В прошлом году исполнилось 200 лет со дня рождения выдающегося аскета, богослова, экзегета, духовного писателя, подлинного учителя христианской жизни и нравственности – святителя Феофана, Затворника Вышенского.

Его перу принадлежит большое количество как самостоятельных, так и переводных произведений, а кроме этого, он оставил значительное эпистолярное наследие. Большая часть его трудов относится ко времени пребывания на покое в Свято Успенском Вышенском монастыре. Своё литературное наследие он завещал всему православному русскому народу. В каждой строке его произведений просматривается неиссякаемый источник духовного подъёма, обращённый внутрь души человека и приводящий в Царствие Небесное. Литературное наследие святителя Феофана является актуальным и для современного право славного христианина. Я убеждён, что оно останется таковым и в будущем.

Представленный первый том «Летописи жизни и творений святителя Феофана, Затворника Вышенского» охватывает период до 1859 г. Он был подготовлен к выпуску Научно-редакционным советом по изданию трудов святителя Феофана при Издательском совете Русской Православной Церкви к 200-летию со дня рождения сего дивного угодника Божия. Подготовленная «Летопись» – это не просто памятное, юбилейное издание, а плод кропотливого пятилетнего труда церковных и светских учёных, приложивших немало усилий, чтобы осуществить этот масштабный проект.

При работе над первым томом «Летописи» архивной группой был проработан большой массив не известных ранее архивных документов. Благодаря новым материалам, собранным в архивах России, ближнего и дальнего зарубежья, в том числе в Иерусалиме и Русском Пантелеимоновом монастыре на Афоне, удалось уточнить множество фактов биографии святителя Феофана, обнаружить новые идеи и темы в его творчестве, открыть не известные ранее широкому читателю произведения.

Перед своей кончиной святитель завещал, чтобы весь его архив был передан в Свято Пантелеимонов монастырь на Афоне. И это было промыслительно, ибо так бесценный, накопленный им материал сохранился, а то мог бы погибнуть в советское время. Члены нашей рабочей группы ездили на Афон и работали с хранящимися там материалами, что значительно обогатило сведения о святителе, и там было найдено много ранее не изданного материала.

Представленное сегодня издание первого тома «Летописи» носит научный характер, но это не делает его недоступным для обычного читателя. Главная задача издания заключается в том, чтобы познакомить как можно больше современных читателей с жизнью и духовным наследием святителя Феофана.

На очереди второй том и третий тома. Во второй том «Летописи жизни и творений святителя Феофана» войдут документы, рассказывающие о периоде жизни святителя от его хиротонии во епископа Тамбовского в 1859 г. до удаления в затвор в 1866 г. Надеюсь, что и эти тома скоро будут изданы.

Аспекты семейного воспитания в творениях святителя Феофана Затворника

Зосима (Шевчук), архимандрит,

кандидат педагогических наук, доцент,

настоятель Свято Георгиевского храма г. Владимира,

преподаватель Свято Феофановской Владимирской

духовной семинарии,

ответственный за духовное окормление молодёжи

г. Владимира

отдела по делам молодёжи Владимирской епархии

К началу XXI в. мировая наука взошла на новый пьедестал, демонстрируя прежде невиданные достижения, которые растут с каждым годом, особенно в совершенно новых областях – научных нанотехнологий, информатизации, модернизации существующих уже века технологий, и добилась такого влияния на все стороны жизни, что фактически превратилась в определяющий фактор бытия всей человеческой цивилизации и при этом фактически поставила эту самую цивилизацию на грань глобальной катастрофы. С христианской точки зрения подобные последствия воз никли прежде всего в результате того, что нравственные принципы существования общества, заложенные в самый фундамент его, подверглись колоссальной ревизии, и в основу псевдонаучной идеологии был положен новый, прежде невиданный принцип: научно технический прогресс не может быть скован какими либо моральными или религиозными постулатами. Развитие общества и науки – вне нравственных, прежде сложившихся норм, которые должны быть выброшены за борт истории.

Начиная с ХVIII в., особенно усилились нападки атеистически ориентированных учёных мужей на религию, которые способствовали формированию в обществе мнения о несовместимости научного и религиозного опыта.

Как духовный, так и научный потенциал, заложенный в трудах просвещеннейшего архиерея своего времени, святителя Феофана Затворника, является для нас нравственным ориентиром, который в применении, в том числе к практической педагогике, зовёт общество к возвращению к религиозно нравственным ценностям.⁶³²

В кратком докладе невозможно провести дифференцированный анализ педагогического наследия святителя Феофана Затворника и показать корреляцию его и отечествен ной педагогической науки как своего времени, так и в современности, даже в узком аспекте семейного воспитания.

Для достижения этого результата необходимо привлечь не только многочисленные и многообразные труды самого святителя Феофана Затворника, печатные материалы, содержащие мнения и отзывы православного епископата, научные исследования авторитетных богословских авторов, например, архимандрита Георгия (Тертышникова), архимандрита Клавдиана, видных учёных педагогов, например священника Евгения Шестуна, П. А. Смирнова, материалы научных богословских конференций (чтений, семинаров), труды православных учёных, а также иную смежную литературу.

Рассматривая развитие отечественной педагогической мысли и системы образования в XIX в., нужно отметить, что педагогическая дискуссия велась преимущественно между представителями западников и славянофилов и что в это время была создана отечественная педагогическая антропология, автором которой был Константин Дмитриевич Ушинский, который вне непосредственной теоретической поддержки церковных светочей того времени не справился бы с этой огромной задачей по созданию русской национальной православной педагогической теории. В это время православно-педагогическая мысль получила развитие в трудах таких выдающихся деятелей Церкви, как архиепископ Могилевский Евсевий (Орлинский), святитель Московский Филарет (Дроздов), святитель Кавказский Игнатий (Брян чанинов), у Оптинских старцев и, конечно, у самого святи теля Феофана (Говорова), а также в работах светских педагогов, которые были сторонниками духовной педагогической концепции, таких как А. Л. Громачевский, В. В. Розанов, П. Д. Юркевич, С. А. Рачинский, К. П. Победоносцев и многие другие. Особо надо выделить современные исследования роли Феофана Затворника в становлении право славно педагогической концепции в российском обществе во второй половине XIX в.: святитель Феофан предлагает стройную систему действий подвигов, которая представляет собой своеобразную педагогическую технологию из трёх пунктов, которые он определяет, как спасённое устроение ума и сердца. Эти ступени педагогической технологии поддерживаются и конкретизируются методами и приёмами, следуя которым христианин способен к утверждению в добре своих человеческих душевных и телесных сил. В педагогической концепции святителя содержится как учение об организации социальной жизни христианина, так и просматривается постулат о его психологическом учении как теоретической основы всей педагогической системы святителя Феофана.

Уже во многих современных исследованиях творений подвижника подробно рассмотрена педагогическая система святителя, в исследованиях сформулированы достаточно подробная и обстоятельная цель, а также обозначены принципы и методы богословско-педагогической системы святителя Феофана.

Из анализа трудов святителя следует вывод, что его опыт христианской психологии основывается на учении о человеке, с привлечением православной антропологии, аскетической практики, самонаблюдении святых подвижников, личном самонаблюдении и опыте светской психологии, а проповедническая деятельность для святителя является формой реализации его педагогических идей. Однако педагогический потенциал богословского наследия святи теля Феофана в настоящее время реализован совершенно недостаточно и предметные примеры проекции идей святи теля Феофана настоятельно требуют инкорпорирования в современную образовательную действительность, т. е. для современной православной педагогики большинство исследований носит теоретический характер и в настоящее время проявляется в редкости соприкосновения идей святителя с современной образовательной практикой. Хотя есть достаточные условия для выполнения цели духовного становления личности, которое предлагает святитель Феофан, для практического применения, выстраивая логичную стройную систему действий подвигов, которая представляет собой своеобразную педагогическую технологию, а именно – он распределяет методы упражнения для ума, воли и сердца.

Актуальность выводов из педагогической деятельности святителя Феофана, несомненно, может предоставить нашему современному обществу весьма много позитивного, «настоящего», что может дать и религии и педагогической науке все духовное наследие святителя Феофана Затворника. Отрадно, что это наследие сейчас является предметом изучения и в наших духовных школах. Например, в 2013 г. я был рецензентом замечательной выпускной квалификационной работы Сергея Витальевича Козака «Педагогический элемент в богословии святителя Феофана Затворника».⁶³³

Автор резюмирует мысль об актуальности педагогических идей святителя для современной православной педагогики, при этом приводится строго очерченная история развития исследований педагогического творчества святи теля, от самого начала XX в. до настоящего времени, по следовательно рассматривается цель Свято Феофановской педагогической системы, как созревание и последующее укрепление христианской жизни в православном человеке. При этом работа написана студентом не только хорошим литературным языком, но отличается и научной новизной в работе, через изучение частных мнений наших современников учёных по вопросу влияния педагогического наследия святителя Феофана на современную православную педагогику ясно обозначено православное психологическое учение святителя как теоретическая основа его педагогической системы, очерчено предназначение человека и пути реализации этого предназначения в педагогическом аспекте, поскольку учение о человеке православных подвижников, таких как святитель Феофан Затворник, несомненно, является высшим творческим актом всего человечества.

Также несомненно удачным является не столько компилятивный, сколько творческий труд иного студента выпускника семинарии чтеца Дмитрия Ивановича Григорьева, посвящённый проблеме воспитания детей в семье. Именно сегодня во Владимирской семинарии (увы, в моё отсутствие) происходит защита этой работы. Автор обращается к наследию святителя Феофана Затворника с целью актуализировать и, по возможности, приблизить к современным педагогам и родителям его учение о воспитании в целом, и о воспитании детей в семье – в частности. Он справедливо указывает, что актуальность выбранной им темы связана с кризисным состоянием социального института семьи в современном обществе. Обращение же к святителю Феофану автор работы столь же справедливо связывает с национально культурной и исторической близостью его наследия, с общностью многих проблем семейного воспитания времён святителя Феофана и современных православных христиан.

В работе достаточно глубоко проанализированы основные источники («Путь ко спасению», а также эпистолярное наследие святителя Феофана, его проповеди, в том числе на владимирской земле), убедительно показана необходимость опоры на все эти источники и свидетель ства. Большое внимание автор уделяет возрастной периодизации святого владыки, обращая результаты своего исследования этой периодизации к проблемам семейного воспитания. Заслугой автора является созданная им модель возрастной периодизации по святителю Феофану, позволяющая наглядно и сжато представить духовный путь право славного христианина от младенчества до юношества.

Автор исследования проделал большую работу по систематизации поучений и наставлений святителя по отношению к различным аспектам семейного воспитания: сущности брака, роли отца и матери в воспитании ребёнка, взаимоотношения семьи и школы, семьи и Церкви. Особенно следует подчеркнуть обращённость комментариев автора труда не только к текстам святого, но и к проблемам со временной семьи, и к современной социальной ситуации.

Вот, например, ссылка на слова святителя Феофана, где он пишет: «Где кормят дитя всякий раз, как оно заплачет, и потом всякий раз, как запросит есть, там до того расслабляют его, что после уже оно не иначе, как с болезнью может отказываться от пищи. Вместе с этим оно привыкает к своенравию оттого, что успевает выпрашивать или выплакивать все желаемое».⁶³⁴

Если правильно воспитывать ребёнка, значит, надо научить его подавлять свои желания, когда есть запрет от воспитывающего. Ни крики, ни капризы, ни истерики младенца не должны изменить волю родителя. Подчиняя себе волю ребёнка, родитель воспитывает в нем опыт воздержания, умение отказать себе в чувственных желаниях.

Отсюда следует очевидный вывод: родители уже с младенчества должны приучать ребёнка уметь отказывать себе в излишествах.

Святитель Феофан учит о приоритете духа над телом: «должно поставить правилом приучать тело безболезненно переносить всякого рода внешние влияния: перемены температуры, уязвления, ушибы и т. п. Смысл здесь в том, чтобы не разнеживать тела, а укреплять, ибо оно есть орудие духа и его надо развивать так, чтобы оно со действовало, помогало, а не препятствовало развитию жизни духовной».⁶³⁵

Известно, что даже дети, воспитанные в известной аскезе, были способны даже на такой духовный подвиг, как мученичество ради Христа. Во время страданий могли говорить о высоких духовных предметах, презирая физическую боль. Конечно, любые родители стараются создать для своего дитяти лучшую обстановку как в семье, так и в школе, и даже в церковной общине также присматривают лучшее окружение для детей.

Воцерковление младенца – ведущая функция православной семьи.

Само религиозное понимание слова «воспитание» связано с воцерковлением и приобщением к церковной жизни во всей её полноте, участием в церковных таинствах. Это представляется тем более необходимым, что, согласно святоотеческому учению, невозможно изменение человека в лучшую сторону без помощи Божьей, без содействия благодати. «Зловещая практика XX века, чудовищный опыт нигилизма и дегуманизации, – пишет митрополит Питирим, – подтверждает давний взгляд на природу человека, выраженный в христианском богословии, согласно которому эту природу нельзя произвольно улучшить или переделать безблагодатными средствами». ⁶³⁶

Святитель Феофан, возводя воцерковление ребёнка в статус одного из самых необходимых дел для родителей, исчерпывающе и довольно подробно говорит о крещении младенцев – начале христианской жизни: «Здесь обращается внимание на то, как начинается чрез крещение жизнь христианская в тех, кои крестятся младенцами, как это бывает преимущественно между нами. Ибо здесь начало христианской жизни устрояется с некоторою характеристическою особенностью, вытекающею из отношения благодати к свободе». ⁶³⁷

При изучении заповедей Божиих ребёнка нужно научить следовать главной для него заповеди о почтении родителей, объяснить, что она предполагает послушание, исключает дерзость и вспыльчивое поведение.

Важнейшим и не бесспорным для современной педагогики аспектом учения святителя выступает воспитание в ребёнке послушания.

Воля укрепляется через послушание, отсечение своеволия. Смысл здесь в том, чтобы расположить ребёнка так, чтобы он ничего не делал без позволения: «Пусть со всяким желанием прибегают к родителям и спрашивают: можно ли сделать то или другое?.. Убедить их своим и чужим опытом, что опасно, не спросясь, следовать своим желаниям».⁶³⁸

От родителей требуется вникать в ситуации, происходящие с детьми, решать возникающие проблемы. В обязанностях родителей – создавать условия для плодотворного и благоприятного развития детей. Крайне важна активная позиция родителей, которая проявляется в максимально возможном присутствии рядом с ребёнком.

В этот период родители обязаны направлять волю ребёнка к добру. Приучать к милостыне, состраданию, милосердию, уступчивости и терпению. Распоряжения родите лей должны быть благоразумными, здравыми и посильными для детей.

Комментарии и размышления святителя ясно показывают, что он хорошо знал о духовных опасностях школьного обучения. «Страсти – болезни сердца: гнев, печаль, радость, зависть, мнительность. Склонности и пристрастия суть болезни воли. Плотские – пьянство, блуд, сонливость; душевные – корысть, гордость и другие. Ложные начала, или предрассудки, – болезни рассудка. Сии начала напечатлеваются с возрастом от ходячих повсюду мыслей во время воспитания в школе, в жизни – характером её»⁶³⁹, так характеризуя и классифицируя «духовные болезни» (сердца, воли, тела, рассудка), он указывает на школу, как на один из их источников. Но, признавая эти опасности, святитель Феофан настраивает своих чад не бояться их, проявлять смирение и терпение, которые, соединяясь с надеждой и верой, дают благодатные плоды даже при условиях искажения в школах ровного и гладкого пути ко спасению⁶⁴⁰.

О проблемах становления личности ребёнка в школе он пишет: «Вы не стращайте её школою, а так изображайте, чтобы она видела там рай и начала стремиться к нему…»⁶⁴¹.

