Слово VIII, в котором речь идет о том, что ремесленники должны делать свою работу богоугодно и безо всякого порока

Благословенные мои братья, многочисленны и разнообразны козни дьявола, ненавистника добра, с которыми он ополчается на христиан, чтобы погубить их души. Но самые главные из них три. Первая – во всем мешать христианам делать добро. Вторая – в случае поражения усиливать нападки на христиан, стараясь сорвать благое дело, которое они богоугодно начали и продолжают делать подобающим образом. Третья кознь направлена на то, чтобы христианам, богоугодно завершившим благое дело, внушить чувства самопревозношения и тщеславия и за это лишить их награды. Как объясняет архитектор небесной лествицы преподобнейший Иоанн, «бесы выкапывают нам три ямы. Во-первых, борются за то, чтобы воспрепятствовать нашему доброму делу. Во-вторых, когда они в сем первом покушении бывают побеждены, то стараются, чтобы сделанное не было по воле Божией. А если – тати оные и в сем умышлении не получают успеха: тогда уже, тихим образом приступивши к душе нашей, ублажают нас как живущих во всем богоугодно» (Лествица. Слово 26, 8).

Теперь перейдем от общего к частному и от идеи к пояснениям. Для многих христиан заниматься ремеслом и жить трудами своих рук – занятие доброе и полезное, ибо сосредотачивает человеческий ум и помогает отойти от зла и греха, как говорит Соломон: «грешнику дал Бог заботу собирать и копить» (Еккл.2:26). Необходимость труда для человека также установлена законами: во-первых, законом Божьим, потому что Бог еще до непослушания поручил Адаму трудиться: «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт.2:15). И после ослушания Он дал ему наказ трудиться, сказав: «В поте лица твоего будешь есть хлеб твой» (Быт.3:19). Во-вторых, апостольским, поскольку все святые апостолы в своих постановлениях также призывают христиан: «Занимайтесь делами своими со всею честностью, чтобы во всю жизнь свою обеспечивать и самих себя, и бедствующих, дабы не обременять собою Церкви Божией» (Постановления Апостольские. Кн. 2, гл. 63). Апостол Павел обращает на это особое внимание в письмах к Фессалоникийцам: «Умоляем же вас, братия, более преуспевать и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое [дело] и работать своими собственными руками, как мы заповедывали вам» (1Фес.4:10–11).

Зная все это, что же замыслил дьявол? Он вверг многих сегодняшних христиан, в особенности власть имущих и богатых, в праздность и нерадение. Поэтому они (за редким исключением) целый день ничего другого не делают, кроме как наряжаются, ходят на зрелища и на базары, справляются о чужих делах, получают новости о тех или иных царствах, играют в карты, шашки и другие подобные игры, едят, пьют и безудержно веселятся, проводят большую часть дня в изнеженном сне на толстых пуховых перинах. Они живут не по-христиански, а как язычники, не по-человечески, не как разумные люди, а по-скотски, по-свински, как неразумные животные. Они враги сами себе и тем более бесполезны для братьев своих. Так, посредством лени дьявол не только отвлекает христиан от полезной и доброй жизни, которая приобретается трудом своих рук, да к тому же еще и наполняет их всяким злом, страстями и грехами. Ведь леность имеет обыкновение обучать своих учеников пороку, как говорит Святой Дух через премудрого Сираха: «праздность научила многому Худому» (Сир. 34:28).

