1200 вопросов сельских прихожан о разных душеполезных предметах с ответами на оные. Часть 5

Возлюбленные о Христе отцы, братия и честные господа! причитающие сию книгу, аще что обрящете неползновенно или безвестно быть, Бога ради молим, покройте вашею мудростью, и исправите, яко вас умудри святой Параклим. О трудившемся же в деле сем, молите всеблагого Бога, и простите, а не кляните, да и сами прощения и благословения сподобитесь от Вседержителя, Его же споспешеством книга сия началась и совершити, Ему же честь, и слава и держава в бесконечные веки веков. Аминь.

(Цвет. Триодь – Чернигов, 1685 г.).

Ежели кому покажется в каком-либо ответе грубое нечто, тому охотно объявляю, что зде ищется польза, а не услаждение, спасение, а не человекоугодие (см. св. Тих. Воронеж. и Елецкого. Том XI).

Брат ваш во Христе, грешный Евстратий

* * *

Вопроси отца твоего, и возвестит тебе,

старцы твоя, и рекут тебе (Втор.32:7.)

Послушай мене, чадо, и научись ведению,

и на словеса моя внимай сердцем твоим:

извещаю в мериле наказание, и со испытанием

возвещу ведение (Сир.16:24)

Вопрос прихожанина. О чем говорит нам весна?

Ответ Священника. Весна говорит нам о будущей жизни, указывает на весну в другом мире. Природа в настоящее время подобна великолепному храму, в котором небесная премудрость сама проповедует человеку о жизни за гробом. Ибо что мы видим в природе? Возрождение и обновление всего, что прежде казалось мертвым и истлевшим. И в другой жизни все возродится и будет ново. И видех небо ново и землю новую, говорит св. Иоанн, первое небо и земля первая приидоша (Откр.21:1–5). Так это растение, возникающее из семени, истлевшего в земле, не ясно ли изображает и наше воскресение после смерти? Это возрождающееся, после зимнего оцепенения, насекомое, сбрасывающее с себя прежнюю оболочку и являющееся в новом, лучшем виде, не ясно ли говорит каждому из нас, что настанет некогда время, когда и мы сбросим с себя грубый покров нашего духовного существа, когда тленное естество наше облачится в нетление и мертвенное сие облечется в бессмертие (1Кор.15:33), мы явимся в другом мире, вступим в новую землю, виденную Тайновидцем, перейдем в страну вечности и начнем жить новою жизнью. Ибо, если то, что мы сеем, не умирает навеки, но воскресает в растении, то нас ли оставит навеки во гробе, умерший за нас и воскресший Спаситель? Таким образом пред нами теперь не только живой прообраз, но и доказательство нашего воскресения и жизни за гробом в будущем мире.

Вопрос прихожанина. О чем же еще весна нам напоминает?

Ответ Священника. Указывая на будущую жизнь, весна вместе с сим, невольно напоминает нам другую, весьма важную истину – что там раскроется все, что мы ни делаем теперь. В предшествовавшее настоящей годовой перемене время, все на поверхности земли было как бы под покровом; зелень, одевающая теперь поля, находилась тогда еще в семени; листья, покрывающие деревья, завиты были в почках; цветы, украшающие теперь наши сады и нивы, и все растительное царство, то было в земле, то покрыто, как и вся земля, снегом. Но наступила весна, и земля сбросила с себя покров и показала то, что заключалось в недрах ее. То же будет с нами в другом мире, когда настанет последний день суда, спадет покров с нашей жизни, все наши дела сделаются ясными для всех. Там, в стране вечности не утаится ничто, но все будет видимо, как видимо теперь то, что в продолжении зимы, сокрыто было от наших взоров. Все, что мы ни делаем, что ни говорим, что ни мыслим, записывается в книгу жизни нашей: а эти книги раскроются тогда пред целою вселенною, пред лицом Бога, Который будет судить нас (Откр.20:12). И, хотим или не хотим мы того, должны будем дать отчет (Евр.4:13): так ли мы жили, как повелевает нам Бог? То ли делали, что внушала нам христианская совесть.

Вопрос прихожанина. Что значит: Верую во Единого Бога?

Ответ Священника. Верую во Единого Бога значит: «верую во святую Троицу, как говорит святой Афанасий, вера Кафолическая есть сия, да единого Бога в Троице и Троицу в единице почитаем». О сей-то великой истине напоминает нам Символ веры словами: Верую во Единого Бога. В Бога Отца веруем, потому что веруем и в Сына Божия, от Отца рожденного, и в Духа Святого, от Отца исходящего.

Вопрос прихожанина. Что значит: имущему дано будет?

Ответ Священника. На сей вопрос преподобный Ефрем Сирин отвечает так: «писано: имущему дано будет и преизбудет, от неимущего же, и еже мнится имея, взято будет от него (Мф.25:24). Итак, что скажем? Ужели неправда у Бога? Да не будет. Послушай об этом притчу. Был домовладыка в одной стороне, у которого было два раба и три пары волов. Дал он одному две пары волов, а другому одну, и сказал рабам: ступайте, делайте, пока я приду к вам. Тогда принявший две пары пошел и работал ими так, что весьма обогатился, а притом и волов откормил отлично. А принявший одну пару, пошел и привязал волов к яслям, ни на что не употребляя их, и, склонясь, заснул. Потом пришел господин тех рабов посмотреть на дела их, и увидев труд и прибыль принявшего две пары волов, похвалил его. После сего приходит к другому рабу и находит его спящим, а волов привязанными к яслям и издыхающими от голода и жажды. Видя таким образом раба ничего не делающего, а волов издыхающих, господин сказал сам себе: если я оставлю волов моих у этого ленивого раба, то он погубит их. Итак, возьму волов моих от него и отдам тому, кто хорошо работал и был прилежен в деле своем; ибо, имущему дано будет и преизбудет, от неимущего же и еже мнится имея, взято будет от него. Так и Господь: Я, говорит, по благодати Моей, призвал человека и заповедал, чтобы он, совершая благое, приобрёл жизнь вечную, а он уничижил Меня, за то и сам обесчестится: и человек в чести сый не разуме, приложился скотом несмысленным и уподобился им (Пс.48:21). Не восхотел благословения, и удалится от него (Пс.108:17). И как это? Не восхотел разуметь, еже ублажати (благое творить); потому, беззаконие помыслил на ложе своём; предстал всякому пути не благому, о злобе же не негодовал (Пс.35:4–5). Ужели неправда у Бога? Да не будет».

Вопрос новоприсоединённого прихожанина. Если кто меня спросит: на кого я уповаю? Кого я почитать должен Спасителем? Как мне отвечать на сие?

Ответ Священника. Отвечай словами символа веры: верую во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, на Него надеюсь, и Он есть мой Спаситель. Знай, что не простой человек у нас Спаситель, даже не Ангел, а Господь, Владыка Ангелов и человеков. То вечное Слово Отца предвечного, о котором Евангелист Иоанн говорит: в начале бе Слово, и Слово бе у Бога, и Бог бе Слово (Ин.1:1). Сей-то Господь – Слово Бога Отца явился на земле и назван Иисусом, именем, которое значит Спаситель, как объяснил Ангел праведному Иосифу, обручнику Пресвятой Девы: и наречеши имя Ему Иисус; Той бо спасет люди своя от грех их (Мф.4:21).

Вопрос прихожанина. Что значит: яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властям, и к миродержителям тьмы века сего?

Ответ Священника. О, если бы христианину нужно было бороться только с плотью и кровью! Тогда и победа была бы легче для него; и мир, приобретённый победою, был бы прочнее. Но кроме плоти и крови, у христианина есть другие враги, которые тем опаснее для него, чем хитрее в изобретении средств против него и чем неутомимее в кознях против души его. Враги эти духи злобы поднебесные. Они погубили нас в начале, они и теперь неутомимо ищут погибели нашей, возбуждают огнь страстей в нас, и окружают нас всеми возможными сетями соблазна.

Вопрос прихожанина. Что значит в Ектении: Тебе Господи?

Ответ Священника. Значит: Тебе предаю Боже ум и помышления мои, сердце и чувства мои, слова и дела мои!

Тебе предаю веру мою, надежду мою на твои обетования, и последние слезы раскаяния во грехах, коими я огорчил отеческую благость Твою в течении временной моей жизни!

Тебе предаю последний час данного мне времени, последний вздох мой, последний удар сердца моего, последний миг земного бытия моего!

Тебе предаю душу мою, когда она, по разлучении с телом моим, предстанет престолу Твоему, и с трепетом в первый раз увидит необъятную славу величества Твоего!

Тебе предаю, имеющее обратиться в прах, тело мое до будущего воскресения его и соединения с душою моею!

Тебе предаю воскресение мое из мертвых и воззвание на страшный суд Твой!

Тебе предаю вечную участь мою! Не отринь меня от лица Твоего; но помилуй и спаси меня, какими знаешь судьбами (Воскр. Чт. год X, стр. 178).

Вопрос прихожанина. Помещик мой переселяет меня в другое свое имение, как мне в сем случае поступить?

Ответ Священника. Волю твоего начальства беспрекословно исполни; но помни, где бы ты ни был, считай себя странником и пришельцем, и взыскуй небесного отечества. Чтобы у тебя ни было, ни к чему не привязывайся, никакой драгоценности не подчиняйся, ты сам для себя дороже всего на свете. Чтобы с тобою ни случилось, терпи смиренно и спокойно, да лучшее воскресение улучишь в будущем, перенося с благодарным сердцем слезы, да утешишься на вечное время. Куда бы ты не укрылся, всегда с тобою Бог, твоя душа, твоя совесть, и благо тебе, если они всегда с тобою и всегда в мире пребывают!

Вопрос прихожанина. Как я должен молиться при начале всякого дела?

Ответ Священника. При начале всякого дела, кроме известной молитвы: Господи Иисусе Христе и Душе святый! благослови и помоги мне сие дело начать и кончить с успехом, молись и так: Господи Иисусе Христе, Боже мой! Ты изрек пречистыми Твоими устами: просите и дастся вам, ищите и обрящете, толците и отверзется вам! Без Тебя, без содействия благодати Твоей, никто не только ничего делать, но даже не может и помыслить ничего доброго! Без Тебя все заботы человеческие не сильны сделать ни одного волоса белым или черным, ни прибавить человеку роста хотя на один локоть! Ты один производишь в нас и хотение и действие, сообразное с Твоею волею. Укрепи меня Твоею помощью, озари светом Твоим, соображения ума моего, благослови начатие и труды мои, ниспошли мне средства к их окончанию, увенчай вожделенным успехом мои предположения, даруй мне начать и совершить их во славу пресвятого Твоего имени, на пользу мою и ближних моих! Умудри меня и во всех делах моих действовать в чувстве вездеприсутствия Твоего, помнить, что Твое всеведение назирает все движения души и тела, ума и сердца моего. Искупителю и Творче мой! Ты прибежище и сила моя на земле!

Вопрос прихожанина. Мы земледельцы тщетно изнурялись работами: погибли семена и труды наши; посеяли мы, и не будем жать, трудились – и напрасно, не соберем плодов желанных, и все сие по причине продолжительных дождей. Что нам делать? Как умолить Господа Бога, чтобы Он помиловал нас?

Ответ Священника. Кроме известной краткой вашей молитвы: Боже милостив буди нам грешным! Молитесь и так: Боже великий! Коего все дела совершенны, все пути праведны и судьбы неисследимы! Ты истребил водным потопом первобытный род человеческий за грехи и беззакония его, и теперь вызываешь воды из хранилищ своих, потопляешь ими лице земли не для обогащения, но для опустошения ее, чтобы вразумить жителей, что они оскорбили Твою благость, раздражили Твое правосудие преступлением заповедей Твоих!

О, праведны судьбы Твои, Господи! Мы первые из числа неблагодарных, преступных созданий Твоих, первые достойны гнева Твоего, достойны Твоего наказания! Не осуди нас по всей правде Твоей, не умерщвляй во гневе Твоем; не посылай на землю оскудения плодов ее; спаси нас от угрожающего нам голода; пощади еще нас по Твоему человеколюбию, сжалься над созданием Твоим!

Помяни же, Господи, завет, который Ты поставил с Ноем, и останови потоп льющихся дождей; повели им перестать и обратиться в свои хранилища! Да прекратятся дни негодования Твоего на нас, дни скорби и стеснения нашего; утешь нас Твоею благодатью, обрадуй сердца объятые унынием, наведи ветер на землю, развей объявшие ее мрачные туманы и осени ее своим благословением; оживотвори посевы наши, возвесели луга и пастбища, повели: да иссякнут дождевые воды, да осушатся поля, да проглянут небеса, да воссияет солнце, да принесёт земле отраду, да обогатятся Твоими дарами поля и нивы, да возрадуемся о имени Твоем, возвеселимся о милости Твоей, да помилованные Тобою, в покаянии и сокрушении сердца, превозносим неистощимое милосердие и прославим неоскудеваемую благость Твою Отче, Сыне и Душе Святый, во веки веков. Аминь.

Вопрос прихожанина. Для чего Сын Божий пришел с небес?

Ответ Священника. Нашего ради спасения, т. е. чтобы нас спасти, пришел, Сын Божий. От чего же спросишь, спасти? Спасают от какой-нибудь беды, например, от потопления, от болезни, от неприятеля. От какой же беды нужно было спасти человека самому Богу? От потопления, от болезни, от неприятеля и других подобных зол мог бы спасти его и Ангел, по воле Божией. Но вот не Ангел, а Сам Господь Ангелов, Сам Бог приходит спасать человека, значит, бедствие наше больше всех бедствий, зло наше непреодолимо для самых сил Ангельских. Какое же это, спросишь, бедствие, какое зло? Это грех, к которому мы так привыкли, что мало чувствуем гнусность и опасность его, но которого на самом деле, ничего нет омерзительнее, ужаснее, злее.

Вопрос прихожанина. Какие могут быть грехи против первой заповеди?

Ответ Священника. Против первой заповеди грехи суть следующие:

а) Безбожие, когда люди, которых Псалмопевец по справедливости называет безумными, желая избавиться от страха суда Божия, говорят в сердце своем несть Бог (Пс.13:1).

б) Многобожие, когда, вместо единого истинного Бога, признают многие мнимые божества.

в) Неверие, когда признавая, что Бог есть, не верят Его провидению и откровению.

г) Ересь, когда люди к учению веры примешивают мнения, противные божественной истине.

д) Раскол, т.е. своевольное уклонение от единства богопочтения, и от православной Кафолической Церкви Божией.

е) Богоотступление, когда отрекаются от истинной веры из страха человеческого или для мирских выгод.

ж) Отчаяние, когда совсем не надеются получить от Бога благодать и спасение.

з) Волшебство, когда, оставляя веру в силу Божию, верят тайным и большею частью злым силам тварей, и в особенности злых духов, и стараются действовать оными.

и) Суеверие, когда верят какой-нибудь обыкновенной вещи, как будто бы она имела божественную силу, и на нее, вместо Бога, надеются, или ее боятся.

й) Леность, в отношении к учению благочестия, молитве и общественному богослужению.

к) Любление твари паче Бога.

л) Человекоугодие, когда угождают людям так, что для того не радеют об угождении Богу.

м) Человеконадеяние, когда кто надеется на способности и силы свои или других людей, а не на милость Божию (Прав. Кат. стр. 136).

Вопрос прихожанина. Кто была Та Святая Дева, от Которой благоволил принять естество человеческое Сын Божий?

Ответ Священника. По происхождению Своему Она была Дева из царского рода Давидова, из которого надлежало по пророчествам, произойти Спасителю мира. Родители Ее были праведные Иоаким и Анна, которым Бог даровал сию преблагословенную дщерь в старости, после многих искушений их терпения и веры, и которые очень рано посвятили Ее Господу Богу. Святое предание говорит, что Богоблагодатная Отроковица Мария, еще в трёхлетнем возрасте, введена была во Храм Иерусалимский; здесь жила для Бога и здесь первая из дев дала Богу обет всегда хранить Свое девство, почему, хотя и обручена после с праведным Иосифом, но с тем условием, чтобы он был только Ея хранителем и защитником. Это предание подтверждается и священным Писанием в истории Благовещения. Ибо что значат слова Пресвятой Девы, сказанные Ею благовестителю Архангелу Гавриилу: Како будет сие, иде же мужа не знаю? То, что Она недоумевала, как быть Ей Матерью и вместе сохранить обет свой, чтобы не знать мужа, а оставаться всегда Девою. Когда же небесный посланник разрешил это недоумение, сказавши: Дух Святой найдет на тя, и не изнеможет у Бога всяк Глагол, т.е. все возможно Божией силе, Она с полною верою приняла глаголы благовещения. Она сказала: се раба Господня, буди мне по глаголу твоему – и в то же время зачала божественный плод – Господа нашего Иисуса Христа.

Вопрос прихожанина. Можно ли молиться во время работы?

Ответ Священника. Слушайте: всегда ли вы молчите во время работ своих? Нет. Что же вы делаете? Пускаетесь в рассказы о небывалом, говорите пустые речи, либо распеваете песни не совсем добрые; иногда перебраниваетесь; часто поднимаете такой говор и шум, что кажется вся земля под вами говорит. Мешает ли этот говор и клич вашим работам? Работам не мешает, а душам крепко вредит. Чем пустые речи говорить, лучше краткие молитвы творить, творить как можно чаще, творить при всяком удобном случае, а таковых случаев у вас неисчетное множество. Например, впрягаешь коня в соху, или вола в плуг, скажи про себя или вслух: Господи благослови; дай Боже добрый час. Проводишь борозду в поле или ряд на лугу, произноси по временам: Господи помилуй, Господи помилуй. Видишь, что работа идет хорошо, говори: Слава Тебе Господи. Видишь, что дурно, вздохни и помолись: Владычице моя, Пресвятая Богородице, спаси меня, Угодники Божии помолитесь о мне. Чувствуешь, что в голову идут дурные мысли? Огради себя крестным знамением и скажи: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного, или грешную; Ангеле хранителю мой, сохрани меня. Не уберегся? Согрешил мыслью или словом. Вздохни с покаянием, и скажи с умилением и сокрушением сердца: Боже милостив, буди мне грешному, или грешной! Что-нибудь испортил невзначай? Не бранись, а лучше пожалей и скажи: ах, Господи, Господи, не прогневайся на меня окаянного! Подошел ли кто на ниву к тебе, или ты к нему, говори: Бог в помощь, брат. Отходит ли кто от тебя, опять говори: с Богом, Господь с тобою, друг! Отходишь ли ты от кого, поклонись, и скажи: оставайся брат с Богом; а сам идя своею дорогою чаще произноси: Боже, милостив буди мне грешному. Словом, при всяком удобном случае повторяй: Господи помилуй, слава Богу за все, Мати Божия, не остави нас, и тому подобное.

Видите, братия! Что и во время работы можно молиться Богу. И если молиться усердно, то и молитва Богу будет приятна и работа будет с успехом.

Вопрос прихожанина. Когда и как началось Крещение?

Ответ Священника. Во-первых, Иоанн крести крещением покаяния, людям глаголя, да во грядущего по нем веруют, сиречь во Христа Иисуса (Деян.19:4). Потом Иисус Христос примером своим освятил крещение, приняв оное от Иоанна. Наконец, по воскресении своем, Он дал Апостолам торжественное повеление: шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Мф.28:19).

Вопрос прихожанина. Для чего бывают при крещении восприемники?

Ответ Священника. Для того, чтобы поручиться пред Церковью за веру крещаемого, а по крещении принять его в свое попечение, для утверждения его в вере (См. Дион. Ареоп. Цер. Иерарх. гл. 20).

Вопрос прихожанина. Для чего возлагается на крещаемого крест?

Ответ Священника. Для видимого представления и всегдашнего напоминания заповеди Христовой: аще кто хочет по Мне идти, да отвержется себя, и возьмёт крест свой, и по Мне грядет (Мф.15:24).

Вопрос прихожанина. Что значит помазание святым миром Крещаемого?

Ответ Священника. Освящение ума или мыслей; освящение сердца или желаний; освящение чувств; освящение дел и всего поведения христианского.

Вопрос прихожанина. Как установлено таинство причащения?

Ответ Священника. Иисус Христос пред самым страданием Своим в первый раз совершил оное; предварительно представив в нем живое изображение Своих спасительных страданий, и причастив Апостолов, в то же время дал им заповедь всегда совершать сие таинство.

Вопрос прихожанина. Не отнимает ли молитва у нас нужное время для работы?

Ответ Священника. Нет! Она отнимает время только для пустых речей, для негодных песен, для вредоносных споров и перебранок, для великого греха и другого дела. Посему молитесь, непрестанно молитесь, как велит святой апостол Христов Павел. Без молитвы же ничего не начинайте, ни продолжайте, ниже кончайте. Не перекрестившись, не сотворив молитвы, не бери ни косы, ни серпа в руки; не подходи к волу или к коню взять его для работы; не накладывай воз сеном, не складывай снопов в скирды; не подноси куска хлеба ко рту, и не наклоняйся к сосуду, либо колодцу, либо к ручью или к реке, чтобы напиться; не садись и не вставай – ничего не делай без молитвы. И если будешь все делать с усердною молитвою, то молитва твоя будет Богу приятна и работа твоя, будет с успехом.

Вопрос прихожанина. Часто ли должно причащаться Святых Таин?

Ответ Священника. Древние христиане причащались в каждый воскресный день, но из нынешних не многие имеют такую чистую жизнь, чтобы всегда приступить к столь великому Таинству. Церковь матерним гласом завещает нам исповедоваться пред духовным отцом, и причащаться Тела и Крови Христовой, ревнующим о благоговейном житии четырежды в год, или каждый месяц, а всем непременно однажды в год (Смотр. Православ. Исповед. 4. 1, Вопр 90).

Вопрос прихожанина. Откуда ведет начало таинство покаяния?

Ответ Священника. Приходившие к Иоанну Крестителю, который проповедовал крещение покаяния во отпущение грехов, исповедовали грехи свои (Мк.1:4–5). Апостолам Иисус Христос обещал власть прощать грехи, когда сказал: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесах (Мф.18:18). По воскресении же Своем действительно дал им сию власть, когда сказал: примите Дух Свят: им же отпустите грехи, отпустятся им, и им же держите, держатся (Ин.20:22–24).

Вопрос прихожанина. Что такое эпитимия?

Ответ Священника. Слово сие значит запрещение. Под сим наименованием, смотря по надобности, предписываются кающемуся некоторые особенные благочестивые упражнения, служащие к заглаждению греховной привычки, как например, пост, сверх положенного для всех, а за тяжкие грехи отлучение от святого причащения на определённое время.

Вопрос прихожанина. Как воскреснет тело, истлевшее в земле и рассыпавшееся?

Ответ Священника. Поскольку Бог сотворил тело в начале, то также может рассыпавшееся в земли возобновить. Апостол Павел изъясняет сие подобием посеянного зерна, которое истлевает в земле, но от которого вырастает трава или дерево. Ты еже спеши, не оживет, аще не умрет (1Кор.15:36).

Вопрос прихожанина. А все ли воскреснут?

Ответ Священника. Точно все воскреснут умершие; а у тех, которые до времени общего воскресения останутся в живых, нынешние грубые тела изменятся в духовные и бессмертные. Вси бо не успнем, вси же изменимся вскоре, во мгновение ока, в последней трубе: вострубит бо, и мертвые восстанут нетленны, и мы изменимся (1Кор.15:51–52).

Вопрос прихожанина. Что значит: при Понтийстем Пилате?

Ответ Священника. Слова: при Понтийстем Пилате для нас служат утверждением в учении о распятии Господнем; ибо они напоминают всю трогательную историю страданий Спасителя, напоминают, как Он, Агнец Божий, веден был на заклание иудеями, и как своим незлобием и терпением удивлял самого Пилата, тогдашнего правителя во Иудеи; напоминают, что пострадал Господь во дворе Пилата, и как невинно осужден на смерть крестную. Но те же слова служат обличением Иудеев, которые не признают Господа нашего за Мессию обетованного, и ожидают какого-то другого Мессию. Разве забыли они, что предсказал им святой патриарх Иаков? Он пророчествовал: не оскудеет князь от Иуды, дóндеже придёт тот, Кто есть чаяние языков (Быт.49:10). Но вот князь от Иуды явно оскудел, когда правителем Иудеев был Пилат, язычник, Римлянин, а не Иудей; значит, настало тогда время пришествия Мессии, и безрассудно ожидать еще другого времени.

Вопрос прихожанина. Что значит хвалиться о Кресте?

Ответ Священника. Смертью животворящею, сими страданиями божественными мы хвалимся и в них полагаем всю надежду нашего спасения. Да не будет и нам, как Апостолу Хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа (Гал.6:14). Потому и почитаем благоговейно святой Крест, потому и покланяемся ему, воспевая с Церковью: «Кресту Твоему покланяемся Христе, и святое воскресение Твое поем и славим!» Потому часто изображаем на себе рукою знамение креста, с молитвою: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий помилуй нас». Это протяжение креста на челе, над сердцем, на раменах, означает то, что Крест Господень освящает и осеняет силою своею все существо наше, и ум, и сердце, и все наши силы.

Вопрос прихожанина. Что вспомоществует душам умерших с верою, но не успевших принести плоды достойные покаяния?

Ответ Священника. К достижению блаженна воскресения вспомоществовать им могут приносимые за них молитвы, особенно соединённые с приношением бескровной жертвы Тела и Крови Христовой, и благотворения с верою совершаемые в память их.

Вопрос прихожанина. Все ли равно будут блаженны?

Ответ Священника. Нет. Будут разные степени блаженства, по мере того, как кто здесь подвизался в вере, любви и добрых делах. Иная слава солнцу, и иная слава луне, и иная слава звёздам: звезда бо от звезды разнствует во славе. Также и воскресение мертвых (1Кор.15:41:42).

Вопрос прихожанина. А что будет с неверующими и беззаконниками?

Ответ Священника. Они будут преданы вечной смерти, или иначе сказать, вечному огню, вечному мучению, вместе с диаволами. Иже не обретеся в книге животней написан, ввержен будет в озеро огненное (Откр.20:15); и се есть вторая смерть (Откр.20:14); идите от Мене проклятии в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелам его (Мф.25:41); И идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный (Мф.25:46); Добрее ти есть со единым оком внити в царствие Божие, нежели две оце имущу ввержену быть в геенну огненную, иде же червь их не умирает и огнь не угасает (Мк.9:47–48).

Вопрос прихожанина. Как будет производится страшный суд многим миллионам людей?

Ответ Священника. Не нужно Судье небесному допрашивать каждого из нас: мы все совершенно известны Ему, Всеведущему. Да и сами себя и друг друга увидим, каковы мы и чего достойны; ибо сказано в откровении, все книги дел наших разогнутся тогда (Откр.20:12), совести и сердца всех людей раскроются при свете Господнем, как говорит Апостол Павел: придёт Господь, иже во свете приведет тайные тьмы, и объявит советы сердечные (1Кор.4:5). Останется нам только выслушать приговор Владыки и Судии мира. Для сего Ангелы, по повелению Господню, разделят род человеческий на две части – праведных и верных поставят одесную Судии, а грешников нераскаянных и неверных – ошуюю. И вот какой приговор услышат стоящие одесную: придите благословенные Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие небесное от сложения мира; потом обратится к стоящим ошуюю, и они услышат страшное слово: идите от Меня проклятые в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Мф.25:34–41). И все это тот же час исполнится: участь всех людей, всего рода человеческого решится на все бесконечные веки. Для праведных откроется славное царствие Христово, и царствию сему не будет конца, грешные низвергнутся в геенну, и мучени будут во веки веков (Откр.20:10).

Вопрос прихожанина. Какое различие между первым и вторым пришествием Господним?

Ответ Священника. Пришествие второе весьма различно от первого. Прежде приходил Господь в виде смиренном и уничиженном, потому что приходил спасти грешников и принести крестную жертву за грехи всего мира. А придёт некогда во всей славе божественной, придёт как судия мира потребовать у нас отчета во всем, что мы получили от благодати Его, как тем воспользовались к нашему спасению, как дорожили мы бесценною Кровью, пролитою за нас на кресте, чем засвидетельствовали благодарность и любовь нашу к Божественному Искупителю, положившему за нас душу свою. Помышляя о сем, усугубим ревность о спасении душ наших, будем всегда просить с Церковью христианской кончины и доброго ответа на страшном судище Христове.

Вопрос прихожанина. Что должен делать христианин, вознося ум и сердце к Богу?

Ответ Священника. Во-первых, прославлять Его за Его божественные совершенства; во-вторых, благодарить Его за Его благодеяния; в-третьих, просить Его о своих нуждах. Посему три главных молитвословия: славословие, благодарение, прошение.

Вопрос прихожанина. Довольно ли одной наружной молитвы для получения благодати?

Ответ Священника. Не только не довольно для получения благодати: напротив того, одна наружная молитва без внутренней, прогневляет Бога. Сам Бог изъявляет негодование на таковую молитву: приближаются Мне люди сии усты своими, и устами чтут Мя, сердце же их далеко отстоит от меня (Мф.15:8).

Вопрос прихожанина. С какими мыслями должно приносить Богу прошение о хлебе насущном?

Ответ Священника. Согласно с наставлением Господа нашего Иисуса Христа, должно просить не более, как насущного хлеба, то есть, необходимого пропитания, и также необходимого для жизни одеяния и жилища, а что сверх сего, служит не столько для нужды, сколько для удовольствия, то предать на волю Божию, и если дано будет, благодарить Бога, если не будет дано, не заботиться.

Вопрос прихожанина. Не можно ли еще чего просить под именем насущного хлеба?

Ответ Священника. Поскольку человек состоит из телесного и духовного существа, и существо души гораздо важнее тела, то можно и должно просить и для души насущного хлеба, без которого внутренний человек умирает с голода (см. Правосл. Исповедь. ч.2, вопр. 19).

Вопрос прихожанина. Какую пользу доставляет Слово Божие для сердца человеческого?

Ответ Священника. Слово Божие низводит в душу верующего благодатную радость, мир помыслов и желаний, покой совести; питает и услаждает сердце не земною пищей, а питием божественным; освящает внутреннее святилище человеческого сердца, изгоняет оттуда идолов страстей и вводит в очищенный и благоукрашенный храм души самого Господа, со всею славою, со всем величием, со всеми благами.

Возблагоговеем при одной мысли, что в сердце человека, возлюбившего Слово Божие, пребывает Сам Бог, вечеряет во храмине души человеческой, с бренным существом беседует как друг с другом и брат с братом! Святые Божии человеки знали эту тайну Слова Божия. Оправдания Господни правы, веселят сердце; судьбы Господни вожделенны паче злата и камня драгоценного, слаще меда и сота (Пс.18). Благо и драгоценно Слово Божие!

Вопрос новоприсоединённого. Когда я принадлежал к Западной Церкви, меня учили что Дух святой исходит от Отца и Сына; а когда Господь удостоил меня принадлежать к Православной Церкви, меня учат, что Дух святой исходит только от Отца, как же это?

Ответ Священника. Дух святой от Отца исходит. Но какое исхождение здесь разумеется? Исхождение предвечное, подобно тому, как предвечное же разумеем рождение Сына Божия, когда называем Его от Отца рожденным. Это учение о Духе Святом есть учение Самого Спасителя нашего. Он, обещав Апостолам послать подобного Себе Утешителя, сказал им: егда же придёт Утешитель, Его же Аз пошлю вам от Отца, Дух истины, иже от Отца исходит, той свидетельствует о Мне (Ин.15:26). Видишь Господь обещает такое великое Лицо, Которое может заменить Апостолам Утешителя Божественного – Сына Божия. Значит, это Лицо равное Сыну Божию; и дабы Апостолы не сомневались в том, Спаситель сказывает им, что Дух Святой от того же Отца, как и Он Сам, только с тем различием, что Сын Божий рождается от Отца предвечно, а Дух святой исходит от Отца, также безвременно, вечно. Посему веруем в Бога Духа Святого, как в третье лицо Пресвятой Троицы, отличное и от первого, которое, то есть, Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица, и от второго, потому что второе Лицо, Сын Божий рождается от Отца, а третье, Дух Святой исходит от Отца. Так веруем, и не испытываем, в чем различествуют между собою рождение божественное и исхождение божественное; веруем словам Спасителя, веруем учению всей православной Церкви. Но не веруем тем западным учителям, которые от своего разума прибавили к вселенскому символу слово: и Сына, утверждая, будто Дух Святой исходит и от Сына.

Вопрос прихожанина. Что значит исповедовать веру?

Ответ Священника. Значит, открыто признавать, что мы содержим православную веру, и притом с такою искренностью и твёрдостью, чтобы ни прельщения, ни угрозы, ни мучения, ни самая смерть не могли заставить нас отречься от веры в истинного Бога, и в Господа нашего Иисуса Христа.

927. Почему нужно для спасения не только веровать, но и исповедовать православную веру?

Вопрос прихожанина. Почему нужно для спасения не только веровать, но и исповедовать православную веру?

Ответ Священника. Потому что, если бы кто, для сохранения временной жизни, или земных выгод, отрекся от исповедания Православной веры, то показал бы тем, что не имеет истинной веры в Бога Спасителя, и в будущую блаженную жизнь.

Вопрос прихожанина. Если Бог везде, то как же говорят, что Бог на небесах или во храме?

Ответ Священника. Бог везде; но на небесах есть особенное присутствие Его в вечной славе, являемое блаженным душам; и во храмах есть особенное присутствие Его благодатное и таинственное, благоговейно познаваемое, и ощущаемое верующими, и являемое иногда в особенных знамениях.

Вопрос прихожанина. Для каждого ли из нас есть ангелы хранители?

Ответ Священника. Без сомнения. В сем удостовериться можно следующими словами Иисуса Христа: блюдите да не призрите единого (от) малых сих: глаголю бо вам, яко ангелы их на небесах выну видят лице Отца Моего небесного (Мф.18:10).

Вопрос прихожанина. Как работать во славу Божию, на пользу ближних и во спасение души своей?

Ответ Священника. Спрашиваю: почему вы трудитесь – обрабатываете землю, пашете, сеете, жнете и проч.? Не по одной нужде, не по одному приказанию господскому, не ради прибыли одной; почему же? Потому наипаче, что есть на то заповедь Божия, повеление Божие. Сам Господь сказал: в поте лица твоего снеси хлеб твой. Сам Он повелел в четвертой заповеди Своей: шесть дней делай и сотворите в них вся дела твои, т.е. если кроме воскресного дня не случится в седмице никакого праздника Господня, то все шесть дней, ни одного не исключая, постоянно трудись, работай, делай то дело, которое тебе ко времени. Видите ли, что значит всякая ваша работа деревенская? Она есть исполнение заповеди Божией. Заповеди Божии вы должны исполнять? Непременно и всячески должны; следовательно, и работать должны непременно. Заповеди Божии вы должны исполнять со всяким усердием и страхом Божиим? Следовательно, и работать должны со всеусердием, имея страх Божий в сердце. В поте лица твоего снеси хлеб твой, пусть этот пот градом катится с чела твоего, не жалей его; он омывает грехи твои прежние; он отнимает у тебя время для делания новых грехов; на него Бог смотрит, если ты проливаешь оный от чистоты сердца и в страхе Господнем; от него ждет плода Государь – Отец, от него надеется Церковь Божия благолепия, икона Христова свечи, нищий подаяния, братья и ближние твои честного прибытка. Шесть дней делай – трудись, работай, и при всякой работе думай, что ты делаешь не свое дело, а дело Божие, совершаешь службу Богу и Государю: а где служба Божия и Государева, там должно быть всякое усердие, и страх, и благоговение, и радетельность; ибо сказано: проклят всяк, творяй дело Божие с нерадением.

Работать таким образом – и значит работать во славу Божию, на пользу ближних и во спасение души своей (Христ. чт. 10 год, стр. 318).

Вопрос прихожанина. Почему злые ангелы называются диаволами?

Ответ Священника. Потому что стараются коварствовать над человеками, и обольщая их, внушать им ложные мысли и злыя желания. О сем Иисус Христос к неверующим Иудеям говорит: вы отца вашего диавола есть, и похоти отца вашего хотите творить. Он человекоубийца бе искони, и в истине не стоит, яко нет истины в нем: егда глаголет ложь, от своих глаголет, яко ложь есть, и отец лжи (Ин.8:44).

Вопрос прихожанина. Как Бог сотворил человека?

Ответ Священника. Бог во Святой Троице рек: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт.1:26). И сотворил Бог тело первого человека Адама из земли: вдунул в лицо его дыхание жизни, ввел Адама в рай, дал ему в пищу, кроме прочих райских плодов, плоды древа жизни, наконец взяв у Адама во время сна ребро, из него сотворил первую жену Еву (Быт.2:22).

Вопрос прихожанина. Для чего Иисус Христос называется Сыном Божиим Единородным?

Ответ Священника. Сим означается то, что Он один токмо есть Сын Божий, рожденный из существа Бога Отца, и потому есть единого существа с Богом Отцом. И, следовательно, без всякого сравнения превосходит всех святых ангелов и святых человеков, которые называются Сынами Божьими по благодати (Ин.1:12).

Вопрос прихожанина. Как могли Адам и Ева послушаться диавола вопреки воле Божией?

Ответ Священника. Бог по благости Своей, при сотворении человека, дал ему волю естественно расположенную любить Бога, но притом свободную, а человек употребил во зло сию свободу.

Вопрос прихожанина. Почему не одни первые человеки умерли, но и все умирают?

Ответ Священника. Потому что все родились от Адама, заражённого грехом, и сами грешат. Как от заражённого источника естественно течет зараженный поток, так от родоначальника, заражённого грехом, и потому смертного, естественно происходит зараженное грехом, и потому смертное потомство.

Вопрос прихожанина. Когда явилась Церковь на земле?

Ответ Священника. Но какую ты здесь разумеешь Церковь? Не вещественную ли? Нет! Церковь есть собрание верующих, и таковая-то Церковь явилась в самом начале рода человеческого. Ибо для того и создал Господь Бог первую чету человеков и благословил ее, чтобы она составляла и распространяла общество людей, служащих Богу и достойных блаженного соединения с Ним. Хотя эта первозданная Церковь, грехопадением прародителей, разорилась еще в раю, но, по милосердию Божию там же воссоздана была на вере в Божественного Искупителя человеков, и с тех пор, продолжая в истинно верующих, особенным промыслом сохраняется во все веки. Сколько опасностей для истинной веры! Сколько врагов Божией Церкви! И среди всех волнений мира, среди всех бед и напастей, святое общество верующих, как ковчег Ноев среди вод, хранится рукою Всевышнего и верно направляется к пристанищу небесному. Было время, когда Церковь заключалась почти в одном народе еврейском, избранном, и он стал неверным Богу, готов был совсем потеряться, подпадши власти язычников. Но явился Сам Господь Церкви, и не только не попустил ей разрушиться, и еще более утвердил и возвысил оную.