Святитель обладал подлинной прозорливостью, читая будущее, как настоящее, и уже в своё время указывал на духовные опасности воспитания и образования, активно надвигающиеся на семью с Запада, и обличал проникающий в общество материализм и вытекающее из него потребительское отношение, пронизывающее все стороны человеческого общежития. В своём эпистолярном наследии он обращался к проблеме семьи и школы, утверждая, что ныне школа представляет собой открытую площадку для внедрения этого зла уже совершенно открыто: «Что у нас?! У нас материалистические воззрения все более и более приобретают вес и обобщаются. Силы ещё не взяли, а берут. Неверие и безнравственность тоже расширяются. Требование свободы и самоуправства – выражается свободно. Выходит, что и мы на пути к революции. Как же быть? Надо – свободу замыслов пресечь – зажать рот журналистам и газетчикам. Неверие объявить государственным преступлением. Материальные воззрения запретить под смертною казнью. Материальные воззрения чрез школы распространяются. Лапласовская теория самообразования мира с прибавкою Дарвиновских бредней идёт в уроках. После школы и в письмена она вошла, и всюду приносит плод неверия. Кто виноват в этом? Правительство. Оно позволило. Следовательно, кому следует все это пресечь? Правительству. Прикажет, и все исправится». ⁶⁴²

Исследователь владимирского этапа жизни и трудов Владыки Феофана, ныне проректор Владимирской Свято-Феофановской духовной семинарии священник Алексий Масалов в своём исследовании, помещённом на сайте семинарии, сжато, но информативно пишет следующее: «В 1859 г. святитель Феофан становится епископом Тамбовским и Шацким, а в конце августа 1863 г. получает назначение на Владимирскую кафедру. К этому времени святитель был уже известным писателем, прекрасным руководителем, организатором и ревностным борцом за чистоту веры и нравственности. На Владимирский кафедре святитель Феофан развернул привычную активную деятельность. Он часто служит, проповедует, подвигает к ревностному пастырству священство, организует систему катехизаторства под управлением Цензурного комитета при Духовной консистории, заботится о духовно учебных заведениях, открывает церковно-приходские школы, женское епархиальное училище, начинает издавать «Владимирские епархиальные ведомости», завершает строительство корпуса Владимирской духовной семинарии, перестраивает здания епархиального управления… Прекрасным свидетельством неутомимых трудов святителя на Владимирской кафедре являются его «Слова к Владимирской пастве». Это сборник проповедей святителя Феофана, который содержит ценный материал для понимания жизни и взглядов великого иерарха Русской Православной Церкви… Проповедь будет одним из самых замечательных дел святителя на владимирской земле. Он проповедовал на каждом богослужении, затрагивая самые важные для слушающих темы. Уже в первом слове святитель Феофан заговорил о главнейшей из них, вокруг которой строилось все его служение. «Христианство, предлагая нам образец высокого совершенства, – убеждал архипастырь, – подаёт к тому и все должные средства. Оно есть лествица, возводящая на небо, путь, ведущий в живот, врачество, исцеляющее все немощи наши и несовершенства. Лествица сия уже утверждена и многих возвела на небо. Не перестраивать её нужно, а восходить по ней. Путь сей уже испытан: он прост, для всех виден и верен. Было бы неразумно тратить время и труды на проложение нового пути или на исправление по своему уже проложенного».

Именно в церковности общества, родителей, детей, всей современной ему действительности он полагал решение всех проблем становления человека как личности, и… рассуждая о первобытном состоянии человека, святитель раскрывал систему христианской антропологии, говорил о состоянии человека после грехопадения и подробно излагал практику православной аскезы… Ревность к нравственному исправлению пасомых у святителя Феофана была велика. Его пламенные проповеди никого не оставляли равнодушными. Ещё в начале служения на владимирской земле в слове «В неделю по Рождестве Христове» 29 декабря 1963 г. святитель заметил: «Дошло до моего слуха, будто вы считаете мои поучения очень строгими и полагаете, что ныне думать так нельзя, жить так нельзя, а стало и учить так нельзя. Времена не те!!! – Как я порадовался, услышав это! Значит, вы внимательно слушаете, что говорю, и не только слушаете, но готовы бы исполнять то». Далее святитель развивает своё «оправдание». «При всем том с суждением вашим согласиться никак не могу и считаю своим долгом оговорить его и поправить», – говорит архипастырь и доказывает, что «строгость» принадлежит не ему, а христианству, которое «должно пребыть вечно, не неизменно, нисколько не состоя под зависимостью и управлением духа века, а напротив само будучи назначено управлять или властвовать над ним во всех, покоряющихся его водительству… Например, в слове «На новый год (1864 й)» он поднимает одну из самых важных тем, актуальных и до настоящего времени. «Все нынешнее западное образование во всех его видах есть итог того движения, которому толчок дало возрождение, – говорит архипастырь. – Оно есть плод сего последнего. Почему и есть и в духе, и в теле, – и в главном, и в частях все пропитано языческими началами, враждебными христианству. Всякой, кто касается его и сколько-нибудь сродняется с ним, становится, больше или меньше, враг Христу. Так об этом свидетельствует опыт. До Запада нам какое бы дело. Пусть себе как знает. Мы жили просто под влиянием животворных начал христианских и знать не знали, что делается на Западе, и не знали бы, если б не были в необходимости войти с ним в сношения. Вошедши в сношение, стали заимствовать от него вместе с полезным и качествующий там дух образования языческого, который и у нас тоже производит, что там: т. е., кто только касается его, тотчас восстаёт против Христа Спасителя и святой Его церкви. И у нас образовался класс людей, которые твердят, что церковное христианское – это есть ветхость, которую надо отбросить, а европейское образование есть обновление, которое надо усвоить. Зная теперь, что значит европейское образование, вы сами хорошо поймёте, что это они нам советуют. Вот что! – апостол Павел говорит, что Бог послал св. апостолов, облечённых благодатию св. Духа в мир затем, чтоб они всех привели из тьмы в свет, из области сатанины к Богу; а эти нам советуют – из света опять идти во тьму и от Бога в область сатанинскую, где качествует не обновление жизни, а смерть, убивающая все зародыши жизни истинной. Видите, какие благожелатели!! Чтоб разъяснить это до подробностей, надо целые книги написать».

Увлечение Западом святитель критикует главным образом в начале своего пастырского служения на владимирской земле, в проповедях, произнесённых в городе Владимире. Видно, именно в губернском центре эти веяния были особо опасны для пасомых. Увлечение Западом святитель считал опасным не только для веры и нравственности человека, но и для всего Российского государства… «Вот мы часто хвалим себя: Святая Русь, Православная Русь, – говорил архипастырь. – О когда бы навсегда остаться вам святыми и православными, – по крайней мере любящими святость и православие! – Какой верный залог несокрушимости имели бы мы в титлах сих! Но осмотритесь кругом! Скорбно не одно раз вращение нравов, но и отступничество от образа исповедания, предписываемого православием. – Слышана ли была когда – на русском языке – хула на Бога и Христа Его?! А ныне не думают только, но и говорят, и пишут, и печатают много богоборного. – Думаете, что это останется даром? – Нет. – Живый на небесех ответит нам гневом своим и яростию своею смятет нас. – Запад увлекает нас. – На Западе заходит уже солнце правды. Мы же восточные должны пребыть в свете, и не только освещаться, но и светить всем»⁶⁴³. В контексте всего педагогического наследия святого владыки очевидно, что его воспитательный акцент как в государственном масштабе, так и в школе и в семье – всегда склоняется к церковности. Нарушения единства Церкви в обществе тяжело переживались святителем. Например, боль от активности старообрядцев нередко приводила святителя Феофана к резким выражениям. Но и эти обличения били самую суть проблемы. В проповеди «В Вязниковском соборе» 30 августа 1864 г. он говорил: «Раскол распространяется старыми девками, нередко развратными, и мужиками иногда бродягами, а всегда такими, которые работать не хотят и вздумали себе добывать хлеб ложнопоповством и жить за счёт простых людей. Bcе они едва выучились читать и едва бредут по книге, а лезут в учители. Кричат: вот старая веpa, вот отеческая вера; – а видали ли они книги святых отцов и прочитали ли хоть одну, о том и не спрашивай. – И вера то у них новоизобретённая, и святые отцы о такой вере и думать не думали. Какой святой отец полагал веру в усах и бороде, – в пальцах да в концах креста, – в старых иконах и книгах, – или в том, сколько раз говорить аллилуйя, сколько просфор иметь на обедне, как кадить – по солнцу или против солнца? – Ни один. – Они спасительную веру полагали в святых догматах, в заповедях, в святых таинствах и в церкви со священством; а это все мудрование мужиков – слепым невеждам свойственное. Не слушайте их и на глаза не принимайте».⁶⁴⁴

В последний год пребывания на Владимирской кафедре святитель Феофан проповедует с большими перерывами. Он был вынужден решать многие административные и хозяйственные проблемы. В это время архипастырь решает уйти в затвор. 12 марта 1866 г. он подаёт прошение в Святейший Синод об увольнении на покой с правом пребывания в Успенской Вышенской пустыни Тамбовской губернии. Таким образом, архипастырское служение святителя Феофана на владимирской земле было непродолжительным, но активным и плодотворным. Его проповеди являются лучшим свидетельством этого. Они открывают реальное, живое лицо святителя как ревностного, пламенного пастыря, до глубины души переживающего проблемы как всего государства, так и каждого человека в отдельности. А по содержанию проповеди святителя Феофана до настоящего времени являются лучшими примерами гомилетического наследия Православной Церкви.⁶⁴⁵

Хотел бы закончить своё выступление таким выводом, к которому пришёл в своей работе выпускник Владимирской семинарии Григорьев: «Для теории воспитания ребёнка в семье и школе чрезвычайно важной предстаёт трактовка святителем Феофаном процесса развития личности. Важно правильно понимать само требование развития. Святитель пишет: «Многим кажется достаточным для этого – развивать: развивай, говорят, природу: человек выйдет совершенным, если развить все сокрытое в естестве его. По видимому, что может быть разумнее и основательнее такого положения? А выходит совсем не то, что чается. Например, приучают и к разного рода предприимчивости и деятельности, и в этом бывает успех, но не с меньшим успехом вырастают корыстность и безжалостность. Так и во всем. Что ж это значит? Не доброе ли семя сеется, отчего же плевелы?»⁶⁴⁶. И вот здесь очень важен ответ святителя, который носит принципиально важный характер для всей педагогики: «Оттого, что семя естества нашего повреждено падением и много привилось к нему неестественного и противоестественного, что, однако ж, наряду с естественным, выказывает право на удовлетворение, прикрываясь видом естественности. Значит, не все надобно развивать, а иное развивать, иное же подавлять и искоренять. Так вот в чем вся трудность воспитания и образования!»⁶⁴⁷

И, конечно, ведущую роль в воцерковлении ребёнка играет Дух веры и благочестия родителей: «Дух веры и благочестия родителей должно почитать могущественнейшим средством к сохранению и воспитанию и укреплению благодатной жизни в детях».⁶⁴⁸

Таким образом, церковность на детей действует не столько сама по себе, сколько через отца и мать, искренне почитающих Церковь. Пример родителей становится путеводной звездой для ребёнка, которому в этом случае гораздо легче совершать «путь ко спасению».

Литература

Григорьев Д. И. Православное воспитание детей в семье (по творениям святителя Феофана Затворника). Выпускная квалификационная работа студента ВДС по дисциплине «Право славная педагогика». На правах рукописи, 2016 г. Научный руководитель д. п. н., проф. С. И. Дорошенко (из библиотеки Владимирской Свято-Феофановской духовной семинарии.

Зосима (Шевчук), архим. Истоки христианской педагогической мысли и их развитие в научном наследии К. Д. Ушинского. Монография. Архангельск – Иваново, 2010. –325 с.

Зосима (Шевчук), архим. Определяющая роль святителя Феофана в становлении педагогической концепции в России в конце XIX века // Феофановские чтения: Сб. науч. ст. Рязань, 2013. Вып. VII. С. 63–74.

Зосима (Шевчук), архим. Развитие идей православной педагогики у святых отцов, учителей и отцов Русской Православной Церкви // Власть и гражданское общество. Научный ежегодник. Архангельск – Иваново, 2010. Вып. І. С. 139–155.

Зосима (Шевчук), архим. Рецензия на выпускную квалификационную работу Козака Сергея Витальевича, студента пятого курса Владимирской Свято-Феофановской духовной семинарии (выполненную на кафедре педагогики), на тему «Педагогический элемент в наследии святителя Феофана Затворника: теория и практика».

Зосима (Шевчук), архим. С. А. Рачинский – ведущий сельский учитель школы и новатор православной педагогики в России. Монография. Архангельск – Иваново, 2011. – 128 с. Зосима (Шевчук), архим. Святитель Феофан Затворник на Владимирской земле // Феофановские чтения: Сб. науч. ст. Рязань, 2013. Вып. VI. С. 72–81.

Козак С. В. Педагогический элемент в богословии святителя Феофана Затворника: теория и практика. Выпускная квалификационная работа студента ВДС по дисциплине «Православная педагогика». На правах рукописи, 2013 год. Научный руководитель д. п. н., проф. С. И. Дорошенко (из библиотеки Владимирской Cвято-Феофановской духовной семинарии)

Масалов А., свящ. Проповедническая деятельность святителя Феофана Затворника на Владимирской кафедре (дата об ращения 19.09.2012 г.).

Петракова Т. И. «Духовные основы нравственного воспитания». [Электрон. ресурс] – 28.10.15. http://www.verav.ru/bib lio/monogr/donv.html#Probl_garm

Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Изд. Свято Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Вып. I–VIII.

Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М.: Изд во Московской Патриархии, 1996.

Феофан Затворник, свт. Рукописи из кельи. М., 2001.

Феофан, Затворник Вышенский. Созерцание и размышление. М., 2003.

О единстве учения святителя Тихона Задонского и святителя Феофана Затворника о благодати епископства

Лука (Степанов),

игумен, доцент, кандидат исторических наук,

заведующий отделением теологии Рязанского

государственного университета имени С. А. Есенина

Сообщение посвящено анализу духовного наследия двух святителей о благодати епископства, шире – священства, которое они представляли делом и могли засвидетельствовать о нем словом. Как отмечал святитель Тихон, «тот есть добрый пастырь, который учит, и чему учит, тое делом на себе показывает». ⁶⁴⁹

Оставив архипастырское служение, два святителя посвятили себя духовным и богословским занятиям. Святитель Тихон удалился на покой в 1767 г., святитель Феофан – спустя век – в 1866 г.

В период их активного архипастырского служения удивляет строгость, которой они сопровождали свои церковные поучения. Обличительное слово пастыря святитель Тихон уподобляет горькому лекарству, которое принимаем ради исцеления, «тако и обличительное слово страстной плоти нашей не любо, да душе полезно».⁶⁵⁰ И эта строгость, к которой они с дерзновением призывают, прежде всего соответствует их практической жизни и основывается на древних церковных уставах, правилах жизни, которые бы ли приняты для всех христиан.

С другой стороны, в практике их архиерейского служения обнаруживается единство удивительной кротости, которую они проявили в своей жизни и служении. Из мате риалов, собранных ещё архимандритом Георгием (Тертышниковым), известно, что святитель Феофан, не желая кому то делать выговор, поручал это своему помощнику – священнику, сам стремясь с любовью и милостивым словом врачевать священническую братию, за которую чувствовал себя ответственным. Классическим стал пример смирения, явленный святителем Тихоном, когда он бросился в ноги настоятелю, давшему ему пощёчину, и начал просить прощения за то, что привёл его в такое неистовство. Эти при меры действительно показывают их смиренное и кроткое сердце.

Одно из главных положений, объединяющее учения о пастырстве двух святителей, – это понимание архиерейского служения как апостольского. Согласно древнему па мятнику «Дидахе» («Учение Господа народам через 12 апостолов»), апостолом считался тот, кто более трёх дней ни где не задерживается. И хотя святители ведут другой образ жизни, возглавляя кафедры и неустанно окормляя вверенную им паству, на них почиет та же благодать, что и на апостолах, которые в древние времена учили и просвещали светом Христовой веры «многие языки».

Святитель Тихон учил: «По блаженной кончине апостолов святых учинились преемники их – святители Христовы, пастыри и учители, которые тем же учения их словом церковь Христову пасут, наставляют, утверждают и предпосылают, с помощью Божиею, в небесную ограду».⁶⁵¹ В книге «Начертание христианского нравоучения» святитель Феофан также чётко формулирует эту мысль: «Господь предал устроение царства Своего, то есть Церкви, апостолам, чтобы учили, крестили, научали блюсти, апостолы – епископам, епископы разделяют дело своё апостольское со священниками. Всех их дело – созидать дом Божий учением, таинствами, священнодействиями, руководством, или, что то же, пасти церковь».⁶⁵²

В богословской традиции эта связь называется преемственностью епископского служения, признаком апостольской церкви в этом благодатном служении со сверхъестественным изобилием духовных даров. Толкуя апостольские слова: Господь «дал есть овы убо Апостолы... овы же пастыри и учители к совершению святых в созидание тела Христова» (Еф. 4, 11), святитель Феофан отмечает: «Святые делаются святыми через пастырей. Не то это значит, чтобы им принадлежала самоличная сила или в них было неточное начало сил; но то, что они стоят на средине, на переходе от земли к небу и то людей возводят к Богу, то Бога к людям преклоняют».⁶⁵³

Святые стали святыми через церковных пастырей, которые сообщали им дары церковные, дары Духа Святого, которыми приобщались они и становились теми, кем их Благодать Божия созидала. «Епископство – корень пастырства. Оно благодать от Бога изливает через священство на весь мир, паче же на верующих».⁶⁵⁴

В связи с этой высотой епископского служения следует второе положение о том, что возведённые на столь высокое служение обязаны непрестанно находиться в самосовершенствовании и совершенствовании вверенной им паствы при всех сложностях этого дела. По этому поводу прекрасный образ приводит святитель Феофан в толковании на пастырские послания: «Как воин весь в своём воинстве, художник весь в своём искусстве, учёный весь в своей науке, так и ты будь весь в своём пастырстве».⁶⁵⁵ Это от ношение понятно не всем, особенно в среде современной молодёжи.

