Глава третья. О таинстве причащения и о совершении литургии

«Известие учительное», как ближайшее, подручное руководство для священнослужителей при совершении таинства евхаристии; необходимость для священнослужителей самого обстоятельного и серьезнейшего знакомства с ним. Порядок, которому всего лучше следовать при его изложении.

§ 1.Православная церковь наша издревле позаботилась указать своим служителям все важнейшие правила и наставления относительно таинства причащения и совершения литургии, и в этом отношении так называемое «Известие Учительное», обыкновенно помещаемое в больших ваших служебниках, а также и в некоторых (Киевских и Почаевских) правильниках, составляет для каждого священника и диакона действительно важнейшее и во многих отношениях сподручнейшее руководство, как при отправлении литургии, так и при совершении других необходимо связанных с нею последований, молитвословий и т.п.

§ 2 К сожалению только «Известие» это не всегда и как должно обращает на себя внимание наших священнослужителей, и сколько нам известно, всего чаще это происходит от того, что известие сие написано у вас на славянском языке, и при том не всегда в надлежащем систематическом порядке. Чтобы по возможности пособить этому, мы считаем необходимым представить оное для своих читателей в русской речи и при том в той самой форме, в какой излагаются у нас и другие статьи и наставления предлагаемого нами «Руководства», т. е. с разделением оного на особые самостоятельные отделения и параграфы, также с указанием вопросов, в них решаемых и т. п. Само собою разумеется, что везде, где можно будет и нужно, мы будем держаться подлинника, но при этом, чтобы избежать повторений, постараемся, по возможности, дополнить и уяснить те вопросы, которые обстоятельнее решаются в других постановлениях церковных. Затем по порядку займемся решением остальных вопросов, относящихся к совершению литургии и вообще к таинству причащения, но не предусмотренных в «учительном известии», и потому необходимо требующих решения и уяснения, и т. п.

Из Учительного Известия. Могут ли совершать литургию лица, ни получившие священного сана? Какие могут быть безусловные препятствия к совершению литургии для священников законно рукоположенных? О запрещении архиерейском, епископской клятве и отлучении. Что должен делать священник, если бы случилось ему когда впасть в какой-либо тяжкий или, так называемый, грех смертный? Как должен поступать священник, если бы вспомнил о совершенном им подобном грехе во время самого совершения литургии? Другие особенно важные для священнослужителей препятствия к совершению литургии, как то: тяжкое оскорбление ближнего, объядение или лишнее питие, и половое смешение накануне обедни.

§ 3. И по учению нашей церкви и по древним правилам церковным священнодействие литургии может быть совершаемо не иначе, как законным священником, который для этой цели должен быть «избран, честен, сведущ в св. писании» и правильно рукоположен архиереем по чину церковному. От мирского и не освященного, но простого человека, также и от простого клирика, или диакона и поддиакона или иподиакона тайна св. евхаристии никогда не совершается, и тот, кто из непосвященных дерзнул бы служить литургию, не только не совершит таинства, но и впадет в тяжкий грех святотатства и должен подлежать осуждению церковному. (Ср. Догм. Богосл. Пр. Филар. Т. 1. § 303, о совершении таинств).

§ 4. Подобно сему совершенным препятствием для священнослужителей к совершению литургии (равно как и других таинств и священнодействий церковных) служат то, когда кто из них состоит в клятве или отлучении и под запрещением архиерейским, или находится в грехе смертном. Во всех помянутых случаях священник и диакон никак не должны совершать литургию, пока не будут разрешены совершенно и прощены от того, кто связал их и имеет власть разрешения. Если же кто из них дерзнет священнодействовать без разрешения, то таковой сотворит грех святотатства, и с новым еще более тяжким грехом возвратится от Божественной службы, и будет повинен телу и крови Господней, и сопричтется с неверными иудеями, убившими Христа, и в суд себе и в осуждение причастится святым тайнам Господним. (О должност. пресвит. приходск. стр. 110, § 76).

§ 5. Если совесть обличит которого-либо из священнослужителей во грехе так называемом смертном, то таковой тоже не должен совершать литургию ни под каким условием, пока не очистит себя от греха, в котором находится, покаянием и сокрушением сердечным, а также и устной исповедью пред отцом духовным, соединенной с твердым намерением не возвращаться впредь ко греху¹⁴.

Может быть и так, что священник, пришедши в себя, вспомнит, что он находится в грехе смертном во время совершения самой литургии. Тогда не должен прекращать священнодействия, но проникнувшись, по возможности, чувством раскаяния, пусть постановит твердо в сердце своем неотложно исповедаться по совершении службы, и затем пусть священнодействует по обычаю. (О должностях пресвит. прих. стр. 110. § 76).

§ 6. Не менее того препятствует к достойному служению и то, если священник или диакон кого-либо уничижит, оскорбит, или обидит, и при этом знает, что обиженный гневается и скорбит на него за это, или если сам иерей или диакон, будучи обижен или оскорблен от кого, со своей стороны тоже скорбит и гневается на своего обидчика. Как в том, так и в другом случае, ни иерей, ни диакон не должны литургисать по Господню повелению, но пусть идут прежде и помирятся каждый с братом своим, и только после этого да литургисают. (Ср. Мф. V, 23, 24). Если же оскорбленный где находится далеко, а священнику предстоит надобность священнодействовать, то сей последний должен, по крайней мере, возыметь доброе намерение помириться с оскорбленным при свидании с ним, и в сердце своем да жалеет крепко о таковом несчастии, и таким образом по нужде пусть литургисает. (Сравн. наставление о совершении литургии, помещаемое в наших служебниках пред началом проскомидии).

§ 7. К сему также достойному служению и причащению св. тайн препятствует многоядение и питие вечерние. Потому каждый священнослужитель должен, по возможности, воздерживаться с вечера всякой пищи и пития, или же вкушать очень мало, а от полуночи и совершенно не есть и не пить ничего вовсе. Если же священник хоть что-нибудь скушает или выпьет по истечении 12 часа ночи, то ни под каким условием не должен литургисать, «ибо с полунощи начинается день естественный» (Сравн. о соверш. литургии в служебнике пред проскомидией: Карф. собор, пр. 50, 58, VI, Вселен. Соб. пр. 29). Само собою разумеется, что если кто из священников дерзнет священнодействовать, когда в беспамятстве, не понимая, какими словами совершается таинство, или будучи помрачен от пьянства, не в состоянии будет знать и понимать того, что совершает, то таковой не только согрешит смертно святотатским грехом, но и, к величайшему соблазну и оскорблению святыни, не совершит самой тайны тела и крови Христа Бога нашего. (Учит. Извест.) Ибо всякое священнодействие может быть совершаемо священником только в здравом уме, и с сознанием важности и значения им действуемого во славу Божию и спасение верующих. (Допол. к Учит. Извест. сравн. о должност. пресвит. приходск. стр. 111. § 77).

§ 8. Наконец, всякий иерей или диакон, имеющий жену, должен, по возможности, воздерживаться от нее несколько дней пред литургисанием, а также и после оного, по крайней мере в течение того дня, в который служил. Невоздерживающийся и служащий грешит тяжко. «Той же ночью, (читаем в правильниках по окончании молитв на сон грядущим), и весь тот день, что пред служением, священник отнюдь не должен прикасаться к жене своей, и даже не должен спать с нею на одной кровати, в противном случае поступающий иначе согрешит смертно и повинен будет страшному суду Божию». (Сравн. Почаевский правильник 1868 г., стр. 91 на обор.).

Из учительного известия (продолжение). Особые, менее значительные, препятствия для священнослужителей к совершению литургии; излишнее рассеяснение помыслов; смущение внутреннее; уныние и леность; и ночное осквернение (или поллюции). Противоположные сему добрые качества, которыми должны отличаться священнослужители, совершающие литургию; сознание собственной немощи и своего недостоинства и частое исповедание грехов; возбуждение в душе своей духовной алчбы и жажды тела и крови Христовой; и твердое намерение совершить таинство евхаристии не иначе, как по духу и учению церкви православной.

§ 9. К другим, менее значительным, препятствиям к достойному служению и причащению св. тайн, прежде всего, относится излишнее рассеяние помыслов, которое священник может по силе собрать в едино и обуздать в особенности теплой молитвой и усердным размышлением о страстях Господних (Учит. Изв.), также сознанием важности предстоящего священнодействия, страхом пред судом Божиим и т. п. (Дополн. к Учит. Извест.; ср. 1. Кор XI, 27).

§ 10. Таким же точно образом одним из важнейших препятствий для священника к совершению литургии служит смущение внутреннее, т. е. тоскливость, которую каждый из нас должен удалять от себя твердой надеждой на Бога и, в особенности, упованием на принятие благодати Господней, которой истинно верующие сподобляются чрез принятие св. тайн Христовых, совершаемых на литургии.

Сюда также надобно отнести и обленение, которое священнослужители должны удалять от себя трезвостию, бдением, а также разумным трудом, и т. п. (Учит. Извест.).

§ 11. Но важнее всех указанных препятствий есть смущение или движение телесное, бываемое от осквернения телесного во сне (поллюции). По уставу церковному если бы оное случилось даже без всякой вины со стороны священника, то и тогда он без особенной нужды не должен священнодействовать. (Учит. Извест.). В случае же крайней надобности священник должен непременно прочитать при этом пред литургией известное «Правило от осквернения», полагаемое в наших правильниках и молитвословах и только после этого священнодействовать по обычаю (Дополн. к. Учит. Извест. из правильника). Если же сам священник подаст повод к ночному осквернению нечистыми беседами, или скверными помыслами, или же лишним ядением и питием с вечера и т. п., то таковой не должен служить, пока не исповедается об этом отцу своему духовному и не получит от него эпитимью и разрешение. (Сравн. также в Требнике: «Последование о священнике во сне искусившемся»).

§ 12. Само собой разумеется, что все указанные недостатки могут быть искоренены теплою молитвою, слезами раскаяния и сокрушением сердечным, которыми должно быть проникнуто сердце и душа священника не только пред литургией и во время ее совершения, но и в течение всей его жизни. Потому каждый священник всегда должен самым строжайшим образом следить за собою, и если когда совесть обличит его даже в каком-либо самом незначительном грехе, то и в этом он должен исповедаться отцу своему духовному, чтобы не дать возможности нечистоте укорениться в душе своей и превратится в злую страсть и непобедимое вожделение. В особенности каждый священник должен иметь всегда в сердце своем благое произволение служить Господеви «в правде и преподобии», и сие произволение свое непрестанно и неизменно оправдывать во всей своей жизни делами благими и достойными Господа, во славу Его милосердного и свое спасение. (Сокращение из Учител. Извест.).

§ 13. Во-вторых, каждый священник должен непрестанно возбуждать в себе алчбу и жажду к божественной пище и питию тела и крови Христовой, с одной стороны, размышлением о величии сего св. и неизреченного таинства, а с другой – сознанием собственного недостоинства, и при том приступать к таинству евхаристии не иначе, как с твердым намерением и верой, чтобы именно телом и кровью Господнею напитать грешную душу свою. Вместе с сим всякий иерей и диакон, собираясь священнодействовать, должны каждый иметь в уме и сердце своем твердую мысль, чтобы совершать литургию не иначе, как по установлению Господню и по уставу св. православной церкви восточной, во славу Бога во св. Троице славимого, и в честь и память святых, а равно и на пользу себе и всем верным, живущим на земле и благочестно в правоверии скончавшимся, дабы таким образом по истине, как должно, совершить таинство евхаристии, яко жертву умилостивительную и очищающую грехи, в которой Дух Святый, по изречении иереем Божественных слов, по истине претворяет св. дары, предложенные на св. трапезе, в истинное тело и кровь Христову. (Сравн. о должност. пресвитер, приходск. стр. 111, § 78).

§ 14. Наконец, на обязанности священника лежит и то, чтобы, приступая к совершению литургии со всякой честью и глубоким смирением, он твердо и неизменно сохранил в сердце своем глубокое намерение совершать именно тайну тела и крови Господней, чтобы прелагаемые дары в чинопоследовании литургии, им совершаемой, по истине преложились в действительное тело и кровь Спасителя, с воспоминанием слов Господних (примите, ядите… и проч. и пиите от нея вси… и т д.) следующими словами, сопровождаемыми троекратным благословением его иерейской руки: и сотвори убо хлеб сей † честное тело Христа твоего (при сем священник должен прежде всего благословить отдельно св. агнец на дискосе), а еже в чаши сей † честную кровь Христа твоего (благословляет св. вино в чаше, совершая знамение креста поверх краев чаши), преложив † Духом твоим Святым (совершает крестное знамение над обоими видами вместе. Совершающий освящение даров иным образом, или же ограничивающийся при этом однократным благословением, согрешит смертно и повинен будет суду Божию и церковному. (Сравн. чин избран и рукополож. архиерея правосл. исповед. Ч. 1, отв. на вопр. 107. Послание воетст. патр. гл. 15).

Из учительного известия (продолжение). Душевное настроение и особенные мысли, которыми должна быть исполнена душа священника, готовящегося к совершению литургии. О чем в частности должен помышлять священник во время вечерни и повечерия? Какие чувства и мысли должны наполнять его душу при отправлении утрени ? О чем должен помышлять священник при чтении часов – первого, третьего, шестого и девятого, а также и изобразительных или обедницы, когда она совершается ? О нравственном и внешнем положении, в котором должен находиться священник приступая к совершению самой литургии.

§ 15. Священнослужители, готовящиеся к совершению литургии, должны прежде всего с вечера совершить или выслушать вечерню по чину церковному, на которой благоговейно должны поучаться в мысли своей, умиленно размышляя о том, как Господь и Спаситель наш Иисус Христос, во спасительных страстях своих в пятницу вечером умер на кресте за грехи наши и нашего ради спасения, как один из воинов пронзил копьем ребра ему, и как при этом изыде кровь и вода, как потом Иосиф с Никодимом, снявши тело Христово, обвили Его плащаницей и положили во гробе, и как Мария Магдалина с пречистой Материю Господней, с плачем и великим рыданием в горести сердца своего смотрели на все это. (Мф. 32: 57–66; Μк. 15: 42–47; Лк. 23: 50–55; Ин. 19: 38–42).

§ 16. Также точно, совершая повечерие и молитвы на сон грядущим, а равно и другие определенные каноны или правило с вечера, священник должен размышлять о том, как святейшая душа Спасителева, соединенная с Божеством, сошедши во ад, связала державно князя тьмы, пленила его царство и освободила души от века там находившихся праведников от мучительства его, и, возведши их с собой, вселила в рай еще даже до своего преславного вознесения; а потому, благодаря Господа за все Его благодеяния, которые Он сотворил роду человеческому спасительной страстью и животворною своей смертью, священник пусть молит Его прилежно, чтобы Он, очистив и его прегрешения, избавил его от вечной муки и сподобил царствия небесного со всеми святыми Ему благоугодившими (I Пет. 3: 19).

§ 17. С наступлением утра, совершая полунощницу, священник должен о сем размышлять прилежно, как Господь наш, в полночь идя на вольную страсть, в саду Гефсиманском так прилежно молился, что пот Его был как капли крови, каплющей на землю, и как взятый там воинами, подобно злодею, связанный веден был прежде ко Анне, и какое здесь потерпел уничижение, оплевания, биения и другие неисчетные страдания, – и все это для того, чтобы освободить нас от уз греховных и от томления и мучительства диавольского. (Мф. 26: 36–56; Мк. 14: 32–52; Лк. 22: 30–53; Ин. 18: 1–28).

§ 18. Совершая утреню, священник пусть размышляет, как Господь с великим уничижением был веден от Анны к Каифе, и какие там потерпел от полуночи до утра, ради грехов наших, испытания, лютые томления, заушения, оплевания, поругания и немилосердные ударения и т. п. Вместе с сим, присовокупляя первый час к утрени, священник пусть благоговейно представляет в уме своем, как Спаситель наш в первый час дня (по еврейскому счету соответствующий нашему 6 часу утра) был веден в претор от Каиафы к Пилату подобно злодею, благодетель связанный, и как там Он, всего мира Судия, был оклеветан от беззаконных архиереев и старцев Иудейских ни от неправедного судии осужден для спасения грешников. (Mф26: 57–68; Мк. 14: 53–66, Лк. 22: 54–71; Ин. 18: 15–24).

§ 19. За сим в свое время совершая третий час, священник во умилении сердца благоговейно да размышляет, как Спаситель наш в третий час дня (соответствующий нашему 9 утра) был судим Пилатом и какие тогда потерпел различные поругания и заушения, как привязанный к мраморному столбу понес лютые раны, и вместе с сим увенчание острым тернием и другие нестерпимые муки, чтобы нас освободить от мучительства диавольского. К сему в то же время каждому иерею прилично размышлять и о том, как Дух Святый в третий час дня сошел на св. апостолов в огненных языках, и таким обр. размышляя, священник должен молить Господа, чтобы он и ему подал Духа Святаго к духовному просвещению и к достойному совершению предлежащего ему божественного священнодействия. (Mф. 27: 11 –14, 27–30; Мк. 15: 1–5; Лк. 23: 1–6; Ин. 18: 28–36; 19: 1–6; Сравн. Деян. 2: 1–13).

§ 20. Совершая шестой час, священник должен размышлять как в шестой час (соответствующий нашему 12-му) Спаситель наш, неся крест свой, веден был на распятие, и как немилосердно был пригвожден четырьмя гвоздьми ко кресту на Голгофе посреди двух разбойников, как воины разделили одежды его, и мимоходящие ругались над Ним, и разбойник, висящий ошуюю Его, хулил Его, и какая была тогда тьма по всей земле и т. п. (Мф. 27: 24–45; Мк. 15: 15– 33; Лк. 23: 23–44; Ин. 19: 7– 30).

§ 21. Подобно этому совершая, когда нужно, девятый час, священник должен об этом рассуждать, внимательно, как в девятый час (соответствующий нашему третьему пополудни) Господь и Спаситель наш, желая спасти род человеческий, на кресте воззвал: «Жажду!», и как тогда оцтом и желчью напоен был, как предал пресвятую душу Свою в руки Бога Отца Своего, и как вследствие этого потряслись все основания земли, камни распались, мертвые восстали от гробов, и как один от воинов пронзил копьем ребра Ему, и «абие изыде кровь и вода», и т. д. (Мф. 27: 45– 56; Мк. 15: 33–41; Лк. 23: 44–49; Ин. 19: 28–37).

§ 22. Если сейчас же не будет совершаться литургия, то на изобразительных т. е. во время обедницы, священник должен благодарить усердно Спасителя за все понесенные Им лютые страдания, которые Он волею претерпел нас ради, чтобы навсегда избавить нас от мучительства диавольского, и за излиянную Им пречистую кровь Его, которой Он искупил нас от клятвы законной, и наконец за животворящую смерть Его, которою Он оживотворил умерший грехом род человеческий. И обо всем этом помышляя, священник должен молить Господа, чтобы ради всех оных благодеяний, которыми Он облагодетельствовал род человеческий, Он подал и ему благодать оставления грехов и т. обр. поистине соделал его достойным принести св. и бескровную жертву и неосужденно причаститься животворящим тайнам на Божественной литургии, которую служить он приготовляется. (Ин. 3: 16; Кол. 1: 14, и др.).