А тех христиан, кого дьявол не смог погубить ленью – в основном бедняков и нищих, занимающихся всякими ремеслами и рукодельем, – он старается совратить иными способами. Одних учит лгать, других – хитрить и красть, третьих – нарушать клятвы; некоторым внушает самодовольство своим ремеслом или, наоборот, зависть к чужим успехам, алчность и неуемную страсть к работе в погоне за большими деньгами и богатством. Так ненавистник добра склоняет всех на свете ремесленников и занимающихся рукодельем христиан к тому, чтобы не работать ради добра, то есть исполнять свою работу не так, как подобает и угодно Богу. Эти люди, хотя со стороны может показаться, что они живут лучше всех в миру (ведь, казалось бы, они зарабатывают себе на хлеб своим ремеслом и праведным трудом своих рук), нередко становятся ворами, лжецами, клятвопреступниками, гордецами, хулителями, завистниками, жадными, немилосердными. Как говорит златоустый Иоанн, «обратимся, например, к художникам и ремесленникам. Кажется, эти люди преимущественно пред другими снискивают пропитание справедливыми трудами и собственным потом; но и они, при всех трудах своих, подвергаются многим порокам, когда бывают невнимательны к себе самим. К праведным трудам своим они часто присовокупляют неправедную продажу и куплю; из корыстолюбия лгут, клянутся и нарушают клятву. Они заботятся только о настоящей жизни, прикованы к земле: все делают из корыстных видов и, желая умножить свое имение, мало пекутся о подании помощи нуждающимся» (Беседа 61 на Евангелие от Матфея).

Величайшее же зло в том, что ремесленники и рукодельники совсем не видят своих согрешений, вовсе не почитая ложь, лукавство, воровство и другие бесчинства, которыми они пользуются в своем ремесле, за грех и нарушение заповедей Христа, а естественные и необходимые спутники профессии, и потому они не исповедуют грех духовнику и не думают каяться в нем. О, какие изощренные козни дьявола! О, какое великое заблуждение христиан! Вот потому и решил я вывести на чистую воду эту дьявольскую хитрость и душевредное заблуждение христиан в настоящем слове и, следовательно, объяснить, что все ремесленники-христиане должны исполнять свою работу и рукоделье богоугодно и без какого-либо изъяна. Слушайте внимательно, и уразумеете!

Грехи и пороки, присущие ремеслам и ремесленникам, для большей ясности разделим на десять частей: l) ложные обязательства, которые берут на себя ремесленники, обещая выполнить заказ; 2) хитрости, используемые ими в работе; 3) воровство; 4) богохульство; 5) жадность; 6) клятвы; 7) обман при продаже товара; 8) неуемная страсть работать, полагаясь только на свое мастерство; 9) гордость своей работой; 10 ) и последнее – зависть друг к другу. Можно еще заметить, насколько эти грехи свойственны как всем мирским работникам учреждений повседневного спроса, так и важных государственных институтов.

Для примера рассмотрим сначала земледелие, которое не только главное и необходимое из всех занятий в человеческой жизни, но и самое трудное и самое честное. Как написано у Сираха, «не отвращайся от трудной работы и от земледелия, которое учреждено от Вышнего» (Сир.7:15). Какие из вышеперечисленных страстей присущи сословию земледельцев? Например, многие сперва обещают собрату-христианину засеять или собрать урожай на его поле, но потом в условленный день не приходят, нарушая данное обещание, и становятся лжецами. Другие используют в своем деле различные уловки, чтобы воровать: одни хитрят, вспахивая поле кое-как да побыстрее, нарезая неглубокие и кривые борозды и оставляя огрехи, чтобы придать только видимость вспашки и таким образом обмануть хозяев и несправедливо получить установленную плату. Другие передвигают границы своих полей и увеличивают их за счет участка своего ближнего. Третьи во время сева на чужих полях стараются разбрасывать поменьше пшеницы и ячменя, а оставшееся зерно прикарманить. Четвертые во время жатвы втайне от хозяина увозят снопы к себе домой. Некоторые во время молотьбы, пока пшеничное и ячменное зерно не подсчитано, тайком берут себе сколько им позволяет совесть.

А кто не знает о зле, которое творят земледельцы, когда продают свой урожай? В мешок они сначала для веса сыпят ячмень, кукурузу, просо, солому и тому подобное, а сверху хорошую и чистую пшеницу, чтобы обмануть покупателей. Точно так же они поступают и с мукой, подмешивая к ней то, что я перечислил выше, а сверху насыпая чистую и так обманывая многих бедняков, получая от них деньги неправедным путем. С неуемной алчностью эти крестьяне заламывают огромные, ничем не оправданные цены, да еще стараются завышенной ценой убедить покупателей в высоком качестве товара, присовокупляя тьму обмана и лживых заверений. От зависти они ругают и клевещут на своих товарищей, порочат их труды и урожай, расхваливают себя, свою работу и свой товар, тем самым стараясь убедить людей покупать только у них. Точно так же поступают виноградари, садоводы и огородники, да и многие другие трудящиеся на земле.

