатках и участии приношений²⁷¹.

Впрочем, тридцать семь лет странствования Моисей опускает, не означая происшествий соответствующих сему времени. Мы можем только приметить медленность сего странствования. Ибо в столь многие годы он показывает только семнадцать станов от Рафама до Гесионгавера²⁷², где, наконец, получено повеление Божие поспешать в землю обетованную.

С началом сорокового года²⁷³ от исшествия из Египта евреи являются при городе Кадис²⁷⁴ на границах Идумеи. Здесь Мариам скончалась, а Моисей и Аарон осуждены Богом умереть вне земли обетованной. Ибо, когда народ роптал на недостаток воды, и они получали повеление пред очами сонма извести ее из камня жезлом Аароновым, тогда они хотя и совершили повеленное чудо, но в то же время к соблазну других обнаружили в себе некоторую слабость веры. Моисей говорил к сонму языком сомнения: еда из камени сего изведем вам воду ²⁷⁵ ? и ударил в него дважды.

Из Кадиса отправлены были посольства к царям Едомскому и Моавитскому²⁷⁶, чтобы испросить позволение пройти сквозь их владения. Но как они частию отказом, а частию и оружием заградили свои пределы, то евреи должны были обходить их земли.

Когда они приблизились к Ору, Бог повелел Моисею на сей горе торжественно приготовить Аарона к смерти. Там по снятии с него и по возложение на сына его Елеазара священных риз, первосвященник скончался. Память его почтена тридцатидневным всенародным плачем.

В сих местах сделал нападение на евреев царь арадский. Но они, дав Богу обет быть верными исполнителями суда Его на сию отрасль хананейских племен, под сею защитою победили оного, разорили несколько городов и истребили жителей.

В дальнейшем путешествии еще возобновлялись жалобы на пустые места, неудовольствие манною и ропот на Бога и Моисея. Множество малодушных умерли от укусов змей. Но как скоро сия казнь извлекла у них признание в грехе, Бог по молитве Моисея показал врачевство против язвы. Он повелел воздвигнуть на знамени медное изображение змея, дабы уязвленные исцелялись воззрением на него, так что здравие телесное было в сем случае непосредственным даром невидимой силы Божьей, а видимое знамение служило гадательным указанием на духовное исцеление от грехов через воззрение оком веры на Распятого²⁷⁷. Сие было в Селмоне.

Через пять недолговременных отдохновений²⁷⁸ евреи пришли к горам Аваримским, где остановясь, предложили Сиону царю Аморрейскому о мирном переходе через его владения. Он отвергнул предложение и вышел против них с войском. Но они победили его, истребили его народ и получили во власть свою города, поля и богатства его. Тоже последовало вскоре с Огом, царем Васанскимл.

Победители заняли все побежденные места, но главный стан свой поставили у Иордана против Иерихонской долины.

Успехи евреев произвели зависть и опасение в моавитянах и соседственных с ними мадианитянах. Они советовались о средствах унизить и изгнать сих пришельцев, и, не надеясь на силу, прибегли к суеверию. Двукратным посольством приглашен из Месопотамии славный Валаам, дабы он проклял евреев. Бог, довольно вразумив его ночным видением, явлением Ангела и языком ослицы, попустил ему войти в сие намерение, но так, что превратил оное к славе Своего народа и Своего имени. Три раза Валак, царь Моавитский назначал место для совершения заклинаний, но столько же раз Валаам произносил благословения и заключил их особенным пророчеством о высоком жребии евреев и царстве Мессии.

После сей неудачи враги употребили другую опаснейшую хитрость, которой научил их тот же Валаам, ослепленный дарами и почестями, и оставленный Богом²⁷⁹. Через притворную дружбу они вовлекли народ Божий в любострастие, а через любострастие в идолопоклонство. За сие преступление 24.000 человек частью пали от язвы, частью повешены Моисеем по повелению Божьему. Разврат столь усилился, что некто Замврий в самое время сего бедствия и плача народного явно ввел в свою кущу бесчестную мадианитянку. Но Финеес, сын Елеазара, будучи подвигнут благочестивою ревностию и тайным вышним воззванием, пронзил, так сказать, самое преступление и сим благородным поступком приобрел от Бога народу помилование, а себе завет потомственного жречества.

Чтобы, наконец, приготовить народ Свой к вступлению в действительное обладание земли обетованной, Бог повелел сделать третье народоисчисление. В отношении к самому народу оно способствовало к правильности будущего разделения земель, а со стороны Бога составляло некоторый отчет в исполнении данного им в Рафаме определения. По совершении оного нашлось, что колено Левиино возросло семьюстами, а все прочия вместе потеряли тысячу восемьсот двадцать человек против прежнего исчисления; и что из него находились в живых только Иисус Навин, Халев и несколько левитов, не участвовавшие в Рафамском возмущении²⁸⁰.

Поскольку и Моисей заградил себе вход в землю обетованную, то Бог возвестил ему близкую смерть.

После неуслышанной молитвы об отменении сего суда Божьего²⁸¹, он просил себе преемника, и, узнав о сем волю Божью с возложением рук, возложил на Иисуса свое звание в присутствии первосвященника и народа.

