Толкования на Послание Иакова 5:15

И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему

Многие наказываются болезнью или даже смертью за грехи, совершённые в душе. Поэтому апостол, обращаясь к коринфянам, которые обычно недостойно принимали Тело Господне, говорит: От того многие из вас и немощны, и больны, и немало умирает (1Кор. 11:30). Если же немощные, пребывающие в грехах, исповедают свои грехи пресвитерам Церкви, и от всего сердца постараются оставить грехи и исправиться, отпустятся они им. Ведь без обещания исправиться грехи не могут быть отпущены. Поэтому справедливо добавлено:

Ст. 15-16 И молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет его Господь; и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему. Исповедайте убо друг другу согрешения и молитеся друг за друга, яко да изцелеете; много бо может молитва праведного поспешествуема. - Это апостолы совершали уже и в то время, когда Господь жил еще между людьми: они помазывали больных елеем (Мк. 6, 13).

и молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет его Господь; и аще грехи сотворил есть, отпустятся[71] ему

Это апостольское учение, о чудо! даже до сегодняшнего дня, через дела, видимо и верно и истинно, по святому Митрофану, поскольку когда соберутся святые иереи и иерархи, и совершат священнолепное таинство Святого Елея, мы явно видим как многие больные изменяются на лучшее или совершенно освобождаются от своих недугов и исцеляются. Первое, потому что призывается имя Господне и Божественная Христова всесильная Благодать. Второе же, через помазание духовным елеем, и третье, через горячую с верою молитву, священных мужей. Итак, отсюда мы продвигаемся и исследуем, что истинно и то, что далее говорит великий брат Божий, т.е. что грехи, которые соделал болящий, простятся у Господа, молитвами Его святых иереев и архиереев. Потому что, если чувственное телесное здоровье, становится явно перед глазами, то сама собой разумеющаяся вещь, что чувственному здоровью тела, последует и умное здоровье души. Поскольку от явного и видимого, естественную особенность имеет познаваться и невидимое. Нам же, конечно, подобает веровать и исповедовать, что оставление грехов бывает над недужными, слушающими последование Святого Елея, и исцеляются в первую очередь их души, здоровье же телесное последует после. Потому что, если бы Бог духов и всякия плоти, не послушал бы Своих святых иереев, то и не исцелил бы тотчас, недужного. И если исцеляется видимое тело, то конечно исцеляется и невидимая душа. Поскольку же, душа большую имеет честь, и выше тела, то она первая и получает исцеления от Христа; как часто это бывает, что недуги последуют за грехами по слову Господню сказанному к расслабленному: «се, здрав еси; ктому не согрешай, да не горше ти что будет» (Ин. 5:14), так и в обратном порядке, при прощении грехов, происходит и отъятие недугов. Если же, и не видим всех недужных, помазывающихся святым елеем, исцеляющимися, то это не должно соблазнять никого же, и быть причиною, чтобы клеветать на заповедь божественного Иакова, как, на ложную. Поскольку, и это достойно непостижимых судеб, божественной премудрости и непостигаемого промысла и правосудия Божия. И если бы все недужные, которые помазываются таинственным елеем, исцелялись, то никакой христианин не умирал бы, но пребывали бы в этой скорбной жизни, мучаясь, как не могущие разрешиться с телом. И сие не полезно было бы не только для них, но и не подобающе, для Божественного решения сказавшего «земля еси, и в землю отидеши» (Быт. 3:19). Теперь же, поскольку одни недужные исцеляются, другие же, умирают, то и Божественное решение совершается, и апостольская заповедь Божия брата остаётся верной и твёрдой и истинной.

[71] В других списках пишется: «отпустится». Если бы стояло единственное число: «аще грех сотоворил есть», то было бы правильно слово: «отпустится». Но так, как написано: «грехи» т.е. множественное число, то и должно стоять: «отпустятся». Отмечаем здесь, что Таинство Святого Елея, было установлено в начале, чтобы совершалось по преимуществу над недужными телом, по апостольскому установлению, чтобы подавать здравие телу. По апостольскому слову, которое добавляет здесь брат Божий, что в Таинстве Святого Елея, прощаются грехи, которые есть недуг души, наша Греческая Церковь совершает это Таинство и над здоровыми телом, но недугующими душой, чтобы простились им, эти недуги души.