Вопрос прихожанина. Почему Церковь наша называется апостольскою?

Ответ Священника. Потому что от апостолов приняла она учение, от них перешли к пастырям ее дары Св. Духа, и все это сохраняется в ней всецело. Поэтому и можно знать, которая Церковь Православная и которая не православная. Например, наша Церковь, принявшая веру от греческой, сохраняет ли учение апостольское? Сохраняет и учение, и предание апостольское; ибо ничего не изменяет ни в преданном нам вселенскими Соборами Символе веры, ни в постановлениях апостольских. Имеем ли мы пастырей, принявших дары Св. Духа? Без сомнения, ибо у нас есть священное рукоположение, низводящее сии дары, перешедшее к нам преемственно от апостолов. Из сего можно видеть, что Церковь наша есть истинно православная, апостольская. Будем только верны Святой Матери нашей, Церкви, будем неуклонно держаться ее исповедания, чтить и хранить уставы ее, и остерегаться всего, что с ними несогласно; и мы можем быть совершенно уверены, что идем путем истины, тем самым, которым шли столь многие святые и достигли царствия небесного.

Вопрос прихожанина. Какие чудеса творил Иисус Христос?

Ответ Священника. Людей, одержимых неизлечимыми болезнями и беснованием, Он исцелял во мгновение ока, одним словом или прикосновением руки, и даже чрез прикосновение их к Его одежде. Однажды пятью, а в другой раз семью хлебами, Он напитал в пустом месте несколько тысяч человек. Ходил по водам, и словом укрощал бурю, воскрешал мертвых, а именно: воскресил сына вдовы Наинской, дочь Иаира, и Лазаря, уже в четвертый день после его смерти.

Вопрос прихожанина. Как Иисус Христос мог страдать и умереть, будучи Бог?

Ответ Священника. Он страдал и умер не Божеством, а человечеством, и не потому, чтобы не мог избежать страдания, но потому, что восхотел пострадать. Он Сам сказал: Аз душу Мою полагаю, да паки приму ю. Никто же возьмёт ю от Мене, но Аз полагаю ю о Себе. Область имам положить ю и область имам паки приять ю (Ин.10:15–17).

Вопрос прихожанина. Что такое воскресение мертвых?

Ответ Священника. Последняя, окончательная победа Господа нашего над смертью. Всемогущество Его некогда совсем упразднит смерть так, что и вся область ее на земле очистятся от действий тления и разрушения. Спросишь: Каким образом? Отвечаю: Животворная сила Господня проникнет все на земле и в земле, и тогда все разрушенные тела человеческие соберутся опять к жизни, соединятся со своими душами и восстанут. Грядет час, в он же вси сущие во гробах услышат глас Сына Божия, и услышавши оживут (Ин.5:25). Великое это будет явление, так велико, что его сравнить можно с одним творением мира. Да это и будет действительно творение новое, как сказано: новы небеса и новы земли по обетованию Его чаем (2Пет.3:13). Так положено в предвечных судьбах Божиих, положено, чтобы некогда род человеческий перешел в состояние совершенно новое, а с тем вместе, сообразно человеку, преобразилась земля и небо.

Вопрос прихожанина. Для чего дана нам Библия?

Ответ Священника. Библия дана нам по благости Божией и по действию Святого Духа, дабы с помощью сего же Духа Святого, мы могли понимать и веровать, что есть только Один истинный Бог, и Един Спаситель Иисус Христос, Которого Бог послал по Своему обещанию, дабы все, кои будут веровать в Него, получили жизнь вечную. И св. апостол Павел предает проклятию всякого, кто введет другую веру, и другой путь спасения, кроме того, который открыт во Иисусе Христе; ибо Ему, как Богу Отцу и св. Духу, принадлежит всякая честь, и слава во веки веков.

Вопрос прихожанина. Точно ли за всех нас пострадал Иисус Христос?

Ответ Священника. Со своей стороны, Он принес себя в жертву точно за всех, и всем приобрёл благодать и спасение, но пользуются сим те из нас, которые со своей стороны добровольно приемлют участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его (Флп.3:10).

Вопрос прихожанина. Что такое ад?

Ответ Священника. Ад есть место, лишенное света. В христианском учении под сим именем разумеется духовная темница, т. е. состояние духов, грехом отчужденных от лицезрения Божия, и соединённого с ним света и блаженства (Иуд.1:6).

Вопрос прихожанина. Как узнали, что Иисус Христос воскрес?

Ответ Священника. Воины, которые стерегли гроб Его, с ужасом узнали сие потому, что Ангел Господень отвалил камень, которым закрыт был гроб Его, и притом произошло великое землетрясение. Ангелы также возвестили о воскресении Христовом Марии Магдалине и некоторым другим. Сам Иисус Христос, в самый день воскресения своего, явился многим, как то: Мироносицам, Петру, двум ученикам, шедшим в Еммаус, и наконец всем Апостолам в доме, которого двери были заперты. Потом многократно являлся Он более нежели пятистам верных вместе (1Кор.15:9).

Вопрос прихожанина. Как Бог будет судить на страшном суде?

Ответ Священника. Совесть каждого человека откроется пред всеми, и обнаружатся не только все дела, какие кто сделал во всю свою жизнь на земле, но и все сказанные слова, тайные желания и помышления. Придёт Господь, Иже во свете приведет тайные тьмы, и объявит советы сердечные, и тогда похвала будет каждому от Бога (1Кор.4:5).

Вопрос прихожанина. Неужели Он осудит нас и за худые слова или мысли?

Ответ Священника. Без сомнения, осудит, если не загладим их покаянием, верою и исправлением жизни. Глаголю же вам, яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадут о нем слово с день судный (Мф.12:36).

Вопрос прихожанина. Кто свидетели воскресения Христова?

Ответ Священника. Свидетели божественного воскресения у нас есть везде и во всяком времени, и во всем прошедшем, и в настоящем, и в будущем, свидетели и на земле, и на небе, и даже во аде. Ибо по словам апостола, пред именем Иисуса Христа преклоняется всяко колено небесных и земных, и преисподних (Флп.2:10). На небесах ангелы воспевают славу Воскресшего, на земле вся Церковь славословит Его и во аде имевший державу смерти с трепетом сознает силу Креста Его. Ибо и во ад сходил душою и божественною силою Своею Спаситель, как свидетельствует апостол Петр: умерщвлен быв, говорит, плотью ожив же духом, духом же Господь и сущим в темнице духовом сошед проповедал (1Пет.3:18–19), проповедал, то есть, слово спасения душам, ожидавшим Его с верою.

Вопрос прихожанина. В каком смысле мы называем Духа Святого Животворящим?

Ответ Священника. В том, что он как Бог есть источник жизни для тварей. Сию жизнь Он вливал в творение в самом начале оного; ибо говорится, Дух Божий тогда носяшеся верху воды (Быт.1:2). Им содержится вся сила небес и земли (Пс.32:6), и когда посылается, Он все созидает и обновляет (Пс.103:30). Всего же важнее для нас то, что третьему лицу Пресвятой Троицы в особенности усвояет слово Божие ту духовную жизнь, какую получают верующие в таинствах. О крещении, например, сказано, что в нем человек рождается водою и духом (Ин.3:5); о миропомазании говорится, что оно есть помазание от святого (1Ин.2:20), и в нем мы знаменовались духом обновления святым (Еф.1:13). Пастырям напоминает апостол: Дух Св. поставил вас пасти Церковь Господа и Бога (Деян.20:28), и вообще о служениях и дарованиях духовных пишет св. Павел: вся сия действует един и Тот же Дух, разделяя властью комуждо яко же хочет (1Кор.12:11).

Вопрос прихожанина. Скоро ли придёт Иисус Христос на суд?

Ответ Священника. Сие не известно: и потому надобно жить так, чтобы мы были всегда к тому готовы. Не коснет Господь обетования, яко же неции коснение мнят, но долго терпит на нас, не хотя, да кто погибнет, но да все в покаяние придут, придёт же день Господень, яко тать в нощи (2Пет.3:9–10); бдите убо, яко не весте дне ни часа, в он же Сын человеческий придёт (Мф.25:13).

Вопрос прихожанина. Что такое Антихрист?

Ответ Священника. Противник Христу, который будет стараться истребить христианство, но вместо того, сам погибнет ужасным образом (2Фес.2:8).

Вопрос прихожанина. Какие главнейшие дары св. Духа?

Ответ Священника. Главнейшие и более общие суть, по исчислению Пророка Исайи, следующие семь: дух страха Божия, дух познания, дух силы, дух совета, дух разумения, дух мудрости, дух Господень, или дух благочестия и вдохновения в высшей степени (Ис.11:1–3).

Вопрос прихожанина. Что значит веровать в Церковь?

Ответ Священника. Значит благоговейно чтить истинную Церковь Христову, и повиноваться ее учению и заповедям, по уверенности, что в ней пребывает, спасительно действует, учит и управляет благодать, изливаемая от единой вечной главы, Господа Иисуса Христа.

Вопрос прихожанина. Почему Церковь есть едина?

Ответ Священника. Потому, что она есть одно духовное тело, имеет одну главу, Христа, и одушевляется одним Духом Божиим. Едино тело, един дух, яко же и звани бысте в едином уповании звания вашего: един Бог и Отец всех (Еф.4:4–6).

Вопрос прихожанина. Почему Церковь есть свята?

Ответ Священника. Церковь есть святая, то есть, она свободна и от заблуждений в вере, и чиста от всех пороков и беззаконий. И об этом молился Господь пред своими страданиями: святи их во истину твою, а за них аз свящу себе, да и тии, т. е. верующие, священны будут во истину (Ин.17:17–19). Потому и Апостол пишет: Христос возлюбил Церковь, и себе предаде заню, да освятит ю, да представит ю себе славную Церковь, не имущу скверны, или порока или нечто от таковых, да будет свята и непорочна (Еф.5:25–27). Итак, свята Церковь потому, что всесвятою кровью Богочеловека очищена, свята потому, что в ней Господь открыл источник освящения для всех; свята Церковь, и ни едино ныне осуждение сущим о Христе Иисусе (Рим.8:1), т. е., кто в истинной Церкви, тому прощаются грехи, тот любезен Богу и оправдан. И грешник, скажешь, оправдан? И грешник, если он не закосневает во грехе, но очищает себя истинным покаянием. За грех не извергается тотчас из Церкви. А за что же, спросишь, извергается? За нераскаянность и за упорное противление святой Церкви. Посему, не забывай очищать себя покаянием, и будь уверен, что ты как член святой Церкви сам освящаешься ее святостью. Бойся нераскаянности, бойся закоснения во грехах, а паче всего неверия и зловерия, за которые виновный, или видимым судом церковным, или невидимым судом Божиим, отсекается от Церкви; ибо познал Господь сущие своя, и да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне (2Тим.2:19).

Вопрос прихожанина. Всякому ли христианину необходимо крещение?

Ответ Священника. Необходимость крещения, как нового благодатного рождения, показал Сам Господь, когда сказал Никодиму: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие (Ин.3:5). Как веру полагает Он необходимым условием спасения, так и крещение; почему и заповедает Апостолам: шедше научите все языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Мф.28:19); иже веру имет и крестится спасен будет, а иже не имет веры осужден будет (Мк.16:16). Итак, крещение столь необходимо человеку, что без него никто не может принадлежать к царствию Христову благодатному, и только того спасение несомненно, кто имеет веру и благодать крещения.

Вопрос прихожанина. Какую пользу доставляет для души святое миропомазание?

Ответ Священника. Святое миропомазание как излияние даров св. Духа на крещённого, есть и утверждение ему благодатное, и наставление. Ибо, что значит, при совершении сего таинства, помазание чела? Излияние на ум верующего благодати просветительной, для того, да помышляет христианин елика суть истинна, елика честна, праведна (Флп.4:8). Что помазание персей? Излияние любви Божией в сердце Духом святым (Рим.5:5), да любит паче всего Бога и Божие. Что помазание очей, уст, ушей? Излияние благодати на чувства, да паче и паче избыточествуем в разуме и во всяком чувстве, во еже искушати нам лучшая (Флп.1:9–10). Что, наконец, помазание рук и ног? Излияние благодати на все силы деятельные, да будем творением, созданным во Христе Иисусе на дела благая (Еф.2:10). Вот сколько благодатных сил доставляет миропомазание для человека. Не будем же извиняться немощами. Все силы Божии с нами. О если бы мы всегда старались употреблять, как должно, небесные дарования! Ничто в свете не могло бы разлучить нас от любви Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем (Рим.8:39).

Вопрос прихожанина. Почему Церковь называется Соборною или Вселенскою?

Ответ Священника. Потому, что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, и времен, и народов. Апостол Павел говорит, что благовествование существует во всем мире и есть плодоносно и растимо (Кол.1:5–6). И что в Церкви Христовой, несть эллин, ни иудей, обрезание и необрезание, варвар и скиф, раб и свобод, но всяческая и во всех Христос (Кол.3:11). Сущие от веры благословятся с верным Авраамом (Гал.3:9).

Вопрос прихожанина. Похвально ли пред Богом молчание?

Ответ Священника. Хранящий молчание искусен во всякой добродетели и честен пред Богом. Таковой без труда достигает царствия Божия. Как во время тишины и спокойствия моря играет дельфин, так в тишине сердца молчащий радуется с Господом.

Вопрос прихожанина. Посоветуй мне, отче, как бы мне разбогатеть?

Ответ Священника. Вместо моего совета, представлю тебе один пример, из которого ты узнаешь, как разбогатеть. Слушай!

Два клирика жили один подле другого: оба занимались одним ремеслом. Один имел много детей, жену, отца и мать; ходил каждый день в церковь и успевал прокармливать семейство от прибытков своего ремесла. Другой был искуснее в ремесле и до того прилежен к своему занятию, что ради его оставлял церковь во дни воскресные; при всем этом, однако же, едва мог пропитывать себя одного. Завидуя своему соседу, однажды он сказал ему: «Как это? Откуда разбогател ты, когда я более тебя занимаюсь ремеслом, а между тем бедствую?» Тогда первый, желая побудить своего соседа ходить в церковь, сказал ему: «Когда я хожу в церковь, то на пути всегда мне попадается золото, которое беру я себе, и от того мало-помалу я разбогател. Если хочешь, ходи со мною в церковь, и ты разбогатеешь. Сосед поверил, начал вслед за ним ходить постоянно в церковь; тогда Господь благословил его, и он обогатился. Приметив же, благоразумный советник сказал ему: «Видишь ли, брат, я солгал тебе, что на дороге в церковь находил золото, а между тем, этою ложью какую пользу приобрёл твоей душе и твоему состоянию! Поверь мне, что я никогда не находил золота дорогою, а только ходил в церковь, веруя сказанному: ищите прежде царствия Божия, и сия вся приложатся вам (Мф.6:30).

Если так будешь поступать, то и ты разбогатеешь.

Вопрос прихожанина. Можно ли осуждать священника?

Ответ Священника. Не осуждай священника божия за тайные или явные грехи его, какие слышишь о нем; не говори «он грешен и приступает к тайнам, а потому не приходит дар духа Святого»; ничего подобного не помышляй. Он есть судия и испытатель тайных. Помни, что священник во всяком случае выше тебя и предоставь суд праведному Судии. Если священник и согрешил, то согрешил против божественных заповедей, и ты не поставлен судьёй и испытателем других, знай же свою меру и звание. Но ты скажешь: не подлежит ли священник суду и канонам церковным? Подлежит, но не тобою судится или испытывается. Что ты судишь пастыря, будучи овцою? Восхищаешь фарисейски Божий суд, судя священнический чин, тогда как он не поручен и не предан тебе от Бога? Умоляю тебя, не осуждай никого, а наипаче священника Божия. (Поуч. Анастасия Синапта).

Вопрос прихожанина. Какая готовность, какая чистота требуется от тех, кои приступают ко всесвятой трапезе Господней?

Ответ Священника. Апостол Павел учит: да искушает себя человек, и тако от хлеба да яст и от чаши да пьёт; ядый бо и пияй недостойно, суд себе яст и пьёт, не рассуждая тела Господня (1Кор.11:28–29). Нужно посему искушать себя, то есть, испытывать свою совесть, очистить ее покаянием, возбуждать в душе веру и любовь, и таким образом с духовною жаждою приступить к таинству. Суд себе яст и пьёт недостойно причащающийся, т. е. осуждение, а не оправдание приемлет, кто приступает с нечистою совестью, без веры и любви. Притом, как научает Сам Господь, необходимо в особенности примирение с ближним. Аще, говорит, принесешь дар твой ко алтарю, и ту помянешь, яко брат твой иметь нечто на тя, остави ту дар твой пред алтарём, и шед прежде смирись с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой (Мф.5:23–24).

С миром в душе, с любовью в сердце приступай к трапезе Господней!

Вопрос прихожанина. Как должен я помнить о конце моей жизни?

Ответ Священника. Поминай последняя твоя и во век не согрешишь, говорит премудрый Сирах. Укоряй всегда сам себя и говори: бедная душа моя! Вот приблизился час твоего разрешения от тела. Что услаждаешься еще тем, что теперь же должна оставить и чего не увидишь во веки? Внимай тому, что ожидает тебя и рассмотри соделанное тобою: – что и как. С кем шествовала ты все дни жизни твоей – со Христом или врагом Его? Кто принял труд делания твоего, кого радовала ты в житии своем, и кто потом встретить тебя во время исхода твоего?

Вопрос прихожанина. Я мало понимаю Херувимскую песнь; объясни мне, отче, что в ней изъясняется?

Ответ Священника. В Херувимской песне изъясняется: да подражаем, говорит сия песнь, Херувимам, да отложим все житейские заботы в этот важный час, и таким образом подъимем, т.е. прославим, вознесем духовно Царя всех, сопровождаемого ангельскими воинствами.

Вопрос прихожанина. Каким образом должно приготовлять себя к таинству покаяния?

Ответ Священника. Ты идешь, христианин, на суд Божий – к исповеди, – произведи же прежде строгий суд над самим собою. Припомни сколько даров благодати Божией получил ты, и как употреблял их? Что сделал ты с твоею душою бессмертною, созданною по образу Божию? На что употреблял разум, волю и чувство? Как обходился со своим телом, которое долженствовало быть храмом Божиим? Какое делал употребление из имения, каким благословлял тебя Бог? Сколько опустил случаев сделать добро другим, и как много оскорблял, обижал или соблазнял своих ближних. При свете закона Божия и совести, ты верно откроешь множество нечистоты греховной, ужаснешься сам себя, видя искажение богоподобного существа твоего.

Возненавидь грехи свои, возлюби всем сердцем Спасителя твоего и святую волю Его, молись, со слезами молись Господу о помиловании и утверждении тебя на пути истины и добродетели. И тогда, когда уже сокрушится сердце твое, смирится и повергнется в прах дух твой, когда почувствуешь и всю опасность своего греховного состояния, и сильное влечение к Отцу небесному, тогда, как блудный сын, скажи: восстав иду к Отцу моему и реку ему: Отче согрешил на небо и пред Тобою (Лк.15:18)! Тогда, говорю иди на исповедь, и поведай грехи свои Богу пред отцом духовным. Не бойся и не стыдись исповедать всякий грех, тобою соделанный: имей ввиду и всеведение Божие, и бесконечную благость, ожидающую твоего раскаяния.

Вопрос прихожанина. Но что делать, если и после раскаяния, опять впаду в тот же грех, который во мне и прежде господствовал?

Ответ Священника. Не отчаивайся и не предавайся беспечности. Восстань, падший, не дожидайся времени другого поста, без отлагательства тогда же иди к духовному отцу, и поведай ему о своем падении, прими новую епитимью и исполни ее. Да сохранит всех нас милосердие Божие от пагубной беспечности, от закоснения во грехе и нераскаянности.

Вопрос прихожанина. Кто и как имеет власть и силу сообщать благословение?

Ответ Священника. Видимыми представителями и уполномоченными раздаятелями благодатного, тайноводственного благословения Сына Божия служат пастыри Церкви Христовой. Еще в ветхом завете, самим Богом дана была им власть благословлять сынов Израилевых (Чис.6:23), и возлагать на них имя Божие для того, чтобы Сам Господь благословил их. Да возложит имя мое на сыны израилевы, сказано было в законе, и Аз Господь благословляю я (–271). В Новом завете преподана сия власть апостолам и их преемникам вместе с повелением Господа учить и крестить, вязать и решить. Известно, в каком внешнем виде преподается благословение служителей Божиих. Бесценные сокровища благодатного царства заключены в скудельных сосудах, всегда подручных нам, всегда готовых отверзаться для восполнения и укрепления наших немощей душевных и телесных, для благопоспешения во всех делах. И однако же, как не многие дорожат знаками величайшего милосердия Божия, открывающегося чрез пастыря церкви, и как иногда небрежно и без должного уважения к священному сану принимают благословение! «Не о том думайте, какою рукою, или в каком сосуде, но какой божественной лозы духовное вино подается вам, чрез благословение служителя Христова», замечает по сему поводу, знаменитый Первосвятитель нашей Церкви Филарет Митрополит Московский.

Вопрос прихожанина. Кроме пастырей Церкви, кто еще имеет власть нас благословлять?

Ответ Священника. В семейной жизни необходимые, естественные преподаватели благословения Божия родители. Давая бытие своим детям, они как-бы продолжают действия творения Божия и, следовательно, носят на себе печать власти и силы Божией, которая дает и поддерживает жизнь всего живущего. Вот почему значение власти родительской ограждается особенно самим Богом; когда между десятью заповедями только одна – о почитании родителей, заключает в себе явное обетование награды: чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет – прибавлено – и долголетен будешь на земли. Юноши и девы! Хорошо помните сию истину, и смотрите на родителей своих, как на наставников Божиих на земли. Оскорблять их непослушанием и дерзостью, значит вызывать строгое и неумытное правосудие Божие.

Вопрос прихожанина. Что есть таинство?

Ответ Священника. Таинство есть священное действие, чрез которое тайным образом действует на человека благодать, или, что то же, спасительная сила Божия·

Вопрос прихожанина. Сколько таинств?

Ответ Священника. Семь: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение.

Вопрос прихожанина. Как и кем установлено Священство?

Ответ Священника. Сам Господь Иисус Христос, заботясь о продолжении и благе своей церкви, благоволил показать в ней первых священнослужителей – святых Апостолов, и Сам же посвятил их в это достоинство, когда, явясь по воскресении, дунул на них и сказал: примите Дух Свят; им же отпустите грехи, отпустятся им, и им же держите, держатся (Ин.20:22–23). Потом, Он же, Архиерей, прошедши небеса, облек своих служителей силою свыше, ниспослал им Святого Духа в виде огненных языков. Апостолы, имея власть от Иисуса Христа, низводить Святого Духа с теми же силами, какие прияли, на своих приемников, возлагая на них руки свои, что и называлось возложением руку священничества (1Тим.4:14). Так, еще при Апостолах, образовались три известные степени священства: Епископы, имеющие власть совершать все таинства и вместе могущие передавать эту власть другим; Пресвитеры, совершающие таинства, но не преподающие своей власти другим, и Диаконы, не совершители, а только ближайшие служители таинств.

Вопрос прихожанина. Как установлен Брак?

Ответ Священника. Установлен Богом еще в раю; тогда благословил Творец первую чету и сказал: раститесь и множитесь и наполняйте землю (Быт.1:27). Господь Иисус Христос, преобильною благодатью новозаветною освящая и возвышая все благотворные союзы человеческие, благоволил дать союзу брачному значение таинства, положив в нем образ святейшего союза своего с Церковью, как свидетельствует Апостол Павел: тайна, говорит, сия велика есть; аз же глаголю во Христа и во Церковь (Еф.5:32). Очень важно посему и это таинство; в нем подается сочетающимся благодать, освящающая их естественные силы к рождению и христианскому воспитанию детей, и тем самым приготовляющая чад св. Церкви.

Вопрос прихожанина. Откуда ведет начало таинство Елеосвящения?

Ответ Священника. Также от Апостолов. О них пишется во Евангелии, что, когда, по воле Христовой, проходили они с проповедью села иудейские, то мазаху маслом многи недужные и исцеливаху. (Мк.6:13). Св. Апостол Иаков в послании своем передает это духовное врачевание Церкви, как таинство; ибо говорит: болит ли кто в вас, да призовет Пресвитеры Церковные, и да молитву сотворят над ним, помазавши его елеем во имя Господне; и молитва веры спасет болящего, и воздвигнет его Господь, и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему (Иак.5:14–15).

Вопрос прихожанина. В чем должна состоять милостыня?

Ответ Священника. Аще брат или сестра наги будут и лишены будут дневной пищи, речет же им кто от вас: идите с миром, грейтесь и насыщайтесь: не даст же им требования телесного: кая польза (Иак.2:15–16)? Иже убо имать богатство мира сего, и видит брата своего требующа, и затворит утробу свою от него, како любы Божия пребывает в нем (1Ин.3:17)? Яко же тебе будет по множеству, твори от них милостыню: аще мало тебе будет, по малому да не убоишься творить милостыню. От хлеба твоего даждь алчущему и от одеяний твоих нагим: все, еже аще преизбудет тебе, твори милостыню, и да не зазрит твое око, внегда творишь ты милостыню. Иждивай хлебы твоя при гробе праведных, грешником же да не даси (Тов.4:8,16–17).

Вопрос прихожанина. С каким расположением должно творить милостыню?

Ответ Священника. Внемли себе, да не будет слово тайно в сердце твоем беззакония, глаголя: близ есть седьмое лето, лето отпущения и возлукавнует око твое брату твоему требующему, и не даси ему, и возопиет на тя ко Господу, и будет тебе грех велик. Даянием да даси ему, и взаимы да даси ему, елико воспросит яко же требует: и не опечались в сердце своем, дающу ти ему (Втор.15:9–10). Аще взаймы дасте, от них же чисто восприяти, кая вам благодать есть? Ибо и грешницы грешникам взаём дают, да воспримут равная.... Взаем дайте ничесо же чающе (Лк.6:34–35). От имений твоих твори милостыню, и да не зазрит твое око внегда творити милостыню (Тов.4:7). Не отрицыся благотворити милостыню требующему, егда имать рука твоя помогати. Не рцы: отшед возвратись, и заутра дам, сильному ти сущу благотворите: не веси бо, что породит находящий день (Притч.3:27–28). Подавай в простоте милуя, с добрым изволением (Рим.12:8).

Вопрос прихожанина. Угодна ли Богу милостыня?

Ответ Священника. Милостыня более других добродетелей угодна Богу. Милости хочу, а не жертвы, сказал Иисус Христос (Ос.6:6). Благотворения и общения не забывайте: таковыми бо жертвами благоугождается Бог (Евр.13:11). Доброхотна дателя любит Бог (2Кор.9:7). Мужа тиха и даятеля любит Господь: суету же дел его скончает (Притч.22:9). Молитвы твоя и милостыни твоя помянушася пред Богом (Деян.10:4–31). Буди сирым яко отец и вместо матери их: и будешь яко сын Вышнего и возлюбит тя паче неже Мати твоя (Сир.4:11).

Вопрос прихожанина. Какие занятия по дому женщины хозяйки?

Ответ Священника. Женщины хозяйки должны находить занятия для себя в доме своем. Они – главные распорядительницы внутреннего хозяйства, их обязанность смотреть за всем в доме; поэтому они не должны стыдиться никакого занятия, полезного для их семейства. Приготовление пищи, пития, одежды и разные рукоделия: все это им свойственно и все это не только не унижает, но и возвышает их в глазах других людей. Божественный Наставник и Руководитель наш представляет нам в образец именно таковых женщин. Ему угодно видеть их всегда за полезными и добрыми занятиями. Прочтем в Писании изображение истинно доброй супруги и рачительной матери семейства. Жену доблю кто обрящет, говорит премудрый, дражайши есть камене многоценного таковая. Дерзает на ню сердце мужа ее: таковая добрых корыстей не лишится. Обретши волну и лен сотвори благопотребное руками своими. Бысть яко корабль куплю, деяй издалеча, собирает себе богатство. И восстает из нощи, даде брашна дому и дела рабыням. Узревши село купи, от плодов же рук своих посади стяжания. Препоясавши крепко чресла своя, утвердит мышцы своя на дело. И вкуси, яко добро есть делать, и не угасает светильник ее всю ночь. Лакти своя простирает на полезная, руки же свои утверждает на веретено и руки свои отверзает убогому, длань же простре нищему (Притч.31:10–31). Женщины, упражняющие тело свое в подобных занятиях и приготовляющие все своими руками, блистают простою и почти небесною красотою; сколько превосходят они тех, которые из чужих рук требуют для себя убранства, и чрез то сами себя осуждают в нерадении и нескромности.

Вопрос прихожанина. Какие занятия мужчины – хозяина по дому?

Ответ Священника. Занятия и упражнения для мужчин могут быть весьма разнообразны, смотря по возрасту, занятию и положению каждого.

Цари не стыдились иногда, после трудов правления, упражняться в самых простых занятиях; а самые Патриархи наши все сами делали и разделяли труды с рабами своими.

Привычка к постоянному труду и воздержанию укрепляет тело человеческое и сообщает ему естественную красоту. А не имеющие никакого упражнения подвергаются многим недугам, о которых другие и понятия не имеют; здоровье же – прекрасный удел трудолюбивого и воздержного человека.

Общий закон для всех телесных упражнений должен быть таков: не надобно быть никогда праздным, но не должно и упражняться или заниматься делом чрез меру, не по силам. Правила умеренности в пище и питии имеют приложение и к телесным занятиям вашим. Если, с одной стороны, постыдно вести жизнь изнеженную, то, с другой стороны, нехорошо чрез меру и утруждать себя: надобно держаться средины между этими двумя крайностями.

Вопрос прихожанина. Как христиане должны вести себя в храме Божием и вне оного?

Ответ Священника. Мужчины и женщины, идя в Церковь Божию, должны быть одеты просто, скромно и прилично, должны содержать себя с некоторою важностью, только без всякой изысканности, должны наблюдать благоговейное молчание и взгревать в сердце истинную и пламенную любовь христианскую, должны быть чисты телом и сердцем, должны быть святы, сколько возможно для них, дабы могли возносить молитвы свои к Святейшему. И по выходе из храма, христиане должны вести себя также, как и в самом храме, то есть, должны быть так же степенны, так же кротки, благочестивы и любообильны к другим.

Вопрос прихожанина. Очищает ли милостыня нас от грехов?

Ответ Священника. Добро творить милостыню, нежели сокровеществовати злато. Милостыня бо от смерти избавляет, и тая очищает всяк грех. Творящий милостыню и правды исполнятся, жизни (Тов.12:8–9). Да не отвращавши лица твоего от всякого нищего, и от тебе не отвратится лице Божие. Залог бо добр сокровеществуеши себе на день нужды. Зане милостыня от смерти избавляет, и не оставляет идти во тьму. Дар бо добр есть милостыня всем творящим ее пред Вышним (Тов.4:7,9–11). От сущих дадите милостыню: и се вся чиста вам будут (Лк.11:41). Сего ради, Царю, совет мой да будет тебе угоден, и грехи твоя милостынями искупи, и неправды твоя щедротами убогих: негли будет долготерпелив грехам твоим Бог (Дан.4:24). Даяние тайно отвращает гневы (Притч.21:14). Не насильствуй нищего, зане убог есть: и не досаждай немощному во вратах. Господь бо имать судить его суд, и избавит твою безбедную душу (Притч.22:22).

Вопрос прихожанина. Что такое жизнь будущего века?

Ответ Священника. Это жизнь собственно праведных блаженная. Ибо жизнь грешников не называется в Писании и жизнью: она называется смертью второю, и мукою вечною. Но, спросишь: какова же будет жизнь праведных, или людей, очистивших себя здесь верою и покаянием? О блаженстве этой жизни мы не в состоянии составить понятие определённое. И Апостол Иоанн говорит: не у явися, что будет (1Ин.3:2). Можем повторить здесь слова Апостола Павла: наше око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человека не взыдоша, яже уготовал Бог любящим Его (1Кор.2:9).

Апостол Иоанн, который сказал: не у явися что будет, присовокупил следующее: вемы же, яко, егда явится Господь, подобни Ему будем, яко узрим Его якоже есть (1Ин.3:2). Апостол Павел пишет: Видим ныне, яко зеркалом в гадании, тогда же лицом к лицу; ныне разумею отчасти, тогда же познаю, яко же и познан бых (1Кор.13:12); и будет Бог всяческая во всех (1Кор.15:28).

Вопрос прихожанина. Что есть покаяние?

Ответ Священника. Под покаянием разуметь должно постоянный образ мыслей, чувствований и дел христианина, коих цель есть заглаждение грехов пред Богом, содеянных словом, мыслью, делом и всеми чувствами. Сюда, следовательно, относится покаяние не только как таинство, как исповедь, но вообще все трудные и болезненнее для ветхого нашего человека подвиги христианского самоотвержения, как то: посты, бдения, молитвы, коленопреклонения, плач о грехах и проч. Так понимает покаяние, в смысле постоянного условия и подвига христианской жизни, св. Златоуст. Он относит к покаянию, кроме исповеди, плач и сокрушение о грехах, смирение, милостыню, и молитву (Воскр. Чт. 7 год, стр. 429, 439, 447, 455. 477).

Вопрос прихожанина. Какие плоды невоздержания и плотской жизни?

Ответ Священника. Отрезвитесь пьяные от вина своего, и плачьте: рыдайте вси пьющие вино до пьянства, яко отъяся от уст ваших веселие и радость (Иоил.1:5). Всяк бо пьяница и блудник обнищает, и облечется в раздранная (Притч.23:21). Кому горе? Кому молва? Кому сокрушения вотще? Кому сини очи? не прибывающим ли в вине? и не назирающим ли, где пирове бывают? Аще на чаши и сткляницы вдаси очи твои, последи имаши ходить нижайший белильного (лишённого коры) дерева (Притч.23:22–35). Горе восстающим заутра, и сикер гонящим, ждущим вечера, вино бо сожжет я. С гуслями бо и певницами, и тимпаны, и свирелями вино пьют, на дела же Господня не взирают, и дел рук Его не помышляют (Исх.5:11–12).

Вопрос прихожанина. Что составляет истинное основание земного счастья?

Ответ Священника. Основание земного счастья составляют: вера, надежда и любовь. Но только та вера, та надежда, та любовь, которой учит воплотившийся Сын Божий и вливает в сердца наши Духом Святым. Следовательно, постоянная опора земного счастья – христианская вера, христианская надежда и любовь.

Вопрос прихожанина. Будет ли мучение грешных для всех одинаково?

Ответ Священника. Нет, будут степени мучений, как и степени блаженства. Все определится со строжайшею правдою, сообразно с делами каждого. Большое наказание определится тому, кто хорошо знал волю Божию, но не хотел исполнять ее, нежели тому, кто мало знал или совсем не знал заповедей Господних. Ибо так говорит Господь: раб ведывый волю господина своего и не уготовав, не сотворил по воли его, биен будет много, не ведывый же, сотворив же достойное ранам, биен будет мало (Лк.12:47).

Почему, спросишь, и не знавший воли Божией, будет наказан? Будет, потому что всякий может и должен знать волю Божию, и если не знает, то потому не знает, что не старался познать, не радел о столь великой обязанности своей.

Вопрос прихожанина. Какую добродетель можно принять за главу всех добродетелей?

Ответ Священника. Глава и сущность всех добродетелей есть любовь, но любовь правильная – христианская, без которой ни пост, ни бдение, ни труды ничего не значат. Диавол всему может подражать в человеке: назовешь ли пост? И он ничего не ест; бдение? Но и он никогда не спит и всегда рыкая ходит (1Пет.5:8). Только одна любовь и смирение не подряжаемы для него.

Вопрос прихожанина. Что такое молитва?

Ответ Священника. Ты хочешь знать: что такое молитва? Ответ на это самый удовлетворительный найдешь в призывании молитвы Господней: молиться, значит от всего сердца взывать к Богу: Отче наш Иже еси на небесах! То есть с сыновнею любовью, а вместе и священным страхом приближаться к Богу и представлять всего себя Его всеблагой воле и силе. Это существо молитвы, это уже самая молитва, хотя бы ты еще ничего более не сказал Богу.

Вопрос прихожанина. Какое воздание милостивым в настоящей жизни?

Ответ Священника. Милуя нищего, сам пропитается: от своих бо хлебов даде убогому. Победу и честь устрояет даяй дары: обаче душу погубляет стяжавших (Притч.22:10). Затвори милостыню в клетях твоих, и та измет тя от всякого озлобления: и паче щита тверда и паче копия тяжела противу врагу поборет по тебе (Сир.29:14–16). Раздробляй алчущим хлеб твой. Тогда разверзется рано свет, и исцеления твоя скоро воссияют: и пред идет пред тобою правда твоя и слава Божия объимет тя. Тогда воззовёшь и Бог услышит тя, и еще глаголющу ти, речет: и приидох: аще даси алчущему хлеб от души твоей и душу смиренную насытить, тогда воссияет во тьме свет твой, и тьма твоя будет яко полудне (Пс.58:7–10).

Вопрос прихожанина. Что значит быть нищими духом?

Ответ Священника. Значит иметь духовное убеждение, что мы ничего своего не имеем, а имеем только то, что дарует Бог, и что ничего доброго не можем сделать без Божией помощи и благодати. И таким образом вменять себя за ничто, и во всем прибегать к милосердию Божию. Кратко, по изъяснению св. Златоуста, нищета духовная есть смиренномудрие (На Мат. Бес. 15).

Вопрос прихожанина. Могут ли быть нищими духом и богатые?

Ответ Священника. Без сомнения, могут, если помыслят, что видимое богатство есть тленное и скоропреходящее, и что оно не заменяет недостатка благ духовных. Кая бо польза человеку, аще мир весь приобретёт, душу же свою отщетит; или что даст человек измену за душу свою (Мф.16:26).

Вопрос прихожанина. Господь обещал кротким, что они наследят землю, как разуметь сие обещание?

Ответ Священника. В отношении к последователям Христовым вообще оно есть предсказание, которое исполнилось буквально: ибо постоянно кроткие христиане вместо того, чтобы быть истребленными яростью язычников, наследовали вселенную, которою прежде обладали язычники.

Дальнейшее же значение сего обетования, в отношении к христианам вообще и порознь, есть то, что они получать наследие, по выражению Псалмопевца, на земли живых, там, где живут и не умирают, то есть получат вечное блаженство (Пс.26:13).

Вопрос прихожанина. Какие плоды невоздержания и плотской жизни для вечности?

