Подготовка и оценка катехизации
Антоний Длугош

Представленная брошюра принадлежит перу католического епископа. Поэтому не все предлагаемые здесь методы могут быть приемлемы для православных катехизаторов.

Предисловие

Почти четверть века назад, на Международном Катехетическом Конгрессе в Риме, среди прочих участников выступил с докладом французский теоретик катехизации свящ. Жозеф Коломб (Colomb). Одна мысль, которую он настойчиво повторял, несомненно, запала в память слушателей, даже если они не очень хорошо знали французский язык: «Fidelite a Dieu, fidelite a l`homme!» («Верность Богу, верность человеку!»).

В книге епископа Антония Длугоша «Подготовка и оценка катехизации» эта мысль ясно выражена. Верность Богу – это верность Библии, Литургии, Преданию и Учительству Церкви. Верность человеку – это чуткое отношение к нуждам и чаяниям человека, в особенности человека молодого, это старания катехизаторов откликнуться на них в духе веры. Автор книги не только сохраняет верность этим двум направлениям, но и описывает методику, с помощью которой можно осуществлять эту прекрасную мысль в приходской катехизаторской деятельности. Книга начинается с актуального вопроса – с «библиотечки катехизатора», в которой заботливо собираются катехетические материалы, аудио- и наглядные пособия. Уже здесь критерии отбора материалов – это двоякая, но, в конечном счете, единая верность. Антоний Длугош справедливо замечает: «Если бы не изучались проблемы человека, не удалось бы сохранить верность не только человеку, но и Богу» (с. 14). Эта мысль, переданная языком катехизации , звучит в Послании апостола Иоанна: «Кто говорит: Я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин 4, 20). Для достижения этой цели используются различные формы катехизации и критерии оценки катехетических встреч. Приведенные в книге 17 критериев – это конкретное «испытание совести» для каждого катехизатора – как священника, так и мирянина (с. 42).

В процессе катехизации у катехизируемых должна произойти личная встреча с Богом в Иисусе Христе. Здесь особенно важна позиция катехизатора, который «будучи пророком, должен всегда помнить, что он не только учитель, но, прежде всего, свидетель возвещаемых истин веры» (с. 61).

Большая часть книги посвящена катехетическим методам и может оказать практическую помощь, т.к. здесь приводится не только теория, но и многочисленные способы использования этих методов. Описывается много драматургических, экзегетических (интерпретационных) методов: библейское повествование, парафраза, метод Доуэлла (Dowell) с таблицами книг Библии и цитатами. Из экзистенциальных методов, повышающих активность учеников, особенно эффективным считается метод Вестероса (Vasteras), в котором используются вопросительный и восклицательный знаки, а также стрелки. Его можно успешно применять при индивидуальном вдумчивом чтении Священного Писания. Таких разнообразных практических методов около ста! С этим богатым материалом можно постоянно экспериментировать, выбирать что-то новое, объединять различные методы, не утомляя ни себя, ни катехизируемых. Даже названия некоторых методов вызывают любопытство и наводят на размышления: библейское интервью, тематический и биографический этюд, анализ писем, речей, метод Филиппа на основе фрагмента из Деяний Апостолов (8, 4-13), аукцион, викторина, а также различные виды оценки образа жизни с точки зрения Евангелия.

Дидактические методы, по форме близкие к обучению в школе – ценный инструмент в работе катехизатора. Здесь я хочу вспомнить свой опыт работы в школе в 50-х годах, когда моим учеником был автор книги. Тогда появилось распоряжение писать конспекты. Через некоторое время на мои занятия пришел школьный инспектор (хотя прошло уже 40 лет, я до сих пор помню его фамилию) и спросил, пишу ли я конспекты. Я показал. Он их внимательно прочитал и спросил, откуда у меня эта схема… Я честно ответил, что взял ее из… журнала Glos Nauczycielski. Он очень удивился, что она «подходит» для урока религии. Возможно, это была слишком «школьная» схема, но тогда меня похвалили за конспекты перед всем педагогическим коллективом. Следовательно, можно в полном объеме использовать самые разнообразные методы дидактики.

Свящ. Людвик Важибок

I. Пророческая миссия Церкви

Человека называют «существом общественным», и с рождения до смерти он живет в различных группах, которые влияют на его жизнь, формируют характер, готовят к профессиональной и общественной деятельности. Наряду с семьей значительную роль в этом воспитании играет Церковь.

Отцы Второго Ватиканского Собора отмечают: «Богу угодно, чтобы мы спасались не по одиночке, а целой общиной»1. Вначале Он призывает Авраама2 вступить в общение и подружиться с Единым Богом. Затем связь с Богом укрепляется в семьях патриархов Израиля, чтобы принести плоды в виде союза (завета), заключенного на горе Синай3 во время путешествия израильтян под предводительством Моисея в землю обетованную. Знаками связи с Богом, спасшим народ, стал Ковчег Завета со скрижалями, а после завоевания Ханаана – храм в Иерусалиме, построенный Соломоном.

Люди, особо призванные Богом – патриархи, Моисей, Иисус Навин, судьи, пророки и цари – свидетельствуют о присутствии Бога и Его единении с Израилем. Богодухновенные авторы подчеркивают тайну избранности Израиля и любви Бога к нему: «Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас; ибо вы малочисленнее всех народов; но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим» (Втор.7:6). В общине избранного народа осуществлялись служения, которые Иисус Христос передал Своей Церкви: пастырское, исполняемое патриархами, судьями и царями; священническое, исполняемое Моисеем, а затем Аароном и его потомками, а также пророческое, в котором участвовали Моисей и многочисленные пророки. Все служения способствовали освобождению от политического гнета и греха, то есть вели к спасению5.

Создавая Свою Церковь как общину спасения, Иисус Христос поручил ей эти три важнейшие миссии: пастырскую, священническую и пророческую. По воле Иисуса Христа Церковь иерархична6. Епископы и священники помогают Папе управлять ею и опекать ее. Священническую миссию исполняют священники и диаконы, совершая таинства. Пророческую миссию, цель которой – проповедовать Слово Божие, исполняют люди, получившие на это особое разрешение. В пророческой миссии Откровение Бога передается через евангелизацию, проповедь и катехизацию7. Задача катехизации – помочь как общинам, так и отдельным верующим прийти к зрелой вере8. Вера включает в себя аспекты: воли, чувственный и интеллектуальный. Последний связан с постепенным познаванием всех Богооткровенных истин, важнейший источник которых — Священное Писание9.

В исполнении пророческой миссии Церкви следует принимать во внимание ту ситуацию, в которой проводится катехизация, чтобы в результате ее произошла встреча человека с Богом10. Катехизация готовит к личной встрече с Богом тех, кто под руководством катехизаторов размышляет о своей жизни, учитывая то, что предлагает им Бог. Интерпретация экзистенциальных проблем катехизируемых, основанная на ответе Бога, должна помочь им принять конкретное решение11. Плодотворность пророческой миссии зависит от ответа участников группы, их волеизъявления, эмоционального отклика и конкретного поступка12. Катехизация выполняет свою задачу лишь в том случае, если сохраняет верность Богу и человеку13.

Сохранение верности Богу зависит от правильного понимания библейской керигмы, призыва Бога и научения, адресованного катехизируемым. Библейская керигма отражает замысел Бога спасти всех людей. Божественный план спасения, представленный в Библии, указывает на вмешательство Бога, выраженное в словах и действиях14. Бог преподносит Самого Себя человеку15, чтобы тот принял Его любовь и оценивал свою жизнь через призму Божиего учения. Катехизаторы обязаны правильно проповедовать керигму спасения, иначе говоря, – хранить верность Богу16.

«Прочтение» керигмы требует, прежде всего, серьезной библейской подготовки17 и использования критериев библейской герменевтики. Весть о спасении всегда адресована человеку, поэтому глашатаи Слова Божиего должны оставаться верными ему. Они выполнят это условие, если во время катехизации будут затрагивать вопросы, относящиеся к повседневной жизни тех, к кому обращено Слово Божие, пользуясь языком общения, названным «языком катехизации», и применять методы и пособия, соответствующие способностям восприятия учеников18.

II. Антропологическая направленность катехизации

В ходе истории катехизация была ориентирована то на верность Богу, то на верность человеку. Структура так называемой катехизации «формальных оценок» (ее также называют мюнхенско-венской)19 отличается тем, что в ее «послании» заложена верность человеку. Она основывалась на принципе наглядности, материал подавался в соответствии с возможностями катехизируемых, причем часто в ущерб теологическому содержанию. При таком подходе Священное Писание использовалось только как так называемое «воззрение», а не источник катехизации. Иначе говоря, библейская тематика считалась подтверждением тех истин о Боге, которые излагал катехизатор, используя привычную для людей терминологию.

Положение изменил австрийский иезуит И.А.Юнгманн (Jungmann)20, который обратил внимание на миссию, связанную с деятельностью катехизатора как глашатая Бога, Его керикса21, возвещающего от имени Бога спасительные истины. Катехизатор должен излагать их, основываясь на Священном Писании – Слове Божием. Он обязан так говорить о Боге, как Сам Бог говорит о Себе в Священном Писании. Библия должна быть источником проповеди, так как в ней мы ищем ответы на все интересующие нас вопросы. В катехизации с керигматической структурой встреча начинается с возвещения, с прочтения Слова Божиего, над которым затем размышляют, которое разъясняют, чтобы следовать ему в жизни.

В катехизации с керигматической структурой сохранялась верность Богу. Однако в ней библейская тематика была недостаточно прочно связана с жизнью катехизируемых. По этой причине произошел поворот к человеку, благодаря чему в представленной структуре катехизации сохраняется верность Богу и человеку.

Интерес к человеческой жизни и всему, что происходит на земле, проявившийся на катехетических встречах, вызван современным атеизмом22, ограничивающим человеческое существование земной жизнью.

Атеистическое мировоззрение приводит к тому, что человек стремится получить максимум удовольствий, не считаясь с нравственными нормами. Такая утилитарная гедонистическая позиция представляет огромную опасность для молодого человека, начинающего познавать свою индивидуальность, искать смысл жизни, формировать свое мировоззрение и характер. Он интересуется всеми проблемами современного мира, узнавая о них из средств массовой информации: радио, телевидения, прессы. Большое влияние на его психику оказывает окружение: семья, сверстники, одноклассники и т.д. Молодой человек интересуется их жизнью, и это оказывает влияние на формирование его личности. Катехизаторы должны знать эти проблемы и заниматься ими. Отцы Второго Ватиканского Собора и Папа Иоанн Павел II напоминают, что жизнь человека – дар Божий, а человек – путь Церкви23. В энциклике Искупитель человека (Redemptor hominis, далее – RH) Папа напоминает: «…человек и есть первый путь, по которому должна следовать Церковь во исполнение своей миссии; человек – вот первый и главный путь Церкви, путь, намеченный Самим Христом, путь, который неизменно проходит через тайну Воплощения и Искупления» (№ 14).

Поэтому все, что переживают люди, интересует Церковь. Если бы не изучались проблемы человека, не удалось бы сохранить верность не только человеку, но и Богу.

III. Структура
антропологической катехизации

Структурой, то есть построением катехизации, называется соединение различных элементов в единое органическое целое. Структура катехизации не статична, она меняется в зависимости от ситуации, в которой находится Церковь, на нее влияют установки и взгляды человека.

В антропологическом обновлении используются достижения керигматического направления, в котором Библия стала источником катехизации. Такой взгляд на Священное Писание учитывает требование сохранения верности Богу. В антропологическом направлении наибольший интерес возникает к переживаниям катехизируемого, – так сохраняется верность человеку. Антропологическое движение предлагает два варианта структуры катехизации: экзистенциальный («катехизация встречи») и интерпретационный («катехизация опыта»).

1. Структура экзистенциальной катехизации
(«катехизация встречи»)

Опыт встречи – отправная точка экзистенциальной концепции катехизации. В процессе такой катехизации происходит встреча участников катехетической группы с Богом, Который преображает их, если они искренне переживают эту встречу, и слушатели, будучи открыты на предложение дружбы Иисуса Христа, начинают изменять свою жизнь.

Катехетическое занятие предлагается разделить на три части: первая — встреча катехизатора с участниками группы, вторая – их встреча с Богом Отцом, третья – встреча участников со Христом. Вначале участники группы должны встретиться с катехизатором, чтобы он стал связующим звеном между ними и Богом. В данном случае речь идет не о физической встрече, а о духовном, эмоциональном и волевом общении. Такое общение произойдет, если катехизатор создаст подходящую атмосферу, так называемый «психологический оптимум», благодаря которому участники группы не только вступят с катехизатором в контакт, но и захотят поделиться с ним своими проблемами. Инициатива при этом должна исходить от катехизатора: он должен доброжелательно относиться к каждому члену группы, принимать даже самого непослушного и трудного ребенка (если это группа детей воскресной школы), чтобы иметь возможность диалога с каждым. Необходимо создать личностную связь «я–ты» с каждым из участников катехизации.

Перед началом занятий рекомендуется провести непринужденную беседу со всеми членами группы на темы, связанные с их недавними радостными или тяжелыми переживаниями, поговорить о том, что волнует их в настоящий момент. Такая беседа поможет разрушить барьер между слушателями и катехизатором. Должны быть установлены дружеские отношения со всей группой, чтобы каждый участник стал открыт каждой отдельной личности. Только после этого можно говорить о встрече, произошедшей в процессе катехизации.

Когда ничто не разделяет слушателей и катехизатора и они относятся к нему как к старшему товарищу, который понимает их проблемы и интересуется ими, можно приступить ко второй части – встрече катехизируемых с Богом. Эта встреча происходит во время молитвы, и участников необходимо к ней внутренне и внешне подготовить. Внешне – это надлежащая поза, положение рук, взгляд, направленный на крест или икону. Внутренняя подготовка катехизируемого заключается в том, что он сосредотачивается на происходящем, обращает свое внимание на Того, Кто, присутствуя в комнате, внимает молитве. Особенность катехизации заключается в том, что во время молитвы происходит встреча с Богом Отцом. После молитвы не нужно осенять себя крестным знамением, а сразу переходить к продолжению катехизации. Ее третья часть – встреча сначала с Иисусом Христом Евангелия, а затем с Христом, живущим и действующим в нашей жизни и в Церкви.

Темой первого занятия, посвященного Христу, должно стать Евангелие. Как известно, его авторы не ставили перед собой задачу написать биографию Иисуса Христа с максимальной точностью. У каждого из евангелистов была богословская цель, сознательно выбранная с учетом тех, кому они непосредственно передавали Благую Весть о Христе. О Самом Иисусе, Его спасительных деяниях и словах говорят четыре автора, двое из которых были свидетелями этих деяний и принадлежали к числу апостолов, двое других – ученики апостолов. Свидетельство евангелистов – это мозаика, из которой складывается облик Спасителя. В остальных книгах Нового Завета заключено свидетельство веры их авторов во Христа, что особенно хорошо видно в Посланиях апостола Павла. Содержание всех книг Нового Завета – первостепенный источник катехетической встречи, посвященной Иисусу Христу.

Проповедуя истину о Спасителе на основе библейской тематики, лучше всего строить высказывания в настоящем времени — это позволит ученикам быть не просто пассивными слушателями слов Божиих, а активными участниками событий, ощущающими присутствие Иисуса Христа так же, как это чувствовали Его современники. В катехетической общине происходит встреча с Тем, Кто стал нашим Братом и Другом, присутствующим в жизни каждого. Чтобы помочь человеку решить жизненные вопросы, Иисус предлагает ему дружбу24, благодаря которой тот достигает истинной зрелости25. Слова и деяния Иисуса присутствуют в нашей жизни: ради нас Иисус становится человеком26, ради нас проповедует27, в нашей жизни совершает знамения28, которым должны следовать и современные люди29, ради нас умирает и воскресает30.

Разумеется, многое зависит от катехизатора и его отношения к керигме библейского повествования. Участники группы должны почувствовать, что катехизатор не просто излагает им спасительные события, что он сам – их свидетель31, который с радостью откликнулся на призыв, прозвучавший в предлагаемом библейском отрывке, и осуществил его в своей жизни. Только тогда Священное Писание может стать светом и нормой христианской жизни32.

2. Структура интерпретационной катехизации («катехизация опыта»)

В процессе катехизации происходит встреча ее участников с Богом, являющим Самого Себя в той реальности, в которой живет человек. Благодаря этому через деяния и слова Божии он может так осмыслить свою жизнь, чтобы прийти к спасению33. Личная встреча человека с Богом созидается на основе экзистенциального и интерпретационного аспектов Божественного Откровения. Об этой встрече убедительно сказано в Догматической Конституции о Божественном Откровении Второго Ватиканского Собора: «Невидимый Бог, по изобилию Своей любви, обращается к людям, как к друзьям, и говорит с ними, чтобы пригласить их к общению с Собой и принять их в это общение» (№ 2).

Во время этой встречи происходит диалог человека с Богом, призывающим его. Предусматривается, что катехизация, как и Библия, имеет структуру диалога в виде призывов и ответов. Катехизируемый не только общается с любящим его Богом и вступает с Ним в беседу34, но и познает самого себя35. Его озаряет свет Откровения, необходимый для понимания человеческого бытия36 и знамений времени37. Поскольку в процессе катехизации происходит встреча с живым Словом Божиим, участник группы должен осознать, что библейские идеи по-прежнему актуальны, а их спасительное действие вплетается в жизнь современного человека. От выбора и решения участника катехетической встречи зависит ее положительный или отрицательный результат. Он должен ответить Богу на Его призыв. Этот ответ влияет на плодотворность катехизации.

В интерпретационной катехизации используются материалы керигматического направления: благодаря тому, что Священное Писание считается источником катехизации, сохраняется верность Богу. Библейская керигма – учение Божие – сущность катехизации этого типа. Следует также стараться оставаться верным человеку, чей жизненный опыт – материальный источник катехизации в первой ее части. Она называется «Опыт человека», или «Человек спрашивает». Материал этой части – жизненный опыт участников катехизации: ситуации, возникающие дома, на работе, в школе, в среде сверстников; то, о чем катехизируемые думают, что смотрят, что читают, что их интересует, иначе говоря, – контекст их жизни. В первой части должны быть обязательно отражены ситуации, из которых складывается жизнь участников данной группы. Прежде всего, имеются в виду проблемные ситуации, вызывающие серьезные вопросы и требующие размышления. Это надо учитывать во время подготовки конспекта для первой части встречи, так как постановка проблемы для разных возрастных групп будет различной. В поисках материалов для первой части встречи катехизатору поможет знакомство с отдельными участниками, что отражено в словах Иисуса Христа: добрый пастырь «зовет овец своих по имени» (ср. Ин 10, 3). Анонимность участника – одно из препятствий, мешающих хорошо подготовить первую часть встречи.

После изложения какой-либо жизненной ситуации (проблемы, которую необходимо решить) участникам встречи следует объяснить, что эта проблема интересует каждого человека. Здесь можно привести в пример людей, уже решавших ее. Рекомендуется процитировать высказывания авторитетных для катехизируемых людей. Поскольку эта проблема общая для всех, она обретает религиозный характер и требует ответа и решения, исходящих от Бога. Предварительно можно собрать мнения всех участников, которые пытаются предложить свое решение.

Предоставляя слово участникам встречи, следует дать им возможность искренне высказаться. Можно деликатно усомниться в неприемлемых решениях, которые предлагают участники, но нельзя при этом их высмеивать. Следует умело показать, что такая позиция может серьезно осложнить жизнь, что ошибочная интерпретация событий ведет в тупик. Необходимо создать такую атмосферу, в которой они захотят принять ответ Бога, посчитав объяснения, данные с человеческой точки зрения, ошибочными и недостаточными.

Теперь перейдем ко второй части встречи, называющейся «Бог отвечает». Этот этап – очень важная часть катехизации. Ответы Бога следует искать в текстах Священного Писания, Литургии и Предания Церкви, то есть в «формальных источниках» катехизации. Без истин, почерпнутых в них, можно говорить не о катехизации, а лишь о «религиозной беседе». Во второй части исполняется служение пророков: через катехизаторов Христос отвечает на вопросы, поставленные в первой части – предлагает Свое решение. На этом этапе осуществляется предусмотренная дидактическая цель встречи.

Чтобы катехизация не стала лишь «доктриной», передачей новой информации, то есть только «уроком религии», следует запланировать третью часть, называющуюся «Человек отвечает», или «Ответ человека». В этой части осуществляется воспитательная цель, от которой зависит плодотворность действий катехизатора. Здесь следует вновь возвратиться к проблеме, поставленной в первой части, и ее решению, предложенному Богом во второй части, чтобы участники группы дали уже более конкретный ответ, взглянув на свой опыт глазами Христа.

Жизнь человека и Божественное Откровение не исключают друг друга, напротив, они напрямую зависят друг от друга, что следует из личностного, интерпретационного и экзистенциального характера Откровения. В процессе встречи нужно выработать у участников такую установку, чтобы они истолковывали свою жизнь в свете Евангелия и поступали так, как предлагает Христос. Необходимо сформировать эту новую жизненную установку, благодаря которой они будут оценивать свою жизнь и весь мир в соответствии с интерпретацией Христа, иными словами – подобно Христу. Участники встречи должны осознать свои недостатки, ошибки, которые необходимо исправить, и принять решение постоянно совершенствовать свою жизнь. Они должны проникнуться убеждением, что изменяют свою жизнь не в одиночку, – с ними Христос, указывающий конечный смысл их жизни, и что сотрудничество с Богом обогащает людей, ибо благодаря ему участники катехизации достигают зрелости и полноты своей человечности. Надо показать конкретные способы сотрудничества с Христом и научить участников встречи не бояться трудностей, связанных с решением изменить свой характер и свою жизнь.

IV. Библиотечка катехизатора

Каждый потенциальный катехизатор в процессе своего интеллектуального, богословского и духовного становления должен тщательно собирать катехетические материалы, без которых невозможно проводить катехизацию. Даже тот, кто обладает внешней и внутренней привлекательностью, не вправе считать себя единственной опорой катехизации. Катехизация – это реальность, в которой катехизатор воздействует на участников встречи на разных уровнях, используя различные катехетические источники, пособия и методы. Материалы следует собирать в так называемой «библиотечке катехизатора», в которой можно выделить следующие разделы: катехетические источники, аудио- и наглядные пособия и др.