§ 23. Что касается, наконец, до нравственного положения, в коем должен находиться священник, приступающий к совершению Божественной литургии вообще, то он должен быть кроток, тих, мирен со всеми и благоговеен, взирая умными очами на своего Владыку, пред которым стоит и которому служит и образ которого на себе носит. Подобно этому и все положенные на обедне молитвы священник должен читать со всяким благоговением, благопристойно и с глубоким вниманием, ничего не пропуская, и всецело зная, что Бог принимает оныя от него, как драгоценные перлы. Нечего и говорить, что вместе с этим каждый священник должен всегда служить с надлежащим страхом и благоговением, выражая смиренным зрением очей, скромными движениями рук и благоприличным стоянием, и вообще всей внешней постановкой свои внутренние чувства, и благорасположение, и свою веру и сердечное убеждение, что престол, которому он служит, есть действительно седалище Царя небесного, Судьи живых и мертвых, на котором всеблагий Господь поистине невидимо восседит, окруженный тьмами св. ангелов окрест предстоящих Ему со страхом и трепетом и воспевающих славу Его. (Сравн. Mф. 22: 12; Отк. 5: 6 и след.).

Из Учительного Известия (продолжение). Общее замечание о совершении церковного правила для готовящихся к совершению литургии. Порядок и положение этого правила по уставу церковному. Что должен священник в том случае, если бы по крайней нужде ему не возможно было исполнить все положенное правило перед обеднею? О внешнем приготовлении приличии священнослужителей, готовящихся к совершению литургии. Могут ли священнослужители измывать свои уста утром в самый день совершения литургии? Что должен делать священник или диакон в том случае, если бы случилось которому из них проглотить при этом часть воды нечаянно, помимо всякого желания или намерения? Может ли священник служить обедню, не спавши целую ночь?

§ 24. Священник и диакон, готовящиеся к совершению литургии, должны не только по чину церковному точно и благоприлично совершить или выслушать вечерню, повечерие, утреню, часы и т. п. (сравн. выше §§15–22), но и кроме сего еще обязаны вычитать все так называемое церковное правило, которое для этой цели со всею подробностью излагается обыкновенно в наших служебниках и обыкновенных правильниках (Учит. Извест.), и состоит в следующем:

а). В Субботу вечером, накануне Воскресения, священник и диакон должны прочесть со вниманием канон Господу Иисусу (что при акафисте Спасителю), параклис Богородице и канон Ангелу Хранителю

b). В Неделю вечера, накануне Понедельника: канон Иисусу, параклис Богородице, канон архангелам, а, кто имеет усердие, к сему еще и канон Ангелу Хранителю.

В обыкновенных впрочем правильниках (Киевских и Почаевских) канон Архангелам при сем не указывается, а вместо его полагается один только канон Ангелу Хранителю. По уставу тех же иравильников, вместо параклиса Божией Матери, можно читать также канон гласа в октоихе на повечерии.

с). В Понедельник, накануне Вторника: канон Иисусу (покаянный по указанию правильников), канон молебный Богородице (или канон по гласу октоиха), канон Предтече и Ангелу Хранителю.

d). Во Вторник, накануне Среды: канон Иисусу Сладчайшему (что в акафисте), канон Богородице Одигитрии (или канон молебный по гласу октоиха) и канон Ангелу Хранителю.

e).В Среду, накануне Четверга: канон Иисусу (покаянный), параклис Богородице и канон св. Апостолам и Николаю, а желающие могут при этом читать еще и акафист св. Николаю вечером или утром, когда удобнее или когда того пожелают.

f).В Четверток, накануне Пятницы: канон Кресту, канон Богородице молебный (или октоиха) и канон Ангелу Хранителю.

g).В Пяток, накануне Субботы: канон Иисусу Сладчайшему, акафист Богородице неотложно, а желающие могут присоединить к сему еще и канон за упокой. (Дополнение к Учительному Известию; сравн. Киевск. и Почаевские Правильники: «Чин, како правило готовящимся к Божественнпому причащению содержати»).

§ 25. Все указанные выше (§ 24) каноны и чинопоследования священнослужители обязаны прочитывать пред каждой обедней обязательно. (Св. Макар, слово о любви VI).

При этом «не все равно, с вечера ли готовиться на трапезу Христову, или только утром». Отсюда обычай читать правило пред литургией по преимуществу с вечера, накануне литургии. К тому же «вечернее время представляет на этот раз свои особенные удобства: оно более располагает к размышлению, чем утро, и менее заставляет спешить молитвой, чем утреннее время». Для приходского же священника отлагательство правила с вечера на утро неудобно еще тем, что утром он не всегда может располагать своим временем, как бы хотел. Вдруг могут позвать его для совершения той или другой требы, и при том не в одно место.... Тогда что делать? Подобно этому не должны отлагать правила до утра и священники, служащие раннюю литургию. Таковые обязаны все каноны приготовлять с вечера, в том числе и канон ко причащению, чтобы на утро оставались только утренние и причастные молитвы. «По близости к себе литургии они и приготовляться к ней должны раньше».

Весьма полезно также самые «молитвы ко причащению» священнослужителям прочитывать непосредственно пред самой обедней, «так чтобы промежуточного времени здесь нисколько не оставалось и нельзя было входить ни в какие разговоры с домашними», чтобы таким обр. саму литургию затем совершать под влиянием того умиленно-покаянного настроения, каковое молитвы причастные производят и должны производить в душе верующего (По пастырскому Богословию письма Прот. Евг. Попова. Пермь 1874 г. Ч. II, стр. 148–144).

Само собой разумеется, что кроме узаконенного правила читать еще и другие молитвы или акафисты священнослужителям пред литургией отнюдь не воспрещается, смотря по их желанию или усердию. В требнике Петра Могилы есть особый канон к причащению для готовящихся к литургии священников. Прилагаем этот канон для желающих. (См. глава Дополнит. приложение под буквой В).

§ 26. Есть священнослужители, которые, не приготовившись к литургии с вечера, читают правило и вечернее и утреннее во время службы в церкви, как то на вечерни, или утрени, или на всенощном бдении и т. п. Такой порядок нисколько не соответствует своему назначению. Выходит, как будто бы правило выше самой вечерни или утрени, которую священник совершает пред литургией. Но кто же может согласиться с этим? Можно ли, напр., правилом заменить слушание или чтение канона празднику или святому, который читается на утрени? Потому устав церковный читать правило во время вечерни или утрени положительно не дозволяет. (Правило для готовящихся к св. причащению, в Правильниках). Тем более, конечно, грешат те, которые совсем пропускают правило, все ли, или часть оного по лености и небрежению. Но если по какой-либо уважительной причине, напр. по случаю понадобившегося безотлагательного крещения умирающего младенца пред литургией, или причащения умирающего, священник действительно не мог выполнить правило церковное пред литургией, то в таком случае он может служить и не прочитавши его. Но за тем, по окончании обедни, он должен восполнить все пропущенное. Одни только молитвы к причащению должны быть прочитываемы всяким служащим всегда пред литургией неотложно. (Учит. Извест.).

§ 27. Священник и диакон, приступая к священнодействию литургии, должны быть также чисты не только душею, но и по внешнему своему виду. Для этого они обязаны сохранить в надлежащей чистоте не только тело, но и одежды свои. Если же у кого из них окажутся одежды нечистые или изорванные, то кто из таковых дерзнет служить в подобных одеждах, согрешит, ибо этим уничижит Христа Бога, истинно пребывающего в пречистых тайнах Своих. Потому священнослужители должны всячески стараться, чтобы иметь одежды, если и небогатые, то всегда чистые и благообразные. Вместе с этим священник и диакон должны строго наблюдать, чтобы головы у них были всегда причесаны, лицо и уста обмыты, ногти обрезаны и это не только чести ради Божественных Таин, но чтобы и люди на них взирающие и лобзающие руку священника, не огорчились чем либо, а вместе с сим, видя достойное приличие в священнослужителях, и сами научались присутствовать при совершении литургии достойно и благоприлично во славу Божию. (Учит. Извест.).

* * *

Если у кого из священников или диаконов имеются большие усы, то таковые должны быть всегда аккуратно подстригаемы, чтобы во время причащения не обмакивать их в кровь Христову. (Дополнение к Учит. Извест.).

§ 28. Всякий желающий причаститься должен заботиться также о том, чтобы каждый раз с вечера аккуратно очищать зубы и измывать уста, дабы, измывая оные утром, не проглотить воды и т. обр. не положить препятствия к совершению таинства. Не запрещается также намывать уста и утром; но сие надобно делать с большим вниманием, чтобы не проглотить воды вопреки уставу церковному. (Учит. Извест.). Впрочем, если бы священник, умываясь утром, сверх всякого чаяния, проглотил часть воды пред обедней, то сие не должно служить для него препятствием к священнодействию. «Ибо, как справедливо замечает св. Тимофей Александрийский, иначе сатана, обретши случай удалять нас от причащения, чаще стал бы делать с нами то же самое» (вопр. 16).

§ 29. Случается иногда некоторым, особенно не совсем здоровым священникам, проводить пред обедней бессонные ночи, и это смущает иных до того, что они в таком случае отказываются совсем от служения литургии. Это не совсем основательно. Ибо по самому понятию о всенощных бдениях, полагаемых у нас накануне великих праздников, это именно такие праздники, пред которыми верующие, а в том числе, конечно, по преимуществу священнослужители, «должны не спать а молиться в течение целой ночи. Оттого то, по уставу и литургия в эти дни полагается «порану труда ради бденнаго». Кроме сего, накануне Пасхи и теперь еще все верующие обязываются не спать целую ночь безусловно. Между тем, таинство Евхаристии и в этот день также совершается, как и во все другие. (Сравн. Уст. Церк. на Св. Пасху). Впрочем, во избежание разных недоумений священнослужители, страдающие бессонницей, все-таки должны ложиться спать пред каждой обедней по обычаю. При этом они никак не будут повинны, если слабая натура их не дозволит им спать, как следует, а потому и служить они после этого могут и должны всегда без всякаго сомнения и опасения. (Дополн. к Учительн. Известию).

Из Учительного Известия. О храмах вообще постоянных и подвижных. Каковы должны быт антиминсы в храме для совершения литургии, и об антиминсной губе. Об облачениях напрестольных. О священных сосудах, необходимых для совершения литургии, как-то: чаше, дискосе, звездице и о воздухах для покровения св. даров, также о копии и лжице и истиральной губе. О кадильнице и ее благословении. О священных одеждах, в которых священники и диаконы должны совершать литургию. Обязательно ли должны священники, награжденные набедренниками, скуфьями или камилавками и т. п. употреблять их всякий раз при совершении каждой литургии? О служебнике и о том, может ли когда священник совершать литургию без этой книги? О свечах, необходимых при совершении литургии. О причетниках, прислуживающих в алтаре при отправлении обедни. О так называемом осквернении церкви. Как должен поступать священник, если бы церковь была осквернена когда каким-либо образом прежде или после великого входа? О церквах, оскверняемых при нападении еретиков, язычников и т. п.

§ 30. Таинство Евхаристии, как совершение бескровной жертвы тела и крови Господней, ни под каким условием не может быть совершаемо иначе как только в храме, освященном надлежащим и законным образом, т. е. или самым Епархиальным архиереем, или, по его благословению, лицем, от него уполномоченным, и под тяжким грехом ни в каком другом месте у нас совершаемо быть не может. (Сравн. Катих. о таинстве причащ.). Исключение из этого составляют только наши походные храмы, которые для совершения литургии могут быть устрояемы и в частных домах, но и здесь поставление иконостаса с подвижным престолом и св. антиминсом сообщает самим этим домам характер храмов, и, по крайней мере, во все время совершения в них литургии превращает их в такие же церкви, как и настоящие храмы Божии. (Срав. VI Вселенск. соб. пр. 31, Лаод. пр. 58).

§ 31. Вместе с этим такую же необходимую принадлежность для совершения литургии составляют у нас в настоящее время св. антиминсы. Ибо, хотя по древнему уставу и дозволяется совершать литургию на престоле, освященном от архиерея, без всякого антиминса (сравн. в наших и Греч. Требн. чин великого или архиерейского освящения храма), во со времени Московского, бывшего при патриархе Иоакиме собора 1675 года у нас повелено полагать антиминсы и на престолах освященных самим архиереем «для безсумнительства и видимой достоверности о освящении храма». Только тогда же поставлено было, что в тех церквах, которые святятся архиереями, можно полагать св. антиминсы без мощей святых, так как при архиерейском освящении храма св. мощи полагаются архиереем под самим престолом. Впрочем и это правило в настоящее время нигде почти не исполняется, и без антиминса у нас вообще никогда не бывает литургии как в церквах, освященных архиереями, так и простыми священниками. (Сравн. Историч. догматич. и таинств, изъяснение на литург. Москва 1856 г. стр. 97, 98).

Кроме этого в антиминс обыкновенно и полагается губа, которая употребляется для отирания дискоса после причащения. Губа эта называется антиминсной, или илитонной, так как она вместе с антиминсом завертывается и в илитон (Учит. Извест.). Губа эта должна но преимуществу иметь вид круга, вершка полтора в диаметре, не толще 1/8 вершка. Ее всего лучше приготовлять самим священникам. Для этого, купивши кусок самой лучшей грецкой губы, следует обрезать ее в форме круга, помочить потом чистой водой и на сутки положить под пресс, а за неимением его, в какую-либо книгу и надавить чем-либо тяжелым. По вынути из под пресса или из книги следует только окропить губу св. водой, и положить в святой антиминс, по обычаю. (Ср. церковное хозяйство пр. Иоанна Гижевского, стр. 4). Таким же точно образом должны постучать священники, когда бы понадобилось помыть старую губу и снова положить ее в антиминс, и т. п.

§ 32. Что до самого антиминса, то помимо благословения и освящения архиерейского он не должен быть порванный, дырявый, от чего бы эти дыры ни случились, от огня или от ветхости, или почернелый так, чтобы нельзя было распознать изображений и письмен, на нем находящихся. Нельзя также служить и на антиминсе из писчей бумаги.

Если же кто дерзнет служить на антиминсе испорченном или бумажном, то как уничижитель божественных тайн, таковой согрешит смертно и должен подлежать суду архиерейскому, а в крайних случаях даже запрещению и отлучению (Учит. Извест.). Не дозволяется также мыть старый антиминс или запятнанный или чинить разодранный; священник, провинившийся в этом, может бить тоже лишен должности (Кратк. излож. Канонич. права Андрея Тагуны, стр. 69), как нарушитель церковного благочиния.

Исключения из этого может быть только в случае пролития св. крови на антиминс. (См. ниже, отд. VІ, ст. 2. § 107).

§ 33. К этому на престоле должна быть одна срачица (из белого полотна) и индития (или верхнее напрестольное облачение) которыми престол облачается от верху до самой земли; сверху же оных на престоле полагается илитон из тонкого и чистого полотна или же шелковый, на котором простирается антиминс, величиной такой же, как и антиминс, или немного более, но отнюдь не менее. Эти все вещи должны быть также чисты, не порваны и не дырявые и не из низкой материи, и если которая из них обветшает, то таковую надобно немедленно переменить с подобающим молитвословием (Ук. Св. Синод. 1769 г. декабр. 26 дня. Сравн. инструкц. благоч. 1857 г. § 4, 1). Также точно, все должно быть чисто, цело, благообразно и пометено и чисто всюду в алтаре и на святом престоле, чтобы св. тайны не были уничижены нерадением, на что священник должен обращать особенное вннмание (Учитизвест. Сравн. ниже, отд. VII, ст. 3, § 149).

§ 34. Таким же образом для служения литургии непременно необходимы: потир или чаша, дискос со звездицей, и к ним три покровца: два меньших для покровения чаши и дискоса отдельно и один большой, называемый аэром или воздухом, для покровения обоих их вместе.

Покровцы эти должны быть всегда устрояемы из приличной материи и, как и другие церковные вещи должны содержаться в надлежащей частоте и целости. К большому воздуху пришиваются иногда ленты по краям для привязывания его к шее священника во время великого входа, когда он служить без диакона. Сюда же должен быть отнесен и кусок чистой грецкой губки, которая употребляется для отирания чаши на жертвеннике после потребления св. даров, и потому иначе называется «истиральной губою». Она хранится обыкновенно при чаше на саком же жертвеннике (Извест. Учительн.).

Кроме чаши и дискоса при совершении литургии употребляются еще копие, лжица и два блюдца: одно с изображением креста для изъятия агнца из просфоры, а другое с изображением Божией Матери и др.

Все эти сосуды должны быть золотые или серебряные или же, в крайней нужде, хоть оловянные. На сосудах, сделанных из меди, железа или дерева, а также и на стеклянных, в нашей церкви в настоящее время служить положительно воспрещается (Ср. Указ Св. Синода, 26 дек. 1769 г., № 8625). Копье к этому должно быть еще острое, не заржавелое и т. п.

Стеклянные сосуды запрещаются у нас впрочем не по причине их негодности для совершения таинства, ибо в древние времена они также были употребляемы, хотя впрочем, по преимуществу еретиками, по причине особенной чистоты и опрятности этих сосудов (Епифан. Книга о ересях, ересь 34); но главным образом сосуды эти неудобно употреблять по причине их хрупкости, вследствие чего они очень часто бьются и, таким образом, представляют немало опасностей для пролития крови Господней или рассыпания св. даров (смотр. Историческое догматическое.... изъяснение на литургию, 1856 года, стр. 91). Тоже самое должны мы сказать далее и о сосудах деревянных, которые в прежние времена, особенно у нас в России, были употребляемы, как напр. даже преподобным Сергием Радонежским, и ныне хранятся в Троицкой Лавре и др. Но это было по нужде, по причине бедности, а еще более по неудобству добывать сосуды золотые или серебряные, и как следствие нужды, конечно, для вашего более счастливого времени не может служить основанием. Нечего и говорить, что медные сосуды запрещаются по причине особенной их расположенности к окиси, которая, как известно, так опасна для здоровья человеческого (Сравн. ниже, о причащ. и литургии. Отд. VIII, ст. 1, § 153).

§ 35. Также точно необходима к служению литургии кадильница, которая в течение обыкновенной литургии употребляется следующие пять раз: 1) по окончании проскомидии для окаживания звездицы и воздухов, и пред литургией для каждения церкви и всего народа; 2) во время чтения апостола; 3) во время херувимской песни для каждения местных икон, церкви и народа, и для окаждивания св. даров пред началом великого входа и после оного для каждения большого воздуха и св. даров по поставлении их на престоле; 4) на изрядном для каждения св. даров и престола, и 5) пред окончанием литургии для каждения св. даров пред взятием их с престола и по перенесении обратно на жертвенник. Кроме сего, если служится литургия соборне и случится два или более диаконов, то один или два из них также идут еще с кадилом пред св. Евангелием во время малого входа. (Дополн. к Учит. Изв. Сравн. Прав. Св. Ап. 4).

Кадило можно благословлять всякий раз так же, как и на проскомидии, т. е. с молитвой: «Кадило Тебе приносим, Христе Боже...» Основание для этого действительно находится в некоторых старинных служебниках южнорусских, в коих, напр. о благословении кадила пред Апостолом, прямо говорится: «Иерей же, десницею знаменая, глаголет тихо кадильную молитву: «Кадило ти приносим», и т. д. (Сравн. Львовский служебник 1666 г. стр. 122, 134 на обор. и др.).