Но перед кончиною Моисея Бог благоволил утешить его и подкрепить народ к перенесению сей потери еще одною победою. Он повелел отомстить мадианитам за их злоумышление и губительный соблазн. Итак, двенадцать тысяч избранных по племенам, и при них Финеес²⁸², как первый ревнитель против мадиамских беззаконий, напали на сей народ; избили мужеский пол, в числе коего, кроме нескольких царей, находился также Валаам²⁸³; сожгли и разграбили селения. В числе добычи они сохранили было весь женский пол, но Моисей, опасаясь прежнего соблазна, велел оставить от него только 32.000 дев, не знавших преступления. После очищения, как ратников, так и корыстей, они разделены всему народу, принесены дары в скинию и даны начатки левитам.

После сего племена: Рувимово, Гадово и половина Манассиина, особенно богатые скотом, просили Моисея предоставить им в потомственный удел завоеванные доселе земли на левом берегу Иордана. Он утвердил их требование, взяв с них обещание в пользу прочих колен принять участие в предстоящих бранях за Иорданом. Вслед за сим обнародованы предварительные обо всех будущих владениях распоряжения, которые Бог дал как уверительный залог на сии владения. Сюда принадлежат: повеления об избиении хананеев и разрушении кумиров; назначение пределов обетованной земли, сорока восьми городов для обитания левитам, и в числе них шести для убежища неумышленным убийцам; избрание двенадцати князей для раздела земель под главным смотрением Елеазара и Иисуса; и запрещение переносить наследие земли от одного племени в другое.

В первый день одиннадцатого месяца Моисей созывает народ для полного и торжественного повторения Закона. Оно было тем нужнее, что род бывший свидетелем Синайского законодательства почти уже вымер. Итак, Моисей в продолжительных беседах изображает новому роду благодеяния Божьи, изъясняет прежние законы и распространяет их некоторыми новыми дополнениями. По совершении сего, в изъявление и поощрение уважения к заповедям Божьим, он заповедует после перехода через Иордан начертать их на алтареобразном памятнике на горе Гевал, и во всенародном собрании на сей горе произносить проклятия против нарушителей, а па горе Гаразин благословения на блюстителей Закона. В новой, по непосредственному повелению Божьему, беседе возобновляет Божий Завет, возвещает награды хранящим его, мщение отвергающим, но и помилование кающимся; и, заклюнив весь сей законодательный и заветный акт в книге, вверяет ее левитам для хранения при ковчеге Завета.

В последний раз, будучи призван перед Скинию вместе с преемником, Моисей получает откровение о будущей неблагодарности к Богу и очистительных бедствиях евреев, и вместе повеление предать им оное в обличительной и поучительной песне. Исполнив сие, он дает еще народу пророчественные благословения по племенам, и по воззванию Божьему восходит на гору Навав. Там, издалеча воззрев на землю обетованную, скончался без свидетелей и также чудесно погребен в долине близ Фогора. Можно догадываться, что Бог сокрыл останки его для того, чтобы народ слишком суеверный со временем не сделал их предметом идолослужения²⁸⁴. Месяц общественного плача по сем великом муже заключает сороковое лето по исходе из Египта и период странствования.

Странствование сие можно назвать непрерывною цепью чудес и благодеяний Божьих. Такая непрерывность особенных действий промысла открывается наиболее в том, что странники всегда предводимы были небесным путеуказателем, самыми необыкновенными способами получали пищу и питье, никогда не оскудели ризами, и сохранили крепость тела в столь трудном и продолжительном путешествии²⁸⁵.

В дни Моисея, Божественное домостроительство спасения человеческого и сама церковь получили новый образ, который с сего времени должен был сохраниться до пришествия Искупителя. Поскольку беззаконная жизнь час от часа более затмевала в человеческом роде чувствование и понятие внутреннего закона, то Бог внешне предложил ему нравственный закон, сократив его для всеобщего употребления в десяти заповедях, дабы познание сего закона показывало человеку его немощь и нужду в помощи, а посильное упражнение в исполнении его постепенно в нем очищало способность к принятию благодати. Таким образом, завет благодати, не изменяясь в своей сущности, принял вид завета дел. Но как вместе с сим нужно было более явить путь благодати, так чтобы настоящие роды могли в предначертаниях созерцать и усвоять себе будущие события, а будущие удостоверяться в событиях предначертаниями, и к сим созерцаниям обратить надлежало усиливающуюся повсюду склонность к чувственному, то дан закон обрядов, который имел сень грядущих благ²⁸⁶. Далее, поскольку сей закон по своему разнообразию и обширности долженствовал иметь великое влияние на общественную жизнь, то он дополнен и подкреплен через сообразный с ним закон гражданский, и церковь явилась в гражданском обществе, подобно как душа в теле. Вообще, состояние человечества в сие время представляло юношеский возраст, в котором порывы страстей соответствуют изобилию сил, и, следственно, столь же сильного требуют обуздания: вот почему закон, поставленный оному пестуном во Христа, получил в одну руку дары послушным, а в другую бичь на непокорных, и свобода веры сокрылась под его страхом и бременем. Многочисленные подробности сего закона, равно как умножение людей, но уменьшение способных к непосредственным откровениям, распространение идолопоклонства, сокращение жизни человеческой, были причиною того, что дух небесного учения заключен в письмена Священных книг. Словом, Бог действовал доселе больше на внутреннее человека и через сие на внешнее, но когда внутреннее большей части людей заключалось в погружении в чувственность, то Он больше действовать будет через внешнее на внутреннее.

