Глава XXII. О Первом послании к Тимофею

Св. Тимофей, ученик и ревностнейший сотрудник Апостола Павла, родился в Ликаонии, малоазийской области, в городе или Листре, или Деверии. Отец его был еллин, мать Евника из Иудеи христианка (Деян.16:1–4, сн. 2Тим. 1:5). Попечением матери Тпмофей был наставлен сперва в законе иудейском (2Тимоф. 3:15), а потом и евангельском (Деян.16:1). Когда Апостол Павел был в Дервии и Листре, тогда христиане тамошние представили ему Тимофея, как ученика отличного по сведениям и благонравию. Апостол принял Тимофея в число своих учеников и обрезал Иудей ради сущих на местех оных (Деян.16:3), чтобы таким образом не подать им никакого повода к нареканию. С сего времени Тимофей сделался неотлучным спутником и исполнителем его поручений к разным церквам. Когда Павел освободился от первых уз и когда сам Тимофей, подвергшийся также узам, получил свободу (Евр. 13:23), тогда Тимофей сопровождал Павла в последнем его апостольском путешествии и обозрении греческих и малоазийских церквей и, по свидетельству истории, сделался первым епископом ефесским или Τὴς ἐν Ἐφεσῳ παρακίας, по выражению Евсевия,²⁰⁶ быв рукоположен от Апостола Павла (1Тим.4:14; 2Тим.1:1). Та же ревность, которой отличался Тимофей, как сотрудник, ознаменовала епископское его служение и была причиной мученической его кончины. Во время праздника (называемого Катагогиум, 22 января), когда язычники, как бы неистовые, бегали по городу с идолами и дреколием, раздраженная обличением Тимофея толпа напала на него и забросала камнями. Время мученичества Тимофея достоверно не известно. Полагают, что Тимофей епископом ефесским был около 15 лет. Поэтому кончину его надобно относить к 80 году по Р. X. А некоторые, думая в ангеле ефесской Церкви (Апок. 2:1–7) видеть св. Тимофея, говорят, что кончина его последовала около 97 года по Р. Х.,²⁰⁷ В царствование Конcтанция св. мощи его перенесены в Константинополь и положены в храме св. Апостолов вместе с мощами Евангелиста Луки и Андрея Первозванного.

Важная и многотрудная должность епископа возложенная на юного Тимофея в столице идолопоклонства и развращения, побудила Апостола через послание научить его како подобает в дому Божии жити, яже есть церковь Бога жива (1Тим. 3:15), и с тем вместе придать ему больше важности перед паствой (1Тим. 4:12). Апостол, без сомнения, предвидел, что некоторые из ефесских христиан, особенно уверовавшие из иудейства, могут пренебрегать Тимофея по причине его молодости (1Тим. 4:12) и языческого происхождения, и потому в своем послании предписал ему такие правила управления Церковью, сообразуясь с которыми юный Тимофей мог снискать уважение, подобающее мудрому и опытному пастырю (1Тим. 1:18). Сие послание к Тимофею называется первым, в отличие от второго, написанного впоследствии тем же Апостолом и к тому же Тимофею.

Сообразно с обстоятельствами написания первого послания Апостол раскрывает в оном обязанности предстоятеля Церкви в трех главных отношениях: 1) в отношении к главным занятиям в Церкви; 2) в отношении к лицу самих служителей Церкви, месту их служения и их назначению, и 3) в отношении к благочинию церковному. Поэтому и самое послание имеет три главный части, за исключением краткого вступления (1:1, 2) и заключения (6:20. 21).

I. Правила относительно занятий церковных (1:3; 2:15).

Первое занятие предстоятеля Церкви есть проповедание слова Божия. В сем проповедании должно избегать предметов, не приносящих прямого назидания в вере (1:3,4). Ибо цель проповедания или увещания есть любы от чиста сердца, и совести благия, и веры нелицемерныя, иначе проповедник может уклониться в суесловие (1:5–11). Сущность проповеди должна состоять в преподании учения о пришествии Иисуса Христа для спасения грешников, так что из хульников и гонителей он устрояет себе верных служителей (1:12–17). А в прохождении сей обязанности должно быть усердным, сохранять истинную веру и чистую совесть (1:18–20). Второе занятие в церкви есть общественная молитва. Молиться должно за всех, но преимущественно за царя и всех начальствующих (2:1–7). Молитву можно совершать на всяком месте, воздевая чистые руки без гнева и сомнения; женщины на общественную молитву должны являться в пристойной одежде, со стыдливостью, украшая себя не плетением волос или золотом и одеждами, но добрыми делами; и должны учиться в безмолвии со всякой покорностью; а учить женщине и властвовать над мужем не позволяется (2:8 –15).