§ 36. Литургия никогда не может быть совершена также и без особых священных облачений как для священника, так и для диакона. Сюда относятся: 1) для священника: стихарь или подризник, епитрахиль, нарукавницы или поручи, пояс и фелонь или риза; 2) для диакона: стихарь, нарукавницы и орарь, надеваемый поверх стихаря чрез левое плечо. Без этих облачений ни священник, ни диакон не могут совершать литургии никаким образом. Если же бы какой-либо священник решился поступать иначе, то таковой, хотя и совершит таинство, но, ка преступник церковного правила, согрешит смертно, и за свое дерзновение должен подлежать суду архиерейскому, и даже казни отлучения и низвержения. (Учит. Извест. Сровн. Симеона Солунск. Епископу Иситапольскому Ответ 17). Исключение из этого составляют набедренник, палица, скуфья, камилавка, митра и т. п., которые обыкновенно даются у нас, в награду достойным священнослужителям. Хотя они и должны быть всегда надеваемы при служении лицами, имеющими право на это, но если который- либо священник станет служить и без этого, то ни мало не согрешит, особенно в случае надобности, а тем более не положит никакого препятствия к совершению таинства; ибо одежды эти не относятся к сущности литургии по узаконению церковному (Дополнение к Учит. Извест.).

§ 37. Вместе с этим каждый священник, приступая к совершению литургии, должен непременно иметь у себя служебник или книгу, в которой содержится изложение той или другой литургии по уставу церковному. Произносить какие-либо молитвы наизусть во время совершения литургии, по уставу церковному, строжайше воспрещается. Да и это не безопасно само по себе, так как без книги священник может растеряться и не знать, что он говорит и что делает, и таким образом не только может произвести беспорядок при отправлении божественной службы, но и присутствующих ввести в недоумение (Извест. Учит.).

§ 38. К этому при каждой литургии должно быть хоть четыре или пять, свечей: одна на престоле, одна на жертвеннике, и две пред иконами (местными) и одна на исхождении (во время малого и великого входов, и при чтении Евангелия). В особенной нужде можно, впрочем, служить и при двух и даже при одной свече. Но кто дерзнет совершать литургию без всякой свечи или лампады, тот согрешит и, как нарушитель векового церковного устава, согрешит тяжко (Нов. Скриж. ч. 1, гл. IX).

При этом кроме свечей восковых и настоящих лампад из елея или прованского и вообще масличного масла других вечей, напр. сальных и даже стеариновых, или другого какого-либо жару у нас в церкви употреблять отнюдь не дозволяется (Ср. Ап. пр. 3; VI Всел. Соб. 99).

Кроме этого вообще возжигать свечи на жертвеннике и на престоле предписывается только священнику или диакону (Извест. Учит.), и только в других местах храма могут зажигать свечи пономари или псаломщики, и все усердствующие, по желанию (Руков. к изучению церк. устава, священника Михайловского, 1871 г. стр. 164).

§ 39. Наконец, в каждом алтаре при совершении литургии должен находиться служитель (или пономарь) мужеского пола. Кто из священников станет прислуживать сам себе, особенно при совершении литургии, тот уничижит божественные тайны и Самого Христа, в них сущего, и вменит ни во что св. церковь, как невесту Его, образ которой в то время на себе носит, а вследствие сего сам согрешит смертно (Учит. Извест., сравн. Никифор. Испов. 15 Номок. приб. Требн. А. Павлова, стр. 83–84).

§ 40. Ко всему этому каждый священник должен также помнить, что если бы когда церковь или престол в оной были осквернены пролитием крови человеческой напр. во время драки или от какого-либо оружного или ручного ударения, также от телесной: какой-либо нечистоты на помосте, или от внезапной в ней смерти человека и т. п., то во всех этих случаях священник не должен служить в подобном храме, пока он снова не будет освящен по обычаю за архиерейским благословением. Кто не обратит на сие внимание, тот согрешит смертно и должен подлежать ответственности пред судом церковным (Сравн. в требвике: «Молитва, глаголемая во входе в храм, в нем же случится человеку умрети нуждно». Также Новая Скриж. ч. IV, гл. XXIX, §§ 1, 2).

§ 41. Если указанные обстоятельства случатся в то время, когда уже положено начало литургии, тогда, если это будет до великого входа, священник должен тотчас прекратить богослужение и, потребив хлеб и вино, как благословенные (но ни в каком случае не как тело и кровь Христову, ибо они еще не освящены), пусть разоблачится и выходит из церкви, не совершивши службы. Но если что-либо подобное случится по великом входе, то не должно прекращать литургии; только по окончании ее священник уже не должен более служить в оскверненной церкви, пока она снова не будет очищена и освящена чрез обычные молитвы с благословения архиерейского. Таким же точно образом священник не должен служить в церкви, если оная будет осквернена от нападения язычников, или от насилия еретиков, или отступников, или если в ней будет погребен явный еретик или отступник и т. п. Служащий в подобных обстоятельствах без благословения архиерейского, и обычного освящения смертно грешит и должен подлежать суду архиерейскому (Сравн. в Требн. «Молитва на отверзение церкве, от еретиков оскверншияся». Нов. Скриж. ч. IV, глав. XXVIII, §§1,2). Сюда же должны быть отнесены осквернения, причиняемые церквам ворами по случаю кражи, когда они оставляют нечистоты свои в церкви и т. п.

В какое именно время суток должна быть совершаема литургия, и о некоторых особенных изменениях, какие должны быть производимы на обедне, когда она совершается вместе с вечерней, или в пасхальное время и т. п. В какие дни надобно совершать литургию Иоанна Златоустого и в какие литургию Василия Великого. В какие дни совершение литургии в нашей церкви вовсе не полагается? Когда не служатся у нас литургии ранние? О служении в высокоторжественные праздники, когда они приходятся в такие дни, когда совершение полной литургии по уставу не полагается. О порядке служения литургии в означенные дни, когда в оные приходятся праздники храмовые. О литургиях заупокойных. Можно ли поминать торжественно покойников на литургии в воскресные и праздничные дни? Нужно ли совершать поминовение по детям, когда они скончались до семилетнего возраста ? Можно ли служить заупокойную литургию в особенности при погребении покойника, и вообще совершать поминовения о нем напр. в третий, девятый, сороковой или годичный день, если сие случится в такие дни, когда полной литургии по уставу не полагается? В какие дни поминовение усопши у нас вовсе не полагается? Особые замечания о так называемых у нас заупокойных службах и панихидах царских.

§ 42. Основное правило касательно времени отправления литургии у нас главн. обр. состоит в том, что литургия должна быть совершаема до обеда (Карф. Собора пр. 58). При этом вообще, по уставу, начало литургии должно быть полагаемо по преимуществу в 3-й церковный час дня, т. е. в девятый час утра но нашему исчислению обыкновенному (Cpaвн. Нов. Скриж. ч. II, гл. 6 § 4). Но кроме этого литургия может быть совершаема и раньше и позже этого, смотря по надобности или по принятому обыкновению. Надобно только наблюдать, чтобы это было не прежде рассвета и не после полудня. Из сего правила исключаются впрочем следующие дни, в которые литургия должна быть совершаема: 1) ранее обыкновенного, а именно: в Рождество Христово, Богоявление, Пасху (в которую литургия совершается в самое глубокое утро, непосредственно после заутрени) и в неделю Фомину; и 2) позже обыкновенного во все такие дни, когда литургия совершается вместе с вечерней, как-то: в навечерие Рождества Христова и Богоявления, во дни великопостные, когда совершается литургия преждеосвященных даров, и в великую субботу, и в день Пятидесятницы, а также и в день Благовещения, когда он приходится в такие дни великого поста, когда полной литургии не полагается (Ср. Н. Скриж. ч. II, гл. 6, § 4, Симеон. Сол. отв. на вопр. 5, и Церковн. Уст. в означенные дни). В Великий Четверток, хотя обедня тоже совершается с вечернею, но ее принято начинать всегда пораньше, ради причащающихся (Учит. Извест. с дополнением).

При этом так как литургия, соединяемая с вечерней обыкновенно должна быть совершаема после полудня, то на оной 1) в ектении после великого входа, вместо обычного выражения: «Исполним молитву нашу Господеви» надобно говорить: «Исполним вечернюю молитву нашу Господеви» ; равно вместо: «Дне всего совершенна» надобно читать: «Вечера всего совершенна, свята, мирна… » т. д. 2) Также, поскольку вечернее богослужение вообще по уставу нашей церкви относится не к тому дню, в который оно совершается, а к следующему, то на сей литургии, когда надобно призывать святых, напр. на изрядном или на отпусте, следует призывать святых, празднуемых не в настоящий, а тоже в следующий день, как на всякой вечерне, по обычаю (Срав. Руководство к изуч. Ц. Устава, Св. Михайловского, стр. 49).

Таким же обр. должны быть по необходимости допускаемы и некоторые особенности при совершении литургии в день св. Пасхи и во всю светлую седмицу и т. д. Так, в день Пасхи, поскольку литургия большею частью совершается вместе с пасхальной утреней, непрерывно, то, для порядка, священнослужители могут читать литургийные входные молитвы, полагаемые пред проскомидией, непосредственно пред самой утреней, и потом, облачаясь для служения последней по уставу во все священные одежды, читать вместе и молитвы, полагаемые на облачение к литургии в служебник. Таким же образом, вследствие особенной торжественности богослужения, как в самый первый день Пасхи, так и во всю Святую Седмицу, во все эти дни не принято полагать никаких земных поклонов, за исключением самого освящения св. даров, во время: «Тебе поем…» . Наконец было бы противно уставу и ясному смыслу богослужения, если бы священники при начале литургии, от Пасхи до Вознесения Господня, продолжали читать: «Царю Небесный…», «Слава в вышних Богу...» и т. д. Очевидно, что вместо: «Царю Небесный...» здесь надобно читать: «Христос воскресе…», трижды, потом «Слава в вышних Богу...» и т. д.

§ 43. Известно также, что и не во все дни обыкновенно служится у нас одинаковая литургия. А именно, кроме литургии Св. Иоанна Златоустого, служится еще литургия Василия Великого в следующие 10 дней в году: во все недели Великого поста, кроме недели Вайи, в Великий Четверток и в Великую Субботу, в навечерие Рождества Христова и Богоявления и на память св. Василия Великого, 1-го января. Впрочем, если навечерие Рождества Христова или Богоявления случится в день субботний или воскресный, то в этот день служится обыкновенная литургия св. Иоанна Златоустого, а совершение Васильевой литургии переносится на другой день, именно на самый праздник (См. о сем подробнее Уст. Церковн. на означенные праздники).

Кроме сего в Иерусалимской Церкви в день памяти Св. Ап. Иакова совершается еще литургия, известная под его именем. Но это исключительный обычай одной Палестинской церкви (См. изъяснение Литург. протоиерея В. Нечаева, стр 9). Засим, о времени и порядке служения литургии преждеосвященных даров смотр. ниже Отдел IX.

§ 44. Кроме этого есть еще у нас такие дни, когда совершение литургии совершенно не полагается, а именно: 1) в среду и пяток сырной седмицы, если только в тот или другой день не случится праздник Сретения Господня или храмовой праздник какого-либо св. угодника Божия (Церков. уст. о сырной седмице и о празднике Сретения); 2) в великую пятницу, если в этот день не придется Благовещение Божией Матери (устав в в. пяток и о празднике Благовещ.); 3) в пятки пред праздниками Рождества Христова и Богоявления Господня, если навечерие этих праздников случится в день субботний или воскресный (Церков. уст. 25 декаб. сравн. уст. о храмах); 4) в понедельник, вторник и четверток первой недели великой четыредесятницы; и 5) наконец в понедельник и четверток 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й недель великого поста, если в эти дни не случится храмовой праздник (Уст. хр. гл. 34, 35) или святый с полиелеем (уст. 24 февр. и 9 март.), или один из высокоторжественных дней, (как сказано будет ниже в § 46); кроме того, как увидим далее, совершается литургия преждеосвященных даров еще в четверток или во вторник 5-й седмицы поста, т. е. в день чтения канона св. Андрея Критского (пособ. к изуч. уст. Богослуж. правос. церкви, Никольского стр. 144), по уставу. (Сравн. ниже, отдел. ІХ, § 167).

§ 45. Есть в нашей церкви также и особые дни, когда служение ранней литургии не полагается, таковы: 1) день великой субботы; 2) канун или навечерие Рождества Христова, 3) навечерие Богоявления и 4) день Пятидесятницы. В тех же местах, где ранняя литургия служится в день Пятидесятницы, то она совершается без вечерни, отправление коей относится к поздней литургии. Также без вечерни (предшествующей) совершается ранняя литургия в день Благовещения, когда оно случится в такие дни Великого поста, когда по уставу совершение литургии должно быть соединяемо с вечернею, и в другие дни.

§ 46. Что до высокоторжественных дней, как-то: дней рождения и тезоименитства 1) Государя Императора и 2) Государыни Императрицы, также 3) Наследника Цесаревича и 4) Его Супруги, 5) восшествия на престол и 6) коронации Государя Императора, и 7) воспоминания чудесного избавления Государя Императора от опасности 4 апреля 1866 года, то празднование их совершается, в какой бы день оные ни случились, за исключением: 1) Первой седмицы великого поста, когда по уставу отправление их отлагается до недели православия и 2) Страстной недели и первого дня Пасхи, когда отправление это переносится на понедельник светлый. Во всѣсе остальные дни года, хотя бы который из указанных дней пришелся даже в среду или пяток сырный, или в который-либо из дней четыредесятницы, когда, по уставу, полной литургии не полагается, каждый из них должен быть празднуем в свое время неотложно, и тогда в среду и пятницу сырную должно быть совершаемо всенощное бдение и обедня (Златоустого) в свое время по обычаю, а в остальные дни великого поста к этому еще должно быть присоединяемо служение всенощного и обедни (Златоустовой) по Марковым благовещенским главам, т. е. первого с великим повечерием, а литургии с вечернею и т. п. Равно также, когда празднование какого-либо высокоторжественного дня переносится на понедельник светлый, то служение ему в этот день надобно совершать вместе со службой, относящейся к данному высокоторжественному дню и службой светлого понедельника, как указывается в уставе для Георгиева дня, когда оный в этот день приходится (сравн. в уставе Марковы главы о праздн. Благовещ. и вмч. Георгия).

§ 47. Наставление о храмовых праздниках со всею подробностью изложено у нас в большом уставе, в особой статье, под заглавием: «О храмовых главах с месяца сентемврия до недели всех святых». По этим главам если храм случится в среду или пятницу сырной недели, то в эти дни, как и в обыкновенные, служится полная литургия св. Иоанна Златоустого. За тем, если храм случится в понедельник первой недели великого поста, то служба ему совершается в субботу сырную. Если же храм случится во вторник, среду, четверток или пятницу 1-й недели великого поста, то служба ему совершается в субботу Феодорову той же первой недели поста. После этого, если храм случится в какой-либо из будничных дней великого поста, в которые полная литургия не полагается, т. е. в понедельник, вторник, среду, четверток или пятницу какой-либо другой недели св. четыредесятницы, то во все эти дни совершается только литургия преждеосвященных даров, с апостолом и евангелием храму после: «Да исправится...» как на сорок мучеников, или в день обретения главы Предтечи. Наконец, если храм случится в один из дней страстной седмицы, и если это будет в понедельник, вторник, среду или четверток, то в таком случае служба ему переносится на неделю Вайи, а если в пятницу или субботу, то оная переносится на другой или третий день Пасхи, и в таком случае служба данному святому или празднику совершается вместе с пасхальной службой по Марковым главам, как указывается о праздновании в эти дни великомученику Георгию (Подробнее о сем см. устав. ц. гл. 1–57).

§ 48. Общее правило о совершении заупокойных литургий в нашей церкви состоит в том, что таковые, по преимуществу, должны быть совершаемы в будние дни седмицы, и, в частности, по субботам для таковой цели в наших апостолах и Евангелиях, между прочим, указываются и особые апостольские и евангельские чтения отдельно для каждого дня, начиная с понедельника до субботы. Но кроме этого, благочестивому христианскому чувству не воспрещается поминать усопших и в другие праздничные и воскресные дни, когда совершение полной литургии по уставу полагается (Сравн. ниже § 167). Сему поучает нас самый характер и содержание литургии вообще, на которой поминовение усопших полагается и на проскомидии и до освящения св. даров во время Достойно есть, и т. п. Только поминовение это в воскресные и праздничные дни, согласно действующему уставу и обычаю церковному, всего благопристойнее ограничивать по преимуществу поминовением данных имен на проскомидии и на Достойно есть, не прилагая заупокойной ектении, ни заупокойных апостолов и евангелий, тем более, что для воскресных и праздничных дней особенных апостольских и евангельских заупокойных чтений не полагается. Этому учит и существующий в нашей церкви «Реестр» о поминовении усопших особ Царствующего дома, в силу какового реестра даже поминовение царствующих особ не совершается в воскресные и праздничные дни, а переносится или накануне этих дней или в следующую ближайшую субботу (Сравн. тоже § 53).

§ 49. Правило это (§ 48) в особенности должны иметь в виду наши сельские священники, так как простой народ по преимуществу собирается в церковь по воскресным и праздничным дням, а потому и поминовение своих покойников (напр. на Западе России) приурочивает к этим дням. Священники должны отучать своих прихожан от этого обычая. В случае же надобности поминать покойников не гласно, на проскомидии, не прилагая заупокойной ектении, и затем после литургии служить панихиду. К сему правило церковное положительно воспрещает совершать поминовение усопших в продолжение двенадцати дней от праздника Рождества Христова до Богоявления, также в первую и страстную седмицы Великого поста и во всю светлую неделю. (Номоканон при больш. Требн. прав. 169).

§ 50. Случается не редко, что священников просят совершать особые поминовения со служением заупокойной литургии о детях, напр. в 3-й, 6-й, 9-й, 40-й дни, и т. д. На это нужно сказать, что вообще совершать особые моления об упокоении усопших младенцев у нас не принято. О младенцах церковь наша православная верует, что «по не ложному обещанию Божию они сподобляются по смерти царствия небесного» (ектения и канон на погр. млад.) И Св. Златоуст от лица умерших младенцев говорит: «Разумейте нас во спасенных; мы со ангелы поем, со святыми ликуем и о вас, грешных, молимся Владыце» (Маргар. сл. II ad fin.). Прямой вывод отсюда, что о младенцах по их смерти особенно молиться и не следует. И на практике нашей церкви видим, что Св. Синод при смерти младенцев Царствующего дома об общем поминовении их особых распоряжений не делает. Из истории известно только распоряжение патриарха Иоакима о поминовении четырехлетней дочери царя Алексея Михайловича (Доп. к Ист. Акт. Т. VIII, стр. 28). Но если бы на случай понадобилось по усиленной просьбе родителей служить заупокойную литургию по младенцу, то само собою разумеется, что, молясь об упокоении младенцев на литургии или на обыкновенных панихидах, священник не должен поминать их на общей заупокойной ектении (как почти всегда делается в настоящее время), которая всегда сопровождается прошением о прощении усопшим грехов их вольных и невольных, каковых у детей никогда не бывает... А вместо этого всего лучше поминать детей, употребляя для этого ту самую ектению, которая для сей же цели полагается в чине погребения младенцев и так прекрасно соответствует своему характеру и назначению. При этом и на литургии, когда таковая специально назначается за усопшего младенца, вместе с ектеньей за младенца не мешало бы также читать и соединенную с нею молитву: «Господи Иисусе Христе Боже наш, породившимся от воды и духа... и т. д.».

Читать при этом обыкновенную молитву «Боже духов и всякия плоти» не совсем уместно. (Сравн. Волынск. Епарх. Вед. 1872г.). Таким же образом на той же обедне за детей можно читать и апостол и евангелие из чина погребения младенцев, и т. п.