Моисей есть первый, самим Богом засвидетельствованный, богодухновенный писатель, и первые книги, в которых заключено учение веры вместе с её историей, суть: книга Бытия²⁸⁷, Исход²⁸⁸, Левит²⁸⁹, книга Чисел²⁹⁰, и Второзаконие²⁹¹. Подлинность их открывается из самого их содержания, и подтверждается свидетельством последующих писателей священных, всей иудейской и христианской церкви и самого Иисуса Христа. Первая из сих книг, по мнению Иосифа и Филона, писана еще прежде исшествия из Египта в земле мадиамской, для утешения и возбуждения евреев обетованием избавления; прочие, по исшествии в пустыне Аравийской в различные времена по неоднократному повелению Божьему²⁹².

Моисею также приписывается Псалом LXXXIX по его надписанию.

Законом обрядов, постановленным через Моисея, определены были: место, лица, времена и действия, посвященные богослужению.

Местом общественного богослужения была скиния Свидения. Ее можно назвать походным храмом и царским дворцом, в котором Бог, как верховный Владыка Своего народа, являл Свое присутствие²⁹³. Все здание занимало сто локтей от востока к западу и пятьдесят от юга к северу, и образовало внутри сего пространства три отделения, в которые входили с востока²⁹⁴.

1 Двор. Составлялся из шестидесяти столпов облеченных серебром, поставленных на медных опорах, укрепленных вервями и колками, и обвешанных виссонными покрывалами, высотою в пять локтей. В нем против входа, который отличался испещренною завесою, шириной в двадцать локтей, стоял большой алтарь жертвоприношений, окованный медью изнутри и извне, на котором хранился неугасимый огонь, а за ним медная умывальница, сделанная из женских зеркал, из которой жрецы омывались перед начатием своего служения. Далее внутри двора находилась самая скиния. Северная и южная стороны её состояли каждая из двадцати, а западная из шести неотдельно поставленных широких столпов с двумя угольными. Каждый из сих столпов имел десять локтей в высоту и полтора в ширину, облечен был золотом, утвержден на двух серебряных подножиях, и соединен с прочими посредством нескольких поперечников и золотых колец Четыре покрова: виссонный, по которому вытканы были Херувимы, шерстяные и два кожаных, один поверх другого, покрывали не только верх, но и стены скинии кроме восточной стороны. Сия имела пять столпов, на которых висела испещренная завеса, служившая вместо дверей. Другая завеса, украшенная Херувимами, но на четырех столпах пересекала длину скинии, так что две трети ее принадлежали отделению восточному. Оно-то было:

2. Святилище. При входе в него, на южной стороне представлялся светильник с семью лампадами, изваянный из золота в подобие дерева; на северной, окованная золотом трапеза, на которой непрестанно находились двенадцать хлебов предложения и фимиам, а впереди, ближе к внутренней завесе, небольшой алтарь кадильный, также одетый золотом.

3. Внутреннейшая часть скинии называлась Святая Святых. Здесь находился Ковчег Завета. Он сделан был из употребляемого вообще на дела скинии дерева ситтим, которое, по мнению некоторых евреев, есть лучший род кедра, был покрыт золотом вне и внутри с золотым же венцом, кольцами и носилами. Длина его была два с половиною, а широта и высота полтора локтя. Той же меры покров из одного золота, названный Очистилищам, украшен был поставленными на обеих его сторонах Херувимами, которые преклоняли на него и друг к другу свои лица и крыла. Ковчег содержал в себе Скрижали закона, к нему же принадлежали стамна златая с манною и жезл Ааронов²⁹⁵. Очистилище было престолом, с которого Бог принимал поклонение и открывал Свою волю²⁹⁶.

Нет сомнения, что скиния, будучи сотворена по образу показанному Моисею Богом на горе²⁹⁷, имела в себе образы высших духовных вещей. Она представляла Церковь, постепенно устрояемую в роде человеческом, и в особенности в каждой душе к Богу обращающейся. Двор, открытый для всего народа, знаменовал внешнюю церковь и всеобщее к ней призывание²⁹⁸, а его жертвенник и умывальница прообразовали Христианские таинства крови и воды, которые вводят в оную и запечатлевают союз с нею.

Святилище, предоставленное священникам, представляло внутреннюю церковь, в которой Христос есть и истинный свет²⁹⁹, и хлеб животный³⁰⁰, и алтарь, возносящий к Богу возлагаемые на Него верующими молитвы и благодарения³⁰¹, и которая, однако, на главнейшие таинства Царства Его должна была приникать гаданием сквозь завесу до предопределенного ей расторжения. Святое Святых, доступное одному архиерею, ознаменовало самый престол и владычество Мессии Богочеловека, нисходящего с небес, как манна, прозябайющого от земли, как жезл, усеченный до корени, становящагося нашим очищением³⁰²; покрывающего Своею заслугою закон нас осуждающий, и совершающего тайну оправдания и освящения нашего, в которую желают приникнуть Ангелы³⁰³. Подобным образом в отношении к душе, три части Скинии соответствуют трем степеням ея приближения к Богу, на пути очищения во внешнем и чувственном, на пути просвещения в духовном, и, наконец, на пути соединения в Божественном, когда она с дерзновением приступает к самому престолу благодати³⁰⁴, и сама делается престолом Искупителя.

Лица, исключительно посвященные законом на служение Богу, можно разделить на непременные и чрезвычайные. Последние могли быть из всех колен израилевых, а первые заключались в одном левиином, и, соответственно трем частям скинии, составляли три степени.