Ответ Священника. Не льститеся: Бог поругаем не бывает: еже бо аще сеет человек, то же и пожнет: яко сеющий в плоть свою, от плоти пожнет тление, а сеющий в дух, от духа пожнет живот вечный (Гал.6:7–8). Явлена же суть дела плотская, еже суть прелюбодеяние, блуд, нечистота, студодеяние, идолослужение, чародеяние, вражды, рвения, зависти, ярости, разжжения, распри, соблазны, ереси, зависти, убийства, пьянства, бесчинные клички и подобная сим: яже предглаголю вам, яко же и предрекох, яко таковые творящий царствия Божия не наследует (Гал.5:19). Внемлите же себе, да некогда отвечают сердца ваши объединением и пьянством, и печалями житейскими, и найдет на вы внезапу день той (Лк.22:34). Аще ли же речет злой раб той в сердце своем: коснит господин мой прийти: и начнет бить клевреты своя, есть же и пить с пьяницами: придёт господин раба того в день, в он же не чает, и в час, в он же не весть: и растешет его пополам, и часть его с неверными положит: ту будет плач и скрежет зубам (Мф.24:48–51).

Вопрос прихожанина. Как я должен поступать в разных отношениях с людьми

Ответ Священника. Не ссорься с человеком сильным, да некогда впадешь в руки его. Не заводи тяжбу с человеком богатым, да некогда отяготит тя меру. Не ссорься с человеком язычным, и не накладай на огнь его дров, с противным не спорь (Сир.8:1–4,17–19). Не имей веры врагу твоему во веки: якоже бо медь ржавеет, так и злоба его. Устами своими усладит враг, и сердцем своим советует выкинуть тя в ров, и егда обрящет время, не насытится кровью. Аще срящет тя злая, то обрящешь его первее себя, и якобы помогая, подставит тебе ногу: покивает главою своею, и восплещет руками своими, и много пошепчет и изменит лицо свое (Сир.12:10–18).

Вопрос прихожанина. Кто суть алчущий и жаждущий правды?

Ответ Священника. Те, которые любят делать добро, но не почитают себя праведниками, не полагаются на свои добрые дела, но признают себя грешниками и повинными пред Богом, и которые желанием и молитвою веры как духовной пищи и пития, алчут и жаждут благодатного оправдания чрез Иисуса Христа.

Вопрос прихожанина. Какое воздаяние милостивым в будущей жизни?

Ответ Священника. Блаженны милостивые: яко тии помилованы будут (Мф.5:7). Егда твориши пир, зови нищие, маломощные, хромые, слепые: яко не имут ти, что воздать: воздастся же в воскресение праведных (Лк.14:13–14). Иже аще напоит единого от малых сих чашею студеной воды, токмо во имя ученика, аминь глаголю вам, не погубит мзды своей (Мф.10:42). Милуя нищих, взаимы дает Богу: по даванию же его воздастся ему (Притч.19:17). Придите благословенные Отца моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира. Взалкахся бо, и дастся ми ясти: возжадахся, и напоиста мя (Мф.25:34–46).

Вопрос прихожанина. Сколько врагов царствия Божия?

Ответ Священника. Три главных врага Царствия Божия: плоть, или плотская, зараженная грехом природа наша, мир, или люди, живущие по духу века развращённого, неверующие, и диавол. Все они домогаются того, чтобы мы, вместо воли Божией, отдавалась их воле и хотят отвлечь нас от Царства Божия. Знай же и помни, что творящие волю плоти и помышлений мы бываем, по слову Апостола, чадами гнева (Еф.2:5), что кто любит мир и его тройственную похоть – похоть плотскую, похоть очес и гордость житейскую, несть любы отчи в нем (1Ин.2:15–16), и кто хочет волю плоти и диавола творить (Ин.8:44), вместе с ними есть противник Богу. А зная сие, всегда желай и проси не того, что угодно плоти, миру и диаволу, а того, что благоугодно всеблагому и всеправедному Отцу нашему небесному.

Вопрос прихожанина. Христианин должен молить Бога за себя ли одного, или и за других?

Ответ Священника. Христианин должен молить Бога за всех. Он должен желать всем благодати и спасения, всем – даже гонителям и презрителям веры, если они еще не ожесточены совершенно. Что же о тех, спросишь, которые ожесточились и упорно противятся истине? О них говорит Апостол Павел: мнози ходят враги креста Христова им же кончина погибель, им же бог чрево и слава в студе их, иже земная мудрствуют (Флп.3:18). Как молиться об них? спросишь! Апостол Иоанн пишет: есть грех к смерти, не о том глаголю, да молится верующий (1Ин.5:16). Остается молиться так: Господи! Обрати к Тебе и сердца врагов наших, и если невозможно уже ожесточенным обратиться, то положи преграду разливу зла их, и защити от них избранных твоих.

Вопрос прихожанина. Желающие блаженства, должны быть миротворцы, как это понимать?

Ответ Священника. Мы должны поступать со всеми дружелюбно, и не подавать причины к несогласию: случившееся несогласие всевозможно прекращать даже с уступкой нашего права, если только сие не противно долгу, и ни для кого не вредно: стараться и других враждующих между собою примирять, поскольку имеем возможность, а когда не можем, молить Бога о их примирении.

Вопрос прихожанина. Что значит обещание, что миротворцы нарекутся сынами Божиими?

Ответ Священника. Оно означает высоту подвига миротворцев, и уготованной им награды. Поскольку они подражают Единородному Сыну Божию, пришедшему на землю примирить согрешившего человека с правосудием Божиим, то им обещается благодатное имя Сынов Божиих, и, без сомнения, достойный сего имени степень блаженства.

Вопрос прихожанина. Что говорит священное Писание о богатых?

Ответ Священника. Священное Писание, между прочим, о богатых говорит следующее: чадо, яко же имаши, добро твори себе, и приношения Господеви достойно приноси. Помяни, яко смерть не замедлит, и завет адов не познан ти быстъ. Прежде неже умрешь ты, добро твори другу и по силе твоей простри и даждь ему. Даждь и возьми, и освяти душу твою (Сир.14:11–16). Мужу скупому не лепо есть богатство, и человеку завидливу на что имение? Собирающий от души своей, иным собирает, и во благих его иные насладятся. Иже себе зол, кому добр будет; и не возвеселится во имении своем. Завидящего себе самому несть злейши: и сие воздаяние злобы его. Аще и добро творит, в забытии творит, и напоследок изъявит злобу свою (Сир.14:3–7).

Вопрос прихожанина. Можно ли в растениях усматривать благость Божию?

Ответ Священника. Что касается до благости Творца, являемой нам в растениях, то для кого она не очевидна? Растения нас питают и одевают, увеселяют и врачуют, прохлаждают в зной летний и согревают зимой. Заметь особенно ту пользу растений, которую доставляют они нам без всяких трудов наших; ими очищается воздух, которым мы дышим. Достойно замечания и то, что в распределении растений по климатам видна отеческая предусмотрительность Отца небесного, пекущегося о наших нуждах. Но, скажешь, есть много растений бесполезных, даже вредных, ядовитых? Если они бесполезны для тебя, то конечно находят в них свою пользу другие животные, которым дал Творец право питаться растениями, как и тебе (Быт.1:30). Притом не забывай и того, что по твоей же, человек, вине, умножились на земле терния и волцы, и смертоносность некоторых растений могла явиться тогда только, когда ты зачал в себе смерть.

Вопрос прихожанина. Слышал я в церкви читающего: и да будут (светила) в знамения, и во времена, и во дни, и в лета; что это значит?

Ответ Священника. То есть спрашиваешь: какие знамения в светилах? Отвечаю: совсем не те, каких ищут в них суеверы, думая, что от положения светил зависит судьба каждого человека, зависят будто бы даже добрые или худые его свойства. Нет! Судьбы наши в руках одного Всевышнего, а добрые и худые свойства наши происходят от доброго или худого употребления нашей свободной воли. Светила могут только освещать и как бы обличать наши свободные деяния. Какие же они представляют знамения? Во-первых, те, на которые указывает псалмопевец: небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь (Пс.18:2). Это, можно сказать, неизмеримая книга, исписанная знаками огненными, в которых каждый может, более или менее, уразумевать величие и премудрость Создателя. Во всю землю исходит вещание светил небесных, и в концы вселенной глаголы их (Пс.18:5). Во-вторых, в светилах читает и уразумевает астроном дивные законы их движений и отношений одного к другому; мореплаватель, по явлениям светил, узнает направление пути своего по морю, и по ним поверяет свои искусственные орудия путеуказательные, а по временам и ты, простой поселянин, умеешь лицо небес рассуждать (Мф.16:2), когда изменение света солнечного или лунного предваряет изменение в погоде. Не по движениям ли светил сама Церковь определяет время своих торжеств, особенно для Пасхи. Вот знамения в светилах обыкновенные, и для тебя полезные! Других чрезвычайных знамений не ищи в них и не требуй, доколе Сам Господь не явит их пред своим вторым пришествием; ибо тогда силы небесные подвигнутся (Мф.24:29).

Вопрос прихожанина. Чего должны ожидать себе немилостивые?

Ответ Священника. Иже затыкает уши свои, еже не послушать немощного, и той призовет, и не будет услышан. Щадяй даров воздвигает ярость крепкую (Притч.21:13–14). От требующего не отврати очес и не даждь места человеку кляти тя: клянущего бо тя в горести души свое мольбу услышит сотворивый его (Сир.4:5–6). Суд без милости не сотворшему милости: и хвалится милость на суде (Иак.2:13).

Вопрос прихожанина. Какое понятие должно иметь о злых духах?

Ответ Священника. Злые духи или злые ангелы сотворены от Бога добрыми, ибо Бог что сотворил, то сотворил Он добрым; но они сделались злыми по собственной воле, как свидетельствует Господь наш о начальнике их: он человекоубийца бѣ искони и во истине не стоит, яко несть истины в нем, егда глаголет лжу от своих (от себя) глаголет, яко ложь есть и отец лжи (Ин.8:44). Они виновника всякого нечестия, хулители Божеского величия, развратители человеческих душ, сами и орудия их, как говорит Писание: трезвитесь, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая ходит, иский кого поглотить (1Пет.5:8). Они не могут принудить человека ко греху, а только обольщают его искушениями: ибо человек имеет свободную волю, и сей свободе и Сам Господь не делает насилия или принуждения. Поскольку же они осуждены на век, то никогда не могут получить благодати Божией, как сказано: идите от Меня проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу, и аггелам его (Мф.25:41).

Вопрос прихожанина. С какими чувствованиями и с какою мыслью должно просить хлеба насущного?

Ответ Священника. С той мыслью и с той уверенностью, что и это дар Отца небесного, от него одного зависящий, Он даровал нам жизнь, Он и приготовляет средства для жизни. Что имаши, вопрошает апостол, его же неси приял? (1Кор.4:7). Не смотри на то, что ты достаешь хлеб своими трудами или куплею: и труд твой напрасен и купля не полезна, если не будет на том благословения Божия. Аще не Господь созиждет дом, а равно если не благословит и других трудов рук человеческих, всуе трудишася зиждущии и трудящиеся (Пс.126:1). Положим даже, что у тебя есть уже и хлеб, и все нужное, ты однако же все должен молиться: хлеб наш насущный даждь нам днесь. Почему? Потому что все это и всегда в руках Божиих. Бог может вдруг все отнять у тебя, может даже попустить, что заготовленное тобою в самом употреблении не будет тебе на пользу. Ты можешь, например, умереть и от того, что употребляешь в пищу без благословения Божия. Помышляй же и будь уверен, что каждый раз, когда ты видишь пред собою хлеб, он в руках Отца небесного, и тебе, как сыну, надобно прежде просить Отца, да благословит Он тебе прикоснуться отеческого хлеба. Вот почему, и положено нам пред самим обедом, ввиду готовой пищи молиться и говорить: Отче наш! хлеб наш насущный даждь нам днесь.

Вопрос прихожанина. Разве не хорошо, если люди заготовляют хлеб на несколько дней или на целый год?

Ответ Священника. Хорошо, если заготовляют хлеб с благословением Божиим, посвящая труд свой и благу общему: это нужно и дозволено, потому что Бог же дает времена для заготовления, и он же повелевает в заповедях шесть дней в седмице человеку трудиться и творить дела свои. Но не заготовлять хлеб на нынешний день, а просить его на нынешний день заповедует нам Господь. Заповедует, не запрещая заготовления благовременные и умеренные, и отклоняя нас от заготовлений безвременных и излишних, побуждая к семидневным молениям и упованию на Отца небесного, от благости Коего подается нам все – и заготовленное, и не заготовленное.

Вопрос прихожанина. Отче! крайняя бедность моя заставляет меня идти по миру за милостынею; что мне делать: идти или не идти?

Ответ Священника. Советую тебе по миру за милостынею не ходить, а лучше трудиться, и жить трудами рук своих. Послушай, что о сем говорит священное Писание. Оно говорит: чадо животом просливым не живи: лучше умрети, нежели просить. Муж зря на чуждую трапезу, несть живот его в числе живота: опечалит душу свою чуждыми брашны. Муж же худог и наказан сохранится (Сир.40:29–32). Начало жития человека вода и хлеб, и дом покрывающий наготу. Лучше житие нищего под кровом дощатым, нежели брашна добра в чуждых. И малым, и многим доволен буди. Живот зол из дому в дом, и амо же переселишься, не посмеешь и рта открыть (Сир.29:24–31). Не мудрись творить дела своего, и не славь себя во время туги твоей. Лучше делай и изобилуй во всем, нежели славяйся и лишайся хлеба…

Вопрос прихожанина. Все ли люди подвержены прародительскому греху?

Ответ Священника. Поскольку в состоянии невинности все люди были в Адаме, то, как скоро он согрешил, согрешили в нем и все, и стали в состоянии греховном. А посему не только греху подвержены, но и наказанию за грех. Яко же бо единым человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, и так смерть во вся человеки вниде, в нем же все согрешивша (Рим.5:12). Посему с сим грехом мы и зачинаемся во чреве матери, и рождаемся, как говорит священный Псалмопевец: се бо в беззакониях зачат есмь, и во грехах роди мя мати моя (Пс.50:8).

Вопрос прихожанина. Из рассматривания животных можно ли научиться Богопознанию?

Ответ Священника. В рассматривании животных можно видеть премудрость и благость Божию, а потому можно познавать Бога. Обратимся к животным земным, ближайшим к человеку по устройству тела. Много видим в них знамений премудрости и благости творческой. Как премудро, в этих неразумных сожителях наших, все приспособлено к их образу жизни и потребностям! Одни питаются растениями, другие плотоядны; одни дики и живут только в лесах и пустынях, другие смирны и любят жить близ человека; одни отличаются крепостью и силою, другие быстротой бега и лёгкостью. Сколько разнообразия в их виде и свойствах! И все они знают, где находить свою пищу и жилище; знают, что им полезно и вредно; умеют устроить или найти безопасное место для детей своих и воспитать их, есть у них и одежда в защиту от холода или зноя, есть оружие против врагов; многие заготовляют себе и пищу на долгое время. Дивно и то, что некоторые из них, не имея возможности жить зимою на поверхности земной, зарываются в землю, и здесь на несколько месяцев погружаются в бесчувственный сон, замирают, а весною пробуждаются и как бы оживают. Рассматривая животных, кто не видит премудрость и благость Творческую, и кто не воскликнет с Псалмопевцем: яко возвеличищаса дела Твоя Господи! вся премудростью сотворил еси; исполнися земля твари твоея (Пс.103:24).

Вопрос прихожанина. Как должно творить милостыню?

Ответ Священника. Господь Иисус Христос говорит в Евангелии: Внемлите, милостыни вашей не творите пред человеки, да видимы будете ими, аще же ни мзды не имате от Отца вашего, иже есть на небесах. Егда убо творишь милостыню, не воструби пред собою, яко же лицемеры творят в сонмищах и в стогнах, яко да прославятся от человек: аминь глаголю вам, воспримут мзду свою. Тебе же творящу милостыню, да не увесть шуйца твоя, что творит десная твоя, яко да будет милостыня твоя в тайне: и Отец твой видя в тайне, той воздаст тебе явно (Мф.6:1–4).

Вопрос прихожанина. Не довольно ли для христианина одной веры без любви и добрых дел?

Ответ Священника. Не довольно. Ибо вера без любви и добрых дел есть недействующая и мертвая, а потому не может привести к вечной жизни. Не любяй бо брата, пребывает в смерти (Ин.3:14). Какая польза, братие моя, аще веру глаголет кто иметь, дел же не иметь: еда может вера спасти его? Яко же тело без духа мертво есть, так и вера без дел мертва есть (Иак.2:14–26).

Вопрос прихожанина. Можно ли при трудах и работах полевых и домашних учиться Бога познавать?

Ответ Священника. Можно. Когда ты смотришь на поле, покрытое прекрасною, густою и зреющею пшеницею или рожью, ты говоришь: она не сама собою взялась; ее кто-то посеял, и хорошо обработал свое поле. Когда видишь богатый сад, превосходно устроенный, опять говоришь: кто-нибудь же насадил его. Когда глядишь на красивый дом, тоже помышляешь: дом не сам собою вырос, а строил его разумный плотник или строитель. Словом, на какую вещь ни посмотришь, везде найдешь, что она не сама от себя, а кто-нибудь другой сделал ее. Посмотри же опять на небо, на землю, на все то, что называешь миром. Какой дом, или сад, или поле может равняться с этим великим миром? Посмотри и спроси себя: откуда он взялся? Когда дом не вырастает сам собою, а надобно, чтобы он кем-нибудь построен был, так и мир не сам собою стал и есть, а кем-нибудь построен, сделан, сотворен. Кем сотворён? Самое простое рассуждение скажет тебе, что он сотворён Богом. И вот ты прочел в великом мире Божием, как в книге, что Бог есть творец мира. Создатель неба и земли, видимым же всем и невидимым, то есть, Творец всего того, что ты видишь, и еще более всего того, чего не видишь; ибо ты не все видишь, что есть на свете.

Вопрос прихожанина. В сотворении человека как открывается премудрость и благость Божия?

Ответ Священника. Обратим внимание на то, как сотворил Бог человека и как устроил состояние его первоначальное?

Приступая к сотворению владыки земли, Творец не говорит: да будет, или да изведет земля человека, но в тайне Пресвятой Троицы беседует, и как бы совещается: сотворим человека. Что значит этот высочайший совет Божий? Это совет премудрости и благости, определяющий судьбу человека будущего. По образу Нашему сотворим его, говорит Божественная Троица, то есть, да будет человек подобен Нам, да участвует, сколько возможно, и в совершенстве и блаженстве Нашем.

Тело человека, как владыки земли, создано из земли же. И создал Бог человека, персть взем от земли, и вдуну в лицо его дыхание жизни (Быт.2:7). И это есть уже великое преимущество, что тело Адама образовано из земной персти неким ближайшим действием Всемогущего, как творение превосходнейшее.

Прекрасному творению дано было и прекрасное жилище на земле. И взял Господь Бог человека, его же создал, и введе его в рай сладости, делать его и хранить (Быт.2:9–15). Новая благость, новые дары Божии. Человек, украшенный совершенствами по телу и душе, для сохранения и возвышения сих совершенств имел все удобства в устроенном для него раю земном.

Итак, кто из сего не может усматривать и сознавать высочайшую премудрость и благость Творческую?

Вопрос прихожанина. Что должно думать о такой любви, которая не сопровождается добрыми делами?

Ответ Священника. Такая любовь не есть истинная. Ибо истинная любовь, естественно, оказывает себя добрыми делами.

Иисус Христос говорит: имея заповеди Мои, и соблюдая их, той есть любяй Моя: аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет (Ин.14:21–23). Апостол Иоанн пишет: сия есть любовь Божия, да заповеди Его соблюдаем (1Ин.5:3). Не любим словом, ниже языком, но делом и истиною (1Ин.3:18).

Вопрос прихожанина. Как мы можем получать от Отца небесного прощение грехов наших?

Ответ Священника. Отец небесный готов простить нам все долги наши, только с тем условием, с каким прощён был должник евангельский, то есть, с тем чтобы и мы прощали должникам нашим. Это ясно выражено и в прошении молитвы Господней: остави нам, яко же и мы оставляем должникам нашим. И заметь, как важно это условие: Господь, когда произнес молитву Свою в руководство нам, тогда же почел нужным особенно пояснить и подтвердить это прошение: Аще бо, сказал, отпущаете человекам согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный; аще ли не отпущаете человекам согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших (Мф.6:14–15). Что яснее? Отпущаете – и вам отпустятся; не отпущаете – и вам не отпустятся. Почему так? спросишь. Правда, или благость Божия этого требует? Та и другая. Требует правда; потому что, если мы, получив и получая от Бога бесчисленные Его дары, сами не хотим быть милостивыми к тем, кои чего-нибудь не воздали нам должного, чем-нибудь оскорбили нас, то оказываемся неблагодарными Богу и злыми, и потому недостойными милостей Божиих. Требует благость Божия, которая и при этом прошении остается бесконечною.

Вопрос прихожанина. Отче духовный, начальство определило меня быть головою в нашем селе; как мне поступать с людьми, мне вверенными?

Ответ Священника. На сей вопрос представляю тебе совет премудрого Сираха, слушай! Старейшину ли тя поставиша; говорит он, не возносись, но буди в них, яко един от них. Попецыся ими, и тако сяди: и всю требу твою сотворив возлязи, да возвеселишись их ради и красоты ради приимеши венец (Сир.32:1–3).

Вопрос прихожанина. Почему Господь Бог дает одному дарований больше, а другому меньше?

Ответ Священника. По словам божественного апостола, причиною различия божественных дарований в людях есть мера веры каждого (Рим.12:6), потому что соразмерно вере мы имеем готовность к деятельности. Так что в степени деятельности нашей, и в не деятельности обнаруживается мера неверия; и следствием первой бывает и определённая мера благодати. Почему завистливый весьма неправильно поступает, завидуя дарованиям совершенных, тогда, как от него самого, а не от другого кого-либо зависит решимость веровать и действовать, и по мере веры сделаться достойным благодати.

Вопрос прихожанина. Одно ли и то же в Боге: предведение, предопределение и промысл?

Ответ Священника. Предведение, предопределение и промысл различаются в Боге по своим действиям. Промысл относится к вещам сотворенным. Но предведение и предопределение были в Боге прежде бытия всех тварей. И так справедливо можем сказать по нашему образу предъявления, что предведение по порядку предшествует в Боге, за ним следует предопределение, а после за сотворением промысл о сотворенном. Сему апостол ясно нас научает, говоря: их же предуведе, тех и предустави; а их же предустави, тех и призва; а их же призва, сих и оправда; а их же оправда, сих и прослави (Рим.8:29–30).

Вопрос прихожанина. Не строг ли суд Божий? За один грех Адамов Господь наложил столь великое наказание на весь род человеческий, все должны бедствовать и умереть?

Ответ Священника. Так! Суд строг Всевышнего, потому что праведен, но он вместе и весьма милостив. Не может правосудие вечное, не потребив греха, помиловать грешника; но бесконечная благость положила в самых наказаниях средство для смирения грешников и, лишив их древа жизни земного, показала им другое древо жизни – небесное, Господа и Спасителя всех Иисуса Христа. Кто от сего древа вкушает верою и любовью, имать живот вечный и на суд не придет, но придет от смерти в живот (Ин.5:24). Что значит рай земной со всеми красотами и блаженствами своими пред тем вечным жилищем славы и блаженства, которое готовится истинно верующим в Господа? Поистине, все мы – падшие, все – осужденные на смерть; но все же и призываемся к совершеннейшей жизни; все по естеству – наследники первого человека, согрешившего пред Богом, но все, по благодати и вере – сонаследники Христа Сына Божия (Рим.8:17). Которому все покорено на небеси и на земли.

Вопрос прихожанина. Отче духовный! Какие должен я соблюдать правила при употреблении пищи и пития?

Ответ Священника. Вместо моего ответа на твой вопрос, послушай, что говорит о сем св. Сирах, он говорит так: Чадо, в животе твоем искуси душу твою и виждь, что ей зло есть, и не даждь ей. Ибо не все всем на пользу, не вся душа во всех благоволит. Не пресыщайся во всякой сладости и не разливайся на различие брашна. Ибо во мнозих брашнах недуг будет, и пресыщение приблизит даже до холеры: пресыщением бо мнози умроша, внимаяй же приложит житие (Сир.37:30–34). Когда ты сядешь за богатый стол, не раскрывай на него гортани твоей, и не рцы: много на нем есть. Помни, что алчный глаз – злая вещь... куда он посмотрит, не протягивай руки, и не сталкивайся с ним в блюде. Ешь, как человек, что тебе предложено, и не пресыщайся, чтобы не возненавидели тебя. Аще сядешь посреди многих, то не протягивай руки твоей прежде их. Сон здравый от чрева умерена, встал рано, и душа его с ним. Труд, бдения и холера и чревоболения с мужем ненасытным. И аще обременил себя явствами, то встань из-за стола и отдохни (Сир.31:13–24).

В вине не мужайся, многих бо погубило вино. Полезно вино животу человека, аще пить его в меру. Что за жизнь без вина? Оно сотворено на веселие людям. Радование сердца и веселие души вино, умеренно употребляемое вовремя; горесть души – вино, когда пьют его много, при раздражении и ссоре. Умножает пьянство ярость безумного, на преткновение, умаляя крепость и причиняя раны. На пиру за вином не обличай ближнего, и не уничижи его в веселии его; не говори ему оскорбительных слов и не обременяй его требованиями (Сир.31:29–37).

Вопрос прихожанина. Когда и каким образом дал Господь Бог свои заповеди?

Ответ Священника. Когда происшедший от Авраама народ еврейский чудесно освобожден был от рабства Египетского, тогда, на пути в обетованную ему землю, в пустыне, на горе Синае, Бог явил присутствие свое в огне и облаке, и дал десять заповедей чрез вождя израильтян Моисея.

Вопрос прихожанина. Если заповеди сии даны народу израильскому, то должно ли и нам поступать по ним?

Ответ Священника. Должно. Потому, что в сущности своей они суть тот же закон, который, по словам апостола Павла, написан в сердцах у всех человеков, дабы все поступали по оному.

Вопрос прихожанина. Почему в наше время нет чудес, какие совершали Апостолы, а я желал бы их видеть?

Ответ Священника. Ты желал бы чудес? Одолевай грех, и твое желание исполнится: ибо это демон, гораздо опаснейший диавола. Изгнав его из твоего сердца, ты совершишь чудо, и притом важнейшее того, какое производят наши заклинатели, изгоняя из бесноватых бесов нечистых. Старайся о доброй жизни, полезной для тебя и для других, и ты будешь чудотворцем. Сделайся из скупого щедрым: ты исцелишь руку иссохшую и не могшую простираться для милостыни; отвращай взор от опасных приманок, влекущих его ко злу: ты возвратишь себе – слепому зрение; закрывай слух от мирских развратных песней, и пусть уста открываются только для святых песнопений: ты сделаешь то же, что отверзешь уста немому.

Вот, из всех чудес самые важные! Они наиболее могут содействовать и к нашей истинной славе, и к обращению других.

Вопрос прихожанина. Как мы должны изображать на себе знамение честного и животворящего Креста?

Ответ Священника. Должно изображать Крест правою рукою, полагая на чело три большие перста, говоря: во имя Отца; потом ниспусти руку в том же виде на перси говори: и Сына; отселе перенося руку на правое плечо, и продолжая до левого говори: и Святого Духа. Сделав на себе сие святое знамение Креста, заключи словом: аминь. Или, когда изображаешь крест, можешь говорить: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! помилуй меня грешного Аминь.

Вопрос прихожанина. За что подвергается бедствию бедный наравне с богатым, добрый наравне со злым?

Ответ Священника. Знаешь ли, скажу тебе в ответ: отчего золото блестит так ярко, серебро бывает так чисто и светло, и то и другое весно и крепко, и многоценно? И золото сначала не бывает таким, а бывает покрыто грязью, перемешано со многим другим малоценным и грубым. Но вот – люди искусные берут его из земли, бросают в огонь, вынимают и опять бросают, и все что не золото, или сгорит или отойдет, и само золото является чистым и светлым. Не похож ли и всякий человек на неочищенное золото? В каждом из нас, благодатью Божьею, есть что-нибудь доброе, но это добро, это золото покрыто бывает постоянно тиною греховною, перемешано с делами и помышлениями не богоугодными. Самому человеку нелегко очиститься от всего худого и оставить одно золото, одно доброе и благочестивое. Но чего не в силах сделать сам человек, то совершает всеблагой и премудрый Господь Бог. Он сам, как говорится в Писании, яко огнь горнила, разгаряет и очищает яко серебро и золото души избранных (Мал.3:3). Подвергая бедам и искушениям, Господь Бог заставляет каждого из нас внимательнее заглянуть в свою душу, нет ли там чего такого, за что бы Господь мог прогневаться. Заставляя терпеть, и, по-видимому, безвинно, напасти и скорби, тем самым приучает человека, к смирению и покорности воле Божией. И таким образом, душа в сем веке мало-помалу начинает светлеть добрыми помыслами.

Вопрос прихожанина. Как я должен поступать в разговорах с другими?

Ответ Священника. Вместо моего ответа на сей твой вопрос, представляю тебе, касательно сего, наставления премудрого Сираха, который говорит: словам твоим сотвори вес и меру (Сир.28:29). Буди скор к слушанию, и обдуманно давай ответ. Если имеешь знание, то отвечай ближнему, а если нет, то рука твоя до будет на устах твоих. Слава и бесчестие в беседе и язык человека падение ему (Сир.5:12–15). Прежде, нежели выслушаешь, не отвечай, и среди речи не перебивай. Не спорь о деле, для тебя ненужном (Сир.11:8–9). Иной молчит, и оказывается мудрым, а иной бывает ненавистным за многую болтовню. Иной молчит, потому что не имеет что отвечать, а иной молчит, потому что знает время. Человек премудр умолчит до времени, а тщеславный же и безумный не будет ждать время. Многоречивый опротивеет (Сир.20:5–8). Говори, юноша, если нужно тебе, едва слово два, когда будешь спрошен. Говори главное, многое в немногих словах. Будь как знающий и, вместе, как умеющий молчать (Сир.32:9–10).

Вопрос прихожанина. Все ли человеки суть ближние наши?

Ответ Священника. Все. Потому что все суть создания Единого Бога, и произошли от одного человека. Но присные в вере сугубо близки, как чада единого Отца небесного по вере во Иисуса Христа.

Вопрос прихожанина. Почему гордость и тщеславие относятся к идолопоклонству.

Ответ Священника. Потому что гордый выше всего ценит свои способности и преимущества и, таким образом, они для него суть идол, а тщеславный желает, чтобы и другие сего идола почитали. Такое расположение гордого и тщеславного даже чувственным образом оказались в вавилонском царе Навуходоносоре, который поставил сам себе золотого идола, и велел поклоняться ему (Дан.4).

Вопрос прихожанина. Отче духовный! Очень часто я получаю оскорбления от людей, и большею частью безвинно; что мне делать, злом за зло воздавать, или терпеть?

Ответ Священника. Никому не воздавай злом за зло, а лучше терпи; христианин в училище скорбей приобретает великую добродетель – терпение. Как нужна эта добродетель и среди людей, которых чувства и желания часто бывают так несходны и враждебны, и в различных случаях жизни, которые редко текут по нашим желаниям! Христианин должен быть кротким, благожелательным ко всем; но может ли это быть без терпеливости? Может ли быть, когда сердце его при всякой неприятности со стороны людей, будет раздражаться и исполняться горечью? Христианину нужно быть довольным во всяком состоянии, и вместе сознавать себя нищим, духовно смиряться глубже и глубже; и это невозможно без терпения; ибо где его нет, там слишком чувствительны неудовольствия, там недовольство, где недовольство, там являются желания неумеренные, корыстолюбие, честолюбие и зависть.

Вопрос прихожанина. Между умирающими людьми находятся ли такие, которые суть как бы средние между спасаемыми и погибающими?

Ответ Священника. Несомненно, что многие из грешников освобождаются от уз ада не покаянием или исповедью, но за благотворения людей, находящихся в живых, за молитвы, воссылаемые о них Церковью, и особенно за безкровную жертву, которую Церковь ежедневно приносит вообще за всех живых и мертвых, так как и Христос умер за всех, душа по смерти не может освободиться или покоиться, и ничего произвести такого, что искупило бы ее от ада.

Вопрос прихожанина. Кто таковы Ангелы Хранители?

Ответ Священника. Это бесплотные духи, посылаемые Богом в служение каждому человеку, со дня вступления в благодатное царство, то есть со времен крещения, и остающиеся неразлучно с ним до самой его кончины, если только христианин своими поступками не отгоняет их от себя.

Не станем же забывать Ангела Хранителя; не будем удалять его от себя нераскаянностью и беззаконием, и он не оставит нас до самой кончины нашей; и в час смертный, когда настанет время передать нас из школы воспитания Тому, Кто даровал нам жизнь и приставил к ней невидимого пестуна, мы сами узрим его радующимся и сопутствующим душе нашей в место радостей нескончаемых.

Вопрос прихожанина. Что ожидает людей, не исполняющих заповедей Божиих?

Ответ Священника. Людям, не исполняющим заповеди Божии Господь Бог грозит так: И придут на тебя все клятвы Мои сии и поженут тя, и постигнут тя, дóндеже потребят тя, и дóндеже погубят тя: яко не послушал еси гласа Господа Бога твоего, еже хранить заповеди Его, и оправдания Его, елика заповедал тебе (Втор.18:15–45).

Проклят! Проклят! Страшная нищета, страшный голод, и холод, и жар нестерпимый, все роды болезней на дома, на жен, на детей, на скотины. Даже для мертвеца нет горсти земли, чем бы прикрыть бездушный труп его! Что еще Господи? Осталась ли еще у тебя какая-нибудь казнь для преступников святого закона Твоего? Ад и вечная мука, вечный огонь и вечная тьма кромешная, вечный плач и вечный скрежет зубов – ответствует Слово Божие.

Вопрос прихожанина. Какие грехи запрещаются третьей заповедью?

Ответ Священника. Запрещаются: 1) Богохуление или дерзкие слова против Бога; 2) ропот на Бога или жалоба на Его провидение; 3) кощунство, когда священные обряды обращаются в шутку, или поругание; 4) невнимательность к молитве; 5) ложная клятва, когда утверждают клятвою то, чего нет; 6) клятвопреступление, когда не исполняют справедливой и законной клятвы; 7) нарушение обетов, данных Богу; 8) божба, или легкомысленное употребление клятвы в обыкновенных разговорах.

Вопрос прихожанина. Запрещается ли присяга?

Ответ Священника. Апостол Павел говорит: Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность своей воли, употребил в посредство клятву (Евр.6:16–17).

Из сего должно заключить, что если Сам Бог для непреложного уверения употребил клятву, то кольми паче позволено и должно нам, в важных и необходимых случаях, по требованию законной власти, употреблять клятву и присягу, с благоговением и с твердым намерением отнюдь не изменять ей.

Вопрос прихожанина. Какие свойства клеветника человека?

Ответ Священника. Вместо моего ответа на сей твой вопрос, представлю о сем отзыв премудрого Сираха, который говорит так: Страшен во граде своем муж язычен, и дерзый в словесе своем возненавиден будет (Сир.9:23). На друга и на врага не поведай, и аще не будет тебе греха, не открывай: слыша бо у тебя и соблюдет тя, и во время возненавидит тя. Слышал ли еси слово, да умрет с тобою: не убойся, не расторгнет тебе. От лица словес поболит буй, яко рождающая от лица младенца. Стрела вонзена в стегно плоти, так и слово во чреве буяго (Сир.19:8–12). Шепотника и двоязычника подобает клясть многих бо мирных погубиша. Язык трегубый многих потряс и разлучи от языка в язык, и грады тверды разори и дома вельможей преврати. Язык трегубый жены доблия изгнал и лишил от трудов их. Внемляй ему, не имать обрести покоя, ниже вселится с безмолвием. Язва бичная струпы творит, язва же язычная сокрушает кости. Мнози падоша острием меча, но не якоже падшая языком. Блажен, иже укрыется от него (Сир.28:15–22).

Вопрос прихожанина. Какая из всех должностей есть самая необходимая для спасения?

Ответ Священника. Из всех должностей, возлагаемых на нас христианскою верою, самая необходимая для спасения нашего есть должность молитвы. Святые богомудрые отцы Церкви весьма справедливо называют молитву матерью всех добродетелей христианских, без которой не можно получить ни одного дара от Отца небесного, не можно совершить ни одного истинно доброго дела. Одни только злые и пустые дела производятся без молитвы, без которой не можно сделать ни одного шага в истинно христианской и благочестивой жизни. А с приобретением молитвы мы приобретаем все, приобретая себе премилосердного Отца небесного, всегда готового изливать благословения свои сердцу, истинно молящемуся Ему. Ежели без веры и христианских добродетелей спасение наше невозможно, то без молитвы нельзя иметь ни истинной веры, ни истинных добродетелей. Истинная вера, и истинные добродетели суть дары благодати Божией, но даров сих Бог не дает нам, ежели мы у Него не попросим: просите, и дастся вам, говорит Иисус Христос, ищите и обрящете, толцыте и отверзется вам.

Вопрос прихожанина. Как же должно молиться?

Ответ Священника. Чтобы молитва наша была плодоносна, надобно, чтобы она была истинная.

Должно молиться со вниманием. Бог слышит глас сердца, а не глас уст наших. Надобно благоговеть, и всем сердцем прилепленну быть к молитве. Надобно, чтобы душа наша во время молитвы не занималась никакими вещами мира, а единственно устремлена была к Тому, пред Кем она изливает свои прошения.

Надобно молиться со смирением. Повергаясь пред величеством Божиим, надобно восчувствовать всю свою бедность, и все свое ничтожество, чтобы преклонить Его на милосердие: на кого воззрю, говорит Господь, токмо на кроткого и молчаливого, и трепещущего словес моих? Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Гордый сколько бы не молился, Бог всегда ему противится, а смиренным даст благодать.

Надобно молиться с любовью к Богу. Любовь к Богу есть наилучшая молитва. Кто непрестанно любит Бога, тот непрестанно молится. Любящий Бога, естественно, старается благоугождать Ему, а сие старание заставляет его воздыхать к Нему, при своих немощах во исполнении Его заповедей, и при самых малых своих грехах.

Вопрос прихожанина. Что означает древо креста, орудие смерти Спасителя? Что вознесение Его на древо и распятие? Что терновый венец?

Ответ Священника. Вот как научает нас объяснять все это св. Григорий Богослов: «вознесение на крест – за падение, желчь – за вкушение, терновый венец – за худое владычество». «Древо – за древо, и руки за руку: руки мужественно простёртые – за руку, невоздержно простертую; руки, совокупляющие во едино концы мира – за руку, извергшую Адама».

«Смерть – за смерть; тьма для света; погребение – за возвращение в землю; воскресение – для воскресения».