1. Катехетические источники

Источники катехизации разделяются на формальные и материальные. К формальным относятся: Священное Писание, Литургия и Предание Церкви38. Отцы Второго Ватиканского Собора в Декрете о пастырском служении епископов в Церкви Christus Dominis напоминают, чтобы «преподавание основывалось на Священном Писании, Предании, Литургии, учительстве и жизни Церкви» (№ 14). К материальным источникам относятся земные блага, то есть все то, из чего складывается жизнь участников встреч. Формальные источники должны раскрывать смысл материальных.

Священное Писание – живое слово Бога, предназначенное для человека. Через Священное Писание Бог создает личностную связь с людьми, чтобы «явить Самого Себя и открыть тайну Своей воли (…), призвать [людей] к общению с Собой и принять их в это общение» (DV 2). Движимый отцовской любовью, Бог приносит в дар человеку Самого Себя39. «Это домостроительство Откровения совершается действиями и словами, внутренне связанными между собою, так, что дела, исполненные Богом в истории спасения, являют и подтверждают учение и все, что знаменуется словами, а слова провозглашают дела и открывают тайну, в них содержащуюся» (DV 2). В Общем катехетическом руководстве предписывается не только передавать исторические свидетельства Библии, но и открывать тайны, в них заключенные40.

На протяжении всей истории катехизации Священное Писание играло вспомогательную роль, источником же преподавания были катехизисы с апологетико-догматической основой. В так называемых «библейских катехизисах» больше внимания уделялось богословско-догматическим аспектам в ущерб библейскому тексту. Таким образом, библейское повествование было ориентировано скорее на изложение истории религии, катехизис же доминировал в качестве пособия для воспитания веры. Морализаторство эпохи Просвещения превратило Священное Писание в сборник назидательных историй. Библия была изуродована ошибочным принципом историзма; в так называемой «теории метода» ей отводилась роль иллюстративного материала; в свою очередь, в «Школус методе» наблюдался инструментальный подход к богодухновенным текстам, они приписывались к определениям катехизиса. К тому же появились нравственно-педагогические тенденции и педагогика с уклоном в психологию. Их сторонники преследовали цели, не связанные с Библией, что противоречило замыслу богодухновенных авторов.

Инициаторы керигматического обновления, обратившись к наследию катехизаторов первой половины XIX в., в котором Библия считалась историей спасения – Божественным замыслом спасения, сделали Священное Писание источником катехизации. Катехизаторы должны провозглашать Благую Весть о спасении, указывать на откровение, содержащееся в описываемых событиях, и совершающуюся мистерию. В катехизации, имеющей структуру диалога, излагается призыв Бога, на который человек должен дать ответ. Поэтому в Догматической Конституции о Божественном Откровении отцы Второго Ватиканского Собора обращают внимание на экзистенциальный, интерпретационный и личностный аспекты Божественного Откровения41. Согласно этой Конституции, Слово Божие на протяжении истории было адресовано человеку. Бог являет Самого Себя человеку в той реальности, в которой тот живет. Во время этой встречи человек с помощью деяний и слов Божиих может так осмыслить свою жизнь, чтобы прийти к спасению42.

Личная встреча Бога с человеком созидается на основе экзистенциального и интерпретационного аспектов Божественного Откровения. Во время этой встречи происходит диалог человека с призывающим его Богом. Диалог касается человеческого бытия, и человек, обладая свободой выбора, может принять предложение Бога.

Библия, являясь источником катехетической проповеди, построена как призыв и ответы человека43. Если наставник сохранит верность проповеди спасения и своим слушателям, то Слово Божие будет эффективно действовать в контексте человеческого бытия44. О необходимости следовать этому двойному принципу верности в проповеди Слова Божиего напоминал Папа Павел VI, считая его сущностью евангелизации45.

Самая важная книга, которая обязательно должна быть в библиотечке катехизатора, а затем использоваться на встречах с участниками катехизации, – Священное Писание. Рекомендуется иметь 15-20 экземпляров Библии46. Этого количества достаточно для всех, причем одним экземпляром могут пользоваться не более двух участников. В крайнем случае, можно сделать копии фрагментов из Ветхого Завета. Необходимо иметь 20 экземпляров Нового Завета.

Второй источник катехизации – Литургия. Отцы Второго Ватиканского Собора отмечают в Конституции о священной Литургии (Sacrosanctum Concilium — далее SC), что в Литургии, прежде всего в Евхаристической Жертве, «свершается дело нашего Искупителя» (№ 2). Они также напоминают, что «Христос всегда присутствует в Своей Церкви, особенно в литургических действиях» (№ 7). «Литургия — это вершина, к которой стремится деятельность Церкви, а вместе с тем и источник, из которого исходит вся ее сила» (SC 10). «Кульминация» катехизационного воздействия – единение со Христом во время Евхаристии. Задача катехизатора заключается в том, чтобы «все верующие пришли к полному, сознательному и деятельному участию в совершении Литургии» (SC 14). Одна из целей катехизации – приобщить учеников к сознательному переживанию Литургии и Таинств, ибо Литургия – это спасительные деяния Христа, присутствующего в таинствах.

Чтобы выполнить эту задачу, каждый катехизатор обязан иметь хотя бы по одному экземпляру текстов обновленных обрядов Святых Таинств47, с которых можно сделать копии фрагментов, требующих подробных комментариев или анализа во время встреч. Сюда же следует добавить несколько десятков экземпляров Евхаристических молитв48. Рекомендуется иметь Миссал и Лекционарии49 или, по крайней мере, Малый служебник50 с молитвами и чтениями на отдельные праздники и дни. Несколько катехизаторов, поддерживающих дружеские отношения, могут вместе собирать эти книги.

Третий источник катехизации – Предание, которое вместе со Священным Писанием составляет единый залог веры51 и наивысшее правило веры52. Благодаря ему Священное Писание глубже постигается53 и правильно комментируется. В Апостольском Предании в проповеди и примерах передается Слово Божие54, вверенное Господом Иисусом Христом и Святым Духом апостолам55. Записанное или известное из Предания Слово Божие хранит Учительство Церкви, которое верно его излагает56. Записанные или известные через Предание истины Откровения проповедует прежде всего Святой Отец вместе с епископами57.

Катехизатору рекомендуется иметь в библиотечке документы Второго Ватиканского Собора, Катехизис Католической Церкви, все энциклики и обращения Папы Иоанна Павла II, а также сборники его проповедей, произнесенных во время путешествий, Общее катехетическое руководство и Апостольское обращение Иоанна Павла II о передаче катехизации. Документы Второго Ватиканского Собора и учение Папы – живое Предание Церкви. Для катехетических целей можно также сделать копии классических произведений отцов Церкви.

Появление в декабре 1992 г. Катехизиса Католической Церкви — одно из важнейших событий в новейшей истории Церкви. Согласно оценке Папы Иоанна Павла II, это ценный, содержательный, полезный, истинный дар, глубоко уходящий корнями в прошлое, но одновременно обращенный в будущее, необычайно важный для Церкви в наши дни. Этот дар предназначен всему человечеству. По замыслу Папы, Катехизис должен способствовать ясному и полному изложению истин католической веры в катехизации, а также оживлению религиозной жизни. Это – смелая попытка начать диалог с современным человеком, который, сталкиваясь с проблемами бытия, ищет пути их решения. При этом он озабочен, правильно ли он понимает учение Церкви. Катехизаторам также свойственна эта тревога,- ведь на них лежит ответственность за надлежащее воспитание подрастающего поколения христиан.

Беспокойство о судьбе катехизации стало особенно заметным после Второго Ватиканского Собора, оживившего евангелизаторскую деятельность Церкви. Катехизация вновь привлекла к себе внимание. Об этом свидетельствуют Общее катехетическое руководство (1971), собрания Синода Епископов, посвященные евангелизации (1974) и катехизации (1977), а также апостольские обращения Evangelii nuntiandi (1975) и Catechesi tradendae (1979).

В Катехизисе вслед за CT58 приводится определение катехизации и ее главная цель. «Катехизация – это воспитание веры в детях, молодежи и взрослых, в котором содержится, главным образом, христианское вероучение, преподаваемое обыкновенно органично и систематически, чтобы ввести человека во всю полноту христианской жизни» (ККЦ 5). Цель понимаемой таким образом катехизации – бесконечная любовь… И далее: «Необходимо сделать явной Любовь Господа нашего, чтобы каждый понял, что любой акт совершенной христианской добродетели имеет истоком только Любовь – и ничего, кроме Любви» (ККЦ 25).

Содержание Катехизиса изложено по-новому, что позволяет дать ответы на вопросы, возникающие в современном мире. Он состоит из четырех частей, соответствующих четырем важнейшим аспектам христианской жизни: верить в Бога, получать от Него благодать, любить Его и быть Им любимым и молиться с надеждой на Его пришествие. Структура нового Катехизиса продумана так, чтобы не пропустить ни одного вопроса из сферы доктрины веры и традиции. Катехизис — это образцовый текст для катехизации, обновленной в живых источниках веры59, и предназначен служить «отправной точкой для катехизаторов или кратких сводов, создающихся в разных странах» (ККЦ 11). В нем не предпринимаются попытки «осуществить адаптацию изложения и катехизаторских методов, которые становятся необходимыми из-за различий в культуре, возрасте, степени духовной зрелости, социальных и церковных ситуаций тех, к кому обращена катехизация. Эти необходимые приспособления должны находить место в соответствующих катехизисах и в еще большей степени – в деятельности тех, кто обучает верующих» (ККЦ 24).

В Апостольском обращении Catechesi tradendae Иоанн Павел II дает ценные указания тем, кто берет на себя труд по подготовке новых катехизисов, а также занимается катехетическим обновлением. Следует сделать все, чтобы современное катехизическое учение, надлежащим образом упорядоченное и выверенное, могло служить воспитанию новых поколений сильных в вере христиан60.

В библиотечке катехизатора непременно должны иметься: общая программа катехизации, подробные программы по каждому году обучения в воскресной школе, программы катехизации молодежи и взрослых. Детальное ознакомление с программами обучения позволит катехизатору ориентироваться в распределении материала на отдельные годы, способствуя, таким образом, эффективному планированию. Катехизаторы также должны изучить основные положения программы. Катехизатор, хорошо знающий программу, сможет избежать хаотичного изложения истин Откровения. Каждую встречу необходимо готовить в соответствии как с общим, так и с подробным планом.

К источникам катехизации также относятся учебники (методические пособия) по катехизации, предназначенные как для катехизаторов, так и для учеников61. В учебнике содержатся фрагменты из Библии, Литургии и описания событий экзистенциального характера. В нем собраны молитвы, песнопения и гимны, иллюстративный материал и упражнения для повторения материала. Это – сокращенный катехизис, поэтому его можно использовать по-разному, применяя широкий диапазон методов. Рекомендуется иметь по одному методическому пособию и по 20 экземпляров рабочих тетрадей для каждого года обучения.

Материальный источник катехизации – земные блага: все то, из чего складывается жизнь катехизируемых. К нему относится также опыт, полученный в семье, школе, церкви, среде сверстников, взрослой жизни. Сюда входит и весь мир переживаний человека – все то, о чем он думает, что видит, что читает, о чем разговаривает, чего жаждет, чем интересуется, что изучает, чему радуется, чего страшится. Отцы Второго Ватиканского Собора в Декрете о пастырском служении Епископов в Церкви (Christus dominus – далее CD) напоминают, что епископам следует возвещать, «…насколько высоко надлежит, по учению Церкви, ценить человеческую личность с ее свободой и самой телесной жизнью; семью, ее единство и прочность, рождение и воспитание потомства; гражданское общество с его законами и профессиями; труд и досуг; искусства и технические изобретения; бедность и изобилие имущества. Наконец, пусть они предлагают способы, посредством которых можно решить важнейшие вопросы, касающиеся владения материальными благами, их возрастания и верного распределения, мира и войны, а также братского сосуществования всех народов» (№ 12).

Рекомендуется собирать книги, изучаемые в общеобразовательной школе, произведения классиков, композиторов, грамотные пересказы и рецензии на просмотренные фильмы и спектакли. Необходимо выписывать молодежные журналы, приобретать книги, которые читает молодежь, собирать рецензии на концерты музыкальных групп, тексты песен, изучать биографии кумиров молодежи из мира кино, спорта, музыки и т.д. Тематика предисловий к отдельным частям катехизации в методическом пособии напомнит о физических и психических изменениях, которые происходят в данном возрасте. Следует также иметь учебники высших учебных заведений по психологии и педагогике.

Напомним, что катехизацией называют сотрудничество с участниками катехетических групп, во время которого, благодаря использованию соответствующих методов, пособий и многопланового воздействия на катехизируемого, достигаются дидактические и воспитательные цели. Катехизация – это плод сотрудничества катехизатора и катехизируемого. Чтобы проводить катехизацию так, как это указано выше, при составлении конспекта следует предусмотреть использование соответствующих методов и пособий. Различаются аудио-, наглядные пособия и практические катехетические пособия.

2. Катехетические пособия

Наглядные пособия

К наглядным пособиям относятся материальные предметы, воспринимаемые органами зрения: картины, слайды, фильмы, видеокассеты, предметы культа. Их можно разделить на религиозные и светские.

Религиозные можно классифицировать следующим образом:

— библейские – Ветхий и Новый Завет;

— литургические – с выделением отдельных таинств;

— обрядовые – связанные с богослужениями или праздниками;

— исторические – описывающие события из истории Церкви, народа, прихода.

Светские наглядные пособия затрагивают темы, взятые из:

— домашней жизни;

— школьной жизни;

— жизни ровесников;

— культурной жизни: кино, театр, музыка, спорт и т.д.;

— общественной жизни: наука, война, мир и т.д.

Подобным образом можно классифицировать предметы культа. Среди них обязательно должны иметься литургические облачения, религиозная символика, литургическая утварь и т.д.

Аудиоматериалы

К аудиоматериалам относятся записи радиопостановок, радиопередач, бесед, интервью и т.д. Рекомендуется иметь записи проповедей и выступлений Иоанна Павла II. Аудиоматериалы- это магнитофонные кассеты, компакт-диски, пластинки. Некоторые из них можно сделать самим или с помощью участников катехетических групп. Большую пользу приносят хорошее музыкальное сопровождение, записи песнопений, религиозных и светских песен и т.д.

Эти пособия можно классифицировать так же, как наглядные пособия.

Практические пособия

К ним относятся материалы, необходимые для прикладных занятий: лепки, аппликации, рисования, живописи и т.д. Необходимо иметь пластилин, цветную бумагу, мелки, краски, клей, ткань, картон, мел, карандаши, кисточки, белую бумагу и т.д. Следует позаботиться об ударных инструментах (их могут сделать сами участники). Необходимо помнить о сборниках литургических песнопений, а также детских и молодежных песен, которые могут оживить встречу.

Каждое пособие должно иллюстрировать содержание катехизации или напоминать о нем. Если их применение тщательно продумано, они могут вызвать интерес к катехизации и оживить ее. Располагая разнообразным арсеналом пособий, можно спокойно приступить к составлению конспекта.

V. Составление конспекта

Подготовка каждого катехетического конспекта – это так называемое дидактическое планирование. Все встречи связаны между собой и не должны быть самостоятельными отдельными занятиями, лишенными тематических или структурных связей. Важно обратить внимание на постепенное приобретение участниками знаний и навыков, заботиться о постоянном углублении и закреплении знаний и установок. Отдельные этапы составления конспекта должны осуществляться с учетом всего воспитательно-дидактического процесса и требований дидактического планирования.

Дидактическое планирование состоит из множества элементов, каждый из которых важен для единого целого. Отправная точка при планировании – описание актуальной дидактической ситуации. Оно помогает ориентироваться в условиях, при которых проходит обучение, в нем содержится информация об участниках группы и стоящих перед катехизатором задачах.

Следующий элемент построения дидактического плана – формулировка целей катехизации: дидактической и воспитательной. С формулировкой целей тесно связана проблема контроля и оценки, поскольку именно цели – одновременно и основные критерии, свидетельствующие об успехах катехизируемых и плодотворном проведении катехизации.

Очередной этап, необходимый в дидактическом планировании, – описание и анализ задачи. Описание заключается в формулировании способа выполнения задачи и перечислении действий, которые должны в связи с этим быть предприняты.

Анализ заключается в изложении навыков, необходимых для правильного выполнения задачи.

Последний, чрезвычайно важный элемент, который обязательно следует учитывать при планировании, – применение принципов проведения катехизации. С этим связана подготовка и выбор методов, пособий и средств, которые будут влиять на мотивацию участников группы к занятиям.

Планированию и осуществлению плана должны сопутствовать неустанные размышления и тщательные наблюдения. План не должен быть слишком жестким. Необходимо, чтобы во время занятий его можно было изменять. Выделяют два вида планов:

1) Общий план (годовой, на несколько лет: например, евхаристический цикл, цикл христианской зрелости), определяемый общей программой. Годовой план включает предварительные заметки – основные элементы содержания, общие дидактические и воспитательные цели.

2) Подробный план (четверти, квартала, месяца, отдельной темы: например, какого-нибудь литургического периода или план нескольких встреч). При составлении плана на четверть должен быть развернут соответствующий фрагмент годового плана с распределением занятий на каждую неделю. Планирование встречи включает изложение содержания и предполагаемых действий, их перечень, очередность, распределение материала по отдельным встречам, более подробное определение целей и методов, проверки их соответствия. План конкретной встречи- это катехетический конспект.

Можно перечислить следующие этапы составления конспекта катехетической встречи:

1) осмысление темы;

2) формулировка воспитательных и дидактических целей;

3) выбор методов и пособий;

4) запись конспекта.

Чтобы правильно спланировать распределение дидактического материала и достижение воспитательных целей, катехизатор обязан постоянно контролировать эффективность своих действий. В планировании предусмотрено: определение отправной точки (оценка: что участники занятий знают по данной теме, а чего не знают), которая может меняться в зависимости от группы, например, формулирование целей (конкретизация плана), а также назначение контрольных сроков (когда и каким образом будет проверено, насколько удалось осуществить поставленные задачи). Успешность достижения целей необходимо оценивать в конце года и в процессе обучения.

1. Понимание темы

В подробной программе, утвержденной епископом епархии, катехетический материал распределен по годам. В начале учебного года следует предусмотреть, сколько катехетических встреч отводится для занятий с детьми, молодежью и взрослыми. В подробной программе даются темы отдельных встреч. Тема встречи определяет ее содержание, иначе говоря, позволяет сформулировать две основные цели, которые должны быть реализованы, – дидактическую и воспитательную.

Вначале следует осмыслить саму тему встречи, подобрав к ключевым словам синонимы. Лексика зависит от возраста участников катехизации и их способностей восприятия. После того как тема будет понята и найден так называемый «нерв катехизации» – главная мысль конспекта, содержание, которое красной нитью пройдет через все его части, – можно перейти к формулировке дидактической и воспитательной целей.

Раскрыть содержание темы могут помочь следующие вопросы: какое самое важное, ключевое слово в этой теме? Какие ассоциации вызывает это слово? Какова главная мысль темы? Какие библейские тексты связаны с этим содержанием? Какие слова могут быть непонятны участникам занятий? Как можно более кратко сформулировать тему, не изменяя ее смысла?

Затем следует рассмотреть тему встречи в непосредственном и более широком контексте. Рекомендуется обратиться к учебному материалу. Что найдет в нем катехизируемый? Какое место данная тема занимает в общей и в подробной программах? Какую проблему она затрагивает? Будет ли эта проблема рассматриваться на других встречах? Возможно, это часть какого-то важного цикла? В какой литургический период она рассматривается? Что уже знают (должны знать) катехизируемые по данной теме? Встречались ли они ранее с подобными темами? Когда? Сколько времени прошло? Что будет для них новым?

2. Формулировка дидактической и воспитательной целей

Дидактическая цель отражает новое содержание, которым Бог поделится с участниками встречи. Эти истины можно почерпнуть из формальных источников катехизации: Священного Писания, Литургии и Предания Церкви, которые следует использовать во второй части конспекта, озаглавленной «Бог отвечает». Катехетическая встреча невозможна без привлечения этих материалов. Катехизация – встреча с Богом, открывающим спасительные истины, со словом Божиим, с помощью которого истолковываются события жизни человека, с действиями Бога, преображающими человека. Катехизация — это диалог Бога и человека. Если человек говорит о Боге только от своего собственного имени, то такую встречу нельзя считать катехизацией. Чтобы выполнить свою миссию, катехизатор должен предоставить свою личность Богу и от Его имени возвещать слово Божие и являть спасительные деяния Бога.

Во второй части встречи следует обязательно использовать тематику, почерпнутую в одном из трех формальных источников. Тему встречи определяет используемый источник. Лучше всего кратко выразить дидактическую цель – ту истину, которая от имени Бога передается участникам катехизации.

В свою очередь, дидактическое содержание поможет сформулировать воспитательную цель. Если роль катехизатора ограничивается только лишь передачей богословских истин, такую встречу можно назвать уроком религии. Катехизация происходит тогда, когда с помощью дидактического содержания достигается воспитательная цель, которая заключается в формировании жизненной позиции ученика. В процессе достижения дидактической цели катехизатор воздействует на интеллект, разум человека, а при реализации воспитательной цели старается затронуть чувства и волю. Воспитательная цель достигается в третьей части встречи, которую можно озаглавить – «Человек отвечает». Следует так подготовить участников катехетического занятия, чтобы, услышав призыв Бога, представленный в первой части встречи, они взглянули на свой жизненный опыт через призму учения и разъяснений Иисуса Христа, а также приняли Его учение как жизненную истину, которой они будут следовать. Учение Иисуса Христа и эти разъяснения должны стать путеводной звездой, за которой они последуют, невзирая ни на какие обстоятельства. Они будут жить истиной Иисуса Христа и после занятия: дома, в школе и среди ровесников. Этой истине они останутся верны, когда вырастут. Плодотворность катехизации зависит от принятия и осуществления этой цели. О подлинной катехизации можно говорить только тогда, когда кроме дидактической достигается и воспитательная цель.

Следует иметь в виду, насколько важно правильно сформулировать цели. Цель должна указывать на способы ее достижения и учитывать прежде всего личность катехизируемого, а не катехизатора. Поэтому вместо безличной формулировки дидактической цели: «Роль книг Ветхого Завета в Литургии» лучше написать: «Участник встречи должен указать роль Ветхого Завета в Литургии». Такая формулировка обязывает к размышлению над методами, с помощью которых можно осуществить это намерение, а также над тем, как проверить, была ли достигнута поставленная цель. Вот некоторые примеры правильно сформулированных дидактических целей: «Катехизируемый должен объяснить, в чем заключается милосердие Божие, и привести примеры из Ветхого и Нового Завета»; «На основании текстов Ветхого и Нового Завета участник катехетической группы должен дать определение милосердия Божиего». Цель должна быть сформулирована достаточно конкретно. Вместо фразы: «Поощрять катехизируемого чаще читать Ветхий Завет», лучше написать: «В течение недели участник группы прочтет тексты из Ветхого Завета». Когда речь идет о воспитательной цели, важно определить, как долго будет выполняться задание и в чем оно заключается. Однако иногда можно ограничиться более общей формулировкой: «Участнику занятия предлагается подумать, кому и как он может оказать милосердие».