Во-вторых, рассмотрим ткачество. После земледелия это самое нужное для людей ремесло, ибо оно помогает человеку прикрыть свою наготу, спасает от зимнего холода и летней жары. Но и здесь мы видим, что и ткачи нарушают обещание изготовить определенный материал или полотно по договоренности с заказчиком: льняное, хлопчатобумажное, шелковое или из золотых нитей. При этом бесссовестно лгут и нарушают данные обещания и в своем ремесле применяют кучу уловок и хитростей. Иной раз укладывают нитки очень редко, чтобы побольше оставить себе, или используют тонкие и гнилые нитки, а изготовленную ткань продают по завышенной цене, всячески расхваливая товар и вводя в заблуждение покупателей. Несвободны ткачи и от страсти гордыни, зависти и чрезмерного пристрастия к труду. Многие из этой братии гордятся собой и убеждены, что лучше них в этом деле никого на свете нет, и остальных мастеров считают неумехами. Они настолько пристрастны к своей работе, что выбираются в храм послушать слово Божие и помолиться только по большим праздникам и по воскресеньям.

Третьими по очереди среди ремесленников находятся портные, а четвертыми – сапожники, но и они преисполнены перечисленных выше грехов. При этом если портные превосходят сапожников в воровстве, то вторые превосходят первых во лжи. Портные применяют много всяческих ухищрений в своем деле, чтобы сделать работу побыстрее. При этом, когда они кроят материал при заказчике, им сложно или, лучше сказать, практически невозможно не красть кусок ткани. Тем более они стараются украсть, когда одежда шьется из дорогой ткани, чтобы получить максимальную прибыль. Сапожники же тоже крадут часто с помощью различных хитростей. На один башмак ставят прочную кожу, а на другой – тонкую. Швы прострачивают пореже, чтобы побыстрее закончить работу.

Поставленную плохую кожу смазывают и полируют, чтобы обмануть заказчиков. Главное в сапожном деле – это лживые обещания и клятвы. Господи, помилуй! Как же часто лгут эти ремесленники! Они никогда никого не прогоняют, никогда не отказываются от работы, не скажут, что, мол, нет времени или нет лицензии, но всегда примут вас и клятвенно пообещают все выполнить, но что потом? Если обещают стачать или починить за неделю, дай-то Бог, чтобы сделали через год. Если же говорят: через день, значит будет готово через месяц, не раньше. Если скажут прийти через час, придется ждать неделю. Порой доходит вплоть до того, что несчастные заказчики, выбившись из сил от бесконечных хождений в мастерскую, просьб и требований, остаются босиком, в лучшем случае жалуются соседям и посылают проклятья на голову нерадивого обидчика. Грехи, свойственные вышеназванным основным ремеслам, присущи также мастерам более сложных профессий. Так, медники отличаются крайним корыстолюбием, воровством и хитростью. Они всегда назначают цену гораздо выше, чем стоит их работа, да еще приворовывают металл, который приносят заказчики для изготовления медной посуды. Но саму работу они выполняют хорошо, как подобает, со страхом Божиим. Так же поступают и ювелиры. Они наживаются, утаивая часть золота, которое приносят им для выполнения заказа. Когда их спрашивают, почему в изделии не хватает золота, мастер пускает в ход ложь, обман и клянется, что золото, мол, растаяло в огне. Точно так же поступают строители, которые возводят дома и при этом всячески лукавят, чтобы сэкономить, хотя все работы уже оплачены. Так, они кладут слишком мало раствора между стенами, оставляя большие пустоты внутри, но внешне это совершенно незаметно. Когда нет хозяев поблизости, они бездельничают, воруют стройматериалы и делают то, о чем их не просили. Так же поступают каменщики, столяры и прочие строители... Но ведь не только в эти светские виды ремесла проникло зло, но и в дела церковные, распространившись среди тех, кто имеет отношение к святыням. Так, каллиграфы и наборщики, то есть печатники священных книг, творят зло и хитрят в своей работе: используют плохую бумагу, оставляют слишком большие поля на страницах книг, пишут размашисто слова и буквы. А художники и иконописцы завышают плату, накладывают золото и краски тончайшим слоем на святые иконы лишь для отвода глаз, чтобы обмануть покупателей. Даже за кресты и мощевики, которые они изготавливают, берут намного дороже, чем те стоят.

