Глава XVI. О послании к галатам

Галатией в древности называлась небольшая область Малой Азии, или Анатолии, неподалеку от южного берега Черного моря, между Понтом, Каппадокией, Фригией, Вифинией и Пафлагонией, на месте нынешней области Гелас (по наименованию от турок). Галатией область сия называлась от имени своих жителей галатов. Таким именем, по свидетельству Лактанция,¹⁹² греки называли галлов по причине белизны их тела. Когда и по какому случаю некоторые галлы оставили свое отечество и заняли сию часть Малой Азии – достоверно неизвестно. Свида полагает, что Галатию занял остаток тех галлов, которые напали на Рим под предводительством Бренна. Будучи отражены Камиллом, они ушли в Грецию, потерпели большой урон от сильного града во время своего покушения ограбить Дельфы; наконец пришли к берегам Черного моря и, с дозволения одного из царей пергамских, поселились между туземными жителями, греками, около 238 г. до Р. X.¹⁹³ Поэтому некоторые думают, что они первоначально назывались галлогреками, а потом, по сокращению сего имени в народном употреблении – галатами. За 26 лет до Р.Х. (А. И. С. 729). В царствование Августа Галатия обращена в римскую провинцию и подчинена пропретору и римским законам. Вслед за колониями греков и других подданных Римской Империи, привлекаемых в Галатию (вероятно опустошенную римскими войсками) плодоносием страны и торговым местоположением оной, там поселилось довольно большое количество евреев.¹⁹⁴ Таким образом население Галатии ко временам апостольским составилось из евреев и язычников. Из истории Деяний Апостольских видно, что во второе путешествие, на пути из Дервии и Листры, Апостол Павел был в Галатии с проповедью Евангелия (Деян.16:6). Потом в третье путешествие на пути из Антиохии в Ефес проходя по порядку малоазийские области, Апостол снова посетил Галатию чтобы утвердить учеников в преподанной им вере (Деян.18:23; 19:1). Весьма вероятно, что и Церковь галатийская, подобно населению страны, состояла из иудеев и язычников (Гал.3:23,24,28; 4:1,3,8,9; 5:2,3).

Галатийцы, по отзыву Апостола, с таким усердием и с такой любовью принимали его, что слушали как Ангела Божия или как самого Иисуса Христа, так что готовы были, очи свои извертевши, отдать ему, если бы то было возможно (Гал.4:14, 15). Но вскоре по отбытии Апостола (Гал.1:6), как замечает св. Златоуст, некоторые из уверовавших иудеев, но еще державшиеся иудейства, и вместе надменные честолюбием, желая присвоить себе достоинство учителей, пришли к галатам и учили, что должно обрезываться, хранить субботы и новомесячия и не принимать Павла, все сие отвергающего; чего, напротив, не запрещают, говорили они. Петр, Иаков и Иоанн Первоверховные Апостолы и со Христом бывшие; чего и в самом деле они не возбраняли. Впрочем, они поступали так не потому, чтобы хотели защищать обычаи иудейские, но только по снисхождению к слабости уверовавших из иудеев. Но лжеучители, не открывая причин, по которым другие Апостолы делали сие снисхождение, обольщали слабых, говоря, что не должно слушать Павла: ибо он только вчера, или еще ныне явился; Петр же и сущие с ним суть первейшие Апостолы. Притом он апостольский ученик, а те Христовы; он один, а тех много и они столпы Церкви.¹⁹⁵ поскольку в Церкви галатийской была довольно значительная часть иудеев, привыкших к ветхозаветным обрядам и неохотно оставлявших оные, то сие лжеучение нашло между ними немалочисленных приверженцев. Простирая замыслы далее и желая всю Церковь галатийскую подчинить своему владычеству, иудействующие учители говорили, что и самого Павла видели исполняющим иудейские обряды и что он будто бы в разных местах учит различно, применяясь ко вкусу большинства слушателей (Гал.1:10) в Галатии, говорили они, из угождения язычникам уверовавшим, так как их больше, проповедует свободу от закона обрядового, а в других церквах и он проповедует обрезание (Гал.5:11), Таковы внушения лжеучителей, будучи поддерживаемы самими галатами, христианами из евреев, имели желаемый ими успех: весь народ воспламенился; члены галатийской Церкви стали склоняться на сторону иудействующих и на Апостола Павла стали смотреть как, на своего врага (Гал.4:16). Вместе с уклонением от истины между ними начались распри и раздоры (Гал.5:15, 16); все здание галатийской Церкви, по замечанию Златоуста¹⁹⁶ восколебалось и угрожало падением. Узнав о таком бедственном состоянии галатийской Церкви, Апостол, не умедлил уврачевать раны оной приличным посланием отвечая на все обвинения лжеучителей.