Все сие было для нас Божиим некоторым детоводительством и врачеванием нашей немощи, возвращающим ветхого Адама туда, откуда он ниспал, и приводящим к древу жизни, от которого удалил нас плод древа познания, безвременно и неблагоразумно вкушенный (Твор. св. отцов в рукоп. перев. Часть I, стр. 32).

1037. Те души, которые, выходят из тел, пребывая под гневом Божиим, где находятся?

Вопрос прихожанина. Те души, которые, выходят из тел, пребывая под гневом Божиим, где находятся?

Ответ Священника. Место сие различными называется именами. Во-первых, оно называется адом, в котором заключён низверженный с неба диавол, как говорит писание: буду подобен Всевышнему (сказал диавол); ныне же во ад снидеши, и в основания земли (Пс.14:14–15). Во-вторых, называется огнем вечным; ибо Писание говорит: идите от Меня проклятые в огонь вечный, уготованный диаволу и аггелам его (Мф.25:41). Называется оно еще и другими именами, но все они выражают ту мысль, что место, в которое нисходят души отошедших отсюда во гневе Божием и отверженных людей, есть место осуждения и гнева Божия.

Должно знать и то, что души праведных, хотя находятся на небесах, несмотря на то, до последнего суда не получают совершенной награды; равно и души осужденных не терпят совершенного наказания, но после последнего суда вместе с телами получат решительное определение.

Вопрос прихожанина. Что означает царствие небесное?

Ответ Священника. Царствие небесное, по мнению некоторых, означает пребывание достойных на небесах; по мнению других, оно есть равноангельское состояние спасаемых; по мнению третьих, есть самый вид божественной красоты, каковую имеют носящие в себе образ небесного (1Кор.15:49). Все сии мнения, по словам преподобного Максима Исповедника, согласны с истиною, потому что грядущая благодать будет дарована всем, соразмерно качеству и количеству праведности (Препод. Максима Исповед.).

Вопрос прихожанина. Упоминается ли в св. Писании о праздновании воскресного дня?

Ответ Священника. В книге Деяний Апостольских упоминается о собрании учеников, то есть, христиан во едину от суббот, то есть, в первый день недели, или в Воскресный, для преломления хлеба, то есть, для совершения Таинства причащения (Деян.20:7). У Апостола и Евангелиста Иоанна в Апокалипсисе также упоминается день недельный или Воскресный (Откр.1:10).

Вопрос прихожанина. Заповедь, повелевающая святить день субботний, не содержит ли повеления и о праздновании других каких-либо дней?

Ответ Священника. Как в ветхозаветной Церкви под именем субботы разумелись и другие дни, установленные для празднования, или для поста, например, праздник Пасхи, день очищения: так и в Христианской Церкви должно наблюдать, кроме воскресного дня и другие, во славу Божию и в честь Пресвятой Богородицы и прочих святых, установленные праздники и посты (См. Прав. Испов. часть 3, вопр. 60).

Вопрос прихожанина. С какою целью лицемеры прикрываются притворною святостью?

Ответ Священника. С тою целью, чтобы из своекорыстных видов действовать во вред благосостоянию ближнего. В этом отношении, по выражению Спасителя, лицемеры суть волки, ходящие в одеждах овчих (Мф.7:15). Они отцеживают, будто из благоговения к уставам Божиим, комаров, а пожирают верблюдов (Мф.23:24); долго молятся, произносят вслух пред людьми, какие-нибудь молитвенные изречения, воздыхают, возводят очи на небо, чтобы войти в доверие людей, поглощают целые дома беззащитных вдовиц и сирот (Мф.23:14); дают десятину с ничтожных вещей, с мяты, аниса и тмина, и оставляют важнейшее в законе: правосудие, милость и веру (Мф.23:23).

Если и лицемерие мерзостно в очах Божиих, вредно для наших ближних, пагубно для самих лицемеров, то да блюдемся его со всею осторожностью, тем более, что всякое притворство есть ложь, а отец лжи вечный губитель душ человеческих.

Вопрос прихожанина. Сколько заповедей церковных, и какая есть первая заповедь церковная?

Ответ Священника. Заповедей церковных наиболее важных девять.

Первая предписывает каждому молиться Богу с сокрушением и умилением сердца, и исполнять уставы Церкви во все воскресные и праздничные дни, то есть, слушать утреню, литургию, вечерню и поучения. Ибо Священное Писание говорит: должно всегда молиться, и не унывать (Лк.18:1). И еще: всякою молитвою и молением молящеся на всякое время духом (Еф.6:18). И в другом месте сей же апостол говорит: непрестанно молитесь (1Фес.5:17).

Вопрос прихожанина. Какая вторая заповедь церковная?

Ответ Священника. Вторая заповедь церковная предписывает, чтобы христианин ежегодно соблюдал четыре определённых поста: первый пред праздником Рождества Христова; второй, именуемый великою Четыредесятницею; третий пост святых апостолов; четвертый пост бывает пред праздником Успения Пр. Богородицы и Приснодевы Марии. Притом должно соблюдать пост в среды и пятки, но не в субботние и воскресные дни, исключая субботу великую. Сверх сего Церковь заповедала нам пост 14 сентября, в праздник воздвижения Креста; поскольку в сей день совершаем воспоминание страданий Господа нашего Иисуса Христа. Также 29 августа, дабы почтить постом усекновение Предтечи.

Вопрос прихожанина. Почему Иисус Христос называется дверью?

Ответ Священника. Потому что тех, кои хорошо протекли весь путь добродетелей, после неукоризненного совершения ими поприща деятельности, вводит в познание тайн, и открывают им многоразличные сокровища мудрости. Впрочем, один и тот же Иисус Христос есть путь, и дверь, и ключ, и царство. Он есть путь, потому что путеводит людей; ключ, потому что отверзает для достойных Божественного таинства, и в то же время Сам отверзается для них; дверь, потому что вводит; царство, потому что есть наследие и честь всех человеков (Преп. Мак. Исп.).

Вопрос прихожанина. Для чего учреждены посты: рождественский, успенский и святых апостолов?

Ответ Священника. Первые два для того, чтобы предварительным подвигом воздержания почтить следующие за сими постами праздники, Рождество Христово и успение Пресвятой Богородицы, а последний также и для подражания апостолам, которые постились, уготовляя себя на дело проповеди евангельской (Деян.13:3).

Вопрос прихожанина. Что именно прилично делать в праздничные дни?

Ответ Священника. 1) Приходить в церковь для общественного богослужения и поучения в слове Божием, 2) также и дома заниматься молитвою и чтением, или разговорами душеспасительными; 3) посвящать Богу часть из своего имения; и употреблять то на нужды Церкви и служащих ей, и на благотворение неимущим, посещать больных, заключенных в темницах, и другие делать дела любви христианской.

Вопрос прихожанина. Кто не получает пользы от молитвы праведного?

Ответ Священника. Тот, кто, прибегая к ней, между тем соизволяет более пороку, нежели добродетели. Так Бог не помиловал приступного Саула, хотя о нем с плачем молился великий Самуил, потому что оплакиваемый не исправил жизни своей. Посему Господь, удерживая раба Своего Самуила от бесполезного плача, сказал ему: доколе ты плачешь о Сауле, Аз же уничижих его не царствовать во Израили (1Цар.16:1). Весьма неразумен тот, кто, ища спасения в молитве праведного, между тем душою предан пагубным страстям, и прося прощения в пороках, между тем, услаждается ими. Прибегающий к молитве праведного, если он истинно гнушается зла, должен не ослаблять и обессиливать ее, но усиливать, и своими добрыми делами окрылить, дабы она могла достигнуть имеющего власть отпускать грехи.

Вопрос прихожанина. Что предписывает третья заповедь церковная?

Ответ Священника. Предписывает, чтобы духовным оказываемо было должное уважение, как служителям Божиим и посредникам, ходатайствующим за нас у Бога, особенно тем, кои исповедуют нас, как отцы духовные, и чтобы мы советовались с ними о спасении нашем. О сей заповеди так говорит Священное Писание: итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих (1Кор.4:1). И в другом месте: не весте ли яко делающий священная, от святилища ядят? и служащий алтарю со алтарем делятся? Так и Господь повелел проповедующим благовестие, от благовестия жить (1Кор.9:13–14). Люди мирские не должны вмешиваться в дела духовные, по слову Апостола: братия! аще и впадет человек в некое прегрешение, вы духовные исправляйте такового духом кротости (Гал.6:1).

Вопрос прихожанина. Что предписывает четвертая заповедь церковная?

Ответ Священника. Предписывает, чтобы мы четыре раза в год исповедовали грехи свои пред священником, законно и православно рукоположенным; а те, кои преуспевают в благочестии и святой жизни – каждый месяц. Простолюдины же должны хотя бы один раз в год исповедоваться в грехах своих, именно, во святую Четыредесятницу. Больные, прежде всего должны стараться очистить исповедью свою совесть и приобщиться святых тайн, приняв наперед со всяким благоговением св. Елеосвящение (Смот. Про. Катих).

Вопрос прихожанина. Какие особенные должности предписывает пятая заповедь?

Ответ Священника. Предписывает 1) почтительно обходиться с родителями; 2) повиноваться им, 3) питать и покоить их во время болезни и старости, 4) после их смерти, также как и при жизни, молиться о спасении душ их, и верно исполнять их завещания, не противные закону Божию и Гражданскому (Дамаск. слово о усоп.)

Вопрос прихожанина. Как должно судить о тяжести греха непочтения к родителям?

Ответ Священника. Сколь легко и естественно любить и почитать родителей, которым мы обязаны жизнью, столько тяжек грех непочтения к ним, посему в законе Моисеевом за злословие против отца или матери положена была смертная казнь (Исх.21:16).

Вопрос прихожанина. Необходимо ли молиться святым?

Ответ Священника. Вместо моего ответа на сей твой вопрос, представляю тебе рассказ св. Григория Двоеслова о том, что нужно молиться святым; слушай! Он говорит следующее:

«Чтобы возбудить в вас усердие молиться святым, я представлю вам, братия, один немаловажный случай, о котором мне рассказывали некоторые из верующих. Во время нашествия готфов, одна знаменитого рода жена часто ходила во храм мучеников. В один день, по выходе оттуда, она увидела в образе странников двух монахов, которые просили у нее милостыню. Лишь только она приступила к тому, чтобы подать им милостыню, как они, подошедши к ней, сказали: ты теперь подаешь нам милостыню, а в день праведного суда мы тебе сотворим милость, и сделаем все, что для тебя нужно. Испугавшись сего, она начала молиться, и залившись слезами пала ниц на землю. С того времени начала она еще усерднее ходить в церковь, и прилежнее молиться Богу.

После сего не почитаю нужным уверять вас в будущей жизни; вы сами видите, небожители являются видимым образом. Господь, по милосердию своему к нам немощным, для уверения нас в будущей жизни, видимо посылает тех, коих принял к себе невидимо (Слово Гри. Двоеслова о необходимости молиться святым).

Вопрос прихожанина. Что предписывает пятая церковная заповедь?

Ответ Священника. Предписывает, чтобы неопытные в знании священного Писания и наук не читали книг, написанных еретиками, не слушали богохульного их учения, не вступали в разговор и не имели общения с ними, по слову пророка псалмопевца: блажен муж иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста (Пс.1:1). И в другом месте заповедует св. Писание: еретика человека по первом и втором наказании отрицайся (Тим.3:10).

Вопрос прихожанина. Что такое радость?

Ответ Священника. По существу своему, радость есть приятное чувство сердца, находящего в себе довольство и полноту жизни. Она есть самая полнота жизни, не встречающая в себе недостатка или восполняющая его христианским упованием, и потому радость принадлежит только тому, кто живет сколько возможно истинною и совершенною жизнью; тому, о ком сказано: и будет Бог твой с тобою присно, и насытится, яко же желает, душа твоя, и кости твоя утучнеют, и будут, яко виноград напоенный, и яко же источник, ему же не оскуде вода (Исх.58:11). Она принадлежит христианину, обновившемуся духом ума, союзом веры, любви и ума, союзом веры, любви и упования, соединенному с истинным началом и животом, и пребывающему в нем, как благосочная роза пребывает на благосочной лозе своей.

Вопрос прихожанина. Что есть евангелие?

Ответ Священника. Евангелие есть слово греческое, и значит благоприятную и радостную весть, то есть проповедь о Христе Сыне Божием, пришедшем в мир грешников спасти, как говорит о сем апостол Павел: верно слово и всякого приятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти (lТим.1:15). И сам Иисус Христос о себе объявил: прииде Сын человеческий взыскать и спасти погибшего (Лк.19:10). Какая может быть приятнейшая для нас весть, как слышать проповедуемое отпущение грехов, вместо гнева Божия, милость Божию, вместо клятвы, благословение Божие, вместо осуждения – оправдание, вместо ада – царствие Божие отверстое и с Богом вечное присутствие и общение (Рим. гл. 5). Не так желаемо больным здравие, алчущим хлеб, жаждущим вода, заключенным свобода, пленным отпущение, слепым и сидящим во тьме свет, как грешникам отпущение грехов и оправдание, которые вечному гневу и отвержению подлежали. Вот что значит евангелие и какую оно приносит благоприятную весть.

Вопрос прихожанина. Кто может заступить для нас место родителей?

Ответ Священника. 1. Государь и отечество, потому что государство есть великое семейство, в котором государь есть отец, а подданные, дети государя и отечества; 2. Пастыри и учители духовные, потому что они учением и таинствами рождают нас в жизнь духовную, и воспитывают в оной; 3. Старшие возрастом; 4. Благодетели; 5. Начальствующие, в разных отношениях (Смот. Простр. Катих.).

Вопрос прихожанина. Как говорит священное писание о почтении к государю?

Ответ Священника. Священное писание о сем говорит так: Всяка душа властям придержащим да повинуется. Несть бо власть, аще не от Бога; сущие же власти от Бога учинены суть. Тем же противляяйся власти, Божию повелению противятся (Рим.13:1–2). Тем же потреба повиноваться не токмо за гнев, но и за совесть (Рим.13:5). Бойся Бога, сыне, и Царя, и ни единому же им противися (Притч.24:21). Воздадите убо Кесарева Кесарева, и Божия Богови (Мф.22:21). Бога бойтесь и Царя чтите (1Пет.2:17).

Вопрос прихожанина. Почему Мария названа Магдалиною и как она спаслась?

Ответ Священника. Мария, названная Магдалиною от гор Магдальских в Сирии, при которых она родилась и страдала от семи злых духов в то время, когда Божественный Врач, Господь наш Иисус Христос проповедовал свое учение в Галилее. Услышав о Нем, она пошла в Галилею, получила от Господа совершенное здравие души и тела, и с тех пор сделалась Его ученицею; повсюду следовала за Ним с другими благочестивыми женами, кои служили Ему от имений своих (Лк.8:2–5). Так, вступив на путь спасения, Магдалина не оставляла Спасителя даже тогда, как Господь был на кресте: она и на Голгофе стояла вместе с Богоматерью и возлюбленным учеником Христовым, сострадая Тому, Кто страдал за весь род человеческий.

Вопрос прихожанина. Кто называется Мироносицами?

Ответ Священника. Мироносицами называются те святые жены, которые послужив Господу во время земного странствования Его, хотели послужить и умершему; потому спустя субботу, неся благовонные масти, хотели исполнить обряд помазания над телом Спасителя, лежащим во гробе. Первою из Мироносиц именуется св. Мария Магдалина. Она пришла ранее всех ко гробу, и здесь первая имела счастье слышать весть о воскресении Господни, и узреть Самого Воскресшего. Она же была первою благовестницею Воскресения и Апостолам.

Вопрос прихожанина. Что предписывает шестая заповедь Церковная?

Ответ Священника. Предписывает молиться всеблагому Богу о людях всякого звания. И во-первых, за духовных, потом за Государя, за весь Синклит, за воинство, особенно же за тех, кои благодетельствуют церквам и пекутся о распространении веры Кафолической и Православной – и это на основании слов апостола, который говорит: молю убо прежде всех творить молитвы, моления, прошения, благодарения за все человеки, за Царя и за всех иже во власти суть; да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте: сие бо есть добро и приятно пред Спасителем нашим Богом (1Тим.2:1–3).

Вопрос прихожанина. Что предписывает седьмая заповедь Церковная?

Ответ Священника. Предписывает посты и моления, назначаемые особо Митрополитом, или Епископом в своей Епархии по какой-нибудь нужде, как то: для отвращения праведного гнева Божия, угрожающего народу; для избавления от язвы или голода, или войны, или бездождия, или для исцеления больных, или утешения скорбящих – непрестанно соблюдать всем жителям той Епархии, как пишется в Деяниях Апостольских: и убо Петра стрежаху в темнице, молитва же бе прилежна бываемая в Церкви к Богу о нем (Деян.12:5).

Вопрос прихожанина. Что есть надежда?

Ответ Священника. Надежда есть чаша, черплющая радость. Душа смущается заботами о том, что едим, или что пьем, или во что одеваемся. Надежда возводит взор к Отцу Небесному, и ответствует: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам. Аще Бог Сына Своего не пощадил, но за нас всех предал есть Его, как убо не и с Ним вся нам дарствует? А мы смущаемся страхом смерти и вечности: муж аще умерый отыде, пад же человек, ктому несть, Аще убо умрет жив ли будет? Надежда подъемлет взор на Сына Божия и ответствует гласом Его: Аз есмь воскресение и живот; веруя в Меня, аще и умрет оживет. Душа смущается чувством немощей, искушений, напастей, падений. Надежда обращает взор к Духу-Утешителю, и ответствует: Сам Дух способствует нам в немощах наших, ходатайствует о нас воздыханиями неизглаголанными. Любящим Бога все способствует во благое.

Вопрос прихожанина. Что говорит Слово Божие о почитании пастырей и учителей духовных?

Ответ Священника. Слово Божие говорит: повинуйтесь наставникам вашим и покоряйтесь, те бдят о душах ваших, яко слово воздать хотяще: да с радостью сие творят и невоздыхающе несть бо полезно всем сие (Евр.13:17).

Вопрос прихожанина. Что говорит Священное Писание о почитании старших возрастом?

Ответ Священника. Апостол Павел пишет к Тимофею: старца же не укоряй, но умоляй яко же отца: юносши, яко же братию: старицы яко же матери (1Тим.5:12). Пред лицом седого восстань, и почти лице старче, и да убоишься Господа Бога твоего (Лев.19:32).

Вопрос прихожанина. Матерь Божия, отошедшая от нас, внимает ли молитвам нашим?

Ответ Священника. Везде, где только простерто небо, Она приемлет молитвы Ее призывающих и предваряет, яко благая, на помощь их. Вот почему и святая Церковь за нас так взывает к Ней: «Блаженны есмы и мы, предстательство Та имуще: день бо и ночь молишься о нас, скипетры царствий твоими молитвами утверждаются. Блаженны мы; ибо, если много может молитва и всякого праведника (Ин.5:16), то немного ли паче может молитва Матери ко благосердию Владыки? «Аще не бы Она предстояла, кто бы нас избавил от толиких бед, отовсюду и ежечасно угрожающих каждому из нас?

Вопрос прихожанина. Что предписывает восьмая заповедь церковная?

Ответ Священника. Предписывает, чтобы миряне не смели похищать имений и денег церковных и употреблять их на собственные нужды, дабы сим не причинить насилия и крайнего оскорбления благочестивому чувству жертвователя.

Вопрос прихожанина. Что предписывает девятая заповедь церковная?

Ответ Священника. Предписывает, чтобы браки не совершались во дни, запрещенные церковью; также, чтобы православные христиане не присутствовали на непозволенных играх и зрелищах, и чтобы не следовали языческим обыкновениям, поскольку возможно воздерживались от них.

Вопрос прихожанина. Почему диавол избрал в орудие своей злобы змия, а не другое какое-либо животное?

Ответ Священника. Ответ на сие находим уже из самих слов Моисея, коими описывает он змия искусителя. Змей бе мудрейший всех зверей, сущих на земле. Змей и теперь хитростью превосходит едва не всех животных; а до падения человека – до проклятия, отнявшего у всех тварей часть совершенств, тем паче у змея, он мог обладать еще большими способностями. По сему самому змей был способнее других животных и на то, чтобы служить орудием для духа искусителя, который, не смея показаться в собственном своем образе, искал в орудие такое существо, которое бы, искушая человека, казалось действующим само от себя, а не по чуждому внушению; ибо и в последнем случае искушаемый возымел бы тотчас подозрение и не дался бы так легко в обман.

Вопрос прихожанина. Кто суть начальствующие, которых должно почитать после родителей по подобию их?

Ответ Священника. Те, которые вместо родителей пекутся о нашем воспитании, то есть, начальствующие в училищах; те, которые охраняют нас от беспорядков и неустройства в обществе, то есть, начальники гражданские; те, которые защищают нас от обид силою законов, то есть, Судьи, те, которым Государь вверяет охранение и защиту общественной безопасности от врагов, то есть, начальники военные; господа, в отношении к тем, которые им служат, и которыми они владеют (Смот. Простр. Катех. Митр. Фил.).

Вопрос прихожанина. Что предписывает Священное Писание об обязанностях в отношении к начальникам разного рода?

Ответ Священника. Священное Писание говорит: воздадите всем должное: ему же убо урок, урок, а ему же дань, дань, а ему же страх, страх, и ему же честь, честь (Рим.13:7).

Вопрос прихожанина. Какая жизнь истинно верующего в обществе?

Ответ Священника. Истинно верующий, освободившись из-под чуждого рабства греху, и восприняв в себе любовь Божию, выражает себя и в отношениях общежития сообразно своей обновленной природе. Приемля и воплощая в себе одни чистые образы, душа верующего и из себя износит только образы чистые. Любя одно небесное, она и в земных своих отношениях хочет отражать и видеть только одно небесное. Все внешние дела ее, и все ее внешние отношения суть одна ткань доброго и истинного. Та же любовь верующего к Богу, по которой вся жизнь его становится одним делом молитвы пред Богом, обнаруживается и в отношениях его к ближним. Вера в Господа Иисуса Христа, преобразуя внутреннюю жизнь человека, и обращая его от земного к небесному, преобразует в то же время и всю внешнюю жизнь его со всеми ее отношениями. Вся она становится одним светлым делом веры.

Вопрос прихожанина. Что есть таинство?

Ответ Священника. Таинство есть священное действие, которое под видимым каким-либо образом душе верующего сообщает невидимую благодать Божию, будучи установлено Господом нашим, чрез Которого всякий из верующих получает божественную благодать.

Вопрос прихожанина. Для чего установлены таинства?

Ответ Священника. Во-первых, для того, чтобы они были знаками истинных сынов Божиих, или Православной Кафолической Апостольской Церкви. Во-вторых, для того, чтобы мы имели очевидный залог упования нашего на Бога, в том, что, пребывая твердыми в вере и добрых делах, получим спасение в жизни вечной. В-третьих, чтобы имели действительные лекарства для исцеления греховных наших болезней.

Вопрос прихожанина. Святые Божии, обитая на небе, знают ли, что совершается на земле?

Ответ Священника. Святые Божии, обитая на небе, знают, что совершается на земле и приемлют всецелое участие в судьбе Церкви воинствующей. Так, души святых, растесанных за слово Божие и за свидетельство еже имеяху, вопиют гласом великим, глаголяще: доколе Владыко святой и истинный, не судишь и не мстишь крови нашей от живущих на земли (Откр.6:10). Всякий же раз, как открываются суды и определения о мире человеческом, на небеси совершается торжество, и между торжествующими всегда видим лики святых Божиих (Откр.11:15–18, 15:3–8, 19:1–8).

Вопрос прихожанина. Открывает ли Бог святым своим то, что имеет быть?

Ответ Священника. Господь открывает святым своим не только настоящие, но и грядущие события Церкви Христовой на земле. На глас мучеников, требовавших праведного мщения за кровь свою на людей нечестивых и беззаконных, речено бысть им: да почиют еще время мало, донде же скончаются и клевреты их, и братия их, имущие избиены быти, яко же и тии (Откр.6:11).

Вопрос прихожанина. Что говорит Священное Писание о подчиненности служителей и рабов Господам?

Ответ Священника. Священное Писание говорит: Рабы, послушайте господ своих по плоти, со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, яко же и Христа: не пред очими точию работающе, яко человекоугодницы, но яко же рабы Христовы, творящие волю Божию от души (Еф.6:5–6). Рабы, повинуйтесь во всяком страхе владыкам, не токмо благим и кротким, но и строптивым (1Пет.2:18).

Вопрос прихожанина. Что говорит Священное Писание о должности родителей к детям?

Ответ Священника. Священное Писание говорит: Отцы, не раздражайте чад своих, но воспитывайте в наказании и учении Господни (Еф.6:4).

Вопрос прихожанина. Как должно поступать, если бы случилось, что родители или начальники потребовали бы чего-либо противного вере или закону Божию?

Ответ Священника. Тогда должно сказать им, как сказали Апостолы начальникам Иудейским: аще праведно есть пред Богом, вас послушать паче, нежели Бога, судите. И должно претерпеть за веру и закон Божий все, что бы ни последовало (Деян.4:19).

Ответ Священника. Не желай, по примеру безумных, отсекать телесные члены, но молись и проси Господа, чтобы Он невидимою силою уцеломудрил внутреннего твоего человека так, чтобы тебе не думать, не рассуждать о том, что свойственно мужчинам и женщинам.

Вопрос прихожанина. В Священном Писании говорится: если телесные члены меня соблазняют, то я их должен отсекать, как это отсекать?

Вопрос прихожанина. Какие плоды таинства Елеосвящения?

Ответ Священника. Пользу и плоды, которые происходят от сего таинства, показывает Апостол Иаков, они суть: прощение грехов или спасение души, и здравие тела. Хотя тело и не всегда получит исцеление, но прощение грехов всегда даруется душе.

Вопрос прихожанина. Что значит: иже весь закон соблюдет, согрешит же во едином, бысть всем повинен? (Ин.2:10).

Ответ Священника. Иначе быть не может.

1) Весь закон нравственный есть выражение одной воли Божией, всесвятой и всеправедной: рекл бо не прелюби сотворишь, рекл есть, и не убиешь и проч. Всякое нарушение закона Божия есть противление воле Божией, или оскорбление ее высочайшей святости; посему всякий грех есть беззаконие. 2) Начало, или основание всего нравственного закона также одно: весь закон, говорит св. Апостол Павел, во едином словеси исполняется, во еже возлюби ближнего твоего и проч. Все заповеди суть только подробное раскрытие сей одной заповеди, и все обязанности наши суть видоизменения одной главной обязанности – любви. Таким образом, в чем бы ни погрешил человек, он согрешает во всем так точно, как в какой части тела мы ни получили бы болезнь, страждем более или менее всем телом нашим. Наконец, 3) и воля наша одна, следовательно не может одинаково стремиться к двум противным предметам и любить их истинною любовью. Если она любит добро, то не может любить никакого зла; если же стремится к чему-нибудь злому, то очевидно, не любит истинно никакого добра (Хр. Чт. 1847 год. стр. 175).

Вопрос прихожанина. Всякое ли отнятие жизни есть законопреступное убийство?

Ответ Священника. Не есть безоконное убийство, когда отнимают жизнь по должности, как то: 1) когда преступника наказывают смертью по правосудию; 2) когда убивают неприятеля на войне за Государя и отечество.

Вопрос прихожанина. Как должно судить о невольном убийстве?

Ответ Священника. Невольный убийца не может почитаться невинным, если не употребил надлежащих предосторожностей против нечаянности, и во всяком случае имеет нужду в очищении совести по установлению Церкви.

Вопрос прихожанина. Что мне делать? когда вижу женское красивое лицо, тогда рождается во мне плотский помысл?

Ответ Священника. Когда колеблет тебя плотский помысл, то представь в уме твоем страшное вечное мучение. По словам Соломона, очи твои егда узрят жену чужую, уста твоя тогда возглаголют стропотная: и возляжешь яко в судне моря, и яко же кормчий во мнозе волнений (Притч.23:33–39). Итак, если во время брани, которую воздвигает в тебе красивое лицо, ты возжелаешь посредством представления вечного мучения сделаться искусным в борьбе, подобно обуреваемому на море, то легко получишь утешение во время насилия нападающих на тебя демонов.

Вопрос прихожанина. Одни ли души, или вместе с телом будут наслаждаться вечною радостью?

Ответ Священника. Поскольку душа вместе с телом творит добро для вечной награды, то и радостью, и весельем душа будет наслаждаться вместе с телом, а не раздельно. Тело будет прославлено, и человек будет состоять из души и тела прославленного. Тогда он будет подобен ангелам, по словам св. Писания: в воскресение ни женятся, ни посягают, но яко Ангелы Божии на небеси суть (Мф.22:30). Радость же и веселье не в ином чем будет состоять, как в созерцании Божественной Троицы, и в духовном песнословии вместе с Ангелами, как говорит Апостол: видим ныне яко же зерцалом в гадании, тогда же познаю, яко же и познан бых (1Кор.13:12).

Вопрос прихожанина. Как человеку благоугождать Богу своею жизнью, каким образом достигнуть святости?

Ответ Священника. Уподоблением своей жизни и поступков земной жизни и действиям Иисуса Христа. В этом состоит звание христианина. Позвавшему вы святому, и сами святи во всем житии будете! (1Пет.1:15). Сия бо есть воля Божия – святость ваша (1Фес.4:3), говорит Дух Святой. В этом состоит обязательство, данное нами Богу при св. крещении, потому что елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся (Гал.3:27), говорит Апостол, то есть, дали обет усваивать себе такие мысли, чувства, желания, какие были во Христе Иисусе (Фил.2:5); облечься в Его милосердие и благость к ближнему, облечься в Его смирение, кротость и терпение (Кол.3:12). В этом состоит наше вечное предназначение, потому что Отец небесный от вечности предопределил тех только сделать наследниками царствия небесного, которые своею жизнью будут сообразны образу земной жизни Иисуса Христа (Рим.8:23).

Вопрос прихожанина. А какова была земная жизнь Спасителя?

Ответ Священника. Господь наш представил в земной жизни своей совершеннейший образец святости для всякого возраста и состояния. Всякое действие Его, каждое мгновение Его земной жизни есть как бы олицетворение заповедей Божиих, указание наших обязанностей, наставление в какой-либо добродетели. Представив в лице своем, как бы пред самые наши чувства, в чем состоит воля Божия благая и совершенная, Иисус Христос научил нас своею смертью, каким образом самою жизнью жертвовать славе Божией и любви к ближнему; показал в себе образ всецелой преданности Отцу небесному и совершенного бесстрастия ко всему земному; даровал в лице своем пример кротости в обращении, целомудрия в словах и действиях, правоты в обхождении, сострадания к несчастным, доброжелательства всякому, благотворения самим врагам, даровал нам в лице своем пример покорности к высшим, смирения пред всеми, благодушного перенесения обид, твердости в исповедании веры, мужества в бедствиях, терпения в страданиях, непоколебимого упования на Бога в самой смерти!

Вопрос прихожанина. Какие случаи относиться могут к законопреступному убийству?

Ответ Священника. Кроме непосредственного убийства, каким бы то ни было оружием, к сему же преступлению относиться могут следующие и подобные случаи:

1. Когда судья осуждает подсудимого, которого невинность ему известна.

2. Когда кто укрывает или освобождает убийцу, и тем подает ему случай к новым убийствам.

3. Когда кто мог бы избавить ближнего от смерти, но не избавляет, как например, если богатый допускает бедного умереть с голода.

4. Когда кто превышающими силы тяжестями и жестокими наказаниями изнуряет подчиненных, и тем ускоряет их смерть.

5. Когда кто невоздержанием, или другими пороками сокращает собственную жизнь. (Смот. Простр. Кат. М. Филар.).

Вопрос прихожанина. Как должно судить о самоубийстве?

Ответ Священника. Оно есть самое законопреступное из убийств. Ибо, если противно природе убить другого подобного нам человека, то еще больше противно природе убить самого себя, жизнь наша не принадлежит нам, как собственность, но Богу, Который дал ее.

Вопрос прихожанина. Как можно сохранить девство в непорочности и святости?

Ответ Священника. Желающие сохранить свое девство в непорочности и святости, и представить свои телеса в жертву живу Богу должны укрощать не только похоть, но и сребролюбие, тщеславие, пресыщение, коварство, вражду, пьянство, ропот и болтливость, и всякую злобу. Господь, из упомянутых в притче десяти дев, ввел в царский чертог только пять, по той причине, что они были чисты по душе и телу, а пять не допустил в оный, потому что они были девами только по телу, а ум имели нечистый и погрешительный.

Вопрос прихожанина. Что есть молитва?

Ответ Священника. Молитва есть возвышение ума и воли нашей к Богу, в которой мы хвалим Бога, или просим, или благодарим за Его к нам благодеяния.

Вопрос прихожанина. Сколько родов бывает молитвы?

Ответ Священника. Молитва есть троякого рода Первая, в который мы благодарим Бога за Его благодеяния. Молитва второго рода есть та, в которой мы просим Бога, чтобы Он простил нам грехи наши, так, чтобы избавил нас и от наказания, и чтобы излил на нас, и на душу, и на тело, святую благодать Свою. Молитва третьего рода есть та, в которой славословим и прославляем неприступное величие и вечную славу Господа нашего и Бога, как говорит святой Псалмопевец: на всяк день благословлю Тя, и восхвалю имя Твое в век и в век века (Пс.144:2).

Вопрос прихожанина. Должно ли сохраняться от тщеславия и смеха.

Ответ Священника. Должно. О сем святой Димитрий Ростовский говорит так: хранись тщеславия, смеха же и кощунств даже до мала праздна слова; и о самом бо праздном слове ответ имашь дать в день суда, якоже Господь рече. Сего ради и Давид о сем к Богу молитствуя глаголаше: положи Господи хранение устам моим, и дверь ограждения о устах моих. Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о грехах (Пс.140); и паки, рех сохраню пути моя, еже не согрешать ми языком моим: положих устам моим хранило, внегда востани грешному предо мною, онемел и смирился, и умолчал (Пс.38).

Вопрос прихожанина. Кроме телесного убийства нет ли убийства духовного?

Ответ Священника. Род духовного убийства есть соблазн, кто совращает ближнего в неверие или беззакония, и тем подвергает душу его смерти духовной. Спаситель говорит: иже аще соблазнит единого из малых сих, верующих в Мя, уне есть ему, да обесится жернов осельский на выи его и потонет в пучине морской (Мф.18:6).

Вопрос прихожанина. Нет ли еще каких видов убийства?

Ответ Священника. К сему греху в некоторой степени относятся все дела и слова, противные любви, и неправедно нарушающие спокойствие и безопасность ближнего, и наконец внутренняя ненависть против него, хотя бы она и не обнаруживалась. Всяк ненавидяй брата своего человекоубийца есть (1Ин.3:15).

Вопрос прихожанина. Я, не имея никакой радости на земле, могу ли я чему радоваться?

Ответ Священника. Христианин не может жаловаться, что у него нет радостей; напротив, у него всегда есть о чем радоваться, хотя бы он и не вкушал мирских удовольствий, хотя бы даже терпел различные лишения и напасти. «Так ли ты не благодарен», говорит один церковной учитель христианину, увлекшемуся удовольствиями мирскими и языческими, так ли ты не благодарен, что тебе не довольно столь великой радости, дарованной тебе Богом, и что ты не признаешь ее радостью? Ибо, что может сообщить человеку больше радости, как откровение истины, познание заблуждения, прощение грехов, примирение с Богом Твоим Отцом и Господом? Какая радость больше той, которая заключается в презрении всего земного, в истинной свободе, в чистой совести, в довольной жизни, свободной от страха смерти. Итак, у христианина и при настоящем порядке вещей, есть чем радоваться: он познал истину, примирился с Богом чрез Иисуса Христа, и получил всякое право быть сыном Божиим. Если же ты истинный христианин, то ты можешь всегда радоваться.

Вопрос прихожанина. Что нужно наблюдать при молитве?

Ответ Священника. Нужно надлежащее приготовление со стороны нашей, когда желаем молиться. Нужно иметь трезвенность, и благоговение, и сокрушение сердца, как учит апостол: слово Христово да вселятся в вас богато, во всякой премудрости учаще и вразумляюще себе самих, во псалмах, пениях и песнях духовных во благодати воспевающе и поюще в сердцах ваших Господеви (Кол.3:16). Притом должны молиться без всякого гнева и злобы, сообразно со словами: аще ли не отпущаете человекам согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших (Мф.6:15).

Вопрос прихожанина. Как я должен обходиться с ближними?

Ответ Священника. 1) помогать бедным; 2) служить бедным; 3) утешать печальных; 4) облегчать состояние несчастных; 5) со всеми обходится кротко, любовно и назидательно; 6) прощать обиды и благотворить врагам.

Вопрос прихожанина. Кто водворяется в крове Бога Вышнего?

Ответ Священника. Тот, ответствует нам на сие св. Псалмопевец, кто достоин обитать в жилище Его, то есть, ходя непорочно и делая правду, глаголя истину в сердце своем (Пс.14:2). Значит порочно живущий, как мы, и делом, и словом работающие неправде, обращающие нередко истину во ложь – недостойны крова Вышнего. Уничижен есть пред Ним всяк лукавнуяй (Пс.14:4).

Вопрос прихожанина. Какие грехи запрещается под именем любодеяния?

Ответ Священника. Апостол Павел советует христианам и не говорить о сих мерзостях (Еф.5:3). Только по необходимости для предохранения от сих грехов, должно наименовать некоторые из них. Таковы суть: 1) блуд, или беспорядочная плотская любовь между людьми, не находящимися в супружестве; 2) прелюбодеяние, когда находящиеся в супружестве беззаконно обращают супружескую любовь к посторонним; 3) кровосмешение, когда союзом подобным супружескому соединяются ближние родственники (Смотр. Пр. Катих. М. Филар.)

Вопрос прихожанина. Отче духовный! Очень многого в Священном Писании я не понимаю, что мне делать, дабы я в оном больше понимал?

Ответ Священника. На сей вопрос представляю тебе Авву Феодора, отличного по святой жизни и познаниям не только в деятельной жизни, но и в Священном Писании, которые он приобрёл не чрез чтение, или обучение; но одною чистотой сердца, потому что он едва знал Греческие слова. Дабы уяснить один очень темный вопрос, он в продолжении семи дней и ночей непрерывно, молился, и Бог ему открыл, как решить сей вопрос.

Когда некоторые братия удивлялись ясным его познаниям и просили изъяснить некоторые места Священного Писания, то он сказал, что христианин, желающий понимать Священное Писание должен заниматься не чтением толкователей, но очищением сердца от плотских пороков. Если сии пороки будут истреблены, то душевные очи беспрепятственно будут созерцать тайны Св. Писания, ибо оно не с тем открыто, чтобы мы его не знали; темно же оно от того, что духовные наши очи закрываются пороками; посему если возвращено будет естественное положение, то и без пособия толковников они могут усматривать истинный смысл, когда читается Священное Писание, подобно как телесные глаза без науки видят, если они чисты и нет в них темноты.