Что ж я сам делаю? Желая перечислить и сосчитать в этом Слове все примеры хитростей, воровства и прочих зол, к которым прибегают в различных ремеслах, уподобляюсь человеку, пытающемуся вместить в столовую ложку целое море. Куда бы вы, православные, ни отправились, желая самостоятельно сделать подобные подсчеты, непременно столкнетесь с тем, что и пастухи, и рыбаки, и пекари, и меховщики, и прядущие шелк, и моряки, и ораторы, и учителя, и певчие, и врачи, и менялы, и часовщики, и лавочники, и коробейники, и торгаши, и все прочие, в том числе и так называемые свободные художники, как и чернорабочие, знайте: все они (об исключениях мне неизвестно) лгут, лукавят, воруют, богохульствуют, нарушают свои клятвы ради получения собственной выгоды. Они ставят работу во главу угла, гордятся и завидуют.

Однако представители различных ремесел отличаются друг от друга, потому что одни превосходят других в каком-нибудь одном грехе. Например, моряки превосходят всех остальных в богохульстве, рыбаки – в нарушении клятв, а торгаши – в хитрости, воровстве и корыстолюбии. Вот какое горе! Вот в каком плачевном состоянии пребывают наши христиане!

Братья мои христиане, что же это за наваждение, овладевшее вами? Что же это за обилие грехов, которые наполнили все ваши труды? Ведь каждый из вас научился ремеслу для того, чтобы избежать грехов, которые порождает праздность. Но почему же теперь вы превращаете свою профессию в инструмент всякого зла? Ведь вы трудитесь своими руками для того, чтобы не красть, как воры. И несмотря на это в своей работе вы прибегаете к воровству и несправедливости? Вы обратились к своей работе, как к тишайшей гавани, чтобы скрыться от бури корыстолюбия, как в неприступной крепости, спастись от брани клятвопреступления, как к профилактическому лекарству, дабы излечиться от страстей зависти, лжи и гордыни. А вы идете ко дну прямо в гавани, получаете ранения, находясь в крепости, и умираете, когда у вас в руках спасительное лекарство! Увы! Это все равно что превращать свет во тьму, сладость в горечь, благо во зло и жизнь в смерть. Это к вам обращается Павел: «Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди» (Рим.7:12–13). Ибо заповедь, которую Бог дал Адаму и всем людям, – трудиться, свята и праведна и весьма полезна, потому что она освобождает труждающихся ради Бога от всякого зла и никогда сама по себе не может стать причиной греха (да не будет!), но испорченное произволение работающих без страха Божия и злоупотребления, к которым прибегают работники в своей профессии, – вот что вызывает грех и смерть души посредством добрых по своему существу ремесел и душеполезных дел; как сказал апостол, «посредством доброго причиняет мне смерть» (Там же).

Поэтому, братья мои христиане, осознайте грехи, которые вы совершаете в работе, и позаботьтесь, чтобы с помощью Божественной любви и ради спасения души исправиться через покаяние и полный отказ от порока. А для лучшего понимания весь процесс излечения от греха разделим на десять частей, как уже делали это раньше.

