Семья. Образование
Александр Дмитриевич Беляев родился 4 августа 1849 года в Раненбурге Рязанской губернии (сейчас это Чаплыгин Липецой области) в семье священника. Учился в Рязанской духовной семинарии, затем в Московской духовной академии (МДА), которую закончил с отличием в 1876 году по богословскому отделению со степенью кандидата.
Преподавательская, научная и общественная деятельность
С сентября 1876 года приват-доцент кафедры догматического богословия МДА. В 1880 году за сочинение «Любовь Божественная. Опыт раскрытия главнейших христианских догматов и начало любви Божественной» удостоен степени магистра богословия, избран доцентом МДА. Около года читал по совместительству лекции по патристике.
В 1899 году стал доктором богословия (по совокупности трудов и за диссертацию «О безбожии и антихристе»). С ноября 1901 года заслуженный ординарный профессор МДА, в 1905 году избран членом правления МДА. С 1907 года председатель совета Братства преподобного Сергия Радонежского для вспомоществования нуждающимся студентам и воспитанникам. После окончания 1910/11 учебного года в отставке. Участник всероссийских Археологических съездов с 1887 по 1899 годы. Участвовал в публичных богословских чтениях Общества любителей древней письменности в Москвеу. В 1918–1919 годах вернулся к преподаванию в Московской духовной академии.
Научные взгляды
научные труды Беляева посвящены догматическому богословию. В магистерской диссертации «Любовь Божественная» Беляев ставил перед собой задачу построить догматическую систему на основании одного принципа, выводя из любви Божественной все важнейшие христианские догматы. Диссертацию предваряла публикация работ «Любовь Божественная творящая или всесозидающая» и «Любовь Божественная спасающая или воссоздающая человечество», в которых Беляев приходил к выводу об основополагающем значении любви Божественной в сотворении мира и человека, спасении человека и его воссоздании как нового творения, освящении в теснейшем и неразрывном соединении с Богом в союзе любви. Для диссертации Беляева характерен поиск внутреннего единства, а не только внешней систематической стройности. Особое внимание автор уделил психологическому аспекту в жизни Спасителя и вопросу о «кеносисе», уничижении, Христа. Работа вызвала неоднозначную реакцию среди церковных ученых: наряду с полным одобрением и высокой оценкой были и критические высказывания. В «Путях русского богословия» (1937) протоиерей Георгий Флоровский ставил в вину Беляеву излишнюю склонность к «нравственному» толкованию догматов, влияние немецкого богословия, «пренебрежение к отеческим творениям», рассудочный психологизм и преувеличенную заостренность внимания на внутренней борьбе Спасителя в Гефсиманском саду. Вместе с тем он отметил то, что проблема «кеносиса» была впервые поставлена в руссском догматическом богословии. Пытаясь вывести все догматы из одного принципа (любви Божественной), Беляев не различал реальную любовь и отвлеченное понятие любви, понимая под «любовью» то онтологическое свойство, то нравственное качество.
Докторская диссертация «О безбожии и антихристе» — энциклопедический труд, в котором собрано и прокомментировано всё, что писалось или говорилось об антихристе, признаках и времени его пришествия, начиная со времен апостольских и кончая мнениями и толкованиями православных, католических и протестантских богословов. Беляев сделал попытку рассмотреть и проанализировать понятие и явление «безбожия» в мире, его виды и признаки. Беляев уделил внимание историческим причинам, масштабам и особому характеру безбожия XIX века. Автор рассматривал наиболее явные из эсхатологических мест и разделов Священного Писания и основанные на них учения святых отцов и учителей Церкви о последних временах и сопутствующих им событиях (отступление от веры в Бога, явление антихриста, мерзость запустения на святом месте и т. д.). Особое внимание он уделил изложению различных точек зрения на время явления и срок царствования антихриста, характер его личности и деятельности. По этому вопросу Беляев приводил мнения и толкования богословов II–XIX веков в исторической последовательности. Беляев рассмотрел труды и учения об антихристе святителя Иринея, еп. Лионского, священномученика Ипполита Римского, Кирилла I, патриарха Иерусалимского, преподобного Ефрема Сирина, святителя Иоанна Златоуста, блаженного Феодорита, еп. Кирского, преподобного Иоанна Дамаскина, святителя Феофана (Говорова), Затворника, и многих других.