Молись и ты о просвещении духовного твоего взора, но, чтобы не впасть в самообольщение, обращайся за разрешением своих недоумений к духовным лицам, которые для сего поставлены, чтобы открывать несведущим разумение слова Божия, и которым дарована особая благодать для сего.

Вопрос прихожанина. Чего мы просим у Бога, когда говорим: Да придёт Царствие Твое?

Ответ Священника. Во-первых, просим Бога, чтобы Он Сам, Своею благодатью, правдою и благостью, царствовал во всем существе нашем, и преимущественно в сердце, а не грех, как сказано: да не царствует убо грех в мертвенном вашем теле, во еже послушать его в похотях его (Рим.6:12). Во-вторых, просим Бога, чтобы скорее наступило Его пришествие, в которое сын человеческий явится во славе своей, и настало воскресение мертвых и последний суд; после сего царство мира сего и враг душ наших упразднятся и придет царство небесное, да будет Бог всяческая во всех, как говорит Апостол (1Кор.15:28).

Вопрос прихожанина. Что должно наблюдать, чтобы не впасть в внутреннее прелюбодейство?

Ответ Священника. Должно убегать всего, что может возбуждать в сердце нечистые чувствствования, как то: сладострастных песен, плясок, сквернословия, нескромных игрищ и шуток, нескромных зрелищ. Должно стараться по Евангелию, и не смотреть на то, что соблазняет. Аще же око твое десное, соблазнит тя, говорит Господь Бог, изми е, и верзи от себе, уне бо ти есть, да погибнет един от уд твоих, а не все тело твое ввержено будет в геенну огненную (Мф.5:29).

Вопрос прихожанина. Неужели подлинно надобно вырвать соблазняющий глаз?

Ответ Священника. Надобно вырвать его не рукою, а волею. Кто твердо решился и не смотреть на то, что соблазняет, тот уже вырвал у себя соблазняющий глаз.

Вопрос прихожанина. Дает ли Бог награды за трудолюбие?

Ответ Священника. В ответ на сие я расскажу тебе событие из жизни одного подвижника: Один старец имел келью на двадцать тысяч шагов от воды. Однажды, ходя за водою, он очень ослабел, и оскорбившись сим, сказал: что мне за нужда так трудиться? Дай лучше я поселюсь около воды. Обратившись назад после сих слов, он увидел некоего человека, который идя за ним, считал шаги его. На вопрос старца, кто он таков, шедший отвечал: «Я Ангел Господень; послан сосчитать шаги твои и выдать тебе награду». Старец, услышав это, исполнился бодрости, и отнес свою келью еще далее от воды. Вот тебе пример трудолюбия и терпения. Подражай и ты сему старцу.

Вопрос прихожанина. Что заключает в себе прошение: Хлеб наш насущный даждь нам днесь?

Ответ Священника. Во-первых, оно заключает преизящную пищу души нашей, которая есть Слово Божие, по словам Писания: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих (Мф.4:4). Посему просим, чтобы Бог не попустил нам жить во гладе Слова Божия, то есть, учения Христова, без которого внутренний человек, как бы томимый голодом и не ядением, умирает. Во-вторых, в сей молитве именно в слове хлеб, заключается все необходимое для сохранения жизни нашей в семь мире, как то, что принадлежит к пище, так и все другое, в чем имеем нужду для жизни. Здесь от каждого требуется осторожность, чтобы просить нужного и необходимого, а не излишнего, что свойственно невоздержной жизни.

Вопрос прихожанина. Кто истинно любит Бога?

Ответ Священника. Тот, кого никто и ничто в мире не может разлучить от любви к Богу. Кто нас разлучит от любви Божия, говорит св. Апостол, скорбь ли или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч? Известимся бо, яко ни смерть, ни живот, ни Ангелы, ни начала, ниже силы, ни настоящее, ни грядущее, ни высота, ни глубина, ни инакая тварь может нас разлучить от любви Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем. Такова истинная, совершенная любовь к Богу.

Вопрос прихожанина. Отче духовный! Иногда ты мне даешь просфору, вижу, что и другим даешь, научи, как мы должны с ними обходиться?

Ответ Священника. Касательно сего представляю тебе пример, из которого ты увидишь, как должно с просфорою поступать, слушай!

Преподобный Зосима, Соловецкий чудотворец, в одно время дал приехавшим на остров купцам от своего священнодействия просфору. Но они, идучи из церкви, по неосторожности своей обронили ее. И как Макарий, Соловецкого монастыря монах, по случаю проходя мимо их, увидел над просфорою стоящего пса, который всемерно старался схватить ее зубами, но при каждом покушении опаляем был огнем, исходящим от святого хлеба. Макарий приблизился и огня не стало, перекрестившись, поднял он просфору и принес к преподобному Зосиме, и рассказал чудесное видение. Все удивились чудному уроку Христа Спасителя, в Его же славу совершается Святая Святым.

Из сего познай, и другим поведай святость хлебов, принимаемых вами от Алтаря Господня, и вкушайте их с чистым сердцем и благоговением к Богу; в противном случае бойтесь, да огнь гнева Божия не опалит вас.

Вопрос прихожанина. Что мне делать, чтобы жить целомудренно?

Ответ Священника. Помни и соблюдай то, что Священное Писание повелевает, тела наши хранить в чистоте, потому что они суть члены Христовы и храмы Духа Святого, и что напротив того, блудник грешит против собственного тела, то есть, растлевает оное, заражает болезнями, и повреждает даже душевные способности, как то: воображение и память (1Кор.15:18–19).

Вопрос прихожанина. Что значит: надеющиеся на Господа, яко гора Сион не подвигнутся.

Ответ Священника. Значит упование на Бога есть такое твердое основание для человека, что, укрепившись на нем, он во век не подвижется. Верно слово Апостольское: упование не посрамит. Что возмутит душу истинно уповающего на Господа? Огорчения наши ему неизвестны, печали не сокрушат его сердца, страдания и скорби не превозмогут его духа.

Вопрос прихожанина. Для чего Бог скрыл для человека день его смерти?

Ответ Священника. Для того, что это спасительно для нас, что Бог оставил неизвестным день его смерти: да занимается каждый спасительною мыслью о последнем дне своем. Это милосердие Божие, что человек не знает, когда умрет. Сокрыт день последний, да будем внимательны ко всякому дню.

Вопрос прихожанина. Чего просим: И не введи нас во искушение?

Ответ Священника. Просим Бога, чтобы мы избавлены были от всех искушений, а если сему невозможно быть иначе, то чтобы благодать Божия, по крайней мере, избавила нас от таких искушений, которые превышают силы наши: одни из них приходят от мира, от дьявола, от плоти, и побуждают нас ко греху; другие от врагов, воюющих против церкви Божией ложным учением, ласковыми и обманчивыми словами, ложными чудесами, обещаниями богатства и славы, и наконец мучительством, притеснениями и принуждениями.

Вопрос прихожанина. Не грешно ли называть себя бесталанным?

Ответ Священника. Грешно называть себя бесталанным – ибо всякому человеку Бог дает талант – столько сил и средств, сколько вмещает его природа и сколько нужно для достижения последней цели. Кто называет себя бесталанным, тот или не сознает даров Божиих, или жаждет большего – излишнего, или по своему нерадению потерял и то, что получил от Бога.

Вопрос прихожанина. Кто может утишить мое сердце, волнуемое страстями?

Ответ Священника. Море волнуется от ветра, а сердце от страстен: волны морские может укротить один Бог, и волны сердечные может утишить всесильная благодать Божия, если, однако, само сердце не будет противиться ее действию.

Вопрос прихожанина. Отче духовный! Что мне делать, я нахожусь в великой скорби?

Ответ Священника. Открой ко Господу путь твой, и уповай на Него и Той сотворит (Пс.36:5). Потерпи, Господа, мужайся, и да крепится сердце твое и потерпи Господа (Пс.26:14). Господь даде, Господь отъят; яко Господеви изволися, тако бысть: буди имя Господне благословенно во веки (Иов.1:21).

Вопрос прихожанина. Какие грехи запрещаются восьмою заповедью?

Ответ Священника. Запрещаются главнейшие, следующие: 1) Грабительство, или отнятие чужой вещи явно насилием; 2) Воровство, или похищение чужой вещи тайно; 3) Обман или присвоение чего-нибудь чужого хитростью; 4) Святотатство или присвоение того, что посвящено Богу, и что принадлежит церкви; 5) Мздоимство, когда берут мзду с подчиненных, или подсудимых; 6) Тунеядство, когда получают жалованье за должность, или плату за дело по должности, и дела не исполняют; 7) Лихоимство, когда под видом некоторого права, но в самом деле с нарушением справедливости и человеколюбия, обращают в свою пользу чужую собственность, или чужой труд, или даже самые бедствия ближних (см. пр. катех М. Филар.).

Вопрос прихожанина. Чего причиной бывает грех?

Ответ Священника. Грех есть беззаконие; а где нет закона, там нет порядка и строения; а где нестроение, там вражда и борьба; а где вражда, там и смерть. И так грех есть вина всякого нестроения, борьбы и смерти.

Вопрос прихожанина. Чего мы просим, когда говорим: Но избави нас от лукавого?

Ответ Священника. Просим Бога, чтобы он сохранил нас от всякого зла, именно от греха и всякого постыдного дела, возбуждающего гнев Божий к отмщению. Просим Бога, чтобы Он при смерти нашей, удалил от нас всякое искушение врага души нашей, и даровал нам милость – благочестиво и безопасно совершить подвиг, под защитою благодати Его, и под руководством Ангела, охраняющего вас. Наконец, просим о избавлении нас от вечного мучения во аде и от лютости дьявола.

Вопрос прихожанина. Отче духовный! Имею жену добрую и детей добрых, имею и состояние порядочное, все сие заставляет меня иногда гордиться. Зная же, что гордость есть порок, а потому желаю знать, что говорит Священное Писание о гордости?

Ответ Священника. Все, что ты имеешь, тем не гордись; послушай, что говорит Св. писание о гордости. Оно говорит: всяк возносяйся, смирится (Лк.14:11). Господь гордым противится, смиренным же дает благодать (Иак.4:6). Почто гордится земля и попел? (Сир.10:9). Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? (1Кор.4:7).

Не нам, Господи, не нам, но имени твоему даждь славу (Пс.113:9). На кого воззрю, токмо на кроткого и молчаливого, и трепещущего словес моих? (Пс.66:2). Слышишь! Что говорит Св. писание о гордости, а потому тебе следует благодарить Бога и смиряться, а не гордиться.

Вопрос прихожанина. Грешит ли не подающий милостыню бедным?

Ответ Священника. Грешит, если он имеет чем помогать им, и не помогает. Ибо все, что мы имеем, принадлежит собственно Богу, и избыток дается нам от провидения Божия для вспоможения бедным, и потому, если не уделяем им от избытка нашего, то чрез сие похищаем, или утаиваем собственность их и дар Божий.

Вопрос прихожанина. Если злые наказываются по заслугам, то почему и добрые терпят со злыми и от злых?

Ответ Священника. Потому, что добрые в известном только отношении называются добрыми, а по всей истине, никто же благ, токмо един Бог (Лк.18:19). И добрые еще не таковы, какими они должны быть: они не совершенное добро, они еще преуспевают день ото дня. Если же успевают, то успевают посредством подвигов. Добрые должны быть терпеливы, чтобы быть им истинно добрыми. Апостол Иаков сказал: долготерпите до пришествия Господня (Иак.5:7). Терпеть должны зло и со злыми. Это искушение – для них испытание. Если они злато, то почему боятся огня?

Вопрос прихожанина. Неужели все плачущие утешатся? А я неоднократно слышал в церкви, что блажени плачущие яко тии утешатся.

Ответ Священника. Утешатся плачущие, да не все. Утешатся плачущие те люди, которые сокрушением и слезами, проливаемыми о грехах ближних своих, стараются умилостивить и примирить Бога, умоляя Его, чтобы Он даровал им покаяние, то есть, чтобы еретиков обратил к церкви, чтобы живущих беззаконно обратил на правый путь жизни. Плачущие утешатся те, которые терпят притеснения от великих и сильных мира, например, которые неправедно и безвинно лишаются своих имуществ. Находясь в таком состоянии, они не должны помышлять об отмщении, но с горестью сердца и плачем, воссылая молитвы, должны просить заступленная у Бога, возлагая всю надежду свою и упование на его милосердие, от которого и получают утешение, что делает их истинно православными и причастниками Божественной благодати. Блаженны плачущие те, которые претерпевают гонение за православную веру и за святую Церковь, каковы суть мученики и им подобные.

Вопрос прихожанина. Что говорит священное писание о корыстолюбии?

Ответ Священника. Священное писание о корыстолюбии говорит следующее: Блаженнее есть паче даяти, нежели приимати (Деян.20:35). Есть же снискание велие –благочестие с довольством (Тим.6:6). А хотящие обогащаться впадают в напасти и сети, и в похоти многие безрассудные и вредные, еже погружают человека во бедствия и погибель (1Тим.6:9). Всяк от вас, иже не отречется всего своего имения, иже может быть мой ученик (Лк.14:33). Аще хочешь совершен быть, иди, продаждь имение твое, и даждь нищим, и иметь имаши сокровище на небеси, и гряди вслед Меня (Мф.19:21).

Вопрос прихожанина. Что запрещает девятая заповедь?

Ответ Священника. Девятая заповедь запрещает ложное свидетельство судебное, когда на кого в суде свидетельствуют, доносят или жалуются ложно. Ложное свидетельство кроме суда, когда на кого клевещут заочно, или кого в лице порицают несправедливо.

Вопрос прихожанина. А позволительно ли укорять других, когда в них действительно есть пороки?

Ответ Священника. Евангелие не позволяет судить и о действительных пороках, если мы особенною должностью не призваны к тому, чтобы обличать их. Не судите, да не судимы будете, сказал Иисус Христос (Мф.7:1).

Вопрос прихожанина. Для чего с жизнью настоящею сопряжены труды?

Ответ Священника. Для того, что, оставаясь без трудов, ты не захотел бы вести себя как должно. Этого мало – если внимательно размыслить о сем, то увидишь, что праздность, и в других случаях причиняет нам вред и составляет великую тяжесть.

Вопрос прихожанина. Необходимо ли знаменовать себя крестным знамением?

Ответ Священника. Имейте всегда в памяти Христа, и знаменуйте себя крестом Его. Вы имеете многих врагов, кои усиливаются преградить вам путь; посему на всяком месте и в каждый час ограждайте себя крестным знамением. Враги ваши боятся одного этого оружия; оно есть щит, коим вы можете ограждаться от огненных стрел лукавого. И так, принимаетесь ли за дело, выходите ли из дома, садитесь ли за стол, ложитесь ли спать, или встаете с постели, всегда ограждайте себя сим знамением, дабы оно сохраняло вас как во время бдения, так и во сне. Велика сила креста Господня и знамения его, но ее испытывают одни те, кои исполняют заповеди Господни. Посему всемерно старайтесь исполнять сии заповеди, дабы получить пользу от знамения крестного.

Вопрос прихожанина. Что значит: блаженны кроткие, яко тии наследят землю?

Ответ Священника. Блаженство сие научает, во-первых, тому, чтобы мы являли кротость и смирение, или послушание пред Богом, пред церковью Христовою, пред высшими себя, с охотою и усердием, без всякого отлагательства, подражая кроткому Иисусу Христу, Господу нашему.

Во-вторых, блаженство сие научает, что блаженны те люди, которые не наносят вреда ни одному человеку, ни у кого не отнимают чести, никого не оскорбляют, и не оговаривают; а себя почитают людьми самыми презренными, непрестанно обвиняя жизнь свою, и добрые дела свои признают маловажными, недостойными, даже ничего не значащими.

Вопрос прихожанина. Что говорит священное писание о мздоимстве.

Ответ Священника. Священное писание о мздоимстве говорит так: не буди рука твоя простерта на взятие, а на отдаяние согбена (Сир.4:35). Губит себе мздоимец, ненавидяй же даров спасется (Притч.15:27). Дары ослепляют очи видящим, и погубляют словеса праведна (Исх.23:6). Ходяй в правде, глаголяй правый путь, ненавидяй беззакония и неправды, и руце отрасаяй от даров – сей вселится в высокой пещере камене крепкого, хлеб ему дастся, и вода его верна (Исх.35:15–16).

Вопрос прихожанина. Для удобнейшего избегания грехов против девятой заповеди, что должно наблюдать?

Ответ Священника. Должно обуздывать язык. Хотяй живот любить, и видеть дни благи, да удержит язык свой от зла, и уста свои, еже не глаголать льсти (1Петр.3:10). Аще кто верен быть в вас, и не обуздает языка своего, но льстит сердце свое, сего суетна есть вера (Иак.1:26).

Вопрос прихожанина. Почему запрещаются не только худые дела, но и худые желания и помышления?

Ответ Священника. Во-первых, потому, что когда есть в душе худые желания и помышления, то она уже нечиста пред Богом, и его недостойна, как говорит Соломон, мерзость Господеви помысл неправедный (Притч.15:26). И потому нужно очищать себя и от сих внутренних нечистот, как учит Апостол: очистим себе от всякие скверны плоти и духа, творящие святыню во страхе Божии (1Кор.7:1). Во-вторых, потому, что для предупреждения греховных дел нужно подавлять греховные желания и помышления, от которых, как от семян, родятся дела греховные, любодеяния, как сказано: от сердца бо исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, статьбы, лжесвидетельства, хулы (Мф.15:19). Каждый искушается, от своей похоти влеком и прельщаем: та же похоть заченши рождает грех, грех же содеян рождает смерть (Иак.1:14–15).

Вопрос прихожанина. Часто мне находят помыслы блудные; есть ли что в священном писании против любодеяния?

Ответ Священника. Есть. Против любодеяния священное писание говорит следующее: Блуд и всякая нечистота, и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым (Еф.5:3). Отврати очи мои еже не видеть суеты. Пригвозди страху твоему плоти моя (Пс.118:37; 118:120). Отврати око твое от жены красныя и не назирай чуждой доброты (Сир.9:8). Всяк иже воззрит на жену ко еже вожделети ее, уже любодействовал с нею в сердце своем (Мф.5:28).

Вопрос прихожанина. Что значит: блаженны алчущие и жаждущие правды, яко тии насытятся?

Ответ Священника. Значит, что блаженны те люди, которые быв неправедно обижены, не могут защищать своего права ни в каком судилище, или по благочестию своему, или по бедности, или по неспособности. Посему предстательствующие в судебных местах и имеющие власть разбирать дела человеческие, должны в совести своей обращать всякое внимание на то, чтобы бедные, вдовицы и сироты не были притеснены противозаконно и несправедливо.

Вопрос прихожанина. Что требуется для того, чтобы намерения наши были жертвою, приятною Богу?

Ответ Священника. Требуется предварительное молитвенное воздыхание к Богу, чтобы предметом самых намерений наших было прославление имени Божия, чтобы желания наши, во всех наших обстоятельствах, стремились к соединению с Богом, как праволучная стрела, летящая к своей цели.

Вот для чего святые в полуночи вставали исповедаться имени (Пс.118:62) Божию и от нощи утренивали в славословии (Пс.26:9) Господни! Начинай и ты свое утро и самое пробуждение от сна славословием имени Божия, и, прежде нежели станешь обдумывать какое-либо дело, прежде нежели на что-либо решишься, возноси мысли свои к Богу, вступай в молитвенное с ним собеседование, изливай пред ним душу свою: да благодать Божия озарит ум и сердце твое; да скажет тебе путь твой; да соделает тебя орудием благости своей! И благословение небесное осенит тебя и намерения твои будут жертвою чистою, благоугодною Богу!

Вопрос прихожанина. Что значит надеяться или уповать на Бога?

Ответ Священника. Значит, всегда, везде и во всем полагаться на Бога, во всех добрых делах и во всех честных трудах от него ожидать помощи и содействия; значит – всегда мыслить и говорить: сам по себе я, как человек слабый, ничего не могу делать, если Бог не пособит мне. Засевать поле? Не говори: я тружусь, я хорошо обработал землю, вовремя посеял. Ничего не родится, если ты работал и сеял без надежды на Бога. Отправляешься в дорогу? Помышляй в себе: неудача, беда может на дороге случиться: но Бог мне помощник и покровитель; с Ним если пойду и посреди сени, тьмы смертной, не убоюсь зла. Заболел ты, или сын твой, или скот твой? не крушись как язычник, не ведающий Бога, а возверзи, возложи печаль твою на Господа и говори: да будет воля твоя. Короче, где бы ты ни был, чтобы ни делал, чтобы не случилось с тобою, всегда помышляй: Господь есть со мною; все мое видит и знает – и что Ему угодно, то и сделает со мною. Будь Его святая воля на все. Это значит – надеяться на Бога.

Вопрос прихожанина. Что должен я делать, когда усматриваю в себе грех?

Ответ Священника. Не только должно немедленно принять покаяние и твердо решиться убегать его впредь, но и стараться, по возможности загладить сделанный им соблазн или вред противоположными ему добрыми делами. Так поступил Закхей Мытарь, когда сказал Господу: се пол имения моего, Господи, дам нищим, и аще кого чем обидел, возвращу четверицею (Лк.19:8).

Вопрос прихожанина. Что говорит Священное писание против объедения и пьянства?

Ответ Священника. Против объедения и пьянства Священное писание говорит следующее: не упивайтесь вином, в нем же есть блуд; но паче исполняйтесь духом (Еф.5:18). Не упивайтесь вином, но беседуйте к человекам праведным. Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно; впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид (Притч.23:31–32). Внемлите себе, да некогда отвечают сердца ваши объедением и пьянством, и печалями житейскими и найдет на вы внезапу день твой (Лк.21:34). Имеющие пищу и одеяние, сим довольны будем (2Тим.6:8).

Вопрос прихожанина. Сколько дел человеколюбия, относящихся к телу?

Ответ Священника. Семь. Первое – дать алчущему пишу, как сказал Иисус Христос: взалкал бо, и дасте ми ясти (Мф.25:35), то есть бедным и немощным, которые не могут пропитать себя собственными трудами. Второе – напоить жаждущего, то есть, того который, по причине бедности и слабости своей не имеет средства утолить жажду свою. Спаситель сказал: иже бо аще напоит вы чашею воды во имя Мое яко Христовы есте, аминь глаголю вам: не погубит мзды своей (Мк.9:41). Третье – одеть нагого. За сие Иисус Христос воздаст награду в день суда и скажет: придите благословении отца моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф.25:24). Четвертое – посещать заключённых в темнице, и кто бы он не был, и за какое бы преступление ни ввержен был в узы. Пятое – навещать больных. Должно непрестанно о них молить Бога и поручать их общим молениям всей церкви. Если больной, по бедности своей, не может объявить церкви болезнь свою, долг милосердного человека есть – призвать духовного отца его для совершения над ним надлежащих обрядов. Шестое – ввести странника в дом свой, что нужно делать с радостным лицом и сердцем. Седьмое – погребать умерших, особливо тех, которые умерли в крайней бедности.

Вопрос прихожанина. Как надобно любить Бога?

Ответ Священника. Это показывает нам сам Бог Спаситель наш, когда говорит: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим (Мф.22:37); то есть, надобно любить Бога выше и больше всех людей и всех вещей на свете. Надобно любить всем, чем только можешь любить: любить сердцем, любить душою и разумением, любить словом и делом, любить всегда, во всяких случаях и происшествиях нашей жизни. Ты веришь, что Бог лучше всего, больше всего, сильнее всего, ближе всего к тебе? Следовательно, поймешь, что и должен быть милее всего на свете; поймешь, что должен ты любить Его прежде и больше всего.

Вопрос прихожанина. Что говорит священное писание о ненависти?

Ответ Священника. Священное писание о ненависти говорит следующее: радуяся о погибающем, не обезвинится (Притч.17:5). Всяк ненавидяй брата своего человекоубийца есть (Ин.3:15). Не любяй брата своего, его же виде, Бога, его же не видя, как может любить? (Ин.4:20). Любите враги ваши, благословите клянущие вы, добро творите ненавидящим вас, и молитесь за творящих вам напасть (Мф.5:44).

Вопрос прихожанина. Что делать, чтобы любить Бога выше и больше всего?

Ответ Священника. Слушай! Кого ты любишь на свете? Положим, любишь отца и мать, жену и детей, сродников и приятелей. Хорошо; надобно любить и их, и всех людей; но ты спроси себя самого и подумай: кто дал тебе отца и мать, жену и детей и все что есть у тебя? Бог. Если же дал Бог, то и любить Его должно больше отца и матери, больше всего, что имеешь и зовешь своим. Если Бога не станешь любить, то Он отнимет у тебя все, что любишь ты больше Его. Хорош твой отец, хороша мать, хороша жена и дети, ты и люби их; но тут же обратись к Богу, и всегда держи в уме: «ах, Господи, как Ты благ и милостив ко мне, что дал мне грешному все хорошее! люблю их ради тебя; люблю тебя больше их, потому что они твое даяние Божие. Ну у тебя нет отца или матери, нет жены с детьми, ты бедняк и сирота. Что же? Тем легче для тебя любить Бога больше всего. Если сирота, говори, как пророк: отец мой и мать оставили меня, но Господь, приняв их к себе, принял и меня вместо их, стал моим отцом. Возлюблю тя Господи крепость моя. Если бедняк, одинокий, безродный, то помни что и с тобою всегда и везде Бог, и в нужде, и в одиночестве, и в беспомощности – всюду Он много милосердный с нами, за нас и для нас. Как же не любить Его больше всего на свете? Возлюбиши Господа Бога Твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всею мыслью твоею.

Вопрос прихожанина. Должно ли подавать добрый совет имеющему нужду в нем?

Ответ Священника. Должно. Сей долг исполняется тогда, когда кто людей, живущих развратно, благочестивыми и христианскими увещаниями и добрыми советами, обращает к лучшему образу жизни. Также, когда люди подвергаются каким-нибудь прискорбным и тесным обстоятельствам, и не находят средства избавиться от них, тогда должно с радостью нести к ним совет как лекарство, дабы спасти жизнь или честь их. К сему относится еще и то, чтобы извещать ближнего об опасности, в которой находится или жизнь, или честь его, и о которой он не знает; впрочем так, чтобы между теми лицами не породить распрей, а отселе больших опасностей.

Вопрос прихожанина. Что значит: не в козлогласовании и пьянствы?

Ответ Священника. Сими словами Апостол Павел запрещает не питие, но неумеренность; не вкушение вина, а пьянство. Козлогласованием называется пение, соединенное с наглостью пьяных и с обидами.

Вопрос прихожанина. Что значит: Ядый не ядущего да не укоряет, и не ядый ядущего да не осуждает, Бог бо его прият?

Ответ Священника. Те, кои ели все, как более совершенные, осуждали не ядущих, как маловеров и еще привязанных к Иудейству. Напротив, не ядущие осуждали тех, кои ели все, как невоздержных. А как многие между сими были обращенные из язычников, то Апостол говорит: Бог бо его прият, то есть, явил ему свою неизреченную благодать.

Вопрос прихожанина. Что говорит Священное писание против гнева?

Ответ Священника. Священное писание против гнева говорит следующее: не тщися в духе своем яритися: яко ярость в недре безумных почиет (Еккл.7:10). Коль добро есть обличати, нежели яритися тайно (Сир.20:1). Гнев мужа правды не соделает (Иак.1:20). Научитесь от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф.11:29). Аще кто тя ударит в десную твою, обрати ему и другую (Мф.5:39). Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь (Рим.12:19).

Вопрос прихожанина. Кого должно утешать?

Ответ Священника. Утешать должно печального. Сия обязанность милосердия требует, чтобы мы никого не приводили в состояние гнева и жалобы на нас, и чтобы не подавали причины к печали, по словам Апостола:·аще возможно, еже от вас, со всеми человеки мир имейте. Не себе отмщающе, возлюбленные, но дадите место гневу; писано бо есть: Мне отмщение; Аз воздам глаголет Господь (Рим.12:18–19). Таковая обязанность особливо должна быть исполняема тогда, когда кто отягчен великими грехами, или опасно болен, или угнетён великою скорбью и несчастием: таковых людей должно утешать.

Вопрос прихожанина. По совершении какого-либо греха, положим и великого, должно ли отчаиваться в милосердии Божием?

Ответ Священника. Если кто впадет, по слабости человеческой или по навету вражию, в прегрешение, или кто растлит храм Божий, тот не должен отчаиваться в милосердии Божием, но тотчас встать и не попускать в себе усиливаться навыку грешить; ибо не тот ненавистен пред очами Божьими, кто впадает в грех, но тот, кто не престаёт коснеть во грехах. Никто не должен отчаиваться в милосердии Божьим, ибо Господь чрез пророка своего, яко чадолюбивый, утешая всякого грешника, так говорит: не хочу смерти грешника, но еже обратится и живу быти ему (Иез.18:23); и в другом месте: егда обратится беззаконник от беззакония своего, еже сотворил, и сотворит суд и правду, той душу свою снабдил есть (Иез.18:27).

Вопрос прихожанина. Что говорит Священное писание против небрежности и лености?

Ответ Священника. Против небрежности и лености Священное писание говорит следующее, проклят (человек) творяй дело Господне с небрежением (Иер.48:10). Ведущему добро творить, и не творящему, грех ему естъ (Иак.4:17). Неключимого раба вверзите во тьму кромешную: ту будет плач и скрежет зубов (Мф.25:30). Со страхом и трепетом свое спасение соделайте (Флп.2:12). Царствие Божие с нуждою воспримается, и нуждницы восхищают е (Мф.11:12).

Вопрос прихожанина. Как должно переносить обиды?

Ответ Священника. Обиды должно переносить с терпением. Мы исполняем оное тогда, когда претерпеваем что-либо за Иисуса Христа; в таком случае должны претерпевать с радостью, поскольку Господь наш Иисус Христос претерпел за нас несравненно большие обиды, как сказано: зане и Христос пострадал по нас, да последуем стопам Его (1Пет.2:21). Сверх того, не должно считать зла тем, кои обижают и притесняют, и не должны платить злом за зло, по словам Апостола: не воздающие зла за зло (1Пет.3:9). Напротив, когда мы терпим что несправедливо, должны благословлять Бога и просить у него прощения врагам нашим.

Вопрос прихожанина. Что можно назвать мужеством?

Ответ Священника. В сущности, мужеством можно назвать то, когда кто побеждает самого себя, удерживает гнев, не склоняется ни на какие обольщения, не скорбит в несчастии, не гордится в счастье, и для кого различные перемены обстоятельств, как ветер. Свойство мужества – с твёрдым намерением и непоколебимым усердием искать того, что велико, честно, благопристойно. Одно истинно христианское мужество хранит и защищает красоту всех добродетелей, непобедимою рукою сражается против всех пороков: в трудах неусыпно, в бедствиях твердо, строго против увеселений и прелестей, деньги пренебрегает, бегает корыстолюбия, как язвы, ослабляющей всякую добродетель; ничто ей так не противно, как побеждаться корыстью.

Вопрос прихожанина. Должно ли прощать погрешности других?

Ответ Священника. Христианину должно прощать погрешности других. Мы тогда исполняем сие дело милосердия, когда оскорбления, нам причинённые, какого бы рода они ни были, прощаем врагам нашим, и даже молимся о прощении оскорбителя нашего. Прощать же мы должны не только однажды в день, но и в каждый день семью семьдесят раз, как на вопрос Петра, ответствовал Спаситель наш: не глаголю тебе до семи крат, но до семьдесят крат седмерицею (Мф.18:22).

Вопрос прихожанина. Должно ли приводить во храм Божий и малых детей?

Ответ Священника. Присутствовать во храме при Богослужении для детей необходимо и спасительно, а приводить их в храм непременная обязанность родителей, спасительная для них самих.

Присутствовать в храме при богослужении необходимо и спасительно для детей потому, что храм во время богослужения есть место спасительной беседы молитвенной с Господом Спасителем и со всеми небожителями, место высшего духовного воспитания и научения.

Приводи детей своих в храм Божий для питания и укрепления их пречистым телом и животворящею кровью Христовою. Подверглось ли дитя твое болезни? Немедленно неси его в храм для приобщения тела и крови Христовой. Это врачевство лучшее всех врачевств, средство для исцеления божественное и чудодейственное. Дитя твое постоянно цветёт здоровьем? Не оставляй его без частого приобщения – для большей крепости тела, для поддержания цветущего здоровья, для освящения всех сил и чувств, для умножения даров благодатных.

Вопрос прихожанина. Что значит: блаженны чистые сердцем, яко тии Бога узрят?

Ответ Священника. Здесь похваляется целомудрие. Посему кто желает видеть Бога, тот должен быть чист, как телом, так и душою, и всеми мыслями. Ибо нечистые помыслы оскверняют образ Божий и изгоняют из души божественную благодать.

Вопрос прихожанина. Отче духовный! Сегодня умер наш сельский врач; он был добрый для нас прихожан, как мы должны о нем поминать?

Ответ Священника. Почитайте врача (Сир.38:1). Это наставление премудрого прилично напоминать каждому из вас, почившего врача сельского, помогавшего вам в ваших болезнях.

Теперь особенно почти врача своего, воздай ему последнюю дань любви и благодарности – искренними слезами и честным погребением, а наипаче теплыми молитвами ко Господу об упокоении души его.

Было время, когда он помогал тебе: но пришел и его час; смерть сразила и врача, помоги же ему теперь ты. Много трудился он для тебя, потрудись и ты ради почившего. Он не щадил ни времени, ни сил, ни здоровья – для твоего здоровья и благополучия, для твоей супруги и для твоих детей: не пожалей и ты для него молитв, которые ему теперь нужнее всего, не обленись положить лишний поклон за него, провести насколько лишних минут во время домашних молитв. С тобою он болезновал, делил горечь жизни, может быть не раз приготовлял тебя к страшному часу смертному: поболезнуй теперь ты с ним. Может быть, именно для тебя он принужден был опускать богослужение в важнейшие праздники, или оставлять обычные домашние молитвы: восполни и ты, сколько можешь, это опущение, наипаче никогда не забывай имени его во время божественной литургии, когда приносится бескровная жертва за живых и за умерших.

Вопрос прихожанина. Что есть пост?

Ответ Священника. Пост есть воздержание от всех, или по причине какой-либо немощи, от некоторых яств, равно и от пития; также от всех мирских предметов, и от всех худых пожеланий, с той целью, чтобы христианин удобнее мог совершать молитву свою и умилостивлять Бога; также, чтобы мог умертвить плотские вожделенья и получить благодать Божию. О таковом посте Священное писание говорит так: во всем представляюще себе, яко же Божии слуги, в терпении мнозе, в скорбях, бедах, в теснотах, в ранах, в темницах, в нестроениях (в изгнаниях), в трудах, в бдениях, в пощениях (2Кор.6:4–5).

Вопрос прихожанина. Матери семейства. Какой есть долг наш о будущей участи детей?

Ответ Священника. Ваш долг воспитать детей в страхе Божием – это главное, а о прочем не беспокойтесь. Посейте в душах детей наших семя благочестия, возбудите чувство любви и преданности к Спасителю: тогда сам Господь Иисус Христос будет их наследием, их утешителем и заступником, и вам не страшно будет явиться на страшный суд: «вот дети наши, скажете вы Господу Богу, которых ты вручил нам, мы сохранили их для тебя». А теперь пока несите свой крест терпеливо, все предайте Господу Богу, в полной надежде на Его милосердие.

Вопрос прихожанина. Для чего Бог сотворил мир и человека?

Ответ Священника. Бог сотворил мир и человека главным образом, для откровения бесконечным совершенств своих в других существах – для славы имени своего. Вся содела Господь себе ради, говорит премудрый Соломон (Притч.16:41). И какую другую цель можно было иметь при творении, когда вне Бога ничего не было? Потому-то св. Апостол после слов: из того, и тем, и в Нем всяческая, прибавляет: тому слава во веки (Рим.11:36). Потому-то в царстве славы избранные наследники славы Божией славословят Господа, восклицая, что он достоин приять славу, и честь, и силу, потому, что создал всяческая, волею Его все сотворено и существует (Откр.4:11). Для славы же своей Триединый Бог искупил род человеческий. Бог Отец от вечности предназначил людей в усыновление – в похвалу славы благодати своей (Еф.1:16), воскресил умерший грехом род человеческий и спосадил его на небесных во Христе Иисусе, чтобы явить в веках грядущих преизобильное богатство благодати своей благостынею на нас во Христе Иисусе (Еф.2:6–7). Сын Божий явился на земле во славу Бога Отца (Флп.2:11), а своим учением и делами, и страданиями прославил своего Отца. Дух Святый снизшел к роду человеческому для окончательного откровения и прославления бесконечных совершенств и благодеяний Божиих (Ин.16:14). Так Бог наш есть Бог славы (Деян.7:2) и Царь славы (Пс.23:8), и потому самому ничего не творил без славы; славно имя Его, славны и величественны все дела Его! Посему и мы, созданные и воссозданные Триединым Богом, должны жить и действовать для славы Божией, все направлять к тому, чтобы распространялось царство Божие – область мира, чистоты и любви, чтобы в нас и чрез нас открывались великие совершенства Божии, чтобы каждый из христиан был достойным и совершенным образом Божиим и славою Божьею (1Кор.11:7).

Вопрос прихожанина. Что есть милостыня?

Ответ Священника. Милостыня есть дело милосердия, состоящее в том, когда кто-нибудь оказывает благодеяние душе или телу нуждающегося человека, не разбирая лица, которое имеет нужду в таковой милостыне. Сия добродетель есть самая необходимая для человека христианина, как учит Священное Писание: милостыня бо от смерти избавляет и тая очищает всяк грех. Творящий милостыни и правды, исполнятся жизни (Тов.12:2). Милостыня, соединенная с постом, соделывает молитву благоприятною Богу, так, что Он выслушивает оную, как Ангел сказал Корнилию: молитвы твоя и милостыни твоя взыдоша на память пред Бога (Деян.10:4).

Вопрос прихожанина. Что есть грех?

Ответ Священника. Грех есть беззаконие (1Ин.3:4), то есть, грех есть преступление закона Божия, и сие преступление собственно есть противление воле Божией, происходящее от разума и воли преступника.

Вопрос прихожанина. Что есть грех смертный?

Ответ Священника. Смертный грех делает человека тогда, когда движимый беспорядочным пожеланием производит какое-нибудь дело, запрещенное ясною заповедью Божьей, или, когда не исполняет самоохотно и самопроизвольно повелений Божиих, отчего хладеет любовь к Богу и ближнему. Такое пожелание отчуждает человека от благодати Божией и умерщвляет того, кем производится оно в действие. Потому мы и называем таковой грех смертным – согласно со словами Апостола: оброцы греха смерть (Рим.6:23).