Следите за тем, чтобы вам не лгать, ибо ложь – порождение дьявола. Дьявол – отец лжи, следовательно, лжецы – его дети и уподобляются тому, кто первым произнес ложь. Как говорит Господь, «ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине... Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин.8:44). И наоборот, кто говорит истину, у того отец – истина, а истина – это Бог и Иисус Христос. От истины рождены, как говорит возлюбленный Иоанн, «дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною. И вот по чему узнаем, что мы от истины» (1Ин.3:18–19). Вы христиане и через святое крещение совлеклись ветхого человека и облеклись во Христа, Который есть истина, как говорит Он Сам: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин.14:6). Так как же вы дерзаете оставлять истину и говорить ложь? Разве вы не понимаете, что своей неправдой совлекаетесь Христа – Нового Человека и облеклись в ветхого и скверного? Послушайте, что вам советует блаженный Павел: не лгать друг другу, но совлечься ветхого человека, который то же самое, что и ложь, и облечься в нового, который есть то же самое, что и истина. «Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с детьми его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол.3:9). Божественный Златоуст говорит, что если человек носит платье, то окружающие видят в первую очередь его одежду. Так и вы, христиане, поскольку облеклись во Христа как в платье, то именно Его должны в вас видеть окружающие, и в делах, и в словах, и во всем остальном, ибо ваше одеяние – Христос: «Облечемся во Христа и всегда с Ним пребудем... так как облекшийся представляется тем, во что облечен. Потому пусть и в вас всегда остается Христос. Как же Он явится? Если ты будешь подражать Ему и Его делам» (Беседа 24 на Послание к Римлянам).

Всякая ложь, какой бы она ни была, как бы она ни говорилась, является грехом и пагубой, и христианам совсем не к лицу лгать, ибо это становится дурной привычкой. Как говорит премудрый Сирах, «не желай говорить какую бы то ни было ложь; ибо повторение ее не послужит ко благу» (Сир. 7:13). Далее он добавляет, что предпочтительней красть, чем постоянно лгать, хотя за то и другое человек получит погибель и вечное осуждение: «Лучше вор, нежели постоянно говорящий ложь; но оба они наследуют погибель» (Сир.20:25). Тем более христиане не должны говорить неправду, чтобы злобно и хитро обмануть брата. А вы, ремесленники, именно так и поступаете.

Но что гораздо хуже, так это вы, врачи, особенно лже-врачи и хирурги без какого-либо опыта, когда видите, что пациент богат, толстосум и может отвалить вам хорошую сумму, то пускаете в ход ложь как метод и способ содрать с него побольше денег и ради этого говорите ему неправду: «Дорогой мой, да у тебя ничего серьезного нет, еще немного потерпи, и болезнь пройдет, и ты сможешь снова наслаждаться своим здоровьем». Так говорит и Симеон Метафраст: «Нет у тебя ничего тяжелого, еще чуть-чуть и уйдет от ног болезнь, и насладишься в полной мере здравием» (Житие Луки Стириота). Когда вы вытяните из несчастного больного все деньги и его рука оскудеет и денежный источник иссякнет, то вы меняетесь и становитесь любителями «истины» и говорите ему все наоборот: «Дорогой, твоя болезнь неизлечима, прекратить твои страдания выше человеческих сил, только Бог может сделать то, что не по силам человеку. Только Он может тебя исцелить». Как считает упомянутый Симеон, «болезнь неизлечима, страдания выше человеческих сил, только Богу возможно то, что для людей невозможно» (Там же). Точно так же вы лжете и про лекарства, которые даете больному. Ведь очень часто вы прописываете ему какие-то малополезные пилюли и копеечные лекарства, а говорите, что это очень дорогое средство, и берете с несчастного пациента завышенную плату. При этом свою ложь вы подкрепляете всякими безбожными клятвами.

Побойтесь Бога и прекратите в своей работе использовать неправду. Ведь Бог карает лжецов, как написано у божественного Давида: «Ты погубишь говорящих ложь» (Пс.5:7), и посылает лгунам великие несчастья, и они ввергаются в глубокую нищету, как говорит Захария: «и будет в тот день: устыдятся такие прорицатели... и не будут надевать на себя власяницы, чтобы обманывать» (Зах.13:4). Бог вообще презирает лгунов, как говорит Соломон: «мерзость пред Господом – уста лживые» (Притч. 12:22). И в конце концов, Бог изгонит из Своего Царства всех поклонников неправды, как свидетельствует Откровение: «а вне – псы и... всякий любящий и делающий неправду» (Откр.22:15), и ввергнет их в огненное озеро: «Боязливых же и... всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр. 21:8).