§ 51. Часто бывает так, что, если придется хоронить покойника в какой-либо из тех дней, в особенности в течение Великого поста, когда совершение полной литургии у нас но уставу не полагается, то священники отказываются от совершения обедни и погребают усопших, напутствуя их одним только обычным погребальным отпеванием. Такой порядок не имеет основания. Мы знаем архипастырей, которые (напр. покойный преосвященнейший Киевский митрополит Арсений) в эти дни совершали даже полную заупокойную литургию Св. Иоанна Златоуста по Благовещенским главам, т. е. с предварением вечерни и т. п. Но большей частью в этом случае, особенно в Великороссии, и в самой Москве, принято совершать литургию преждеосвященных даров с приложением рядового заупокойного апостола и евангелия, также заупокойной ектении и т. п. Такого порядка, как освященного веками и примером Московских архипастырей и пастырей, всего приличнее держаться и прочим священникам (Сравн. ниже отд. IX, § 178).

§ 52. Совершенно другой вопрос при этом представляет поминовение усопших в третий, девятый, сороковой или годичный день, когда какой-нибудь из таковых случится во дни, в которые совершения полной литургии не полагается. На этот счет положительные церковные правила говорят следующее: 1) «Надобно знать, – читаем в церковном уставе, – что если кому-либо из братий (монахов и вообще христиан) случится умереть в понедельник, вторник, среду, четверток или пятницу цервой недели великого поста, то не отправляются третины его до пятка вечера, и только тогда совершается панихида по нем, а на другой день в субботу литургия заупокойная. Подобно этому в следующую субботу бывают девятины его; четыредесятины же его бывают, когда число дней его исполнится. Затем, приношения памяти о нем начинаются от недели Фоминой и продолжаются до истечения сорока дней по обычаю» (Уст. ц. стр. 381). Таком же обр. 2) по уставу и совершаются заупокойные службы и в (остальные) три субботы великого поста, если только на седмице между ними не случится какого-либо из следующих праздников, как-то: Обретения главы Предтечи, Сорока мучеников и Благовещения» (Там же стр. 402). Сюда также, 3) по древнему обычаю, надобно отнести и понедельник, вторник и среду страстной седмицы (Номок. при б. требн. пр. 169).

§ 53. Наконец, в нашей церкви, как известно, есть особые дни, которые специально назначаются для поминовения особ Царской фамилии. Касательно этого поминовения у нас существуют следующие постановления: 1) По Великим государям Императорам и Императрицам, по Государыне Цесаревне Анне Петровне поминовения, конечно, вместе с заупокойными литургиями, должны быть отправляемы архиереями и настоятелями монастырей всякий раз непременно (за исключением особенно важных препятствий) в показанные (в нарочитом издаваемом от св. Синода реестре) месячные числа, также и в прочих градских кафедральных архиерейских соборах соборне, а равно и священнослужителями ружных и приходских градских церквей в показанные месячные числа, как указано в реестре против каждого имени порознь; 2) По Великим Государям Царям и Царицам и по прочим высоким особам отправление заупокойных служб предоставляется архиереям на их волю, с тем только, чтобы прочие духовные лица этого не опускали. Монастырские же настоятели и священнослужители кафедральных архиерейских соборов должны отправлять означенные поминовения в показанные надлежащим реестром месячные числа, сами неотменно (за исключением основательных причин, в числе коих, между прочим, считаются также присутствие в судебных местах, и учение в училищах). Что до священнослужителей городских соборов, ружных и приходских церквей, то они обязаны совершать показанное поминовение по второму пункту, указываемому в реестрах, помесячно, т. е. сколько в каком месяце показано лиц, тех и поминать в конце каждого месяца за одной панихидой, когда это будет удобнее. Если по какой-либо уважительной причине священник не может совершить помянутой панихиды в требуемое время, то он должен совершить ее в другое подходящее время неотменно. 3) Когда поминовение которого-либо из указанных лиц случится во время великого поста, или в воскресные и праздничные дни, то по токовым надобно совершать заупокойные службы в ближайшие субботы, по обычаю. Наконец, 4) если память которого-либо из этих лиц случится между субботой Лазаревой и Фоминым понедельником, т. е. в неделю Вайи и на страстной и светлой седмице, το заупокойную литургию и панихиды по таковым должны быть совершаемы на Фоминой неделе во вторник (См. «Реестр о бываемых.... поминовениях по Великим Государям», издаваемый Св. Синодом), когда вообще принято у нас совершать поминовение усопших после Пасхи.

Особенные дополнительные статьи. О приобретении новых антиминсов для священнодействия литургии. Кто и как должен производить перемену старых антиминсов на новые в случае надобности? Если местный священник не может сам отправиться за получением нового антиминса, то может ли он поручить это вместо себя кому-либо другому? Как служит в той церкви, в которой бы понадобилось служить обедню непременно, а антиминса не было бы по случаю отправки его для перемены на новый? Можно ли в таковой церкви совершить таинство брака и другие священнодействия? Как удобнее всего перевозить старые антиминсы в архиерейские дома и оттуда привозить новые на место назначения? Нужно ли наблюдать при этом какие-либо особенные обряды при положении в церкви нового антиминса вместо старого?

§ 54. Как только священник заметит какие-либо недостатки на антиминсе в своей церкви (сравн. выше § 31), то он должен тотчас взять этот антиминс, снять его с престола и с ним вместе отправиться к месту жительства епархиального архиерея и здесь при прошении о выдаче нового антиминса представить ему также и свой старый антиминс, испрашивая благословение на получение нового. После этого старый антиминс остается при архиерейском доме, а священник получает новый антиминс или от эконома архиерейского дома, или от ключаря кафедрального собора, или от ризничего, как например, в Почаевской Лавре, уплачивая при этом определенную сумму, какая за получение антиминсов полагается в каждой епархии.

По обычаю антиминс представляется преосвященному священником в епитрахили и в поручах на руках (Ср. церковн. хозяйство, прот. И. Заркенича, стр. 4).

§ 55. При этом, если местный священник, по болезни или по другой какой-либо уважительной причине, не может сам лично отправиться за получением антиминса в, потребном случае, то он может вместо себя поручить это своему благочинному, или другому знакомому священнику, а в крайней надобности, и своему даже или другому какому-либо диакону. Только при этом в прошении о перемене антиминса священник должен обозначить точно, кому именно вместо себя он поручает делать это. В противном случае антиминсы на чужие руки не могут быть никогда выдаваемы.

§ 56. Когда антиминс из какой-либо церкви отправлен для перемены на новый, то из этой церкви совершение литургии прекращается до получения этого последнего.

И сие делается не только в храмах, освященных простым иерейским освящением, по благословению архиерейскому, но и в церквах, освященных самими архиереями, с помазаниями св. престола миром, положением мощей под ним и т. п. Ибо вообще служить литургию без антиминсов, как мы уже сказали, у нас никогда не дозволяется (История. и догматич. и т. изъяснен. лит. 1856 г. стр. 97).

Но при этом, само собой разумеется, сие правило не может простираться также и на другие священнодействия, и даже на совершение таинства брака. Ибо хотя таинство брака, по уставу, не может быть совершаемо иначе, как в церкви (сравн. ниже о браке, отд. VIII, § 52), но от отсутствия антиминса церковь не перестает быть церковью, а потому и не может представлять никакого препятствия к совершению в оной какого бы то ни было священнодействия (сравн. решение подобн. вопроса Руков. для С.П.1869 г. т. 1, стр. 481–482). Мало того, если бы понадобилось служить обедню в церкви, в которой нет антиминса, по какой-либо неотложной необходимости, как например, по случаю смерти кого- либо из прихожан, или неотложного поминовения их в 40-й или годичный день, и т. п., то для этой цели «можно употреблять антиминс и из другого храма», с тем только, чтобы, по отправлении литургии, антиминс этот снова был возвращен в ту же церковь и при том не иначе, как в крайней необходимости, «чтобы не произвести какого-либо замешательства» (Сравн. резолюц. пр. Филарета Московского 2 августа 1833 года Душп. Чт. 1872 года). Кроме сего, для большего порядка, это всего лѵчше делать, если не с благословения архиерейского, то по крайней мере с ведома благочинного, который должен о сем немедленно довести до сведения преосвященного по обычаю. (Там же).

§ 57. Для того, чтобы не возить антиминсов в обыкновенных книгах или в простых платках, как это иногда делают некоторые, в каждом благочинии должен находиться хоть один приличный сундучок или ящик для этого, выложенный внутри шелком или бархатом, и при том, как это делается в некоторых епархиях, всегда устроенный так, чтобы его удобно было возить па лентах на груди, с крестом на верхней доске и особенными защелками для закрытия. (Распоряжение Черниговского епархиального начальства). В случае, если где нельзя будет найти подобного ящика, то святые антиминсы всего лучше перевозить в напрестольном евангелии, с благоговением, подобающим святыне, и т. п.

§ 58. В некоторых местах есть обычай, в силу которого вновь полученный антиминс не сразу полагается на престоле, но прежде кладут его на аналое пред местной иконой Спасителя, потом возлагают его на дискос и, подняв на голову, переносят таким образом в алтарь, и только после этого полагают на своем месте. Сие отчасти имеет основание в известном «Чине освящения храмов», полагаемом в наших требниках, в силу которого антиминс действительно подобным образом переносится в новоосвященную церковь во время ее освящения (см. требн. чин обновлен. храма). Но при этом, очевидно, нет никакого основания смешивать освящение церкви с простым положением антиминса в храме, уже освященном, и как у нас и в каких постановлениях и чинопоследованиях церковных нигде нельзя найти указания на что-либо подобное, то я соблюдать какие-либо особые обряды при простой перемене старого антиминса на новый в церкви, уже освященной, если не предосудительно, то во всяком случае решительно нет никакой надобности. Вместо этого, по получении нового антиминса священник должен тотчас отнести его в церковь, развернуть на престоле илитон, положить в антиминс губу и, свернув тот и другой по обычаю, положить на них евангелие, и затем священнодействовать, если надобно, сейчас же; если же служить литургию в тот же день окажется невозможным, то священник может отложить это и до другого, подходящего времени, как и в обыкновенных случаях, по обычаю.

Из Учительного Известия. О свойствах и качествах просфор, какие должны быть употребляемы для литургии. Об их составе, и о муке из которой они должны быть приготовляемы. О вине, какое должно бить употребляемо для совершения литургии. О воде и теплоте, вливаемых в вино при совершении литургии. Что делать, чтобы с прилитием этой воды вино не потеряло своего естественного вкуса?

§ 59. Вещь тайны тела Христова есть хлеб из муки чистой, пшеничной смешанной с простой естественной водой, и хорошо испеченный, квасный, не пересоленный, свежий и чистый. Вкус его должен быть обыкновенный и удобный к ядению и приятный. Пресный хлеб, хотя бы был и пшеничный, в церкви православной не признается материей или вещью тела Христова, а потому и служить на таковом у нас никто не может. Также точно не должны быть употребляемы для литургии и другие виды хлеба из ржи, ячменя и т. п. Священник, дерзнувший служить над хлебом из другой какой-либо муки, или же хотя и пшеничным и квасным, но растворенным молоком или маслом, или же помазанным яйцами и т. п. также зацвелым, сплесневшим, изгорчавшим или черствым и вообще испортившимся, весьма тяжко согрешит, и должен будет подлежать извержению; ибо на таковых видах таинство не совершается (Подробнее о сем см. Догматич. Богослов, пр. Макария о таинстве причащения).

§ 60. Вещество крови Христовой есть вино виноградное т. е. извлеченное из кистей виноградной лозы (Мк. 14: 25, Mф. 26: 29). Надобно также, чтобы это вино имело свойственный вину вкус и запах, и вообще было удобно для пития, также чистое, не смешанное с другим каким-либо питьем (водкой, ликерами и т. п.). Если кто дерзнет, за исключением виноградного вина, служить на иных видах и соках, или когда вино от окисления превратится в оцеть или будет с чем-либо смешано (кроме воды по уставу), то не только не совершит таинства, по и согрешит тяжко и должен подлежать строжайшему суду по законѵ церковному. (Учит. извест. сравн. ниже статья 4, § 83).

Только некоторые еретики, под предлогом воздержания от вина, совершали евхаристию на одной воде, как последователи Евнона и Тациана, или на молоке и меде и даже на сыре, как другие еретики (Из изл. лит. Нечаева Изд. 2, стр. 15). Но сие в церкви всегда осуждаемо было самым строжайшим образом.

§ 61. При совершении литургии в вино обыкновенно вливается немного воды один раз на проскомидии и другой по освящении св. даров (в качестве теплоты)пред причащением. Если священник на проскомидии, произнося слова: абие изыде кровь и вода, не вольет (вместе с вином в чашу) немного воды, или же когда не вольет теплоты пред причащением, когда влагает в потир часть св. агнца, или когда вместо теплой воды в последнем случае вольет холодную воду, то, как преступник церковного правила, согрешит смертно и повинен будет осуждению за нерадение (0 том, что делать, когда священник вспомнит, что забыл влить воду в чашу, см. ниже Отд. IV, статья 3)

§ 62. Вместе с сим, вливая воду в вино на проскомидии, а также и теплоту во время причащения, священник должен строго наблюдать, дабы при этом не влить столько воды, чтобы от этого вино переменило свойственный ему вкус в водный. Ибо на таком вине, которое приняло водный вкус, не совершится таинство, и служащий на нем согрешит смертно (Учит. Извест.) Потому, чтобы избежать этого, более опытные священники поступают в этом случае таким образом: на проскомидии обыкновенно приливают к вину воды очень немного, иногда несколько капель, если священник особенно служит один и нет причастников, и потому и самого вина вливают в чашу немного. Затем уже теплоты вливают более, но отнюдь не более освященного вина, чтобы только св. кровь сделать теплой, по уставу.

Из Учительного Известия (продолжение). Об особенных случаях, могущих встретиться при совершении литургии по отношению к Агнцу, как вещи тела Христова. Что должен делать священник, если узнает, что предложенный Агнец не годится для совершения литургии пред освящением даров? Что делатъ, если священник узнает о сем непосредственно пред самим произнесением воспоминательных слов Христовых? Об Агнцах, в случае, если бы который из них был похищен мышами или вообще, по какому-либо случаю не оказался бы на жертвеннике, или на престоле во время совершения литургии. Что нужно делать с оставляемым Агнцем, если он по какой-либо законной причине будет заменен другим? Чем нужно занять народ, стоящий в церкви в то время, когда один Агнец заменяется другим? О том, что должен делать священник, если заметит кате какие-либо недостатки в св. Агнце по освящении даров, а также во время самого приобщения? и т. п. Что нужно делать в том случае, если надо непременно переменить Агнец, а другой подходящей просфоры для этого отыскать нельзя? Что должен делать священник, чтобы вообще избегать означенных опасностей?

§ 63. Если священник, совершая литургию, заметит, что предложенный на дискосе к освящению агнец не годится почему- либо для совершения таинства, напр. если заметит на нем недосмотренную на проскомидии плесень и т. п., то, если сие последует до освящения даров, в таком случае священник должен отложить непригодный к освящению агнец (на другой дискос или на блюдечко на жертвеннике), а вместо его взять другую просфору, свежую чистую и пшеничную, и произнося над нею известные слова на проскомидии: «В воспоминание Господа и Бога...» и т. д., изъять обычным порядком (как указывается на проскомидии) новый агнец, потом положить его на дискосе, разрезать на четыре части (пожреть), пробости копием, окадить и покрыть покровцем, и затем продолжать литургию с того места, на котором она была остановлена, и освятить дары по обычаю.

§ 64. Но если священник узнает о каких-либо недостатках предложенного агнца непосредственно пред произнесением слов Христовых (приимите и ядите и пр.), или же во время самого освящения св. даров, тогда кроме надлежащего изготовления другого агнца (как указано выше § 63), священник должен также возвратиться назад и начать отправление литургии опять с этих слов: «С сими и мы блаженными силами…» и пр., конечно, произнося их тихо, как значится по уставу, и таким образом повторяя все дальнейшее тоже тихо, даже и в тех местах, которые по уставу надо произносить гласно, если только они уже были произнесены, продолжать священодействие, как указано в служебнике, по обычаю.

§ 65. Также точно должен поступать священник и в таком случае, если бы каким-либо обр., пред великим входом или по входе, св. агнец не оказался на престоле, будучи похищен мышами или вследствие какого-либо чуда, и т. п. Только при этом священник должен прежде употребить все свое старание, чтобы отыскать потерянный агнец и в случае, если он действительно окажется несуществующим, позаботиться об изъятии другого агнца по указанному (§ 63 Учит. Извест.) Впрочем, если бы найденный после пропажи агнец оказался испорченным мышами, или же слишком замарался пылью или песком и т. п., то и в сем случае всего лучше изъять новый агнец и затем продолжать на нем литургию по уставу (Дополнение к Учит. Извест).

§ 66. Если какое-либо из указанных обстоятельств (см. §§ 63, 64, 65) случится по освящении даров, то узнав, что агнец не годится к освящению или не нашедши его на престоле, священник должен тоже прежде изъять новый агнец по указанному (§ 63), и потом, начав с молитвы: «С сими и мы блаженными силами…», как следует, освятить оный (конечно опустив при этом освящение св. крови, если таковое уже совершилось) и затем продолжать литургию с того места, за которым остановился по обычаю (сравн. § 64).

§ 67. Во всех означенных обстоятельствах, когда предложенный агнец окажется непригодным к совершению литургии (см. §§ 63, 64, 66), священник, изготовляя новый агнец, не должен этого прежнего агнца выбрасывать без внимания. но, бережно сохранив его, как указанно выше (см. § 48), и потом, по причащении св. тайнам, потребить оный как святой хлеб, хотя и не преложившийся в тело Христово, но во всяком случае вследствие одного своего назначения быть таковым, во всех отношениях достойный особой чести и уважения.

§ 68. Народ, стоящий в церкви в то время, когда испорченный агнец заменяется другим, не должен оставаться здесь без всякого занятия, но всего лучше в это время певчие должны занимать его пением догматиков или других каких-либо священных песней, или чтением псалтири или поучением и т. п., так чтобы молящиеся при этом не всегда даже могли сразу заметить, что что-то особенное совершается в храме, дабы т. обр. по возможности не подать даже малейшего повода к соблазну или недоумению молящихся (Дополнение к Учит. Извест.).

§ 69. Если священник узнает, что предложенный агнец непригоден для совершения литургии во время самого причащения, то он должен при этом также взять новую чистую просфору и, изъяв из нее новый агнец и положив оный на дискос по уставу, как указано на проскомидии (сравн. выше § 63), затем возвратиться к словам: «В нощь, в нюже предан бываше,...» и при этом также повторить и слова Господни: «Примите и ядите...» и т. д. и затем, пропустив все относящееся до св. крови, продолжать молитву: «Поминающе убо...», и «Твоя от твоих...» по обычаю. При сем священник должен также поднять и возвысить дискос с св. хлебом, конечно только один, вовсе не касаясь чаши, как уже освященной, и затем читает молитву: «Еще приносим ти...» и тропарь: «Господи, иже Пресвятаго твоего Духа...» со стихами трижды, по уставу, и тут же освятить предложенный хлеб тоже один отдельно, говоря: «И сотвори убо хлеб сей † в честное тело Христа твоего, † преложив его † Духом твоим святым». После сего должна быть еще прочитана обычная молитва: «Якоже быти причащающимся...» и священник должен причащаться по обычаю. Надобно только заметить, что все, указанное выше, священник должен (64) произносить тихо, не возглашая ни одного слова, и только затем остальное по причащении совершать на литургии по уставу, как указывается в служебнике.