Вопрос прихожанина. Что есть злопамятность?

Ответ Священника. Злопамятность есть страсть, побуждающая разгневанного человека мстить оскорбившему его, действительно ли сей оскорбил его, или мнимым образом. О нем говорит Священное Писание так: да будет всяк человек скор услышать, и косен глаголать, косен во гнев. Гнев бо мужа правды Божией не соделает (Иак.1:19–20). И в другом месте: всяка горесть, и гнев, и ярость, и клич, и хула, да возьмётся от вас, с всякою злобою (Еф.4:31).

Вопрос прихожанина. Что есть гордость?

Ответ Священника. Гордость есть неумеренное и несправедливое желание собственной славы, дабы превзойти других, подобных себе, достойно или недостойно. Оный грех был первый, который родился в деннице, и из которого, как из ядовитого источника, проистекли все другие. О нем премудрый говорит: страх Господень ненавидит неправды, досаждения же и гордыни, и пути лукавых (Притч.8:13). И в другом месте говорит Писание: возненавидена пред Богом и человеки гордыня (Сир.10:4). Противоположная сему греху добродетель есть смирение. Господь наш Иисус Христос, похваляя оное и призывая нас к люблению оного, говорит: научитесь от Меня, яко кроток есмь и смирен сердцем; и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29). ·

Вопрос прихожанина. Что есть зависть?

Ответ Священника. Зависть есть печаль и скорбь о благополучии ближнего, напротив радость и удовольствие при его злополучии. Она рождается в том случае, когда ближний наш богатее нас, или имеет равное с нами богатство; также пищей для неё служит честь, достоинство, науки и искусства, и другие преимущества. О сем грехе Священное Писание говорит: отложите убо всякую злобу, и всякую лесть, и лицемерие, и зависть, и вся клеветы, яко новорожденные младенцы, словесное и нелестное млеко возлюбите, яко да о нем возрастете (1Пет.2:1–2).

Вопрос Сельского Головы. Если кто из старших видит, что младшие, или подчиненные его впадают в грех, то может ли он закрыть глаза на их поведение и не обличать их, не быв чрез то, участником в грехе их?

Ответ Священника. Если кто-либо из подчиненных твоих впадает в грех потому, что ты не позаботился о наставлении его в добродетели, или же, если он упорствует во грехе потому, что ты пренебрег спасительными убеждениями извлечь его из греха, то знай, что, по словам пророка Иезекииля, кровь его взыщется от руки твоей (Иез.3:20). Итак, по тому самому, что ты несколько возвышен над другими, ты и должен с ревностью заботится о спасении братии и употреблять для сего все возможные для тебя средства; если же ты сего не сделаешь, то воздашь ответ Богу.

Вопрос Сельского Головы. Как должно поступать в отношении к тому, который отказывается слушать увещания и нисколько не хочет повиноваться им?

Ответ Священника. Если он презирает заповеди Божии, то первое чувство, которое должно пробудиться в нас к нему, есть сострадание, мы должны смотреть на него, как на болезненный член, и тому, кому он подчинен, надобно попытаться увещаниями исцелить его. Но если он горделиво будет упорствовать во грехе, то должно торжественно обличать его пред целым обществом. Употреблять в отношении к подобным грешникам снисходительность и доброту – значит изменять истине, полагать претыкания всем братиям, и чрез этот пренебреженный соблазн, приучать и других смотреть на грех безразлично.

Вопрос прихожанина. Мы слышали, что были такие святые Божии, которые и лютейших зверей не боялись, и звери даже служили им; справедливо ли это?

Ответ Священника. Справедливо из многих примеров на сие, представляю хотя два. Слушайте!

Известно о преподобном Герасиме, который был основателем Лавры Каламинской, неподалеку от священного Иордана.

Старец в один день прохаживался по берегу Иордана, вдруг встретился со львом, который издавал сильный рев от боли в ноге; он занозил ногу спицею терновника, так что вся нога распухла и загноилась. Когда лев увидел старца, то подошел к нему, показывал ногу, раненную спицею, и как бы просил его об излечении. Старец, увидев льва в такой беде, сел, взяв его ногу и раскрыв рану, вынул спицу с гноем, бережно очистил рану, и обвязал полотном ногу, отпустил льва. Излеченный лев не хотел отстать от старца, но как приверженный ученик везде следовал за ним, куда бы он ни вздумал идти. Герасим дивился такой признательности в звере. С того времени преподобный кормил его, давал ему хлеб и сочные плоды. В этой же лавре был осел, на котором возили воду для старцев; старцы поручили льву этого осла, чтобы он стерег его на берегах Иордана. В один день осел ушел от льва далеко. На этот раз случалось проходить погонщикам верблюдов из Аравии; найдя осла, они взяли его и увели с собою. Лев, потеряв осла, пришел в печальном виде и с поникшею головою к св. Герасиму. Старец, думая, что лев съел осла, спрашивал его, «где же осел?» лев, как человек, стоял молча и потупи глаза. Старец опять спросил: «съел что ли ты осла? Благословен Бог, делай же сам, что делал осел». С того времени лев, по приказанию старца, носил на себе каждый день четыре ведра воды из Иордана.

Спустя несколько времени, погонщик верблюдов, уведший осла, опять провозил хлеб для продажи во Святый град, и взял с собою и лаврского осла. Переправляясь чрез Иордан, он нечаянно встретился со львом; лев узнал осла, обратился к нему, и кусая его (чем обыкновенно он побуждал его прежде на работу), повлек его с тремя верблюдами. И таким образом, прыгая и рыкая от радости, что нашел пропавшего осла, пригнал его к старцу. Герасим, который прежде думал, что лев съел осла, теперь узнал, что лев напрасно нес наказание, и наименовал его Иорданом. После сего лев находился более пяти лет в лавре, и не отлучался от старца. Когда преставился ко Господу преподобный Герасим и был погребён, тогда по Божию смотрению, льва не было дома. Спустя несколько времени, лев пришел и искал старца. Отец Савватий, ученик преподобного Герасима и другие старцы, увидев его, говорили ему: «Иордан! наш старец оставил нас сиротами, переселился ко Господу». Они предлагали ему пищу, но лев не ел ее; беспрестанно озирался то в ту, то в другую сторону, дабы увидеть старца и не находя его, страшно рыкал; не мог перенести его отсутствия. Отцы, гладя его по гриве, говорили ему: «отошел старец наш ко Господу, оставил нас». Но тем не могли унять его рева и стенания. Напротив, чем более его уговаривали, тем сильнее он рыкал, и испускал крики так, что голос, вид, глаза показывали, что он, не видя старца, весьма скорбит о нем. Тогда отец Савватий сказал льву: «иди же за мною, я покажу тебе, где лежит наш старец». Он привел его на место, где погребен был преподобный. (Это место отстояло на 500 шагов от церкви). Савватий, став над могилой Герасима, сказал льву: «вот здесь похоронен наш старец», и преклонил колена свои. Лев, смотря на это, повергся на землю, зарыкал, и роя землю головою, тотчас сам издох на могиле старца.

В этом сказании мы видим не только послушание зверя, но нечто еще более, видим смысл в нем и признательность за благодеяние.

Подобный случай был с преподобным Макарием Александрийским.

В один день, когда блаженный и великий Макарий сидел в сенях своей келии и беседовал с Богом в молитве, гиена принесла к нему своего детёныша слепого. Толкнув головою в дверь сеней, она вошла к Макарию, который в это время еще сидел тут, и бросила детёныша к ногам его. Св. Макарий взял его, и плюнув ему в глаза, сотворил молитву, и он тотчас стал видеть; а мать покормила детёныша, и ушла с ним. На следующий день гиена принесла святому и блаженному Макарию кожу большой овцы. Увидев эту кожу, святой сказал гиене: «ты растерзала у кого-нибудь овцу, иначе откуда взять тебе кожу? Я не возьму у тебя того, что добыто неправдою». Гиена, опустив глаза к земле, стала на колена у ног святого, и подавала ему кожу. Но он говорил ей: «Я сказал, что не возьму, если не престанешь есть овец». При этом она опять опустила голову, как будто соглашаясь на слова святого. (Кожу эту раб Христов отказал святому и блаженному Афанасию великому, под именем дара гиены).

И что удивительного, если людям, распеншимся миру, и звери, ими облагодетельствованные, служат и приносят дары во славу Божию и в честь рабов Его? Тот, кто пред Даниилом Пророком укротил львов, дал смысл льву и гиене, о которых мы рассказали.

Но довольно сказаний. Всех подобного рода случаев не пересказать. И из предложенных примеров мы можем убедиться, что на святых Божиих человеках в точности исполняются слова Господа нашего Иисуса Христа, сказавшего ученикам: се даю вам власть наступать на змею и на скорпию, и на всю силу вражью, и ничего же вам вредит (Лк.10:19); можем научиться, что если бы и мы соблюдали все заповеди Иисуса Христа, то и мы не стали бы бояться зверей, и нам были бы они послушны.

Прихожане. О, Господи! Какая милость твоя к людям, соблюдающим повеления твоя, милость, но которой и звери боятся их и им повинуются!

Еврей. Если один Бог сотворил все видимое и невидимое, и всем сим Он Один управляет, зачем же вы, христиане, разделяете Его на три Лица: на Бога Отца, на Бога Сына и на Бога Духа святого, и выходит у вас три Бога, или как вы говорите: святая Троица?! Я сего не понимаю и постичь не могу!

Ответ Священника. Не только ты, но никакой ум не только человеческий, но и Ангельский не может постигнуть таинства святой Троицы. Бог Единый в существе своем, троичен в лицах. Сии лица Триединого Бога суть: Бог Отец, Сын Божий и Святый Дух; однако не три боги, но един Бог; ибо существо Божие едино. И так я верую в Бога Отца, верую в Бога Сына, верую и в Бога Духа Святого; однако же не три веры, но едина вера святая, ибо Един Бог. Веруешь ли ты книгам Ветхого Завета? Веруешь ли, что все, что в них написано, есть истинно и непреложно?

Еврей. Верую, что книги Ветхого Завета написаны по внушению Божию, а потому и все, что в них написано, есть истинно и непреложно.

Священник. Хорошо. Теперь возьмем священную Библию и будем читать, слушай!

Рече Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт.1:27); здесь слова: по образу нашему и по подобию, отнюдь нельзя относить к существам, сотворённым Богом, например, к Ангелам, это обращение Бога Отца к Сыну Божию и Духу святому, и есть поистине таинственный непостижимый для нас совет пресвятой и Живоначальной Троицы. Еще: се Адам бысть, яко един от нас (Быт.3:22) – слово от нас, относится ко всем трем лицам Единого Бога. Подобный совет пресвятой Троицы предшествовал смешению языков: придите, и сошедше смесим там язык их, да не услышат каждый гласа ближнего своего (Быт.11:7). То же самое выражает и пророк Исаия, когда говорит об Ангелах, друг к другу взывающих: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф (Ис.6:3). Здесь троекратное повторение свят относится ко всем трем лицам или Ипостасям святой Троицы. Сею песнью серафимы прославляют Триипостасного Бога. И пророк Давид говорит словом Господним небеса утвердишася и Духом уст Его вся сила их (Пс.32:9); слава их также относится равно ко всем трем лицам святой Троицы.

В вышеприведенных библейских словах, которые, как ты веруешь, написаны по внушению Божию, не видишь ли, что Бог Един по существу, но троичен в лицах.

Еврей. Кажется, так.

Священник. Но слушай далее.

Однажды Срацинские мудрецы спросили у святого Константина (впоследствии схимника Кирилла, учителя славян): «Как вы, христиане, единого Бога разделяете на три Бога? у вас есть Отец, Сын и Дух святой». «Не злословьте Пресвятой Троицы, отвечал богодухновенный мудрец. Отец, Сын и святой Дух суть три Ипостаси, существом едино. Воззрите на солнце, от Бога в образ святой Троицы на небеси поставленное, в нем три вещи: круг, сияние и теплота. Также и в пресвятой Троице Отец, Сын и Святый Дух. Солнечный круг есть подобие Бога Отца, ибо как круг не имеет ни начала, ни конца, так и Бог есть безначален и бесконечен: и как от круга солнечного происходит сияние и теплота, так от Бога Отца рождается Сын и происходит Дух Святый. Сияние, от солнца происходящее, и всю вселенную просвещающее, есть подобие Бога Сына, от Отца рождённого и весь мир Евангелием просветившего; а теплота солнечная, от того же круга вместе с сиянием происходящая, есть подобие Бога Духа святого, который от того же Отца исходит предвечно.

Итак, рассмотрите солнце и познайте Пресвятую Троицу, солнце состоит из трех веществ, из круга, сияния и теплоты, но разделяется ли на три солнца, хотя каждая вещь имеет особливое свойство? Одно есть круг, другое сияние, третье – теплота; но кто скажет, что не одно, а три солнца? Так пресвятая Троица, хотя имеет три лица: Отца, и Сына, и Святого Духа, однако Божеством не разделяется на три Бога, но Един есть Бог». Срацинскис мудрецы не знали, что сказать против доказательства Константинова и обратили разговор свой на другие предметы»².

Вот еще доказательства на то, что Бог Един по существу, но троичен в лицах.

Преподобный Спиридон, на первом вселенском соборе, доказывая Арианам единство пресвятой Троицы, взял в руку плинду (кирпич) и стиснул ее. Мгновенно вышел из нее огонь к небу, вода потекла вниз, а брение осталось в руке святителя. «Се три стихии, а одна плинда, сказал тогда преподобный Спиридон: так и в Пресвятой Троице, три лица один Бог».

Как ты еврей, думаешь теперь о святой Троице?

Еврей. По неоспоримым доказательствам, вами представленными, нужно согласиться, что Бог Един по существу; но троичен в лицах. Но, несмотря на все сие, я, однако остаюсь при своем.

Священник. При чем своем?

Еврей. Я верую, что Бог есть Един, и кроме Его, нет другого Бога. Так и Талмуд учит, и страшное налагает проклятие на того и отлучение от Синагоги тому, кто допустил бы, что Бог пребывает в трех лицах.

Священник. Талмудисты ваши заблудились, и, по своему слабоумию и упорству, не могут понять хотя мало того, что Бог един по существу, но троичен в лицах. Если ты будешь веровать так, как веруем мы, Христиане, касательно святой Троицы, то ты будешь умнее своих Талмуднетов и будешь приятен Богу.

Еврей. Надеюсь, что с вами о сем, после больше потолкую, а теперь прощайте.

Вопрос прихожанина, кончившего свое учение в сельской школе.

Желая читать книги, обратился я к лакею бывшего моего помещика с просьбою, чтобы он дал мне книг для чтения. (Лакею сему помещик подарил немало книг). Лакей предложил мне для чтения какие-то романы, повести, комедии и т. п. Но я, и в руки не взяв ни одной из них, сказал, что в них ничего нет доброго, и спросил: нет ли у него сочинений св. отцов? Лакей отвечал: «сочинений св. отцова у него нет, да и сочинения сии – дело давнее, старое, а ты лучше бери те книги, которые я тебе советую, в них есть и заграничное». Но я все-таки ни одной книги у него не взял и пришел к тебе, отче, с просьбою: дать мне для чтения сочинений св. отцов. Не правда ли, что читать духовные сочинения гораздо лучше, чем какие-нибудь романы, повести, комедии?

Ответ Священника. Правда. Горе человеку, который мечты воображения, бред страстей, лжеумствования разума, юродство иноземной мудрости, предпочитает душеспасительным сочинениям св. отцов! Там под розами кроется змея, с сотами растворен яд. В сочинениях св. отцов слово и жизнь помогают друг другу; здесь добродетель объемлется с мудростью; здесь воплощенная философия³. Произведения, т.е. сочинения света имели началом своим разные страсти; святые отцы писали, будучи, осеняемы наитием св. Духа. Это такая истина, которою осмелится отвергать разве совершенный безбожник, ибо она утверждается бесчисленными историческими доказательствами.

Св. Константин (впоследствии Кирилл, учитель Славян) имел пламенную любовь и благоговение к угоднику Божию, Григорию Богослову, непрестанно читал его книги и некоторые места учил наизусть. Будучи еще семи лет от рождения, он изобразил на стене Крест и под ним написал: «Святитель Христов Григорий! ты телом был человек, но житием Ангел; уста твои, яко уста Серафимские прославили Бога, и твое правоверное учение просветило вселенную. И молю тебя, прими меня, с верою и любовью к тебе прибегающего, и буди моим наставником и просветителем».

Таким образом чувствовали и поступали все Христиане, сподобившиеся быть участниками блаженства Ангельского. Преподобный Косма⁴ столько благоговел к отцам и учителям Церкви, что разговаривая однажды с одним старцем о спасении души, и в подтверждение истины, приводя свидетельство Афанасия Архиепископа Александрийского, сказал: «если где найдешь что-либо из сочинений святых отцов и не имеешь бумаги, то напиши на твоих одеждах». Если умники нынешнего света спросят: что в сих книгах заслуживало столь великое благоговение? Я буду отвечать устами св. страстотерпца Тимофея Чтеца: Не веси ли, сказал он, точно на такой же вопрос мучителя Ариана, Яко егда книги о Боге чту, обстоят мя Ангелы Божии.

Кто хочет сделать приобретения для души, то необходимо нужно иметь душеполезные книги. Самый взгляд на сию бесценную собственность, говорит св. Епифаний, Епископ Кипрский, производит в нас омерзение к пороку, и воспламеняет любовью к добродетели. Надпись, выставленная в заглавии, уже предостерегает, советует, укоряет, утешает, ободряет. Напротив того, неведение писаний св. Отцов есть, так сказать, измена для души, желающей спастись. Неуважение оных есть глубокая бездна неразумия.

Вышеозначенный прихожанин грамотей взял у меня насколько сочинений св. отцов, читал он оные с наслаждением для себя и для других.

Вопрос прихожанина. Старшина наш умер. На место его некоторые желают выбрать из нашего же общества, вашего прихожанина ΝN, который, как мы слышали, из-за корыстолюбия принял магометанство, а после возвратился в Россию будто православным. Сей вероломец задобрил уже многих, дабы быть ему старшиной. Может ли таковой человек быть старшиной?

Ответ Священника. Кто изменяет своему Богу, тот не будет верен своему Государю и полезным для общества. Вот пример сего.

Повествуют, что Император Констанций, отец Константина великого, хотя по наружности казался идолопоклонником, но втайне благоговел пред Иисусом Христом, на Него только надеялся п любил Христиан, что и было побуждением к следующему поступку.

Желая видеть во всех Государственных местах людей добродетельных и благонадежных, сей Государь хотел испытать любовь к отечеству и верность к верховной власти любовью к Богу и постоянством к вере. Для сего, созвав к себе всех чиновников, сказал им: «кто мне верен и хочет служить отечеству, тот да поклоняется богам моим и приносит им в жертву; вот единственное условие, с которым все могут быть моими друзьями и истинными служителями Государства; иноверные пусть от меня удалятся». Немедленно чиновники разделились на две части: истинные христиане, оставляя чины и знаки отличия, удалялись в передние комнаты, а малодушные наперерыв старались засвидетельствовать свою покорность и усердие к Государю. Но Констанций вдруг оставил притворство. «Вы Богу вашему служите верно, остановив непоколебимых христиан, сказал им; вас только хочу иметь слугами, советниками и друзьями; поскольку надеюсь, что будете и мне столь же верны, сколько верны вашему Богу. А вы, обратясь к вероотступникам, продолжал он, вы не можете быть при дворе моем: кто изменяет своему Богу, тот не будет верен своему Государю»».

Вероотступники, взирая на поступок Императора, скрежетали зубами. Но вера христианская в то время уже так усилилась, и все государственные сословия столько имели христолюбивых членов, что злонамеренные не могли предпринять ничего для Государя вредного»⁵.

Прихожане. Из сего мы видим, что вышеозначенный кандидат в старшину, никак не может быть нашим старшиной.

Вопрос Фельдшера. Несколько лет был я в науке у одного опытного и искусного врача, от которого научился лечить болезни. Теперь начальство назначило меня фельдшером на пять сел. Многие приглашают меня к больным, и лечение мною болезней бывает удачно. Но я у тех больных, от которых надеюсь ничего не получить за лечение, не бываю. Не грешно ли мне за сие?

Ответ Священника. Само собою грешно. Тем чаще бывай у тех больных, от которых за лечение надеешься ничего не получить. За сие ты получишь от Господа Бога сторицею. Из многих безмездных врачей укажу тебе хотя на одного, которого Господь, за его безмездное врачевание, наградил вечным своим царством. Слушай!

Россия имела великих и святых врачей, которых имена достойны вечной памяти. Агапит, из Киева пришедший в пещеру преподобного Антония и там остригшийся, врачевал иноков и всех бедных людей. Его сострадание простиралось так далеко, что, услышав о болезни кого-нибудь из братии, немедленно оставлял свою келью и у недужного оставался дотоле, пока искусством и молитвами не возвратил ему здравие. Сверх того, Печерский монастырь всегда видел множество болящих пришельцев, которые возвращались домой при помощи Агапита, здравы.

Вскоре успехи врачевания так прославили Агапита, что Черниговский князь Владимир Всеволодович Мономах, находясь в тяжкой болезни и уже не надеясь получить помощи от придворных врачей, отправил нарочитого, просить св. Антония, чтобы прислал к нему Агапита. Но преподобный отшельник отрекся идти в Чернигов. «Я не могу оставить святой обители, сказал он, для сникания славы человеческой, которой убегать до последнего издыхания дал клятву самому Богу». И с посланным от Мономаха боярином отправил лекарства, предписав вместо диеты – воздержание, молитву и добрые дела. Князь скоро и совершенно выздоровев, сам приехал в Печерский монастырь, чтобы щедро наградить своего избавителя. Но св. Агапит скрылся, и Владимир принужден был привезенные для него дары оставить игумену. В изъявление своей благодарности, он вторично послал из своих придворных также с дарами, но истинный и бескорыстный врач бедных и богатых, и тогда не приняв оных, сказал посланным: «Я никогда ни от кого ничего не брал; ибо не мое искусство, но сила Христова исцеляет болящих: пусть Государь твой раздаст нищим, именем Христа милостыни просящим».

Сей преподобный врач и молитвенник, за три месяца предузнав свою кончину, не преставал лечить болящих братий и пришельцев до последнего часа жизни. Умер в глубокой старости н погребен в пещере преподобного Антония, где и теперь нетленно почивает⁶.

Вопрос Дьячка. Кто были Российские первомученики и как они пострадали?

Ответ Священника. Святый мученик Феодор и сын его юный Иоанн.

Святый мученик Феодор⁷ родом Варяг, в бытность свою в Греции принявший Христианскую веру, по торговым делам жил с сыном своим Иоанном в Киеве, и, жалея о заблуждении столь храброго и добродетельного народа, немолчно вопиял против многобожия, за что идолопоклонники ненавидели его, а жрецы искали случая отмстить ему, не подвергая опасности свою честь.

Тогда великий князь Владимир Святославович, еще не просветившийся крещением, возвратился в Киев с победою, которую одержал над Вятичами, жившими по реке Бугу; и поскольку покорение многочисленного, броненосного и неукротимого народа⁸ было весьма приятно Владимиру и России, то определено было в благодарность богам принести чрезвычайную жертву: заклать на алтаре изуверства юношу или девицу. В собрании отличных людей кинули жребий, кому пролить кровь свою, но хитрые жрецы направили жертвенный нож на Иоанна, сына Федорова. Немедленно посланы к нему нарочные, которые именем богов князя и народа требовали юного христианина. «Боги возлюбили сына твоего, говорили они, и угодно им взять его к себе». Ревнующий по Христе Феодор, вместо того, чтобы искать способа избегнуть от ярости неверных, почёл сей случай удобнейшим, чтобы сильнее прежнего уличать их в многобожии. «Боги ваши, сказал, не суть боги, но идолы, сделанные из дерева; ныне есть и вскоре изгниют. Сами видите, что они бездушны и бесчувственны; ни видят, ни слышат, ни говорят; как же могли потребовать моего сына? Они не едят, ни пьют, на что им Иоанн? Несчастные! Познайте наконец, что один есть Бог, безначальный и вечный, в трех лицах поклоняемый, в которого веруют греки, и я с сыном. Он сотворил небо и землю, солнце, луну, звезды и человека. Он дал нашему князю и нынешнюю победу над супостатами». Но как посланные начали проповедовать гнев своих богов, имеющий излиться на его непокорную главу, то святой Феодор изгнал их с бесчестием.

Народ, узнав ответ Христианина, воспылал гневом и, подстрекаемый жрецами, с бешенством бросился к дому Феодора с оружием и дрекольями; начал ломать ворота и нагло кричать: выдай нам сына, да принесем его богам. Нетрепетный воин Христов вышел на крыльцо. Величественная картина! Он стоит, подобно кедру, младым леторослем обвитому, стоит, обхваченный руками юного сына, и спокойно взирая на бешенство народа, отвечал: «Если, ваши боги захотели есть, то пусть пришлют от себя кого-нибудь за моим сыном, а вам что стараться о них?»

Тогда-то совершенно обуяла бессмысленная толпа, они закричали, как тигры; подсекли крыльцо, и, святой Феодор первый пал под их ударами, святой Иоанн своею кровью обрызгал мерзкого истукана Перуна, весь дом разломан до основания.

Так пострадали Российские первомученики. Но их святая кровь, как дождь ниспадший на руно, оросила семя христианской веры, равноапостольною Ольгою посеянное: Великий Владимир вскоре просветился и просветил весь Русский народ крещением. На том месте, где стоял дом Феодора, воздвигнут был храм в честь и славу Богородицы, Приснодевы Марии.

Вопрос прихожанина. Сегодня память святого пророка Захарии, моего Ангела; прошу тебя, отче, рассказать, как он умер?

Ответ Священника. Во славу Божию, в честь пророка, Захарии и на пользу душ наших, с любовью готов я сказать тебе о смерти пророка Захарии. Слушай.

Когда Спаситель мира родился в Вифлееме, и пришедшие с востока возвестили о том Ироду; тогда тиран, подозревая в Иисусе Христе будущего царя Иудейского, и не зная, где найти его, приказал около Вифлеема избить всех младенцев. Между тем, властолюбивое сердце его больше намекало на Иоанна, сына Захарии, которого зачатие и рождение сопровождаемо было чудесами свыше: ибо в первом случае явился сему священнику Ангел, и за неверие глаголам Божиим сделал его немотствующим, а в другом случае, бысть страх на всех живущих окрест его (Лк.1:65). Почему и посланы были в дом Захарии особливые убийцы. В сие время священнодействовал он во храме Господнем. Праведная Елизавета, услышав вопль избиваемых и рыдания матерей, бежала с грудным Иоанном в горы; и когда с высоты увидела волков, уже вблизи повсюду ее ищущих, возопила: «гора Божия! прими матерь с чадом»! Вдруг гора разверзлась и сокрыла ее от убийц.

Раздраженный Ирод послал в Церковь с приказанием, чтобы Захария отдал сына. «Я служу Господу Богу Израилеву и не знаю, где чадо мое» – отвечал святой пророк. Сим отзывом поверженный в бешенство Ирод велел страже идти к нему вторично и, если не отдаст Иоанна, умертвить Захарию.

Получив тот же ответ, убийцы бросились на него. «Вы убьёте тело мое; но Господь примет душу мою» – сказал св. Захария, и под ударами их испустил чистый дух свой между Церковью и Алтарем; а пролитая кровь слилась на мраморном потолке и превратилась в камень, в вечное осуждение тирана⁹.

Подражай добродетелям пророка Захарии, а он, предстоя у престола Всевышнего, будет молить о тебе Господа.

Вопрос прихожанки девицы. Отче духовный! Я бедная сирота, имея же такого старика отца, недавно взята в дом управляющего, который предлагает мне разные подарки, даже обещает дать и денег, и все это с тем, чтобы я нарушила с ним свое девство. Что мне делать, принять ли от него подарки и деньги, исполнив его желание, и поддержать ими бедность и дряхлость отца своего, или отвергнуть оные и сохранить девство?

Ответ Священника. С презрением отвергни преступные подарки и сохраняй свое девство – целомудрие; а Бог, ими же весть судьбами, поддержит и отца твоего.

Девственность, целомудрие есть неоценённое украшение женского пола, особенно же девицы. Нарушение девства есть смертный грех, а потому ты, не смотря ни на кого и ни на что, твердо сохраняй свое девство.

Девство – непорочность есть такое сокровище девицы, которое должно предпочитать всему на свете. Лучше ей потерять все – даже самую жизнь, чем лишиться сего драгоценного цвета в венце женского пола. Вот тебе я расскажу, как сохранила свое девство – целомудрие великомученица Евфимия, несмотря ни на какие мучения. Слушай!

Св. великомученица Евфимия¹⁰ дочь благородного и богатого человека, именем Фолофрана, за исповедание Христовой веры представлена была судилищу в числе сорока других христиан, которые под разными мучениями испустили дух свой.

Но св. Евфимия, как юная и прекрасная девица, казалась драгоценнейшею добычею для мучителя; посему, отделив ее от прочих страдальцев, тиран употреблял все возможные средства, чтобы уговорить ее к нечестию: ласками, обещаниями, пожертвованием своего сердца уловлял он сердце девическое, но все было безуспешно! В нежном теле он узрел мужественнейшую душу, на все ужасы готовую. Тогда любовь переменилась в ярость.

Приск (так именовался мучитель) приказал уготовить орудия казни: но серпоусеянное колесо остановила десница Всемогущего; раскаленную пещь окропили Ангелы росою прохладною; змеи и все ядовитые гады не имели для неё смертоносных жал; лютые звери претворились в кротких агнцев. Неверные были в недоумении; но окаменело сердце их: не сознавая, что тут присутствовал Сам Бог, неизреченные чудеса называли они чародейством.

Наконец, св. великомученица излила теплую молитву к Богу: «Господь всех сил! Ты удивил на мне Твое непобедимое всемогущество; Ты обличил немощь идолов и безумие мучителя; прими же и мою жертву – сердце смиренно и дух сокрушен, как принял Ты прежде бывших мучеников; упокой меня в скиниях святых твоих». Праведница умолкла, взирая на небо. Тогда один зверь сделал легкую рану на нога ее: истекла кровь; услышан глас с неба, призывающий ее к жениху небесному, и мгновенно святая душа оставила чистое тело.

И ты – научись из сего примера сохранять свое девство – целомудрие.

Девица. Девица, поклонившись, сказала: «благодарю отче, за наставление. Теперь, если управляющий или кто другой приступит ко мне со злым намерением, то я, хотя и грех, или плюну ему в глаза, или ударю в лицо».

Вопрос раскольника молокана. Отец! Вот уже несколько месяцев, как я живу, по некоторым делам, в приходе, тебе вверенном. По праздникам и в церкви бываю: в церкви вашей хорошо, да и проповеди говоришь ладно, чего у нас не бывает. Но несмотря на все сие, кажется мне, что и оставаясь молоканом, можно быть спасённым?

Ответ Священника. Это тебе так кажется, а на самом деле будет иначе.

Молокан. Что же будет иначе? Да что ожидает в будущем молокана?

Священник. А вот, между прочим, что; послушай!

«В тесной келии, близ реки Иордана, жил боголюбивый старец Кириак. Однажды пришел к нему издалека некоторый брат, именем Феофан, чтобы принять уроки строжайшего иночества. Но когда мудрый Кириак начал поучать его чистоте и смирению, то пришелец, восхищенный поучениями старца, сказал ему: «Отче! не разлучился бы с тобою до смерти, но как сочлен и единомышленник Несториавцев (еретиков), я должен возвратиться к моей братии». Услышав имя Нестория, Кириак затрепетал, и сокрушаясь о погибели гостя, начал умолять его, дабы присоединился к Апостольской церкви. «Един путь к нашему спасению; говорил он, есть тот, чтобы мыслить и веровать, как мыслили и веровали святые отцы». Но гость отвечал: «И все ереси также утверждают, что человек может спастись только с их вероисповеданием. Что же после сего делать мне окаянному? Все называют учение свое истинным, а мой разум так слаб, что не может постигнуть истины и различить ее от заблуждения. Человек воистину Божий! помолись Господу, дабы Он каким-либо откровением просветил мои душевные очи». Святый Кириак неизреченно возрадовался о приближающемся спасении инока. «Останься в моей келии, сказал он своему гостю, и веруй от всего сердца, что всеблагой Бог откроет тебе истину». Потом удалился от него, и в уединении начал за своего брата молиться Богу.

В девятом часу следующего дня, внезапно несторианец увидел пред собою благолепного, но взором строгого юношу, который повелел ему за собой идти. Вдруг несторианец очутился в преддверии тёмного и смрадного места, где посреди тусклого, один только мрак несколько озаряющего пламени, увидел он Нестория, Диоскора и Ария, и прочих еретиков, испускающих стенание и скрежет нестерпимой муки. «Се обиталище тех, указывая на тартар, сказал таинственный юноша, которые нечестиво умствуют, и вместе тех, которые следуют их учению! Итак, если место сие тебе нравится, держись раскола Несториева иди других злочитанцев; если же сей казни ужасаешься, приступай (присоединись) к святой Апостольской Церкви, в которой пребывает Иорданский пустынножитель. Я говорю тебе истину, не забудь ее: «если человек имеет все добродетели, но мыслит нечестиво, в сие место низвержен будет». После сего юноша стал невидим. Несторианец едва пришёл сам в себя, и когда возвратился св. Кириак, рассказал ему все, что происходило. Немедленно присоединился он к православной церкви, и прожив несколько лет у своего наставника, скончался в мире¹¹.

Видишь какая участь еретиков; такая участь ожидает и раскольников, особенно же молоканов.

Молокан. Ах! Батька! как ты меня настрашил. Ну, даю тебе честное слово, что я, улучивши свободное время, непременно приду к тебе на беседу о православной Церкви и о молоканах, и, кажется, что я буду православным.

Священник. Премилосердный Господь не хощет смерти грешника, но еже обратится и живу быть ему. Он хощет всем человекам спастись и в разум истины прийти. Сей Бог Всемогущий да подаст тебе благие мысли о спасении души своей.

1175. Бог, при истинном покаянии хотя и многогрешного человека, может спасти его

Вопрос прихожанина вора, зашедшего ко мне из Церкви после Божественной литургии.

Отче духовный! несколько лет занимался я воровством…окрадывал коморы хозяйские, уводил лошадей и волов чужих, и все продавал, а деньги употреблял на невоздержную свою жизнь и на распутство. Хотя я, по хитрости своей, и избегал за воровство рук правосудия, но совесть моя непрестанно, неумолимо мучила меня за мои проступки, тяжко мне было. Но вот сегодня я думаю: пойду я в церковь, помолюсь Богу, не легче ли мне будет? И пошел. Как я пришел в Церковь, ты, отче, тогда читал в Евангелии слова Божии: придите ко Мне все труждающиеся и обременные; и Аз упокою вы; слова сии глубоко запали в мое сердце. Но когда ты стал объяснять, что значит обремененные; тогда все грехи мои представились мне как на ладони: тут представилось мне и беспредельное милосердие Божие, и неизглаголанная любовь Его к грешнику, представилась и адская бездна, которой мне не миновать, если не покаюсь. Когда все сие мне представилось, тогда же я в Церкви дал обет Богу: больше ничего чужого не брать, не воровать, а жить трудами рук своих, о прочих же грехах принести истинное покаяние. Отче! простит ли мне Господь Бог тяжкие грехи мои, если свои обет исполню? примет ли меня Господь, если покаюсь?

Ответ Священника. Примет заблудшее чадо, примет тебя Господь Бог в отеческие объятия свои и Ангелы Божии возрадуются о тебе, если покаешься.

Для поощрения тебя в исполнении твоего обета и в принесении истинного покаяния, я тебе расскажу следующую священную повесть, а ты со вниманием послушай!

Благочестивый Авва, Павел простой, ученик великого Антония пришел в некоторую обитель посетить братию. После обыкновенных разговоров, все иноки пошли в Церковь к вечернему славословию. Тогда святой Павел стал у дверей храма и замечал, кто с каким расположением духа входил в церковь Божию; ибо Господь даровал ему благодать видеть душу всякого человека, как другие лица. Каждый инок приходил с веселым взором, и каждого из них сопровождал Ангел, также радующийся. Между ими был только один мрачен и расстроен; дух соблазна, хватая его за руки, влек от храма Господня; Ангел же хранитель шел за ним вдали печальным и с поникшею главою. Преподобный Павел облился слезами и, ударяя себя в грудь, сел у порога церковного. Иноки, увидев столь внезапную перемену и опасаясь, не приметил ли человек Божий какого-либо греха за всеми, начали просить его, дабы открыл причину скорби и рыдания, но Павел не отвечал им ни слова, оставаясь в том же самом положении, беспрестанно обращал исполненные слез очи на несчастного брата. Наконец святая служба совершилась; иноки пошли из Церкви, и преподобный Павел опять начал с великим вниманием смотреть на них. Что же увидел? Тот, который прежде был так мрачен и расстроен, шел с мирным и веселым взором; Ангел Божий улыбаясь вел его за руку, а бесплотный соблазнитель, заходя от всех сторон, старался, но не смел приступить к нему. Тогда прозорливый старец воспрянул от радости и, благословляя Бога, воскликнул: «придите и видите дела Божия. Как неизречена благодать и любовь к человеку! Видите Того, иже хощет всем человекам спастись и в разум истины прийти. Придите, поклонимся Ему и скажем: «Ты един можешь очистить грехи наши». Вся обитель стеклась на глас его, и святой старец объявил, что видел, когда иноки входили в Церковь, и что видел, когда выходили из Церкви. Потом спросил у брата, для чего Бог даровал ему столь внезапное обращение? Будучи для общей пользы обличен старцем, он в присутствии всех начал рассказывать дерзновенно: «Я человек грешный, издавна и до сего времени слушался врага души моей и жил порочно. Но сего дня, вошедши в Церковь, услышал слова пророка Исаии, или лучше сказать Самого Бога: измыйтеся и чисти будете отымите лукавства пред очами моими. Научитесь добро творить. И аще будут грехи ваши яко багряное, яко снег убелю: аще же будут яко червлёное, яко волну убелю (Ис.1:17–19). Слушая столь чадолюбивое увещание свыше, восчувствовал все укоризны моей совести и, воздыхая из, глубины сердца, сказал: Боже! пришедший в мир грешных спасти, от них же первый есмь аз, исполни на мне унывающем, яже обещал еси чрез пророка Твоего. От сего времени, я приемлю твердое намерение, обещаюсь от чистого сердца и клянусь, что не сделаю зла пред Тобою; отрицаюсь от всякой скверны, я буду служить тебе в чистоте совести. Днесь, Господи! в сие мгновение, прими меня кающегося». Братия, услышав сие, возблагодарили Бога, а свыше вдохновенный Павел сказал: «О Христиане! Зная из божественного Писания и святых откровений, как всякую благодать являет Бог тем, которые искренно прибегают к Нему и покаянием очищают первые грехи свои, зная, что сей нежный Отец повелел Ангелу паки принимать каждого грешника под свое покровительство, в самую минуту сердечного покаяния, не отчаивайтесь о вашем спасении. Живу Аз глаголет Господь, не хочу смерти грешника, но еже обратится нечестивому от пути своего и живу быть ему (Ис.30:11)¹².»