3. Выбор методов и пособий

Когда тема встречи ясна и определены цели, подробно указывающие, чего именно следует достичь, можно перейти к рассмотрению методов и пособий. Их выбор определяют следующие критерии: содержание, цель встречи, участники катехизации, катехизатор, а также технические и организационные возможности62.

4. Запись конспекта

В каждом конспекте должна быть указана группа, для которой он предназначен, а также номер встречи, название темы, литургический период, дидактическая и воспитательная цели, выбранные методы и пособия, запись в тетрадь, ход встречи с четким делением на три части.

Известны два вида конспектов: полный (необходимый для катехизических упражнений), представляющий собой подробную запись встречи, включая все вопросы и возможные ответы участников занятий, а также сокращенный конспект63 в виде наиболее важных пунктов и выводов, полезный для каждого катехизатора в его ежедневной работе (чем опытнее катехизатор, тем более краткой может быть запись). Рекомендуется, чтобы сокращенный конспект уместился на одном листе формата А4. Если текст не умещается на одном листе, следует помнить о том, что писать можно только на одной стороне, вторая должна оставаться чистой. Конспект считается удачным, если катехизатор сможет легко им воспользоваться: ему должно быть достаточно одного взгляда, чтобы сориентироваться и перейти к следующему пункту.

Катехизатор также обязан помнить о том, что во время встречи он должен сконцентрировать все свое внимание на участниках. Следование конспекту любой ценой – серьезная ошибка. При написании текста актуальны одни правила, а при устном изложении этого же материала – другие. Во время занятия необходимо поддерживать визуальный контакт с присутствующими, важную роль играют жесты, улыбка, взгляд и все то, что относится к невербальному воздействию. Нельзя читать конспект или слишком часто в него заглядывать – в этом случае теряется доверие к излагаемой информации. При устном изложении материала необходимо повторять некоторые фрагменты, чтобы убедиться, что все запомнили важную информацию. Особую роль играют дополнительные вопросы или перефразированные ответы участников. В конспекте такие повторения не нужны, часто их невозможно предусмотреть.

Проводя встречу, следует помнить о целях: необходимо знать, что в материале наиболее важно, а что – второстепенно. Хорошо, если подготовлено поучение, метафора, ключевое предложение, к которому можно постоянно возвращаться. В каждой части должно быть резюме из одного слова или предложения. Подводя итоги занятия, катехизатор должен помнить о том, что он обязан учитывать не только свои слова, но и высказывания катехизируемых.

VI. Критерии оценки
катехетической встречи

В катехетике, дисциплине практического богословия, с помощью научных методов исследуется идеальная и фактическая катехетическая встреча. На теоретических лекциях по катехетике рассказывается о том, как должна выглядеть идеальная встреча. О катехизации и ее фактическом уровне можно судить, посещая занятий катехизаторов в разных группах. Во время педагогической практики катехетическая встреча оценивается с помощью критериев, из которых складывается картина идеальной встречи, чтобы, опираясь на них, объективно оценить, насколько данная встреча напоминает «идеальную», а что именно в ней не отвечает высоким требованиям. Это очень важная задача, без решения которой нельзя говорить о зрелой подготовке к пророческому служению в Церкви.

Существует множество способов оценки катехетической встречи. Наиболее распространенный критерий оценки – это перечисление того, что сделано правильно, что понравилось проверяющим. Иначе говоря, проверяющий отмечает все положительные стороны проведенного занятия. Затем перечисляются упущения, недостатки, промахи, которых катехизатор должен избегать в будущем. Такой способ называется «обсуждением положительных и отрицательных черт» занятия. Недостаток этого метода оценки — в возможной хаотичности, отсутствии единой логики, так как высказывания проверяющих спонтанны, и их оценка того, что они считают важным или самым лучшим в занятиях, субъективна.

В связи с этим предлагается метод оценки, основанный на постоянном плане, в котором внимание проверяющих сосредотачивается на отдельных элементах, присущих каждой встрече, все они при этом обсуждаются. Ниже перечислены критерии, согласно которым оценивается катехизическое занятие:

11) достижение дидактической и воспитательной целей;

12) оценка структуры встречи;

13) элементы молитвы;

14) экзистенциальный элемент;

15) библейский элемент;

16) литургический элемент;

17) элемент доктрины;

18) христоцентризм;

19) духовный опыт;

10) язык катехизации;

11) методы, использованные в катехизации;

12) дидактические пособия;

13) способы повторения материала;

14) запись в тетрадь;

15) установка катехизатора;

16) участие катехизируемых;

17) взаимодействие катехизатора с родителями детей младших и подростковых групп.

Обсуждение встречи начинает катехизатор, называя тему занятия. Проверяющие не всегда правильно судят о тематике встречи, поэтому необходимо сравнить замысел автора конспекта с «плодами» его труда. Затем катехизатор уточняет основное содержание дидактической и воспитательной целей. Он может сообщить, насколько полно, с его точки зрения, были осуществлены поставленные цели. Катехизатор делится с проверяющими своими переживаниями в ходе занятия. Он честно сообщает: как, по его мнению, проходила встреча, были ли реализованы все запланированные элементы, что было опущено и почему, что изменено, о чем он забыл. Были ли использованы все запланированные методы и пособия? Чем остался доволен катехизатор, что ему удалось, какие ошибки он заметил, что хотелось бы исправить, если бы он проводил это же занятия во второй раз?

Затем проверяющие оценивают различные элементы встречи. Перед началом занятий они могут узнать конкретные задачи и, следя за ходом встречи, оценивать ее с точки зрения интересующей их проблемы. Однако рекомендуется, чтобы участники открытого занятия записывали в специальную тетрадь материал, излагаемый катехизатором, и отмечали те элементы, которые будут оцениваться во время его обсуждения. Оценку первого проверяющего, обсуждающего отдельную проблему, дополняют остальные участники. Могут появиться различные суждения, которые дадут возможность объективно подвести итог занятия в соответствии с требованиями идеального.

1. Достижение дидактической и воспитательной целей

Осуществление дидактической цели – это передача нового материала, о котором заявлено в теме встречи. Каждая встреча должна быть «шагом вперед» в передаче новой информации. Обычно новый материал вводится во второй части, названной «Бог отвечает». Его источники – Священное Писание, Литургия и Предание Церкви. В ходе обсуждения анализируется правильность выбора источника, а также ход изложения нового материала в соответствии с дидактической целью. Во время занятия не всегда удается осуществить дидактическую цель. В случае неудачи обсуждаются причины возникшей ситуации, выбирается наилучший источник и способ осуществления запланированной цели. Основная мысль дидактической цели должна, словно «нерв», пронизывать все материалы, предложенные в каждой части встречи.

Воспитательная цель реализуется в третьей части – «Человек отвечает». От ее достижения зависит плодотворность катехетической встречи, ее эффективность. Катехизатор не только вводит новый материал, но и излагает его таким образом, чтобы участник встречи запомнил его, принял призыв Бога, обращенный к нему, как «учение» своей жизни. Катехизируемый должен жить содержанием катехизации. Поэтому при осуществлении воспитательной цели наступает очень важный момент: участник встречи должен дать ответ, который изменит его жизнь. Следует создать наиболее благоприятные условия для того, чтобы участник встречи не только раскрылся и принял изложенное учение и призыв Бога, но, прежде всего, обратился и изменил свою жизнь. Поэтому ему следует предложить все возможности для такой перемены. Необходимо сравнить прежнюю жизненную позицию с предложенной Христом: как катехизируемый до этого видел ситуацию, представленную в первой части,- и какое решение этой проблемы предлагает Христос. Катехизируемый должен ответить на следующие вопросы: чем отличается его позиция в этом вопросе от позиции Иисуса Христа? Что, прежде всего, следует изменить или от чего необходимо отказаться? Какое решение нужно принять и последовательно его осуществлять? Необходимо воспитывать у катехизируемых желание жить Евангелием, принять его как образ жизни, чтобы они сами становились свидетелями Иисуса Христа. Для достижения дидактической цели преподаватели воздействуют на интеллектуальную сферу человека, а при осуществлении воспитательной цели их внимание сосредоточено на формировании воли и чувств.

2. Оценка структуры

Катехетическая встреча представляет собой единое законченное целое. Каждый конспект должен иметь соответствующую структуру. При оценке конспекта и занятия следует, прежде всего, обратить внимание на время, отведенное каждой части. В процессе подготовки встречи необходимо выбрать структуру, предложенную теоретиками антропологического обновления в Церкви. Чаще всего используется структура интерпретационной катехизации, состоящая из трех частей, условно называемых «Человек спрашивает», «Бог отвечает» и «Человек отвечает». Если занятие длится 45 минут, то первой части отводится до 15 минут, второй – от 20 до 25 минут и третьей — от 10 до 15 минут. Больше всего времени посвящается второй части, во время которой катехизаторы исполняют пророческую миссию. Нарушение пропорций, например, отведение первой или третьей части большего времени, приводит к негативной оценке занятия.

Затем следует обратить внимание на то, были ли связаны отдельные части занятия с помощью так называемых «соединительных» предложений в единое целое. Оценивается, насколько последовательно основная мысль была выражена в ходе всего занятия. Эта мысль заключена в теме встречи и отражает дидактическую цель.

3. Элементы молитвы64

Может возникнуть впечатление, что катехетические занятия – это молитва, так как их довольно часто называют «встречей» или «разговором с Богом». Однако, учитывая то, что катехизация проводится в воскресных школах, желательно указать моменты обращения к Богу.

По традиции молитва звучит в начале и в конце встречи. Можно также завершить молитвой вторую часть. Рекомендуется тематически связать ее с «учением» встречи. Такая молитва называется «тематической». Она заранее сообщает о проблематике, которая затрагивается на занятиях, подготавливает к вопросу, которому посвящено занятие. Готовя конспект, следует хорошо продумать содержание молитв, чтобы оно было связано с темой занятия. Тщательный выбор молитв позволит избежать широко распространенного повторения одних и тех же молитв (часто можно услышать «Отче наш» или «Приди, Святой Дух» в начале занятий и «Радуйся, Мария» в конце), а также появления стереотипов, вызывающих у катехизируемых скуку и механическое повторение, о котором говорят: «отбарабанить молитву». Если участники занятия относятся к занятию как ко встрече с Богом, оно не обязательно должно начинаться с молитвы. Втаких группах продолжение изучения темы может вести к «кульминации встречи», к обращению человека к Богу во второй части занятия.

Молитва в начале занятия служит введением. Тематически она может быть связующим звеном с предыдущей встречей. Эта молитва напоминает о присутствии Христа во время занятия, благодаря ей участники встречи открываются Богу, их воля и разум становятся более восприимчивыми к Нему. Молитва в конце второй части носит закрепляющий характер. В ней можно поблагодарить Господа за открытые истины. Такая молитва облегчает усвоение материала и вырабатывает эмоциональное отношение к нему, подготавливает к реализации воспитательной цели и к третьей части. В заключительной молитве можно подвести итоги занятия, подчеркнуть наиболее важное во встрече. В конце занятия дети могут устать и начать отвлекаться, поэтому в этот момент их внимание следует привлечь песнопениями, спонтанными молитвами и т.п.

На катехизических занятиях необходимо использовать различные формы молитвы, демонстрируя их широкий спектр: от взятых из традиционного молитвенника до молитвы жестов, индивидуальной молитвы, песни, танца, чтения из Библии, псалмов, молчаливой молитвы, спонтанной молитвы, медитации, молитвы, составленной участниками группы, и т.д.

Следует объяснить, что в молитве жестов сложенные ладони означают преданность Богу, послушание, доверие; раскинутые и поднятые вверх руки выражают радость, благодарность; сидячая поза с ладонями на коленях подразумевает готовность слушать, уважение; руки, скрещенные на груди, и склоненное туловище выражают уважение, раскаяние, боль, печаль; коленопреклоненная поза означает смирение и уважение. Последнюю позу не рекомендуется использовать в группе маленьких детей, так как им трудно сохранять равновесие, и они сразу садятся на пятки. Аплодисменты выражают радость, благодарность.

Каждой молитве должна предшествовать внутренняя и внешняя подготовка. Внешняя подготовка заключается в правильной позе, положении рук. Взгляд должен быть обращен на крест или изображение святого. Для внутренней подготовки детей необходимо помочь им осознать, с Кем они встречаются, и Кто их слушает. Следует подумать, что мы хотим сказать Господу.

Катехизатор выполнит одну из важнейших задач своей пророческой миссии, если участники занятия научатся правильно переживать встречу с Богом, а молитва станет для них подлинной беседой с Христом.

4. Экзистенциальный элемент

В катехизации, структура которой предложена антропологическим обновлением, рассматривается все то, что связано с жизнью участников занятия. Поэтому при обсуждении занятия анализируются экзистенциальные элементы. Они должны присутствовать в первой и третьей части занятия.

При оценке встречи необходимо определить, относятся ли затронутые проблемы к жизни катехизируемых данного возраста. Например, рассуждая о терпении, нельзя приводить пример из жизни св. Терезы Младенца Иисуса, которая с необычайной кротостью переносила несправедливые замечания старой больной монахини. Этот пример можно привести на катехетической встрече для монахинь. Его можно использовать в третьей части в качестве подтверждения того, что святые умеют откликаться на призыв Иисуса в жизни, но не как исходный материал на встрече. По этой же причине на занятиях по теме «Жизнь за жизнь» в первой части нельзя приводить в качестве примера историю св. Максимилиана Кольбе, отдавшего жизнь за другого человека, так как у детей нет подобного опыта.

Исходным материалом, так называемым материальным источником, должен быть опыт катехизируемых. Идеально, если пример взят из жизни участников данной группы. На основе представленных ситуаций, взятых из жизни, в первой части занятия ставится проблема, которую решает Христос во второй части. В свою очередь, в третьей части участники группы должны взглянуть на исходный материал «глазами Иисуса». Поэтому в третьей части снова рассматриваются экзистенциальные проблемы, чтобы после размышлений религиозного характера ответить Богу на вопрос: «Что я должен сделать, чтобы призыв Христа принес плоды в моей жизни, а катехизация была действенной?»

5. Библейский элемент

Библейские материалы относятся к формальному источнику катехизации. Они появляются во второй части как ответ Бога на человеческие проблемы. В оценке библейского элемента следует обратить внимание на то, правильно ли выбран библейский фрагмент с точки зрения керигматического учения. Необходимо обратиться к классическим примерам из Библии, в которых оцениваются события из жизни человека, изложенные в первой части занятия. Оценивается ход экзегезы, ее соответствие принципам библейской герменевтики, отслеживается правильность интерпретации библейских текстов. Например, рассказ о посещении Матерью Божией дома св. Елисаветы (Лк 1, 45) использовался в связи с темой «Активная любовь ближнего». Указанная выше мысль косвенно упоминается в этом отрывке, но суть керигмы заключается в том, что Мария – человек веры: «И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа» (Лк 1, 45). Поэтому этот фрагмент используется для темы «Мария – пример для подражания в Ее доверии Богу».

Правильная интерпретация библейских фрагментов и заключительных выводов свидетельствуют о верности катехизатора Богу.

6. Литургический элемент

Как в Библии представлены слова и спасительные деяния Бога, так и в Литургии, также относящейся к формальному источнику катехизации, представлен Бог, творящий спасительные деяния на разных этапах жизни человека. Выбор как библейского, так и литургического источника зависит от темы занятия, поэтому литургический элемент присутствует не в каждом из них. В основном он встречается на так называемых литургических встречах. Однако могут существовать ссылки на литургию в молитвах (например, в молитве «Отче наш», в общей молитве). Литургический элемент присутствует в занятиях, посвященных структуре Святой Мессы или обрядам отдельных таинств. Этот элемент, как и предыдущий, также используется во второй части встречи.

7. Доктринальный элемент

Катехизическое учение не должно противоречить учению Церкви. Выводы, следующие из катехизации, как догматические, церковные, так и нравственные, не могут быть ошибочными или основываться на рабочих гипотезах. Катехизируемые должны получить позитивное, объективное учение. Катехизическое научение не должно вносить беспорядок или содержать субъективные оценки. В нем должны быть даны четкие решения, отвечающие Символу веры, мнению Церкви, выраженному в документах Собора, и нравственным законам, указанным Учительством Церкви. Поэтому объективно оценивается ортодоксальность катехетического учения.

8. Христоцентризм

Катехизация – это прежде всего проповедь Христа65, Его слов и спасительных деяний. Она должна «открывать миру Тайну Христа» (CT 4), поэтому в центре катехетического учения находится Христос. Он полнее всего являет Бога Отца, наиболее совершенно исполняет Его волю через послушание. Иисус Христос спасает каждого человека. В наши дни Он действует в Церкви через Слово и таинства, поэтому почти на каждой встрече должен присутствовать христологический элемент. Это может быть пророчество об Иисусе Христе (библейское повествование об избранном народе) или описание Его спасительных деяний, в котором Он предстает живущим и действующим в Церкви.

В богословии принцип христоцентризма означает систематическое сосредоточение учения и духовной жизни вокруг Христа66. Цель катехизации – встреча и единение с действующим Иисусом. Во время катехизации должна быть установлена связь и дружба с Христом67, чтобы участник не только узнал о Нем, но и прилепился к Нему и последовал за Ним. Папа Иоанн Павел II подчеркивает христоцентризм катехизации в энцикликах Искупитель человека (Redemptor hominis, далее – RH) и Бог, богатый милосердием (Dives in misericordia, далее – DM), а также в Апостольском обращении Catechesi tradendae: «…внутренняя сущность катехизации именно эта Личность – Иисус Христос из Назарета» (CT 5), «Искупитель человека, Иисус Христос, есть центр космоса и истории» (RH1), «Иисус Христос – основной путь Церкви… дорога к каждому человеку» (RH 13).

На катехизических занятиях о Христе и Его деяниях говорят в настоящем времени: это позволяет участникам осознать, что Иисус Христос входит в жизнь каждого человека68, желая помочь ему решить жизненные проблемы. Следует стараться не говорить о Господе в прошедшем времени. Это позволит не впасть в так называемый ошибочный историзм и даст возможность не возвещать истину о Нем лишь на основании догматического учения (так называемый догматизм), не изображать Иисуса исключительно в роли Пророка или Законодателя (так называемое морализаторство).

Соблюдение вышеупомянутых условий поможет катехизатору избежать по отношению к личности Иисуса Христа историзма, догматизма и морализаторства. Каждый катехизатор должен стремиться привести учеников к встрече со Христом, Который предлагает каждому человеку Свою дружбу («Если хочешь…» – Мф 19, 21). И в этой дружбе Иисус хочет решить все жизненные проблемы участников катехизации, если они согласятся принять Его наставления.

В проповедовании Христа важно свидетельство катехизатора. Если он пережил встречу с Христом-Другом, то может стать для участников занятия подлинным свидетелем. На основании личного опыта ему известно, что Христос действительно вступает в личный контакт с человеком, становится для него источником радости и придает силы для постоянного формирования своей жизни в духе Евангелия.

9. Духовный опыт

Необходимо различать опыт и переживание. О переживаниях остаются лишь воспоминания, а опыт приводит к тому, что человек изменяет прежнюю жизнь, учитывая произошедшие события. Духовный опыт отождествляется со встречей человека с Богом. Необходимо донести до участников катехизации мысль апостола о жизни с Богом: «Мы Им живем, и движемся, и существуем» (Деян 17, 28). Тогда они откликаются на призыв Бога, чтобы принять Его призыв и осуществлять его в жизни.

Пробуждение духовности должно венчать катехетическую встречу, являющуюся призывом Бога. Это происходит в конце второй части. Дети, внимающие учению Бога, с помощью катехизатора благодарят открывшегося Господа словами, песней, размышлениями, танцем и т.д. Дети младшего возраста могут благодарить Бога такими словами: «Как хорошо, Господь Иисус Христос, что сегодня Ты говоришь нам о важной истине, что Ты объяснил нам сложную проблему! Благодарим Тебя, Иисус Христос! Мы рады этому известию! Мы хотим его принять и поступать так, как Ты научил нас!» Необходимо действовать так, чтобы дети научились принимать как драгоценный дар Бога даже трудные задачи. Катехизатор должен стараться, чтобы участники катехизации не относились предвзято к толкованиям, данным Богом, ободрять их, чтобы они с энтузиазмом отнеслись к Божиему учению, приняли его, жили им и оставались ему верны.

10. Язык катехетической встречи

Учение Бога передается речью, человеческим языком, уровень которого играет значительную роль в пророческой миссии. Оценивая эту специфическую сферу катехизации, необходимо выяснить, пользовался ли катехизатор так называемым «катехетическим языком», который отличается ясностью, логикой и понятен адресатам. Катехизатор должен использовать термины, понятные детям и молодежи. «Язык» катехизации должен соответствовать способностям их восприятия.

В младших группах нельзя использовать абстрактные термины. Следует стараться употреблять конкретные определения, которые приближают детей к учению Божию и помогают постичь его. Даже в катехизации для дошкольников следует избегать «уменьшительных» слов, как относящихся к религиозным понятиям, так и к их жизни. Вот наиболее частые ошибки такого рода: «Боженька», «Иисусик», «Пресвятая Матушка», «ангелочек», «ручка», «личико», «ножка», «пальчик» и т.п. На катехетических занятиях дети должны встречать слова, которые не будут изменяться с возрастом. Поэтому на всех этапах занятий они будут слышать: «Господь Бог», «Господь Иисус Христос», «Матерь Божия», «палец», «рука», «лицо», «нога» и т.д.

Следует также избегать определений из старого катехизиса или из так называемого «жаргона проповедников», которые уходят корнями в Библию и имеют глубокое и богатое содержание, однако на занятиях в некоторых случаях могут затруднить понимание проблемы. Наиболее часто встречается термин «сердце». Катехизаторы говорят о «чистом, нечистом, грешном, святом сердце». Подчиняясь этой логике, мы принимаем Господа Иисуса «в сердце», «очищаем сердца» в таинстве покаяния. Дети конкретизируют такие определения, понимая под словом «сердце» мышцу в организме человека. Некоторые не понимают, почему принятый устами Евхаристический Иисус Христос приходит только в сердце и т.д. Действительно, нелегко описать словами сверхъестественную реальность. Однако следует учиться использовать определения, не вызывающие у ребенка сомнений. По всей вероятности, можно сказать, что «в Святом Причастии мы принимаем Господа Иисуса Христа» — не уточняя, в какой части организма Он пребывает.