§ 70. Во всех означенных обстоятельствах (§§ 63, 64, 65), если нельзя будет найти другой подходящей просфоры для изъятия нового агнца, то как только священник заметит в предложенном агнце какие-либо недостатки, препятствующие к его освящению, он должен наблюдать, когда последует таковое дознание, до освящения ли св. даров или после оного. Если священник узнает об этом до освящения даров, то нужно тотчас превратить дальнейшее отправление литургии, по узаконению церковному (Учит. звест.). В этом случае всего лучше священнику тотчас, по дознании каких- либо недостатков в данном агнце, воззвать: «Слава тебе, Христос Боже, упование наше...» и пр. и когда клир пропоет отпустительное: «Слава и ныне, Господи помилуй и благослови», сделать обычный отпуск и не совершать литургии далее ни в каком случае (Дополнение к Учит. Извест.)

§ 71. Но если священник узнает о недостатках предложенного агнца по освящении св. даров, а другой просфоры, из которой бы можно было изъять новый агнец, нельзя будет найти никак. образ., то священник не должен прекращать литургии. (Учит. Извест., сравн. ниже ст. 3, §§ 73–78). Только во время причащения в таком случае он должен причаститься от одной св. чаши, как действительной крови Христовой, а потом потребить и предложенный агнец, если можно, конечно только в смысле благословенного хлеба, а не как тело Христово, но указанному (См. выше § 67. Дополнение к Учит. Извест.). А если потребить его нельзя, то положить его под престол предварительно сжегши на огне, как полагается поступать с совершенно испортившимися запасными дарами (Срав. ниже отд VIII, § 156)¹⁵).

§ 72. Само собой разумеется, что для избежания разных указанных недостатков и других недоумений в освящении предлагаемого св. агнца, священник должен всегда наблюдать прежде всего, что бы просфорни и другие лица, пекущие просфоры, изготовляли их всегда из надлежащей муки и надлежащим образом. Таким же точно образом священник при этом никогда не должен дерзать служить па просфорах очень черствых или многодневных.

Если же случится иногда служить на таковых, то, еще не начиная проскомидии, священник должен прежде всего тщательно исследовать данные просфоры, а в случае надобности даже и разломать одну из них, и только когда действительно убедится, что они в самом деле нисколько не испорчены, служить на них литургию без всякого сомнения, во славу Божию (Учит. Извест. сравн. ниже ст. 3, 63).

Дальнейшие замечания о просфорах, употребляемых на литургии (к Учительному Известию дополнение). Можно ли служить литургию, если недостает полного пятиричного числа просфор? Что делать если бы в числе просфор, предлагаемых для обедни, не было просфоры Богородичной? Можно ли служить литургию на просфорах, освященных на всенощном бдении? Если священник заметит какие-либо недостатки в предложенном агнце во время совершения литургии, то может ли он изъять новый агнец из просфор, из коих уже вынуты частицы в честь святых и др. Можно ли в случае надобности служит на просфорах без печати или знамени? Что делать в том случае, если бы поданы были просфоры для литургии горячие – не остывшие?

§ 73. Обыкновенно для литургии требуется пять просфор с изображением четырехконечного креста, и обычай этот узаконен Московским собором 1666 года: «Приказати всем просфоницам, чтобы просфоры печатали печатию креста четырехковечнаго». (Доп. к Ист. А. Т. V.стр. 460, 486 Слич. Патр. Андриана Указн. ст. 15). Кроме этого, еще в пределах бывшей Киевской Митрополии издревле существует обычай, что в числе пяти просфор, необходимых для литургии, четыре бывают с печатью св. креста, и пятая, под наименованием Богородичной, с изображением монограммы Божией Матери. Служить на одной просфоре или на двух и даже на четырех у нас вообще запрещается. Но в случае неизбежной надобности, когда бы, напр., потребовалось напутствовать умирающего, а запасных даров не было, то священник может отслужить и на одной просфоре, ибо для таинства Евхаристии собственно требуется един хлеб (1Кор. X, 17), а следовательно и одна, собственно, просфора (Сравн. уроки по простран. Катихизису, Титова, выпуск 3-й, 1877 г., стр. 213). В этом случае как св. агнец, так и частицы могут быть вынимаемы из одной и той же просфоры, так что последние можно вынимать из стенок той же просфоры, остающихся после изъятия агнца. Конечно, это может быть допускаемо в случае особенной крайности. Всего же лучше, во избежание подобных обстоятельств, священнику хранить в течение каждой недели несколько запасных просфор в церкви, чтобы ими пользоваться при всяком случае по востребованию.

8 74. Если бы случилось иногда так, что при пятеричном числе просфор, агнец, вынутый из одной просфоры, оказался почему- либо не соответствующим своему назначению, так что понадобилось бы заменить его другим, то, вынувши агнец из другой просфоры, священник должен из следующей затем третьей просфоры вынимать частицу в честь Богородицы, из четвертой в честь девяти чинов, а из пятой за живых и умерших. Если бы при этом понадобилось служить только на трех просфорах, то по изъятии из одной св. агнца, из второй следует вынимать частицу Богородичную и в честь девяти чинов, а из третьей за живых и умерших, или же, вынувши из второй частицу в честь Богородицы, а из третьей в честь девяти чинов, остальные частицы можно вынимать из стенок той или другой просфоры, как удобнее, и т. д.

§ 75. Тем более, на основании всего вышесказанного (§§ 73, 74), священники не должны смущаться, если бы на случай, в числе пяти просфор, не было просфоры так называемой Богородичной. В таком случае Богородичную часть можно вынимать из обыкновенной просфоры, это и совершается испокон веков в Москве и в других местах Великороссии.

§ 76. Служить на просфорах, освящаемых на всенощном бдении, не дозволяется «по правилу церковному». (См. служебник, последов. всенощн. бдения). Но в крайней надобности, если бы, напр.. оставленные для литургии просфоры оказались негодными к совершению таинства, а служить необходимо было бы во что бы то ни стало, особенно, напр., если бы были причастники, необходимо нуждающиеся в причащении, или потребовалось бы служить в большие праздники, среди огромного стечения народа, и при этом освященные на всенощном бдении просфоры были бы вполне пригодны для священнодействия, то священник может взять одну из них для св. агнца, и служить по обычаю.

§ 77. Что касается такого случая, когда бы понадобилось изъять новый агнец вместо прежнего, оказавшегося почему-либо не соответствующим своему назначению, после того, как из прочих, находящихся на лице 4-х просфор, изъяты частицы в честь Божией Матери или девяти чинов, а также за живых и умерших, то ни в Уставе, ни в практике церковной вынимать св. агнец из этих последних просфор ни в каком случае не полагается.

§ 78. Наконец, может быть и так, что по ошибке, или по недостатку, могут быть предложены для литургии просфоры без знамений, какие особенно у нас принято изготовлять в виде обыкновенных хлебов для всенощного бдения. Тогда, если нельзя будет отыскать просфор с надлежащими знамениями, священник может служить и на таковых. Только для этого он должен на каждой просфоре сделать копием соответствующие знамения креста и затем остальное все совершать по уставу, по обычаю.

Бывает иногда и так, что по какой-либо причине приносят в церковь для совершения литургии просфоры только что испеченные, совершенно горячие. Кода священник не найдет возможным подождать до того времени, пока они остынут, то по древнему уставу он может вынуть св. агнец из горячей просфоры на своем месте на проскомидии, разрезать (или пожреть) его на 4 части по обычаю, и потом для охлаждения положить его на дискосе знамением вниз. Когда же затем будут произнесены слова: победную песнь поющее... то «зде подобает превратити его (агнец) крестом горе, и тако начати освящения молитвы» (См. Львовский служебн. 1666 года стр. 150).

Из Учительного Известия (продолжение). О приключениях, могущих, случаться на литургии с вином, как вещью крови Христовой. Что должен делать священник, когда он узнает, что в чашу влита одна только вода, а вина нет, и как, в частности, он должен поступить в этом случае, когда узнает о сем пред освящением св. даров или во время освящения и после оного? Что делать с водой в случае, если таковая будет излита из чаши, когда священник забудет влить вина в чашу на проскомидии, и должен будет влить в нее воду вместе с вином? Что делать, если священник на проскомидии вольет в чашу одно только вино, а воды влить забудет? Общие наставления для избежания означенных случаев и недоумений. Можно ли кроме красного вина служить литургию на другом каком-либо вине белом, желтом, и т. п.? Какие самые лучшие красные вина для литургии?

79. Если священник заметит, что вина в чаше нет, а находится только одна вода, то, если сие будет непосредственно перед освящением св. даров, в таком случае нужно излить эту воду в какой-либо чистый и благоприличный сосуд, и потом снова влить в чашу вино и немного свежей воды (как и на проскомидии), произнося обычные слова: и абие един от воин копием ребра ему прободе…, и т. д. Затем священник должен возвратиться к этим словам: такожде и чашу по вечери глаголя... и потом остальное все совершать, как и на обыкновенной литургии, по уставу. Также точно должен поступить священник, если узнает, что вина нет в чаше и по произнесении слов Христовых (пийте от нея вси), а также и в начале литургии или в конце проскомидии впредь до освящения святых даров словами: и сотвори убо хлеб сей,... и т. д. Только в этих случаях продолжение литургии надобно начинать всегда с того места, на котором священник остановился для изготовления вина и новой воды в чаше. Само собою разумеется, что во все время заготовления нового вина народ, стоявший в церкви, должен быть занят пением или чтением, или поучением, и т. п. как и при перемене агнца, но указанному (сравн. выше § 68).

§ 80. Если священник узнает, что в чаше одна только вода, а вина нет, во время самого освящения даров, по освящении хлеба, то заготовив вино в чаше со свежей водой по указанному (см. выше § 79), он должен затем начать с этих слов: такожде и чашу по вечери,... и потом освятить чашу по обычаю. Подобно сему должен поступать священник, если узнает, что в чаше нет вина, а одна только вода, во время самого причащения. Только при сем, дошедши до молитвы: поминающе убо... священник должен также повторить (тихо) твоя от твоих... и при этом поднять чашу (одну без дискоса). Затем молитва: еще приносим тебе и т. д. Таким же точно обр. (как и в случае отдельного освящения одного агнца) священник должен повторять при этом молитву: Господи, иже пресвятаго твоего Духа... с обычными стихами трижды, и освятить отдельно одну чашу, благословляя оную и произнося: И сотвори убо еже в чаши сей † честную кровь Христа твоего преложив с Духом твоим святым†. Затем читаются остальные молитвы до причащения или до того места, на котором последовала остановка литургии, и священник причащается и оканчивает литургию, как и всегда по обычаю.

§ 81. Что касается до воды, которая может остаться по слитии ее из чаши в случае, если бы она одна только была влита в чашу на проскомидии, то таковую нет надобности изливать куда-либо, а всего лучше употребить ее на измовение чаши после приобщения, и таким образом благоговейно потребить ее, как и хлеб, остающийся в том случае, когда он, будучи предназначен для таинства, остается не освященным, вследствие каких-либо недостатков как указано выше (сравн. § 67).

§ 82. Если священник забудет влить воду в вино на проскомидии и вспомнит о сем до освящения даров, тогда нужно тотчас влить немного воды в чашу, говоря: един от воин копием ребра ему прободе и абие изыде кровь и вода, и видивый свидетельствова и т. д. Если же священник вспомнит о сем и не вольет воды как следует, то согрешит смертельно. Но когда он вспомнит об этом по освящении даров, то в таком случае вливать уже воду не надо, а только она вливается на своем месте в качестве теплоты, и затем причащение совершается по обычаю.

§ 83. Само собою разумеется, что во избежание всех указанных недоумений и других подобных препятствий священник, а равно и диакон должны строго соблюдать, чтобы все, что относится до влияния вина и воды в чашу, всегда делать на своем месте по уставу под опасением греха смертного. Таким же точно образом священник должен всегда наблюдать, чтоб вино, предлагаемое для литургии, было красное, не оцетное, не заплесневелое, не загнилое и т. п. (Учит. Извест.). В особенности же при этом надобно избегать служить на хересе и портвейне, хотя бы и красных, ибо эти вина более всех других отличаются спиртуозностью и кроме того, чаще всего подделываются разными промышленниками (Сравн. выше, отд. IV. ст. 1. §§ 60– 62).

Могут ли когда диаконы вынимать частицы на проскомидии вместо священника?

Когда именно и в какое время обедни верующие должны подавать на частицы? Можно ли вынимать частицы после великого входа?

Что делать с записками, подаваемыми для изъятия частиц после освящения св. даров? Можно ли допускать к изъятию частиц не служащих священников, и как они должны делать это? Можно ли вынимать частицы в честь и память каких-либо других святых, кроме поименованных в чинопоследовании проскомидии? Кого именно из верующих нужно и можно поминать на литургии? Может ли диакон поминать кого-либо на литургии без предварительного дозволения священника? Можно ли молиться на обедне за произвольных убийц и казненных преступников? Что делать в том случае, если бы когда рассыпались частицы, положенные на дискос? 0 тяжести греха тех, кои по нерадению или по другим каким-либо причинам не всыпают в чашу всех частиц, изымаемых на проскомидии не погружают их в св. кровь по уставу. Об особенных молитвах для употребления на проскомидии сообразно разным нуждам и потребностям верующих.

§ 84. Если диакон служит со священником, то он ни в каком случае не имеет права совершить какие-либо действия, относящиеся к проскомидии и совершаемые священником, а тем более изымать частицы за живых или умерших на литургии (Номокан. при большом требнике, пр. 214, Constitut. apost. hb VII. стр. 46. Печерск. кормч. ч. I. п. 20 наобор.). Вместо этого, по обычаю церковному, диакон может сам поминать, кого желает, но с тем, чтобы при этом частицы за поминаемых вынимал один только священник. Кроме того, диакон имеет право поминать, кого желает, на сугубой ектении (за здравие) и на ектении заупокойной, но и то, впрочем, не иначе, как с согласия служащего с ним священника, чтобы самопроизвольным поминовением не произвести какого-либо беспорядка или недоумения при священнослужении. Только во время пения: «Достойно есть…» или другого какого-либо задостойника, диакон может тайно поминать «ихже хощет живых и умерших», по уставу церковному свободно, не спрашивая ни у кого на сие соизволения.

§ 85. Священник должен всегда наставлять прихожан, чтобы они обращались с просьбой об изъятии частиц только во время проскомидии, до начала литургии.

Впрочем, в случае надобности, священник может вынимать частицы и этого впредь до самого великого входа, особенно когда служит с диаконом и имеет свободное время от чтения молитв, в особенности во время чтения апостола (но отнюдь не евангелия, на котором священник должен всегда стоять на своем месте, хотя бы служил и с диаконом), также во время великой и сугубой ектении, и, наконец, по время херувимской песни до начала великого входа, по прочтении известной молитвы: никто же достоин от связавшихся.... Для этого нет надобности всякий раз открывать дискос после покровения св. даров на проскомидии, но можно вынимать частицы на лжицу, и потом осторожно из нее высыпать их на дискос, поднявши немного покровец на нем так, чтобы он не снимался совершенно, a только представлял бы удобное место для проведения лжицы с частицами.

§ 86. За этим, поминовение верующих, как действие, относящееся собственно к проскомидии, никак не должно быть продолжаемо далее времени перенесения св. даров с жертвенника на престол. В случае чьей-либо просьбы о поминовении данных лиц после великого входа священник может делать это, и не вынимая частиц вопреки уставу и обычаю церковному, а только прочитывая подаваемые помянники во время пения: Достойно есть... или другого задостойника, когда по уставу полагается у нас вторичное поминовение живых и умерших на литургии (см. чин литург. особенно Василия В.).

§ 87. В некоторых местах, особенно в больших монастырях и церквах, где в известные дни собирается много народа, для изъятия частиц за живых и мертвых, по желанию верующих, кроме служащего иерея, назначаются ему еще в помощь другие иереи, которые для этого обыкновенно надевают на себя епитрахиль и хотя одну поручу на правую руку. Само собою разумеется, что изъятие таковых частиц должно совершаться не иначе, как на жертвеннике; в другом месте вынимать их безусловно воспрещается, и при том не далее как до великого входа, по указанному выше (см. §§ 85, 86). После этого изъятие частиц совершенно прекращается, и желающие подавать на них должны быть отсылаемы к следующей обедне.

§ 88. В некоторых местах (в Малороссии например) есть обычай, что страждущие лихорадкой обращаются к священнику с просьбой вынуть на обедне кроме обычной девятичиной, просфору такую же другую в честь св. девяти мучеников Кизических (Феогния, Руфа, Антипатра, Феостиха, Артема, Магна, Феодота, Фавмасия и Филиппа; апреля 29) в полной надежде, что Господь по молитвам сих угодников спасет болящего от недуга. Священники должны с осторожностью относиться к этому обычаю и всеми зависящими средствами убеждать своих прихожан, чтобы они не утруждали его подобной просьбой, так как во 1-х, для этого нет никакого основания ни в уставе, ни в практике церковной; и во 2-х обычай этот в основе своей имеет вид суеверия. Вместо этого священники могут вынимать за подающих обыкновенные заздравные просфоры, научая кого следует, что они-то главным образом и действенны по учению церкви; а святым можно служить молебны пред началом или по окончании литургий, смотря по удобству времени или соглашению с молящимися.

§ 89. Что касается затем до поминовения простых верующих, то из живых православная церковь наша поминает на литургии вообще всех христиан, какого бы вероисповедания они ни были (Правосл. Исповед. ч. 1., отв. на вопр. 92), а из усопших она не молится за неверных (еретиков и раскольников), а молится только за одних православно-скончавшихся верных (Симсона Солунского, гл. 94; Православ. Исповед. ч. 1. отв. на вопр. 92). Кроме этого и из числа самих скончавшихся в православии у нас не принято также приносить бескровную жертву за произвольных самоубийц (Тимоф. Александр, пр. 14 Сравн. Номокан. при большом Требн. пр. 178), и за людей, скончавшихся злонамеренно и заведомо без покаяния, не смотря на то, что ничто не препятствовало им принести его, и вообще за явных безбожников, отрицающих бытие Божие, Промысл Божий и т. п. (Сравн. Правосл. Догматич. Богословие Преосвящ. Макария: «О Боге, как Судии каждого порознь», XI).

Что касается до способа поминовения верующих на проскомидии в вообще на литургии, то кроме воспоминания известных близких священству лиц, совершаемого им по памяти, оно большей частью производится у нас по особым запискам, которые нарочито для этой цели подаются священнослужителям. Но в этом отношении особенно прекрасный обычай находим в Церкви Румынской, в которой священник, поминая данные имена на проскомидии, в тоже время дает знать собравшимся в церкви, чтобы они также поминали при этом своих родителей и родственников, как живых, так и умерших, а сам в это время тихо молится: «Помяни, Господи». Это, без сомнения, древний обычай и как таковой, и вообще по существу своему, он во всех отношениях заслуживает подражания, и нам остается только пожелать, чтобы он нашел себе последователей и в нашем отечестве, как и в Румынии (Кратк. излож. канон. права, Андрея Тагуны, митропол. Румынск; стр. 66.