Но ты плачешь? плачь! плачь! кайся сокрушенным сердцем, твори добрые дела; в точности исполни обет, веруй и надейся – спасен будешь.

Прихожанин. О, Господи, Творче мой и избавитель мой! Ты Един всемощный, укрепи мою немощь, и пошли мне помощь свою исполнить в точности мой обет и принести достойное покаяние; а ты, отче, благослови меня на сие дело и помолись о мне грешном.

Священник. Господь Бог, хотящий всем человекам спастись и в разум истины прийти (Ис.30:11), Той да совершит тя, да утвердит, да укрепит, и да соделает непоколебимыми (1Пет.5:10).

Вопрос прихожанина. Не могши выполнить нескончаемых, постоянных, тяжких работ своего помещика, и не могши переносить частных наказаний от эконома, я в свое время, оставивши жену, детей и хозяйство свое, ушел в Бессарабию. Здесь, познакомившись с одной девицею, решился на ней жениться, о чем объявил и ее родителям. Родители ее спросили меня: «не женат ли я?», я поклялся пред иконою Спасителя, что не женат; вследствие чего женился я на оной девице. После сего, чрез год молодая моя жена умерла; я же, соскучившись на чужбине, возвратился домой в ваш приход, к первой моей жене, но и сия прежде моего прихода умерла. Не наказал ли меня Господь Бог за то, что я несправедливо клялся?

Ответ Священника. Присяга – клятва – есть великое дело. Кто несправедливо клянется, того Господь Бог страшно наказывает. Вот пример сего, слушай!

Некогда на Греческую державу сделали нападение варвары, обитавшие близ пределов персидских, которых древние историки называют Ефилитами. Греческое правительство, для отражения их отправило войско, которого одна часть осталась для защищения г. Едесса, где почивали мощи св. мучеников: Гурия, Самона и Авива. В сем отряде находился чиновник, родом Готф, на то время вступивший в гражданскую службу, и ему случилось жить в доме добродетельной вдовы, именем Софии, которая имела у себя единственную дочь Евфимию, прекрасную, благонравную и богобоязненную. Варвар с первого взгляда возымел преступные мысли против юной девицы, и начал употреблять разные средства, чтобы поколебать ее сердце; но как благовоспитанная Евфимия не хотела слушать его ласкательств, то варвар принял другие меры: ъ случаю выхвалял знаменитость своего рода; говорил как любят его родителей; и какая радость, по окончании брани, ожидает его в объятиях его семейства, мимоходом давал знать, что отец и мать непрестанно предлагали ему знатных невест, но сердце его доселе оставалось нечувствительно к приятностям супружеской жизни; и наконец все сии ухищрения довершил тем, что начал просить руки Евфиминой. Нежная мать, устрашась одной мысли, что дочь будет тосковать на чужой стороне и, может быть, вечно с нею не увидаться, сделала ему решительный отказ. Но упрямый человек не хотел оставить своего намерения: то подсылал к Софии своих товарищей, которые выхваляли его род, заслуги и хорошее поведение; то вызывался поддерживать ее состояние, (поскольку София не была богатая); то притеснял ее чрез тех, которым от правительства поручено взыскивать повинности, впрочем не подавая на себя ни малейшего подозрения; то говорил, что Едесса имеет столько приятностей и столько выгод для жизни, что он, может быть, тут останется навсегда, наконец довел Софию до того, что она согласилась выдать за него Евфимию, но с тем условием, чтобы он, прежде бракосочетания, дал ей клятву пред мощами св. мучеников Гурия, Самона, и Авива не женат ли он? и будет ли жить с Евфимией так, как повелевает закон Божий? Наглый чужестранец согласился на все, немедленно пошел в Церковь и, небоязненно объемля гробницы св. страстотерпцев, воззвал с умилением: «от вас, рабы и друзья Господни, приемлю девицу сию; вас осмеливаюсь избрать поручителями ее матери и свидетелями, что я прежде Евфимии, ни с кем супружеских обязанностей не имел, буду соблюдать заповедь Апостольскую: мужья любите своя жены, яко же и Христос возлюбил Церковь и Себя предаде за нее (Еф.5:25). Не оскорблю ее никогда, но буду почитать ее, как мою помощницу и подругу. В противном случае, взыщите от меня каждый вздох и ее слезу». Могла ли богобоязненная София не поверить таковым клятвам будущего зятя? «Вам по Бозе, и святые страстотерпцы, вручаю дщерь свою и чрез ваши руки отдаю сему страннику», сказала она и отдала Евфимию в супружество Готфу.

Новобрачные жили мирно, и Евфимия, по-видимому, была счастлива. Между тем неприятели, будучи всегда храбро отражаемы, оставили осаду Едессы, после некоторых поражений, удалились в свои степи. Войска получили приказание возвратиться в Царьград, и зять Софии начал собираться к отъезду. Тогда-то она почувствовала всю горесть одиночества? Неутешно рыдая над своей дочерью, она покушалась даже расторгнуть союз брачный, но еже Бог сопряже, человек да не разлучает. Евфимия равномерно оплакивала разлуку с нежною родительницею, но любовь супружеская и зачатый в утробе ее плод возлагали на нее священнейшую обязанность везде сопутешествовать своему супругу. Таким образом София должна была разлучиться с Евфимией.

Супруги до Царьграда путешествовали благополучно. Там Готф от Императора получил новые награды, новые отличия и предложение, не хочет ли остаться навсегда в греческой службе, но сколько Евфимия не просила его, чтоб не разлучил ее, по крайней мере, с отечеством, Готф остался непреклонен и отправился в свою сторону. На дороге, без всякой причины, дал увольнение своему служителю и, к удивлению Евфимии, с тем условием, чтобы он, под опасением жесточайшего наказания, не появлялся в его отечестве. Но непонятные поступки варвара объяснились вскоре. В одно время сделался он необыкновенно задумчив и к Евфимии свиреп; и когда она с робостью начала спрашивать его о причине столь внезапной перемены, злодей схватил саблю и зверски закричал: «Мы скоро будем дома, и я женат; и так послушай: если хочешь быть жива, то страшись пред кем бы то ни было, называться моею женою, а носи имя моей пленницы и будь рабою моей жены. Если же дерзнешь вымолвить хотя одно слово о женских обязанностях, то в ту же минуту сей меч омоется в твоей крови». Как громом пораженная Евфимия упала без чувств, и варвар равнодушно оставил ее умирать. Но, к несчастию своему, Евфимия опомнилась: она поверглась к ногам его, но злодей оттолкнул ее и, повторив те же угрозы, приказал не напоминать ему более, что она когда-нибудь была его супругою. Обманутой, поруганной Евфимии оставалось только втайне оплакивать свою горестную участь и положиться на единого Бога, покровителя всех скорбящих. Боже родителей моих! возведя очи и руки свои к небу, с глубоким вздохом и горькими слезами восклицала она, вонми гласу молитвы моей и воззри, как бесчеловечно обманул меня и родительницу мою сей клятвопреступник! Господи избави меня от столь ужасного бедствия молитвами святых Твоих угодников, за Тебя пострадавших, а вы, святые страстотерпцы, помогите мне несчастной! На вас возлагая надежду, я вверилась незнакомцу, вы за меня будьте и ходатаями».

Непрестанно сетующая о своем злополучии, Евфимия наконец достигла дома вероломного супруга и была принята, как пленница и раба. Жестокая Готфянка, смотря на ее красоту, хотя не могла вообразить всех обязательств между ею и своим мужем, но подозревала связь между ними бывшую, и начала поступать с нею по-варварски: поручила ей работы тяжёлые и низкие, непрестанно ругала, часто наносила ей побои. Бедная Евфимия неоднократно намеревалась открыть ей всю истину; но обнаженный некогда над нею меч и незнание языка Готфского, всегда связывали язык. К большему несчастию, она разрешилась от бремени. Варварка осыпала ругательствами своего мужа; но варвар, который клятву почитал столь же мало, как и честь свою, свидетельствуя Богом, что не знает за собою никакого порока, дал ей полную власть над жизнью и смертью матери и сына. Тогда злобная жена положила в уме своем удовлетворить мщению, и однажды, как Евфимия занималась обыкновенною работою, невинного младенца отравила. Кто опишет ужас и жалость матери, когда она, подошедши к колыбели, увидела сына своего мертвым; особенно, когда приметила, что на устах его пенится что-то, подобное яду?

До сего времени Евфимия была невинною жертвою обмана и клятвопреступления. О, если бы она таковою осталась и с полным упованием на Промысл Божий ожидала лучшей участи! Но человек вообще слаб. Евфимия, потеряв терпение, не захотела своим мучителям платить одними слезами, и сделалась почти столь же виновною, сколько была несчастна. В отчаянии, забыв саму себя, она обтерла сыновние уста волною, и спрятав ее, решилась увериться в истине своего подозрения опытом над тою, которой приписывала смерть своего сына. Назавтра же открылся удобный случай: Евфимия, прислуживая за столом, успела омочить напитанную ядом волну и выжать в питии, которое должна была поднести госпоже ее. Таким образом, преступление наказано преступлением, и госпожа в ту же ночь внезапно умерла.

Услышав о смерти госпожи, Евфимия поражена была смертным ужасом, беспрестанно обливаясь слезами, и в наказание просила себе у Бога смерти. Между тем прошло семь дней после погребения Готфянки, и над Евфимией начали совершать суд Божий. Сродники и друзья умершей, собравшись вместе, начали рассуждать о ее внезапной кончине, и обратили мысли свои на Евфимию; все утверждали, что она умертвила госпожу свою, и несчастную обрекли на смерть: по варварскому закону, который давал полное право над жизнью рабов, они приговорили ее погребсти живую в одном гробе с умершею, и звероподобный супруг первый наложил на нее руки. Злодеи в глубокую полночь открыли склеп, бросили туда бедную жертву, и поставили стражу. От ужаса обмирает сердце, воображая Евфимию в темном и смрадном месте, подле мертвеца, посреди червей, которые точили семидневный труп! Полумертвая Евфимия, повергшись на землю, не могла произносить ни слова; у нее не доставало голоса – даже для стона и рыдания. Она могла только устремить мысли свои к Богу и привести на память святых мучеников Гурия, Самона и Авива, и совершенно лишилась чувств.

Но нет столь мрачной и глубокой бездны, чтобы уповающему на Бога не было спасения. Вдруг Евфимия видит пред собой страстотерпцев, поручителей ее жизни и здравия: «радуйся дщи, и познай где ecu ныне! вещают они: приспело твое спасение; иди с миром к матери твоей». После сего, угодники Божии стали невидимы; а Евфимия, как будто пробуждаясь от сна, слышит церковное пение; с изумлением видит стены храма, ей известного, познает знакомые лица молящихся, и уверяется, что она в Едессе, в храме и подле гробницы св. мучеников Гурия, Самона и Авива. От неизреченной радости она воспрянула и, объяв св. гробницу, воскликнула: Бог наш на небеси и на земли, все, елика восхоте, сотвори: послал помощь с небес и спасе мя! благословен ecu Господи, спасаяй уповающих на Тя (Пс.113:12); вечер водворися плач и заутра радость (Пс.29:6). Все, в Церкви находившиеся, внезапно увидев подле гробницы мучеников женщину и слыша вопль ее, с удивлением обступили Евфимию. Священник спросил, кто она? но едва она начала рассказывать о себе ужасную и чудную повесть, все узнали ее, послали за Софьею и, не объявляя зачем, приказали немедленно прийти в Церковь. Коль чувствительная встреча! Обрадованная Евфимия поверглась в объятия матери. Изумленная София остановилась, внезапно увидев дочь свою, в рабские рубища одетую. Обнявшись, обе они рыдали и не могли промолвить ни одного слова. Потом Евфимия рассказала все злодеяния варвара, все злосчастия с нею случившиеся, и оказанную помощь св. мучеников Гурия, Самона и Авива. Сердце нежной матери растаяло от милости, и все слушающие, удивляясь, прославили всемогущую Божию силу и помощь. Пришедши к гробнице св. мучеников, София и Евфимия пребыли тут в молитвах до самого вечера. Вся Греция узнала о славном чуде, и все восхвалили имя Господне.

Но Бог не оставил без наказания и клятвопреступного Готфа. Чрез несколько времени, Греческому воинству опять случилось идти чрез Едессу, и варвар, привыкши к грабежам, неразлучным с войною, находился тут же. Не сомневаясь, что Евфимия погибла лютою смертью он без всякого стыда посетил свою тещу. София, увидав его, скрыла Евфимию, приняла с притворною ласковостью и начала спрашивать, здорова ли дочь моя? «Молитвами твоими живет благополучно, отвечал варвар, родила сына и чрез меня целует тебя. Если б я, будучи дома, знал, что достанется быть в Едессе, то непременно бы взял ее с собою: но поход назначен был в другую сторону, и уже на дороге получили приказание идти к Едессе. София будто поверила словам его: пригласила родственников и приятелей, и – вывела пред него Евфимию. «Злодей! сказала она, знаешь ли эту отроковицу? знаешь ли, кто она? знаешь ли, где заключил и какой смерти предал ее»? Затрепетал преступный Готф и сделался безгласен, как мертвый, а раздраженные Едесяне схватили его, заключили в темную комнату, и о всем возвестили блаженному Епископу Евлогию. Не нужно было новыми доказательствами удостоверяться в его злодеяниях: чудо святых страстотерпцев было в свежей памяти у всех, да и варвар признался немедленно. Преосвященный Евлогий о всем донес воеводе, начальствовавшему над греческим войском. Немедленно наряжен был суд; и Готф, как нарушитель обязанностей супружеских, губитель невинности, клятвопреступник и убийца, приговорен к смерти. Сколько боголюбивый Епископ и София, вместе с дочерью, единственно из Христианского милосердия, ни просили военачальника, чтобы пощадить его жизнь, но тщетно. «Боюсь прогневить святых страстотерпцев, если помилую столь ужасного злодея», сказал воевода, и клятвопреступнику приказал отрубить голову¹³.

Прихожанин. Ах! как страшно нарушать клятву, Господь Бог наказал меня временно за клятвопреступление, но я думаю, что сие сим не кончилось, думаю, что Он накажет меня в будущей жизни. Что мне делать, чтобы избегнуть Божиих наказаний?

Священник. Несть грех побеждающий милосердие Божие, говорит священное Писание. Отцы Церкви говорят, что и «грехи целого мира против милосердия Божия значат то же, что капля воды против моря». Но я сие сказал не для того, чтобы ты был беспечен в деле своего спасения, а для того, чтобы ты усерднее каялся. Не унывай, кайся, твори добрые дела, проси, молись, надейся и будь уверен, что избегнешь вечных мук.

Вопрос Прихожанина. Сегодня память священномученика Игнатия Богоносца, моего Ангела. Прошу тебя, отче, рассказать: кто он был и как он жил?

Ответ Священника. Во славу Божию, в честь священномученика Игнатия Богоносца, на пользу душ наших, с любовью готов я рассказать тебе хоть нечто из жития его; слушай!

Священномученик Игнатий, нарицаемый Богоносцем, был Епископом Антиохийской Церкви. Повествуют, что сей Архиерей Бога Вышнего, в младенчестве своем был это благословенное дитя, которого Спаситель мира, поучая народы о Царствии небесном, приняв на руки, сказал: аще не обратиться и будете яко дети, не войдёте в царство небесное (Мф.18:23); иже аще примет отроча таковое во имя Мое, Мене приемлет (Мк.9:37). С того же времени святой Игнатий, как носимый руками воплощённого Бога, наречен был Богоносцем.

Сей священномученик не менее был Богоносцем и потому, что сам носил в сердце и в устах Бога и был избранный сосуд Христов, подобно святому Апостолу Павлу, что чудодействующая сила Господня показала и по страдальческой кончине его; ибо когда, по злобному повелению Тирана, будучи предан на съедение зверям, непрестанно имел он в устах своих имя Иисуса Христа; то нечестивые спросили его: «почто немолчно творишь сие имя»? «Оно написано на сердце моем, отвечал святой, как же мне не исповедовать устами?» Наконец, когда праведник был растерзан и съеден зверями, и сердце его, Божиим произволением, между костями осталось цело и невредимо, тогда злочествые невежды, помня слова его, разрезали оное, и, к удивлению своему, увидели, что внутри сердца начертано золотыми буквами: Иисус Христос.

Теперь священномученик Игнатий предстоит у престола Господа славы; подражай его добродетелям, и он будет верным твоим хранителем и ходатаем.

Вопрос Прихожанина. Сегодня память св. архидиакона Стефана; желаю знать: кто он был, когда и за что пострадал? прошу тебе, отче, рассказать мне о сем.

Ответ Священника. Во славу Божию, в честь первомученика Архидиакона Стефана и на пользу душ наших, расскажу тебе: кто он был, и за кого пострадал; слушай!

Когда по вознесении Господнем, везде начало возрастать слово Евангельское, то с распространением оного, возникли братолюбие и странноприимство. Святые Апостолы были главою и распространителями сих богоугодных заведений. Но поскольку служение трапезам вдовиц и сирот не совместно было с великою обязанностью проповедовать Евангелие всему миру, то и советовали они верному народу избрать для сего семь мужей, исполненных Духа Святого и премудрости. Посланники Господни возложили на них руки свои и нарекли диаконами; и Стефан первым из них, украшенный мудростью, благочестием и добродетелями, наречён Архидиаконом.

Будучи силен словом и делом, сей равноапостольный муж верных утверждал в вере, неверных обличал и, возлагая руки на недужных, исцелял их от болезней; а особенно против Иудеев, укоряя их, что они по единой зависти умертвили Сына Божия, Мессию от всех веков ожидаемого, за что и был ими ненавидим.

В одно время, когда между Иудеями, Фарисеями, Саддукеями и Елленскими евреями было состязание о Господе нашем Иисусе Христе, святой Стефан, став на возвышенном месте, воскликнул: «братия мои! всуе умножилась в вас злоба и разделился весь Иерусалим! Блажен тот, кто уверовал в Господа Иисуса Христа! Сей Господь, преклонив небеса, сошел для искупления нас от рабства греховного, родился от святой Девы, избранной прежде сложения мира». Нечестивые Иудеи, не в силах будучи стоять против мудрости и божественного красноречия, воспылали гневом и яростью на святого Стефана, и донесли великой Архисинагоге жидовской, будто архидиакон Стефан изрыгает хулы на Моисея и на самого Бога, воздвигли на него старцев и народ и представили его суду Архиереев.

Св. Архидиакон Стефан стоял посреди убийственного сонмища, как ангел Божий, сияя благодатью Духа святого. С великим благоговением, воспоминая о Праотцах и Пророках, он старался опровергнуть клевету лжесвидетелей, но видя ожесточение Архиереев и книжников, исполнился божественной ревности и укоризненно воскликнул: «жестоковыйные и необрезанные сердцем и ушесы! вы присно Духу Святому противитесь яко же отцы ваши, так и вы (Деян.7:51). Кого из пророков не изгнали отцы ваши? Кого из провозвестников Мессии не убили?» Тогда весь сонм распылался сердцем и заскрежетал зубами. А равноапостольный муж, воздев очи свои к небу, узрел славу Божию, узрел Иисуса, десницу к нему простирающего, и велегласно воскликнул: «се вижу небеса отверсты, и Сына человеческого одесную Бога стоящего». Услышав сие, Иудеи затыкали уши свои, возложив на него убийственные руки, вывели вне града, да убьют его камнем.

Какая сладостная, хотя и посреди лютых мучений, готовилась смерть первострадальцу! От небесной высоты призывал его сладчайший Иисус, а с ближайшей горы на подвиг его смотрели Богоматерь с Иоанном Богословом, и молилась Сыну Своему, да примет душу его в руки свои. Наконец, посыпался на святого Стефана дождь каменный. Весь окровавленный, до смерти изможденный, он повергся на колени и велегласно воскликнул: Господи, не поставь им греха сего, и, преклонив главу свою, скончался, и святая душа его воспарила в отверстые небеса ко Господу и Царю славы, которого он проповедовал и за которого пострадал¹⁴.

Св. архидиакон Стефан предстоит теперь пред престолом Царя Славы; подражай его добродетелям, и он будет молитвенником и ходатаем твоим.

Вопрос Прихожанина. Сын мой пятнадцатилетний часто не повиновался мне, часто говорил против меня дерзкие слова, за что я, в горести души своей, проклял его, сказав ему: сын мой неблагодарный! чтоб ты онемел. И действительно, чрез несколько времени сын онемел. Не от того ли сие произошло, что я его проклял?

Ответ Священника. Может быть, и от сего. В священном Писании сказано: благословение отеческое утверждает дома чад; а клятва матерняя разрешает, т. е. если отец и мать благословляют детей своих, то и Бог их благословляет, дает им все полезное и нужное для настоящей жизни; а если проклянут детей своих, то Бог детей их наказывает.

Вот пример сего!

Однажды к преподобному Парфению, Епископу Ламсакийскому, приведен был юноша, жестоко от нечистого духа мучимый. Человеколюбивый Парфений, при первом воззрении на страждущих, даже без их просьбы, всегда помогал им своими молитвами. Но в сие время, посмотрев на юношу, показал неудовольствие. Родители, припадая ко стопам человека Божия, слезно умоляли его, дабы умилосердился, и их сына избавил от лютого недуга. Но человек Божий отвечал им: «ваш сын недостоин исцеления, ибо дух мучитель дан ему в наказание за то, что он – почти отцеубийца». Родители ужаснулись. Но Парфений спросил у них: «сын ваш часто оскорблял вас?» «Так!» отвечал отец. – «Вы молились в горести души вашей, продолжал Парфений, чтобы Господь наказал его?» «Согрешили пред Господом», отвечали со вздохом отец и мать. Тогда человек Божий сказал им: «пусть же он страждет, как заслуживший сие наказание». Но чадолюбивые родители, болезнуя сердцем о сыне своем, не переставали проливать слез и умоляли святителя Христова, да испросит у Бога ему прощение. Только их соболезнованием преклоненный Парфений, благословил юношу и, помолившись Господу, исцелил его.

Родители в горести души своей, никогда не должны проклинать детей своих; они должны зрело обдумать, к чему послужит проклятие детей их?

Прихожанин. О, Господи праведный! виноват я пред Тобой, что я, в горести души своей проклял единственного сына моего, и он теперь несчастный! Отче! что мне делать, чтобы сын мой сей был помилован в сей беде его?

Священник. Господь Бог воскрешает мертвых и живит, Он обожит и богатит, он нарицает не сущая, яко сущая; проси Его и угодников Его, проси вместе с сыном своим, проси слезно, умиленно, творя добрые дела, кайтесь чистосердечно, веруйте и надейтесь на Его всемогущую милость, и Он, по своему неизреченному милосердию, простит твое ожесточение и помилует сына твоего.

Вопрос Прихожанина. Вот уже третий месяц, как нет у нас дождя, посевы наши не показывают никакой надежды, если не будет более дождя. Мы постоянно молим Господа Бога, чтобы Он послал нам дождь, а эконом наш поляк говорить нам: «Напрасно вы молите Господа о дожде: дождя не будет целое лето и осень, а это потому, что теперь господствует планета Меркурий, который удерживает дождь». Справедливо ли, отче, что дождя не будет чрез Меркурия, хотя мы и будем молить Бога о ниспослании дождя?

Ответ Священника. Эконом ваш, вероятно неверующий; вы его на этот раз не слушайте! Небо и все, что на нем: солнце, луна, звезды, планеты и кометы; земля и все, что на ней – все это находится в руке Божией. Он дает пищу всякой плоти (Пс.175:25); даёт скотам пищу их и птенцам врановым, призывающим Его (Пс.146:6). Солнце свое сияет на злые и благие и дождит на праведные и неправедные.

Видите, что послать дождь, или не послать оного, зависит от Бога, а не от какой-либо планеты. Если же Господь не посылает нам иногда дождей, то это – за грехи наши. Если же мы будем каяться о своих согрешениях, и будем усердно молить Господа о ниспослании нам дождя, то Он и пошлет нам оный. Пророк Божий Илия молитвою помолился, да не будет дождя за беззакония людские: и не одожди по земли три лета и месяц шесть. И паки помолился, и небо дождь даде и земля прозябе плод свой (Иак.5:17–18).

Касательно того, что молитвою можно низвести на землю дождь, вот пример сего; слушайте!

В одно время в Мелитине Арменской была чрезвычайная засуха, отчего неминуемо угрожал голод, и сетование жителей день от дня умножалось. Наконец, все прибегли к Епископу своему Акакию, чтобы он умолил Бога явить к ним милость свою.

Святитель, собрав народ, уже алкать начавший, пошёл в Церковь св. великомученика Евстафия, вне града бывшей, умоляя страдальца Христова участвовать в их молитве и вместе с ними испросить у Бога дождь земле иссохшей. Здесь, избрав близ Церкви лучшее местоположение, он велел принести божественный престол, и на открытом поле, без крова, начал совершать божественную жертву, слёзные возводя к Богу очи. Уповая на всемогущество и милосердие Божие, Акакий вино не растворил водою, но ум свой вперив на Бога, прилежно молился, да Сам Он свыше дождем растворит святую чашу и вместе напоит иссохшую землю. Сия молитва столь сильна была у Бога, что немедленно пролился великий дождь, и растворил вино водою, а сердце народа – радостью¹⁵.

Прихожане. Не стоит же эконому верить, что будто дождь зависит от какой-то планеты; мы всегда верили и веруем, что Бог посылает и не посылает дождя. Как же завтра у нас праздник, то мы, по возможности, соберемся все в Церковь Божию, а ты, отче, после божественной литургии, пойдешь вместе с нами на поля наши, и там, отслуживши молебствие о бездождии Господу Богу, окропишь освященною водою иссохшие посевы наши.

Веруем и надеемся, что Господь услышит общую слезную молитву нашу и пошлет нам дождь.

Вопрос Дворянина. Когда я был юношей и не шел против совести, тогда совесть меня не угрызала и все завидовали моей миловидности. Но, когда я, подружившись с некоторыми моими товарищами, невоздержными и развратными, и став поступать подобно им, тогда совесть начала угрызать меня за мои проступки, и лице мое помрачилось. Отчего это произошло?

Ответ Священника. От пороков. Когда ты не нарушил законов нравственных, тогда ты был чист по душе; но, когда ты нарушил законы нравственные, т.е. стал жить порочно, тогда душа и тело твое помрачились; ибо порок безобразит не только душу, но и самую наружность человека. Вот пример сего.

Один молодой инок, живший в келии преподобного Пафнутия, будучи за монастырским делом в городе, увидел на гулянии разного состояния и пола людей. Еще не отвыкнув от мирских пристрастий, он остановился и, услаждаясь непозволенным ему зрелищем, с сожалением вспомнил дни, проведенные им в мире.

Таким образом, замедлив несколько времени, инок возвратился к своему старцу и, застав его за книгою, доложил о своем деле. Но Пафнутий едва воззрел на него, вдруг познал нечестивые помыслы, смущающие душу его. «Се человек уже не таков, как прежде», сказал он и отвратил от него лице свое. Изобличенный инок затрепетал, и видя, что старец не хочет более говорить с ним, вышел вон. Уже назавтра, по совету одного престарелого брата, испросив у святого своего настоятеля прощение, и приняв спасительные уроки воздержания и целомудрия, сей инок успокоился¹⁶.

В житии преподобного Нифонта Епископа пишется, что когда он в юношестве жил по-христиански, тогда он успевал во всем добром, и был благообразным; когда же он увлекся худыми поступками развращённых своих товарищей, стал жить подобно им, тогда успевал только во всяком зле, и сделался таким безобразным, что когда он с одним своим товарищем встретился, то сей, посмотревши на него, с удивлением воскликнул: «брат Нифонт! что с тобой сделалось?! Ты сделался так безобразен, что тебя и узнать нельзя!» Сии слова сильно потрясли Нифонта. Он после сего сказал: «О! если пороки так помрачают внешность человека, что его и узнать трудно, то как они безобразят душу человеческую, созданную по образу и по подобию Божию». И с сего времени, оставив прежнюю греховную жизнь, повел себя так честно и свято, что впоследствии был святым Епископом¹⁷.

Дворянин. О, Господи! Грехов юности моей и неведения моего не помяни, по множеству милости Твоей. Даю честное слово исправиться.

Вопрос Дворянина. Отошедшие от мира сего праведники, помогают ли в мире живущим?

Ответ Священника. Помогают. Кроме многих примеров сего, вот следующий.

Благоверный Князь Александр Невской вступил с Новгородским войском в Ингерманландию, чтобы очистить ее от шведов, в следующее утро намеревался дать битву. Один из воевод его, именем Филипп, человек богобоязненный, имея поручение ночью наблюдать движение неприятелей, на заре утренней, внезапно увидел на Неве корабль, посреди которого стоят св. мученики Борис и Глеб, а гребцы сидели одетые мглою. Тогда святой Борис сказал св. Глебу: «Любезный брат! ускорим шествие, да поможем сроднику нашему Александру против неистовых шведов». Устрашенный и вместе обрадованный, воевода немедленно возвестил свое видение князю. Одушевленный небесною помощью, Александр дал сражение, разбил врагов и, преследуя их по их же трупам до кораблей, ранил в самое лицо короля шведского. После сего, место битвы он назвал победой (Виктория), а сам от современников и потомства наименован Невским. Здесь то Петр Великий, во славу Бога, в Троице славимого и во имя Александра Невского, соорудил знаменитую обитель, где и ныне почивают чудотворные мощи его (Александра)¹⁸.

Вопрос Дьячка. Что более угодно Богу: безмолвие или полезное собеседование с другими?

Ответ Священника. На сей вопрос расскажу тебе следующую священную повесть, в которой вопрос твой, сам собою разрешится.

Преподобный Арсений Великий ничего так не желал, как уединения, и без крайней нужды не показывался даже пустынножителям. Почему Авва Моисей однажды спросил у него: «Отче! почто от нас удаляешься?» – «Богу известно, что люблю вас, отвечал Арсений; но не могу общение с людьми предпочитать общению с Богом: ибо горних сил тысячи тысяч обитают на небеси, и все имеют одну волю и единодушно славят Бога; и на земли человеческие воли безчисленные и помыслы различные. Как же могу оставить Бога и жить с людьми».

Установив образ жития, Арсений Великий, по большей части, оставался безмолвен, когда кто-нибудь из братий или из мирян его посещали. Следующее происшествие покажет, как он поступал иногда с посетителями, как свет о нем думал, и сколько уединение и безмолвие прославили его у Бога. Некоторый брат пришел издалека в скит единственно для того, чтобы увидеть Арсения, и упросил одного из церковнослужителей, чтобы представил его к сему великому старцу. Когда они постучались у дверей его келии, Арсений впустил их и сел безмолвно, потупив голову в землю. Пришельцы также сидели и молчали. Прошло несколько времени, и ни один из трех не отверз уст своих. Наконец церковнослужитель, отозвавшись недосугом, вышел вон; странник, посовестившись оставаться один с безмолвным Арсением, поклонился ему и вышел. Сожалея, что решился на столь дальний путь и потерял столько времени, и не мог ни одного слова услышать от Арсения, странник попросил церковнослужителя проводить его к преподобному Моисею. Какая разность в принятии и в обхождении! Моисей встретил их с радостью, успокоил, угостил; подавал им наставления; сам требовал от них совета и, явив всевозможную любовь, напутствовал их благословением. Идучи дорогой, церковнослужитель сказать страннику: «ты видел ныне обоих Арсения и Моисея; скажи же, который из них показался тебе лучшим?» – «Без сомнения тот, который принял нас братскою любовью», – отвечал странник. Сей разговор между ними слышал один ветхий днями старец и, восхотев узнать, безмолвие ли Арсения, или собеседничество Моисеево более угодно Богу, стал молиться и просил небесного откровения. Чрез несколько времени, он узрел в видении два корабля, по реке плавающие: в одном из них был Арсений, и Дух Божий в глубоком безмолвии управлял кораблем; в другом находился Моисей, и Ангелы Божии, управляя кораблем, в уста его влагали медь. Сие откровение объявил прочим мудрым старцам, и все они рассудили, что безмолвствующий Арсений совершеннее, нежели Моисей, всех приемлющий; ибо с Арсением Сам Бог, а с Моисеем Ангелы Божии пребывают¹⁹.

Вопрос Дворянина. По милости Божией, получил я в наследство от покойного дяди моего Н. Н. немалое имение. В сем имении, прохозяйничав более 20 лет, нажил немало и денег. Но чувствуя приближение смерти и, не имея ни детей, ни родных, хочу употребить деньги свои так, чтобы употребление оных было для души моей полезно. Посоветуй мне, отче, как бы мне лучше употребить деньги для спасения души моей?

Ответ Священника. На сей вопрос, вместо моего совета, представлю вам совет преподобного Паисия; если угодно, последуйте его совету. Совет сей следующий:

Один боголюбезный князь, благоговея к имени преподобного Паисия, восхотел оказать ему всевозможную щедрость; для сего, взяв с собой довольно серебра и злата, пошёл сам в пустыню, где сей великий старец подвизался. В то время Паисий был на пути к другому великому старцу, и встретился с князем. Князь спросил у него: «где живёт Паисий»? – «А для чего тебе надобен Паисий?» возразил святой пустынножитель. – «Я несу к нему серебро и золото, сказал князь, чтобы человек Божий имел сам все потребное и наделял других иноков». Тогда Паисий простер руки свои к небу и, возблагодарив Бога, что в мире, посреди всех сует, еще находятся люди, не забывающие рабов Господних; потом, обратившись к милостынодавцу, отвечал: «человеколюбивый Христолюбец! именем Божиим уверяю тебя, что пустынникам золото и серебро не нужно. Ты можешь скоро найти Паисия, но ни он, ни другой отшельник ничего от тебя не примут. Итак, возвратись без всякого прискорбия в жилища человеческие; здесь Господь только благословляет твое даяние, а там прострет свои руки, чтобы принять оное. Там много найдешь убогих и нищих, недужных и разоренных, сирот, вдовиц: попекись о них, согрей, напитай, одень их, и примешь воздаяние от Господа». Щедролюбивый князь, не зная, что это был сам Паисий, последовал его совету, возвратился в город, и все раздал бедным согражданам и тем несчастным, которых мог отыскивать в окрестностях города²⁰.

Вот вам совет, последуйте ему, если желаете получить за гробом вечную награду от Господа!

Вопрос Дворянки. Сегодня память преподобной Макрины – моего Ангела; желая знать ее житие, прошу тебя, отче, расскажи, как она жила?

Ответ Священника. Во славу Божию, в честь преподобной матери нашей Макрины и на пользу душ наших, с любовью готов исполнить благочестивое твое желание. Слушай!

Преподобная Макрина, сестра Василия Великого, родилась в одном из тех знаменитых и просвещённых домов, которые не щадят ни трудов, ни иждивения на воспитание своих детей – только бы научить их всему, что составляет пользу и приятность общежития. Добродетельная Емилия, мать ее, отнюдь не хотела уступить другим в образовании ума и сердца своей дочери; но что важнее всего, она не была из числа тех матерей, которые извиняются своими недосугами, и детей поручают в чужие руки, иногда вовсе не умеющие приняться за сей тонкий и нежный цвет. Сия осторожность родителей была почти общим обыкновением первых и святейших веков Церкви.

Едва младенческий язык начал выговаривать слова, первым ее выражением был Тот, Кто дарует нам бытие и жизнь. Емилия неизреченно восхищалась, слушая, как дочь ее слабым голосом и шепелеватым языком произносит сладчайшее имя Иисуса Христа, которому она сочеталась в пресвятом крещении. Почитая себя первою блюстительницею ее священных обетов, она обыкновенно брала ее на свои колена, и между родительскими ласками рассказывала сообразнейшие с детским возрастом истории из Ветхого Завета и события Евангельские. Таким образом, юная Макрина научилась Христианскому закону от одной своей родительницы, без пособия наставников.

Благочестивая Емилия сама учила ее грамоте, сама преподавала ей первые уроки нравственности; но не следуя общему обыкновению, избрала другой путь. Греки учение детей почти всегда начинали с басней и некоторых пиитических сочинений. Но Емилия увидела, что в них много находится таких мыслей и изображений, которые оскорбительны для чистого девического слуха, и за учебную для нее книгу приняла священные песни Давида и премудрость Соломона. Из сих священных сокровищ, избирая лучшие стихи, в которых содержатся или молитвы, или славословие Бога, или похвала какой-нибудь добродетели, она приказывала читать их и, по большей части, учить наизусть. Остроумная девица, будучи семи лет, уже знала из Ветхого и Нового Завета все места, как в разное время дня, в разных обстоятельствах жизни благодарить Бога и предаваться Его святой воле; и на вопросы своих родственников отвечала всегда удовлетворительно о своих обязанностях к Богу, к себе самой, к разным людям и в разных состояниях.

Емилия научила юную Макрину пению, но и сим нежным голосом не были одушевлены любострастные песни Анакреона и Сафы. Свете тихий святыя славы, и сему подобные песнопения приводили в сладкое восхищение ее слушателей. Не только господствующая страсть в песенных сочинениях, но и весьма казистая шутка, или слишком широкий оборот речи, удалены были от ее голоса и слуха.

Часто матери сами водят своих детей в театр и другие увеселительные места, которые отвращают их от трудолюбия, и между тем, сами же матери высказывают желание приучить их к трудолюбию. Емилия проникла несообразность такового плана в воспитании, и в здоровую пищу не хотела мешать яда. Ходить во храм Божий была единственная прогулка Макрины утренняя и вечерняя. Там слушала она поучения духовных пастырей, которыми четвертый Христианский век столько был украшен и прославлен и, чему научилась, обязана была повторять пред своею матерью.

Таким образом, не приучая юной Макрины к излишним светским манерам, и не вдыхая в нее охоты к пустым удовольствиям, Емилия обучила ее всему, что прилично знать девице, которая должна жить в свете и сделаться хозяйкою. Женское рукоделие и дома надзирание были ее занятием, а чтение Священного Писания или отеческих сочинений служили ей отдохновением. В сих упражнениях Макрине минуло двенадцать лет.