Очередной трудный термин – «благодать». Возможно, ребенку будет понятнее определение «дар, подарок Бога», «помощь Бога». Катехизатор должен находить подходящие слова, которые помогут детям правильно постичь сверхъестественную реальность. В работе с группами подростков старшего возраста у катехизаторов появляется «искушение» показать свои возможности с помощью более богатой лексики. Чаще всего катехизаторы используют специфическую философскую и богословскую терминологию. Молодежь, воспитанная на «языке образов», который поддерживают средства массовой информации, особенно телевидение, не в состоянии понять лекции, в которой звучат термины: «аспект», «аксиома», «соотношение», «теоцентризм», «предопределение», «эсхатология», «пневматология» и др.

На катехетических занятиях следует использовать простые предложения, построенные, по возможности, в настоящем времени, в изъявительном наклонении. Задавая вопросы ученикам воскресной школы, необходимо применять обратный порядок слов. В одном предложении не должно содержаться двух вопросов, например: «Где и когда родился Иисус Христос?» Нельзя задавать коварные вопросы, не соответствующие объективной истине, например, такого типа: «Сколько существует богов?»

Начиная предложение в изъявительном наклонении, не следует предлагать участнику занятия закончить его, например, «Двенадцатилетний Иисус идет с паломниками в…». Следует избегать ошибки, которую называют «педагогическим эхом». Она заключается в дословном повторении катехизатором ответа катехизируемого.

Если катехизатор хочет получить ответ, следует правильно задавать вопросы. Чтобы получить развернутый ответ, катехизатор не должен задавать уточняющих вопросов (с частицей «ли»). Если вопрос построен с частицей «ли», от учеников не требуется личного участия, они не ищут собственного ответа, опираясь на уже имеющиеся знания. В этом случае участники занятия будут руководствоваться интонацией, мимикой катехизатора, чтобы интуитивно догадаться, какого ответа он ждет, и бездумно ответить «да» или «нет». Можно задавать уточняющие вопросы во время первых контактов с маленькими детьми, чтобы приучить их громко отвечать и не бояться катехизатора. Когда группа привыкнет к ведущему, вопросы следует начинать со слов, которые побуждают ребенка строить ответ на основе имеющихся знаний (например: почему? каким образом? когда? что сделал?). Можно задавать уточняющие вопросы во время размышлений, испытаний совести, когда дети мысленно отвечают Богу или себе. Но и в этом случае вопросы лучше начинать со слов «каким образом?», «что я сделаю?», «что я могу изменить?».

11. Методы, используемые на катехетическом занятии

Метод – это взаимодействие катехизатора с участниками занятия для достижения дидактической и воспитательной целей катехизации. В проведении катехетических встреч методы всегда играют роль инструмента, однако, они творчески влияют на участников, способствуют оживлению занятий. Выбор метода- не дело случая, он зависит от содержания встречи, ее цели, самих участников, катехизатора и условий, в которых проходят занятия. Нельзя менять очередность только что перечисленных критериев выбора метода. Оценивая методы, использованные на занятиях, сначала следует их перечислить. Затем нужно решить, подобраны ли они с учетом специфики нового материала, облегчали ли они или затрудняли осуществление воспитательных целей. После этого следует обратить внимание на их соответствие уровню участников и их возможностям восприятия. Наконец, оценивается правильность использования метода в соответствии с его критериями. С каждым методом связаны специфические возможности, план и порядок действий. Эти принципы подробно излагаются.

12. Дидактические пособия

Подготавливая катехетическую встречу, следует пытаться, как и в случае выбора методов, воздействовать на участников на разных уровнях. Необходимо задействовать зрение, слух, обоняние, осязание, вкус и т.д.

К наглядным пособиям относится все то, что воспринимается органами зрения: картины69, слайды, предметы, модели, видеокассеты70 и т.д. Наглядные пособия должны быть «прозрачны», то есть у участников занятия не должно возникать серьезных трудностей с пониманием их содержания. Пособия также оцениваются с точки зрения способностей восприятия участников. В младших группах наглядные пособия не должны быть перегружены второстепенными деталями, так как дети отвлекаются, интересуясь ненужными подробностями. Важную роль, особенно в младших группах, играет восприятие цвета, поэтому рекомендуется использовать цветные пособия.

Нельзя материализовывать духовный мир: в наглядных пособиях не должны встречаться изображения Бога Отца, Святого Духа, ангелов, бесов и т.д. Считается ошибкой использование пособий, в которых представлены произведения сакрального искусства с изображениями обитателей духовного мира. В Священном Писании иногда «материализуются» бестелесные существа. В этом случае необходимо правильно понимать контекст такого сообщения и его литературный жанр. В самом начале катехетического воспитания дети должны встретиться с тайной. Они узнают, что никто из людей не видел Бога Отца, Святого Духа, ангелов, бесов, поэтому их нельзя изображать на картинах и рисовать. Эту истину дети принимают, руководствуясь авторитетом катехизатора, роль которого в младших группах очень важна. Тем не менее, они поделятся замечаниями, что в некоторых храмах видели изображения бестелесных существ. В этом случае необходимо объяснить, что эти картины созданы воображением художника и не передают истинного облика Бога или ангела. Нельзя потакать представлениям о человекоподобном, антропоморфном Боге, – ребенок с помощью катехизатора должен постепенно избавиться от этой особенности детской религиозности. Дети соглашаются с тем, что духи бестелесны, поэтому их невозможно увидеть.

В занятиях с дошкольниками для первого контакта с Господом Иисусом Христом нужно говорить о Христе в облике взрослого человека, так как ребенок нуждается в образе сильного Бога. Разумеется, при подготовке к Рождеству дошкольники узнают, что у этого взрослого и сильного Господа Иисуса есть Мать, Которая носила Его в Себе девять месяцев, а затем родила в Вифлееме. В этом случае следует показать Младенца, лежащего в яслях, или фигурку маленького Иисуса Христа. Однако первая встреча с Богом должна быть связана с образом взрослого Иисуса Христа.

Следует показывать персонажей из Библии, истории человечества, современного мира. Нельзя использовать иллюстрации к сказочным, легендарным и апокрифическим сюжетам. Иллюстрации и слайды должны иметь соответствующие размеры, чтобы все участники занятий могли видеть их одновременно. Если нет изображений достаточно больших размеров, необходимо показывать их по очереди всем детям, давая время на размышления, то есть на «прочтение» содержания иллюстрации.

В младших группах нельзя задавать вопросы о сюжете иллюстрации сразу после того, как дети ее увидели. Им следует дать несколько секунд на то, чтобы они хорошо рассмотрели картинку и поняли ее содержание. Задавать вопросы можно только после небольшой паузы. Дети сильнее реагируют на зрительные раздражители, чем на слуховые, поэтому они не слышат вопроса, когда им что-то показывают и одновременно говорят. Дети не могут одновременно смотреть на картинку и воспринимать речь.

В младших группах прочтение содержания направляется в нужное русло с помощью вопросов: кто изображен на картинке? Или: кого мы видим? Что делает этот человек? Как он одет? и т.д. Разумеется, в старших группах можно сразу перейти к осмыслению общего содержания.

Наглядные пособия можно использовать двумя способами: при введении нового материала, то есть в том случае, когда они несут что-то новое и служат обогащению, расширению информации. Во втором случае они служат для повторения уже изученного материала.

Аудиопособия (например, записи на кассете) должны быть хорошего качества, причем это касается как музыкального сопровождения, так и записанного текста.

При оценке всех пособий необходимо решить, были ли они использованы в нужное время, выполнили ли свою задачу как пособия, несущие информацию, правильно ли воздействовали на воображение, воспринимались ли другими органами чувств. Естественные изображения всегда превосходят нарисованные или схематически передающие содержание.

13. Способы повторения материала

При повторении пройденного материала следует использовать различные методы. Кроме вопросов, можно предложить участникам группы дать ответ в виде рисунка, головоломки, попросить их закончить начатые предложения, разгадать ребус, письменно ответить на вопрос в виде эссе или сочинения и т.д. Применение разнообразных методов для повторения материала влияет на эффективность и привлекательность катехизации.

При оценке методов нельзя забывать о домашнем задании. Следует ответить на вопросы: в какой форме давалось домашнее задание? Какой характер оно носило: узнавание чего-то нового (сбор информации, поиск, чтение текстов), повторение материала, формирование умения и навыков, развитие самостоятельности и заинтересованности?

Домашнее задание должно быть понятно ребенку и не должно превышать его возможностей. Оно может заключаться в завершении задания, начатого на уроке (например, рисунка).

14. Запись в тетрадь

Тетрадь71, наряду с учебниками, – важное пособие, а кроме того, документ, в котором зафиксировано содержание отдельных встреч. Особенно в старших группах следует обосновать необходимость ведения тетради. Запись в тетрадь должна быть подробным конспектом занятий. Сначала пишется порядковый номер встречи, а затем ее тема. Для детей, которые пишут плохо, нужно подготовить заранее напечатанные тему и краткую информацию о ней и дать задание вклеить листок в тетрадь или переписать дома с помощью родителей.

В группах детей дошкольного и младшего школьного возраста вместо записи в тетрадь предлагается тщательно продуманная тема для рисунка, который дети выполняют в ходе занятия. Графическое творчество ребенка развивает его воображение; это творческое занятие, а также разновидность созерцания. Дети могут копировать рисунки, показанные на занятии, или использовать свою фантазию.

На катехетических встречах для дошкольников и младших школьников рисунок, выполненный их руками, может стать одним из способов повторения или закрепления материала. Нельзя применять раскраски: они ограничивают творчество детей. Их можно использовать только как пособие для повторения материала на занятиях и дома с родителями. Раскраски никогда не могут заменить рисунок ребенка.

Замечательно, если катехизатор рисует на доске. Как рисунку, так и записи, появляющимся на доске в ходе занятий, должен сопутствовать комментарий катехизатора. Рисуя на доске, он поддерживает контакт с участниками занятий четкими репликами. Рисунок и запись должны быть им ясны и понятны.

Благодаря рисункам можно познакомиться с окружением детей, с их эмоциональным отношением к изображенным персонажам. Дети всегда сначала начинают рисовать людей, которые им наиболее близки, с которыми они сильнее связаны. Это отношение они выражают с помощью размеров и цвета. Во время рисования катехизатор должен задавать вопросы, касающиеся содержания рисунка, чтобы дети знали, что его интересует их труд. Важна помощь со стороны катехизатора и его совет в тех случаях, когда дети затрудняются выразить что-то с помощью рисунка. Никогда нельзя критиковать рисунок или высмеивать его автора.

Ценную помощь может оказать рисунок катехизатора, появляющийся на доске (или большом листе бумаги) в ходе реализации конспекта. Его также должны критически оценивать проверяющие: способствовал ли он усвоению новой проблематики, концентрировал ли внимание детей, какой материал был использован – цветной или белый мелок?

Во втором полугодии первого года обучения под рисунком вклеивается предложение, которое необходимо запомнить. На второй год обучения запись увеличивается до двух предложений. На третий и четвертый год дети пишут или наклеивают под рисунком два – три предложения. Рисунок и предложения должны постепенно появляться на доске в ходе реализации конспекта. На пятый год участникам занятий можно диктовать запись, основанную только на словесном материале. Однако есть группы, в которых очень хорошо рисуют, поэтому нельзя применять ко всем «железные правила», касающиеся словесной записи. Тем не менее, в записи должно быть представлено содержание занятия.

Начиная с пятого года обучения в тетрадь записывается несколько предложений. Необходимо помнить о библейском характере содержания – следует цитировать Священное Писание. В первом предложении рекомендуется ясно представить проблему, обозначенную в первой части катехетической встречи, а в следующем предложении дать ответ словами из Священного Писания. Затем необходимо подвести детей к реализации воспитательной цели. Глаголы лучше всего употреблять в личной форме, например: «Мы испытываем тревогу, вызванную… Господь Иисус Христос говорит нам… Я подумаю, как сделать, чтобы…».

Запись может увеличиваться в зависимости от тематики занятий. Их участники также получают домашнее задание: письменное, устное или связанное с подготовкой определенного материала, пособий и т.д.

15. Позиция катехизатора72

Лучший «проводник» в контакте с Богом, в переживании встречи с Христом на катехетических встречах – катехизатор. Будучи пророком, он должен всегда помнить, что он не только учитель, но, прежде всего, свидетель возвещаемых истин веры. Сначала катехизатор оценивается с точки зрения его свидетельства в проповеди веры. Имеется в виду его увлеченность и умение передать материал, а также контакт с участниками групп. Катехизатор – «собственность» всех участников, поэтому он должен стоять перед всей группой и во время занятий постоянно быть на виду. Если группа большая, он не должен ходить между столами: в таком случае часть участников может потерять с ним контакт. Только во время занятий в малых группах или во время индивидуальной работы участников он может подходить к каждой группе или к отдельным лицам и предлагать свою помощь.

Катехизатор задает вопрос всей группе, а затем выбирает кого-либо одного для ответа. Он никогда не должен беседовать только с одним участником встречи, так как это отвлекает остальных. Если дан неправильный ответ, он повторяет вопрос, адресуя его всем, иначе его формулирует, задает дополнительные, наводящие вопросы. Катехизатор не унижает критическими замечаниями или злорадными репликами участников, давших неправильный ответ. Он владеет голосом, изменяет интонацию во время занятий, не кричит, не повышает голоса. Он поддерживает контакт со всеми присутствующими, обращаясь к каждому по имени.

Во время молитвы катехизатор стоит к участникам встречи не спиной, а боком, чтобы его было видно. Он показывает пример правильной позы во время молитвы, с достоинством осеняет себя крестным знамением. Он включен в занятия от начала до конца, даже во время выполнения заданий участниками. Он не может заниматься в это время чем-то другим, не связанным с ходом занятий.

Оценивается также внешний вид катехизатора: одет ли он в чистый и подобающий катехизатору костюм, побрит ли он (если это мужчина), аккуратная ли у него прическа; не делает ли женщина-катехизатор вызывающего макияжа, не носит ли одежду с глубоким декольте или слишком короткое платье… Не мешает ли участникам занятий внешний вид катехизаторов сосредоточиться на религиозных истинах и не отвлекает ли их внимание?

16. Участие катехизируемых

Задача катехизатора – создать наиболее благоприятную атмосферу, чтобы участники группы пережили встречу с Богом и активно включились в ход занятия. Несколько проверяющих могут сосредоточить внимание на одном из участников и оценить его вовлеченность в отдельные этапы занятия. Можно также дать общую характеристику группы и сделать выводы: когда группа принимала наиболее активное участие? Какой материал меньше всего интересовал участников группы? Какие пособия или методы не устраивали группу и почему? Как следует изменить конспект, чтобы занятия на данном уровне стали плодотворнее?

17. Взаимодействие катехизатора с родителями

В Декларации Второго Ватиканского Собора (Gravissimum educationis, — далее GE) о христианском воспитании сказано: «Прекрасно и весьма значительно призвание всех тех, кто, помогая родителям в исполнении их обязанностей, от имени человеческого общества берет на себя обязанность воспитания в школах. Это призвание требует особых интеллектуальных и сердечных дарований, тщательной подготовки и постоянной готовности к обновлению и адаптации» (№ 5). Поскольку катехизация служит семье, катехизатор с помощью домашних заданий должен воздействовать на родителей, а также вызывать у них интерес к содержанию занятий. В младших группах рекомендуется, чтобы родители помогали детям повторять дома пройденный материал, выполнять домашние задания, а также подготавливать пособия для следующих занятий. Если родители, участвующие в религиозном воспитании ребенка, увидят те ценности, которые их дети получают на занятиях, то, безусловно, воспитательные идеи принесут плоды в жизни семей, а тем самым катехизация окажется эффективной. Стоит не только привлекать родителей к выполнению домашних заданий, но и приглашать их на литургические встречи в приходской церкви, а также проводить катехизацию для взрослых73. Эти рекомендации должны быть предусмотрены в конспекте.

При посещении большого числа встреч не обязательно обсуждать каждую из них по указанной выше схеме. Проверяющие могут обратить внимание на некоторые проблемы, чтобы их тщательно обсудить, используя опыт всей группы. Насколько обогащает возможность участвовать «вживую» в занятиях, проводимых катехизаторами!

Для собственной пользы рекомендуется записывать занятия на пленку. Коллеги не всегда могут обратить внимание на некоторые недостатки, которые обнаруживаются благодаря видеосъемке или магнитофонной записи.

VII. Повышение активности катехизируемых

Катехизическое проповедование достигнет цели в том случае, если оно основано на личной вовлеченности каждого участника встречи. Это необходимое условие, отличающее катехизацию от преподавания религии. На уроках религии обсуждаются и анализируются вопросы, связанные со спасением, а на катехетических встречах их участник вступает на путь спасения74. Бог адресует Свое учение человеку, который может его принять или отказаться от него. Этот личностный аспект Божественного Откровения находит свое отражение в катехизации. Слово Божие предлагает определенный образ жизни, отличный от других. Участник встречи должен осознавать как свободу, так и важность жизненного выбора.

Методы, повышающие активность катехизируемых, помогают им внутренне переживать проповедуемые истины, не позволяют равнодушно относиться к предложениям Бога. Безучастность катехизируемых – не только педагогическое поражение катехизатора, оно противоречит личностному аспекту Откровения. Дидактики обращают внимание на опасность пассивного отношения к процессу обучения. Знания, полученные пассивно, не становятся собственными внутренними убеждениями участников, не влияют на их развитие, не помогают в решении сложных ситуаций. С другой стороны, все чаще встречается пассивная позиция, позиция ожидания информации и поступков от катехизатора при минимальном участии самого катехизируемого. Пассивная позиция часто бывает результатом отсутствия информации или завышенных требований катехизатора, но может сформироваться и из-за робости и неверия в собственные силы, что связано со страхом быть униженным.

В дидактике внимание обращается на роль катехизатора, которая заключается в том, чтобы знания, которые он передает, становились собственными внутренними убеждениями катехизируемых. Это происходит в том случае, если они используют свой интеллект, приобретают новые навыки и опыт. При передаче словесной информации, не привлекающей участников занятий, они вынуждены заучивать материал, схемы мышления, определения, а затем механически их воспроизводить. С помощью методов, повышающих активность участников встречи, удается добиться эмоционального отношения к познаваемым истинам.

С помощью методов, предназначенных для работы в малых группах, в основном развивается взаимодействие самих участников, другие же методы вызывают соперничество. В процессе обучения оба эти типа могут появляться как спонтанно, так и организовываться катехизатором. Соперничество таит в себе некоторую опасность, так как может вызвать чувство неполноценности у более слабых участников, разрушительно повлияв этим на отношения в группе и рабочую атмосферу. Тем не менее, оно играет важную роль в пробуждении интереса к обучению. Соперничество между командами учит взаимодействию ради достижения общей цели и дает возможность испытать себя, удовлетворить потребность в соревновании. Существует также проблема «обостренного» соперничества, к чему должен быть готов каждый катехизатор.

VIII. Классификация методов
и критерии их выбора

Метод обучения – это вид систематической работы с участниками катехетических групп, позволяющий достичь образовательных целей.

В связи с многообразием и многочисленностью методов не существует их единой классификации. В данной книге методы разделены на четыре группы: библейские, литургические, катехетические и дидактические75. В свою очередь библейские и дидактические методы разделяются на несколько типов. Библейские методы подразделяются на драматургические, экзегетические (интерпретационные) и экзистенциальные. С учетом структуры антропологическо-керигматической катехизации, дидактические методы были поделены на вызывающие интерес участников встречи (предназначены для первой части), на служащие передаче содержания (рекомендуется использовать во второй части) и на методы, служащие формированию установок и убеждений (используются в третьей части).

Можно сказать, что методы отвечают на вопрос: как обучать? Поэтому знание методов очень важно для эффективности обучения, даже в том случае, если речь идет о катехизации.

Критерии выбора методов. Правильный выбор метода зависит от следующих критериев:76

1. Содержание встречи

2. Цели

Прежде чем катехизатор выберет подходящий метод, он должен тщательно ознакомиться с материалом, который должен изложить, а также обдумать цели. Чем конкретнее сформулированы цели, тем легче выбрать подходящие методы.

3. Участники группы

4. Катехизатор

В значительной степени выбор метода зависит от предрасположения катехизируемого и катехизатора. Следует учитывать возраст и способности восприятия участников занятий, их отношение к поставленному вопросу (эмоциональный подход), а также знания по данной теме (возможно, ошибочные или неполные). Важно также то, насколько часто используется данный метод (слишком частое использование определенной формы занятий или одного метода может вызвать скуку). Эффективность метода в значительной степени зависит и от того, насколько хорошо катехизатор его изучил.

5. Организационно-технические возможности

Каждый метод требует определенных внешних условий. Для использования некоторых из них необходимо соответствующее оборудование (например, магнитофон, проектор), определенное количество экземпляров Священного Писания или листочков с написанным текстом. Препятствием для применения некоторых методов может служить ограниченное время занятий (45 минут).

Достоинства метода можно определить, оценив следующее:

— насколько данный метод повышает активность участников занятия?

— насколько приучает к самостоятельности?

— в какой степени влияет на вовлечение в него участников (то есть сознательное их участие в воспитательно-дидактическом процессе)?

При использовании библейских, литургических и катехетических методов следует задать еще один вопрос:

— насколько данный метод готовит участников занятия к общению с Богом?

Использование разнообразных методов в воспитательно-дидактическом процессе – это проявление заботы о сохранении верности человеку. Это отражается и в правильном выборе методов в соответствии с приведенными выше критериями.

IX. Библейские методы

Катехетические библейские методы служат более внимательному изучению Библии. Используя на занятиях различные методы, катехизаторы должны сами изучить их и пользоваться ими при ежедневном чтении Священного Писания.

Метод lectio divina рекомендовался на протяжении всей истории Церкви, его следы можно обнаружить еще в библейских текстах. К.М.Мартини77 упоминает о пророках, которые применяли lectio divina для изучения ранних преданий, мудрецах, использовавших данный метод для анализа сочинений пророков и раввинов (в Новом Завете их называют «книжниками»). Пример человека, размышляющего над Словом Божиим и хранящим его – Мария (Лк 2, 19; 51), наиболее совершенный пример- Сам Христос (Лк 24, 27).