§ 90. Что касается в частности до самоубийц, скончавшихся не в умоповреждении, и потому не удостаиваемых христианского погребения, но о которых родственники или друзья пожелали бы молиться во что бы то ни стало и об этом не переставали бы обращаться с просьбой к священнику, то для успокоения потрясенных сердец их священник может советовать им обращаться по этому поводу к епархиальному архиерею и затем уже действовать согласно наставлению и указаниям последнего. Иной вопрос насчет казненных преступников, скончавшихся после исповеди и св. тайн причастия в надежде на всепрощение и милость Божию. По просьбе ближайших друзей или родственников священник может скромно поминать их на проскомидии. Но совершать об них, равно как и о произвольных самоубийцах, торжественные заупокойные литургии, также гласно поминать их имена на заупокойной ектении, с панихидами и т. п. ради соблазна народного, и из уважения к строгому суду церковному и гражданскому отнюдь запрещается (Номокан. при больш. требн. пр. 178).

Само собою разумеется, что в тех случаях, когда священнику дают на поминовение о лицах, сделавшихся самоубийцами, или о других подобных, и священник не имеет об этом никаких сведений, то поминовение такого рода остается на ответственности дающих и будет судимо там, на суде Божьем.

§ 91. В нашем Номоканоне, что при большом требнике, есть правило, что если по нерадению священника или диакона звездица каким-либо образом ниспадет с дискоса, то допустивший это должен быть празден (т. е. воздержаться от священнослужения) по крайней мере в течение дней восьми (Новокан. пр. 159). Хотя правило это в настоящее время и не всегда прилагается к действию, но из него ясно видно, какую осторожность должны соблюдать священнослужители особенно во время перенесения св. даров с жертвенника па престол. Так иногда может быть, что при падении звездицы все частицы, положенные па дискосе, могут упасть и рассыпаться, так что иногда даже трудно бывает собрать их. В таком случае священник и диакон должны употребить все свое старание, чтобы по возможности собрать и положить снова на дискос все частицы, ниспавшие с оного.

§ 92. Наконец, все священники должны всегда строго и неизменно наблюдать чтобы все частицы, изъятые на проскомидии и во время литургии, за живых и умерших, а также и в честь св. угодников Божиих, были погружаемы всякий раз в св. кровь в чаше неотложно. Для этого, если священник имеет основание ожидать, что будет много частиц на обедне, то он должен служить, по возможности, на большой чаше и заготовлять в ней сколько можно больше крови Господней, или же из данных просфор вынимать частицы как можно меньшего объема или же за целую статью прочитанных имен вынимать одну частицу, как делается за пророков, апостолов и др., чтобы потом поместить все в той же чаше без малейшего опущения. Оставлять при этом частицы не всыпанными в чашу и не омоченными в крови Господней, или же всыпать их в нее только часть, а другие оставлять или потреблять без общения их с св. чашей – грешно; ибо этим священник лишает благодати Божьей тех, за которых эти частицы положены, а потому, разумеется, и должен подлежать за это суду не только Божию, но и человеческому – от власти епархиальной.

Ко всему этому считаем необходимым присоединить, что в нашей Церкви, кроме обыкновенного поминовения верующих на проскомидии с общей молитвой: «Помяни, Господи ΝΝ», есть еще обычай присоединять к этому особые некоторые молитвы сообразно разным нуждам и потребностям верующих, которые (молитвы) в старинных служебниках так и называются «Собранием благопотребных молений на проскомидии употребляемых». Для примера прилагаем некоторые из этих молитв в конце настоящей главы (о причащения и литургии, в приложении Г). По уставу они должны быть прочитываемы в то время, когда священник совершает поминовение данного лица, обращавшегося к нему с просьбой помолиться за него по той или другой надобности, и при этом также священник должен вынимать и полагать за него частицы «Чинно в своем ряду на святом дискосе», как и в обыкновенных обстоятельствах (Сравн. служебн. Львовский 1666 г. Ектения благопотребн. стр. 1 на обор.).

Есть еще кроме этого в старинных служебниках особого рода «ектении благопотребныя», которые вместе с особыми Апостолами и Евангелиями полагаются также для произношения па литургии, как а помянутые выше молитвы. Но об них скажем подробнее (во 2-й части), когда будем говорить вообще о разных молебствиях и других священнодействиях, совершаемых по особенным нуждам и потребностям верующих.

Из Учительного Известия. Если служат соборно несколько священников, то как они должны произносит слова: «Приидите, ядите»... , «Пийте от нея вси»… «Твоя от твоих», «… и сотвори убо хлеб сей»... и т д. Что нужно делать, если священник забудет произнести на своем месте слова, освящающие тело и кровь Христовы ? Что делать в том случае, если священник, совершающий литургию, разболится прежде или после освящения св. даров? О том, как поступать священнику, если бы во время литургии позвали его крестить умирающего младенца или исповедовать и напутствовать тяжко больного и т. п.? Что делать с оставшимися в церкви агнцем и вином в случае, если бы священник, позванный для этой цели вскоре возвратится и докончит литургию в определенное время? Сколь великой ответственности подвергается священник, если он служит обедню, но не причащается?

§ 93. Если несколько священников служат литургию соборно, то все они должны тайно вычитывать все молитвы, полагаемые по уставу, всегда чинно и на своем месте, без всякого опущения или прибавления. При этом следующие слова: «Приидите, ядите»... , «Пийте от нея вси»…, а также: «Твоя от твоих», «… и сотвори убо хлеб сей»... и проч. все служащие за одной литургией должны тайно произносить не иначе, как вместе, а не в разное время (Учит. Извест.). Чтобы достигнуть этой цели, священники, сослужащие при отправлении соборной литургии, должны по возможности следить за предстоящим и за ним по порядку произносить означенные слова, не предваряя и не замедляя, чтобы вес происходило в одно время, согласно, без всякого замешательства или опущения (Дополнен, к Учит. Извест.).

§ 94. Если служащий священник забудет, что он произнес слова Господни над хлебом и вином, или молитву: «Господи, иже пресвятаго твоего Духа…» а также слова совершения: «…и сотвори убо хлеб сей..» и пр. и будет в недоумении, действительно ли освящены им предлежащие св. дары, или нет, то в сем случае он не должен много смущаться, но пусть сообразит, действительно ли он не совершил надлежащего освящения, и если память откажется убедить его в этом, то пусть тотчас возымеет в уме своем мысль освятить снова предлежащие вс. дары, хотя бы под условием: «Аще не освящены суть сии...» и затем пусть снова повторит над ними слова Господни, начавши с сего места: «В нощь, в нюже и предан бываше…» и другие, в произнесении которых сомневается, и таким образом опять пусть освятят св. дары и затем остальное совершает по обычаю.

§ 95. Если иерей, совершающий литургию, до освящения тела и крови Господней тяжко разболится, так что не в состоянии будет отнюдь служить далее, или вскоре умрет при этом, то дальнейшее отправление литургии останавливается, и она прекращается совершенно. Но если это случится по освящении даров, и при этом будет другой священник (разумеется, присутствующий при совершении литургии, не евши и не пивши ничего, по обычаю церковному), то сей последний должен облачиться во все церковные одежды и окончить литургию с того места, на котором больной остановился. При сем, если заболевший священник не умрет, а останется жив и может принять св. тайны, то другой, оканчивающий вместо него литургию священник должен отложить малую часть агнца и во время причащения причастить им также и больного, почерпнув лжицею немного крови и вложив в оную отломленную часть для этого. Затем сам здоровый пусть причащается, по уставу, по обычаю.

§ 96. Если тогда не будет другого священника, который мог бы тут же докончить отправление литургии и потребить св. дары, то в таком случае кто-нибудь из благоговейных и честных мужей, находящихся в церкви, должен взять покровец и, не прикасаясь обнаженною рукою св. даров, благоприлично и с подобающей честью покрыть оные, пока не придет другой священник, который, пришедши, должен на другой ближайший день совершить полную литургию или же и в тот же день, но на другом престоле, и затем, по освящении агнца и крови, вместе с этими последними потребить и прежний агнец и св. кровь, или же, всыпав те и другие разом во св. чашу, потребить по обычаю.

§ 97. Если сие случится пред освящением св. даров, то другой или тот же самый иерей, совершив на другой день другую полную литургию, должен по отнесении св. даров на жертвенник в конце литургии и по потреблении их потребить также и оставшийся хлеб и вино, конечно не как тело и кровь Христову, а только как благословенные дары, предлагаемые для таинства, но не освященные.

§ 98. Если священник начнет литургисать и во время совершения проскомидии или на самой литургии, но до великого входа будет позван по какой-либо нетерпящей отлагательства необходимости, напр. чтобы крестить больного умирающего младенца, или причащать и исповедовать тяжко больного, находящегося в смертной опасности и т. п., то, если это будет не в далеком расстоянии, священник должен тотчас поспешить к больному и, сделав все необходимое, снова возвратиться в церковь и окончить литургию по обычаю (Учит. Извест.) При этом, если больной будет находиться очень близко, или когда погода не будет препятствовать, то священник может отправляться на место, и не разоблачаясь, а идти в полном облачении и, совершив там все должное, возвращаться в церковь для совершения литургии по уставу (Дополн. к Учит. Известию).

Во все это время, конечно, стоящий в церкви народ должен быть занят чтением апостола, или псалмов, или канонов, или поучением полезным и т. п.

§ 99. Но если больной будет находиться далеко, или погода будет неблагоприятная, то священник, отправляясь для исполнения требы, может и совсем разоблачиться; потом, если успеет в пору возвратиться в церковь, он снова должен облачиться, только уже не читая молитв, положенных на облачение (как на литургии преждеосвященных даров) и затем окончить литургию по уставу.

§ 100. Если бы священник, отправившись во время совершения литургии для отправления какой-либо необходимой требы, не успел возвратиться в церковь в определенное время, то литургия в этот день не должна быть уже оканчиваема, а на другой день священник должен совершать другую, новую (с новым агнцем и вином) литургию, и по окончании ее потребить оставшиеся от предыдущей литургии неосвященные дары, как указано выше (§ 97), по уставу.

§ 101. Но если бы когда позвали священника для исполнения данной требы уже по перенесении св. даров на престол, по великом входе, то в таком случае священник не должен прекращать литургии ни под каким условием, но предоставив больного воле Божией, поспешить с окончанием священнослужения по уставу и затем, если успеет, отправиться на место и совершить все по указанному (см. выше § 100 Учит. Извест.). Кроме этого, в случае крайней надобности больного младенца могут крестить и миряне, а священник, по окончании литургии, если застанет его живым, должен восполнить над ним остальные обряды крещения, как значится выше при изложении последований крещения (см. о крещении отдел. III, §§23–26).

§ 102. Если бы за отсутствием священника, в случае его отлучки во время совершения литургии по законной необходимости (см. выше § 101), заготовленные, но не освященные, конечно, дары растлелись или заплесневели, или вино приняло уксусный вкус и вообще потеряло свои естественные качества, так что ни то, ни другое не могло бы быть потреблено священником или диаконом, то таковые могут быть и не потребляемы, но священник должен бережно собрать их прежде и сжечь, и потом в чистом сосуде отнести на реку, высыпать или вылить их в таком месте, где вода течет постоянно, или вообще никогда не высыхает, по правилу Номоканному (ср. Номокан. при больш. требн. прав. 158. Иоан. Китрск. прав. 11). Нечего, конечно, и говорить, что если за исключением означенных обстоятельств священник, совершая литургию, не причастится божественным тайнам, то кроме того, что согрешит тяжко, должен также подлежать тяжкому суду по правилу церковному (Учит. Извест.).

Из Учительного Известия (продолжение).Что должен делать священник, если впадет в чашу муха или паук или другое какое- либо насекомое до освящения даров? Что делать если это случится по освящении св. даров? Как поступать в том случае, если бы зимой св. кровь замерзла в чаше? Наставление, о том, что должен делать священник, если св. кровь уканет на пол, или на иную землю, или на камень, или на индитиях и на других напрестольных и священных облачениях, и т.п.? Что должен делать священник, если по какому-либо случаю разольет св. кровь из чаши, и как он должен причащаться, если бы на случай пришлось пролить всю св. кров до капли? О нравственной ответственности, какой должен подвергаться священник пред своей совестью в подобных обстоятельствах.

§ 103. Если муха или комар или другое какое-либо безвредное насекомое впадет в чашу до освящения св. даров, то их надо вынуть, обернуть в бумагу и затем сжечь, а пепел высыпать под престол или вообще в такое место, которое никогда не попирается ногами человеческими. Если же впадет в чашу паук или другое какое-либо ядовитое насекомое, то нужно вылить вино из нее в какой-либо другой приличный сосуд и затем влить новое вино с водою, как и на проскомидии, говоря: «Един от воин копием ребра ему прободе», и т. д. и таким обр. продолжать литургию до конца по обычаю. По окончании же литургии оставшееся вино нужно излить под престол или в текущую реку, по обычаю.

§ 104. Если сие случится по освящении св. даров, и священник не в состоянии будет, или будет опасаться проглотить впадшее вместе с освященной кровью, то он должен аккуратно и сохранно вынуть его так, чтобы нигде не уканула св. кровь, и если впадшее безвредно, осмоктать его, и потом над другою чашею или каким-либо честным сосудом трижды аккуратно намыть его в свежемь вине и потом, завернув в бумажку, спрятать до окончания литургии, а также вместе сохранить и вино, в котором оное намыто было.

По окончании литургии изъятое животное сжигается на чистом камне, а пепел всыпается под престол, или на то место, где совершается омовение рук во время священнодействия литургии. Что касается вина, в котором излито было падшее, то таковое должно быть излито в текущую реку, а если такой нет по близости, то всего лучше устроить небольшую ямку под престолом и в нее влить это вино, чтобы оно не могло быть попираемо.

§ 105. Если в тяжкую стужу зимой св. кровь замерзнет в чаше, то священник или диакон должны согревать покровцы над огнем и ими обогревать чашу, пока св. кровь не растает. Если же это не поможет, то можно вставить чашу в горячую воду и в таковой держать ее до тех пор, пока св. кровь не сделается удобной для приобщения. Только при этом надобно наблюдать, чтобы не погружать св. чашу в горячую воду слишком глубоко, чтобы вода эта не могла пролиться в чашу и не смешалась со св. кровью

§ 106. Если какая-либо часть от св. крови, по нерадению служащего, уканет помимо чаши, то священник, который допустит это, согрешить смертно. При этом если св. кровь капнет на пол или на доску, то, если можно, священник должен наклониться и прежде всего уканувшую каплю слизать благоговейно языком. Если же сего сделать нельзя, то священник должен истереть св. кровь аккуратно губою, потом состругать доску на том месте, где была св. кровь и, собрав стружки, сжечь их, а пепел благоговейно положить под престолом. Также должен поступать священник, если бы св. кровь по случаю уканула на камень. Только при сем, слизав или измыв губою уканувшую кровь, священник должен аккуратно смыть его несколько раз чистой водой и, собравши эту воду, если нельзя чем другим, то губою, вылить ее или выжать из губы под престол по указанному. Если св. кровь капнет на землю, то земля на этом месте тоже собирается, потом сжигается и всыпается под престол по обычаю.

§ 107. Если св. кровь уканет на напрестольных индитиях (или облачениях), или на антиминс, или на покровцах, или на священнических ризах и на других церковных облачениях, то священник должен прежде устами осмоктать уканутое место и потом хорошенько вытереть его антиминсной губою. По окончании же литургии священник должен взять ту одежду, на которую капнула св. кровь, или если, это напрестольная одежда, то снять ее с престола, и потом подложив аккуратно на том месте, где остались следы св. крови над чашею или над антидорным блюдом, сам собственноручно измыть это место трижды чистою водою. Затем вода эта по обычаю изливается в текущую реку, или под престол, а высушенные облачения снова обращаются на свое употребление, как велит устав церковный.

§ 108. Если св. кровь уканет на подножном постланном ковре или сукне, то мокрота, образующаяся на них в этом случае, отирается прежде всего губою, потом то место, на котором уканула св. кровь, измывается хорошенько водою над антидорным блюдом, затем все обмоченное место должно быть отрезано и сожжено на камне; пепел же и вода, которой оный был измыт, всыпаются в землю под престолом и покрываются землей.

§ 109. Если по какому-либо особенному случаю приключится священнику пролить всю св. кровь из чаши, то если хоть несколько капель таковой останется в чаше, священник должен причаститься ею и продолжать службу по обычаю. Но если ничегоне останется в чаше, в таком случае священник должен снова влить в нее вина и немного воды и, начавши с проскомидийных слов: «И абие изыде кровь и вода...» и т. д. опять освятить, как указано выше (в § 80) и т. об. снова пусть причастится по уставу.

§ 110. При этом священник должен строго следить за собой во всех означенных случаях, и если что произойдет по его вине, от невнимания или рассеянности и нерадения, то во всех этих обстоятельствах он должен тяжко сожалеть о случившемся и усердно со слезами просить Господа Бога, чтобы он простил ему его оплошность и впредь не давал ему впасть в подобное искушение (Учит. Извест.). Как строго смотрела на подобные обстоятельства древняя церковь христианская, об этом свидетельствует следующее суровое постановление Иоанна Китрского (ХIII в.), излагаемое в нашем Номоканоне: «Священник, аще по действу сопротивничу (т. е. диавола) пролиет святая (т. е. дары), шесть месяцев да будет празден (т. е. запрещен от священнослужения) по II-му правилу св. Иоанна Епископа, Китру. Аще ли самохотне пролиет я, да извержется» (Номоканон при больш. требн. пр. 158). Потому священник, с которым случилось бы подобное несчастье, должен прежде довести об этом до сведения епархиального архиерея и вместе с сим исповедаться об этом духовнику своему и свою вину искупить сокрушением сердечным и слезами раскаяния, а также и соответствующею епитимиею, буде таковая будет назначена от архиерея (Дополнение к Учит. Извест.).

Из Учительного Известия (продолжение). Что должен делать священник, если бы пришлось ему когда изблевать вскоре после приобщения? Также о поднятии с земли частицы тела Христова, если бы когда таковая упала; об омочении священником усов его в св. крови во время приобщения, и вообще о надлежащем принятии священнослужителями тела и крови Христовой во время приобщения. Что должен делать священник, если бы зимой св. агнец замерз на дискосе? Как должен поступать священник в том случае, если бы когда св. дары чудесно показались ему действительным телом или кровью Господа? Что должен делать священник, если во время совершения литургии враги нападут на его церковь, или когда во время совершения обедни он узнает, что кто-нибудь хочет убить его, или когда в это время церковь загорится, или будет разрушаться от бури и т.п.?

§ 111. Если непосредственно по причащении св. тайн священнику случится изблевать по какой-либо причине, то блевотины эти должны быть немедленно собраны в льняную паклю (или в чистое полотенце) и положены в какой-либо чистый сосуд, пока не засохнут. После этого они могут быть вброшены в текущую реку или же сожжены на чистом камне, и всыпаны на место, не попираемое ногами человеческими. Таким же точно обр. должна быть состружена и сожжена также и земля, на которой случится пасть этим блевотинам, и пепел от нее должен быть брошен в реку или же закопан под престолом, по обычаю.

§ 112. Если какая-либо часть тела Христова по случаю падет на землю, то, подняв оную с надлежащим благоговением, священник должен положить ее на дискосе; земля же, на которую она пала, должна быт, как следует, состружена и сожжена, и пепел от нее должен быть всыпан в реку или под престол, по указанному (§ 109).

§ 113. Если священник, имея косматые усы, но нерадению обмочит их в крови Господней·, то согрешит; но при этом должен аккуратно осмоктать их, и потом обтереть покровцем, что бы ничего на них не оставалось. Всего же лучше, во избежание подобного греха, священник должен пред причащением хорошенько устроить усы свои так, чтобы к ним ничего не пристало, и потом причаститься без всякого сомнения (Сравн. выше, отд. II, ст. 4. § 27).