Архипастырь должен быть и прекрасным педагогом, знатоком человеческой души, проводником к Царствию Небесному. По замечанию святителя Тихона: «Пастырь должен людей учить неотменно, к истинному покаянию приводить, страх Божий и любовь в сердцах человеческих насаждать, бесстрашных и нераскаянных грешников судом Божиим устрашать, смущаемых, сомневающихся и к отчаянию склонных, милостью Божьей и евангельским утешением ободрять; суеверия, расколы и ереси искоренять».⁶⁵⁶

Святитель Феофан также отмечал необходимость чуткого и многоопытного руководства: «Воспитатель должен пройти все степени христианского совершенства, чтобы впоследствии в деятельности уметь держать себя, быть способным замечать направления воспитываемых и потом действовать на них с терпением, успешно, сильно, плодотворно».⁶⁵⁷ Эти слова сказаны не только о педагоге, но и о той ответственности, которую приходится нести при архиерейском служении по отношению к пасомым и воспитываемым священникам.

Одна из особенностей епископского служения, по мнению святителя Тихона и святителя Феофана, является «страхом спасать». Это соответствует предназначению жезла архиерейского: править, привлекать и карать. Как посох, являющийся образом власти, призван служить устрашением.

Трудностью в архиерейском служении является, по определению обоих святителей, постоянная борьба против духов тьмы. Святитель Тихон отмечал: «Аще бо на видимой брани требуются искусные и мудрые начальники, где люди с людьми и плоть с плотью сражаются: кольми паче на брани духовной должны быть разумны и мудры начальники, где брань бывает у людей противу демонов, и у плоти и крови противу духов невидимых и хитрых»⁶⁵⁸. Это высшая степень ответственности в связи со сложностью внутреннего противостояния. Поэтому по слову Тихона Задонского архипастырям и пастырям сопутствует «невозможность дремать».

Достоин внимания ещё один тезис, который звучит у двух святителей, – они призывают всякого архипастыря быть готовым к гонениям. Как отмечает святитель Тихон: «Хотя и вси христиане всякому гонению подвержены, яко по словеси апостольскому, “вси, хотящии благочестиво жи ти о Христе Иисусе, гонимы будут” (2Тим. 3, 12), но наипаче пастыри тому подлежат. Причина тому сия есть, что они царство диавольское проповедию слова Божия разрушают, прелесть его и тьму открывают, души человеческие от рук его восхищают и приводят в Царство Христово; того ради диавол на них паче ярится и восстаёт, и всякое гонение восставляет чрез злых людей, яко своё истое орудие. Сего ради добрым пастырям надобно к терпению приготовляться, и всегда, как кораблю на море, бури бедствия находящего ожидать, и нашедшее терпеливым сердцем нести». ⁶⁵⁹

В этом смысле два святителя самой жизнью засвидетельствовали эти слова, являясь поистине исповедниками среди тех скорбей, которые окружали их во время архиерейского служения.

Таким образом, творения святителя Тихона и святите ля Феофана Затворника глубоко освещают основные стороны пастырского служения. Индивидуальные наставления двух святых, несмотря на различие их духовных и жизненных путей, не обнаруживают принципиальных различий в трактовке различных аспектов пастырского служения.

Святые не только не противоречат друг другу, но являются единомышленниками, их взгляды дополняют друг друга в создании единой картины пастырского служения.

Сочинения прп. Максима Исповедника в составе русского «Добротолюбия» святителя Феофана

Дионисий (Шлёнов),

игумен, кандидат богословия,

преподаватель Московской православной

духовной академии

«При чтении главную цель жизни надо иметь в уме,

и все к ней подбирать. Составится нечто целое, связное,

потому крепкое. Крепость ведения и убеждения передадут крепость и нраву».⁶⁶⁰

Свт. Феофан Затворник о чтении святоотеческих творений,

по поводу сочинений св. Максима

«Подвижническое слово» полезно для каждого

христианина, но особенно для тех, «чьё жительство – подвижничество».

Свт. Фотий. 193 кодекс библиотеки

Святитель Феофан Затворник – один из самых выдающихся русских отцов XIX в. – известен как автор душеполезных сочинений и как переводчик святоотеческих текстов аскетического содержания, большая часть которых со ставила так называемое русское «Добротолюбие», значительно отличающееся от греческого. Постараемся рассмотреть методику создания этого сборника на примере отношения свт. Феофана к наследию одного из величайших отцов Церкви прп. Максима Исповедника.

По письмам святителя Феофана можно проследить, как он постепенно приближался к творчеству прп. Максима. Первоначально он мыслил труды прп. Максима как изданные в отдельном передовом сборнике: «Из таких статей, как св. Максима, надо бы сборник составить, и иметь всегда под руками. Это был бы локомотив духовный⁶⁶¹. Некогда! Вот уж управлюсь с посланиями. Тогда возьмусь имён но сборник составлять из всех святых отцов».⁶⁶²

Однако чуть больше чем через два месяца он уже думает о прп. Максиме в составе «Добротолюбия»: «В каком порядке дело там пойдёт, не знаю еще, – Нил препод., Лествичник, Варсанофий и Иоанн, Дорофей, Ефрем Сириан., Исаак Сирианин. Из всех их будет сделана выборка, – в какой нибудь системе, думаю – о борьбе со страстьми, – или как придётся. Это займёт тома два, – если не более. Но и ещё надо – Филофея, Феодора Едесского, Иоанна Коринфского, Диадоха, Максима исповедника, – и подобных. Ещё том».⁶⁶³

Прошло ещё полгода, и мысли о переводе аскетических сочинений прп. Максима приняли ещё более отчётливый характер. По характеру своих сочинений прп. Максим оценивался как высокий тайнозритель, сочинения которого должны были быть переведены заново наряду с сочинениями прп. Феодора Студита и Симеона Нового Богослова: «Что вы спрашивали о «Добротолюбии», – что туда войдёт? Все то, что есть в нынешнем «Добротолюбии», с дополнением про пущенных отеческих писаний о подвижничестве. Из тех отцов, которые переведены, делать экстракт – в виде теорий подвижничества; так взять из св. Ефрема, Исаака Сирина, из Варсонофия, из св. Златоуста, из Нила. Лествицу вновь перевесть с прибавлением всех толкований, Аск. писания Максима исповедника, Феодора Студита, Симеона нового Богослова. Из всего этого, считаю, соберётся томов 10».⁶⁶⁴

Шёл 1875 год. Прошло чуть более десяти лет, и святитель Феофан оказался очень глубоко вовлечён в перевод трудов прп. Максима. 23 ноября 1886 г. в разгар работы над 3-м томом «Добротолюбия» он записал: «Я здравствую. Но брыкание ног лишает сна, и от этого некая слабость. Но она скоро отходит. Сижу над Максимом исповедником. Великий он созерцатель! И не всегда досязаешь до его высоты, – и проникаешь его глубины. И речь у него, всегда полная и многообъятная. А иной раз сжата. Не редко приходится употреблять перифраз вместо перевода дословного. Что делает и латинский переводчик, мой наилучший помощник…».⁶⁶⁵ В тот момент свт. Феофан работал над сложными богословскими главами прп. Максима, часть которых ему придётся впоследствии сократить.

«Св. Максим оставил много писаний, и догматических и обличительных, более же нравоучительных и аскетических»,⁶⁶⁶ – так писал свт. Феофан, резюмируя свои труды, вопреки современным классификациям трудов прп. Максима, в которых чисто аскетические сочинения занимают всего лишь две позиции.

Прп. Максим Исповедник – автор нескольких десятков сочинений аскетических, богословских, экзегетических. В греческое «Добротолюбие» вошли следующие его сочинения:

1. «Четыре сотницы о любви» (Capita de caritate – CPG, N 7693. Изд.: Θιλοκαλία. 1782. P. 291–330. 1958. Τ. 2. Σ. 451; PG. 90. Col. 961–1071. Рус. пер.: Добротолюбие. Т. 3. С. 163–228).

2. «Умозрительные и деятельные главы» (Изд.: Θιλοκαλία. 1782. P. 331–439. 1958. Τ. 2. Σ. 52–186. Рус. пер.: Добротолюбие. Т. 3. С. 229–288)⁶⁶⁷.

3. «Толкование на молитву «Отче наш»» (Orationis dominicae expositio – CPGS, N 7691. Изд.: Θιλοκαλία. 1782. P. 440–453. 1958. Τ. 2. Σ. 187–202; PG. 90. Col. 872–909). В русском «Добротолюбии» отсутствует, возможно, потому, что отрывки из этого толкования были включены ранее святителем Феофаном в сб. «Святоотеческие наставления о молитве и трезвении» (М., 1889). Перевод свт. Феофана был выполнен с учётом полного славянского перевода прп. Паи сия (Величковского), изданного Оптиной пустынью (М., 1853).

Святитель Феофан так и писал о составе греческого «Добротолюбия»: «В греческом Добротолюбии помещены из них: главы ο любви, числом четыреста; семьсот глав ο Пресвятой Троице, и ο воплощении Бога Слова, – более же ο добродетелях и страстях; и толкование ο молитве Господней. Мы заимствуем из сего в свой сборник: главы ο молитве все как есть; из семи же сот глав делаем выборку более удобопонятных и более нравоучительных и аскетических глав. Взамен опускаемого здесь вносим, по изданию Migne: подвижническое слово».⁶⁶⁸ При этом святителю Феофану было хорошо известно и славянское «Добротолю бие», на которое он опирался по мере возможности, хотя и писал об этом крайне редко.⁶⁶⁹ В черновиках было сделано ещё одно добавление: «Главы из Ватиканского кодекса», надписываемые там именем прп. Максима. Свт. Феофану было известно сомни тельное авторство данных глав, как и то, что в составе греческого «Добротолюбия» они были помещены позднее под именем Илии Экдика.⁶⁷⁰ Скорее всего, при окончательном формировании текста святитель решил не отступать сильнее без нужды от греческого оригинала и исключил данные главы. В сноске к переводимым главам святитель Феофан писал вполне в духе современной ему науки: «Кто прав – Ватиканский кодекс или греческое «Добротолюбие» – пусть решают исследователи исторической стороны отеческих творений. Ищущий же назидания с одинаковой пользою может читать сии главы». ⁶⁷¹

В русское «Добротолюбие» было включено новое про изведение прп. Максима, одно из его самых ранних сочи нений, аскетическое по содержанию:

1) Подвижническое слово,⁶⁷² в вопросах ученика и ответах старца. Первоначально в черновике святитель Феофан калькировал название: «Аскетическое», но потом исправил на «Подвижническое». Оно по свидетельству переводчика переводилось по тексту PG.

2) «Четыреста глав о любви» были оставлены без изменений.

3) «Умозрительные и деятельные главы», выбранные из семисот глав греческого «Добротолюбия».⁶⁷³ Следует особо отметить, что первоначально святитель Феофан перевёл почти что все 700 глав – в соответствии с греческим прототипом. Тогда они имели более точные названия: «2 сотницы о Богословии, – 5 сотниц о добродетелях и по роках». Но позднее решил их сократить и переназвать единым названием «Умозрительные и деятельные главы». К этому времени относится восторженная заметка в одном из выше цитированных писем: «Ещё остаётся пять сотен – глав, или изречений. Иной раз в сутки больше одного из речения и не переведёшь. Так бывает трудно добраться до мысли! Общение со Христом Господом широко у него излагается. В чем бывает большая потребность».⁶⁷⁴ При такой скорости не удивительно аналогичное замечание в следующем году: «Теперь понемножку перевожу, как знаете, св. Максима Исповедника. Трудноват!»⁶⁷⁵ В конце концов, в печатном виде вышло 236 глав, пронумерованных единой сквозной нумерацией. В одном из черновых вариантов был сделан выбор рукою самого святителя. Общая нумерация перечёркнута и проставлена в выборочных главах, как в печатном издании. При этом в выбранных главах в черновике после окончания каждой главы в квадратных скобках проставлялась подлинная нумерация, например, 51 со отв. [2, 49]. Эта же отсылка к правильной систематике со хранилась и в одном из более чистовых вариантов, но в печатном издании отсутствует.

Сокращавшиеся главы выделялись карандашом. С пятой сотницы в черновике стала сразу использоваться новая нумерация, а старая ставилась в каждой главе снизу.⁶⁷⁶ То есть святитель Феофан стал сокращать сразу, начиная с 5 й. Этот момент датируется по письму от 19 марта 1887 г., когда святитель Феофан написал: «Максима Исповедника перестал переводить подряд, а делаю выборку бо лее простых и более деятельных изречений. Этакие же главы оставил и из переведённых уже; прочие опустил: так что из 700 – наберётся едва ли до 300».⁶⁷⁷

Сохранилась карандашная заметка святителя Феофана от 26 июня 1886 г., которая содержит небольшие уточнения по сочинениям прп. Максима, вошедшим в русское «Добротолюбие»:

«Св. Максима Исповедника начать особ<о>.

1. Слово подвижническое (брошюра).

2. Четыре сотни о любви (книжка).⁶⁷⁸

3. Умозрительные и деятельные главы (в тетрадках – 5 – с указанием пропусков).

Остальное из него придется искл<ючить>».⁶⁷⁹

Данное перераспределение трудов прп. Максима характерно в целом для подхода святителя Феофана, который, как известно, предпочитал практическую аскетику теоретическим и мистическим богословским построениям. Таким образом, в русское «Добротолюбие» вошло два по преимуществу аскетических сочинений прп. Максима цели ком, в то время как сочинения экзегетико-аскетико-богословские были или исключены («Толкование на молитву «Отче наш»), или сокращены («Умозрительные и деятельные главы»).

Следует отметить, что два данные аскетические сочинения имели достаточно богатую славянскую рукописную традицию, т. е. до русского перевода святителя Феофана они переводились в школе прп. Паисия Величковского им самим и, возможно, его учениками. Основными данными по этому вопросу располагают П. и М. Жгун.

1. «Слово постническо по вопросу и ответу» сохранилось в следующих рукописях (из числа хранящихся в Библиотеке Нямецкого монастыря):

BMN 18 (1771 г., писец – схимонах Митрофан из Нямецкого монастыря).

BMN 40 (1777 г., писец – монах Нямецкого монастыря Афанасий).

BMN 182 (последняя четверть XVIII в., писец – схимонах Платон из Нямецкого монастыря). BMN 239 (последняя четверть XVIII в., писец интересующей нас части – иеросхимонах Иакинф).⁶⁸⁰

2. «Четыре сотницы о любви» содержатся в:

BMN 058 (последняя четверть XVIII в.) под заглавием: «Иже во святых отца нашего Максима Исповедника к Елпидию пресвитеру о любви главизн четыреста».

BMN 127 (последняя четверть XVIII в., писец – иеромонах Досифей) под заглавием: «Иже во святых отца нашего Максима ко Елпидию попу о любви главизн четыреста».

Кроме того, в 1853 г. в Москве Оптиной пустынью был опубликован славянский перевод «Изложения молитвы Господней» и «Подвижнического слова», исправленный Тертием Ивановичем Филипповым с участием иеромонаха Амвросия Оптинского – со сверкой по доступному латинскому тексту. В специальной статье Г. И. Беневича о традиции прп. Максима в России пересказывается мнение В. В. Кашириной, что в этом издании был предложен параллельный славянский (прп. Паисия) и русский перевод.⁶⁸¹ Однако, по нашему мнению, здесь нет никакого параллельного текста, но только подстрочные варианты перевода в ограниченном числе случаев. Сама исследовательница В. В. Каширина предложила такую типологию для данного издания: «Издание паисиевской редакции перевода с необходимыми пояс нениями, приводимыми издателями в постраничных сносках».⁶⁸² Если принять слова из сносок за параллельный перевод, то ситуация становится более правдоподобной.

Данное издание обсуждалось И. В. Киреевским, принимавшим активное участие в переводах и редакции текстов,⁶⁸³ и иеромонахом Оптинским Макарием. Первый в письме старцу Макарию через год после осуществления издания (1854) пытался как бы защитить высокие умозрения прп. Максима в глазах святого оптинского наставника: «Это умозрение жизненное и живое, которое горит, как свеча, перед Господом, и освещает все вокруг себя, и зажигает светильники в чистых лампадах, Вас окружающих, – это свет, на который̆ мы, далекие от Вас, смотрим с благоговением и любовию как на Божий дар, посланный им на пользу, вразумление и утешение людей, вам современных. Потому простите меня, Батюшка, если я думаю, что святой̆ Максим едва ли говорил такие вещи, которые в духовном смысле могли бы быть для Вас невразумительными; хотя в смысле буквальном и наружно философском он сказал многое такое, что, может быть, и навсегда, и для всех останется не вполне объяснённым». ⁶⁸⁴

Эта дискуссия актуализировалась в эпоху работы святи теля Феофана над русским «Добротолюбием». В то время ситуация значительно изменилась, поскольку появились греческие издания отцов в составе патрологии Миня, и, в частности, труды прп. Максима (PG 90, 91). Московская духовная академия приступила к их систематическому переводу толь ко накануне революции (перевод осуществлялся последовательно, включая автобиографическое досье и начальные «Вопросоответы к Фалассию»), обращение святителя Феофана к данному источнику – одно из первых в русской патрологической науке в связи с наследием прп. Максима.