1. Левиты простые. Вступали в действительное служение в двадцать пять, и продолжали его до пятидесяти лет своей жизни³⁰⁵. Общее посвящение их, совершенное Аароном, составляли следующие действия: кропление их водою очищения, обритие всего тела, измовение риз, рукоположение от всего сонма, некоторый обряд возношения³⁰⁶ подобный тому, который употреблялся в приношении начатков, наконец, возложение ими рук на двух тельцов и принесение сих в жертву о грехе и во всесожжение. Моисей не говорит нигде, чтобы одежда их разнилась от общенародной³⁰⁷. Они обязаны были служить и помогать священникам в делах звания их, и носить скинию со всеми ее принадлежностями. Из трех племен, Каафова, Гирсонова и Мерарина, первому поручены были священные сосуды, второму завесы, покровы и покровы, а последнему столпы всего здания, но им не позволено было входить в скинию, прежде, нежели священники покроют ковчег Завета внутреннею завесою, и еще оденут его, как и другие священныя вещи, покровами.

2. Священники. Должны были быть потомками Аарона, законорожденные, без порока на теле, незазорные в поведении своем и в супружестве. Посему им должно было вступать в супружество только с девою из своего народа или вдовою священника³⁰⁸; не позволено употреблять вина пред священнодействиями³⁰⁹; запрещены светские обряды сетования, обритие головы, обрезание бороды, уязвление тела; и возбранено даже оплакивание умерших, исключая отца, мать, сына, дочь, брата и девствующую сестру³¹⁰. В обряд посвящения жреческого входят: поставление пред дверьми скинии при собрании народа, омовение, облачение; жертвоприношение о грехе, всесожжение, жертва совершения, помазание кровью правого уха, правой руки и правой ноги посвящаемого, наполнение рук его частию жертвы³¹¹, окропление священным миром, смешанным с кровью, и неисходное в продолжении семи дней пребывание посвященного в дворе скинии. Еврейские учители думают, что сей обряд, однажды совершенный Моисеем над сынами Аарона, служил достаточным посвящением и их потомков. Во время служения своего в скинии жрецы употребляли четыре особенные одежды, сделанныя из льна: 1) надраги, покрывавшия наготу от чресл до колен; 2) хитон, который есть узкая длинная круглая риза, с рукавами и отверстием для головы; 3) пояс узкий, долгий, разнотонный; и 4) кидал, или род малой митры, обвитой длинною тканью³¹². Должность их была – приносить в определенное время во дворе скинии жертвы и курение в святилище, возжигать каждый вечер светильник его³¹³, переменять каждую субботу хлебы на трапезе предложения; трубить трубами для созвания народа, для снятия ополчения, для праздников и на брани³¹⁴; очищать по установлению проказу и другия нечистоты³¹⁵ и наставлять народ в законе³¹⁶.

3. Иерей великий. Сие звание после Аарона по порядку должно было принадлежать старейшему из старейшей фамилии в его потомстве, достигшему, по крайней мере, гражданского совершеннолетия, то есть, двадцатилетнего возраста³¹⁷. Все отличия и обязанности простых жрецов относились равномерно и к великому священнику, но с некоторыми дополнениями соответственными его достоинству. Он не мог иметь в супружестве вдовы; не смел обнажить главу или растерзать одежду в знак печали, ни оплакивать самых ближних родственников. Посвящение в сей сан отличалось обильным излиянием сделанного Моисеем и после хранившегося при скинии мира на главу посвящаемого³¹⁸, и по силе закона, возобновлялось над каждым новым лицом в оный вступающим³¹⁹. Только в день очищения великий иерей носил простые священнические одежды, в прочие времена к ним присоединялись другие четыре: 1) верхняя риза, вытканная из шерсти гиацинтового цвета, длинная круглая без рукавов, украшенная ометами и осыпанная внизу разноцветными ряснами и золотыми звонцами; 2) ефод, состоявший из двух тканей, сделанных из золота, виссона, и шерсти гиацинтового, пурпурового и червленого цвета, соединенных вверху двумя нарамниками, на которых сияли в двух камнях имена колен израилевых, а внизу прикрепленными к оным опоясаниями; 3) наперсник, или Слово судное небольшая двойная ткань, одного рода с предыдущею, занимавшая на груди оставленное той пространство, украшенная двенадцатью различного рода камнями, также с именами сынов израилевых, и прикрепленная к ефоду посредством золотых колец и цепочек и гиацинтовых лент; 4) златая дощечка, на которой изображены были слова: «Святыня Господня», и которая возлагалась на переднюю сторону кидара, с помощью гиацинтовой повязки. К сим прибавляют некоторые урим и туммим, что значит «светы и совершенства», но теперь сомнительно, изображают ли слова сии у Моисея особенное украшение, или только свойство наперсника. Как бы то ни было, великий иерей в полном облачении своем имел способность давать ответы вопрошающим о воле Божьей, и, вероятно, произносил их устно по вышему вдохновению³²⁰. Другие преимущества его состояли в праве распоряжаться священнодействиями и входить однажды в год во Святая Святых с кровию очищения. По многим отношениям он был не только представитель всего народа в богослужении, но и образ Христа, хотя несовершенный³²¹.

Чрезвычайно посвящаемые Богу лица назывались назореями. Имя назорей означает отделенный. Он обязывался удерживаться от вина и винограда во всех его видах, от стрижения и от осквернения над мертвым. Сей обет давался иногда на всю жизнь, а иногда на известное время. В последнем случае он разрешался принесением троякой жертвы и сожжением волос на жертвеннике³²².