С одной стороны, вы умоляете Бога пребывать Своею благодатью в вашей работе, благословлять труды ваших рук и умножать ваши доходы. Но с другой стороны, своей ложью призываете дьявола, Бога же изгоняете. Ведь где ложь, там нет Бога, ненавидящего неправду. Там дьявол, отец лжи. В деле, где больше нет Бога, а только дьявол, разве может быть благословение и разве можно думать о достижении блага? Ясно, что нет. Больше того, такому делу сопутствуют проклятья, несчастья и всякое зло.

Подумайте еще вот о чем: стоит вам солгать хотя бы только один раз, впредь, даже если вы будете говорить чистую правду, вам уже больше никто не поверит. Как говорит божественный Златоуст, «не делай себя в глазах друга не заслуживающим доверия, боясь не встретить к себе более веры даже и тогда, когда говоришь истину; тот, кто оказался лжецом в одном, уже не стоит того, чтоб ему верили, даже и в том случае, если бы когда он сказал правду» (Беседа о том, что должно избегать притворного и неистинного вида).

Затем, не позволяйте себе искать повода для лжи. Когда посетители приносят вам заказ, не давайте им несбыточных обещаний, а, наоборот, посоветуйте им обратиться к кому-либо из ваших знакомых мастеров. Ведь если вы обещаете, будучи не в силах сдержать свое слово, то становитесь лжецами и искусителями своих братьев. Даже когда помысел нашептывает, что у вас уводят заказчика, не слушайте его. Возложите все на Бога. Он пошлет вам еще больше заказов, если будет в них нужда.

Также говорю вам, братья, чтобы вы хранили себя от всякого рода лукавства в работе, ибо, по словам Давида, Бог ненавидит и презирает лукавых и хитрых⁹³ «коварного гнушается Господь» (Пс.5:7). Коварство проявляется, когда вы, земледельцы, чтобы обмануть покупателей, в мешок насыпаете сперва песок, солому и просо, а сверху немного хорошей просеянной муки. Коварство проявляется, когда вы, ткачи и башмачники, чтобы обмануть своих покупателей, доводите до блеска тонкую и плохую ткань или кожу. Оно проявляется, когда вы, торговцы, пользуетесь неточными весами и двумя разными аршинами: короткими для продажи, а длинным для покупки. Или когда вы для веса добавляете воду в пшеницу, рис смешиваете с солью. Коварство выражается еще и в том, что вы, продавцы, смешиваете вино и мед с водой, подсолнечное масло с тыквенным соком, а воск или сливочное масло – с каким-нибудь жиром. Да и вообще, что бы вы ни продавали, всегда хорошее смешиваете с дрянью, а продаете по самой высокой цене, как наилучший товар. Да разве смогу я перечесть множество ваших разнообразных изощрений, которые каждый из торговцев применяет в своем деле, чтобы обмануть ближнего? Даже сам черт не придумает такое, что взбредет в голову этим ловкачам. Короче говоря, хитростью и коварством называется каждый лживый и лицемерный способ, используемый для обмана покупателей и получения наживы, которая ненавистна, омерзительна и нечиста перед Богом. Как, кстати, и те, кто добывает ее таким путем. Как говорит Соломон, «неверные весы – мерзость пред Господом» (Притч.11:1), и продолжает: «Неодинаковые весы, неодинаковая мера, то и другое – мерзость пред Господом, как и использующие их» (Притч. 20:10). «...Мерзость пред Господом неодинаковые гири» (Притч.20:23). Поэтому в книге Левит Бог запрещает использовать неточные весы: «Не делайте неправды в весе... Да будут у вас весы верные» (Лев. 19:35–36).