PG была не editio princeps, а просто удобным изданием для святителя Феофана. Ещё критский гуманист Нил Дами лас имел рукописные списки Сapita de caritate и Liber as ceticus в своей библиотеке и советовал их читать в Типиконе, данном критскому монастырю Баэония (1400). Fran cois Combefis издал «Подвижническое слово» в 1675 г. (греческий текст с латинским переводом в первом томе из двух, p. 367–393) – и именно с этим изданием сверялся русский перевод «Подвижнического слова», изданный в 1853 г. А критическое издание памятника было выполне но только в 2000 г. P. Van Deun в серии Corpus Christiano rum SG 40 по целому ряду рукописей.⁶⁸⁵

По оценке П. Ван Деуна, изданный в 1860 г. том PG (J. P. Migne) исправлял некоторые ошибочные чтения Комбефиса, но в то же самое время допускал новые ошибки.

Сверка перевода святителя Феофана с этим критическим изданием могла бы стать основой для создания нового выверенного перевода памятника.

Предварительная сверка перевода святителя Феофана с рукописями прп. Паисия, с одной стороны, и изданием 1853 г., с другой, неопровержимо показывает, что он пользовался изданием 1853 г. как основой, хотя сам пошёл значительно далее.

«Слово подвижническое, въ вопросахъ и отвѣтахъ БРАТЪ И СТАРЕЦЪ»

1) Братъ спросилъ старца (2000 г.: говоря): прошу тебя, отче, скажи мнѣ, какая была цѣль⁶⁸⁶ воплощенія (2000 г.: вочеловечения) ⁶⁸⁷ Господня⁶⁸⁸? – Старецъ сказалъ ему въ отвѣтъ: удивляюсь тебѣ, брате, что, каждый день слушая символъ вѣры⁶⁸⁹, ты спрашиваешь меня ο семъ⁶⁹⁰. – Скажу впрочемъ тебѣ, что цѣлію⁶⁹¹ воплощенія Господня бы ло нашe спасеніе.⁶⁹²

(2000 г.: И)⁶⁹³ Братъ сказалъ: объясни мнѣ, отче, какъ это?⁶⁹⁴ – (2000 г.: И) Старецъ отвѣтилъ⁶⁹⁵: поскольку че ловѣкъ, въ началѣ сотворенный отъ Бога и помѣщенный въ раю, преступивъ заповѣдь, подвергся⁶⁹⁶ тлѣнію и смерти; потомъ, не смотря на то, что многоразличнымъ промысломъ Божіимъ во всякомъ родѣ и род⁶⁹⁷ (2000 г.: нет – былъ направляемъ на добро),⁶⁹⁸ постоянно преуспѣвалъ только въ худшемь,⁶⁹⁹ множествомъ страстей плотскихъ влекомый⁷⁰⁰ въ отчаяніе (2000 г.: жизни)⁷⁰¹: того ради, единородный Сынъ Божій, предвѣчное Слово, еже изъ Бога Отца (2000 г.: Бог)⁷⁰², источникъ».

Сверка производилась с BMN 40 (1777 г., писец – монах Нямецкого монастыря Афанасий), с BMN 182 (в меньшей мере) и с изданием 1853 г.

Есть неопровержимые приметы, подтверждающие за висимость святителя Феофана от издания 1853 г., а именно повторение слова «и роде» – вопреки BMN 40 и критическому тексту. Такое добавление имело место только в од ном кодексе из нескольких десятков, а именно в Parisinus gr. 1145 (XIV в.), относящемся наряду с другими рукописями к прямой традиции текста. Комбефис выносил особые чтения данного кодекса на поля своего издания. Очевидно, что Т. И. Филиппову понравилось маргинальное разночтение, и он – после сверки – поместил его в текст, откуда сей вариант и позаимствовал святитель Феофан. Быть может, прп. Паисий пользовался тем же изданием, следуя тексту основной рукописи Parisinus gr. 1098 (XI в.), что ещё предстоит уточнить. Таким образом, возможно, сам не осознавая, святитель Феофан добавил в текст вариант, появившийся в XIV в., очевидно позднейший по отношению к бо лее древнему тексту.

Данная картина подтверждается и следующим разно чтением:

еже изъ Бога Отца / еже изъ Бога Бог.

Первый весьма редкий случай поддерживается только Parisinus gr. 1145 (XIV в.), о которой было упомянуто выше. Это ключевое разночтение с чисто паисиевским переводом, зафиксированном в группе рукописей BMN.

В некоторых случаях святитель Феофан опускает слова вопреки всем трём текстам, а именно союз «И» в начале 2-го абзаца и слово «жизни». Скорее всего, это личные правки святителя, хотя они подтверждаются рядом рукописей, едва ли ему известных. Пропуск союза «И» имеется в Vaticanus, Barberinianus gr. 288 (a. 1464–1466, сокр. Barb), Athous Lauras K. 99 (XV в., сокр. lva corr). Пропуск слова «жизни» засвидетельствован в Vaticanus reginensis 48 (ΧIV, cокр. Rg), Athous Dionysiou 263 (XVII, сокр. γ). В данном случае можно говорить о филологической интуиции святи теля Феофана, когда вместо свободного и произвольного отношения к тексту он оказался в согласии с некоторыми не известными ему рукописями.

Интересен вариант святителя Феофана, очевидно, не значительно отходящий от греческого текста и его калькированных славянских переводов ради более понятной читателю интерпретации. Κυβερνούμενον переводится как «направляемъ на добро» вместо калькирующего славянского «окормляем» (BMN 40; 1853). В издании 1853 г. здесь сделано первое примечание по тексту: вместо «окормляем» – «управляемый».⁷⁰³ Очевидна логика исправления святителя: поскольку дальше говорилось о преуспеянии «в худшем», он сделал фразу более симметричной или зеркальной, упомянув о цели руководства Божественным Промыслом – стремлении к добру. Мысль о стоянии в добре или движении «на добро» неоднократно встречается в его письмах: «Бог не хочет смерти грешника; но и произволения не насилует, и только все делает для склонения произволения на добро»⁷⁰⁴. При этом ему удалось со хранить корень слова, предложенного Т. И. Филипповым: «управляем» – «направляем».

И наконец, святитель Феофан переводит «вочеловечение» более традиционным богословским термином «воплощение». Следует отметить, что термин «вочеловечение» святитель Феофан не использовал в своих трудах, для него это был менее понятный славянизм (в рукописях встречался неоднократно). Сам он любил выражение «воплощённое домостроительство».⁷⁰⁵ Более того, воплощение ради спасения – один из главных богословских лейтмотивов святителя Феофана, нашедший подтверждение в «Подвижническом слове» прп. Максима.

Число примеров можно было бы умножать до бесконечности. Очевидно, что перевод святителя Феофана имеет особую ценность как памятник своей эпохи, который про должает традицию славянских переводов прп. Паисия Величковского и его переводческой школы. Если переводы прп. Паисия были славянскими, оптинские издания часто полуславянскими, то перевод святителя Феофана – это первый русский перевод, который, к сожалению, не был даже упомянут в списке переводов «Подвижнического слова» на современные языки в отличие от перевода А. И. Сидорова.⁷⁰⁶ Тем не менее у него есть ряд определённых литературных достоинств, которые могли оправдать указание карандашом: «брошюра». По крайней мере, совершенно точно то, что мысли об издании отдельного тома сочинений прп. Максима у святителя Феофана были, что подтверждается его письмами⁷⁰⁷.

Мы не знаем, каковы были планы святителя Феофана. Со временем он пожертвовал идеей отдельного издания «Подвижнического слова» ради достижения гармонии в со ставе «Добротолюбия» – не только на уровне всего издания, но и, что совершенно очевидно, на уровне одного автора – прп. Максима Исповедника. Сам он постоянно именовал прп. Максима «святым», что тоже соответствует титулам ряда древних рукописей «Подвижнического слова»⁷⁰⁸ и не только…

Таким образом, несмотря на то, что правка перевода «Подвижнического слова» не сохранилась или пока что просто осталась недоступной для докладчика, можно из со поставления с более старыми славянскими или полуславянскими версиями реконструировать переводческий метод Вышенского подвижника.

Учение святителя Феофана Затворника о целостном воскресении человека (на материале толкований посланий св. апостола Павла)

Пётр (Алексенко), иеродиакон,

соискатель кафедры истории Русской

Православной Церкви

Православного Свято-Тихоновского

богословского института,

насельник Спасо-Чолнского монастыря г. Трубчевска

Клинцовской епархии Брянской митрополии

Русской Православной Церкви

Эсхатология св. апостола Павла содержится преимущественно в следующих фрагментах его посланий: Рим. 2, 6–10; 8, 9; 11, 19–23; 1Кор. 15, 12–55; 2Кор. 5, 2–5; Флп. 3, 20–21; Кол. 1, 18; 3, 4; 1Фес. 4, 17; 2Фес. 1, 6–10 и др. Тем не менее развитое толкование святителем Феофаном Затворником учения апостола о воскресшем человеке присутствует не во всех указанных отрывках, а лишь в следующих из них: Рим. 8, 9; 11, 19–23; 1Кор. 15, 12–50; 2Кор. 5, 2–5; Кол. 1, 18; 3, 4; 1Фес. 4, 17; 2Фес. 1, 8; 10. К тому же о состоянии человека в будущем веке русский экзегет высказывается иногда при толковании стихов, не относящихся напрямую к эсхатологии, как, например, на Рим. 9, 23; 2Кор. 1, 21–22; Гал. 6. 8; Еф. 1, 13–14, 18; 5, 5; 1Тим. 1, 16. Раскрывая особенности воскресшего состояния человеческой природы по благовестию св. апостола Павла, святитель Феофан Затворник сосредоточивается, во первых, на утверждении воскресения целостного состава человеческого естества, во вторых – на всеобщности телесного воскресения, в третьих, указывает на решающее значение воскресения нынешнего для воскресения будущего и, наконец, в четвертых, выражает христологическое понимание райского блаженства. В данной статье охарактеризуем основное направление экзегезы свт. Феофана Затворника учения св. Павла о воскресшем человеке, а именно представление о целостном его воскресении.

Апостол Павел убеждает в самом факте всеобщего воскресения на основании восстания из мёртвых Христа. В 1Кор. 15, 12 он возглашает: Аще же Христос проповедуется, яко из мёртвых воста, како глаголют нецыи в вас, яко воскресения мёртвых несть? Подобным образом, согласно наблюдению А. И. Сокольского, поступает и его русский интерпретатор: «При анализе учения святого апостола Павла о воскресении мёртвых преосвященный Феофан старается как можно нагляднее представить ту тесную связь, которую устанавливает апостол между истиной воскресения мёртвых, с одной стороны, и истиной воскресения Господа нашего Иисуса Христа, с другой. На догмат воскресения Христова преосвященный смотрит как на основание, из которого в качестве неизбежного следствия вытекает непреложность истины всеобщего воскресения мёртвых»⁷⁰⁹. Тем не менее св. экзегет не останавливается только на одной констатации догмата, а переходит к антропологическому его приложению. Свт. Феофан уточняет в своём толковании данного фрагмента, что будущее воскресение мёртвых касается только человеческого тела: «Так как же говорят у вас некоторые, что воскресения мёртвых нет? – Вот оно: Христос воскрес из мёртвых. Ибо Он, будучи Бог, был и человек; как человек, умер и погребён и затем восстал; чем умер, тем и воскрес; телом умер, телом и воскрес, тем самым, которое имел, обращаясь среди нас, и в котором распят; и по воскресении оно имело язвы, принятые в распятии. Итак, вот вам воскресение мёртвого!».⁷¹⁰ Умирает человек телом, телом и воскреснет. Особенно подчеркивая, что воскресение мёртвых распространяется на тело человека, святитель Феофан развивает в данном случае экзегетический мотив, присутствующий у блж. Феодорита Кирского: «Но очевидно, что Божество бесстрастно, страданию же подлежит тело. Его то и Кресту предал Христос, и воздвиг от гроба».⁷¹¹ Однако в антропологически дифференцированном толковании Феофана Затворника указание на то, что конкретно в человеке подлежит воскресению в будущем веке, имеет специальное значение, поскольку русский экзегет утверждает воскресение духа и души человека уже в веке нынешнем.

Данное разграничение «воскресений», во первых, трёх частей человеческого естества, а во вторых, по разным периодам святитель Феофан вкладывает, в частности, в другое доказательство св. Павла коринфянам: Понеже что сотворят крестящиися мертвых ради? Аще отнюд мертвии не востают, что и крещаются мертвых ради? (ст. 29). В признаваемых несколько неясными словах апостола русский толкователь тем не менее видит указание на воскресительную силу Крещения: «Крещаемся в смерть Господа с приобщением и силы воскресения Его, ибо выходящий из купели новою уже живёт жизнию. Это обновление жизни есть залог воскресения, как воскресение Христово основание воскресения мёртвых. Апостол говорит им: вы крещаете себя мёртвых, но имеющих ожить, здесь духовно, а потом и телесно. Положите теперь, что кто-нибудь крещается без сей надежды воскресения и, следовательно, без приобщения силы воскресения Христова, что он делает? – Мёртвый входит в купель, мёртвый и выходит. Таковые крестятся мёртвых ради, себя то есть, и больше ничего. Что же и креститься?».⁷¹² Следовательно, из купели человек уже выходит живым. «Здесь» воскресает его дух и оживляет душевно телесное естество от страстей, а «потом» воскреснет и тело. Отсюда становится понятным выражение святителя, что Крещение есть «залог воскресения»: «Это обновление жизни (т. е. Крещение. – Иеродиак. П.) есть залог воскресения, как воскресение Христово – основание воскресения мёртвых».⁷¹³ Оно не означает, что некрещёный не воскреснет телом, а что некрещёный не воскреснет полностью. Выражение святителя Феофана имеет смысл, если слово «воскресение», употреблённое здесь трижды, в первый раз означает целостное (трёхчастное) оживление человека, а в остальных двух – оживление только тела. Крещение есть залог полного или действительного воскресения человека, как воскресение Христа телом есть основание оживления нашего тела.

Сравнивая толкование свт. Феофана с экзегезой святых отцов, отметим, во первых, что если у Феофана Затворника в двух частях естества воскресение происходит уже здесь, то воскресение человеческого естества у древних все в будущем. Крещение у русского экзегета предпринимается ради оживления духа с последующим оживлением души и тела от страстей. У древних же толкователей в Крещении воскресает не естество, а «праведность» и «добродетель». Св. отцы видят значение Крещения для будущего воскресения в «оставлении грехов», как замечает под этим стихом свт. Иоанн Златоуст: «Так как грех ввёл смерть, то по истреблении корня, без всякого сомнения, истребится и плод его. Потому ты и говоришь наперёд об оставлении грехов, а потом исповедуешь и воскресение мёртвых, переходя от первого к последнему».⁷¹⁴ Крещение даёт «оставление грехов», но не воскресение естества человека в какой либо его части. Во вторых, отметим, что воскресение в отношении естества человека у древних экзегетов апостола касается только тела. Так, блж. Феодорит вопрошает: «Если же тело мертво и не воскреснет, то для чего и креститься?».⁷¹⁵ Ему вторит блж. Феофилакт: «Зачем же, наконец, и крестятся люди ради воскресения, то есть ожидания воскресения, если мёртвые не воскресают?».⁷¹⁶ У древних толкователей воскресение все в «ожидании». У свт. Феофана воскресение касается не только тела, но всех трёх природных составляющих естества человека. Поэтому в его интерпретации вступительные таинства земной Церкви являются началом воскресения человека.

Святитель Феофан в словах апостола в 1Кор. 15, 49: И якоже облекохомся во образ (ἐφορέσαμεν τὴν εἰκόνα) перстнаго, да облечемся и во образ небеснаго, – усматривает намерение убедить христиан в воскресении: «Облечёмся, говорит, не сомневайтесь. Облечёмся во образ небесного, то есть станем таковыми, как Он есть. Удостоверение в этом возьмите из того, что мы облеклись во образ перстного Адама»⁷¹⁷. Иными словами, согласно экзегету, доказательство облечения св. Павла состоит в том, что если мы родились перстными, каков Адам, в силу вошедшей в его природу смерти, то «переродимся» и в небесных, каков Христос, в силу вошедшего в человеческую природу воскресения. Однако у святителя облечение во образ небесного не исчерпывается делом одного телесного естества. Святитель Феофан усматривает в облечении во образ небесного два этапа: «Во образ перстного облеклись мы путём естественного рождения; во образ небесного духовно облекаемся в купели крещения, а всецело явимся таковыми по воскресении в будущем веке. Приняв залог духовного облечения в небесного, не сомневайтесь, что явитесь вполне облечёнными в Него, подобно, как облечёнными являетесь в перстного».⁷¹⁸ Нынешнее воскресение духа служит удостоверением будущего воскресения тела. Таким образом, облечение во образ небесного святитель Феофан понимает не как воскресение одного тела, а как целостное воскресение человека духом, душой и телом. Вот почему для полного воскресения необходимо Крещение.