Освященныя времена или собственно принадлежали скинии, или относились ко всему народу. Священным временем скинии было каждое утро и вечер. В сие время приносилось всесожжение, которое называлось жертвою всегдашнею³²³. Она состояла из овна, муки, елея, вина и фимиама. Всенародные священные времена евреев суть следующие.

1. Суббота, по выражению Иудеев, царица праздников. Имя субботы означает иногда праздник вообще, иногда седмицу, иногда просто день, но, собственно, день седьмой. Сей праздник начинался и оканчивался вечером, как и все священные дни евреев. Он не только должен был напоминать им сотворение мира и освобождение из Египта, но и прообразовал покой Нового Завета. Строгость субботы простиралась до запрещения возгнетать огонь; но она без сомнения не возбраняла дел богослужения, дел любви и дел необходимости. Ежедневная жертва скинии в сей день удваивалась.

2. Пасха и праздник опресноков. Часто принимаются за одно, но и в самом деле нераздельны были как временем, так и знаменованием поспешного бегства из Египта. Пасха означала также искупление страданием Божественного Агнца, и была вторым таинством подзаконных; а дни опресноков изображали чистоту жизни духовной. Что касается до обрядов, евреи отличали пасху Египта от пасхи последующих времен. Сия привязана была к одному общему месту богослужения: её кровью вместо дверей дома иногда кропили на алтарь; благовременное отлучение агнца, стояние во время его съедения и нощное бдение внутри домов были оставлены³²⁴. Наутрие Пасхи начинался праздник опресноков, в продолжение которого семь дней приносимы были великолепные жертвы. В земле обетованной во второй из сих должно было также принести сноп ячменя, как начаток жатвы, прежде которого не позволялось вкушать новых плодов. Но первый и последний из оных преимущественно уважались, и отличались всеобщими собраниями во дворе скинии. Те, которые не могли праздновать пасху в первый месяц, совершали ее в тех же числах второго.

3. Пятидесятница или праздник седмиц³²⁵. Совершался в пятидесятый день от второго дня опресноков. По сему времени заключать можно, что сей праздник установлен был в память синайского законоположения и для принесения Богу благодарения за новые плоды земные. Посему в сей день между многочисленными жертвами приносимы были два кислых хлеба. В таковых случаях употреблялся некоторый особенный о6ряд возношения, который состоял то в поднятии приносимого вверх, то опущении вниз, то в движении оного в соответствии с четырьмя странами света³²⁶.

4. Праздник труб или нового лета. Был в первый день месяца Тисри. Причиною его установления полагают: одни трубный звук синайский, а другие сотворение мира, которое полагают в сем времени года. Некоторые думают, что он предвестник воскресения мертвых по трубному гласу Архангела.

5. День очищения. Был десятый того же седьмого месяца. Он соединял покой от дел с постом и умилением. В сей день великий иерей, принесши жертву о грехе за себя, поставлял перед скиниею двух козлов и по жребию одного из них закалывал в жертву за грехи всего народа; входил несколько раз во Святая Святых, кадил, и семикратно кропил кровью над очистилищем; а потом возлагал ее на роги алтаря, и также кропил на него. Над другим козлом исповедывал грехи народа и повелевал изгнать его в пустыню. Омовение предшествовало и последовало сим обрядам, и все оканчивалось всесожжением. К сим учреждениям могло подать случай преступление, которое сделали евреи при Синае; но Апостол Павел дает оным знаменование прообразовательное³²⁷.

6. Праздник кущей. Открывался в пятнадцатый день того же месяца множеством жертв, которые постепенно уменшаясь в числе в продолжении семи дней, оканчивались в восьмой названный святым, также как начались в первый. В сии дни весь народ должен был жить в кущах, в воспоминание Божьего над собою покрова во время странствования в пустыне и жизни патриархальной.

7. Новомесячия. Возвещались звуком труб и праздновались жертвоприношениями. Бог, требуя Себе начатков вещей и времен, напоминал, что Он есть всего Начало, и что все к Нему должно возвращаться. Сюда отнести можно установление года субботнего и юбилея. Субботним был каждый седьмой год, а юбилеем седьмой из субботних. Общие их принадлежности суть: прекращение земледелия и отложение права собственности на самородные плоды, оставление долгов единоплеменных и отпущение таковых же рабов, всенародное чтение закона в праздник кущей Божие обещание изобилия от предыдущего лета, под условием сохранения заповедей. Но отпущение года субботнего не столь общее, как юбилея. Сей отличался еще возвращением наследственных имений к потерявшим их владельцам, поэтому и открываем был с большею торжественностью. В день очищения он возвещаем был повсеместно звуком трубы или рога, от которого и получил свое имя. Причины сего установления могли быть хозяйственные, гражданские, нравственные, таинственные: возобновление истощенных полей, уравнение гражданских выгод и состояний, побуждение к человеколюбию, сохранение всегда в виду племени обетования до рождения Мессии, воспоминание покоя земли во время невинности человека, воззвание к успокоению в Боге и Его провидении, предначертание лета Господня приятного и возвращения небесного наследия.