Лжеучители, возмутившие галатийскую Церковь, во-первых, подвергали сомнению апостольское достоинство св. Павла и чистоту источника проповедуемого им учения, и во-вторых доказывали, что с принятием христианства не должно оставлять обрядов и постановлений ветхозаветной Церкви. Поэтому в первой, или вероучительной части своего послания, Апостол преимущественно отвечает на эти обвинения: 1) Божественность своего апостольства доказывает обстоятельствами своего обращения и призывания; а чистоту источника истинного своего учения оправдывает своей историей, бывшими ему от Бога откровениями и сношением с другими Апостолами (1:6; 2:21); 2) Свободу христиан от обрезания и прочих ветхозаветных обрядов доказывает: а) тем, что ветхий закон, по премудрому совету Божию, дан народу грубому с целью образовать его нравы и руководить к достойному принятию обетованного Мессии, следовательно, по пришествии Мессии должен быть оставлен (3:19; 4:31). Во второй, или нравоучительной части послания, Апостол убеждает галатов хранить чистоту и целость преподанного им учения и более всего заботиться об исправлении своих нравов. Тем же убо дóндеже время имамы, да делаим благое ко всем паче же к присным к вере (5:1; 6:10). В некоторых местах, особенно в нравоучительной части, Апостол, по требованию обстоятельств, делает некоторые отступления от главного предмета для того, чтобы опровергнуть какое-нибудь частное лжеучение или какую-нибудь клевету лжеучителей (напр. 4:8–21; 5:11,12). Итак, кроме вступления (1:1–5) и заключения (6:11–18) в послании к галатам две главные части: вероучительная (1:1; 4:31) и нравоучительная (5:1; 6:10).

В самом послании к галатам нет ясного указания времени и места написания оного. На большей части древних рукописей оного находится подпись: πρὸς Γαλάτας ἐγράφη ἀπὸ Πώμης. Сию подпись некоторые хотят подтвердить тем, что в самом послании Апостол упоминает о язвах Господа на своем теле (Гал.6:17), Но Апостоле всегда мог сказать сие о себе, потому что всегда носил мертвость Господа на теле своем (2Кор.4:10). Большого доверия достойно мнение, переданное Церкви, по замечанию Экумения (в толковании на сие послание), древними церковными писателями, что послание к галатам написано в Ефесе, во время двухлетнего пребывания Апостола в сем городе. Из книги Деяний Апостольских известно, что Апостол Павел, дважды был в Галатии (Деян.16:6; 18:23; 19:1). Поскольку же при втором посещении не упоминается об отпадении галатов, то, очевидно, оно случилось после второго послания (бывшего около 55 года по Р. X.); и в самом послании находятся черты, оправдывающие таковое заключение (Гал.3:4, 5, 7. сн. 1:6). Притом это отпадение случилось вскоре после второго посещения апостольского; ибо Апостол жалуется на скорость перемены галатов (Гал.1:6). А из Галатии после второго посещения оной, Апостол отправился в Ефес (Деян.18:23; 19:1) и там пробыл два года (Деян.19:10). Следовательно время скорого отпадения галатов надобно отнести к сему двухлетнему пребыванию Апостола Павла в Ефесе. Поскольку же нельзя предполагать, чтобы Апостол не поспешил преподать заблуждавшим нужные наставления, то, очевидно, и послание, содержащее сии наставления, написано в Ефесе около 57 года по Р. Хр.

Послание к галатам излилось из глубины сердца, объятого справедливым гневом и скорбью о несчастном состоянии учеников, прежде столь преданных, в порыве пламенной ревности о их спасении. Отсюда в этом послании тон строгий, речь сильная и отрывистая, доходящая до выражений резких (3:1). «А что сие послание действительно исполнено гнева, это всякому можно видеть, и бегло прочитав оное», говорит св. Златоуст.¹⁹⁷ Автограф сего послания был писан рукою самого Апостола, Видите, колицими книгами писах вам моею рукою (Гал.6:11). Это, по замечанию св. Златоуста, «служит свидетельством великой его искренности и любви. Другие послания сам он только диктовал и подписывал, а писал другой, как это видно из послания к римлянам, в конце которого сказано: Целую вы и аз Тертий, написавый послание сие о Господе (Рим.16:22). А послание к галатам все написал Апостол сам. И это сделал он не по одной только любви к ним, но вместе для отвращения злого подозрения…, чтобы представить о себе письменное свидетельство. Словом же «колицими» (πηλίκοις), кажется мне, он указывает не на обширность послания, а на недостаток изящества в почерке, как бы так говоря: хотя я не умею красиво писать, однако же принужден написать сие послание собственной рукой, чтобы заградить уста клеветникам!».¹⁹⁸ По содержанию своему послание к галатам сходно отчасти с посланием к римлянам, отчасти со вторым посланием к коринфянам.