Тогда многие из знаменитых граждан Каппадокийских начали искать руки ее для своих сыновей, и благоразумные родители наконец избрали одного юношу, не только родом, но и разумом и благонравием других превосходящего, которому святая Макрина и была обручена. Но Божия судьба установила иначе. Когда родители с обеих сторон питались надеждою вскоре устроить счастье своих детей, жених ее умер. Святая девица, оплакав его, помыслила, что Бог требует от нее не супружеских добродетелей, и положила в сердце своем не посягать за другого. После сего, сколько родители и сродники ни напоминали о браке, она обыкновенно отвечала: «несправедливо девице, единому мужу обрученной, отдавать свое сердце другому; ибо по закону природы должно быть супружество едино, как едино рождение и смерть едина. Вы говорите, что мой муж умер, но я, в надежде воскресения, верую, что он жив Богу. Грех и стыд супруге, в отсутствии своего супруга, не сохранить к нему верности».

Не думая более о жизни и свете, святая Макрина облегчала домашние попечения своей матери; пособляла воспитывать младших сестер и братий, сама наставляла их в науках, благоповедении и добронравии. Святый Василий, после нареченный Великим, возвратившись из своего путешествия, где собирал духовные сокровища, как юный мудрец, обнаруживал некоторую гордость о своем разуме; святая сестра кроткими и богодуховными разговорами внушила ему совершенное смиренномудрие. Другого ее брата Григория советы рабы Христовой соделали действительным Пастырем Нанской Церкви. Навклир, всем выгодам и удовольствиям света, предпочел служение престарелым пустынножителям. Юнейший Петр, единственно на ее руках возросший, был также святителем, не меньшим в угодниках Божиих. Сама Емилия, по кончине супруга, вняв совету Макрины, оставила все суеты мира, и вместе с нею удалилась в девичий монастырь.

Там мать и дочь, уневестившись Христу, приняли на себя иноческий образ и жили вместе с рабынями, которые из одной любви захотели им следовать и разделять с ними благочестивое уединение.

Все у них было общее: одна келья, одна трапеза, одни и одежды. Все единодушно работали Господу в молитвах, постничестве, в смирении и любви, святая же Макрина была им предшественницею в сих добродетелях. Следующее чудное происшествие покажет нам, сколько она была целомудренна и Богу приятна. Однажды сделался у нее на груди столь опасный веред, что Емилия начала бояться, дабы болезнь не разлилась по всему телу и не коснулась сердца, для чего и убеждала ее показать веред врачу и требовать помощи; но святая девица никак не могла согласиться, чтобы обнажить пред мужескими глазами свои перси, и лучше хотела страдать, нежели допустить к ним прикосновение рук мужчины. В один из сих болезненных вечеров, по своему обыкновению просидев у материнского ложа, пока она не уснула, Макрина пошла в молитвенную храмину, и там заключившись, пребыла всю ночь в молитве: преклонив колена долу и лицо, и слезами орошая землю, она Единого Бога просила исцеления. Потом, взяв персть, слезами ее омоченную, приложила к больному месту, и в ту же минуту почувствовала облегчение, и назавтра болезнь ее прошла совершенно. Емилия, при первом пробуждении, опять напомнила ей о необходимости отдаться в руки врача. Но святая Макрина, не желая и той славы, что Господь столь чудесно посетил ее в болезни, ласкаясь к ней отвечала: «о любезная родительница! довольно будет к моему исцелению одной твоей руки, прикоснись только к болящему месту и положи на нем крестное знамение». Нежная мать исполнила ее просьбу, и тогда же к удивлению своему узнала, что небесный Врач душ и телес уже исцелил ее»²¹.

И вы, почтенная госпожа, имеете малых детей: не подражайте в воспитании их теперешнему, модному, грешному и развращенному миру, а подражайте благочестивой Емилии, которая воспитала четырех сыновей своих и дочь свою св. Макрину. Если будете воспитывать детей подобно Емилии, при вашем благочестивом образе жизни, то на страшном суде Христовом дерзновенно можете сказать: се аз и дети, их же дал ми ecu Боже! и несомненно получите от Него со своими детьми венец правды, награду вечную и блаженную.

Дворянка. О, Господи! будь мне помощником в добром и благочестивом воспитании детей своих, а ты отче, благослови меня на сие святое и трудное дело, и помолись о мне и семействе моем.

Священник благословляющий. Бог, Отец щедрот и всяких утех, да благословит вас вести жизнь свою так, как упомянутая Емилия, и воспитать детей своих подобно ей.

Вопрос Дворянина. Если человек провождает жизнь свою свято, может ли он чрез сие возвратить себе первоначальное владычество над зверьми?

Ответ Священника. Может. История первых Христианских времен представляет множество разительных тому примеров. Страстотерпцы и преподобные, столько же невинны, как обитатель земного рая – Адам, столько же, как он, Господу послушные, и сами обретали удивительное повиновение у тех бессловесных, которых один взор поражает ужасом. Я приведу несколько примеров.

1. Преподобный Савва освященный уступил мятежному духу некоторых братий, удалился в Скифопольские пределы. Там, нашедши некоторую пещеру, небоязненно вошёл в оную и, поскольку был вечер, помолившись, лег уснуть. Но в полночь пришел лев и, видя на ложе своем почивающего человека, взял зубами за его одежду и повлёк из вертепа. Старец, пробудившись, не ужаснулся, но восстав спокойно, начал читать полунощные молитвы; а лев, несколько отстранившись, как будто ждал, доколе Савва совершит правило. После сего старец сел, и лев опять начал влечь его из пещеры. Тогда человек по образу Божию сказал ему: «Послушай! пещера просторна; мы оба можем жить вместе; ибо Един Творец нас создал. Если же тебе не угодно со мною жать, то приличнее тебе уйти отсюда; ибо я, как рукою Божьею созданный и образом Его возвеличенный, несравненно лучше тебя». Выслушав сие, грозный зверь вышел из пещеры, и уже туда не возвращался.

2. Преподобный Иоанникий Великий²², обитая в горах Кинтурийских, где множество было зверей и змей, не видел от них никакой опасности. Однажды, при наступлении зимы, ходя по угрюмым местам, он встретил глубокую пещеру и, поскольку не имел у себя келии, почел ее способною защитить его от холода, немедленно вошёл в нее и увидел что-то горящее. Иоанникий поднял с земли сухую ветвь и бросил на потухающий, по его мнению, огонь. Но вдруг сей огонь сотрясся, и хворост опять упал на землю. Святый старец подошел ближе и увидел, что это был огромный змей, которого глаза блистали, как горящие угли. Однако имеющий власть на змея невидимого, не убоялся видимого змея; но, уклоняясь к правой стороне вертепа, пребыл тут вместе с чудовищем, пока миновала зима.

3. Преподобный Сергий, Радонежский чудотворец, сокрывшись в уединенное и от человеческого жительства удаленное место, имел странного посетителя. Когда благорассуждением, молитвою и трудом в ничто обращал все страхи и мечтания бесовские, тогда приходил к нему великий и свирепый медведь. Святой пустынножитель, питал его, и часто сам оставался без пищи, последний кусок хлеба отдавал зверю. Столько милостива была душа Сергиева! Зато лютого зверя претворил он в агнца, пред ним играющего.

Да и не дивимся убо, что Адаму в невинном состоянии повиновались звери и были кротки. Можно думать, что ныне от жестокости наших нравов, они рассвирепели и сделались столь ужасны; человеколюбие и добродетель могут свирепство и ярость претворить в кротость и тихость. Безумен тот, кто не верит чудесам, избранными людьми совершаемым! Тщание все привнесше, подадим в вере добродетель, в добродетели же разум, в разуме же воздержание, в воздержании же терпение, в терпении же благочестие, в благочестии же братолюбие, в братолюбии же любовь (2Пет.1:5–7), тогда увидим, что возможно для человека заграждать уста львов.

Вопрос Прихожанки. Сегодня память мученицы Харитины, моего Ангела; желая знать, как она мучена была за Иисуса Христа, прошу рассказать, как она страдала?

Ответ Священника. Во славу Божию, в честь св. мученицы Харитины и на пользу душ наших, с любовью исполняю твое благочестивое желание; слушай!

Святая мученица Харитина, в нежном отрочестве лишившись родителей, была воспитана одним благочестивым старцем, по имени Клавдий, и поскольку Харитина была благоразумна, кротка и послушна, то Клавдий любил ее как родную дочь, и радуясь о ее добродетелях, назначил ей особые комнаты, куда собирались усерднейшие того времени христианки. Старшие из них научали ее Закону Господню, изображая славу Его человеколюбия, долготерпения и будущее блаженство Его последователей, а младшие сему учились – уже от святой Харитины.

В сие время Диоклитиан воздвиг гонение на Христиан, и повелел везде искать их на мучения, а наипаче тех, которых разум и ревность по вере, и добродетельная жизнь не могли укрыться от взоров идолопоклонствующего мира. Удивительно ли, что Харитина была первая оклеветана? За нею пришли стражи, и, объявив повеление судилища, где старались обесславить поступки Христиан, невинную девицу повлекли за собою. Возрыдал человеколюбивый Клавдий и, крепко держа ее в объятиях, дерзнул сопротивляться воинам. Тогда святая девица, от обеих сторон разрываемая, своему благодетелю сказала: «Отпусти в след сладчайшего Иисуса и не скорби, но наипаче радуйся, что о своих и о твоих грехах буду благоприятна Богу жертва». После сего она отдалась в руки жестокосердной стражи. Клавдий сопровождал ее, сквозь слезы и рыдания произнося только: «Помяни меня у небесного Царя, когда предстанешь Ему в лике св. мучениц».

Доминициан (имя судии), при первом воззрении на святую Харитину, назвал ее упрямою Христианкой, которая развращает других. На cие неробкая девица отвечала: «Исповедаю пред Богом и людьми имя Иисуса Христа и упрямство, в сем случае, почитаю величайшей добродетелью; но совершенная ложь, будто развращаю других; нет, я не развращаю их, но от разврата отвращаю». Доминициан, удерживая гнев свой, советовал св. Харитине умилостивить богов, оскорбленных, как говорил он, ее отступничеством, предлагал милость царскую и, выхваляя молодость и красоту ее, увещевал пощадить оные. Но мученица возвела очи свои на небо и, оградившись крестным знаменем сказала: «Тебе единого, Иисусе женише мой, люблю Тебе сраспинаюсь, да и живу с Тобою». Тогда-то неправедный судия начал над нею ругаться: он велел ей обрезать волосы, но волосы в то же мгновение выросли пред очами всех. Пламень и железо было орудиями ее страданий; но Ангел укреплял рабу Господню. В волнах морских назначен был гроб ее, но влажная стихая сгустела под ее стопами. Наконец, святая девица, прошед сквозь огнь и воду, помолилась Господу, да примет душу ее, и умерла блаженною кончиною²³.

Св. Мученица Харитина ликует теперь пред престолом Всевышнего; подражай ее добродетелям, и она будет молить о тебе Господа Бога и о детях твоих.

Вопрос Прихожанина. Недавно в нашем селе случился пожар – крайняя сельская хата одного хозяина, который тогда был еще на панщине, сгорела. В поджоге оного дома, по злобе некоторых, заподозрили двух человек женатых и семейных, которых тогда и в селе не было. Помещик велел взять сих двух человек, будто поджигателей, велел заковать в цепи и чрез два дня везти в город для сдачи в рекруты. Я, ближайший сосед от бывшего пожара, совершенно знаю и имею свидетелей, что закованные оные два человека обвинены несправедливо. Хотел бы идти к помещику защищать несправедливо обвинённых, да боюсь, чтобы меня помещик не обвинил в оном пожаре. Что мне делать: идти ли к помещику и защищать невинных людей, или не идти?

Ответ Священника. Собери шесть добросовестных человек, и смело идите к помещику и, рассказав о пожаре всю правду, небоязненно защищайте несправедливо обвиненных людей. А между тем, для поощрения тебя в сем добром деле, я расскажу тебе священную повесть о том, что благоденствие других нужно предпочитать своему спокойствию. Слушай!

«В царствование Юстиниана великого, Самаряне взбунтовались, и под предводительством одного из богатейших граждан, именем Иулиана, напали на Палестинских христиан; зажгли города и села, разорили до основания Церкви, и вообще произвели ужасное кровопролитие. Император наказал их строго, но после поверил клевете некоторого Арсения, родом Самарянина же, человека при дворе служащего, будто сами Палестинские христиане были причиною возмущения, обратил на них весь гнев свой. Вся Палестина ожидала неприятных следствий.

Тогда Патриарх Иерусалимский Петр предложил Савве освященному отправиться в Царьград, чтобы переменить мысли царские. Девяностолетний старец благоденствие отечества предпочел своему спокойствию, с радостью принял на себя тягость путешествия и, будучи принят от Царя с уважением, какового достойны святые люди, исполнил свое дело так, как желали христиане Палестинские.

Юстиниан не только вышел из заблуждения, но и осудил на смерть клеветника; и сие бы совершилось, если бы Савва же о нем не ходатайствовал пред Царем²⁴. Выслушав сию священную повесть, иди с шестью человеками к помещику и смело защищайте несправедливо обиженных людей; я же сам скоро буду у помещика.

Следствием сего посольства и моего предстательства было то, что несправедливо обвиненные были возвращены в объятия своих семейств, а клеветники наказаны.

Вопрос Прихожанина, прежде бывшего р. католика. Два года тому назад, как я женился на девице православной. Два года тому назад, как я женился на девице православной. Сия любимая мною жена, разными доказательствами убедила меня быть православным, и я в прошедшем году присоединился к православной Церкви, которую от всего сердца возлюбил. Имея единственного брата р. католика, от всей души желаю, чтобы и он был православным. Что мне делать, чтобы в этом успеть?

Ответ Священника. От всей души любя православную Церковь, в точности выполняй святые ее правила и смиренно проси Бога об обращении брата твоего к православию; и убеждай его к сему, и будь уверен, что Господь исполнит желание твое так, как исполнил желание одного бывшего идолопоклонника, а потом Христианина, чтобы и брат его идолопоклонник был Христианином, что покажет следующая священная повесть.

«Святой мученик Валериан, обращенный в христианскую веру своею невестою, с таким усердием предал душу и сердце Спасителю мира, что удостоился узреть Ангела Божия, который вещал ему: «Ты не упорствовал истинам, от девы тебе преподанным; для того Бог послал меня к тебе, да примешь от Него, чего восхочет душа твоя». Восхищенный Валериан, поклонившись Ангелу отвечал: «Нет в мире сем ничего любезнее брата моего Тивуртия, молю убо Господа, да избавит его от гибельного идолопоклонства, да обратит к себе и да сделает обоих нас столько же совершенными в исповедании Его имени, сколько совершенна обрученная мне невеста». Небесный посланник, порадовавшись желанию Валериана, сказал: «Благоугодно Богу твое прошение; как тебя чрез девицу, так чрез тебя спасет он и брата твоего, и всех вас сподобит венцов Царствия небесного».

Где слабого человека укрепляет небесная благодать, там не имеют тягости все труды, для других неодолимые; и святой Валериан в тот же день обратил на путь истины брата своего Тивуртия, да трое славят единодушно Единого Бога, в Троице полоняемого²⁵.

Прихожанин. О, Господи! благослови и помоги обратить брата моего в православие.

Вопрос Прихожанина. Одной ночи, житель нашего прихода, человек бедный и семейный, отперши мою комору (амбар), набрал полчетверти ржи и отправился домой. Я, чрез лай собак, вышел на двор и заметил несшего рожь, мне известного человека. Что мне с ним делать: или отобрав у него свою рожь и об этом молчать, или не отбирая ржи, донести о сем помещику?

Ответ Священника. Хотя воровство запрещается и наказывается; но, если ты отберешь свою рожь, то он и семейство его останутся без куска хлеба, (как ты сам говоришь, что он беден). Если же ты об этом донесешь помещику, то помещик за сие строго его накажет, и он, может быть, чрез сие уйдет из села, оставив жену и детей, и тогда на ком будет сей грех? Лучше подари ему оную рожь и молчи об этом. Сей подарок твой Господь примет за милостыню бедному человеку.

Вот, послушай, как однажды преподобный Спиридон поступил с ворами!

Однажды в Архиерейский двор святого Спиридона закрались воры и, захватив несколько овец, хотели уйти. Но Бог, любя угодника своего и соблюдая убогое его имение, связал их невидимою силою, что они не могли двинуться с места, и остались так до утра. Преподобный Спиридон, на рассвете вышел из своего дома, и в сем жалком состоянии увидев их, дал наставление, чтобы они не похищали чужого, а питались трудами рук своих; потом молитвою разрешил невидимые их узы и отпуская, подарил им одного овна, присовокупив: «Возьмите его, да не будет всуе вам труд и всенощное бдение²⁶».

Прихожанин. Не буду отбирать ржи у известного человека, не буду я жаловаться на него; у меня, благодарение Богу, есть хлеба довольно, а у него хлеба нет. Бог ему да простит.

Вопрос Прихожанина наемника. Я нахожусь в услужении у одного пана р. католика. Он и жена его ласкают меня, подговаривают меня, обещают дать двойную плату в год, если я присоединюсь к костелу, оставив свою Церковь…

Я нахожусь в услужении у одного пана р. католика. Он и жена его ласкают меня, подговаривают меня, обещают дать двойную плату в год, если я присоединюсь к костелу, оставив свою Церковь. Я всегда отговаривался от этого. Наконец они привязались ко мне так, что никак нельзя от них отговориться. Тогда сказал им: обождите, я пойду к батюшке, и, если он позволит сие, тогда я исполню ваше желание, и против воли их, бежал от них. И вот я пришёл к тебе, отче, спросить: можно ли оставить православную Церковь и быть р. католиком? Я точного различия между православною Церковью и костелом не знаю.

Ответ Священника. Безумец! И ты хотел бы, оставив веру православную истинную, принять веру р.·католическую – несправедливую? Твои деды и отцы, и вся родня твоя православная, а ты решился бы быть р. католиком за удвоенную годовую плату – каких-нибудь 25 рублей? Что дороже для тебя: сии ли ничтожные деньги, или вечное спасение души твоей. Не забудь, что вера православная из всех 1000 вер, существующих на свете, есть истинная; а латинская вера есть несправедливая, в ней много есть папских выдумок. Советую тебе оставить службу у пана своего, и служить у кого-нибудь из православных.

Вот я тебе расскажу священную повесть о том, что ни за что в свете нельзя променять православной веры на другую веру. Слушай!

«Юстина, мать западного Императора Валентиниана второго, жестоко огорченная ревностью Амвросия, Епископа Медиоламского, который Ариеву ересь привел в крайнее бессилие, решилась наконец погубить его.

Чтобы исполнить сие, она вознамерилась, именем своего сына Валентиниана, издать указ, которым позволяла Арианам явно отправлять богослужение, и всех тех, кто осмелится делать им какое-нибудь препятствие, объявила мятежниками, нарушителями Церковного мира, оскорбителями Царского величества и преступниками, достойными казни. Для сего она призвала Беневола, первого Государственного Секретаря и приказала ему изготовить сей указ. Но сей муж, почитая имя православного выше всех достоинств, отрекся исполнить волю ее. Императрица принуждала его, угрожала гневом своим, обещала возвести на высшую степень; но благочестивый вельможа отвечал великодушно: «Я сею ценою не хочу покупать ваших достоинств; отберите у меня и то, что я имею, но оставьте мне мою совесть и мою веру. При сих словах он снял с себя пояс, который был знаком его достоинства, и положил к ногам Императрицы Юстины. Вскоре потом он удалился в Бересту, где остальное время жизни своей провел в строгом исполнении Христианских добродетелей, предписываемых православною Церковью²⁷».

Видишь из сей повести, что знаменитый вельможа, не за каких-нибудь 25 руб., а может быть, и за тысячи тысяч не захотел переменить православной веры, на какую-нибудь другую!

Наемник. Теперь и я своей веры православной ни за что в свете не променяю; и служить у тех панов более не хочу, а прошу: прими меня, отче, к себе в услужение.

Священник. Пойди, рассчитайся со своими панами, и приходи ко мне. Если же они будут тебя у себя удерживать, или, на этот раз, захотят тебя обидеть, то дай мне о сем знать, и я сам буду у них.

Вопрос Дьячка. Те же ли праздники в Церкви р. католической, что и в Православной?

Ответ Священника. Главные праздники – почти те же. Но в православной Церкви праздники, как те, так и другие богаче Церковными службами, молитвами, песнями, каковы, например, каноны, литии, полиелеи, вообще молитвословия утрени, вечерни, всенощного бдения. Самое расположение праздников, наименование недель с приспособленными к ним Евангельскими и Апостольскими чтениями, молитвословиями, сделано в Православной Церкви с лучшим смыслом, лучшим, так сказать, духовным вкусом, чем в Латинской. Разъяснить это было бы долго, но это может довольно усмотреть всяк, кто внимательно углубится в содержание праздничных и недельных служб наших. Впрочем, и без больших праздников христианских у латинян нет праздника Крещения или Богоявления Господня, вместо которого они празднуют трех волхвов, или по-ихнему, св. трех королей.

Праздник 3-х королей мог бы быть, но странно забыть о празднике Крещения, столько почитаемом в древней Церкви, где в этот день или накануне его (также Пасхи, Рождества Христова) совершалось крещение новообращённых, почему и пели: елицы во Христа креститесь и проч. Нет у католиков и священнодействия Иордани или водосвятия, также бывшего в древности, как свидетельствует и св. Златоуст, присовокупляя, что вода Богоявленская набожно хранилась христианами и, по их вере, оставалась непорченою на долгое время, являя даже целительную силу. Но забывая праздники Вселенской Церкви, Римская Церковь устанавливает у себя праздники без должного основания. Таков праздник безгрешного зачатия Божией Матери, догмат, который постановлен нынешним папою в 1854 г. И Православная Церковь празднует зачатие св. Анны, т. е. зачатие ею пресвятой Богородицы. Это праздник древний, но не заключает лжедогмата о безгрешному или беспорочном зачатии. Православная Церковь чтит Божию Матерь не менее римской: сколько у нас молитв, песней, акафистов Божьей Матери; сколько праздников, икон Ее, в том числе чудотворных! Все службы, ектении сопровождаются у нас молением Божьей Матери, которую Церковь ваша называет Пресвятою, пречистою, честнейшую херувим, и славнейшую без сравнения Серафим. Но веруя так, наша Церковь не считает ее зачатую безгрешно, т. е. без первородного греха: так зачат только Иисус Христос, ибо Он Бог и человек, и зачат от Духа Свята, а Пресвятая Дева – человек, и родилась так же, как и другие люди. А чтобы быть Божьею Матерью, она была предуготовлена, предочищена Христом, предосвящена Духом Святым, так что и сделалась она пречистою, Пресвятою. Нам не нужно, и мы не в силах прибавить Ей славы той, какую Она имеет, и какую мы должны исповедать благоговейно. Так учили об этом многие древние святые отцы, хотя, впрочем, они не имели нужды излагать это учение. Взялись за это уже с 12 века ксендзы школяри на Западе; поднялся спор, его подхватили потом ксендзы францискане и Доминикане, а потом Иезуиты и так шли долго, доходили до соблазна, так что папы приказали ксендзам молчать. Теперь же, совсем нечаянно, поднял и порешил это дело нынешний папа. Для чего? А для того, чтобы показать, что папа может, имеет власть непогрешимо постановлять новые догматы. Напрасно! Знаем, что многие из Римских пап не признавали нового догмата, что другие отдавали его, как мнение, на свою каждого мысль и веру. Кто же непогрешим: нынешний или прежние папы²⁸)?

Вопрос Прихожанина. Как должно любить Государя своего?

Ответ Священника. Значит любить Его всею душою, то есть:

1) Почитать всех начальников, потому что они избраны и поставлены Государем Императором;

2) Исполнять беспрекословно все требования и постановления законной власти, не разбирая почему и для чего, потому что они исходят от престола Государева;

3) Искренно защищать все распоряжения, исходящие от воли Государя;

4) В случае распространения в народе книг и разных писем, и грамот, написанных против Государя и Его Августейшего семейства, с распространителями и с книгами поступать так, как говорит мне мое чувство любви к Государю благодетелю и повелевает закон, потому что такие книги пишутся врагами православной России и наполняются ложью для того только, чтобы поселить вражду между Государем и верноподданными;

5) Ради Государя и благосостояния Его престола не щадить жизни своей до последней капли крови.

Вопрос Дьячка. Чем разнятся посты у латинян от постов у православных?

Ответ Священника. Прежде всего разнятся они временами. Так, Православная Церковь заповедует поститься в Среду и Пяток, а Римская – в Пяток и Субботу. Православный обычай более сообразен с примером древней Церкви, чем Р. Католический. В Р. Католической Церкви нет двух известных с древних времен постов, а именно: Петрова и Успенского, и сам Великий пост в ней короче, чем в Православной Церкви. Конечно, сила состоит не в их количестве, а свойстве: ничего не приобретает от поста тот, кто не ест скоромного, и в то же время, например, пьянствует. Да и вообще телесный пост не имеет цели без духовного, почему св. Церковь и говорит нам: постяся братия, телесно, постимся и духовно. Потому, если мы сравниваем посты православные с р. католическими, то для того, чтобы видеть, что вообще учреждения нашей Церкви, в том числе и учреждения о постах, носят на себе печать более древнего и более усердного благочестия, чем учреждения р. католические, любящие подлаживаться под людские прихоти, слабости, вкусы. Отсюда возникает еще одна особенность: и Православная Церковь даёт разрешение от поста людям слабым, немощным, вообще соблюдение поста она полагает на Христианскую совесть людей, но Римская церковь дает такое разрешение в виде простой услужливости, поблажки, особенно людям знатным, чтобы таким образом, угождая их чувственности, тем же завлечь их к себе, или удержать их в своей духовной власти. Укажем, наконец, на отсутствие у Латинян обычая, имеющего место преимущественно в великий пост – обычая говенья. В древние времена Христиане причащались каждый день, оглашая или испытывая пред тем свою совесть, и исповедуя согрешения свои. Это было возможно при той пламенной любви к вере, к Христу и чистоте духовной, какою отличались первенствующие Христиане. Потом, с оскуденьем любви и святости в Христианах, исповедь и причастие повторялись реже и реже среди них, и требовали уже особенного приготовления от Христиан для того, чтобы они достойнее и с большею пользою для души приступали к этим таинствам. Православная Церковь дает прекрасный способ для такого приготовления в подвиге говенья, внушая тем, чтобы Христиане не успокаивались на одной силе таинства, например, на силе таинства исповеди – в разрешении их от грехов, а сами подвизались бы для своего очищения от грехов для своей праведности, и об этом поразмыслили бы в течение долгого говенья. Опущение такого обычая в Римской Церкви объясняется тем, что она приучила Христиан полагать силу таинства гораздо более (и почти исключительно) в самом действии его, чем во внутреннем расположении, с каким оно принимается. А это, в свою очередь, должно было внушать Христианам полагаться во всем на власть Церкви, т. е. пап и ксендзов²⁹.

Вопрос Прихожанина. Если я истинно русский человек, то какие должен иметь чувства к своему отечеству?

Ответ Священника. Как истинно русский, ты должен:

1) Дорожить тем, что ты Русский и считать врагом своим того, кто осмелится говорить и доказывать тебе, что ты не Русский;

2) О своем отечестве нигде ни пред кем не должен говорить дурного слова, и считать врагами своего отечества тех, которые по злобе и зависти осмелятся бранить твою родину и распускать о ней оскорбительные слухи;

3) Считать своими врагами и государственными мятежниками тех, которые смеют говорить, что край, в котором я родился и живу, не есть край русский, а польский, «забранный Россией от Польши». Потому что край, в котором кроме ничтожного числа шляхты, весь народ исповедует Православную веру и говорит Русским языком, никогда не мог, и не может быть Польским;

4) Всякие грамоты, воззвания и письма (как например: золотые грамоты во время Польского мятежа), выдумываемые врагами твоего отечества для обольщения народа ложными обещаниями и для того, чтобы оторвать его от родной матери России, считать гнусным обманом, вражескими сетями, устраиваемыми с целью порабощения Русского народа. Составителей и распространителей таковых грамот, как злейших врагов твоего отечества не щадить и открыто употреблять все меры к тому, чтобы они не могли избежать законной кары;

5) Не связываться с обманщиками, ворами, душегубцами и беспаспортными бродягами, не укрывать их, и немедленно представлять их к суду, потому что все таковые злодеи, как страшные язвы, мешают спокойствию и благополучному развитию всего общества;

6) Не принимать ни от кого фальшивых денег, и о подделывателях таковых немедленно объявить начальству, как о самых страшных ворах государственной казны;

7) Подати и всякие повинности платить безропотно, в назначенные сроки и без недоимок, так как все они взимаются для пользы и охраны отечества;

8) Усердно трудиться и заработанную копейку не тратить попусту, памятуя, что, если богаты дети, то богата и мать – Россия;

9) Не губить своего здоровья пьянством или распутством, памятуя, что, если крепки дети, то крепка и мать Россия;

10) Не скрываться от рекрутчины, но идти служить Государю и Отечеству охотно и смело, и на службе не щадить своей жизни до последней капли крови, зная, что солдат, служащий верою и правдою, охраняет свободу, честь, благополучие, жизнь и веру Государя, земляков и родных³⁰.

Вопрос Дьячка. Что такое Римская индульгенция?

Ответ Священника. Слово индульгенция – значит снисхождение, послабление, отпуст. Под этим названием скрывается следующее учение Римской Церкви: хотя в таинстве исповеди или покаяния отпускаются грехи и вечные наказания за них, но не всегда отпускаются временные наказания, которые непременно должен понести Христианин в этой ли жизни, или по смерти (в чистилище) для удовлетворения, как бы выплаты правде Божией. Но он может избавиться, выкупиться от этих наказаний, этой выплаты, получить отпуст при пособии какого-то скарба церковного, состоящего из заслуг Христовых и запаса, излишка добрых дел, накопившихся в Церкви от святых. Скарб этот находится будто бы в руках папы, который и может выдать людям сколько и когда хочет на выкуп их грехов, т. е. наказаний за грехи. Имея сам такое особенное пред всеми святителями право, давать отпусты или индульгенции Христианам и народам Христианским всего света, папа может, по своей воле, уделять это право и другим. И точно: из Рима это право уделялось Епископам, ксендзам разных стран, давалось Церквам, Монастырям, и привязывалось к каким-либо Храмовым престолам, святым и праздникам, которые поэтому назывались отпустовыми и индулъгенционными. Было, например, заведено, что кто сходит на богомолье в такое-то место, выслушает литургию в таком-то храме, сделает приношение такому-то монастырю, прочтёт такие-то молитвы, тот получит отпущение стольких-то грехов, на такое-то время и не только прошедшее, но особенно будущее. Мог получать отпусты или индульгенцию на три, пять, шесть дней, неделю, месяцы и даже годы. Особенно же были такие отпусты щедры даже для тех, кто ходил в Рим, разумеется с богатыми приношениями, или же посылал туда деньги. Когда-то посылались из Рима нарочитые ксендзы по разным землям Христианским продавать отпусты – будто какие шляхетские бумаги, или отпускные, купивши которые, человек мог уже считать себя почище других и не очень бояться кары за грехи. Давались еще такие отпусты за какие-либо дела, угодные Риму, например, если кто поднимался на войну против православных Христиан. Из ксендзов же Римских богаче были на такие отпусты доминикане, а всех богаче иезуиты, которые богатством этих откупов умели подкреплять свое господство над легковерными людьми. Давались такие отпусты и разным обществам или братствам религиозным из р. католиков с целью завлечь в них больше людей, покрепче привязать их к Риму и папству. Рознясь сроками, отпусты разнились и степенью или силою. Были, например, отпусты неполные и полные. Самый полный отпуст усвоен юбилею, т. е. особенному, чрезвычайному празднику похожему на продолжительное говенье, и устанонавливаему папами, за отсутствием в Римской Церкви настоящего или обыкновенного говенья³¹.

Вопрос Дьячка. Справедливо ли Римское учение о чистилище?

Ответ Священника. Несправедливо. В нем искажено православное учение о состоянии душ по смерти. Во-первых, по учению Православной Церкви, нет по смерти среднего состояния между состоянием спасаемых, отходящих на небо и осужденных, идущих во ад: она учит только, что до последнего суда это двоякие состояние душ не бывает окончательно, т. е. ни блаженство праведных, ни мучение грешных не суть совершены, окончательны – до последнего всеобщего суда. И Слово Божие постоянно говорит нам только о небе и аде, и нигде не говорит о чистилище. Во- вторых, если грешники хотя и покаялись пред смертью, терпят однако же мучения по смерти, то не потому, что они не понесли при жизни временного наказания за грехи для удовлетворения правде Божией, и, следовательно, должны нести это наказание в каком-то вымышленном чистилище: нет! Отсутствие временного наказания не могло нисколько умалить для них той вседовольной, очистительной силы, какая находится в заслугах Спасителя, подъявшего на себя грехи всего мира и казнь за сии грехи для удовлетворения правде Божией. В-третьих, какие бы мучения ни претерпевал грешник в мнимом чистилище, мучения эти сами по себе ничего не прибавили бы к его чистоте, к оправданию его пред Богом: по смерти нет покаяния, учит Слово Божие и св. отцы, – нет там места для заслуг, самоисправления, самоочищения. А если сами грешники не могут ничего сделать для своего очищения путем покаяния, то, в-четвертых, и Церковь не может разрешить их от посмертных уз в мнимом чистилище. Ей сказано: еже аще разрешите на земли, будет разрешено на небеси. Значит, она может разрешать кающихся от греховных уз дотоле, пока они на земле, и им доступно учрежденное в Церкви таинство покаяния³².

Вопрос Прихожанина. Когда именно Южно-русский народ присоединился к России?

Ответ Священника. Сентября 7 дня 1654 г. Гетман Зиновий – Богдан Хмельницкий, победивши Поляков, созвал раду в Переяславле и сказал: «Паны полковники, есаулы, сотники, все войско Запорожское и все православные Христиане! Нельзя нам жить без Царя, так выбирайте из четырех: Султана Турецкого Хана Крымского Короля Польского и Царя православного Восточной России, которого мы уже шесть лет умоляем быть нашим царем и паном. Султан Турецкий – басурман, известно какую беду терпят от него наши братья – греки; Хан Крымский – тоже басурман – подружиться с ним, натерпелись мы беды; об утеснениях Польских панов нечего и говорить, а православный Русский Царь одного с нами благочестия: кроме его царской руки, мы не найдем лучшего пристанища». Тогда зазвучало множество голосов: «Хотим под Царя восточного Русского, лучше нам умереть в благочестивой вере, нежели достаться ненавистнику Христову поганцу!» Давши вместе с народом присягу в верности России, Гетман отправил послов в Москву просить царя Алексея Михайловича принять южно-русский народ под свою крепкую руку. Царь согласился на эту просьбу, и с того времени малая или южная Россия слилась в одно с православным царством русским³³.

Вопрос Прихожанина. Может ли человек гордиться чем-либо в жизни своей?

Ответ Священника. О том, что не следует гордиться никакой вещью в веке сем, св. Димитрий, Митрополит Ростовский, говорит следующее:

«От безумия и душевной слепоты рождается гордость; от разума же и познания – смирение. Аще бо себе истинно познал еси, не бы горделив был еси, и аще себе истинно познаешь, гордиться не будешь, но понеже еще себе добре не знаешь, ниже, яко подобает, разумевши, сего ради и малою вещью, или паче о ничесом же гордиться. Но убо познай себе, горд и высокоумен сый: Господь бо гордым противится, смиренным же дает благодать, глаголет Соломон (Притч.3:34). Приемлет кроткие Господь, смиряет же грешных гордых до земли: возносит смиренных, унижает же гордых; приемлет смиренного и малого, отметает гордого и великого. Прият мытаря смиренного одно воздыхание, фарисея же гордого многие добродетели отверже. Лучше грешник смирен пред Богом, нежели праведник горделив: мерзок бо есть пред Богом всяк высокосердый, глаголет Соломон (Прем.16:5).

Почто человече, всуе гордитися имаши в тленной плоти? Ничтоже бо достойно гордости и возношения в себе обращении: от земли взят еси, в землю паки пойдешь: от ничесого сотворен еси, ниже паки веси камо обратишься и какую часть получишь. Тем же не гордись славою, приходитз бо: ни богатством, исчезает бо; ни благородием плотским, вся бо есмы тля и пепел; ни силою, ни премудростью, ниже красотою плоти; несть сие от тебя: ниже чем оным: ничто же бо имашь свое, но вся суть Божия. Аще бо разумом и премудростью гордиться восхочешь, но Бог ю даде: аще силою и красотою плоти, но Бог я устрои; аще имением или богатством, но Бог все даровал: аще благородием, но вси есмы земля и пепел; аще сана величеством, но Бог есть содержай вся: аще каким-либо добродетельным исправлением, но Бог поможе, и устрой и укрепи: вся Божия суть, а не наша. Не имаши чем взиматися, ниже над иными гордиться, но паче всех себе да вменявши, Богу вся своя привменяй, да с Ним во всем соединен будешь: Богом бо вся твоя будут, без Бога же всего чужд еси³⁴.

Вопрос Дьячка. Должно ли когда-либо пасть папство, т.е. духовно мирская власть папы и их Римской Церкви?

Ответ Священника. Должно и есть приметы, что падение это началось. Теперь духовно мирская власть пап далеко уже не так сильна, как в былые времена. Чем более умнели и просвещались народы, тем более падала эта власть. Часть народов, принадлежавших к Римской Церкви, давно уже отвергла духовную власть папы над собою (с нею, конечно, и мирскую), хотя к сожалению, и сама ударилась не в хорошую сторону; другая, хотя и оставила за папами власть духовную, но перестала давать им над собою власть мирскую, или же сильно уменьшила эту власть. С тем вместе стала падать и мирская власть бискупов, ксендзов, даже иезуитов. Эти последние, своими замашками мешаться в дела Государские, земские, прибирать все к своим рукам – и то со всякого рода неправдами, так надоели и опротивели всем, что их изгоняли из всех Христианских земель, хотя, но привычной им хитрости, они опять пробирались к ним, часто под чужим именем, как делают они нередко и теперь. Вообще теперь Римская Церковь для поддержания падающей духовно мирской власти своей, прибегает не к грозе и силе, которых никто не боится, а к особенно искусным сделкам и проделкам. Полную же власть мирскую папа, ксендзы имеют еще в небольшом папском королевстве с его главным городом Римом. Но пятый год тому, как некоторые народы Римской же веры хотели отнять и там мирскую власть у них, да другие, из своих расчетов, не допускают того, особенно же французы, которые пока и стерегут там папу с его кардиналом. Видимо, что это уже крайнее дело для папского государства, и оно идет к падению, хотя бискупы и ксендзы из всех сил стараются поддерживать его, показывая тем, что в них жив ещё старый дух³⁵.

Конец пятой и последней части.

Единому же премудрому Богу и Спасу нашему, Иисусом Христом Господом нашим, слава и величие, держава и власть, прежде всего века. Ныне и во вся веки (Иуд.25).