Ст. 14-15 Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему

Апостол теперь дает всему обществу верующих, всей Церкви, наставление на случай болезни, более или менее тяжелой (как показывают выражения: asqenei и kamnonta), кого-либо из членов. В этом случае болящий - свободно выраженным желанием или просьбою должен пригласить пресвитеров Церкви, touV presbuterouV ekklhsiaV, - не просто старейшин или старцев, но лиц особенных иерархических полномочий и благодатных дарований через рукоположение (см. Деян 14:23; 1Сол 5:12; Евр 13:17), которые и должны совершить над болящим молитву и помазание елеем во имя Господне, причем Апостол указывает и благодатное действие или, точнее, разнообразные благодатные действия «молитвы веры» (ст. 15): эта «молитва веры» (h euch thV pistewV) спасет болящего (swzei ton kamnta), и восставит (слав. воздвигнет, греч. egerei) его Господь, и, если он соделал грехи, простятся (afeqhsetai) ему… Западная экзегетика при анализе и изъяснении этих слов Апостола усиливается доказать, что здесь нет речи о таинстве елеопомазания, а имеется будто бы обычное и распространенное в иудействе помазание елеем больных, совершавшееся раввинами, старейшинами, причем некоторые раввины со своим законоведением соединяли и искусство врача. Действительно, с внешней стороны елеопомазание, как и крещение, не представляет чего-либо нового в христианстве. Об известности и распространенности помазания в иудействе свидетельствуют и Библия (Ис 1:6; Лк 10:34), и иудейское предание - Иосиф Флавий (Иуд. война 1:33, 5 и др.), и Талмуд. В иудействе помазание елеем употреблялось при самых разнообразных болезнях, наружных и внутренних - как ввиду освежающего и смягчающего кожу и тело действия елея, так отчасти вследствие верования иудеев, что в раю из древа жизни истекал елей, который и должен был обеспечить людям бессмертие. Однако рассматриваемое с внутренней стороны, елеопомазание христианское является действием совершенно новым, неведомым иудейству, именно есть действительное таинство, причем, впрочем, Апостол Иаков не устанавливает таинства вновь, а лишь советует христианам благовременное его употребление. Признаками же таинственного, благодатного свойства действия елеопомазания являются следующие, указываемые Апостолом, черты: а) совершение елеопомазание не рядовыми христианами, а нарочитыми пресвитерами церковными; б) «молитва веры» над болящим, именно, «в присутствии его, а не заочно, как можно молиться о всяком» (еп. Михаил); в) помазание болящего елеем во имя Господне, чем ясно показывается, что здесь не имеется в виду целебное действие елея самого по себе; наконец, г) врачующее действие приписывается не елею, но молитве веры, елей же является внешним посредством или проводником высшей силы, врачующей душу и тело болящего; выражается здесь это благодатное действие таинства, во-первых, общим понятием спасения (душевного и телесного), во-вторых, в частности, телесным исцелением болящего («восставит его Господь» - безусловная, абсолютная речь вместо условной) и, в-третьих, разрешением грехов, т. е. врачеванием даже и душевных немощей болящего.

Из сказанного ясно, что в ряду других таинств церковных таинство елеосвящения имеет ту особенность, тот специфический характер, что приносит лицу, над которым совершается, вместе с духовным и телесное исцеление. Неправилен поэтому взгляд католической Церкви на таинство елеопомазания, как на extrema unctio (последнее помазание), sacramentum exeuntium (таинство умирающих). В основании этого взгляда лежит мнение, будто Апостол Иаков не говорит о телесном выздоровлении болящего, так как будто бы swzein означает лишь духовное спасение через излияние благодати, «egeirein, может, указывает на укрепление и ободрение духа болящего во время борьбы души со смертью. Но неправильность этого понимания очевидна уже при сопоставлении слов Ап. Иакова со свидетельством евангелиста Марка (VI:13) об исцеляющем действии елеопомазания в руках апостолов. Равным образом, не подлежит сомнению, что гл. swzei n в Библии не раз означает телесное исцеление (Пс 6:5; 7:2; ХXI:22); тем более гл. egeirein весьма нередко означает поднятие больного с одра болезни, выздоровление (Мф 8:15; 9:5). Ошибочно также видеть с католиками указание на смертельное состояние болящего, над которым Апостол заповедует совершать таинство елеопомазания, в гл. asqenin, который в действительности указывает только на тяжесть болезни, но не на смертельность ее (Мф 10:8; Лк 4:10), и в гл. kamnein, имеющем подобное же значение (Евр 12:3). Справедливо поэтому обличает латинян св. Симеон, еп. Солунский: «Латиняне говорят, что не должно совершать елеосвящение над болящим, а только над умирающим. О безумие! Брат Божий говорит: молитва веры спасет болящего, и воздвигнет его Господь, а они говорят, что он умрет… Священное Писание говорит: мазаху маслом многи недужные и исцелеваху (Мк 6:13), а они говорят, что его должно преподавать не для того, чтобы больные исцелялись, а чтобы остались неисцеленными и умирали» (еп. Георгий).