Что же вы творите, несчастные мои ремесленники, торговцы и менялы? Хотите с помощью коварства обманывать своего брата? Или забыли, что в Ветхом Завете Бог прямо повелевает не обманывать соплеменников: «Не ходи лестью в народе своем» (Лев. 19:16)⁹⁴. И если Бог запретил евреям, которые были еще новоначальными и несовершенными в вере, как младенцы, лукавить против собственных братьев, насколько же Он еще строже запрещает так поступать вам, христианам, чадам Евангелия, пришедшим «в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4,13)?! А вы хитрите и не слышите пророка Давида, который предупреждает, что Бог посылает поступающим коварно людям много всяких бедствий, не говоря уже о том, что все зло обращается против них самих (см.: Пс.72). И не слышите слов отца Златоуста: «Что яд в змее, то коварство в человеке» (Беседа против иудеев о медном змее). Не помните, что Господь истребит всякие уста, произносящие коварные слова: «Истребит Господь все уста льстивые» (Пс.11:4). И как только ваше сердце выдерживает все ваше коварство по отношению к бедным и несчастным? Как душа ваша терпит то, что вы обманываете вдов и сирот, отнимая у них последние гроши и самое необходимое пропитание? Эти несчастные приходят к вам, думая, что вы их братья по вере, искренние и богобоязненные христиане, вы же оказываетесь, напротив, неверными и неверующими и лукавыми, а не искренними, врагами, а не братьями. Вы говорите слова любви, а на сердце у вас – коварство. Недаром говорится «Уста коварные покрывают сердце» (Притч. 26:23)⁹⁵. На словах – Иаков, а на деле – Исав, внешне одни и совершенно другие в глубине души. Вы как рифы, скрытые под гладью морской. Капитан не видит опасности, пока корабль не напорется на острые скалы и не утонет.

Разве христиане так должны вести себя? Христиане – это ученики Иисуса Христа, искреннего, незлобивого и безгрешного, Который не «сделал зла и не было лести в устах Его» (1Пет.2:22). О душа моя, бойся безбожия! Из-за всего этого справедливо было бы назвать нынешних ремесленников лжеремесленниками и коварными работниками, то есть так, как апостол Павел называет лжеапостолов: «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели» (2Кор.11:13). Справедливо ли сравнить нынешних ремесленников с древними идолопоклонниками? Ибо как те были преисполнены лукавства и хищения, по слову Соломона, «всеми же без различия обладают кровь и убийство, хищение и коварство» (Прем.14:25), так и сегодняшним ремесленникам тоже присуще лукавство. Поэтому в конце концов справедлив Господь, что долго не терпит и не выносит лукавых людей, но наказывает и учит их, как об этом Он Сам говорит через Иеремию: «Ты живешь среди коварства; по коварству они отрекаются знать Меня, говорит Господь. Посему так говорит Господь... вот, Я расплавлю и испытаю их... Язык их – убийственная стрела, говоpит коварно; устами своими говорят с ближним своим дружелюбно, а в сердце своем строят ему ковы. Неужели Я не накажу их за это? Говорит Господь: не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот? (Иер. 9.6–9).

Как бы и вам, братья мои, не получить наставление от Господа! Обращайте внимание на любой грех, на всякое лицемерие, не произносите лукавых и хитрых слов с целью привлечь покупателей и не приступайте к делу с коварством, но как незлобивые младенцы и истинные христиане. Возлюбите бесхитростное и умное молоко и в простоте но как незлобивые младенцы и истинные христиане. Возлюбите бесхитростное и умное молоко и в простоте говорите, в простоте трудитесь, в простоте и со спокойной душой покупайте и продавайте плоды ваших трудов. Так советует первоверховный апостол Петр: «Отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие... как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти» (1Пет. 2:1). Если так будете поступать, то не только в этой жизни получите благословение Бога во всех ваших трудах и ремеслах, но и после смерти вас причислят к праведникам, о которых написано в Откровении: «Это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел... и в устах их нет лукавства» (Откр.14:4). Более того, обретете свободу говорить пред Господом, пред Которым, по словам Иова, «лукавство не пойдет пред лицем Его» (Иов.13:16)⁹⁶.