Обыкновенные священнодействия, предписанные законом Моисеевым, состояли, как и прежде в приношении жертв, заимствуемых из царства животных или растений. Теперь сих приношений можно положить пять главных родов:

1. Всесожжение. В нем употреблялись, смотря по достатку приносящего, телец, овен, козел, горлица, голубь. Жертвенное животное должно было быть без порока на теле, не моложе семи дней, но и не старее. Приведший четвероногое, возлагал на него руки перед алтарем, перенося на него свои грехи³²⁸, а в случае общественной жертвы сей обряд совершали старейшины. Оно закалывалось потом на северной стороне, и кровь проливалась жрецом вокруг алтаря углообразным или крестообразным движением. По снятии кожи, которая отдавалась жрецу, труп рассекался, изымались внутренности и ноги, осолялись все части, и все возлагалось на дрова жертвенника. Обряды над птицею были короче. Жрец приносил ее пред алтарем, и, умертвив руками, проливал возле него кровь её; потом бросив перья и внутренности на восточной стороне на месте пепла, надламывал её крылья, осолял ее, и полагал в огонь. Всесожжение знаменовало, что человек, его приносящий, всем собою жертвует Богу, подобно как Мессия всем Собою пожертвует спасению человека. Сей род жертвы быль самый обыкновенный, всегдашний и всеобщий, почему не редко соединялся с прочими и мог быть принесен даже от язычника³²⁹.

2. Жертва о грехе. Ее приносили за грехи сделанные по неведению, слабости, неосторожности, нечаянности, а, следственно, и за грех прирожденный, от которого истекают оные³³⁰. По различию приносящих она имела различные виды: от жреца помазанного или целого сонма требовался телец, коего кровь семикратно была бросаема перстом пред внутреннею завесою скинии, возлагалась на рога алтаря кадильного, и проливалась у алтаря жертвоприношений; тук, перепонка, печени и почки, сжигались на сем алтаре, а все прочее вне ополчения. От князя – козел, но коего кровь возлагалась только на рога жертвенника, и, по сожжении тука, мясо съедаемо было жрецами во дворе скинии. От простолюдина – овца или коза. От неимущего – две горлицы или два птенца голубиных, из которых один, по воскроплемии крови его на стену алтаря, принадлежал жрецу, а другой приносим был во всесожжение; или, наконец, вместо сих, несколько муки, коего горсть предоставлена была алтарю, а остаток священнику.

3. Жертва о преступлении. Назначена была только для частных людей, за такие преступления, которые, не будучи достойны смерти, требовали однакоже удовлетворительного наказания, но не были обнаружены свидетелями, и отчасти за случайное нарушение известных заповедей. Она состояла из овна, который принимаем был с теми же почти обрядами, как и овца о грехе. При сем, если преступление сделано было присвоением чужого, виновный возвращал похищенное с присовокуплением пятой части цены его.

4. Жертва спасения или мира. По мнению некоторых евреев³³¹, образовывала мир между приносящим, священнодействующим и Богом. В рассуждении побуждения приносящего, она трояка: благодарственная, обетная, вольная. Веществом её могли быть телец, юница, овен, козел. Её кровь проливалась так же, как во всесожжении: для жертвенника отделялось то же, что в жертве о грехе, но она имела ту особенность, что, собственно, жертвенные части, с присовокуплением груди и правого плеча, назначенных жрецу, возлагались на руки принесшего, и он с помощию жреца совершал обряд возношения; что ему же возвращались прочие части животного и были съедаемы недалеко от скинии не более как за два дня, а остатки сжигались.

Дар бескровный. Для сего употреблялись: мука в различных видах, елей, ладан и вино. Сии вещи, как и соль, присоединялась ко всем прочим приношениям, а иногда приносились и особенно. Частию принадлежали алтарю, а частию жрецам. Только кислый хлеб никогда не сожигался на жертвеннике, а мед совсем был исключен из числа приношений.

С сими действиями богослужения, без сомнения, были совокупляемы общественные молитвы, хотя о сем предмете, как известном, и не находится особенного наставления в законах Моисеевых. Но в них есть предписание о благословении народа от священников, которое можно почитать молитвою и окончательной частью богослужения. Краткий, но знаменательный образец сего благословения читается в книге Чисел. Он заключает в себе троекратное повторение имени Иеговы и прошение от Него благоволения, просвещения и мира. Приличный, но неудобный в сем случае обряд возложения рук заменен воздеянием их³³².

Выходя из скинии, закон обрядов сопровождал своих подчиненных в их дома и на всех путях жизни. Он распоряжался их одеждою, присутствовал за их столом, бдел над чистотою их тела, входил в долю во всех их трудах и приобретениях.

В одеждах он не позволял никому, кроме священников, смешивать льна и волны, что способствовало к ограничению нужд и обузданию роскоши: ибо удобнее иметь одно из двух, нежели вместе и то и другое. То же запрещение против смешения, распространенное на домашних животных и растения, служило еще наставлением, что никогда не должно делать примеси к чистому. Далее закон устанавливал украшать воскрилия одежд несколькими нитями того цвета, который присвоен был ризам первосвященническим, и, таким образом, непрестанно напоминал священному народу его достоинство и обязанности. Охраняя целомудрие, он запрещал переменять одежды пола. Стрижка брады и волос вокруг головы запрещены были, как обыкновение языческое³³³.

В пищу из животных закон определял только совершеннейшие или кротчайшие и способнейшие к поддержанию здоровья человеческого. С другой стороны, признав скверными те из них, которые освящены египтянами, он заграждал вход суеверию, и вообще укреплял преграду между евреями и язычниками. Некоторые съестные вещи возбранены были потому, что посвящены Богу, как-то – кровь и тук; а иные для того, чтобы воздержать алчность, и усилить некоторые другие законы, в каковом духе запрещены плоды молодых деревьев, которые до трех лет почитались необрезанными. Запрещение варить козленка в молоке его матери, вероятно, было направлено против какого-нибудь языческого злоупотребления³³⁴.