Показательно, что для святых отцов (блж. Феодорита и блж. Феофилакта) облечение во образ небесного исчерпывается восстановлением только тела и не требует воскресения какой либо ещё части человеческого естества. У свт. Златоуста, а за ним и Экумения, облечение во образ небесного вообще толкуется даже не в отношении воскресения, а в отношении здешнего добродетельного образа жизни: «О существе ли говорит апостол или о высшей жизни? Очевидно, что о жизни. Потому и присовокупляет: якоже облекохомся во образ перстнаго, т. е. как делали зло, да облечёмся и во образ небеснаго, т. е. будем делать добро (ст. 49)».⁷¹⁹ Тем самым древние экзегеты не поднимают здесь вопроса о соотношении воскресения тела и Крещения, который столь органично инициирует именно антропологическая экзегеза святителя Феофана.

Решающее значение вступительных таинств не для те лесного, а для целостного воскресения человека выясняется ещё более рельефно из толкований свт. Феофаном Затворником Павлова выражения обручение Духа (2Кор. 1, 21–22; 5, 5; Еф. 1, 13–14, 18). В толковании на Еф. 1, 13–14: знаменастеся Духом обетования Святым, Иже есть обручение наследия нашего (ἀρραβὼν τῆς κληρονομίας), – русский истолкователь показывает, что благодать здесь нам даётся как «задаток» жизни вечной: «Апостол простирает взор свой в будущее и видит в даровании Духа только задаток к получению полного наследия вечного. Как в житейских сделках задаток значит, что торг состоялся, покупка решена и задаток дан в удостоверение, что и все остальное будет уплачено, так и Бог, благоволив вступить с нами в Завет, с обетованием вечного блаженства верным Завету, даруя Духа Святого верующим во Христа, задаток только даёт в удостоверение, что и все наследие обетованное отдаст, или даст блаженство вечное. Ибо затем и веру ем во Христа, затем и прилепляемся к Нему и всем жертвуем для Него, чтобы иметь в Нем живот вечный».⁷²⁰ Тем самым благодать, получаемая в Крещении и Миропомазании, или обручение Духа, является уже началом воскресения человека. Так трихотомическая схема, а именно выделение в человеке духа, позволяет святителю Феофану онтологизировать значение вступительных церковных таинств.

И сам св. Павел удостоверял христиан в будущем воскресении указанием на их нынешний благодатный опыт носительства Духа. В Рим. 8, 11 слышим следующее его светлое благовестие: Аще ли же Дух Воскресившаго Иисуса от мертвых живет в вас, Воздвигий Христа из мертвых, оживо творит и мертвенная телеса ваша, живущим Духом Его в вас. Святитель Феофан в логике своей интерпретации поднимает снова вопрос о соотношении уже совершившегося вселением Духа воскресения духа человека и оставленной ему смерти тела: «<...> пал человек духовно и подпал смерти; но теперь он восстановлен духовно: за чем же смерть? Зачем смерть оставлена, Апостол не разъясняет, а удостоверяет только, что и смерть будет упразднена, говоря как бы: не беспокойтесь! оживотворены будут и мёртвые тела ваши, силою того же Духа, Который живёт уже в вас, по примеру и в силу воскресшего Христа Господа, Который тоже в вас. Кто воскресил Господа Иисуса, Тот воскресит и ваши телеса после смерти; а что действительно так будет, берите удостоверение из воскресения Христова и из дарования вам Духа Святого. <...> Связь дара Духа Святого с нашим воскресением Апостол всюду выражает тем, что называет Его обручением наследия нашего – наследия Царства со Христом воскресшим, следовательно, после того, как и воскрешены будем (см.: Еф. 1, 14). Благодать Духа Святого – семя воскресения, которое непременно прозябнет, расцветет и плод принесёт в своё время».⁷²¹ Человек вселением благодати воскрес духовно, и из этого воскресения Апостол и его русский экзегет призыва ют убеждаться в воскресении тела. Смерть же тела хотя и предстоит человеку, но уже упразднена воскресением Христа и не влияет на целостное воскресение человека. Воскресение это зависит только от принятия человеком «семени воскресения» – благодати Духа Святого.

Под этим стихом свт. Златоуст задаётся вопросом о воскресении не принявших в таинствах Духа, а также принявших, но угасивших Его: «Разве не воскреснут тела, не имеющие Духа? А как же всем должно предстать пред судилище Христово? Как же будет достоверным учение о геенне? Ведь если не имеющие Духа не воскреснут, то нет и геенны. Итак, что значит сказанное (апостолом)? Все воскреснут, но не все в жизнь, а одни – в наказание, другие же – в жизнь. Потому не сказал: воскресит, но: оживотворит, что обозначает больше, нежели воскресение, и даровано одним праведным. <...> Таким образом, если ты, живя здесь, утратишь благодать Духа и умрёшь, не сохранив её в целости, то без сомнения погибнешь, хотя и воскреснешь»⁷²². Иными словами, если Дух не живёт в вас, то Он воскресит вас, но не оживотворит. Как у святителя Феофана различаются нетление тела и целостное воскресение, так и для свт. Иоанна воскресение относится к одному телу, а оживотворение «обозначает больше», чем воскресение тела. Подобно и «воскреснут в смерть» («погибнут») также обозначает больше, нежели воскресение тела, и от ведено одним грешникам. В антропологических категориях святителя Феофана это «больше» означает воскресение ещё духа и души человека. Сама «праведность», наследующая у свт. Златоуста оживотворение, представлена у русского экзегета как воскресение духа и бесстрастие души. И, напротив, по свт. Златоусту, «утрата» и «несохранение» благодати, в категориях святителя Феофана, является за глушением духа и «остращенностью» души. Следователь но, «воскресение в жизнь», или оживотворение, у русского толкователя оказывается тождественным воскресению в Боге всех частей человеческого естества. И наоборот, «воскресением в смерть» будет воскресение только некоторой части человеческого естества, а именно телесной, но при мёртвом духе или мёртвой душе.

Благодать Духа, или «печать дара Духа Святого», обретаемую человеком в Миропомазании, святитель Феофан называет «билетом на вход» в Царство Небесное на Рим. 8, 9: Вы же несте во плоти, но в дусе, понеже Дух Божий жи вет в вас. Аще же кто Духа Христова не имать, сей несть Егов: «И в Царство Небесное приемлется только тот, кто приступает к вратам его, имея на челе своём и на всем существе своём печать дара Духа Святого. Это – билет на вход, почему и названо обручением наследия (ср.: Еф. 1, 14)».⁷²³ Толкователь вход в Царство Небесное поставил в принципиальную зависимость от «печати дара Духа Святого», т. е. от воскресения духа во вступительных церковных таинствах. Обратим также внимание, что «печать», со гласно Феофану Затворнику, должна стоять не только на «челе», но и на «всем естестве» человека. Феофан Затворник подразумевает, что воскресший в таинствах дух должен воскресить душу и тело от страстей. Без «печати» благодати и на низшем своём естестве человек также не может войти в Царство Небесное, т. е. воскреснуть целостно.

Облёкшийся в бесстрастное тело, но сохранивший страстной свою душу, не наследует жизни вечной. В толковании на 2Фес. 1, 8: Во огни пламенне, дающаго отмщение неведущим Бога и не послушающим благовествования Господа нашего Иисуса Христа, – святитель Феофан свидетельствует, что не только не уверовавший, но и не потрудившийся в делах веры подвергнется осуждению: «Спасение вечное будет уделом только тех, кои веровали в Евангелие и перетворены Божественною благодатию. Очевидно также, что под непослушающими Евангелия апостол разумеет не только тех, кои не принимают Евангелия и разума своего не покоряют под иго веры, но и тех, кои хоть принимают Евангелие, но не живут по требованию его, воли своей и своих чувств не подчиняют предписаниям Евангелия». ⁷²⁴Одного Крещения, т. е. оживления духа, недостаточно для целостного воскресения человека. Для живота вечного необходимо ещё «перетворение Божественною благодатию» души и тела, т. е. очищение их от страстей. Безблагодатное и страстное душевно телесное естество воскресшего обречено вечно пожинать истление (на Гал. 6, 8).

Что касается потрудившихся в делах веры, то распределение их «по своим местам», согласно русскому экзегету св. апостола, будет осуществляться Господом в соответствии с приобретёнными каждым добродетелями. Так, св. Павел открыл в Еф. 5, 5: Сие бо да весте, яко всяк блудник, или нечист, или лихоимец, иже есть идолослужитель, не имать достояния в царствии Христа и Бога. На этой основе святитель Феофан делает следующее обобщение: «Неисследованное богатство Христово все распределено по добродетелям, и всякой добродетели своё место и свой удел богатства Христова. Когда наступит Царствие Христово, тогда какою кто добродетелию особенно отличился, ту да и поступит, где часть на добродетель ту отряженная. Все, по вере, в добродетелях потрудившиеся будут в Царствии, и всем будет неизреченно блаженно пребывать там, но всякий в своем будет месте и чине»⁷²⁵. Под словами «по вере в добродетелях потрудившиеся» имеются в виду воскресение духа в таинствах и последующая его борьба со страстями души и тела в веке нынешнем. Вот почему исключительно на стяжании добродетелей делает Феофан Затворник упор в деле явления в славе на Кол. 3, 4: «Отсюда выходит: если славно и желательно сие явление во славе Христовой, то надо возревновать и восподвизаться о том лишь, чтоб иметь живот свой во Христе и от Христа; а слава потом уже сама собою придёт. Этим выводом слово апостола возвращает внимание опять к тому, что внушал впереди – вышних искать, горняя мудрствовать».⁷²⁶ Вышних искание, согласно святителю Феофану, – это облагодатствование, или одухотворение, души и тела духом.

Слава, или благодать Божия, согласно Феофану Затворнику, нераздельна от добродетелей души и тела уже в веке нынешнем. Это убеждение святитель Феофан выражает в экзегезе 2Фес. 1, 10: Егда приидет прославитися во святых Своих и дивен быти во всех веровавших, яко уверися свидетельство наше в вас, в день он. В будущем веке, когда откроется все сокрытое, когда «воссияет свет славы благодати Божией», тогда «явно будет, какие совершенства кто стяжал трудами на земле, и в каких проявляется Божеская слава. Ибо слава та не внешно будет одевать их, а проторгаться изнутри, из тех святых качеств, какие составляют строй души их».⁷²⁷ Одухотворение души и тела в веке нынешнем, по справедливому замечанию М. Вишня ка, представляет собой «важный аспект сотериологии святителя: для того, чтобы сподобиться вечной славы, необходимо претвориться благодатью ещё в земной жизни; пришествие же Господа только откроет, выведет наружу то, что было скрыто внутри».⁷²⁸ Следовательно, не стяжавший добродетелей будет лишён и славы Божией, т. е., словами апостола из 2Кор. 5, 2–3, обрящется наг: «Читая же: облекшеся, нельзя давать сему тексту другого смысла, как тот, который дают ему наши толковники, то есть не нази от добрых дел и славы. Ибо под этим только условием вожде ленно облачение в новое, нетленное тело, а без этого оно не только не благо, но есть начало крайнего злострадания, потому желательным быть не может. Апостол и говорит: воздыхаем в желании облещись в новое, небесное, тело, но, конечно, с таким приложением: если только, и, облекшись в него, не обрящемся обнажёнными от славы, благо дати и благоволения Божия»⁷²⁹. Итак, по воскресении добродетельный человек изнутри просияет славой благодати Божией, а страстный так и останется лишённым её.

Само настроение имущих начаток Духа, т. е. воскресших в церковных таинствах, св. Павел описывает как воз дыхание по полному избавлению и от тления тела в Рим. 8, 23: Не точию же, но и сами начаток (ἀπαρχὴν) Духа имуще, и мы сами в себе воздыхаем, всыновления чающе (υἱοθεσίαν ἀπεκδεχόμενοι), избавления телу нашему. Истинный носитель Духа, святитель Феофан удостоверяет, что конкретно даровано нам как начаток Духа: «Начатки Духа – это оставление грехов, сила противостояния греху, мир совести, сыновнее дерзновение к Богу и во многих особые дары Святого Духа. Все сие есть доброе ручательство, что дело избавления уже началось, – началось, и деется, и даёт предвкусить, что будет в конце. Но сие предвкушение и рождает воздыхание, чтобы чаемое поскорее стало де лом».⁷³⁰ Святитель Феофан различением нынешнего воскресения духом и будущего воскресения телом с лёгкостью решает кажущееся «противоречие» этого благовестия апостола со словами из Рим. 8, 15: приясте Духа сыноположения: «Но мы уже прияли духа всыновления, – чего же ещё тут чаять? Светлости состояния, соответствующего сыновству. И в нас не все ещё в порядке, и совне большие нападения, и тело тленно. Вот и воздыхаем о том, чтобы все сие миновалось, прешли все тесноты и опасности и тело воскресло, чтобы явились мы сынами во всей светлости сыновства».⁷³¹ Если исчисленное выше – «начатки», то указанное здесь – «завершения» всыновления. Воскресение тела введёт нас во «всю светлость сыновства» Богу, пока же светлость эта начаточна.

Блж. Феодорит снимает данную «противоречивость» апостола указанием, что в век нынешний мы ещё не стали сынами, а только наименовались ими: «Апостол сказал, что прияли мы духа сыноположения; однако же яснее научает, что прияли ныне имя, самую же вещь будем иметь тогда, когда тела наши избавятся тления и облекутся в бессмертие».⁷³² Св. Златоуст также фиксирует «противоречие» апостола самому себе: «Что ты говоришь, Павел? Почему ты постоянно обращаешься взад и вперёд, то восклицаешь, что мы стали уже сынами, то опять причисляешь это благо к предметам надежды и пишешь, что нам ещё должно по лучить его? Итак, исправляя это последующим, (апостол) прибавляет: избавления телу нашему, то есть совершенной славы».⁷³³ Как видим, в прочтении свт. Иоанна апостол «исправляет» свои слова о чаемом всыновлении посредством прибавления избавления телу нашему. Значит, мы уже сыны. Очевидно, что у свт. Феофана данное «противоречие» находит не отрицательное, а положительное решение: избавление телу нашему служит у святителя уточнением того, что остаётся человеку для полного всыновления. У русского экзегета св. Павла, собственно, нет никакого «противоречия»: мы уже стали сынами, получив начаток Духа, но ещё чаем полного всыновления через избавление телу. Мы уже сыны, но ещё не полностью. Феофан Затворник «удвояет» апостольские понятия воскресения, облечения, всыновления⁷³⁴, различая в них этапы и степени. Таким образом, более гибкая и дифференцированная антропологическая модель святителя Феофана позволяет ему и при мирить два совершенно противоположных понимания древних экзегетов, и лишить «противоречивости» благовестие апостола.

Отметим также, что вследствие данного «удвоения» апостольских понятий перед Феофаном Затворником встаёт другое «противоречие» – между действующим уже духовным восстановлением человека и ещё падшим состоянием его тела и вселенной. Тогда как в толковании на Рим. 8, 20–21 святитель Феофан признает, что «апостол строго держит соответствие в состояниях человека и видимой твари».⁷³⁵ Следовательно, если экзегет утверждает воскресение человека духом, а тварь никак ещё не изменилась, то единственный способ не противоречить апостолу – это утверждать особый образ действия духовного восстановления в нынешний период. Так, на 1Тим. 1, 16 читаем: «Восстановление сие тотчас и начинается, как только кто при ступит верою к Господу. Но зреет и совершается большею частию сокровенно. Во всей светлости оно явится в буду щей жизни, где получит и соответственное себе внешнее положение и состояние».⁷³⁶ В данном случае святитель Феофан противопоставляет два этапа восстановления человека как действующие «сокровенно» / «во всей светлости». При истолковании 2Кор. 5, 5: Сотворивый же нас в сие истое Бог, Иже и даде нам обручение Духа, – встречаем подобное этому противопоставление «таинствен но» / «самым делом»: «Таинственно мы соделываемся причастниками сего воскресения в крещении, слагая в нем ветхую жизнь и облекаясь в новую. Но в этом толь ко залог, начало и основание к будущему воскресению в славе, подобно воскресению Господа. Здесь это действуется таинственно верою и благодатию в духе; а при общем воскресении мы самым делом облечемся в нетление».⁷³⁷ В толковании на Рим. 8, 29: сообразным быти об разу Сына Его это противопоставление также выражено как «сокрыто»/«въявь», «в полной силе».⁷³⁸ Наконец, на Рим. 8, 19: Чаяние бо твари откровения сынов Божиих чает, – образ соотношения нынешнего воскресения духом и будущего воскресения телом святитель Феофан характеризует посредством противопоставления «действует внутри / явится вовне»: «Восстановление уже действует, но внутри; в будущем же веке явится и вовне. Ныне оно не открывается в своей светлости, потому что та светлость невместима для нынешнего состояния вещей. Но тогда нынешнее состояние тварей изменится и будет применено к светлому состоянию восстановленного и обнов ленного человеческого естества».⁷³⁹ Итак, сокровенный, таинственный и внутренний образ действования духовного воскресения в нынешний период обусловлен падшим состоянием тела человека и самой вселенной (см. и на Рим. 8, 18–22).⁷⁴⁰

В соответствии же с имеющей самым делом явиться вовне будущей светлостью человека изменится и вся тварь. Любопытно, что, различая в состоянии человека духовное и телесное восстановление, святитель Феофан переносит это различение, в свою очередь, и на тварь. Св. русский экзегет утверждает, что тварь внешне преобразится в будущем, а внутренне преображается уже сейчас. Так, при экзегезе Рим. 8, 19 логика собственного толкования приводит Феофана Затворника к следующему заключению: «Приходит при сем на мысль, что как слава чад Божиих от кроется тогда, а созидается ещё ныне, так и тварь явится тогда во славе, которая созидается в ней невидимо ещё ныне. Будущее славное состояние всей твари и видимой промыслительными действиями всемогущества Божия созидается незримо и ныне, а тогда откроется и зримо будет».⁷⁴¹ Итак, будущее славное состояние твари созидается незримо и ныне. Так антропологические схемы святителя Феофана Затворника определяют его космологические воззрения. Думаем, излишне говорить, что у названных древних экзегетов св. Павла, не различающих воскресения человека нынешнего, мы не найдём высказываний хоть о каком либо здешнем «прославлении» твари.

