Сергей. У Вас хорошие аргументы. Скажите пожалуйста. Получается Бог дает детей родителям, поскольку не каждое совокупление ведет к зачатию? Бог определяет момент зачатия и вдыхает душу в плод. Вселяясь в тело (плод) душа уже поражена первородным грехом? Причем с разной стойкостью к этому греху. Так?
Нет, немного не так. Давайте посмотрим не с медицинской, а с религиозной точки зрения.
Тела родителей участвуют в зачатии-да.
Души родителей участвуют в зачатии-да.
Дух родителей участвует в зачатии-да.
Потому что в человеке, ничто из выше перечисленного, не существует отстраненно, локально, одно от другого.
Заповедью-"Плодитесь и размножайтесь, и наполняете землю"
(Быт.1:28) Бог создал закон, при котором вновь созданный человек, появляется на свет сразу с душой и духом в теле.Это такой изначальный замысел о человеке, такой у него логос.Такова его природа.
Дам выборку из ранее предлагаемого материала.
"Обратим внимание на то, что здесь у
преподобного Максима присутствует тема соединения Божества и человечества во Христе – именно через посредство разумной (словесной) души. В качестве параллели его высказыванию припомним здесь, например, известные слова
святителя Григория Богослова из его «Первого послания к Кледонию» о том, что соединение Божества и человечества во Христе происходит именно через посредство умного начала в человеческом естестве: при Воплощении в Господе Его Божественный «Ум соединяется с умом (человеческим) как с ближайшим и более сродным, а потом уже с плотью, при посредстве ума между Божеством и» телесностью.
Отсюда становится ясен и смысл христологического аргумента
преподобного Максима: если бы в человеке в момент зачатия возникало сначала тело, а лишь затем – спустя 40 дней – разумная душа, то в нашей природе в миг ее возникновения в материнской утробе вообще бы отсутствовала та необходимая связующая составляющая, что помогла соединиться человечеству с Божеством во Христе при Его безмужном зачатии.
Это бы означало, что либо Христос в миг Своего зачатия в утробе Приснодевы соединился Своим Божеством с человеческим естеством не через разумную душу, но каким-то иным способом, чем учит Церковное Предание, либо такое соединение произошло лишь на сороковой день после первоначального зачатия одной лишь телесности Господа – вместе с зарождением в телесности Христа Его души, что также недопустимо и немыслимо.
Подобное – второе – допущение вообще предполагало бы некое пред-существование в течение 40 дней человечества Спасителя по отношению к Нему вне его
Ипостаси – а от такого утверждения всего один шаг до несторианства. И в том и в другом своих вариантах подобные богословские допущения о предсуществовании в человечестве Христа Его тела по отношению к Его душе вообще перечеркнули бы православную христологию; мысль
преподобного Максима – одного из столпов святоотеческого христологического учения – такого предположить не могла."
Одновременное проявление (зачатие) тела с душой, соответствует Божественному логосу о человеке.Но человек или лучше сказать человечество, через Адама, получило природу удобопреклонную ко греху.Это связано с волею, которая из святой природной, стала индивидуально гномической.
Максим Исповедник вводит разграничение понятий «τό θέλειν» [желать] и «τό πώς θέλειν» [желать некоторым образом]. Направление
воли меняется, смотря по индивидууму, а способность
воли неизменна: она одинаково присуща всем людям, как τοίς όμογενέσι και όμοφυέσι [единородным и единоприродным].
Поэтому индивидуальная гномическая воля, её доминация в жизни человека, есть последствие первородного греха.