Установления о телесной чистоте не только должны были служить благосостоянию тела, но и возвышать чистоту внутреннюю. Нечистыми признаны, во-первых, те, в которых обнаруживается расстройство и повреждение природы, а особенно в связи с нравственной порчей, прокаженные, кровоточивые, семеноточивые, родившие, рожденные и все мертвое. От сих нечистота переходила на другие лица и вещи через прикосновение. Нечистый почитался не способным к общению с людьми, а еще менее к богослужению. Состояние сей обрядовой нечистоты продолжалось иногда один, иногда семь дней и более, и оканчивалось омовением, жертвою, окроплением воды очищения. Для составления сей воды всегда хранился пепел рыжей юницы, которая для сего закалалась жрецом вне ополчения, и, по воскроплении кровью её перед завесою святилища, сжигалась с кедровым деревом, иссопом и червленою волною.

Два рода участков присваивал себе закон обрядов от приобретений народа в земле обетованной – начатки и десятины. Кроме разновременных начаток, каковы суть первородные животные и весь четвертый годовый плод молодого дерева, ежегодно требовались начатки земных произведений для жертвенника и жреца. По преданию иудеев они составляли от шестидесятой до сороковой части всего. За ними следовали десятины, которые давались от стад, садов и полей. Сии первоначально предоставлены были колену левиину, которое не имело своих полей, но поскольку они превысили бы нужды сего малочисленного племени, то некоторая часть их получила другое назначение. В первый, второй, четвертый и пятый год, считая от субботнего, полная десятина принадлежала левитам; а в третий и шестой разделялась между ними и нищими³³⁵. Простые левиты обязаны были давать десятину поколению священников, поэтому она называлась десятиною десятин или священною.

Моисей дал также некоторые законы, относящиеся к внутреннему благоустройству семейственного состояния. Объяснил первоначальный закон брака, назначив известные степени родства, препятствующие правильному супружеству, но он уступил отчасти закоренелым обычаям и жестоковыйности своего народа, когда утвердил во всей силе право родства, и допустил развод, даже кроме случая прелюбодеяния.

Впрочем, для отвращения беспорядка в употреблении сих прав, он предписал публичный обряд снятия сапога, через который можно было сложить с себя право родства³³⁶, повелел акт развода совершать письменно, и запретил возобновление расторженного супружества. Сюда принадлежит закон ревнования, по которому жена, подозреваемая своим мужем, должна была клясться в своей невинности пред жертвенником и пить, так называемую, воду обличения³³⁷. Супружества с разноверными запрещены были как опасные для благочестия.

Гражданское постановление, данное через Моисея народу еврейскому, не сходствует ни с одним из обыкновенных родов правления. Оно называется теократией или Богоправлением, потому что Сам Бог видимо действовал в нем правом законодательства, правом верховного суда и правом мира и войны. Под Его повелениями, нередко даже непосредственными, должны были руководствоваться народ, и приводить в исполнение законы священники, левиты, и вождь или судия. Гражданские законы евреев, хотя писаны не для всех времен, однако, всегда заслуживают уважение по своей беспримерной древности, по равновесию между преступлениями и наказаниями, по мудрой строгости к злодеяниям и кротости к преступникам более несчастным, нежели виновным, по снисхождению к бедным, по сообразности с жизнью и нравами народа, по простоте и точности. Они, как справедливо замечает Филон, ознаменованы печатью природы³³⁸.

Внешние отношения церкви при Моисее мало благоприятствовали её благоустроению внутреннему. Из предыдущего видно, что народы, к которым она прикасалась, по большой части старались наносить удары её наружному благосостоянию. Но самые опасные враги её были те, которые силились потрясти её основание. Волхвы египетские угрожали опровергнуть истину её веры, а Валаам – похитить её чистоту и святость.

Волхвы, противостоявшие Моисею, были люди, занимавшиеся науками, особенно тайными, принадлежавшие к состоянию жрецов. Двое из них – Ианний и Иамврий долго славились у язычников, и наименованы апостолом Павлом³³⁹. В чем бы ни состояло то искусство, которым они превратили жезл в змея, и воду в кровь, намерение сих действий показывает, что они состояли под влиянием князя тьмы.

Валаам также называется волхвом в книге Иисуса Навина³⁴⁰, но апостол Петр дает ему имя пророка³⁴¹. Неудивительно, если он имел понятие об истинном Боге, живя в той стране, где находилась часть рода Авраамова, и где долго жил у Лавана Иаков. В самом деле, в нем видны были все признаки человека Божия. Он имел такую славу, что благословляемые им будут благословенны и проклинаемые прокляты³⁴²; он говорил и действовал по наставлению Иеговы³⁴³ и клялся не преступать Его слова даже за полную злата храмину³⁴⁴; Ему создал он семь жертвенников на высотах Вааловых³⁴⁵; он изображал Его владычество самыми высокими чертами³⁴⁶; хвалил, между прочим, Божий народ за то, что в нем нет ворожбы и волхвования³⁴⁷ и желал умереть посреди него³⁴⁸. Но между тем дары и ласкательство Валака мало по- малу ослепляли его. Сперва он дерзнул требовать у Бога соизволения на путешествие к сему царю тогда, как знал уже наперед противную сему волю Божию; потом просил у Бога позволения проклясть покровительствуемый. Им народ³⁴⁹; наконец, поступил совершенно против Его намерений, открыв слабую сторону сего народа его врагам. Сим заслужил он проклятие и показал своим примером, как легко из друга Бога сделаться Его врагом.