Отцы Церкви и средневековые мыслители определили структуру lectio divina78. Она состоит из трех этапов: lectio (понимание текста), meditatio (переживание содержания) и contemplatio (общение с Богом, присутствующим в Слове).

А.Янковский выделяет три способа изучения Священного Писания в рамках lectio divina: курсорное изучение (чтение всей Библии целиком), систематическое (чтение Библии в каком-либо аспекте, например в соответствии с указаниями библейского богословия или симфонии), а также прагматическое изучение (прослеживается эволюция Божественного Откровения, развивающегося на этапах истории спасения)79.

Катехизаторам рекомендуется использовать все эти способы изучения текста в рамках духовного чтения.

Курсорное чтение Библии необходимо для понимания общего характера всех библейских книг. Оно также способствует появлению навыка ежедневного чтения Библии. Можно несколько раз прочитать всю Библию. Комментариями могут служить краткие предисловия к отдельным книгам и их анализ- в этом случае чтение проходит гармонически и упорядоченно80. Катехизаторам рекомендуется ознакомиться с комментариями к Библии81, с многотомными комментариями, в том числе, изданными Люблинским Католическим Университетом82, схемами структур отдельных книг и предисловиями к ним83, например: А.Леппле (Lapple)84. Катехизаторы могут также подготовить собственные вспомогательные материалы для отдельных библейских книг с упоминанием катехетической проблематики, при этом должна учитываться специфика пророческой миссии. Кроме того, катехизируемым можно предложить записывать собственные замечания и вопросы, возникающие во время чтения, а также самостоятельно готовить предисловия к книгам.

Систематическое чтение Библии поможет катехизаторам обобщить определенную библейскую тематику. Рекомендуется, чтобы человек выбирал проблему, которая интересует лично его. Важен контакт с библейским текстом. Вспомогательные материалы – комментарии и исследования- могут в этом случае затруднять изучение Священного Писания и отвлекать от него.

Вначале читатель сам находит все библейские тексты, касающиеся данной темы. Он может это сделать во время курсорного чтения Священного Писания или использовать симфонии и словари. Затем он объединяет отдельные тексты, выбрав один из критериев: критерий содержания (прежде всего, обращается внимание на сходство и различия фрагментов Библии), хронологический (изучается время и обстоятельства появления этих фрагментов) или жанровый критерий (в этом случае данный текст относят к Ветхому или Новому Завету, к историческим, пророческим книгам или книгам Премудрости – если используется христианская классификация, или к Торе, книгам Ранних пророков и к книгам Писаний мудрецов согласно иудейской классификации; далее тексты можно отбирать по литературным жанрам). Читатель объединяет собранные фрагменты и указывает, откуда они взяты, чтобы в любой момент можно было найти данный текст. Для верной интерпретации иногда необходимо обратиться к непосредственному или к более широкому контексту.

Для прагматического чтения Священного Писания необходима некоторая предварительная библейская подготовка (например, чтобы прослеживать развитие Божественного Откровения, нужно достаточно хорошо знать хронологию отдельных библейских книг, этапы их редактирования, хотя бы бегло ориентироваться в истории Израиля и т.д.). На первых порах при таком изучении можно использовать хорошие комментарии и научные исследования85. Однако, даже не имея достаточного опыта, стоит заниматься богословскими размышлениями, самостоятельно изучая Библию. Библейское богословие – это синтез, в котором можно представить совокупность доктрины. С.Гжибек указывает, что отправная точка для создания библейского богословия – это хронологический метод, дополненный типологией, а также анализом отношений «обещание-выполнение»86.

Катехетические библейские методы, которые следует использовать при чтении Священного Писания, разделяются на три группы: драматургические, экзегетические (интерпретационные) и экзистенциальные. Для эффективного обучения чтению и пониманию Библии не следует отказываться от какой-либо группы методов и нельзя ограничиваться методами только одного типа (например, драматургическими).

1. Драматургические методы

Драматургические методы используются в основном при работе в группах, так как большая их часть основана на различных формах совместной инсценировки. Эти методы служат активному вовлечению участников групп в представление различных сцен из Библии. Однако использование двигательной активности не означает, что эти методы подходят только для детей младшего возраста, напротив, некоторые из них могут применяться только в старших группах или на занятиях со взрослыми.

Наиболее простой драматургической формой является ЧТЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ ПО РОЛЯМ. Этот метод может использоваться в группах младшего возраста. Непременное условие – умение бегло читать.

ОБЫЧНАЯ ИНСЦЕНИРОВКА заключается в точном представлении библейских сцен. Участники должны запомнить свои роли. Этот метод также предназначен для младших групп.

Другой вид инсценировки – ИМПРОВИЗИРОВАННАЯ ИНСЦЕНИРОВКА: в ней только через некоторое время приводятся подлинные слова Иисуса.

Пример. Инсценировка «Хождение по морю»87. Часть учеников подражает шуму волн, бури, другие изображают лодку, в центре находятся Двенадцать. Проходит Иисус. Начинается диалог Иисуса с Петром. Петр встает на воду, идет, начинает тонуть. Восклицает: «Господи, спаси меня!» Следуют ответы: «Сейчас не могу», «Помоги себе сам», «Я спешу на другую встречу». Эта сцена повторяется несколько раз. Только в конце Иисус отвечает словами из Библии.

ПАНТОМИМА может использоваться как в младших, так и в старших группах. Она хорошо иллюстрирует притчи. Больше всего эмоций возникает при подготовке и переодевании. На основе прочитанного текста участники разыгрывают сценку. В младших группах нужно читать притчу во время представления. В старших – пантомима может быть более сложной, например, без чтения текста. Участники мимикой и жестами должны передать содержание притчи.

ДРАМА88 — это инсценировка событий, не описанных в Евангелии, в которых участвуют библейские персонажи: например, встреча Самарянина и спасенного им человека через четыре года; встреча спасенного со священником, который ему не помог89; беседа Марфы и Марии после того, как Иисус вышел из их дома90; Пилат и его жена через месяц после Воскресения91.

Порядок действий таков: сначала читается библейский отрывок, повествующий о произошедших событиях. Ведущий приглашает участников соотнести себя с участвующими в сцене лицами. Можно также ввести персонажи, о которых в тексте прямо не сказано. Участники пишут сценарий встречи, беседы. План сценария может быть изменен. Участники сцены сами определяют ход событий. После представления можно взять интервью у тех, кто участвовал в драме. Они говорят не от своего имени, а о том, что чувствовали люди, которых они играли, например: «О чем думал спасенный, когда узнал Самарянина?» Ответ: «Тогда спасенный думал…».

Следует помнить, что участники сцен прочно соотносят себя с персонажами, которых играют. Они очень эмоционально относятся к своим ролям, поэтому инсценировки, в которых речь идет об оскорблениях, страданиях, беспомощности, могут разыгрываться только в старших группах (начиная с пятого класса начальной школы), чтобы не вызвать у детей эмоции, которые потом будет трудно «погасить». В младших группах следует разыгрывать только те сцены, в которых персонажи испытывают радость.

Используя этот метод, следует помнить, что он занимает много времени. На занятиях можно представить максимум две драмы (следовательно, группу необходимо поделить). Драмы следует разыгрывать в центре комнаты для занятий. Необходимо учитывать тот факт, что если катехизатор вводит культурный контекст (например, отношение евреев к самарянам), он, тем самым, направляет ход событий (в этом случае легче включить драму в структуру катехизации). Однако полностью предусмотреть сценарий, который напишут участники, невозможно. Следовательно, использование этого метода связано с некоторым риском, что тоже следует учитывать.

Следующий драматургический метод – СЦЕНИЧЕСКОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ. Для постановки выбирается событие из Священного Писания. Сценарий не должен в точности ему соответствовать: передается характер поведения персонажей, а не их действия. Рекомендуется, чтобы слова Господа Иисуса Христа читал рассказчик. Тогда можно сконцентрироваться на реакции разных людей на Слово Божие, на встречу с Иисусом Христом.

БИБЛЕЙСКОЕ ИНТЕРВЬЮ. Один или несколько участников изображают библейских персонажей. Задавая вопросы и отвечая на них, участники находят в Священном Писании актуальные идеи и ответы на свои вопросы. Вопросы может задавать любой из группы и выбранные лица: репортер и свидетель. Интервью должно быть основано на конкретном библейском событии. Этот метод позволяет правильно воспринимать учение Библии.

ПИСЬМО. Этот метод напоминает интервью. Необходимо написать личное письмо библейскому персонажу, с которым участник наиболее полно соотносит себя или которому хочет задать вопросы. Лучше всего дать ему возможность выбрать адресата из нескольких лиц, фигурирующих в данном отрывке.

В инсценировке и пантомиме разыгрываются конкретные библейские события, чтобы участники групп могли с ними ознакомиться. По этой причине данные методы используются в младших группах. В драме представлены полностью вымышленные ситуации, только персонажи взяты из Библии. Сценическое представление – это инсценировка истории из Библии с добавлением диалогов и сценическим оформлением, о котором из библейского текста ничего неизвестно. Два последних метода можно использовать только в старших группах, когда их участники уже хорошо знают содержание данного отрывка. К подобным методам относится и импровизированная инсценировка.

Драматургические методы способствуют повышению активности участников и их эмоциональному вовлечению. Соотнесение себя с библейскими персонажами дает возможность личной встречи со Словом Божиим. Эти методы позволяют по-новому взглянуть на библейские события и рассматривают их в новом экзистенциальном аспекте.

Если говорить о структуре керигматическо-антропологической катехизации, то в первой части встречи рекомендуется исполнять библейские песнопения, псалмы и песни в качестве молитвы. В начале занятий может быть разыграна драма, отражающая проблемы участников. Для второй части встречи можно выбрать те методы, которые знакомят с текстом Библии, то есть пантомиму, различные инсценировки, а также сценическое представление. Для третьей части наиболее подходит драма – в ней внимание сосредотачивается на анализе взглядов и мотиваций персонажей. Можно также использовать интервью или письмо.

2. Экзегетические (интерпретационные) методы

К методам, облегчающим понимание отдельных книг, фрагментов Священного Писания, относятся те, которые помогают раскрыть содержание керигмы. Из-за высокой степени сложности они предназначены для участников старших групп, за исключением метода библейского рассказа, смысл которого соответствует ментальности ребенка.

БИБЛЕЙСКИЙ РАССКАЗ – это проповедь библейской керигмы в настоящем времени92 свидетелем, откликнувшимся на евангельскую проповедь. Это не репортерское изложение событий, а повествование, указывающее на керигму и поощряющее слушателей к активному отклику. В принципе, этот метод предназначен для катехизатора: в группе именно он – свидетель Воскресшего Христа.

ПАРАФРАЗА – это точный пересказ библейского текста своими словами. В парафразе необходимо тщательно обдумывать каждое слово и предложение. Важно использовать как можно больше своих слов, но вместе с тем не искажать смысла керигмы. Нужно строго следовать библейскому тексту и не добавлять своих предложений или дополнений. Парафразу лучше всего записать, например, можно парафразировать какой-нибудь фрагмент из посланий св. апостола Павла, адресуя письмо современному человеку, который спрашивает, как жить по-христиански. Можно призвать к духовной борьбе, используя отрывок из Послания апостола Павла к Ефесянам (6, 10 и сл.).

МЕТОД КРАТКИХ ОПРЕДЕЛЕНИЙ ВЕРЫ93 используется в небольших группах. Каждая из групп получает свой отрывок из Библии, причем все отрывки посвящены одной теме. Учитывая общую тему, на основе библейского текста, каждая группа формулирует краткие высказывания, говорящие о том, Кто такой Бог и каков Он. Позже все участники систематизируют отдельные высказывания, устанавливая их очередность в зависимости от степени важности.

ТЕМАТИЧЕСКОЕ ЧТЕНИЕ БИБЛИИ заключается в подготовке сообщения, касающегося определенной проблемы, взятой из текста Священного Писания. Читая текст, участники сначала находят предложения, относящиеся к данной теме, затем возвращаются к этим предложениям и готовят сообщение, раскрывающее проблему.

Приведем пример тематического чтения Библии в небольших группах.

Текст: Первое Послание Иоанна

Участники занятия делятся на четыре группы. Каждая группа получает одно предложение:

1. Мы – дети Бога.

2. Бог прощает нам грехи.

3. Кто верит во Христа, имеет жизнь, то есть пребывает в Боге.

4. Кто пребывает в Боге, любит братьев.

Один из членов группы читает весь текст Послания. Остальные выбирают предложения, в которых говорится о данной истине, и выписывают на отдельный листок номера глав и стихов. Затем читаются только выбранные предложения, и на их основе готовится сообщение для всех участников занятия.

ТЕМАТИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ – используется для индивидуального чтения Библии. Читается вся Библия, ее часть или книга с точки зрения интересующей нас темы (например, пророки, имена Бога, встречи Иисуса с разными людьми и т.д.).

Пример тематического исследования.

Поставленный вопрос: от чего зависит выполнение обещаний? Почему некоторые обещания не выполняются?

Наблюдение на основе жизнеописания следующих персонажей: Авраама, Иакова, Соломона, Саула, Давида, Иеровоама, Иегухала.

Заключительный вопрос: как я осуществляю призвание Божие? В чем заключается верность Богу?

БИБЛЕЙСКИЕ АНАЛОГИИ. Данный метод заключается в поиске фрагментов, похожих на прочитанный текст. Он помогает вспомнить цитаты из Библии, способствуя более полному пониманию читаемого отрывка. С его помощью человек может пересмотреть жизнь с точки зрения Евангелия (см. главу, посвященную экзистенциальным библейским методам). Метод библейских аналогий предназначен для тех, кто уже хотя бы немного знает Священное Писание.

БИОГРАФИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ – разновидность тематического исследования, изучение какого-либо библейского персонажа. Сначала необходимо найти все фрагменты, в которых говорится о нем, затем систематизировать их (например, Давид: важнейшие события в его жизни, поступки, обещания, данные Богом). При наличии групп можно распределить работу: каждый занимается только одной книгой или одним аспектом, а затем подводятся итоги индивидуальной работы.

Пример биографического исследования. Портрет Илии.

Основной текст: 3 Цар 17, 14 Цар 2, 18; следует найти и другие тексты в Ветхом Завете; тексты в Новом Завете.

1. Биография [кем был, события, связанные с ним места, персонажи, посланничество];

2. Характеристика персонажа;

3. Тексты, в которых говорится о его личностной связи с Богом.

Заключительный вопрос: какие выводы я могу сделать для себя?

МЕТОДЫ ДАУЭЛЛА94

Данные методы помогают запомнить и постичь Священное Писание, дают возможность ориентироваться в Библии. К ним относятся таблицы Книги, таблицы наблюдений и таблицы параллельных мест.

Таблица Книги95 включает названия, присваиваемые отдельным главам данной книги, затем названия фрагментов. Вначале следует прочитать всю книгу, с которой участники занятия будут работать. Это можно сделать несколько раз (например, первый раз можно научиться ориентироваться в содержании, затем искать повторяющиеся обороты и т.д.). Затем всю книгу нужно разделить на более мелкие части, не обращая внимания на границы, выделенные группой переводчиков. Часто структуру книги определяют персонажи книги (1 и 2 Цар, 3 и 4 Цар), место (Деян, Ис Нав), события (Евангелия), идеи (Послание к Римлянам). После общего ознакомления с книгой составляется таблица. На занятиях, для примера, можно сделать таблицу одной главы.

Образец таблицы Книги

Образец таблицы Книги для Ин 1:

9-13
свидетельство верующих

14-18
свидетельство о Его славе

19-28
свидетельство фарисеям

29-34
признанный Агнцем Божиим

35-42
свидетельство Андрея

43-51
свидетельство Нафанаила Важнейшие терминыСлово, Агнец Божий, Мессия

Таблица Книги может иметь упрощенную форму: 2 Цар

Таблицу Книги можно изменять в зависимости от границ и цели поиска.

Таблица Книги 2 Цар (Б)

Таблица Книги (В)

В таблице наблюдений96 задаются вопросы к небольшому фрагменту Библии (отрывку или нескольким стихам): кто? что? когда? где? почему? как? С правой стороны нужно оставить место для своих дополнительных вопросов, на которые необходимо ответить (с помощью приведенной ниже таблицы параллельных текстов): например, кто такой фарисей? Как правоверные евреи относились к мытарям? Этот метод приучает замечать мелкие, но важные детали, которые способствуют более глубокому пониманию текста. Можно сравнить таблицы наблюдений различных отрывков и проанализировать сходства и различия (например, встречи Иисуса: с Никодимом97 и с Самарянкой98). Это помогает понять замысел евангелиста, развитие действия. Участники занятий могут составлять таблицы наблюдений в небольших группах, а затем сравнивать их все вместе. Следует помнить, что, как детей, так и взрослых необходимо приучать пользоваться этим методом постепенно.

Обучение этому методу может проходить в три этапа: сначала все много раз заполняют таблицу наблюдений на доске, затем это происходит в небольших группах (можно проверить навыки заполнения таблицы), и лишь затем катехизатор дает задание самостоятельно заполнить таблицу (это можно сделать в виде домашнего задания). Постепенное введение новых элементов способствует радостям познания и обучения. Чтение Библии и работа с текстом не должны превышать способностей участников.

Образец таблицы наблюдений

Пример таблицы наблюдений (Неем 8,2-3.8)

Составление таблицы параллельных текстов99 заключается в поиске текстов, посвященных одной и той же проблеме, раскрывающих значение определенных слов и терминов, указывающих контекст, в котором встречается какое-либо слово. При составлении таблиц параллельных текстов можно воспользоваться комментариями к брюссельской Библии100, в которых объясняются некоторые слова и часто приводятся параллельные тексты, а также симфониями (конкордансами)101, словарями102 и библейскими энциклопедиями103. Таблицу параллельных текстов можно использовать в методе СЛУШАЕМ БОГА (об этом экзистенциальном методе будет рассказано ниже).

Таблица параллельных текстов (А)

Таблица параллельных текстов (Б)

МЕТОД ЦИТАТ. В Новом Завете необходимо найти цитаты из Ветхого Завета и изучить контекст. Затем следует найти эти предложения в Ветхом Завете и также изучить их контекст. Необходимо задуматься над тем, почему авторы Нового Завета процитировали эти слова, а также над тем, что нового вносит Новый Завет в наши представления о событиях и персонажах, описанных в Ветхом Завете.

ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ УПРАЖНЕНИЯ104, к которым относятся глоссы (филологические комментарии) и схолии (примечания), для обучения правильному применению герменевтических правил. Следует пользоваться комментариями, словарями, библейскими атласами105. Благодаря этим пособиям катехизируемые знакомятся с историческим, географическим и культурным контекстом возникновения отдельных фрагментов Библии. Необходима помощь катехизатора, который должен следить за процессом поиска и давать советы. Предусматривается, что катехизатор обладает элементарными знаниями Библии и умеет пользоваться источниками.

Глоссы – это филологические комментарии, объясняющие слова, трудные выражения, указывающие литературный жанр и структуру. Информацию для занятий можно взять из библейских или языковых словарей, воспользоваться экзегетическими комментариями.

С помощью схолий решаются исторические, географические и логические проблемы. В них содержатся сведения об авторе и адресатах. Они могут быть очень краткими. Можно получить богатую информацию, изучая карту данной страны (например, определить расстояние между местностями, чтобы попытаться установить, например, сколько дней необходимо для конкретного путешествия какого-либо из библейских героев, Иисуса Христа или апостолов).

Замечания. Приводятся высказывания Отцов Церкви, а также современных экзегетов, объясняющие данный текст. Важно так подбирать высказывания экзегетов, чтобы они были краткими и понятными катехизируемым.

Практические комментарии могут быть аналитическими или синтетическими, что зависит от выбранного метода. В аналитических комментариях предложения и слова объясняются в том порядке, в котором появляются. В синтетических- к одной главной и основной мысли отрывка сводятся все его предложения106. Практические комментарии могут иметь форму краткого введения в Библию.

Пример.

В книгах поздних пророков (Ис Нав, Суд, 1-4 Цар) преобладают размышления о прошлом. Их авторы интерпретировали исторические факты под влиянием изгнания, в свете Завета (Втор 5-28). Фоном для представленной богословской мысли были исторические события (поэтому эти книги также относятся к историческим). Автор этих книг комментировал события двумя способами:

— составляя речи персонажей, сыгравших важную роль в истории (например, Иисуса Навина: Ис Нав 23-24; Самуила: 1 Цар 12; Соломона: 3 Цар 8);

— приводя собственные размышления (Ис Нав 12; Суд 2, 11-19; 4 Цар 17, 7-23).

Упражнения:

1. Прочитай внимательно три речи: Ис Нав 23-24; 1 Цар 12; 3 Цар 8. Ответь на вопросы:

— Кто такой оратор?

— При каких обстоятельствах была произнесена речь?

Сравни тексты и укажи сходство:

— в конструкции;

— в выборе исторического материала;

— в аргументации.

2. Внимательно прочитай три фрагмента: Ис Нав 12; Суд 2, 11-19; 4 Цар 17, 7-23. Ответь на следующие вопросы:

— Что можно сказать об их авторе?

— В каком контексте приводятся эти размышления?

Сравни эти тексты и укажи сходство:

— в конструкции;

— в выборе исторического материала;

— в аргументации.

3. Сравни прочитанные речи и комментарии к ним. Выпиши главные замечания по пунктам.

4. Сравни сделанные выводы с Втор 5, 23.

5. Напиши краткое предисловие к книгам ветхозаветных пророков.

Примечания к упражнениям.

Если ты работаешь самостоятельно, выполняй упражнения по очереди.

Если ты работаешь в небольшой группе, можно разделиться на две команды. Существуют два варианта работы:

а) Обе команды по отдельности работают над двумя первыми пунктами (одна занимается упражнением № 1, а вторая – упражнением № 2), начиная с третьего упражнения, обе команды работают вместе;

б) Обе команды вначале работают по отдельности (одна занимается 1-м и 4-м упражнением; вторая – 2-м и 4-м), а затем подводят итоги работы, выполняя вместе 3-е и 5-е упражнения.

СИНОПСА107 — это сопоставление одних и тех же отрывков синоптических Евангелий или текстов, в которых описываются одни и те же события (например, описания заключения Завета на Синае, повествования о царях Израиля). Это сопоставление облегчает поиски сходства и различий с целью постижения богословского содержания данных текстов.