Итак, в антропологической модели Феофана Затворника, развиваемой при экзегезе апостола Павла, воскресение человека требует оживления всех трёх его природных составляющих, умерщвлённых грехом. Если человек в земной жизни в Крещении не воскрес духом, а затем и душой от страстей, то, воскреснув телом, он будет мёртв. Если на земле человек воскрес духом, но не воскрес душой, то по воскресении тела также будет мёртв, ибо воскрес не весь человек. Наконец, если воскрес духом, оживил душу, то, воскресши телом, человек воскрес, ибо ожил весь. Тем самым воскресение человека для святителя Феофана зависит от трёх условий. Для Феофана Затворника воскресение человека целостно, оно требует оживотворения его духа, души и тела в совокупности. В заключение отметим, что в представлении человека воскресшего, как в некоем фокусе, сходятся все узловые моменты антропологической экзегезы святителя Феофана Затворника. Человек воскресший, или прославленный, – это итог, следствие и подлинная мера человека первозданного, падшего и подблагодатного.

О рукописи «Искатель непрестанной молитвы», посланной на отзыв епископу Феофану Затворнику

А. Н. Свирин,

преподаватель Университета Российской

академии образования

Сборник духовных рассказов «Искатель непрестанной молитвы», более известный под названием «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу», имеет давнюю и запутанную издательскую историю. Несмотря на то, что у рассказов есть автор, известно его имя, это произведение почти никогда под этим именем не публиковалось, неся на обложке указание «автор неизвестен». В трудах исследователей текста книги И. В. Семененко Басина и А. Пентковского признается авторство рассказов за архимандритом Михаилом (Козловым).⁷⁴² Первая публикация этого произведения под именем автора состоялась в 1992 г. в парижском журнале «Символ».⁷⁴³

Отец Михаил, в миру Макарий Косьмич Козлов, родился в 1826 г. в семье старообрядцев-беглопоповцев Смоленской губернии. Достигнув совершеннолетия, юноша Макарий переживает духовный кризис. Он начинает сомневаться, является ли истинной Церковью старообрядческая община, в которой он с рождения был воспитан, и в двадцать лет решает присоединиться к Православной Российской Церкви. После столь решительного шага Макарию не удаётся ужиться со старообрядцами в родном городе, он покидает его в 1854 г. и поступает послушником в Климовский Покровский монастырь Черниговской епархии.

В тридцатилетнем возрасте Макарий отправляется на Афон в Русский Пантелеимонов монастырь, где был по стрижен в рясофор с именем Мелетий. В 1860 г. по поручению монастыря Мелетий на шесть лет уезжает в Россию, где собирает пожертвования в пользу обители, издаёт книги, а также совершает путешествие в Иркутск. По воз вращении на Афон Мелетий тяжело заболевает и 29 октября 1866 г. принимает малую схиму с именем Михаил. В 1867 г. – первой половине 1868 г. он, выздоравливая, пишет книгу «Искатель непрестанной молитвы».

В 1874 г. инок Михаил, известный миссионерскими трудами среди старообрядцев, прибывает в Казанскую епархию по приглашению архиепископа Антония (Амфитеатрова), нуждающегося в опытном проповеднике для своей епархии. Вполне возможно, что во время одной из поездок по епархии отец Михаил встречался с уже знакомым ему по Афону настоятелем Черемисского монастыря⁷⁴⁴ игуменом Паисием (Федоровым), также иногда упоминаемым под именем Паисия Саровского.

В 1879 г. отец Михаил направляется Синодом в Забакалье под начало архиепископа Иркутского Вениамина (Благонравова)⁷⁴⁵ и епископа Селенгинского Мелетия (Якимова), где продолжает заниматься обращением старообрядцев.⁷⁴⁶

Прибыв в Иркутск, отец Михаил ознакомил архиепископа Вениамина с рукописью своей книги «Искатель непрестанной молитвы». Спустя некоторое время владыка послал рукопись в Вышенскую пустынь своему брату отцу Феодосию⁷⁴⁷ с просьбой представить сочинение отца Михаила для отзыва епископу Феофану Затворнику. Но как раз в то время, когда рукопись «Искателя непрестанной молит вы» была в пути, отец Феодосий умер. Архиепископ Вениамин пишет 3 декабря 1880 г.: «30 ноября, как телеграфируют мне из Шацка, умер в Вышенской пустыни брат мой о. Феодосий. <…> Не имел я от вас уведомления, послана ли вами покойному о. Феодосию рукопись «Искатель непрестанной молитвы». Не писал мне также о получении её и он. Если она доселе находится у вас, прошу отправить её в Вышенскую пустынь чрез г. Шацк на имя настоятеля архимандрита Аркадия. Пусть она будет от меня прикладом в обитель на поминовение брата».⁷⁴⁸

В 70 е годы XIX в. книга о. Михаила получила распространение в списках по всей России. Первая публикация рассказов⁷⁴⁹ была осуществлена в 1881 г. игуменом Паисием. Книга носила название «Откровенный рассказ странника духовному своему отцу». Автор указан не был.

В 1882 г. этот труд был опубликован Русским Афонским Пантелеимоновым монастырем в сокращённой версии под названием «Замечательный рассказ о благодатных действиях молитвы Иисусовой».

В 1884 г. Михаило-Архангельский монастырь осуществляет третье исправленное издание книги⁷⁵⁰ (второе было в 1883 г.). Редактирование этой публикации осуществлял находившийся в затворе епископ Феофан (Говоров). Текст именно этой версии получил наибольшее при знание и распространение.⁷⁵¹

В Предисловии к третьему изданию содержатся следующие сведения об авторе: «Рассказы эти списаны на Афоне покойным настоятелем Черемисского монастыря игуменом Паисием у одного старца схимника и потом по желанию многих, читавших их в рукописи, были им напечатаны. Кто же был их составитель – неизвестно». Рассказы могли быть переписаны иг. Паисием между 1866 и 1869 гг.⁷⁵²

В 1911 г. епископ Вологодский Никон (Рождественский) опубликовал компилятивный текст рассказов, добавив к нему продолжение ещё из трёх рассказов, содержащихся в Оптинской рукописи и опубликованных первоначально в журнале «Троицкое слово». Таким образом, за вершилось формирование современного текста сборника рассказов.

Всего сохранилось три рукописи книги: в библиотеке Оптиной пустыни, Отделе рукописей РГБ и в Париже в Сергиевском богословском институте.

Рукописи и публикации образуют пять источников текста рассказов:

1) Оптинский список.

2) Сергиевский и Пантелеимоновский списки.

3) Редакция Феофана Затворника.

4) Редакция Паисия Саровского.

5) Сокращенная Афонская редакция.

Ни одна из этих редакций не является первоначальным текстом о. Михаила. Наиболее полный вариант и хронологически более ранний представляет Оптинская рукопись «Рассказ странника, искателя молитвы».

Первое издание 1881 г. (игумена Паисия) признается наиболее стилистически и содержательно переработанным.⁷⁵³

Для издания 1884 г. текст рассказов был значительно переработан епископом Феофаном Затворником. В первом издании и в Оптинской рукописи собеседником выступает некий безымянный друг. Феофан Затворник превращает его в священника духовника. Теперь все рас сказы становятся исповедью. С появлением духовника название книги, которое дал ей игумен Паисий («Рассказ странника духовному своему отцу»), обретает своё сюжетное обоснование.

Феофан Затворник исключил из «Рассказов странника» фрагменты, содержащие критику духовенства. Например, исчез священник, запрещавший страннику читать Библию. Исчезли проповедники, неспособные растолковать суть молитвенного делания. Также Феофаном Затворником были вычеркнуты грубые или соблазнительные эпизоды, в том числе плотского характера.

Феофан Затворник также восстановил в книге сюжет, присутствующий в Оптинских рукописях «Рассказа странника», но упущенный в издании игумена Паисия, а именно – повествование во втором рассказе о спасении странника от волка с помощью чёток и последующий разговор с попутчиками о материализации духов. Следовательно, в распоряжении епископа Феофана была рукопись «Рас сказа странника», более полная по сравнению с первым типографским изданием.⁷⁵⁴

Есть также упоминание в переписке Феофана Затворника названия книги, данного ей о. Михаилом: «Желаете навыкнуть молитве Иисусовой по образцу, прописанному в оной книге. (Рукопись Афонская: “Искатель непрестанной молитвы”. Есть и печатная книга)».⁷⁵⁵

Следовательно, святитель Феофан был знаком не только с Оптинским списком, но и с авторской рукописью о. Михаила. Очень жаль, что это уже не имело никакого значения, поскольку Вышенский Затворник ознакомился с ней уже после того, как была завершена работа над третьим изданием. Таким образом, по выражению о. Василия (Гролимунда), исправленный епископом Феофаном текст стал «каноническим» и общераспространённым.⁷⁵⁶

Неизвестные письма святителя Феофана к М. В. Карасеву

А. Е. Лукьянова,

член Русского генеалогического общества

(Санкт Петербург),

член Историко-родословного общества (Москва)

В архивах Санкт Петербурга нами было выявлено много новых рукописных оригиналов опубликованных произведений святителя Феофана, рукописи его лекций. И среди прочего – семь ранее не известных писем святителя Феофана к Максиму Васильевичу Карасеву.⁷⁵⁷ Первое письмо датируется 4 декабря 1881 г., последнее письмо написано 11 июля 1893 г., т. е. за полгода до кончины святителя. Три из них – мелкие записки, связанные с путаницей в адресе.

Эта переписка доносит до нас живое, не подготовленное к академической печати, а разговорное слово святителя Феофана, передаёт, как сейчас принято говорить, его активную гражданскую позицию, когда использовалась любая возможность для борьбы с сектами, в нашем случае – с пашковцами.

Думаем, ранее исследователи не обнаружили эти письма, так как уж очень курьёзно дело, в котором они находятся.

Жил в последней четверти XIX в. в Санкт Петербурге на Васильевском острове в Волховском переулке крестьянин Максим Васильевич Карасев. Занимаясь торговлей в городе, он продолжал числиться в крестьянском сословии, как и большинство других выходцев из деревни. Имел Максим Васильевич страсть: в свободное от торговых дел время писал стихи и брошюры к случаю, например, «По поводу чудесного спасения императора Александра III» (во время крушения 17 октября 1888 г. царского поезда), «Посильные патриотические мысли в память тридцатилетия освобождения крестьян от крепостной зависимости» и подобное. Был он ещё и коллекционером автографов знаменитостей.

Ему пришла в голову совершенно оригинальная мысль, как пополнить коллекцию автографов. Он разослал некоторые свои брошюры патриархам, митрополитам, архиепископам и епископам, протоиереям, иереям и другим лицам. Этикет XIX в. требовал ответа на любое полученное письмо. Лица, получившие брошюры, отвечали обычно очень кратко: «Уважаемый Максим Васильевич, благодарю.., же лаю…» Эти ответы, разделив по степени важности адреса тов, Карасев переплёл в 2 книги:

1. Письма от священников, начиная с 15 августа 1889 г., которым М. В. Карасев отправил брошюру «По поводу чудесного спасения императора Александра III» (во время крушения 17 октября 1888 г. царского поезда). После оглавления писем идёт запись автора: «Книга сия как небывалая редкость стоит 400 (четыреста) руб. Собственность М. В. Карасева. СПб. Переплетена 24 сентября 1900 г. В этой рукописи 403 листа».

2. Ответы более высоких персон: некоторых членов царской фамилии, патриархов, архиепископов. Рукой Карасева написано: «Книга сия как небывалая редкость стоит 1000 (одну тысячу) руб.». Далее заголовок: «Переписка крестьянина самоучки (деревенского поэта) Максима Васильевича Карасева с патриархами, митрополитами, архиепископами и епископами, протоиереями, иереями и др. лица ми. Переплетена 24 сентября 1900 г.»

Примерно в это же время жил в Санкт Петербурге ещё один чудак – купец второй гильдии библиофил Николай Яковлевич Колобов. Лесопромышленная фирма Колобовых была основана выходцем из Костромской губернии Яковом Ивановичем Колобовым. Сыновья Якова Колобова – Николай и Фёдор – продолжили бизнес отца. Им принадлежали обширные участки земли в Санкт Петербурге, лесопилка, склад, оптовая контора, недвижимость – одиннадцать домов на Петербургской стороне и четыре на Выборгской. Фёдор Колобов был старостой церкви Спаса Преображения на Колтовских.

Второй брат – Николай Яковлевич Колобов известен как страстный библиофил. Так как семья Колобовых была патриархальна, книг в ней не терпели, и ему приходилось приносить книги домой тайком, черным ходом. Будучи уже взрослым человеком, Николай Яковлевич Колобов устроил книгохранилище на чердаке и по ночам тайком разбирал книги. Библиотека его росла очень быстро. Несмотря на свою отчаянную скупость, Колобов хотел иметь редкие и интересные книги. После смерти матери и брата Колобов увлёкся массовыми покупками, разумеется, среди его при обретений попадались и ценные книги. Затем он завёл библиотекаря, но тоже совершенно неопытного человека, по профессии почтальона, который стал ходить по магазинам и покупать книги, ничего в них не понимая. Колобов построил специальное двухэтажное здание для библиотеки, которое оборудовал отличными полками и мечтал привести книги в порядок. Но не успел – в 1917–1919 гг. книжное собрание Н. Я. Колобова поступило в Библиотеку АН.

Теперь в Рукописном отделе Российской национальной библиотеки в Санкт Петербурге находится фонд 359 – собрание Н. Я. Колобова. К описи дано пояснение: петербургский купец второй гильдии, гласный городской думы, коллекционер.

В этом фонде и хранятся два тома писем, переплетённые Максимом Васильевичем Карасевым и купленные, по всей видимости, почтальоном – помощником библиофила Колобова на деньги Николая Яковлевича. К письмам составлен список авторов ответов – среди них есть имя «еп. Феофан».

Как уже говорилось, ответы, как правило, были вежливыми отписками: «Благодарю, желаю, продолжайте». На странице 17-й находится сделанная Карасевым ко пия ответа митрополита Новгородского Исидора Никольского. Копия – потому что Максим Васильевич очень трепетно относился к этому иерарху, а «подлинник (по ремарке Карасева) – в рамке под стеклом».

К счастью, Максим Васильевич не был слишком горячим поклонником епископа Феофана, и оригиналы писем святителя сохранены в деле.

На странице 789 й (т. е. ближе к концу фолианта) первой идёт копия исходного послания Карасева к еп. Феофану. Приводим его как образец того, какие письма приходили на Вышу. Мы знаем ответы святителя Феофана на послания к нему, но то, что он получал от своих корреспондентов, нам известно в редких случаях.

К № 131

Преосвященнейшему епископу Феофану, проживающему на покое в Вышенской пустыне близ города Шацка Тамбовской губернии.

Преосвященнейший владыко, Богомудрый архипастырь, любвеобильнейший отец!

Питая к Вашему Преосвященству искреннее уважение после прочтения в 1867 году достохвальной Вашей речи, произнесённой Вами 29 мая 1859 г. Св. Синоду при наречении Вас во епископа Тамбовского, а затем, как любитель до чтения духовных книг, я с особенным удовольствием читал в публичной библиотеке Ваши разнообразные замечательные учёные толкования на Священное Писание, труды, помещённые в «Домашней беседе», издаваемой г. Аскоченским. Наконец, мне как любителю Слова Божия прислал Высокочтимый Гурий, архиепископ Таврический, Ваш досточудный недавний труд, заключающийся в письмах против самозванца учителя веры Пашкова, который я прочитал с величайшим наслаждением и мысленно несколько раз, владыко святый, благодарил Вас.

Из всего вышеизложенного, достойный Богослов, изволите усмотреть, что я нелицемерно питаю к Вам означенное уважение.