Посвятив главу анализу мнений католических богословов, Беляев особенно подробно рассмотрел учение протестантов о папе-антихристе. Автор указал на крайний субъективизм и произвол в толковании соответствующих мест Священного Писания протестантскими богословами и видел в этом общий принцип протестантизма. Беляев подчеркивал особое значение разбора протестантского учения о папе-антихристе для русского полемического богословия, так как это учение было распространено в России, на Украине и в Белоруссии.
Выводы по теме исследования Беляев сформулировал в виде 105 тезисов. Он признал, что «учение Священного Писания как о лице, действовании и царствовании антихриста, так и о времени и признаках его пришествия, очень таинственно и открыть его истинный и полный смысл очень трудно». По этой причине «в учении о лице антихриста, о его царствовании и о времени и признаках его пришествия нет ни одного пункта, который бы всеми богословами был понимаем одинаково». Главный тезис Беляева — безбожие и зло в мире растут и зримо торжествуют с середины. XVIII века., но последние времена пока далеки, так как добро еще обладает силой и Евангелие проповедано не всем народам. Однако в будущем безбожию суждено набрать еще большую силу, и конец мира будет ознаменован беспредельным торжеством зла. Последний период истории Беляев разделял на 2 этапа: на первом будут появляться лжехристы и обольстители, будут войны, голод, землетрясения и всякого рода бедствия; на втором — еще более умножатся лжепророки, будут преследовать и предавать мучениям за имя Христово, но и добро будет противиться нечестию и лжеверию, что проявится в усиленной проповеди Евангелия по всей вселенной. Последний этап закончится вступлением антихриста на царствование, которое продолжится 3,5 года, за это время Израиль, как полагал Беляев, обратится ко Христу, и затем наступит конец мира.
Диссертация «О безбожии и антихристе» получила высокую оценку среди современных Беляева богословов не только как безусловно заслуживающая степени доктора богословия, но и представляющая особую ценность для русской богословской науки своей глубиной, систематичностью, строго православным взглядом, разносторонностью использованных материалов. Отдельные положения работы тем не менее подверглись критике: в частности, критиковался тезис Беляева, что перед пришествием антихриста будет постепенно оскудевать благодать в человечестве и Иисус Христос и Святой Дух удалятся «от среды погруженного в нечестие и безверие мира».
Современниками работа Беляева оценена высоко с научно-богословской и с практической точки зрения как необходимая настольная книга для священников, миссионеров и тех, кто интересуется богословскими вопросами. Диссертацию предваряла публикация отдельных ее глав в журналах «Богословский вестник» и «Вера и разум» в 1893–1898 годах. В 1902 году работа была удостоена премии митрополита Макария (Булгакова) от Святейшего Синода.
Среди богословско-полемических работ Беляева представляет интерес цикл статей в журналах «Вера и разум» и «Русское обозрение» в 1896 году, вызванный энцикликой Римского папы Льва XIII 1894 года с призывом к соединению православных и других христианских конфессий с католиками. Подробно разбирая причины отпадения Запада от Церкви с исторической и догматической точки зрения, Беляев пришел к выводу, что до тех пор, пока католицизм придерживается догматов, не соответствующих учению древней Церкви, соединение невозможно. К этим статьям примыкал очерк, посвященный 300-летию Брестской унии, в котором Беляев писал о том, что насильственные попытки церковной унии не несут ничего, кроме страданий, отступлений от веры и губительных компромиссов. Он убеждал читателей в ложности и опасности призывов папы Льва XIII к единению.
Ряд статей и лекций Беляева посвящен истории религии и библейской тематике. Наиболее значительная из них — диссертация для получения звания приват-доцента «Идея единобожия в Ветхом Завете». Полемизируя с рационалистическими утверждениями, что древние евреи до вавилонского пленения не знали строгого монотеизма, но, подобно другим народам, либо поклонялись многим богам, либо имели натуралистическое представление о Божестве, Беляев последовательно доказывал, что идея единобожия была центром всего ветхозаветного вероучения, основанием государственной, общественной и религиозной жизни древнего Израиля.
Скончался А. Д. Беляев 29 октября 1919 года в городе Сергиеве (ныне Сергиев Посад).