II. Правила относительно служителей церкви, места их служения и их назначения (3:1; 4:16). Здесь представляется образец совершенства служителей Церкви, и для сего исчисляются качества и свойства, необходимые в лице епископа (3:1–7), диакона и диакониссы (3:8–13). Потом, обращая речь к Тимофею, а в лице его ко святому пастырю, Апостол дает надлежащее понятие о месте его служения как доме Божием, который есть церковь Бога жива столп и утверждение истины (3:14,15); заповедует проповедовать тайну воплощения Бога (3:16), ограждать себя в других от еретиков. (4:1–5), питаться добрым учением, принятым от Апостола (4:6), упражняться в благочестии, которое на все полезно (7 – 10), быть образцом доброго поведения (4:11–12) и постоянно заниматься чтением, наставлением и учением, преуспевая в даровании, получаемом с возложением рук священничества (4:13–16).

III. Правила касательно благочиния церковного (5:1; 6:19). Здесь Апостол преподает наставление о том, как кого из пасомых поучать и наставлять по различию возраста (5:1, 2); каких вдовиц избирать на служение Церкви в качестве диаконисс (5:3–16); как поступать с пресвитерами исправными и согрешающими 5:17–21); как поступать при их рукоположении (5:22–25); чему учить рабов (6:1–5); за сим, указав, что великий прибыток быть благочестивым и довольным, Апостол показывает, что хотящии богатитися впадают в искушение, во многие безрассудные и вредные похоти и сами себя поражают многими скорбями (6:6–10); а человеку Божию прилично обогащаться правдой, благочестием, верой, любовью, кротостью точным исполнением своих обязанностей, ожидая пришествия Господня (6:11–16); посему богатым должно внушать, чтобы они не полагались на богатство ненадежное и употребляли оное на дела благотворительности, чтобы таким образом они могли достигнуть жизни вечной (6:17–19).

В заключении послания Апостол предлагает как бы сокращение всего вышесказанного, заповедуя хранить залог веры и отвращаться негодного пустословия и прекословий ложно так, называемого знания (6:20, 21).

Апостол Павел оставил или умолил Тимофея пребывати в Ефесе, идый в Македонию (1Тим. 1:3), очевидно, во время четвертого своего путешествия, по освобождению и от первых уз (Фил. 2:24); ибо во время третьего путешествия Тимофей не остался в Ефесе, а был послан в Македонию еще до выхода Павла из Ефеса (Деян.19:22; 2:1–7), А посещение церквей малоазийских и греческих во время четвертого путешествия относится к 64 или 65 году по Р. X. Поэтому, вероятно, первое послание к Тимофею написано около 65 года по Р. X. или из Македонии, куда Апостол прошел тогда, по собственному указанию (1Тим. 1:3), или из Лаодикии, города фригийского, как свидетельствуют подписи на древних рукописях сего послания.

Примеч. Некоторые полагают, что первое послание к Тимофею написано прежде первых уз на следующем основании. В Деяниях Апостольских упоминается о двукратном пребывании Апостола Павла в Ефесе: после первого он отправился в Иерусалим (Деян.18:19–25); после второго отправился в Македонию (Деян.19:1–20). А поскольку и в послании сказано, что после сего второго пребывания Тимофей оставлен в Ефесе на пути в Македонию (1Тим. 1:3), то, очевидно, оно написано прежде первых уз, около 58 или 59 года по Р. X., тем более, что во время написания послания, как видно из содержания оного, Церковь ефесская не была устроена; а прощаясь с пресвитерами ефесскими, Апостол Павел представляет сию церковь благоустроенной (Деян.20:17–38). См. Воскр. Чтен. 1851 года № 27. Но книга Деяний Апостольских ясно показывает, что после вышеупомянутого второго пребывания Апостола Павла в Ефесе Тимофей предшествовал ему в Македонию, а не оставался в Ефесе (Деян.19:22), и после того был в числе спутников Павловых (Деян.20:4); равным образом неустройство ефесской Церкви, будто бы очевидное из первого послания, произведено лжеучителями, и Тимофей оставлен в Ефесе увещевать некоторых, чтобы они не учили чуждому (1Тим. 1:3), Следовательно мнение о написании сего послания прежде первых уз не имеет твердого основания.