МЕТОД БИБЛЕЙСКИХ СРАВНЕНИЙ заключается в сравнении двух персонажей (например, Давида и Саула) или двух событий из Библии (например, беседы Иисуса с Никодимом с беседой Иисуса с Самарянкой). Следует выбирать таких персонажей или такие события, которые объединяет место, время или обстоятельства. Главная цель метода – анализ позиций и поведения конкретных лиц. В ходе сравнения необходимо сначала показать сходство и различия данных ситуаций. Затем следует найти главную проблему и подробно обсудить позиции сравниваемых лиц. Все это завершается обобщающими выводами. Можно также сравнить несколько текстов, чтобы объединить их или сделать богословские выводы.

Пример 1.

На основании текстов 1 Цар 15, 16-24 и 2 Цар 12, 7-13 сравни позицию Давида и Саула после того, как они поняли, что согрешили перед Богом.

Изначально ситуации схожи: они выбраны и помазаны Богом на царство. В собственных глазах они ничтожны, но Бог их превозносит и возвеличивает.

Пример 2.

Сравни евангельские речи из Деяний:

— св. Петра (2, 14, 39; 3, 12-26), св. Стефана (7, 51-56) и св. Павла (13, 16-41) к евреям;

— св. Петра (10, 34-43) к язычникам в доме Корнилия;

— св. Павла (17, 22-31) к язычникам в Ареопаге.

Выбери общие для всех этих речей высказывания об Иисусе.

ЗАУЧИВАНИЕ ОТРЫВКОВ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ. Этот метод применяется в школе раввинов. Первоначально также lectio divina заключалось в заучивании наизусть фрагментов Библии108. В настоящее время этот способ рекомендуется прежде всего протестантами, но иногда и католиками. Вспомогательные методы – это головоломки, кроссворды со словами из библейского отрывка или другого текста. Можно также разделить предложения на две части: участники занятия достают листки с частью цитаты из Священного Писания и заучивают этот фрагмент наизусть, затем ходят по комнате, декламируют текст и ищут человека, у которого находится вторая часть предложения109. Запоминанию также способствует заполнение пропусков в библейском тексте.

ЧТЕНИЕ ПЕРЕВОДОВ БИБЛИИ на современный русский язык и переводов на современные иностранные языки, которые дети изучают в школе. Известны переводы Библии польских авторов, например, литературные: Яна Кохановского, Чеслава Милоша, Романа Брандштаттера, а также научные. С помощью данного метода можно по-новому взглянуть на известные тексты, а также уловить смысловые оттенки слов и целых выражений из Библии. Рекомендуется также знакомить учеников с некоторыми выражениями из древнееврейского или греческого оригинала.

ПЕРЕПИСЫВАНИЕ НЕБОЛЬШИХ ОТРЫВКОВ110 — каждое предложение, выписанное отдельно, более заметно. Этот метод используется для размышлений111.

МЕТОД СТРУКТУРАЛЬНОГО АНАЛИЗА ПОВЕСТВОВАТЕЛЬНЫХ ТЕКСТОВ112 заключается в обсуждении согласно следующим критериям:

— персонажи повествования и отношения между ними (симпатия – враждебность — безразличие, господин – слуга, знакомый – незнакомый, личность – толпа);

— определение времени, изучение контекста (раньше – позже – после — через некоторое время);

— определение пространства, места (близко – далеко, названия населенных пунктов, расстояния между ними, употребление глаголов движения: бежал, шел);

— определение устремлений, мотивировки действий персонажей рассказа;

— образцы поведения, иерархия ценностей.

МЕТОД АНАЛИЗА ПРИТЧЕЙ

Метод Г.Бодлера (G.Baudler). Обсуждение происходит в следующем порядке:

— изучение экзистенциальной ситуации, в которой появилась притча;

— изучение структуры текста;

— определение основной идеи;

— творческое преобразование притчи (например, запись в виде комикса).

Метод К.Х.Соргера (K.H.Sorger). Приводятся следующие указания:

— Экзегеза: текст (хороший перевод), определение редакторских рамок (непосредственный контекст, в который евангелист поместил данную притчу), определение жанра (собственно притча, аллегория, символ), объяснение контекста (исторический фон, условия жизни), структура и развитие мысли, причины, по которым Иисус рассказал именно эту притчу, определение значения притчи как итог всей проведенной экзегезы.

— Дидактический анализ: богословские идеи, экзистенциальная связь с ситуацией учеников.

— Методические указания: размышления над тем, насколько подробно следует объяснять значение данной притчи (понятия и термины), выбор средств обучения.

Метод О.Кноха (O.Knoch). Дискуссионный метод, предназначенный для библейских кружков. Отправная точка – текст, жанр и форма, хронологические рамки, исторический фон. Для работы выбирается один из перечисленных аспектов. С точки зрения выбранного аспекта рассматриваются и интерпретируются другие библейские тексты. Встреча заканчивается размышлениями, медитативным чтением какой-либо притчи.

МЕТОД АНАЛИЗА ПОСЛАНИЙ И РЕЧЕЙ113 используется для обсуждения всех неповествовательных текстов, то есть высказываний пророков, речей, посланий, притчей. Анализ проводится согласно приведенной ниже схеме:

— Кто автор? Что он говорит о себе?

— Кто его адресаты?

— Какие отношения возникают у автора с адресатами?

— Каковы мотивы высказывания? Что представляет собой контекст?

— Какой литературный жанр выбрал автор? Какими стилистическими приемами и формами он пользуется? Какие он приводит аргументы?

— Что можно сказать о других персонажах текста? Как они связаны с автором и адресатами? Почему они упоминаются?

— Какие богословские понятия встречаются в тексте?

МЕТОД ФИЛИППА114 — это чтение мессианских текстов из Ветхого Завета и их христологическая интерпретация. Прежде всего, имеются в виду тексты, в которых говорится о Мессии.

ТЕСТЫ, ЗАГАДКИ И ИГРЫ НА ОСНОВЕ БИБЛИИ115 с помощью игровых элементов и элементов соперничества способствуют закреплению различных знаний, полученных при чтении Библии.

Виды тестов116:

«Открытые» задания:

1. Небольшая статья

Пример: Что произошло благодаря освобождению израильтян из египетского плена?

2. Краткий ответ

Пример: Перечисли двенадцать апостолов.

3. Задание с пропуском

Необходимо вписать недостающие в предложении слова.

«Закрытые» задания:

1. Альтернативные задания типа «правда-неправда».

2. Задание на выбор правильного ответа. В предложенных ответах на вопрос есть только один правильный.

3. Задание с несколькими вариантами. Следует выбрать несколько элементов, чтобы получить правильный ответ.

4. Задание на подбор элементов. Необходимо подобрать для слов из первой колонки соответствующие им явления из второй колонки.

5. Задание по упорядочиванию заключается в размещении в хронологическом порядке событий и действий.

Примеры некоторых загадок и игр:

Кто это?

1. Участник или вся группа подготавливают характеристику библейского персонажа. Кто-нибудь один читает описание, делая короткие паузы после каждого предложения. Когда кто-то из группы угадывает, кто имеется в виду, он просит прервать чтение и называет этого персонажа117. Следует объяснить участникам, что характеристики начинают с предложений общего характера, относящимся ко многим персонажам, а затем переходят к более детальным. Этот метод основан на соперничестве. Выигрывает группа, которой удастся прочитать больше всего предложений, прежде чем персонаж будет узнан. Отгадывающие должны говорить по очереди (нельзя отвечать хором).

2. Нескольким участникам прикрепляют на спину листки с именами библейских персонажей. Каждый старается отгадать своего персонажа, задавая вопросы всей группе. В выборе персонажей можно придерживаться определенной логики118.

3. Один из учеников выбирает библейский персонаж. Все пробуют отгадать, кто он119.

О ком этот текст?

1. Следует перечислить как можно больше библейских персонажей, которые могут отнести к себе слова Псалма (40, 2-3).

2. Чтение какого-либо фрагмента без упоминания имен.

Аукцион120

Метод основан на соперничестве. Все участники делятся на две группы. Каждая по очереди старается назвать как можно больше библейских книг, имен пророков, царей, упомянутых в Библии женщин… Чтобы избежать повторений, нужно записывать ответы. Для этого выбирают одного-двух секретарей.

Посол121

Все участники делятся на две группы. Каждая выбирает посла и отправляет его в другую группу. Задача посла – изобразить перед своей группой в виде пантомимы название притчи, выбранной другой группой. Если группа не может отгадать содержание притчи, то она имеет право посылать по очереди нескольких послов. Однако бывший посол до конца игры остается «на чужбине». Этот метод также основан на соперничестве групп. Все активно участвуют в игре.

Викторина

Представляет собой вопросы на библейские темы.

Кроссворд

Хорошо, если в кроссворде зашифрована фраза, которую позже можно использовать для развития или закрепления темы.

Суд122

Участники выбирают адвоката (адвокатскую группу), прокурора (прокурорскую группу), судью, присяжных заседателей и свидетелей. Можно проводить судебный процесс, судя персонажей Библии, например, Иоанна Крестителя, Пилата, Павла, Иисуса.

Экзегетические (интерпретационные) методы в основном предназначены для старших групп. Во всех возрастных группах можно использовать только тщательно подготовленные игры и загадки. Данные методы повышают активность участников и включают их интеллект. Они учат интерпретировать библейские тексты с использованием принципов герменевтики, а также способствуют изучению Библии. Благодаря им участники занятий знакомятся с различными научными пособиями (атласами, словарями и библейскими энциклопедиями), которыми можно пользоваться при чтении Священного Писания, чтобы глубже постичь лексический и богословский смысл данных фрагментов. В связи с тем, что многие из этих методов предусматривают самостоятельный анализ и синтез библейских текстов, участники приучаются к индивидуальному lectio divina. Катехизатор должен помнить, что эти методы всегда следует соотносить со способностью восприятия участников. Чрезмерная сложность методов может привести к тому, что у них пропадет желание работать самостоятельно. Разумное постепенное усложнение материала вызовет интерес к книгам Священного Писания, а использование различных методов принесет радость.

Необходимо помнить, что основой для практических выводов из Библии, то есть экзистенциального прочтения, может стать только правильное постижение ее лексического и богословского смысла. Этому способствуют экзистенциальные методы, относящиеся к библейским.

Экзегетические (интерпретационные) методы необходимо использовать во второй части занятий. Игры и загадки можно использовать не только в первой части, а также и в третьей – для закрепления материала.

3. Экзистенциальные методы

Библейские экзистенциальные методы способствуют постижению Слова Божиего с учетом событий собственной жизни. Их главная цель – вызвать вопросы личного характера, чтобы сделать выводы и принять решения, следующие из библейских текстов, которые должны повлиять на изменение нашей жизни в соответствии с требованиями Евангелия.

Многие из них предназначены для небольших групп и возникли в подобной среде. Следует стремиться к тому, чтобы человек размышлял над собственной жизнью и во время чтения Священного Писания, и при самостоятельном изучении Библии.

МЕТОД ВЕСТЕРОСА (VASTERАS)123 (название происходит от города Вестерос в Швеции, где появился этот метод) предназначен для размышления над словами Библии как в больших, так и в малых группах.

Всем участникам занятия раздают фрагмент текста Священного Писания (лучше всего из Евангелия или Посланий Нового Завета). Они читают про себя текст и используют три графических символа: вопросительный знак, восклицательный знак и стрелку. Рядом с непонятными предложениями ставится знак вопроса. Если какое-то предложение кажется очевидным, участники ставят восклицательный знак, а рядом с предложением, которое они считает призывом, обращенным к ним, рисуют стрелку. Ведущий просит кого-нибудь прочитать предложение, рядом с которым стоит знак вопроса. Затем он спрашивает поставившего восклицательный знак. Участник объясняет, как он понимает это предложение. Это очень важно. Роль ведущего заключается в предоставлении слова. Предложения, рядом с которыми ставятся стрелки, читать необязательно. На призыв, обращенный к ним лично, участники могут откликнуться своим решением.

МЕТОД НЕОКАТЕХУМЕНАЛЬНЫХ ОБЩИН124 предназначен для небольшой группы или нескольких команд. В качестве пособия необходим Словарь Библейского Богословия под редакцией К. Леон-Дюфура (Leon-Dufour)125.

Сначала читается одна из статей Словаря. Участники выписывают на листок нумерацию глав и стихов, а также названия книг, из которых взяты библейские тексты, и делят их на четыре группы: цитаты из пророческих книг, цитаты из остальных книг Ветхого Завета, цитаты из Евангелий, цитаты из остальных книг Нового Завета. Из каждой группы выбирается один текст, оказывающий наиболее сильное воздействие на участников встречи с экзистенциальной точки зрения. Предложения выбираются большинством голосов. Затем тексты читают еще раз, и участники делятся своим пониманием слов Священного Писания. Это экзистенциальный обмен Словом Божиим.

Этот метод можно использовать, разделив всех участников на четыре группы. Каждая группа готовит один вид цитат. Разрешается разделить задание на две части. На первой встрече только выбираются цитаты, к ним можно возвращаться в течение недели, а на второй встрече ученики сообщают, какой текст им наиболее близок.

ОБМЕН ВПЕЧАТЛЕНИЯМИ ОТ ЕВАНГЕЛИЯ (метод движения «Свет и Жизнь») предназначен для небольшой группы. Участники делятся личными впечатлениями от прочитанного отрывка из Священного Писания. Сначала каждый размышляет над прочитанным текстом. Рекомендуется, чтобы у каждого был экземпляр Священного Писания. Затем участники делятся впечатлениями. Первым выступает ведущий, затем он дает слово остальным. Нельзя никого принуждать, все должны делиться впечатлениями добровольно. Необходимо поощрять выступающих. Никого нельзя прерывать и начинать дискуссию. Все выступление или его заключительную часть можно изложить в виде молитвы.

ПЕРЕСМОТР ЖИЗНИ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ЕВАНГЕЛИЯ126 также относится к методам, используемым движением «Свет и Жизнь». Он заключается в обсуждении какого-нибудь события в свете Евангелия. Встреча не готовится заранее. Удачнее всего, если рассмотреть какую-либо ситуацию127 предлагают сами участники. Все размышляют над ответом, найденным в Евангелии. Затем ищут похожую ситуацию. Если не удается найти соответствующий отрывок, рассматривается вся Библия, ее общая идея. Этот метод требует высокой активности и слаженности членов группы. Размышления проходят по трем пунктам: видеть, оценивать, действовать. Рассматривается конкретное событие повседневной жизни, затем оно оценивается в свете Библии, после чего принимается конкретное решение. Можно начать дискуссию, посвященную повседневной жизни, отношениям с родителями и т.п.

БИБЛЕЙСКИЙ КРУЖОК128 предназначается для старшей молодежи, интересующейся Библией. Занятиями в группе руководит ведущий, встречи состоят из двух частей:

— экзегетическое объяснение текста;

— практическое применение.

СЛУШАЕМ БОГА129. Участники занятия учатся лично принимать Слово Божие. На стенде или листах бумаги пишутся цитаты из разных книг Библии, посвященные одной теме (любви, милосердию, прощению…). Членов группы просят внимательно сначала прочитать все фрагменты, а затем выбрать один текст, который на них сильнее всего воздействует. Они могут не комментировать свой выбор, только прочитать выбранный текст.

СЛОВО ЖИЗНИ130 (метод движения Фоколяров) может использоваться в группе или индивидуально. Использование данного метода в общине помогает людям поддерживать друг друга. Выбирается мысль, стих из Священного Писания. Катехизатор дает краткий экзегетический комментарий. Необходимо стараться жить в свете этой истины, следовать этому призыву в течение определенного времени. Затем участники встречи рассказывают, насколько им удалось выполнить эту задачу.

БИБЛЕЙСКАЯ МЕДИТАЦИЯ может проводиться различными способами. Наиболее практический способ медитации слова Божиего на катехетических встречах – lectio divina131, молитвенное чтение. Оно заключается в спонтанном чтении предложений, стихов, которые производят на нас наиболее сильное впечатление. Эти предложения могут повторять разные лица, даже несколько раз. Для такой молитвы подходят псалмы и гимны из Нового Завета (например, 1 Кор 13). Другая форма медитации – размышления над словами и деяниями Иисуса – заключается в соотнесении себя с людьми, с которыми встречался Иисус.

МОЛИТВА СЛОВАМИ ПСАЛМОВ – это поиск в псалмах собственных переживаний и опыта, а также вознесение молитв в единении с Иисусом через вдохновенные молитвы.

БИБЛЕЙСКИЙ ДНЕВНИК – запись личных замечаний на основе ежедневного чтения Священного Писания. Метод можно использовать при курсорном чтении. Можно также размышлять над текстами литургии.

Экзистенциальные методы можно использовать в тех группах, где участники уже умеют принимать самостоятельные решения и оценивать свои поступки. Размышления над библейскими текстами повышают их активность и мобилизуют волю. Экзистенциальные методы учат личному контакту со Священным Писанием, использованию слова Божьего для интерпретации событий повседневной жизни, принятию решений и освещению некоторых жизненных проблем. Из-за их специфики эти методы необходимо использовать в третьей части встречи. Только метод неокатехуменальных общин применяется во второй и третьей части, а пересмотр жизни с точки зрения Евангелия проходит в течение всей встречи.

Необходимо помнить, что катехетические библейские методы не дают права делать научных и экзегетических выводов, касающихся интерпретации библейских текстов. Они носят дидактико-катехетический характер: служат повышению интереса к Священному Писанию, облегчают понимание текста и приучают к ежедневному чтению Библии. Использование этих методов на встречах поддерживает дидактико-воспитательный процесс. Они служат реализации требования активного и сознательного включения в процесс приобретения знаний и навыков. Катехизатор должен помнить, что, стремясь приучить участников занятий к осознанному чтению Священного Писания, он не может пренебрегать другими библейскими методами, а напротив, должен использовать их пропорционально.

X. Литургические методы

ПОКЛОНЕНИЕ относится к внешкольным методам, поскольку оно связано с сакральным местом. Чаще всего предлагается поклонение Святым Дарам.

ПОКЛОНЕНИЕ КРЕСТУ. Этот метод используется по пятницам в течение всего года в общине Тезе (Taizй) во Франции. Он заключается в индивидуальном поклонении Кресту и пении канонов.

СЛУЖЕНИЕ132 используется при слушании и принятии Слова Божиего в общине. Оно состоит из следующих элементов: процессии, пения, чтения Слова Божиего, молитвы в общине. Этот метод можно использовать на реколлекциях, для совершения богослужения Крестного Пути, при совместной подготовке к таинству покаяния, во время торжественного вноса Священного Писания и др.

МЕДИТАЦИЯ ПЕРЕД ИКОНОЙ. Этот метод способствует личному открытию Бога во время молитвы. Рекомендуется прежде объяснить символику иконы. Во время медитации может играть тихая музыка.

СВЯТАЯ МЕССА В ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЕ133. Согласно инструкции Actio pastoralis, изданной Конгрегацией Богослужения и Таинств в 1969 г., можно приспособить описанные в служебнике обряды Святой Мессы в присутствии верующих для небольших групп. Изменения касаются места совершения богослужения, которое может находиться за пределами здания церкви, упрощения литургических одеяний и самого совершения мессы (например, упрощение предварительных обрядов, более свободный выбор чтений из Священного Писания, духовная беседа вместо проповеди, Причащение под двумя видами, медитативные молитвы участников встречи). Такая Месса, совершенная в небольшой группе, может углублять и развивать сознательное участие в евхаристическом богослужении, а также помочь плодотворно пережить воскресную литургию в приходе.

ПАРАЛИТУРГИЧЕСКИЕ БОГОСЛУЖЕНИЯ. К ним относятся Крестный Путь, богослужения во время Великого Поста, майские и июньские богослужения, посвященные Богородице, чтение Розария, молитва «Ангел Господень. Фрагменты этих богослужений можно использовать в катехизации, однако делать это следует осмотрительно.

ПАЛОМНИЧЕСТВО – путешествие религиозного характера в святые места (например, к какой-нибудь святыне). Оно может совершаться пешком, на велосипедах или на автобусе.

ТОРЖЕСТВЕННОЕ ЧТЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ. Этот метод можно использовать в группе. Обычно текст читает катехизатор, используя литургические обращения. Торжественность момента подчеркивает зажженная свеча и то, что все участники стоят.

XI. Катехетические методы

К этой группе относятся методы, связанные с передачей знаний (схоластический и позитивный методы), а также несколько евангелизаторских методов, с помощью которых участники катехизации обучаются различным формам апостольства. Следовательно, они носят ярко выраженный практический характер.

СХОЛАСТИЧЕСКИЙ МЕТОД134 может использоваться в случае спорных вопросов для вовлечения участников в поиск противоположных аргументов. Он учит логическому мышлению, правильным умозаключениям, а также умению доказывать и проверять утверждения. Этот метод не нарушает структуры антропологическо-керигматической катехизации. В первой части встречи ставится проблема и ведется поиск (совместно с участниками группы) аргументов за и против. Во второй части излагается учение Католической Церкви (необходимо всегда использовать метод «живой» лекции!). В третьей части даются ответы на вопросы и формируется христианская позиция участников.

ПОЗИТИВНЫЙ МЕТОД135 предназначен для углубления темы. Он используется при возникновении не вызывающих сомнений вопросов и заключается в интерпретации катехетических источников: Священного Писания, Предания и Литургии. Сначала анализируются отдельные источники, затем они объединяются, чтобы постичь то, что открыл нам Бог. Этот метод можно использовать только во второй части встречи, чтобы не нарушать ее структуру.

МЕТОД СВИДЕТЕЛЬСТВА заключается в кратком (не более 5 минут) выступлении верующего, который объясняет, как Христос стал играть важную роль в его жизни. Выступление состоит из двух частей: как выглядела моя жизнь до общения с Иисусом и как она выглядит теперь, что изменилось.

ЕВАНГЕЛИЗАТОРСКАЯ БЕСЕДА заключается в индивидуальной беседе верующего о спасении, которое приносит Иисус, с неверующим или с не исполняющим обрядов человеком. Можно использовать метод свидетельства (более того, это рекомендуется). Важно, чтобы евангелизатор умел увидеть индивидуальность собеседника, относился к нему доброжелательно и поощрял его искренние ответы, а также был готов принять иные убеждения. Недопустимо использовать любые формы давления.

МЕТОД «УБЕДИ МЕНЯ» – этот вид упражнений предшествует индивидуальным евангелизаторским беседам. Участники работают парами. Один из них играет роль убежденного неверующего, а второй ищет аргументы, чтобы убедить его поверить. Затем они меняются ролями.