На основании этих чувств я и осмелился послать Вам сей час брошюрку собственного скудоумного сочинения «Скорбные чувствования и проч.», которую не угодно ли Вам прочитать и что либо сказать о ней моему невежеству.

Навсегда пребуду к Вашему Преосвященству с уважением и сердечным благожеланием. Да сохранит Вас Господь от болезней на многие лета. Поручая и себя много грешного святительским молитвам Вашим, Вашего Преосвященства милостивейшего Архипастыря и отца нижайший послушник

крестьянин Максим Васильев Карасев.

С. Петербург, 17 октября 1881 г. В. О.,

Волховский переулок, д. № 4. ⁷⁵⁸

Напомним, что святитель Феофан к тому времени находится в затворе уже не один год. Вот его письмо, категорически отличающееся от ответов других персон, хранящихся в деле.

№ 131. 4 дек. 81.

Милость Божия буди с Вами!

Ждал я – ждал Вашей брошюрочки и не дождал. Между тем, положив ответ с получением Вашего письма, по слать Вам несколько экземпляров Писем в С.П.Б., – не хочу более откладывать этого и шлю их. Я думаю, что их там в С.П.Б. раздают где либо в церквах. Вам, думаю, лучше ведать, кому в вашем кругу они могут быть полезнее. Это и заставляет меня послать их.

Стороною услышал, что Пашков по конюшням ходит и по Ямской и деньги платит, чтобы слушали, что он городит…

Никто, я думаю, не может лучше Вас разведать. Туда и направьте письма.

Благослови Вас Господь!

Спасайтесь!

Ваш Богомолец Е. Феофан

Приложены ещё две книги…

Слова – о покаянии и Причащении

И сборник: Востани спяй (?)⁷⁵⁹

Из письма святителя следует, что брошюру Максим Васильевич не выслал.

Святитель Феофан, не имея возможности лично бывать в Санкт Петербурге, стал использовать Карасева как одного из своих агентов на местах.

Письма сохранились не все. Далее идут несколько записок, датируемых ноябрём 1890 г., из которых видно, что Феофан Затворник посылал Карасеву свои труды. Святитель в адресе назвал Карасева Василием, а не Максимом, и тому никак не выдавали посылку. После нескольких писем на почтамт святитель пишет:

«Почтамт Ваш не удостоверился моим удостоверением. И требуют нового. Опасаясь, как бы они не нашли ещё чего либо неудовлетворительного, вместо того, чтобы возиться с почтамтом, шлю Вам другие экземпляры каждого. Те пусть получит Василий, а эти получите Вы – Если Василия совсем нет, то прежнюю посылку почтамт пусть куда хочет девает…»⁷⁶⁰

В 1892 г. торговые дела Карасева ухудшились, он жалуется на эти обстоятельства владыке и получает от него такое письмо (от 15 ноября 1892 г.) – актуальное для бизнесменов во все времена.

«Очень жалко об ухудшении Ваших торговых дел. Милостивый Господь да благоволит возвратить Вам доброе их течение! Вы же с своей стороны восстановите в себе веру, что все от Господа. И как Он всегда благ, то и это ко благу Вам, если не житейскому, то всяко к душевному и вечному. Утвердившись в сем веровании, осмотрите себя и всю пройдённую жизнь, нет ли там чего неправого, что, однако ж, не очищено покаянием, сокрушением и исповедию – не поправлено, если возможно было исправлению. Если ничего такого не найдётся, то Ваше положение будет похоже на Иовлево. Потому войдите в дух его и говорите себе сердечно: «Господь давал, и Господь отнимает. Буди Его Святая воля». Покоритесь сей Святой воле безропотно и всячески заботьтесь, чтобы в сердце не проскользнуло какое либо помышление, Богу неугодное, а тем паче не проскользнуло чувство ропотливое, недовольное Божиими судьбами, вдающееся в отчаяние. Станьте спокойно и мужественно пред сими судьбами и готовьтесь все перенести. – Такова главная добродетель, от Вас ожидаемая Господом в теперешнем Вашем положении. Верьте, что то и благо, что судит Бог. Пусть скорбно, но как-нибудь скорбно, эта скорбь преходящая. Восхощет Бог и не оглянетесь, как все поправится. Молитесь, молитесь усердно, но не говорите требовательно: дай мне Господи то, дай мне это, а все отдайте в волю Божию.

Можно взывать: Господи! Ты видишь, как мне тяжело; помоги мне Милосердый, и сотвори со мною по милости Твоей.

Да утешит Вас Господь! Спасайтесь! Ваш доброхот. Е. Феофан».⁷⁶¹

Далее – письмо от 17 марта 1893 г. Осталось меньше года до преставления святителя.

«Вы всё – о своих торговых делах! Иначе то Вам ведь и нельзя. Какой кто избрал себе удел для препровождения временной жизни, тот и блюди, о том и заботься. Другие – о своём заботятся, а Вы о своём. Благослови Вас Господи, и помоги Вам…

Все печали свои возверяйте на Него, – и Он не посрамит упования Вашего.

Участи наши внешние переменчивы… то очень хорошо бывает, то не совсем хорошо. Наше дело и тем и другим быть довольными: ибо все от Господа. Господние же по мышления от наших, как небо от земли <...> и бывает, что когда Господь устрояет для нас наилучшее нам <...> мы не находим того таковым. Почему? Потому, что смотрим на дело глазами временными, и считаем нам лучшим только то, что для временного быта таково; а Господь смотрит и на временное наше, и на вечное, – и хочет временное обращать в средство для вечного. Чьё положение было лучше богатого ли или Лазаря, в притче? Смотря на того и другого глазами времени, никто, полагаю, не почитал Лазарево положение лучшим богатого. А на деле как оказалось?

Напоминаю Вам сие не потому, чтобы не желал Вам благосостояния богатого, но для того, чтоб навести Вас на мысль, что оно не бывает наилучшим, если при нем не заботятся в душе быть, как Лазарь.

Что ж в Лазаре? То главное, что он был доволен своим положением и всю участь свою предал в руки Божии, – и был на свой счёт совершенно спокоен. Это и позаимствуйте.

Тогда для Вас, что ни случится с Вами, все то будет хорошо и радостно…

Что судит Вам Господь, кто ведает? – Желать себе наилучшего нет греха, но и других исключать из сего не надо. Даруй, Господь, и мне того. А если лучшее для одного неизбежно в ущерб будет другому, тогда как расположиться?! – Если хотим расположиться по Божьему, то должны расположиться согласно с волею Божью: как Богу угодно, говори – буди воля Твоя Господи!

Об этом паче и давайте молиться. Настройте себя так и в сем духе молитесь!»⁷⁶²

И наконец, последнее письмо – от 11 июля 1893 г. В нем, как нам представляется, святитель излагает проблемы, занимавшие его в последние месяцы земной жизни, – о конечности любого дела и события и определениях Божиих. И неважно, кому пишется письмо. Неизбежно человек высказывает то, что заполняет его сердце, что является главной мыслью его души. Почерк епископа Феофана стал трудночитаем, это одно из немногих писем последнего года его жизни.

«…В некотором остепенении Вашего конкурента Вы видите, что Бог заступился за Вас, и отсюда заключаете, что Он, положив такое начало, и продлит заступаться, отстраняя то одно, то другое препятствие, стоящее на дороге <...> Да сотворит Господь по Вашему желанию и ожиданию. Милостям Его кто положит предел. Держите в мысли, что у Промыслителя нашего всякому делу есть свой предел времени. Как пришёл Господь для устроения спасения нашего, когда прииде кончина лета: так и положенное для всякого события, касающегося частных лиц, своё имеет время, и когда придёт оно, получите, что Вам определено.

И ещё помните, что и самые определения такие и исполнение их, хоть всегда бывает по воле Божией, но воля Божия соображается с нравственным характером лиц, коих касаются эти определения... Вот и смотреть надо строго, чтобы чувства, расположения и чаяния ожидающих от Бога милостей всегда были сообразны с Божеским требованием и законами…

Коих дела сообразны с сим, <...> те в дому Божием как верные слуги имеются и особенным покровом и руководствием Промышления Божия пользуются как нечужие Богу, а свои ему домочадцы. Уповающих на Бога милость не обыдет… Призови мя, говорит Отец небесный, в день скорби твоея и услышу тя и исполню желания сердца твоего. Благослови Вас Господь!

Спасайтесь!»⁷⁶³

Библиотека Вышенской пустыни

В 2013 году в Успенском Вышенском монастыре основана книжная серия «Библиотека Вышенской пустыни», в которой выпускаются книги об обители, её подвижниках и святынях. В планах редакции подготовка книг о духовном наследии святителя Феофана, а также другие издания о православной вере и святых. В своей деятельности редакционная коллегия старается руководствоваться словами святи теля Феофана, небесного покровителя Вышенской обители, который отмечал, что «писать – это служба Церкви нужная…»

В серии «Библиотека Вышенской пустыни» вышли книги:

Каширина В. В. Егорушка: Рассказы о детских годах Феофана Затворника. Успенский Вышенский монастырь, 2013. – 40 с.

Крест иноческой жизни: по книге святителя Феофана За творника «Напоминание всечестным инокиням о том, что требует от них иночество» // Автор составитель игумения Вера (Ровчан), настоятельница Успенского Вышенского монастыря. Успенский Вышенский монастырь, 2014. – 94 с.

Никулина С. О. Епископ затворник святой Феофан: Поэма. Успенский Вышенский монастырь, 2014. – 56 с.

Феофановские чтения. Вып. VII: Сб. науч. ст. / Под ред. В. В. Кашириной; Ряз. гос. Ун-т им. С. А. Есенина. – Рязань, 2014. – 220 с.

Юбилейный календарь: 200 лет со дня рождения святителя Феофана, Затворника Вышенского // Автор составитель: Каширина В. В.; Художник: Воронова Л. А. Успенский Вышенский монастырь, 2014. – 9 л.

Учитель благочестия: Феофан Затворник глазами детей / Сост. В. В. Каширина. – Успенский Вышенский монастырь, 2015. – 156 л., ил.

Феофановские чтения. Вып. VIII: Сб. науч. ст. / Под ред. В. В. Кашириной; Ряз. гос. Ун-т им. С. А. Есенина. – Рязань, 2015. – 516 с.

Выша. Возрождение: Православный календарь на 2017 год. – Успенский Вышенский монастырь, 2016.

* * *

⁶³²

Рецензия архимандрита Зосимы (Шевчука) на выпускную квалификационную работу Сергея Витальевича Козака, студента пятого курса Владимирской Свято-Феофановской духовной семинарии (выполненную на кафедре педагогики), на тему «Педагогический элемент в наследии святителя Феофана Затворника: теория и практика».

⁶³³

Козак С. В. Педагогический элемент в богословии святителя Феофана

Затворника: теория и практика. Выпускная квалификационная работа студента Владимирской духовной семинарии по дисциплине «Православная педагогика». На правах рукописи, 2013 год. Научный руководитель д. п. н., проф. С. И. Дорошенко. Из библиотеки Владимирской Свято Феофановской духовной семинарии.

⁶³⁴

Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М.: Изд-во Московской патриархии, 1996. С. 32.

⁶³⁵

Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М.: Изд-во Московской патриархии, 1996. С. 33.

⁶³⁶

⁶³⁷

Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М.: Изд-во Московской патриархии, 1996. С. 23.

⁶³⁸

Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М.: Изд-во Московской патриархии, 1996. С. 36.

⁶³⁹

Феофан Затворник, свт. Рукописи из кельи. М., 2001. С. 94.

⁶⁴⁰

Григорьев Д. И. Православное воспитание детей в семье: по творениям святителя Феофана Затворника. Выпускная квалификационная работа студента Владимирской духовной семинарии по дисциплине «Православная педагогика». На правах рукописи, 2016. Научный руководитель д. п. н., проф. С. И. Дорошенко. Из библиотеки Владимирской Свято-Феофановской духовной семинарии.

⁶⁴¹

Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. пи сем. Изд. Свято Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Вып. IV. С. 136.

⁶⁴²

Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. пи сем. Изд. Свято Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Вып. VIII. С. 324.

⁶⁴³

Слова к Владимирской пастве преосвященного Феофана. Владимир,

1869. С. 118.

⁶⁴⁴

Слова к Владимирской пастве преосвященного Феофана. Владимир, 1869. С. 118.

⁶⁴⁵

Подробнее см.: Масалов А., свящ. Проповедническая деятельность святителя Феофана Затворника на Владимирской кафедре. Дата обращения 19.09.2012 г.

⁶⁴⁶

Феофан, Затворник Вышенский. Созерцание и размышление. М., 2003. С. 245.

⁶⁴⁷

Там же. С. 246.

⁶⁴⁸

Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М., 2009. С. 30.

⁶⁴⁹

Иоанн (Маслов), схиарх. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М., 2003. С. 666.

⁶⁵⁰

Там же. С. 657.

⁶⁵¹

Там же. С. 650.

⁶⁵²

Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Начертание христианского нравоучения. М.: Правило веры, 1998. С. 508.

⁶⁵³

Там же. С. 413–414.

⁶⁵⁴

Там же. С. 414.

⁶⁵⁵

Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла к Титу, к Тимофею (Пастырские послания). М.: Правило веры, 2005. С. 465. (См.: Толкования на Тим. 4, 15).

⁶⁵⁶

Иоанн (Маслов), схиарх. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М., 2003. С. 660.

⁶⁵⁷

Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики. М.: Правило веры, 2008. С. 115.

⁶⁵⁸

Иоанн (Маслов), схиарх. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М., 2003. С. 660.

⁶⁵⁹

Там же. С. 670.

⁶⁶⁰

Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. пи сем. Изд. Свято Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Вып. IV. С. 170. Письмо № 703.

⁶⁶¹

Ср.: Письма о духовной жизни. Письмо семнадцатое. «Когда возьмёшься за это дело, тогда тебе прилично читать только такие книги, в которых излагается учение о внутренней жизни, о трезвении и молитве, именно: Лествицу, слова Исаака Сирианина, аскетические писания Максима исповедника Симеона Нового Богослова, Исихия, Филофея Синайского и другие подобные писания. Писания иного рода все оставь до времени, не ради того, чтоб они были не хороши, а ради того, что тeбе не благовремен но ими заниматься при настоящем твоём настроении и стремлении: они могут отводить ум твой от молитвы…»

⁶⁶²

Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. пи сем. Изд. Свято Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Вып. III. С. 62. Письмо № 418 от 27 декабря 1874 г.

⁶⁶³

Там же. Вып. I. С. 87. Письмо от 24 февраля 1875 г.

⁶⁶⁴

Там же. Вып. VII. C. 63. Письмо № 1090 от 11 августа 1875 г.

⁶⁶⁵

Там же. Вып. VI. С. 142. Письмо № 1004 от 23 ноября 1886 г.

⁶⁶⁶

Добротолюбие. Т. 3.

⁶⁶⁷

700 глав, помещённых в греч. «Добротолюбии», состоят из 200 глав богословских и о воплощении Сына Божия (Capita theologica et oeconomica – CPG, N 7694; CPGS, N 7694. Изд.: Θιλοκαλία. 1782. P. 331–362. 1958. Τ. 2. Σ. 52–90; PG. 90. Col. 1084–1173) и 500 разбитых на сотницы глав (CPG, N 7695; CPGS, N 7715), которые представляют собой антологию из различных сочинений прп. Максима, в т. ч. из «Вопросоответов к Фалассию» (1. 48–5. 61), «Амбигв» (5. 62 100) и писем (1. 26–47). Главы 1. 1–25 трудно отождествить (см.: ИАБ, № 4. 1551. Nota; 1553). Антология составлена, по всей вероятности, в XI–XII вв. Антонием Мелиссой (Disdier. 1931. P. 160–178). (Сведения приводятся по статье: Дионисий (Шлёнов), иером. Добротолюбие // ПЭ. Т. 15. С. 491–512.)

⁶⁶⁸

Добротолюбие. Т. 3.

⁶⁶⁹

Так, например, в примечании в 78 й главе из Ватиканского кодекса, не вошедшей в конце концов в Русское Добротолюбие под именем прп. Максима: «Отселе до 106 главы включительно о молитве; что в славянском Добротолюбии отмечали и особым заглавием». (БРПМА. Ф. свт. Феофана (Говорова). Оп. 24. Добротолюбие Т. 3. Док. 33125. Л. 164.)

⁶⁷⁰

Илия Экдик. «Цветослов мысленный». «Главы познавательные» (᾿Ανθολόγιον γνωμικόν. Κεφάλαια γνωστικά – CPG, N 6080, 7716; ИАБ, № 6. 203–209. Изд.: Θιλοκαλία. 1782. P. 529–536, 537–548. 1958. Τ. 2. Σ. 289–298, 299–314; PG. 127. Col. 1129–1176; 90. Col. 1401–1461. Рус. пер.: Добротолюбие. Т. 3. С. 423–440. – 241 глава, нумерация сплошная по PG. 90).