114. При этом, когда священник, совершающий литургию, возлагает св. тело на ладонь своей правой руки, или когда принимает оное от архиерея, если литургия совершается архиерейская, то он никак не должен стеснять частицу на руке, но немного согнув ладонь этой руки и т. обр. «как бы соорудив, по слову св. Кирилла Иерусалимского, престол бессмертному царю», поддержать ее левой рукой над престолом и, преклонивши благоговейно голову, и со страхом взирая на св. тело, произносить обычные молитвы и потом причащаться как следует. Затем, после причащения священник должен аккуратно осмотреть ладонь десницы своей, не осталось ли на ней даже какой-либо малейшей частицы: «Ибо, – говорит св. Кирилл, – если что (из тела Христова) погубишь, тем как бы собственного своего члена лишишься»... И, слизав все языком, взять антиминсную губу, отереть ею руку над дискосом и потом приступит к причащению от чаши по уставу. При сем диакон никогда не должен причащаться раньше священника, хотя бы и раньше его прочел молитвы: «Верую, Господи...» и пр. по правилу соборному (I вселенск. 18).

§ 115. Таким же точно обр. причастившись от чаши, священник должен хорошенько ососать уста свои и излизать их языком, и затем отереть платом до чистоты и сухости. Не менее того священник должен также наблюдать при этом, чтобы ничего не осталось на краю чаши, и ее также аккуратно вытирать илитоном, а если понадобится, то и губою со всяким опасением, чтобы малейшая даже частица св. крови не могла остаться не отертою.

§ 116. Если св. агнец так замерзнет на дискосе, что нельзя будет в свое время раздробить или разломать его, то священник должен поставить дискос со св. агнцем на раскаленной кирпичине или на горшке с огнем и, покрыв его звездицей и воздухами, держать в теплоте до тех пор, пока он не размерзнет, и затем причащаться по обычаю.

§ 117. Если по освящении хлеба и вина покажется чудо, т. е. если св. хлеб явится в виде действительной плоти или дитяти, или вино в виде настоящей крови, то если которое из них или оба вместе снова опять не примут надлежащего своего вида т. е. если плоть не явится снова в виде хлеба, а кровь в виде вина, в таком случае священник никак не должен причащаться оными; ибо это не суть истинное тело и кровь Господня, а только чудо от Бога, являемое ради неверия, или по другой какой-либо причине. Тогда священник должен взять другую просфору (если изменится только один вид хлеба) и, заготовив новый агнец по указанному (§ 63), и отложив благоговейно на сторону агнец, чудесно измененный или претворенный в чудо, и благочестно спрягав оный, начать с сих слов: «С сими и мы блаженными силами...» и затем по ряду совершить все, как и указано выше (в § 60) и т. обр. причащаться по обычаю. Таким же точно обр. должен поступать священник и в том случае, если бы чудесно претворилось в кровь освященное вино в чаше, т.е. он должен излить эту кров в другой приличный сосуд и, заготовив, как должно, новое вино в чаше, по обычаю (см. выше § 79), освятить его по указанному (в § 80) и, т. обр. причастившись, оканчивать литургию по уставу.

§ 118. Что касается до чудесно изменившегося в настоящую плот освященного агнца или превратившегося в действительную кровь освященного вина, то, если оные так и останутся в своем виде на неопределенное время, тогда священник не должен сохранять их долго у себя, но о сем немедленно дать знать высшему начальству, и затем действовать по его усмотрению и наставлению (Дополнение к Учит. Извест.). Но если агнец, показавшийся мясом, вскоре примет опять вид хлеба, или в чаше вино, показавшееся кровью, снова примет вид естественного вина, то священник не должен заготовлять, ни освящать других новых даров, но причащаться теми же самыми освященными дарами; потому что чудо это было только временное, и предложенные св. дары остаются, как и было, истинным телом и кровью Господней (Учит. Извест.).

§ 119. Если во время литургии нападут на церковь иноплеменники, враги, еретики или язычники, и при этом служба не может совершаться никаким образом, то священник должен тотчас потребить заготовленные св. дары, чтобы они не достались врагам на поругание, а сам пусть спасается как может. Но если при этом он не отступит, но будет продолжать священнодействие, то сделает еще лучше, ибо если и убиен будет тогда, то примет венец мученический. Таким же точно образом должен поступать священник, если бы во время совершения литургии он узнал каким-либо образом, что его хотят убить во время священнодействия, он должен совершать службу, хотя бы и действительно пришлось ему быть убитому; ибо тогда он удостоится венца мученического.

§ 120. Если во время совершения литургии загорится церковь, или начнет разрушаться от бури или от чего-либо иного, то священник не должен прекращать литургию, но, захватив сохранно из церкви св. дары вместе с антиминсом, пусть вынесет оные из церкви и, заготовив на другом безопасном месте свободный стол, пусть совершит и окончит на нем священнодействие, начав с того места, на котором остановился.

Решение дальнейших вопросов, относящихся к совершению литургии, но не предусмотренных в Учительном Известии. Можно ли двум или нескольким священникам служить соборно литургию без, диакона? Какие действия опускаются диаконом на литургии, когда он служит, но не причащается? Можно ли диакону раздроблять св. дары во время причастного для причащающихся? Может ли диакон раздавать на обедне антидор вместо священника? Можно ли предоставлять, получение антидора свободному разбору предстоящих, а также как быт, если в храме случится народу много, а антидора будет мало? Если несколько диаконов (причащающихся) служат, на одной и той же литургии, то который из них должен потреблять св. дары по окончании литургии, и может, ли когда священник, потреблять св. дары вместо диакона ? Можно ли допускать диакона к участию в отправлении литургии и если он по какой-либо причине не успеет к началу обедни? Как смотреть на омовение рук, совершаемое священниками в некоторых местах на обедне пред причащением св. тайн? О преклонении верующих под св. чашу во время литургии и о закрытии царских врат при окончании богослужения.

§ 121. Случается нередко, особенно в селах, что священники отказываются от соборного служения литургии за неимением диакона. Это не имеет достаточного основания, и особенно неуместно в тех случаях, когда в соборном служении пожелали бы принять участие престарелые или больные священники, которые сами служить не в состоянии, а на соборной литургии удобно могли бы участвовать в совершении таинства и по чину причаститься св. тайнам, а также и в разных торжественных случаях и т. п. В таких обстоятельствах служение соборной литургии одними священниками без диакона может быть совершаемо следующим образом.

Начало литургии пусть полагает первенствующий, и при этом он должен также произносить и первую (великую) ектению по обычаю. Затем следующую ектению (с возгласом) пусть произносит другой священник, третью – третий и т. д. Таким же образом первенствующей после этого сам должен нести евангелие во время малого входа, кадить во время чтения апостола и читать евангелие и сугубую ектению с возгласом. После этого – ектению об оглашенных могут произносить следующие священники и т. д. попеременно до самой херувимской песни. В это время первенствующий снова сам совершает каждение и затем на великом входе сам же начинает поминать Государя Императора и т. д.

По проскомидии, впрочем, может совершать каждение и не первенствующий, если он не проскомисает, а тот, который совершает проскомидию.

Само собою разумеется, что при этом ни один священник не имеет права совершать какое-либо из действий, исключительно усвоенных диакону, как-то: читать апостол среди церкви, или произносить какую-нибудь ектению на диаконском месте и т. п. (Указ Св. Синод. 13 Сент. 1874 г. Сравн. ниже, приложение 5-е под буквой В).

§ 122. Когда диакон по какой-либо законной причине служит обедню, но не причащается, напр. если он вкусил пищи по тяжкой телесной немощи или же служит другую обедню в один и тот же день, в таком случае он: 1) не выходит со священником пред царские врата для чтения начинательных молитв пред проскомидией. Впрочем, при соборных служениях, особенно, когда нет другого диакона это иногда по необходимости допускается; 2) не причащающийся диакон не берет обычного начала у священника пред Благословенно Царство, а только тихо произносит: «Благослови, Владыко» и, получив благословение у священника, целует его руку и отходит на амвон для возглашения: «Благослови, Владыко», читает ектению и т. п.; 3) Подобно этому также не причащающийся диакон не обращается к священнику за молитвой о себе, а равно также и священник к нему, после великого входа, а только таким же образом, как и при начале литургии, произнося: «Благослови, Владыко», получает простое благословение у священника, и отходит на свое место для дальнейшего священнослужения; 4) Во время: «Победную песнь...» не причащающийся диакон не поднимает звездицы, а вместо его делает это священник (и всегда первенствующий); 5) Таким же точно образом вместо диакона, если он служит, но не причащается священник поднимает св. дары на: «Твоя от Твоих...» и только затем каждение престола на: «Достойно есть...» предоставляет диакону по обычаю; 6) Не принято у нас также, чтобы диакон не причащающийся собирал частицы в чашу, и вообще уготовлял св. сосуды во время причастного после приобщения священника. Но это правило не всегда и не везде соблюдается, равно как и существующий в некоторых местах обычай не допускать не причащающихся диаконов выносить св. дары после причастного и возглашать: «Со страхом Божиим...» и т. д. (См. Руков. для С. П. 1860 г. т I. стр. 256 – 258).

§ 123. Есть у некоторых священников обычай, в силу которого они, когда бывает много причастников, для скорейшего раздробления св. частиц допускают в помощь себе при этом также и диаконов, которые подобно священнику берут копие и разрезывают данные части на частицы и т. д. Это совершенно противно ясному смыслу литургии и уставу церковному. Когда священник на обедне раздробляет св. дары для причащающихся, то в этом случае он изображает Иисуса Христа, преломившего св. хлеб и подавшего его св. апостолам. Нечего, разумеется, и говорить, что диаконам входить в это положение ни под каким условием неуместно и неестественно. Напротив того, устав церковный положительно повелевает, что раздробление св. агнца во всяком случае должно быть совершаемо только одним священником, и диаконам при этом предоставляется только право принимать одно молитвенное сердечное участие в этом действии посредством известного возношения: «Раздроби, Владыко, святый хлеб».

Единственное, чем, как должно, могут вспомоществовать в этом случае диаконы священнику, это собирание нарезанных частиц и погружение их в св. чашу по обычаю; но заниматься раздроблением св. агнца на какие-либо частицы диаконам отнюдь возбраняется (Сравн. руководство для С. II. 1864 г. т. III, стр. 455).

§ 124. Под именем антидора у нас в собственном смысле надобно разуметь «остатки от той просфоры, из которой изымается св. агнец для литургии, и которые раздаются тем, кто к причащению св. тайн себя не приготовили» (Новая Скрижаль о лит. св. И. Златоуст, гл. VII, § 90) При этом по обычаю церковному «антидор должен быть вкушаем верующими, как хлеб освященный, натощак и с должным благоговением и при этом не иначе, как в церкви людьми, не находящимися под епитимией (ср. Кормч. книга 2, собора, бывшего во дни Николы, Патр. Конст. на вопросы Иоанна Мниха, ответ 7, 17), также женщинами, свободными от телесной нечистоты и т. п. (Номок. при б. тр. пр. 64). Благочестие требует также, чтобы при вкушении антидора соблюдены были от падения на землю даже малейшия крохи оного» (Словарь ц. богослуж. языка и свящ. обряд. Михайловск. 1866 г. стр. 5–6). При таком высоком значении антидора единственным раздаятелем его народу, подобно тому как и тела и крови Господней, может быть только один священник (священник иже изшед, даст людем антидор, чин литургии) и при том, если литургия совершается соборно, то это должен делать не иначе, как первенствующий из служащих, как это ясно заповедуется в чинопоследовании служения архиерейского (см. чиновн. архиереск.) А потому, разумеется, допускать к раздаянию антидора диаконов положительно нет никакого основания.

§ 125. Тем более нельзя предоставлять получение антидора свободному разбору предстоящих мирских людей во храме (Рук. для С. П. 1869 г. т. І. стр. 259). Но если в церкви случится народу много, а антидора будете мало, то, чтобы удовлетворить всех желающих, священник может, вместе с антидором в собственном смысле этого слова (см. выше § 124), раздроблять для раздачи народу и остальные просфоры, остающиеся от обедни, как-то: Богородичную, девятичинную, и т. п., а также и др. просфоры, не бывшие в употреблении на обедне, и даже простой (конечно только квасной и пшеничный) хлеб не освященный. Но при этом просфоры, не бывшие в употреблении на проскомидии, а также и другой хлеб, предназначенный для раздачи вместо антидора, должны быть предварительно освящаемы окроплением св. воды, и потом уже употребляемы сообразно своему назначению. Ибо, как справедливо замечают некоторые, св. вода «имеет подобное же значение, как и раздаваемый антидор». «Отсюда, как благословенный хлеб и антидор, так и сия вода, освященная у христиан (а вместе с этим и освящаемые ею хлебы, предлагаемые вместо антидора) когда приемлются, должны быть в великом почтении, и возбуждать всех к благоговению» (Новая Скриж. ч. IV, стр. 85, изд. 1835 г. Сравн. Номокан. при больш. требн. пр. 213 Руковод. для С. П. 1869 г. т. 1 стр. 260).

§ 126. Если несколько диаконов причащающихся совершают литургию, то св. дары, по поставлении их на жертвенник, должны быть потребляемы по обычаю тем, который занимает седмицу (если то бывает в монастырях или соборных церквах), или же младшим из диаконов, а в обыкновенных случаях и вообще которым-нибудь из служащих по взаимному соглашению. Не запрещается также при этом потреблять св. дары и служащему священнику, особенно если по старости или по болезни и по другим законным причинам, диакон должен во что бы то ни стало напиться воды, или закусить антидором непосредственно после причащения. Само собою разумеется, что священник в таком случае, причастившись св. тайн, не должен ни пить теплоту, ни закусывать после этого, а делать это только тогда, когда потребит св. дары, как это вообще делается, когда священник служит без диакона, или с диаконом, но не причащающимся, и т. п.

§ 127. Бывает и так, что диаконы, особенно обязанные служить две обедни, в один и тот же день, не могут иногда во время поспевать к следующей обедне, и являются уже по начатии ее, когда священник прочитает первую ектенью, или после малого входа, и т. п. В таком случае священник должен наблюдать, чтобы пришествие диакона не было позже чтения св. евангелия, а в крайности никак не позже херувимской песни. В этих случаях священник может еще допустить диакона к участию в литургии, если пожелает, с тем, чтобы пришедший диакон начинал продолжение ее с того места, на котором священник остановился. Но если диакон прибудет в церковь после великого входа, то допускать его к совершению литургии отнюдь не дозволяется.

§ 128. Известно, что по обыкновенному уставу литургии, излагаемому в наших служебниках, священник обязан омывать руки в течение литургии собственно один раз, тотчас по облачении в священные одежды, пред начатием проскомидии.

Но кроме того в некоторых местах Малороссии, а в особенности в пределах западного края России, и доселе сохранился обычай, в силу которого многие священники и теперь еще омывают руки на обедне другой раз, именно пред «Отче наш», вовремя последней просительной Ектении. Об этом обычае нет указания ни в одном даже из древнейших служебников православных, не исключая в том числе и напечатанных в пределах Юго-западного края России. Потому некоторые думают объяснить происхождение его из служебников униатских, в которых действительно после возгласа: «Благодатию и шедротами…» читается следующее: «Иерей святым тайнам низко поклоняся и, отступив мало на десную страну, омывает персты обоею руку первейшия, ими же касатися имат пресвятаго тела Христова. Отер же я, молится со вниманием: «Во ими Господи Иисусе, Христе Боже наш…» (Сран. Почаевс. служ. 1791 г. стр. 173). Но мы не можем принятъ этого объяснения. Иначе обычай этот не мог бы сохраниться в Киеве, а вместе с этим проникнуть далеко и за пределы Днепра по всей почти Малороссии. При том же изложенное выше постановление униатских служебников есть ничто иное, как буквальный перевод такого же из служебников или Миссалов Латинских, и в этом отношении положительно не имеет ничего общего с омовением рук, совершаемым в нашей церкви, как по месту, так и по способу своего совершения. Ибо у нас омываются в этом случае руки, как мы сказали ДО «Отче наш...» , а не после возгласа: «Благодатию и щедротами…», и священники наши омывают не два или четыре пальца каких-либо, а обе руки вполне, как и в обыкновенных случаях (Подробн. о сем см. Западнорусск. церковная Уния в ее богослужении и обрядах, о литургии св. Златоустого и Василия В. стр. 97). На этом основании обычай этот, по всей справедливости, надобно признать древнейшим и самостоятельным обычаем бывшей киевской митрополии, если не наследованным прямо с востока, то во всяком случае возникшим вообще из благоговейного уважения к св. тайнам и из естественного и разумного опасения, чтобы не осквернить их прикосновением нечистых рук. К тому же есть свидетельство, что в древней православной церкви священники не всегда совершали омовение рук только пред проскомидией, но и «пред самым перенесением даров с жертвенника на престол», остатки токового обычая и теперь еще можно видеть в подобного рода омовении рук, совершаемом архиереями во время херувимской песни (запов. или чиноположен.апост. кН. VIII гл. 11, 12). Кроме сего, обычай омывать руки для священников пред причащением. св. тайнам нельзя назвать лишенным смысла и в настоящее время. Особенно он не только может, но и должен иметь место там, где в церкви по бедности или по другим каким-либо причинам при совершении литургии употребляются простые кадильницы медные, от которых всегда могут остаться следы на руках, требующие очищения ради восприятия св. тайн... Кроме сего во многих местах священнику приходится вынимать на литургии много частиц по желанию прихожан или богомольцев за живых и умерших, и притом не на одной только проскомидии, но и при дальнейшем продолжении литургии (сравн. выше отдел. V, §§ 84 – 86). При этом священнику, как известно, приходится не раз брать в руки поминальные книжки или записки, покрытые пылью и т. п. Вследствие этого, самое простое благоразумие требует, чтобы священники, по необходимости омывали всякий раз руки после этого, и без сомнения, самое лучшее в благоприличнейшее время для такого омовения может составлять чтение просительной ектении, непосредственно пред раздроблением св. тайн, чтобы потом причаститься им в надлежащей чистоте, по уставу церковному (сравн. св. Кирил. Иерусалим. Слово Огласит. V, ч. 2).

§ 129. Обычай преклонять головы во время великого входа есть один из древнейших обычаев в церкви православной (Никол. Кавассила, толков. на литург. гл. XX., также толков. литург. Симеона Солунск. и др.). Учители церковные только издревле заботились о том, чтобы вполне осмыслить это поклонение, и для этого напр. Петр Могила в своем Требнике пишет: «И о сем священник должен по преимуществу учить своих прихожан, чтобы они, когда не литургии Василия или Златоустого св. дары бывают переносимы, не творити поклона до земли (как это заповедуется на литургии преждеосвященной), ибо это еще не освященные дары, а только благословенный хлеб и вино переносится для освящения, а молились только вместе с переносящим священником, преклонив головы, чтобы Господь помянул их в Цартсвии Своем…» и т. д. (Требн. 1646 г. стр. 261, ч. I).