ЕВАНГЕЛИЗАЦИЯ НА УЛИЦЕ – это организованная форма групповой евангелизации. Евангелизаторская встреча состоит из простых мелодичных песен (лучше всего с текстами из Библии), заранее подготовленной краткой евангелизаторской проповеди (ее содержание сосредоточено вокруг Христа и Священного Пасхального Триденствия), а также нескольких коротких свидетельств. Метод свидетельства можно также спонтанно использовать во время индивидуальных бесед.

МЕТОД АПОСТОЛЬСКОЙ ПОМОЩИ может иметь множество разновидностей. Деятельность обычно сосредоточена на территории прихода. Это может быть помощь (постоянная или временная) пожилым людям, больным, бедным и детям. Конкретная деятельность на благо нуждающихся требует от участников группы определенной зрелости. Вовлекая детей младших групп, необходимо точно описать вид деятельности и определить продолжительность всей акции.

XII. Дидактические методы

Из многообразия дидактических методов рассмотрим лишь некоторые. Предлагаемая классификация методов сделана на основании выполняемых ими функций в катехетическом обучении. Разумеется, как и все методы, разработанные в общей дидактике, их можно использовать в процессе обучения всем школьным предметам. Их приспособление для целей катехизации обогащает воспитательно-дидактическое воздействие катехизатора и в некотором смысле оказывается сохранением верности человеку. На встречах необходимо обращаться к знаниям участников занятий, полученным в школе и вне ее, а также к методам, с которыми они познакомились, изучая другие школьные дисциплины.

1. Методы, повышающие заинтересованность

Заинтересованность участников катехизации ведет к более глубоким размышлениям и помогает лично пережить присутствие Божие. По всей вероятности, без нее невозможно эффективно передавать слово Божие. Методы, повышающие заинтересованность, побуждают их к поиску самостоятельных решений и позволяют лично включиться в некоторые проблемы.

РАБОТА С ФОТОГРАФИЯМИ136. Этот метод заключается в демонстрации различных фотографий или иллюстраций с изображениями людей, событий, пейзажей и т.д. Каждый участник занятия выбирает одну фотографию, которая у него сразу ассоциируется с выбранной темой. Затем все по очереди или в небольших группах обосновывают свой выбор иллюстрации или фотографии.

МЕДИТАЦИЯ ПЕРЕД КАРТИНОЙ137. Участники группы некоторое время в тишине или под спокойную музыку рассматривают картину. Они обращают внимание на краски, тона, сюжет, размышляют над возможной идеей картины. Затем можно поделиться своими впечатлениями (это можно сделать и в форме молитвы).

РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД МЕТАФОРОЙ. Метод похож на предыдущий, но предмет медитации – выбранная или придуманная участниками метафора.

Примеры метафор: «Радость – это бурный поток горного ручья», «Для меня Слово Божие – это дом, храм и крепость», «Прощение Бога – это теплый, непромокаемый плащ, защищающий от холодного дождя».

МЕТОД СВОБОДНЫХ АССОЦИАЦИЙ, или «звезда ассоциаций» заключается в выписывании или перечислении возникающих ассоциаций со словами и понятиями. Использование этого метода помогает определить, что участники встречи уже знают на данную тему, и учесть это при ее проведении.

Пример: напиши, какие ассоциации вызывает у тебя слова «любовь».

МЕТОД НЕЗАКОНЧЕННЫХ ПРЕДЛОЖЕНИЙ выполняет такую же функцию, как и предыдущий метод.

Пример: закончи предложение: «Когда я иду на Святую Мессу, то…»

«ЗВЕЗДА АССОЦИАЦИЙ» В КОМАНДЕ138. В группах из четырех человек участники заполняют лист бумаги. В центре написано слово, над которым необходимо размышлять. Каждый пишет в углах листа одно предложение, связанное с данным словом, затем лист поворачивают, чтобы можно было добавить к высказываниям коллег свои мысли.

КРУГОВАЯ ДИАГРАММА139. В нарисованной от руки окружности участники отображают в виде диаграммы время, которое они посвятили какому-нибудь занятию (например, молитве, чтению Священного Писания) в течение определенного срока (например, месяца, недели и дня).

ОПРОС-ИССЛЕДОВАНИЕ140. Этот метод заключается в собирании высказываний различных лиц на определенную тему. Участники могут собрать высказывания в своем кругу перед встречей или записать во время занятий собственные размышления.

«МОЗГОВОЙ ШТУРМ» (иначе – «биржа идей») заключается в поиске возможно большего числа ответов на поставленный вопрос. Речь идет о перечислении всех идей, которые приходят в голову участникам встречи, при этом не проводится предварительный отбор. На начальном этапе необходимо сосредоточиться на количестве решений, а не на их качестве. Метод «мозгового штурма» можно использовать в различных вариантах: для всего класса, в небольших группах, индивидуально.

Для всей группы метод используется только во время первой части катехетической встречи. Идеи записываются на доске до тех пор, пока хватает места. Затем начинается отбор идей. В первую очередь вычеркиваются идеи, которые повторяются или предлагают одни и те же или равнозначные действия. Затем исключается то, что не связано с темой. Наконец, выбираются самые важные идеи, и определяется их очередность. Недостаток этого варианта метода – быстрота действий: участники быстро находят идеи и также быстро их стирают, часто отказываясь от ценных предложений. Эта проблема решена во втором варианте данного метода.

В небольших командах участники записывают на листке все идеи. Листок можно по очереди передавать участникам. Затем идеи всех групп обобщаются, некоторые выбираются для совместного обсуждения, но это не значит, что от остальных отказываются. Если сбор идей начать во время третьей части занятий, а в начале следующей встречи разделить их на группы, есть возможность добавить новые идеи. Таким образом, две встречи будут объединены. На первой встрече с помощью метода «мозгового штурма» можно побудить участников к поиску самостоятельных решений, которые могут стать ответом Богу. На второй встрече использование результатов работы носит проблемный характер: ведутся поиски наиболее приемлемых решений, которые можно осуществить.

МЕТОД СИТУАЦИИ141 — один из методов, повышающий заинтересованность участников занятия. Он относится к дидактическим играм, отличительная особенность которых – развлекательно-образовательный характер. Метод ситуации заключается в прослушивании вымышленного, хотя и правдоподобного, рассказа экзистенциального характера и его обсуждении по трем пунктам: 1) анализ позиций персонажей рассказа и собственная оценка; 2) совет персонажу, попавшему в сложное положение (должна быть четко сформулирована проблема); 3) идентификация с данным персонажем – что бы в данной ситуации сделал я? (реалии рассказа заменяются реалиями собственной жизни).

МЕТОД СИМУЛЯЦИИ похож на метод ситуации, однако, он основан на анализе реальных проблем. Предложенные решения можно сравнить с тем, что произошло на самом деле. При использовании этого метода за основу берутся реальные факты.

Атмосфера первой части встречи создается благодаря постановке проблемы, поиску различных решений, идентификации с персонажами, которые попадают в различные ситуации. Формулируются вопросы, на которые будет найден ответ Бога, заключенный в формальных источниках катехизации: в Библии, Предании и Литургии. Передавать учение Бога помогают методы, посвященные структуре дидактического содержания.

«ПАУТИНА»142. Этот метод позволяет наглядно показать роль каждого человека в общине. Участники становятся в круг. Катехизатор берет клубок шерсти и, держа конец нити, бросает клубок одному из участников; тот бросает его другому, держа свою часть нити. Необходимо, чтобы клубок двигался в разных направлениях. Когда все держат нить, можно поднять руки вверх, чтобы увидеть, как она всех связывает. Если несколько человек выпустят нить, то все увидят, как легко разорвать эту связь.

МЕТОД СОБЫТИЙ143. Как и в двух предыдущих методах участники анализируют случаи, взятые из жизни. Ведущий дает очень мало информации, лишь сообщает о проблеме. Сначала все готовят вопросы, которые дадут им возможность собрать необходимую информацию для анализа ситуации. Катехизатор дает краткие ответы (в основном, «да» или «нет»).

2. Методы, служащие передаче содержания

В процессе осуществления дидактической цели катехизатор исполняет пророческую миссию. Беря на себя труд проповеди спасительного учения Бога, он задает себе вопрос: как точно передать превечное Слово Божие? В общей дидактике разработаны методы, позволяющие передавать информацию в определенном порядке в виде системы в зависимости от задуманной цели. К ним относятся различные виды «живой» лекции, беседы, а также менее известные методы антитезы, двойной антитезы или «пример – неправильный пример».

ОПИСАНИЕ – это характеристика свойств определенных предметов, то есть того, что относительно постоянно. В катехизации этот метод используется в младших группах. Описание используется, например, при знакомстве с интерьером храма, церковной утварью и литургическими облачениями.

ДЕМОНСТРАЦИЯ – показ участникам занятия предметов или их моделей и описание их основных свойств. Этот наглядный метод имеет большую дидактическую ценность. Обычно демонстрацию объединяют с описанием, так как наблюдатель не всегда способен отличить основные особенности от менее существенных и случайных.

ПОКАЗ фильма или слайдов нуждается в комментарии катехизатора. Чтобы этот метод был эффективным, нельзя ограничиваться звуковой дорожкой фильма или надписями. Рекомендуется, чтобы катехизатор прерывал показ, дополняя фильм своим комментариями, и давал возможность всем высказаться или задать вопросы.

ЭКСКУРСИЯ относится к наглядным методам. Это связующее звено между словесной информацией о действительности и ее эмпирическим познанием. На катехетической экскурсии можно познакомиться с жизнью прихода, с людьми, которые в нем работают, с интерьером храма, с различными церковными структурами. В отличие от демонстрации или показа, экскурсия не нуждается в подробном комментарии ведущего. В первую очередь необходимо «прочувствовать» определенную действительность, а не отслеживать ее основные особенности.

МЕТОД «ЖИВОЙ» ЛЕКЦИИ можно использовать только в старших группах. Лекция должна основываться на многогранном воздействии на катехизируемых (использование аудио- и наглядных пособий) и занимать не слишком много времени. Вместе с методом беседы или работой в небольших группах она может занимать всю вторую часть встречи (20-25 минут). Схемы лекций144 отличаются в зависимости от композиции или уровня подготовки слушателя и выступающего. Следует помнить о том, что определенная схема подходит не для всех тем. Некоторые из них, например, линейная и концентрическая схемы взаимно исключают друг друга. Во время лекции можно использовать и две схемы. Отправной точкой будет линейная схема, которую позже можно будет заменить на концентрическую, если контекст лекции позволит это сделать. В связи с обобщающим характером спиральной схемы ее можно использовать как вместо линейной, так и концентрической схемы.

Линейная схема основана на взаимосвязи отдельных элементов содержания и их постепенной передаче. Каждый элемент ведет за собой следующий, они обладают общими свойствами. Их можно обсуждать только в определенном порядке.

Концентрическую схему можно использовать для таких тем, в которых порядок работы над отдельными вопросами произволен, причем необходимо помнить, что все элементы составляют единое целое, то есть содержание основной темы.

В случае обсуждения относительно большой темы используется спиральная схема, хорошо подходящая для обобщений. Обсуждение темы начинается с предварительного анализа главной проблемы, затем обсуждается первый элемент, чтобы снова соотнести его с основной темой. Катехизатор обсуждает очередные составные элементы, постоянно возвращаясь при этом к основной теме.

Наиболее трудна для восприятия лекция с линейной схемой, так как она требует постоянного усиленного внимания слушателей. Непонимание одного из элементов нарушает логическую структуру всего содержания. Преподавателю также сложно читать такую лекцию, так как он должен обсуждать отдельные элементы в определенной последовательности. Легка для восприятия и чтения лекция с концентрической схемой, так как отдельные элементы не имеют тесных связей. Лекцию со спиральной схемой легко слушать, но наиболее трудно подготовить и прочитать в связи с постоянными ссылками и возвратами к основной теме и обсуждением в этом контексте отдельных элементов.

ДИАЛОГИ СОКРАТА145 — это диалог на определенную тему, который ведет катехизатор. С помощью этого метода можно вводить новый материал, закреплять старый, а также пытаться изменить критерии нравственной оценки146. В принципе, данный метод предназначен для младших групп, но опытный катехизатор может использовать его и в старших группах. Чем младше возраст, тем больше следует задавать закрытых вопросов (например: кто? что?), но нельзя ограничиваться только ими. Необходимы также «открытые» вопросы (например: как? почему?) – они побуждают детей к размышлениям и собственным открытиям. В случае «закрытых» вопросов нельзя подсказывать ответ, например, произносить незаконченное предложение, чтобы дети назвали недостающее слово147, или использовать уточняющие вопросы (с частицей «ли»). Такая форма беседы недопустима.

Диалог, цель которого – введение нового материала, проводится во второй части занятия. Он следует «от известного к неизвестному» и «от старого к новому». При подготовке диалога необходимо найти отправные точки и продумать логические связи. Опасность этого метода кроется в том, что после получения правильного ответа от одного из участников ведущий переходит к следующим вопросам, воспринимая всю группу как один субъект (невозможно проверить, действительно ли каждый понял вопрос и смог бы правильно ответить).

Чаще всего диалог используется для закрепления пройденного, для проверки знаний участников занятий. Иногда таким образом делаются неправильные попытки ввести новый материал. Обычно дидактическая цель расписана на отдельные вопросы, и если участники встречи должны сами сказать все, что касается нового материала, то дидактическая цель указана неверно.

АНТИТЕЗА148 заключается в замене проблемы на противоположную и поиске ее решения. Этот метод используется тогда, когда все участники дают стереотипные ответы на поставленный вопрос. Например, трудно найти оригинальные ответы на вопрос: почему мы должны быть святыми? Однако, если заменить проблему на противоположную и спросить: «почему мы должны стать грешниками?», появляется новый взгляд на первый вопрос (который нас интересует), а ответы перестают быть банальными.

ДВОЙНАЯ АНТИТЕЗА – это двойное использование метода антитезы. Пример основного вопроса: почему мы должны ходить на воскресную Мессу? Первая антитеза: как можно использовать свободное время, освободившиеся из-за отказа присутствовать на Святой Мессе? Вторая антитеза: что мы все-таки теряем?

«ПРИМЕР – НЕПРАВИЛЬНЫЙ ПРИМЕР» используется для изучения точных терминов. К таким понятиям относятся: таинство, Священное Писание, Папа и др. Сначала дается правильный пример данного понятия, а затем неправильный. Рассказывая о таинствах, катехизатор перечисляет в качестве примера отдельные таинства, а затем, в качестве неправильного примера, называет катехетическую встречу, пасхальную освященную пищу – т.е. понятия, которые к таинствам отношения не имеют. Этот метод может использоваться только в старших группах, так как для детей младшего школьного возраста может оказаться слишком сложным. Он не подходит для общих понятий, таких как спасение или милосердие, для которых не существует единого определения.

Данный метод может носить более широкий характер, что можно показать в виде таблицы149:

МЕТОДЫ РАБОТЫ С КНИГОЙ

1. Поиск необходимой информации. Этот метод заключается в поиске ответов на вопросы во время чтения. Участники встречи приучаются находить необходимую информацию, пользоваться источниками, комментариями к Библии, энциклопедиями, словарями, учебниками и научными работами.

2. Составление конспекта прочитанного фрагмента. Этот метод учит обобщать и отделять важную информацию от второстепенной.

3. Использование дополнительной литературы. Это основной метод для развития интереса к определенной сфере.

МЕТОД ПРАКТИЧЕСКИХ ЗАНЯТИЙ150 может охватывать довольно широкий спектр действий, в которых преобладает использование теоретических знаний на практике. Он включает осознание значения данного навыка, определение порядка действий, образцовое выполнение задания катехизатором, первые самостоятельные попытки выполнения заданий участников группы под постоянным контролем катехизатора, а также совершенствование данного навыка до тех пор, пока они не научатся выполнять это задание самостоятельно, правильно и четко. В катехизации этот метод используется для обучения умению пользоваться Священным Писанием, другими дидактическими пособиями, а также при совершенствовании навыков литургических служений (например, чтения, пения, прислуживания во время Святой Мессы).

Иногда к практическим методам относят артистические и конструкционно-практические занятия151.

3. Методы, служащие формированию установок и убеждений

Сложно найти какие-то особые методы воздействия на установки и убеждения людей. Речь идет о методах, которые способствуют формированию убеждений, мотиваций и т.д. К ним относятся диалоги Сократа, дискуссия и метод самостоятельного контролируемого обучения.

ИМПРЕССИОНЫЕ МЕТОДЫ заключаются в проведении мероприятий, воздействующих на эстетические чувства участников. К ним можно отнести организацию показа (иллюстраций, картин, слайдов) с музыкальным сопровождением, а также подготовку медитаций со звуковым и видеорядом (иллюстрации, картины, слайды). Катехизатор должен позаботиться о том, чтобы техническое качество пособий было безупречным.

ЭКСПРЕССИОННЫЕ МЕТОДЫ заключаются в том, чтобы предоставить участникам возможность выразить свои чувства в различных доступных формах: танце, инсценировке, драме, пении, рисунке, живописи и других видах художественного творчества.

ДИАЛОГИ СОКРАТА, которые должны влиять на выбор ценностей, заключаются в обсуждении конкретной жизненной позиции. При использовании данного метода обобщаются выводы, указываются противоречия и отрицательные стороны выбранной позиции, а также приводится другая, альтернативная позиция, лишенная указанных недостатков. Чтобы убедить собеседников, демонстрируется ее превосходство.

Данная форма беседы не нарушает структуры встречи. Ей можно отвести все время занятия, при этом во второй части встречи будет обсуждаться альтернативная позиция – предложенный образ жизни, к которому нас призывает Христос.

ДИСКУССИЯ – это метод, предназначенный для старших групп. В дискуссии участвуют все, даже те пассивные зрители, которые обычно только прислушиваются к репликам. В школе данный метод связан с гуманитарными предметами. Его цель- расширение и углубление знаний на какую-либо тему. На встречах дискуссия может касаться определения общих понятий: любовь, справедливость, милосердие. С помощью примеров из жизни необходимо раскрыть общие формулировки, привязав их к конкретной ситуации. В дискуссии можно искать аргументы для обоснования своих высказываний, убеждений, использовать свои знания и опыт.

Дискуссия:

— тренирует грамотное мышление и умение четко формулировать свои мысли и высказывать их;

— учит, как правильно относиться к людям, придерживающимся иной позиции;

— вырабатывает умение оценивать и анализировать предлагаемые аргументы.

Дискуссия служит также формированию нравственной позиции. Последний вид дискуссии напоминает диалоги Сократа – с той разницей, что в дискуссии человек объективно представляет свои убеждения и позволяет собеседнику остаться при своей точке зрения. Нельзя навязывать свои взгляды, следует попытаться убедить в них других152.

Ведущий должен открыть дискуссию, то есть изложить проблему, попросить ее прокомментировать и выразить свое отношение к ней. Затем он предоставляет слово участникам, повторяя их высказывания, чтобы убедиться, что их поняли правильно. Ведущий направляет дискуссию в нужное русло, подводя предварительные итоги и задавая вопросы. В конце он подводит итоги. Необязательно, чтобы именно катехизатор вел дискуссию, однако он должен выразить свое отношение к ее итогам.

Виды дискуссий153:

1. Обычная дискуссия. Обсуждается одна проблема, затем ее альтернатива.

2. Сложная дискуссия154. Состоит из трех фаз:

— постановка основных проблем, которые необходимо решить;

— разделение на небольшие группы и обсуждение отдельных вопросов;

— представление отдельными группами своих решений проблемы и подведение итогов.

3. Публичная дискуссия. Дискуссия нескольких специалистов, придерживающихся противоположных взглядов (или заранее выбранных и подготовленных участников) перед широкой аудиторией, которая вначале только прислушивается, а затем включается в дискуссию.

4. Круглый стол. Неформальный, свободный обмен мнениями. В начале обычно задается общий вопрос: «Что вы об этом думаете?» Как и в обычной дискуссии, противоположные мнения не рассматриваются.

5. Дискуссия-семинар. Участники его готовятся к теме, заранее изучают литературу и самостоятельно пишут доклады и рефераты.

МЕТОД, ПОВЫШАЮЩИЙ ЭФФЕКТИВНОСТЬ САМОСТОЯТЕЛЬНОГО ОБУЧЕНИЯ155 (управляемого самообразования) можно использовать при активном участии детей старших групп. Он заключается в определении темы, над которой они будут работать, уточнении, каким образом они покажут свои достижения, перечислении пособий, из которых они будут черпать информацию (это могут быть книги, аудио- и наглядные пособия, интервью, дискуссии), установлении порядка отдельных действий в ходе работы и назначении реальных сроков исполнения.

Важно, чтобы дети могли сами ставить перед собой задачи. Это условие эффективности данного метода, цель которого – не только выполнение поставленной задачи, но и определение участниками занятий своих собственных сил и возможностей, планирование и внесение изменений в отдельные этапы работы. Образцы таблиц и примеры помещены ниже.

Образец таблицы (А)

Образец таблицы (Б)

Примеры таблиц

Таблица (А1)

Таблица (Б1)

Таблица (А2)

Таблица (Б2)

Заключение

Наша жизнь состоит из встреч с людьми, работы, широкого спектра других действий, из слов, причиняющих людям боль или их обогащающих. Жизнь некоторых людей называют героической, достойной подражания, о жизни других остаются тягостные воспоминания, жизнь третьих проходит незамеченной. Особое влияние на нашу жизнь наряду со встречами с людьми оказывает опыт общения с Христом. Общение и дружбу с Ним мы начинаем через таинство Крещения для того, чтобы диалог с Богом и Его спасительное вмешательство продолжались всю жизнь. Катехизаторы – пророки Иисуса — помогают поддерживать связь с Богом и познавать глубину Его спасительных деяний. Хотя они получают пророческое призвание в дар от Воплощенного Слова, однако, за подготовку к пророческой миссии и успешное ее осуществление они отвечают сами. Необходимо не только получить образование в Катехетическом колледже или на богословском факультете, но, прежде всего, пройти многолетнюю интенсивную практику по подготовке конспектов, этих важных «сценариев» миссии пророка Божьего.

Изложенные в настоящей книге секреты катехетического мастерства — плод более чем тридцатилетнего активного служения путем «предоставления уст и голоса» Богу, обращающемуся к катехетическим общинам.