В рукописях главы, вошедшие в «Цветослов...», приписываются поми мо Илии Экдика также прп. Максиму Исповеднику, Иоанну Карпафийскому и Нилу Синайскому. Прп. Никодим и свт. Феофан писали о возможности отождествления автора глав с Илией Критским, составителем толкований на слова свт. Григория Богослова (нач. XII в.). Среди совр. ученых это пред положение получило неоднозначную оценку (Laurent. 1958. P. 121–123; Disdier. 1932. P. 17–43). (Сведения приводятся по статье: Дионисий (Шлёнов), иером. Добротолюбие // ПЭ. Т. 15. С. 491–512.)

⁶⁷¹

БРПМА. Ф. свт. Феофана (Говорова). Оп. 24. Добротолюбие. Т. 3. Док. 33125. Л. 160.

⁶⁷²

См. ИАБ 1573–1576 (современный критический текст и переводы). Беневич Г. И. Прп. Максим Исповедник на Руси и в России (1073–1973 гг.) // http://www.bogoslov.ru/text/3668042.html#_ftn17. Ср. новый перевод А. И. Сидорова Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1: Богословские и аскетические трактаты. М.: Мартис, 1993. С. 75–95.

⁶⁷³

Добротолюбие. Т. 3. С. 132–133.

⁶⁷⁴

Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. пи сем. Изд. Свято Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Вып. VI. С. 142. Письмо № 1004. От 23 ноября 1886 г.

⁶⁷⁵

Там же. Вып. VI. С. 148. Письмо № 1007. От 2 февраля 1887 г.

⁶⁷⁶

163 [5, 1]. 210 [6, 2]. Последняя 235 [7, 9 2] – черновик, чистовик = 236 в печатном издании

⁶⁷⁷

Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. пи сем. Изд. Свято Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Вып. VI. С. 149. Письмо № 1008. От 19 марта 1887 г.

⁶⁷⁸

См., например «Для библиотеки вашей пригожими могут быть следующие книги: Исаак Сирианин, Лествичник, Достопамятные сказания о по движничестве святых, Добротолюбие, Ефрем Сирианин, Макарий Великий, Авва Дорофей, Варсонофия и Иоанна ответы, Марк Подвижник, Максима Исповедника о любви, Нила Синайского, Четь минея, Лимонарь, Лавсаик, История боголюбцев, Училище благочестия» (там же. Вып. IV. С. 170. Письмо № 703). В другом письме о принципах русского «Добротолюбия» святитель Феофан упоминает об отдельном издании глав о любви, но взятых именно из греческого «Добротолюбия» (оригинал для перевода): «Потребность эта сознана давно и удовлетворялась в известной мере переводами, помещавшимися в “Христианском чтении” с первых годов его издания, и изданиями отдельных статей, входящих в состав Добротолюбия, как, напр., св. Максима (о любви, она есть в греч. Доброт.), Исихия, Петра Дамаскина» (там же. Вып. VII. С. 7. Письмо № 1050).

⁶⁷⁹

БРПМА. Ф. свт. Феофана (Говорова). Оп. 24. Добротолюбие Т. 3. Док. 33125. Л. 84.

⁶⁸⁰

Там же за Словом постническим следует поучение «О жительстве иноческом и о осьми помыслех», начало: «Дело иноку прочитание и поучение Божественных Писаний, и пение, и всегдашняя молитва, и мало рукоделие».

⁶⁸¹

Expositio orationis dominicae и Liber asceticus (см. прим. 12 и Дунаев 2004, № 1570, № 1575 (Дунаев не указывает авторство переводов)).

⁶⁸²

Каширина В. В. Литературное наследие Оптиной Пустыни. М., 2006. С. 146, 378.

⁶⁸³

Там же. С. 53.

⁶⁸⁴

Из письма И.В. Киреевского к иеромонаху Макарию от 13 ноября 1854 г. // Киреевский И.В. Разум на пути к истине: Философские статьи, публицистика, письма. Переписка с преподобным Макарием (Ивановым), старцем Оптиной пустыни. Дневники / Сост. Н. Лазарева. М., 2002. С. 388.

⁶⁸⁵

ССGS 40. P. CCLXVI–CCLXVII.

⁶⁸⁶

смотрение (BMN 40) намерение (1853).

⁶⁸⁷

BMN 40. Ср. у А. И. Сидорова: Вочеловечивания (здесь и далее по изданию 1993. Т. 1. С. 75).

⁶⁸⁸

Господня вочеловечения (BMN 40); вочеловечения Господня (1853).

⁶⁸⁹

весма изображение слыша веры (BMN 40); известное изображение веры слыша (BMN 182) слыша символ веры (1853).

⁶⁹⁰

о сем мя вопрошаеши (BMN 40, 1853).

⁶⁹¹

смотрение (BMN 40; 182); намерение (1853).

⁶⁹²

нашего ради бысть спасения (BMN 40); наше бе спасение (1853).

⁶⁹³

И (BMN 40; 1853) опущено свт. Феофаном.

⁶⁹⁴

И брат рече: Како глаголеши отче (BMN 40; 1853). Ср. у А. И. Сидорова: Как говоришь отче (1993. Т. 1. С. 75).

⁶⁹⁵

и отвеща старец (BMN 40; 1853).

⁶⁹⁶

привпаде (BMN 40) подпаде (1853).

⁶⁹⁷

роде (BMN 40) + и роде (1853).

⁶⁹⁸

направляемъ на добро: окормляем (BMN 40; 182; 1853). Ср. у А. И. Си дорова: ведомый (1993. Т. 1. С. 75).

⁶⁹⁹

пребысть в горшая успевая (BMN 40; 1853).

⁷⁰⁰

водимь (BMN 40); приводимь (1853).

⁷⁰¹

безнадежием жизни (BMN 40); к ненадеянию жизни (1853). Очевидно, что слово «жизни» опущено именно свт. Феофаном. Ср. у А. И. Сидорова: к безнадежному [разочарованию] в жизни.

⁷⁰²

иже отъ Бога Бог (BMN 40) иже от Бога Бог Слово (BMN 40; 182); иже от Бога Отца (1853).

⁷⁰³

Преподобного отца нашего Максима Исповедника толкование на молитву «Отче наш» и его же слово постническое по вопросу и ответу / Пер. на слав. о. Паисия (Величковского); Пер. на рус. Т. И. Филиппова с участи ем иером. Амвросия. М.: [Изд. Оптиной Пустыни], 1853. С. 51.

⁷⁰⁴

Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. пи сем. Изд. Свято Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Вып. VI. С. 60. Письмо № 959. От 14 июля 1888 г.

⁷⁰⁵

Там же. Вып. II. С. 230. Письмо № 360; Вып. III. C. 133. Письмо № 481.

⁷⁰⁶

CSSG 40. P. 20. Упоминаются переводы на: французский (1), немец кий (4), английский (1), итальянский (3), новогреческий (1), шведский (1), румынский (1), русский (1, а надо 3), польский (1), сербскохорватский (1).

⁷⁰⁷

См.: «Корпаю 3 т. Доброт. – Скоро, кажется, кончу. Я было хотел особою книгою св. Максима Исповедника выпустить, но раздумал… Его то и перевожу. В Добротолюбии – из него – 4 сотни о любви… 2 сот. о богословии, – 5 сот о добродет. и пороках… и толкование молитвы Господней, – 1100 изречений или глав... Есть премудрые... Но есть непонятные... Тут по неволе поднимаешься на хитрости. – Как кончу его, так и томик составится, опять толстенький» (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Изд. Свято Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Вып. VII. С. 195. Письмо № 1176. От 30 октября 1886 г.).

⁷⁰⁸

СSSG 40. P. XVII. Примеч. 9 (список лемм). Примеры «иже во святых отца нашего Максима», «иже преподобного отца нашего Максима».

⁷⁰⁹

Сокольский А. И. Епископ Феофан как толковник посланий св. апостола Павла: Курс. соч. студента XXXVIII выпуска. КазДА, 1896. – 157 с. С. 105.

⁷¹⁰

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Ко ринфянам первого. М.: Правило веры, 2006. С. 685.

⁷¹¹

Феодорит Кирский, блж. Толкование на Первое послание к Коринфя нам // Творения блаженного Феодорита, епископa Киррского / Общ. ред. проф. А. И. Сидорова. М.: Паломник, 2003. С. 294. PG 82:352.

⁷¹²

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Ко ринфянам первого. М.: Правило веры, 2006. С. 715–716.

⁷¹³

Там же. С. 715.

⁷¹⁴

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Первое послание к Коринфянам // Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Т. 1–12. СПб.: Санкт Петербургская духовная академия, 1895–1906. Т. 10. С. 416. PG 61:349.

⁷¹⁵

Феодорит Кирский, блж. Толкование на Первое послание к Коринфянам // Творения блаженного Феодорита, епископa Киррского / Общ. ред. проф. А. И. Сидорова. М.: Паломник, 2003. С. 300. PG 82:361.

⁷¹⁶

Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Первое послание к Коринфянам // Он же. Толкование на Деяния и Послания святых апостолов: В 3 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 396. PG 124:768.

⁷¹⁷

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Коринфянам первого. М.: Правило веры, 2006. С. 755.

⁷¹⁸

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Коринфянам первого. М.: Правило веры, 2006. С. 755–756.

⁷¹⁹

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Первое послание к Коринфянам // Указ. соч. Т. 10. С. 432. PG 61:363.

⁷²⁰

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Ефесянам. М.: Правило веры, 2004. С. 115–116.

⁷²¹

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Рим лянам (главы 1–8). М.: Правило веры, 2006. С. 635–636.

⁷²²

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к Римлянам // Указ. соч. Т. 9. С. 651. PG 60:519.

⁷²³

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Рим лянам (главы 1–8). М.: Правило веры, 2006. С. 629.

⁷²⁴

Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла к Солунянам, Филимону и Евреям. М.: Правило веры, 2005. С. 357.

⁷²⁵

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Ефесянам. М.: Правило веры, 2004. С. 493.

⁷²⁶

Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла к Колоссянам и Филиппийцам. М.: Правило веры, 2004. С. 225.

⁷²⁷

Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла к Со лунянам, Филимону и Евреям. М.: Правило веры, 2005. С. 364.

⁷²⁸

Вишняк М. Эсхатология святителя Феофана Затворника (на материале толкования 1-го и 2-го Посланий святого апостола Павла к Солунянам) // Феофановские чтения: Сб. науч. ст. / Под ред. В. В. Кашириной. Рязань, 2012. Вып. V. С. 248.

⁷²⁹

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Коринфянам второго. М.: Правило веры, 2006. С. 218.

⁷³⁰

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Римлянам (главы 1–8). М.: Правило веры, 2006. С. 676.

⁷³¹

Там же. С. 677.

⁷³²

Феодорит Кирский, блж. Толкование на Послание к Римлянам // Указ. соч. С. 154. PG 82:137.

⁷³³

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к Римлянам // Указ. соч. Т. 9. С. 666. PG 60:531.

⁷³⁴

Любопытно, что при толковании данного Павлова «противоречия» свт. Фотий, цитируемый Экумением, а также блж. Феофилакт Болгарский также «удваивают» понятие всыновления, различая два сыноположения – в Крещении и по воскресении [ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΤΡΙΚΚΗ. ΠΑΥΛΟΥ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ // PG 118:484; Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Послание к Римлянам // Указ. соч. Т. 2. С. 102. PG 124:448]. Таким образом, специфика толкования свт. Феофана Затворника заключается в том, что «удвоение» апостольских понятий о воскресении он проводит последовательно, а также наполняет их оригинальным содержанием через соотнесение с остальными элементами своей антропологической системы.

⁷³⁵

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Рим лянам (главы 1–8). М.: Правило веры, 2006. С. 670.

⁷³⁶

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Тимофею первого // Он же. Толкования Посланий апостола Павла к Титу, к Тимофею (Пастырские послания). М.: Правило веры, 2005. – 859 с. С. 207–611, 286.

⁷³⁷

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Коринфянам второго. М.: Правило веры, 2006. С. 221–222.

⁷³⁸

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Рим лянам (главы 1–8). М.: Правило веры, 2006. С. 703.

⁷³⁹

Там же. С. 665–666.

⁷⁴⁰

Ср. с характеристикой духовной фазы бытия в душевный период так же, как «сокрытой» у свящ. Илии Гумилевского: «Христианством началась пневматическая фаза жизни. Эта фаза индивидуально закончена во Христе и с Ним сокрыта в Боге с тем, чтобы откровение её чрез явление Христа было откровением её и в жизни каждой отдельной личности (Кол. 3, 1–4). Таким образом, тайна духа деется в каждой отдельной личности. Пневматическое – скрытое состояние каждого христианина» [Гумилевский Илия, свящ. Учение святого апостола Павла о душевном и духовном человеке. Сергиев Посад, 1913. С. 95]. Рассуждая здесь в духе свт. Феофана, далее, однако, автор относит пневматическое состояние человека только к будущему веку и на этом основании отказывает духу в принадлежности к естеству человека: «Но все же человек остаётся сеющим в дух, т. е. душевно живущим, отвне оплодотворяемым, отвне получающим свою духовность; поэтому не представляется возможным говорить о πνεῦμα христианина, как о новом носителе жизни. <...> Технический смысл понятия πνεῦμα со включением в его содержание всей душевной жизни мы считаем определённо установленным» [там же. С. 122–123]. Так неразличение воскресения в нынешний век приводит к изгнанию духа из естества человека.

⁷⁴¹

Феофан Затворник, вт. Толкование Послания апостола Павла к Рим лянам (главы 1–8). М.: Правило веры, 2006. С. 667.

⁷⁴²

Михаил (Макарий Косьмич Козлов, 1826–1884, в схиме с 1866 г.), начальник Забайкальской противораскольнической миссии и настоятель Троицкого-Селенгинского монастыря. В 1857–1874 гг. – насельник Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря, где им был написан сборник рассказов «Искатель непрестанной молитвы».

⁷⁴³

Михаил (Козлов), архим. Рассказ странника, искателя молитвы // Символ=Simvol. P.: Bibl. Slave de Paris, 1992. № 27. Июль. С. 7–135.

⁷⁴⁴

Козьмодемьянский Михаило Архангельский Черемисский монастырь – не действующий мужской монастырь Йошкар-Олинской епархии Русской Православной Церкви. До революции находился в Больше-Юнгинской волости Козмодемьянского уезда Казанской губернии.

⁷⁴⁵

Вениамин (Василий Антонович Благонравов; 1825–1892), епископ Иркутский и Нерчинский, с 1878 г. возведён в сан архиепископа. Право славный миссионер и писатель.

⁷⁴⁶

Басин И. В. Авторство «Откровенных рассказов странника духовному своему отцу» // Символ=Simvol. P.: Bibl. Slave de Paris, 1992. № 27. Июль. С. 167–177.

⁷⁴⁷

Феодосий (Благонравов, ум. 30 ноября 1880), миссионер, иеромонах, благочинный, а затем казначей Вышенской пустыни. Рукопись о. Михаила была послана к нему для представления на отзыв еп. Феофану, но, пока посылка была в дороге, о. Феодосий умер.

⁷⁴⁸

Письмо № 39. 3 дек. 1880 г. // Письма Вениамина, архиепископа Ир кутского (ум. 1892), к Казанскому архиепископу Владимиру (ум. 1897) / с предисл. и примеч. К. В. Харламповича. М.: Тип. П. П. Рябушинского, 1913. С. 134–135.

⁷⁴⁹

Откровенный рассказ странника духовному своему отцу. Казань, 1881.

⁷⁵⁰

Откровенные рассказы странника духовному своему отцу: Написанные слышавшим, по убеждению следующего изречения в слове Божием: «Тайну цареву добро есть храните, дела же божии открывати славно»: То вит. XII, 7. 3 е изд., испр. и доп. Казань: Михаило-Арханг. Черемис. монастырь, 1884. – 162 с.

⁷⁵¹

Пентковский А. От «Искателя непрестанной молитвы» до «Откровенных рассказов странника» // Символ=Simvol. P.: Bibl. Slave de Paris, 1992. № 27. Июль. С. 137–166.

⁷⁵²

Василий (Гролимунд), иером. Послесловие // Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. 5 е изд., доп. P.: YMCA Press, 1989. С. 293–332.

⁷⁵³

⁷⁵⁴

Семененко Басин И. В. Откровенные рассказы странника: источники текста и литературная судьба // Церковь и время. 2005. № 1 (30). С. 168–176.

⁷⁵⁵

Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. пи сем. Вып. II. Изд. Свято Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. С. 192. Письмо № 320.

⁷⁵⁶

⁷⁵⁷

Переписка крестьянина самоучки деревенского поэта Максима Васильевича Карасева с патриархами, митрополитами, архиепископами и епископами, протоиереями, иереями и др. лицами». Ч. 1 // ОР РНБ. Ф. 359. Собр. Н. Я. Колобова. № 383.1.

⁷⁵⁸

Там же. С. 789–791.

⁷⁵⁹

Там же. С. 793–795.

⁷⁶⁰

Там же. С. 809–810.

⁷⁶¹

Там же. С. 813–815.

⁷⁶²

Там же. С. 817–820.

⁷⁶³

Там же. С. 821–824.

Приложение

Источник: Рязанский государственный университет им. С.А. Есенина, 2016. – 308 с.

Telegram-каналы

Комментарии для сайта Cackle