Но кроме этого, есть еще во многих местах нашего отечества обычай, в силу которого некоторые из верующих присутствующие на литургии, не только благоговейно преклоняют головы свои во время великого входа, но и подходит к священнику, чтобы он коснулся подножием св. чаши к голове их. Это делается большей частью для того, чтобы чрез такого рода прикосновение получить исцеление от головной и других болезней, и в этом отношении обычай этот, без сомнения, во многом имеет сходство с таковым же древним и благочестивым обычаем, в силу которого многие из православных благоговейно преклоняют свои головы под св. Евангелие во время молебнов или водосвятии, также на обедне и т. п. И коль такой, обычай этот, конечно, не имеет в себе ничего предосудительного, и потому разумеется, и во всех отношениях заслуживают быть исполняемым для желающих без малейшего прекословия. Священники должны только внушить при этом своим прихожанам, чтобы они в этом случае вели себя, по возможности, спокойно и осторожно, дабы от нечаянного поднятия головы или толчка какого не могло случиться пролития благословенного вина из чаши, и т. п. То же самое, и конечно еще в большой степени, нужно сказать и о существующем в иных местах обычае подклонять головы под св. чашу на: «Всегда, ныне и присно…» при окончании обедни.

Из Учительного Известия. Как вообще миряне должны причащаться святым тайнам во время говения? Можно ли, в случае недостачи, подливать простое вино или всыпать простой хлеб в чашу, когда бы святых даров не доставало для причастников, а также причащать частицами из частей св. агнца с надписанием ?» И хотя напр. в «Руководстве для сельских пастырей» это совершенно не дозволяется, но мы не находим для того достаточных оснований. Сколько известно вообще запасный агнец, приготовляемый в четверток для больных мирян, всегда раздробляется на частицы положительно весь без изъятия, и во всяком случае, без сомнения, всегда будет несравненно благоразумнее со стороны священника, если он для причащения всех готовых ко причащению в данное время возьмет несколько частиц из находящихся в наличности освященных частей, чем когда вместо того станет откладывать причащение кого-либо на другой день, или без всякой надобности возьмет причащать их запасными дарами, как будто бы в частицах, назначаемых для исполнения св. чаши или для причащения священнодействующих, заключается не такое же истинное тело Христово (Сравн. Руков. для С. Изд. 1869 г ч. 1, стр. 260 –262). А еще лучше причащать в случае надобности возможно малыми частицами, тогда достанет для всех.

§ 133. Все священники должны знать, что по обычаю нашей церкви православной, св. причащения всегда могут и должны быть удостоены все православные, не имеющие на себе никакой клятвы или отлучения или запрещения на время от отца своего духовного. Сюда же надобно отнести и отроков, которые начинают исповедываться, и самых малых младенцев, которые сподобляются св. тайнам по вере приносящих их к чаше Господней, во освящение их душ и телес и в приятие благодати Господней.

§ 134. Напротив того, недостойными св. причастия у нас считаются имеющие клятву или отлучение от епископа или запрещение от духовника, также явные грешники, блудники и блудницы, наложниц имеющие, а с ними и самые эти наложницы, открытые прелюбодеи, лихоимцы, чародеи и всякие святотатцы, богохульники и т. п. Таковые, пока не покаются и не принесут плодов достойных покаяния, и не постараются загладить следы своих грехов и соблазнов, ими произведенных, никогда не сподобляются причастия св. тайн, разве только в смертной опасности, и то когда сами того пожелают, и хоть пред смертью принесут надлежащее покаяние (сравн. ниже «О покаянии» Отд. VII, §§ 53, 54)

§ 135. Что касается сокровенных грешников, то с таковыми священник должен поступать с самой строгой осторожностью, чтобы, отлучая их от причастия, не подать повода к какому либо соблазну или подозрению и т. п. (Учит. Извест.). Всего лучше таковым, вместо отлучения от причастия, назначать другие более сокровенные епитимии и затем, когда они и после этого не исправятся, прибегать к более серьезным мерам, и то не иначе, как с разрешения епархиальной власти, чтобы превышением своей власти не произвести какой либо неправды или недоумения, (Дополнение к Учит. Известию. Сравн. ниже, об исповеди, отд. VII, §§ 52, 53).

§ 136. Изумленным или обмершим св. тайны никогда не могут быть преподаваемы, пока они не придут в сознание и в состоянии будут исповедать грехи свои, и святые тайны принять сознательно и с подобающим благоговением (Учит. Известия). Тем более, конечно, ни под каким предлогом священник не должен причащать совершенно умерших: «Ибо, как говорят св. отцы VI-го вселенского собора, писано: приимите, ядите... и т. д., а тела мертвых ни приять, ни есть не могут» (Правило Трульск. собора 83. Сравни Номоканон при б. требнике, прав. 167).

§ 137. Что касается до самого способа приготовления к причастию, какому должны следовать миряне, желающие удостоиться приобщения св. тайн, то в сущности своей они должны наблюдать во всех отношениях то же самое, что вообще полагается в этом случае для священнослужителей, совершающих таинство. (Сравн. выше отделение ІІ-е, статья 1, §§ 4, 6, 8, и след. там же статья 2, §§ 9–11, статья 3, §§ 15–22; статья 4, §§ 24 и 28). При этом все правила, в особенности касательно ночных поллюций (Отд. II, статья 2, § 11), вычитывания древнего правила (там же ст. 4, §§ 14–26), также измовение уст (там же § 28) и т. п. должны быть соблюдаемы непременно всеми верующими так же, как и священнослужителями во всей их полноте и определенности, равно так же как и правила, полагаемые для священников по причащении св. тайн (см. ниже §§ 147, 150, и об изблевании, выше § 111), чтобы в противном случае, вместо благодати Божией, не принять св. даров в суд и осуждение (Дополнение к Учит. Извест. сравн. ниже, об исповеди, отд. IX, §§ 67, 68).

§ 138. Не менее того при этом и священник должен по мере сил своих и знания следить всегда за нравственным состоянием своих чад духовных, и во всех самых безразличных случаях сообразоваться с совестью и нравственными нуждами причащающихся. Если при этом совесть кого либо из них слишком чутка к малейшим греховным движениям и поползновениям сердечным, и он, по благоговейному настроению души своей находит хотя какое либо препятствие к причащению, доколе новыми подвигами благочестия и благоговейной исповедью не уготовит себя, как должно, к достойному принятию св. тайн, то, не насилуя чужой совести, священник может дозволить ему отложить причастие и до другого благоприятного времени с тем, чтобы при этом кающийся снова исповедался, понес надлежащую епитимью и т. п. Но при этом священник должен строго наблюдать, чтобы все это происходило по одному чувству благоговения и глубокого уважения к святыне и т. п. Напротив, если священник заметит, что это происходит от простой мнительности, потому напр., что приготовляющийся ко святому причащению нарушил какое либо правило церковное по неосторожности, как-то напр. проглотил несколько капель воды в уста пред причастием (см. выше § 28), или не мог по какой либо причине прочитать или выслушать все правило церковное (выше § 26), или пропустил по законной причине вечерню или утреню пред причастием и т. п. то священник должен укрепить такового и, не обинуясь, благословить его на причастие с тем только, чтобы он впредь старался быть внимательнее к своему положению и молил Господа, чтобы Он простил ему его грех невольный и сподобил его причаститься св. тайнам во славу Божию и во свое спасение. Впрочем, если и при этом будет какое либо сомнение для кающегося, и священник заметит, что сей последний может причаститься с неспокойною совестью, то он может и сему дозволить отложить причастие до другого времени, пока он не успокоится. Ибо «сомневающийся, – по апостолу, – аще и ясть, осуждается» (Рим. 14: 23).

§ 139. Что касается до иноверцев, как-то: римских католиков, протестантов, раскольников и т. п., которые бы захотели по какому либо случаю принять св. тайны от православного священника, то сей последний может делать это не иначе, как только тогда, когда лицо иноверное, пожелавшее причаститься от православного священника, примет по уставу православие; затем лицо это должно исповедаться по обычаю, и после сего причащаться, как следует (Сравн. чин воссоединения иноверцев, от синода издаваемый). Единственное, что может и должен делать священник в этом случае, это то, что в случае самой крайней необходимости, в виду особенно неминуемой смерти пожелавшего причаститься по-православному, он может исповедать и приобщить такового немедленно, не совершая над ним полного чина присоединения к православию. Но затем, как в том (указанной выше см. § сей же),так и в сем последнем случае, иноверец, удостоившийся причащения св. тайн по-православному, должен оставаться уже православным навсегда, а в случае его смерти, должен быть погребен православным священником, по чину, как лицо православное в собственном смысле этого слова (Дополнение к Учит. Известию. Сравн. выше о миропомаз. Отд. II, § 13) О пролитии крови Господней мирянами во время причащения, см. ниже; отд. VIII ст. 2, § 167.

Решение дальнейших вопросов относительно верующих (Дополнение к Учит. Известию). Как причащаются не служащие священники и диаконы? Как поступать с запрещенными священниками и, диаконами при допущении их до причастия св. тайн? Можно ли причащать причетников в алтаре во время причастия? О причащении младенцев, и каким обр. всего удобнее производить это причащение? Можно ли причащать когда младенцев на преждеосвященной литургии, а также запасными дарами и т.п.?

§ 140. Если не служащий священник или диакон пожелает причаститься св. тайнам во время литургии, то это обыкновенно делается таким образом: священник облачается в епитрахиль и фелонь (или ризу) и надевает поручу хоть на одну правую руку, а диакон облачается по обычаю, в стихарь и орарь с поручами, и затем как тот, так и другой причащаются, как и на обыкновенной литургии, каждый по своему чину, т.е. священник сам берет из дискоса частицу на правую руку, читает над ней определенные молитвы, потребляет как должно и затем причащается отдельно от чаши, по обычаю. Таким же обр. и диакон получает частицу из рук священника, причащается отдельно из чаши и т. д. Надо только заметить, что такого рода причащение допускается только для престарелых и больных священнослужителей. Во всех остальных случаях желающие из них причаститься должны всегда служить сами литургию, если одни не могут, то соборне (Сравн. выше § 121) и затем причащаться, как и все священнослужители, по обычаю.

§ 141. Совершенно престарелые священнослужители, или расслабленные, не могущие ходить в церковь и приступать к престолу Божию, и в особенности страдающие сильным трясением рук, могут причащаться в из рук другого священника, при посредстве лжицы, как и миряне. Только при этом священники, причащающиеся таким обр., должны надевать на себя хоть епитрахиль, как свидетельство их сана. Также точно должны быть причащаемы и опасно больные священнослужители в случае смертной опасности, когда нет надежды на их выздоровление, и они не могут сами причащаться по чину и определению церковному.

§ 142. Что касается того, как должны причащаться состоящие в запрещении от священнослужения священники и диаконы, то на это лучшим ответом может служить следующая превосходная резолюция покойного Филарета митрополита Московского (от 11 февр. 1830 г.): «Поскольку запрещены, то священнодействовать не могут. А поскольку не лишены священства, то по удостоению духовного отца могут быть приобщены св. тайн служащим священником (как миряне, т. е. лжицею, только) во св. алтаре у св. престола, запрещенный священник на правой стороне престола, и запрещенный диакон на левой, с одеянием, на литургию приобщения в рясу тех, которым ряса кроме сего запрещена». (Душеполезн. чтение 1873 г.).

§ 143. Некоторые священники, в особенности во время великого поста, когда у них бывает много причастников и в том числе причащается кто либо из их причетников, то для сокращения времени, причащают последних в алтаре, близ жертвенника или на стороне престола. Это не предосудительно; только надобно, чтобы причетники, причащающиеся таким образом, в особенности когда они стихарные, причащались не иначе, как в стихарях и при том, подобно всем мирянам, по обычаю лжицею, без всяких малейших преимуществ, относящихся к священному сану и положению. В обыкновенных же случаях причетники, стихарные ли то или другие, причащаются, как и простые верующие, пред царскими вратами, по уставу простой лжицею, с соблюдением обычаев, обязательных при этом для всех христиан по уставу.

§ 144. Относительно причащения младенцев у нас существует одно правило, что дети семилетнего возраста причащаются, как и все христиане, только без особенных приготовлений, полагаемых при этом для возрастных, так что с этой стороны причащению младенцев никогда не может препятствовать ни сосание груди или вкушение молока и т. п. Кроме этого у нас еще принято, детей в самом раннем возрасте, причащать одною св. кровью. С наступлением же семилетнего возраста младенцы вступают в возраст отрочества, в котором все силы их нравственные и физические вполне открываются, а потому и касательно причащения св. тайнам, они должны с сего времени подчиняться общим правилам, как и все возрастные верующие без изъятия. (Сравн. выше § 113, 114. Также Свод. Зак. т. XIV, устав о пред. и пресеч. наказаний, статья 24; об исповеди, ниже Отд. I, § 1).

§ 145. Вообще же для большего удобства в причащении младенцев надо наблюдать следующее: 1) никогда не причащать младенцев на преждеосвященной литургии. Некоторые священники в этом случае делают так, что берут частицу тела Христова, придавливают ее лжицей к краям чаши, и получаемою отселе таким образом, по их мнению, св. кровью причащают младенцев, как будто действительною кровью Христовой. Это совсем грешно. 2) Затем родители, подносящие младенца к чаше, должны полагать его лицом кверху на правую руку, а левой придерживать руки дитяти (если оно не спеленано), чтобы оно не ухватилось за лжицу или за чашу, и т. обр. не пролило крови Господней. 3) Если дитя спит, или сомкнет уста так, что само не может или не хочет раздвинуть их, то священник или диакон должны сдвинуть оныя по краям, так чтобы дитя раскрыло ротик, и затем причащать оное, как следует. 4) При этом, чтобы ни малейшая капля вс. крови не осталась не проглоченною, священник должен брать ее в ложечку, как можно менее, и затем, как можно аккуратнее вытирать уста дитяти покровцем, или илитоном, так чтобы даже слюны, возбужденной причащением, не осталось на губках у младенца. 5) Для причащения младенцев (в больших особенно приходах) лучше всего назначить заранее какую либо одну определенную литургию, которую священник должен служить как можно ранее, и затем причащать детей, не торопясь, со всякою осторожностью, чтобы от малейшего недосмотра или поспешности не оскорбить св. таинства и не взять себе греха на душу.

Само собой разумеется, что говоря все это, мы разумеем по преимуществу настоящих грудных младенцев в первые годы их жизни. Но если родители младенца могут засвидетельствовать, что оно удобно может употреблять пищу и сам священник найдет возможность согласиться с этим, то он может тогда причащать такового и св. телом и кровью вместе, разумеется употребляя при этом св. тела как можно меньше, чтобы его удобнее было проглотить дитяти. Так по крайней мере испокон веков ведется не только в пределах бывшей древней Киевской Митрополии, но и во многих местах Великороссии (Сравн. «По Пастырскому Богословию письма» прот. Евгения Попова, одобренные св. Синодом. Пермь 1874 г., стр. 70).

Справедливо поступают те, которые, приобщая младенцев, когда нужно, одною св. кровью, говорят при этом только слова: «Честныя и святыя крови Господа и Спаса нашего Иисуса Христа приобщается младенец NN». Но при этом, равно как и при приобщении детей под обоими видами, когда произносится полная форма обращения к причащающемуся, на словах: «Причащается NN» нужно останавливаться. Затем слова: «Во оставление грехов» исключаются.

§ 146. Младенцев грудных на первых порах их жизни причащать запасными дарами, хотя бы в самой тяжкой необходимости, положительно нет основания, и родители таковых должны всего лучше обращаться по этому вопросу заранее к священнику с просьбой, чтобы он служил полную литургию и на ней приобщил данное дитя св. кровью по обычаю. Но если дитя находится в таком возрасте, что может удобно проглотить пищу, то и его можно причащать, как и взрослых, запасными дарами без всякого малейшего сомнения или препятствия.

Из Учительного Известия (продолжение). Что должен делать священник при окончании литургии? Как должен он потреблять св. дары? О наблюдении за антиминсом и вообще за престолом и жертвенником, чтобы не осталось на них ни малейшей частицы или крупицы тела Христова, и об измовении св. чаши. О свече, которая должна гореть на жертвеннике во время потребления св. даров. Об измовении губы напрестольной и вообще о хранении св. сосудов и вещей, относящихся к совершению литургии в надлежащей чистоте и опрятности. Об отпустах на литургии. Как вообще должен вести себя священник по совершении литургии?

§ 147. Непосредственно по причащении св. тайн, священник или диакон должны со всяким вниманием всыпать с дискоса в чашу остатки Божественного тела, а равно также и все частицы, на нем находящиеся, так чтобы нигде не осталось ни одной малейшей частицы. Для этого все частицы, находящиеся на дискосе, должны быть тщательно стерты антиминсной губою, и при том так, что дискос должен быть всегда истираем не иначе, как над чашей. Также точно священнослужители должны наблюдать, чтобы ни одной малейшей частицы не осталось на антиминсе или на илитоне, и если что останется, то собирать тщательно губою и высыпать в чашу по обычаю. Истрясать антиминс или илитон над огнем или над водой, как это делают некоторые священники, нельзя отнюдь под смертным грехом и под опасностью низвержения, по правилу церковному.

Само собой разумеется, что когда бывают причастники то священники должны высыпать частицы в чашу только после их причащения, чтобы на случай не смешать тела Христова с заздравными и др. частицами и не причастить кого ими последними вопреки заповеди церковной.

§ 148. Также точно особенное наблюдение должны иметь священнослужители, чтобы не осталось нигде ни одной частицы или малейшей капли и во время окончательного потребления св. даров на жертвеннике. Потому священник или диакон должны измывать и выполаскивать чашу не раз, а два, и три, и больше, пока она совсем не очистится, и священник с чистой совестью может вытирать ее губою, или платом, нарочито для этого устроенном. После этого губа эта или плат остаются в чаше, и св. сосуды покрываются честно, чтобы не пылились. При этом во все время причащения на жертвеннике должна гореть свеча неотложно.

§ 149. Если губа илитонная или истиральная (что на жертвеннике) или плат, употребляемый для вытирания чаши, потемнеют и загрязнятся, или запылятся, то таковые должны быть измываемы не кем другим, как только одними священниками или диаконами. При этом измовение это должно быть по возможности частое, чтобы все означенные вещи были всегда чисты, как следует, и при том оно должно быть постоянно производимо в церкви над алтарной умывальницей, а вода, отсель остающаяся, должна быть изливаема или в реку или под св. престол по обычаю. Нечего, конечно, и говорить при этом, что чаша и дискос, и др. сосуды, употребляемые для священнодействия литургии, должны быть всегда сохраняемы в надлежащей чистоте и опрятности; это долг каждого священнослужителя, нарушение которого должно быть всегда подвергаемо строгой ответственности и наказанию

Какие отпуски произносить при окончании литургии, см. ниже, глава дополнительная, приложение 6 под буквой «Ж». Вместе с этим священник должен наблюдать, чтобы диакон никогда не затворял царских врат в конце литургии, пока певчие не пропоют многолетия Государю Императору и пр. (См. Руков. к Изуч. Ц. Устава, св. Михайловского, стр. 151, § 14).

§ 150. Наконец, по совершении Божественной литургии и по потреблении св. тайн, пред совлечением священных одежд или по совлечении их, священник, не исходя из алтаря, должен со вниманием прочесть, или выслушать читаемые другим, благодарственные «молитвы по причащении», и потом, вышедши из храма, не сразу предаваться мирским занятиям, но по возможности сохранять благоговейное настроение хотя бы течение нескольких часов, размышляя, сколь великого дара удостоил его Господь в таинстве причащения и прося Господа, чтобы Он простил ему его недостоинство, и во всю жизнь его сподоблял всегда этой неизреченной благодати. Также точно в течение этого дня священник, а равно и диакон, служащий с ним, должны тщательно сохраняться от излишнего ядения и пития и сна, а если кто имеет жену, то и от телесного совокупления; и вообще от всякой плотской любви чести ради и любви Царя небесного, которого приняли в храм и обиталище души своей.