В первой части книги изложено богословие пророческого служения – безвозмездного дара Бога. Затем, используя в качестве образца «Большую антропологическую катехизацию»156, которой можно назвать Священное Писание, катехизаторов учат сохранять верность Богу и человеку. Папа Иоанн Павел II напоминает, что человек – путь Церкви157, а катехизатор должен проповедовать спасительные деяния и слова Христа158. Для изложения этого учения необходимы формальные и материальные источники катехизации, а также аудио- и наглядные материалы, практические пособия. Подготовка к пророческому служению включает также посещение катехетических встреч, терпеливое обучение и всестороннее их обсуждение. В книге представлено семнадцать способов обсуждения материала и элементов, входящих в катехетические встречи.

Во второй части книги предложено около 100 методов, используемых для правильного «прочтения» библейских, литургических, экзистенциальных и связанных с Преданием Церкви материалов.

Пусть размышления, содержащиеся в этой книге, помогут подготовить и оценить катехетические встречи, чтобы пророческая миссии Церкви, служащая вере и Слову Божьему, принесла свои плоды.

---

Примечания

1 Догматическая Конституция о Церкви Второго Ватиканского Собора Lumen gentium – Свет народам (далее – LG), 9.

2 Быт 12, 1.

3 Исх 19-34.

5 A. Dlugosz, Katechetyczne przeslanie znakow Starego Testamentu. Studium biblijno-katechetyczne, Krakow 1994, c. 179-182.

6 Декрет Второго Ватиканского Собора об экуменизме Unitatis redintegratio (далее – UR), 2.

7 Общее катехетическое руководство (далее – DCG), 17; Иоанн Павел II, Апостольское обращение о передаче катехизации «Catechesi tradendae» (далее – CT), 18. 48.

8 DCG 21; CT 20.25.

9 DCG 24. 45.

10 Догматическая Конституция о Божественном Откровении Dei Verbum – Слово Божие (далее – DV), 2. 21; DCG 14.

11 DV 2-4; CT 22.

12 DV 13; DCG 13.

13 DCG 32. 34; DV 13; Декрет Второго Ватиканского Собора о подготовке ко священству Optatam totius (далее – OT), 16.

14 DV 2.

15 DCG 10.

16 DCG 32. 43.

17 DV 23. 25; CT 6.

18 DCG 34.37.

19 M.Finke, Pedagogika wiary, Poznan 1996, c. 8.

20 В. Кубик Очерки катехетической дидактики, Москва, 1996.

21 Термин «керикс» объясняет Р.Муравский в книге Katecheza chrzcielna w procesie wtajemniczenia chrzesciajanskiego czasow apostolskich, Warszawa 1990, c. 23-24; об этом термине и термине «глашатай» см. также A.Jankowski, Kerygmat w kosciele apostolskim. Nowotestamentowa teologia gloszenia slowa Bozego, Czestochowa 1989, c. 7.

22 Катехизис Католической Церкви (далее ККЦ), 2123-2125; ср. Пастырская Конституция Второго Ватиканского Собора о Церкви в современном мире Gaudium et spes – Радость и надежда (далее GS), 20.

23 GS 12.45; Иоанн Павел II Первое обращение по радио и телевидению Urbi et orbi – Городу и миру, Рим, 17 октября 1978 г.; Выступление на открытии III Генеральной Конференции Епископата Латинской Америки, Пуэбла (Мексика), 28 января 1979 г.; Выступление по случаю 30-летия Конституции Gaudium et spes, Рим, 8 ноября 1995 г. в: Przemowienia i homilie Ojca Swietego Jana Pawla II, Krakow 1997, c. 359-400.

24 DV 2; DCG 10.

25 Еф 4, 13; Кол 1, 28; GS 22.

26 Мф 1, 18; Лк 2, 6; Ин 1, 14.

27 Мф 5-6; Мк 1-7.

28 Мф 8-9; Мк 1-2; Лк 5; Ин 2,5-6.

29 Мф 10; Мк 10-11; Лк 4-9; Ин 3-4.

30 Мф 27-28; Мк 14-16; Лк 23-25; Ин 19-21.

31 DCG 35.

32 DV 23; DCG 11.

33 DV 2.

34 DV 21.

35 DV 15.

36 DCG 20.

37 DCG 11.13.125.

38 CT 27.

39 DCG 10.

40 DCG 11.

41 № 2; DCG 10-11. 39.

42 DV 2.

43 J.Charytanski, Wprowadzenie, c. 9.

44 DCG 32.

45 Апостольское обращение Павла VI о евaнгелизации Evangelii nuntiandi (далее – EN), 4.

46 Рекомендуется пользоваться Библией брюссельского издательства «Жизнь с Богом». – Прим. пер.

47 Имеются в виду издания: Требник. «Чин Христианского Посвящения взрослых», Москва, Ц.К. 1998

48 Чин Мессы (на пяти языках) Torino, Italia, 1993

49 Лекционарий в 7 томах. Красноярск, 1994

50 Литургический календарь (изд. Францисканцев)

51 DV 10; CT 27

52 DV 21.

53 DV 8.

54 DV 7-9.

55 DV 9.

56 DV 10.

57 LG 25

58 CT 18.

59 Апостольская конституция Иоанна Павла II Fidei depositum, w: ККЦ, с. 9.

60 CT 50.

61 «Листки христианской азбуки» для занятий с самыми маленькими; «Бог наш Отец». Курс катехизиса (для преподавателей) и тетрадь для детей, 1-й год занятий, С.-Петербург-Москва, 1996; «Иисус собирает нас». Курс катехизиса (ддя преподавателей) и тетрадь для детей, 2-й год занятий, С.-Петербург-Москва, 1996; «Возрастать во Христе». Курс катехизиса (для преподавателей) и тетрадь для детей, 3-й год занятий, С.-Петербург, 1997; «Литургический Год». Курс катехизиса (для преподавателей) и тетрадь для детей, 4-й год занятий, С.-Петербург, 1997; «Личность Иисуса Христа через героев Ветхого Завета». Курс катехизиса (для преподавателей) и тетрадь для детей, 5-й год занятий, С.-Петербург,1999г. «Расцвести во Христе». Курс катехизиса (для преподавателей) и тетрадь, 6-й год занятий, С.-Петербург, 2000; «Господь любит меня». Учебник по катехизации для детей перед Первым Причастием, Иркутск, 1998; «Придите ко Мне все». Подготовка к первой исповеди и Святому Причастию, Барановичи, 1997; «Господь Иисус среди нас». Учебник по катехизации для детей после Первого Причастия, Барановичи, 1997; «Библейский курс. Толкование на Евангелие от Марка, ч. I-III, Новосибирск, 1995-1996.

62 См. далее с. 67-69.

63 Правила составления таких конспектов и подготовки к выступлениям можно найти в различных пособиях, например: D.Aslett, Jak przemawiac publicznie i nie wyjsc na idiote, Warszawa 1994, c. 50-56; A.Wiszniewski, Jak przekonujaco mowic i przemawiac, Warszawa-Wroclaw 1994, c. 39-70.

64 Эта тема подробно разработана в работе S.Kulpaczynski, Katechetyczna dydaktyka modlitwy, Lublin 1989.

65 Деян 5,42.

66 См. определение в Кратком религиозно-философском словаре Л. И. Василенко, Москва, 1998.

67 CT 5.

68 DCG 42.

69 S.Kulpaczynski, Formy obrazowe…, w: Katechizacja roznymi metodami, c. 185-200.

70 S.Kulpaczynski, Katecheza przy pomocy srodkow audiowizualnych, w: Katechizacja roznymi metodami, c. 201-220; R.Podpora, Wideokaseta w katechezie, w: tamze, c. 221-227.

71 J.Szpet, D.Jackowiak, Lekcje religii szkola wiary, Poznan 1996, c. 173-174.

72 Postawy katechetow, red. M.Majewski, Krakow 1996; E.Materski, Odpowiedzialnosc…, c.49-50.

73 J.Szpet, D.Jackowiak, Lekcje religii…, c. 167-168.

74 M.Majewski, Lekcja religii a katecheza, w: Katecheza w szkole, ред. тот же, Lublin 1992, c. 57.

75 Такую классификацию использует М.Маевский в книге Propozycja katechezy integralnej, Lodz 1978, c. 154.

76 A.Splawski, Zagadnienia metodyczne w katechezie mlodziezowej, w: Teoretyczne zalozenia katechezy mlodziezowej, red. R.Murawski, Warszawa 1989, c. 374-375.

77 C.M.Martini, Lud w drodze. Medytacje, Krakow 1992, c. 13-14. (К. Мартини, Жизнь Моисея).

78 Там же, с. 14.

79 A.Jankowski, Czytanie Pisma Swietego (lectio divina), w: Lectio divina. Boze czytanie, seria: «Z tradycji mniszej», t. 2, Tyniec-Krakow 1991, c. 15.

80 Instrukcja skierowana do Biskupow Ordynariuszow w dniu 13 maja 1950 na temat prawidlowego nauczania Pisma Swietego w Seminariach Duchownych i Zakonnych Kolegiach, w: Wstep ogolny do Pisma Swietego, red. J.Homerski, Poznaс 1973, c. 459.

81 Рекомендуется использовать комментарии, помещенные в Библии брюссельского издательства «Жизнь с Богом». Ключ к пониманию Св. Писания, Брюссель, 1982.

82 Pismo Swiete Starego i Nowego Testamentu, Wstep-przeklad z oryginalu-komentarz-ekskursy, red. S.Lach, L.Stachowiak, Poznan 1962, Pismo Swiete Nowego Testamentu, Wstep-przeklad z oryginalu-komentarz-ekskursy в 12 томах, ред. E.Dabrowski, F.Gryglewicz, Poznan-Warszawa 1958-1979.

83 Ветхий Завет. Книга Бытия. Перевод с древнееврейского М. Селезнева с историко-филологическим комментарием.

84 Lapple Od egzegezy do katechezy, Warszawa 1986.

85 Например, можно использовать книги: Б. Антонини Введение в Библию, Москва, 1995; Б. Антонини Божественное Откровение. Историко-теологическое введение в Библию с очерком изучения Догматической конституции «О Божественном Откровении», Москва, 1992; Б. Антонини Экзегезис книг Ветхого Завета; Л. Буйе О Библии и Евангелии, Брюссель, 1965; А. Мень Как читать Библию (руководство к чтению книг Ветхого Завета в 3-х томах), Москва, 1998; А. Мень История религий в 2-х т., Москва, 1997; Э. Гальбиати, А. Пьяцца Трудные страницы Библии, Милан-Москва 1992.

86 S.Grzybek, Metodologia teologii biblijnej, RBL 38 (1985) № 2, с. 99.

87 Мф 14, 22-31. Другие инсценировки могут основываться на повествовании об исцелении прокаженного (Мк 1, 40-45), встрече Иисуса с Закхеем (Лк 19, 1-6), исцелении хромого (Ин 5, 1-9), беседе с богатым юношей (Мк 10, 17-22), свадьбе в Канне Галилейской (Ин 2, 1-11).

88 R.Kollmann, Bibliodrama w doswiadczeniu i badaniach naukowych, w: Katechizacja roznymi metodami, red. M.Majewski, Krakow 1994, s. 33-54; R.Jaworski, Spotkac sie, Plock 1993, c. 75-82. – Здесь приводятся указания для инсценировки четырех библиодрам: «Работники в винограднике», «Милосердный отец – блудный сын», «Милосердный Самаритянин», «Заблудшая овца». О методе драмы см. также A.Dziedzic, J.Pichalska, E.Swiderska, Drama na lekcjach jezyka polskiego, Warszawa 1995.

89 На основе Лк 10, 30-37.

90 На основе Лк 10, 38-42.

91 На основе Мф 27, 15-26.

92 О важности использования настоящего времени в библейских рассказах см. A.Dlugosz, Katechetyczne przeslanie…, c. 31-36.

93 R.Kaminski, Biblia w zyciu parafii i malych wspolnot religijnych, w: Biblia w nauczaniu chrzescijanskim, red. J.Kudasiewicz, Lublin 1991, c. 158.

94 Джош Мак Дауэлл (Josh McDowell) – современный американский протестантский проповедник.

95 J.McDowell, Przewodnik do zrozumienia twojej Biblii, Krakow 1990, c. 26-34.

96 J.McDowell, Przewodnik…, c. 38-49.

97 Ин 3.

98 Ин 4.

99 J.McDowell, Przewodnik…, c. 75-78.

100 Брюссельская Библия, «Жизнь с Богом», 1989.

101 Симфония (репринт), Москва, 1928; Симфония (первая полная), Москва, 1998; J.Flis, Konkordancja Starego i Nowego Testamentu do Biblii Tysiaclecia, Warszawa 1991.

102 Praktyczny slownik biblijny, red. A.Grabner-Haider, Warszawa 1994; Словарь Библейского Богословия; К. Леон-Дюфур Брюссель, 1974 (2-е изд. Киев, 1998); С. Аверинцев Словарь София-Логос, Киев, 1999; А. Мень Библиологический словарь, Москва; Библейская хронология, Москва, 1998; Евангельский словарь библейского богословия, ред. У.Элуэлла С.-Петербург, 2000; Библейский словарь, Б.Геце (репринт, Варшава, 1938), Стокгольм.

103 Библейская энциклопедия (репринт), Москва, 1991; Библейская энциклопедия (перевод с английского), Москва, 1998; Библейская энциклопедия Брокгауза (с иллюстрациями, перевод с немецкого), 1999; Библейская энциклопедия, Э. Нюстрем, Торонто, 1979; Большой путеводитель по Библии, перев. с немецкого, Москва, 1993.

104 A.Szlagowski, Wstep ogolny historyczno-krytyczny do Pisma Swietego, t.3, Warszawa 1908, c. 245-249.

105 К популярным библейским атласам относятся: Атлас библейской истории с географическими указателями, Москва, 1999; Библейский атлас, Москва, 1998; У.Ла Сор, Д.Хаббард, Фбуш Обзор Ветхого Завета, С.-Петербург, 1999, в котором содержится много карт и фотографий; альбом J.Rogersona Swiat Biblii, Warszawa 1996, где в основном представлен географический контекст. Каждая книга снабжена комментариями, часто очень подробными. Об использовании исторических карт в дидактике см. A.Zielecki, Mapa w nauczaniu historii, Warszawa 1984.

106 В настоящее время наиболее распространен синтетический подход, отправной точкой которого служит изложение главной мысли текста фрагмента, богословского значения и контекста.

107 Примером могут служить книги: K.Romaniuk, Synopsa polska czterech Ewangelii, Wroclaw 1985, а также: Библия. Комментарий. (Новозаветные таблицы: Б. Согласование Четвероевангелия), Брюссель, 1989; Б. Антонини Экзегезис книг Нового Завета, Москва, 1995; Д. Гатри Введение в Новый Завет, С.-Петербург, 1996; Р. Шнакенбург Новозаветная христология, Москва, 1999.

108 Много таких рекомендаций содержится в трудах Отцов Церкви и в уставах основателей орденов, см., например: A.Tomkiel, Ojcowie Koscioia ucza nas modlitwy, Warszawa 1995, c. 94-98; Д.Омэнн Христианская духовность в католической традиции, Рим-Люблин, 1994; а также, К.Богданов Очерки по антропологии молчания (В: Молчание в церковной и религиозно-мистической традиции) С.-Петербург, 1997; М.И. Рупник Пал ему на шею (lectio divina по притче о милосердном отце), Москва, 1999; много информации можно также найти в книге M.Kanior, Historia monastycyzmu chrzescijanskiego, t. 1: Starozytnosc (wiek III-VIII), Krakow 1993.

109 К. Островская В поисках ценностей (Игры и упражнения в помощь катехизатору), Москва, 2000.

110 Этот метод представил Збигнев Марек SCJ на катехетическим симпозиуме, который прошел в Ченстохове в феврале 1995 г., а затем опубликовал в статье: O korzystaniu z Pisma Swietego w gloszeniu zbawczego oredzia, «Horyzonty Wiary» 6 (1995) № 3, с. 47-64.

111 Стоит обратить внимание, что первые польские экуменические переводы изданы именно в такой форме: Ewangelia sw. Mateusza, Warszawa 1997 и Ewangelia sw. Marka, Warszawa 1997.

112 Принципы структурального анализа повествовательных текстов и речей разработала Г.Миллер (G.Miller) из Германии и представила их на лекциях для студентов Католической Богословской Академии (Польша) в 1992 г.

113 R.Murawski, Katecheza w formie…, c. 107; Z.Marek, O korzystaniu…, c. 63.

114 Имеются в виду события, описанные в Деяниях Апостолов (8, 4-13).

115 Много примеров содержится в книге D.Topa Gry sprawdzajace. Metody kontroli w katechezie (materialy pomocnicze), Krakow 1995; К. Островская В поисках ценностей (Игры и упражнения в помощь катехизатору), Москва, 2000

116 D.Top, Gry sprawdzajace. Metody kontroli w katechezie (materialy pomocnicze), Krakow 1995, с. 12-17.

117 T.Siek-Piskozub, Gry i zabawy…, c. 95.

118 Grupa bawi sie i pracule. Zbior grupowych gier i cwiczen psychologicznych, oprac. M.Jachimska, Wroсlaw 1994, c. 24.

119 Там же, с. 144.

120 L.Szczegodzinska, Gry i zabawy towarzyskie, Warszawa 1971, c. 157.

121 Grupa bawi sie i pracuje, с. 53.

122 Там же, с. 150.

123 R.Kaminski, Biblia w zyciu parafii, c. 156-157.

124 Там же, с. 161.

125 Vocabulaire de theologie biblique sous la direction de X.Leon-Dufoir, Cerf, Paris 1970. Русское издание: Словарь Библейского Богословия, «Жизнь с Богом», Брюссель, 1974; 2-е изд. Киев, 1998.

126 Я.Кудасевич называет этот метод библейским пересмотром жизни, J.Kudasiewicz, Nowe formy apostolatu biblijnego, RBL 26 (1973) № 5-6, с. 289-296.

127 В.Эрль и Ф. Гайзер предлагают черпать актуальные события, ситуации, вопросы, проблемы для обсуждения из журналов, средств массовой информации, наблюдений и личного опыта, современной литературы, фильмов, спектаклей, песен. См. W.Erl, F.Gaiser, Neuе Methoden der Bibelarbeit, Tubingen 1969, c. 12-18.

128 Этот метод (без названия) приводится в книге В.Кубик Очерки катехетической дидактики.

129 Там же, с. 289-292.

130 Ch.Lubich, Klucz do jednosci, Katowice 1989, c. 102-106.

131 М. Рупник Пал ему на шею (Lectio divina по притче о милосердном отце), Москва, 1998

132 J.Szpet, D.Jackowiak, Lekcje…, c. 119.

133 R.Berger, Maly slownik liturgiczny, Poznan 1990, c. 96-97. о. Руперт Бергер Малый литургический словарь, «Строматы», №6-7 1997 №12 1999; Словарь литургических терминов, Москва, 1998.

134 Примером данного метода может служить Сумма Теологии св. Фомы Аквинского. Свежавски Святой Фома, прочитанный заново, «Символ», №33.

135 В современном богословии это один из главных методов. S.C.Napiorkowski, Jak uprawiac teologie, Wroclaw 1991, c. 69-71.

136 В. Кубик Очерки катехетической дидактики, учебное пособие колледжа св. Ф. Аквинского, Москва, 1996.

137 Там же.

138 Этот метод также называется «Заполнением листа в команде», см. В. Кубик Очерки катехетической дидактики, учебное пособие колледжа св. Ф. Аквинского, Москва, 1996.

139 Там же.

140 Там же.

141 K.Kruszewski, Gry dydaktyczne, w: Sztuka nauczania. Czynnosci nauczyciela, red. tenze, Warszawa 1994, c.171-173; Cz.Kupisiewicz, Podstawy dydaktyki…, c.152-154. К. Островская В поисках ценностей (Игры и упражнения в помощь катехизатору), Москва, 2000.

142 Этот метод описывает В. Кубик.

143J.Polturzycki, Dydaktyka dla nauczycieli, Torun 1996, c. 126-127.

144 K.Kruszewski, Metody nauczania, c. 143-145.

145 Cz. Kupusiewicz, Podstawy dydaktyki…, c. 144-145.

146 Этот вид беседы больше всего напоминает метод Сократа. См. Диалоги Платона.

147 На это обращают внимание дидактики. См., например, K.Kruszewski, Metody nauczania, c. 136.

148 J.Antoszkiewicz, Metody heurystyczne, c. 82-83.

149 R.I.Arends, Uczymy sie nauczac , Warszawa 1994, c. 294.

150 Cz. Kupisiwiecz, Podstawy…, c. 151-152.

151 См. J.Szpet, D.Jackowiak, Lekcje religii…, c.120.

152 В своих полемиках Сократ стремился изменить убеждения собеседников или, по крайней мере, усомниться в обоснованности их рассуждений.

153 J.Polturzycki, Dydaktyka doroslych, Warszawa 1991, c. 166-168.

154 Этот вид дискуссии называют также многократной дискуссией, дискуссией 66 и Филиппс 66, см. J.Polturzycki, Dydaktyka dla nauczycieli, c. 123.

155 Более подробно о способе организации обучения см. в работе E.Perrot Efektywne nauczanie. Praktyczny przewodnik doskonalenia nauczania, Warszawa 1995, c. 103-148.

156 A.Dlugosz, Katechetyczne przeslanie…, c. 37.

157 RH 14.

158 DV 2.

Принятые сокращения

CD – Декрет Второго Ватиканского Собора о пастырском служении Епископов в Церкви Christus dominus

Com – Communio, Франкфурт-на-Майне, 1972

CT – Иоанн Павел II, Апостольское обращение о передаче катехизации Catechesi tradendae

Ct – Collectanea Theologica, Warszawa, 1949

DCG – Общее катехетическое руководство

DM – Энциклика Иоанна Павла II Бог, богатый милосердием – Dives in misericordia

DV – Догматическая Конституция Второго Ватиканского Собора о Божественном Откровении Dei Verbum

EN – Апостольское обращение Павла VI о евангелизации Evangelii nuntiandi

GE – Декларация Второго Ватиканского Собора о христианском воспитании Gravissimum educationis

GS – Пастырская Конституция Второго Ватиканского Собора о Церкви в современном мире Радость и надежда – Gaudium et spes

LG – Догматическая Конституция о Церкви Второго Ватиканского Собора Свет народам – Lumen gentium

OR – L’Osservatore Romano, Ватикан, 1926

OT – Декрет Второго Ватиканского Собора о подготовке ко священству Optatam totius

RH – Энциклика Иоанна Павла II Искупитель человека – Redemptor hominis

SC – Конституция Второго Ватиканского Собора о богослужении Sacrosanctum Concilium

UR – Декрет Второго Ватиканского Собора об экуменизме Unitatis redintegratio

ККЦ – Катехизис Католической Церкви