Успехи идолопоклонства во времена Моисея очень видимы. Овладев миром, оно несколько раз вторгалось в пределы церкви. Как изобиловал идолами Египет, можно видеть из того, что во время исхода евреев Бог угрожал сотворить отмщение во всех богах Египетских³⁵⁰. Сие мщение долженствовало служить поучением для евреев: но, несмотря на то, вскоре один из сих богов явился в их ополчениях при самом Синае. После они поклонились Веельфегору. Пророк Амос упрекает их еще, что они восприяли в пустыни скинию Молохову³⁵¹.

Молох был идол аммонитян. Имя его значит царь. Если верить раввинам, он был медный, пустой, имел голову быка, простертые вперед, как бы для принятия чего-нибудь, руки; а пред собою семь небольших притворов, которые отверзались попеременно для принятия различных жертв³⁵². Его служение, по мнению некоторых, состояло в провождении детей между двумя горящими кострами, но согласно со свидетельством Св. Писателей положить можно, что сии дети были сожигаемы³⁵³. Народ верил, что пожертвовав одним из них, доставит благоденствие и долгоденствие прочим. Божество Молоха есть то же, которое известно под именем Сатурна³⁵⁴: но, из светил небесных под именем его скрывается не Сатурн, а солнце ³⁵⁵, а из людей, Адам, Ной и отчасти Авраам. Через скинию молохову разумеют некоторые род ковчега или сени, в которой торжественно носим был идол.

Веельфегор, который, по мнению Иеронима, иначе назывался Хамосом, был столь же главный идол Моавитян. По изъяснению некоторых его имя означает бога обнаженного. Но какого рода был сей идол неизвестно. Предания согласуются только в том, что как он, так и его служение, исполнены были мерзостей.

К древним суевериям относятся различныя гадания. Гадание по сновидениям в Египте употребительно было еще во времена Иосифа. Другие виды подобного суеверия суть: гадание по жребиям, наблюдение известных времен и примет случайных, обзывание словами, вызывание духов, вопрошание мертвых. Они известны из запрещения, которое налагает на них Моисей³⁵⁶.

В сих гаданиях открывается начало языческих прорицалищ. Древнейшими из них почитаются Фивское, Аммоново и Додонское. Их предсказательные ответы стоики производили от природной в человеке способности провидеть будущее; а эпикурейцы приписывали хитрости жрецов: но как оные иногда превышали меру искусства и сил человеческих, то не погрешают те, которые признают в оных и ухищрения ада, посредством которых он утверждал на земле свое владычество.

Впрочем, как и языческие древности современные Моисею, мало известны были язычникам последующих времен, то не удивительно, что они не имели верных сведений о его жизни и деяниях. Они говорили о нем много истинного и много ложного, поносили его и превозносили, возбуждали к нему и его народу отвращение и старались подражать ему³⁵⁷. Об извлечении его из воды дает свидетельство Аристовул из Орфея³⁵⁸. Юстин, сократитель Трога Помпея, который почитает его сыном Иосифа, хвалит его как наследника мудрости родительской³⁵⁹; а Евполем почитает его первым мудрецом³⁶⁰. Чудеса его причиною того, что Плиний причитает его к Волхвам³⁶¹.

Об исшествии евреев из Египта упоминают: Лисимах, Херемон³⁶² Полемон³⁶³, Страбон³⁶⁴, Диодор³⁶⁵ и Тацит³⁶⁶; только они часто не согласуются между собою и меняют или прибавляют некоторые обстоятельства. Они говорят, будто евреи, по совету оракула, выгнаны из Египта по причине проказы; будто Моисей из жреца Илиопольского сделался их предводителем и разрушил храмы египетские; будто пустясь в путь на удачу, и, томясь жаждою, они спасены были от смерти стадом диких ослов, которые привели их к воде; будто потом шестидневным путем достигли Палестины, и будто от сих происшествий осел обоготворен, а седьмой день определен для покоя. Законодательство Моисея особенно было славно. Тацит замечает противоположность его законов с обычаями прочих народов, а Диодор думает, что они питают ненависть к людям, не позволяя даже в пище сообщаться с иноплеменными³⁶⁷. Несмотря на то, сей последний поставляет его наряду с великими законодателями. Он не опускает и того, что Моисей обнародовал свои законы именем Божьим: преимущество, которое приняв за политическое искусство, старались перенять у него знаменитейшие законодатели древности. Лонгин³⁶⁸ одобряет Моисея, как писателя, за то, что он о сотворении света изъяснился достойным Божьего величества образом. Наконец, Требеллий Поллион³⁶⁹, хотя и не без ошибки, определяет самое продолжение жизни его. Он говорит, что Моисей жил 125 лет, и хотел бы жить долее, но неизвестное Божество ему в том отказало. Некоторые новейшие³⁷⁰ писатели думают, что Моисей, как писатель, был тайным источником почти всей богословии языческой, и что он, как лицо историческое, скрывался в Меркурии египетском, в Озирисе аравийском, в Вакхе индийском и страшном для Египтян Тифоне.