Смотрите, братья, чтобы вам не воровать, когда вы выполняете работу, но трудитесь честно, как того требует призвание христианина. Я не накажу их за это? Говорит Господь: не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот? (Иер. 9.6–9).

l) Ибо Бог в восьмой заповеди повелевает; Не укради! (Исх. 20,15) и в книге Левит говорит: Не крадите, не лгите (Лев. 19, 11). 2) Божественный Златоуст поясняет, что воровство хоть и меньший грех, чем прелюбодеяние, все равно он непростительный: «Пророк же указал на меньший из грехов, чтобы ты знал, что не получивший прощения за этот грех тем более не получит такого утешения при другом... Если же воровство непростительно, то тем более – прелюбодеяние» (Беседа на псалом 49). 3) Христианам запрещено не только воровать, но и поддерживать отношения с такими людьми и принимать их. Вот и пророк Давид обличает тех, кто общается с ворами: «Когда видишь вора, сходишься с ним» (Пс. 49:18). 4) А пророк Захария видел огромный серп, который летел по воздуху. Длина его была 20 локтей, ширина 10. Он влетел в дом вора, чтобы искромсать несчастного на куски: «И сказал он мне: «Что видишь ты?» Я отвечал: Вижу летящий серп⁹⁷; длина его двадцать локтей, а ширина его десять локтей... ибо всякий, кто крадет, будет истреблен... Я навел его, говорит Господь Вседержитель, и он войдет в дом татя» (Зах.5:2–4).

Побойтесь Бога и Его Божественных повелений и прекратите воровать! Ужаснитесь наказания, которое получают воры, и прекратите воровать: земледельцы – [чужую] землю и урожай, портные – нитки, ткачи – материал, башмачники – кожу, медники – металл, ювелиры – золото; пекари – чужой хлеб и чужое мясо. Прекратите воровать и вы, столяры и плотники, доски и краску. А вы, трактирщики, не крадите вино, ракию и деньги у посетителей, которые напиваются в ваших трактирах до бессознательного состояния. Вы, менялы, прекратите обсчитывать при обмене и зарабатывать неправедно золото и серебро. Короче говоря, все вы, ремесленники и труженики, ради Божьей любви и спасения души перестаньте с помощью всяческих хитростей, подсказанных самим дьяволом, присваивать чужое добро. Ибо все это беззаконие, хищение, явное воровство, а вы все – воры и преступники.

Вот что я скажу вам. Вы даже хуже воров: те хотя бы крадут скрытно, под покровом ночи. Как говорит Иеремия, «воры пришли ночью» (Иер. 49, 9). Вы же орудуете открыто, средь бела дня. Воры стыдятся своего ремесла, «ибо, как говорит Сирах, на воре – стыд (Сир.5:17). Вы же крадете имущество у своего собрата и даже не краснеете. Если вора ловят на месте преступления, то его по закону ждет смерть: «Если найдут кого, что он украл кого-нибудь из братьев своих...то такого вора должно предать смерти» (Втор.24:7). Если же изобличат в краже вас, то вы не получите никакого наказания. Воров ненавидят и поносят, вас же почитают и любят. И последнее. Воры от страха быть пойманными скрываются в горах и пещерах, – вы же открыто сидите на площадях, базарах, в своих мастерских без тени страха. С вами все с удовольствием разговаривают как с уважаемыми людьми. Поэтому несправедливо, что только те несчастные называются ворами, а вы нет, хотя за вашей честной и порядочной внешностью прячутся воровские дела и слова. Это к вам относится слова, некогда сказанные вором и разбойником царю Александру, когда того схватили и стали пытать, зачем он грабит проходящие корабли. Он благоразумно ответил, что занимается грабежом, имея одну только лодку, а Александр делает то же самое, возглавляя целую армаду.

Одна вещь не дает мне покоя, заставляя подолгу размышлять, почему ремесленники так злоупотребляют своей профессией. Апостол Павел, желая излечить нечистых на руку людей и помешать им красть, посоветовал им заняться каким-нибудь ремеслом или рукодельем, чтобы таким путем удовлетворять свои самые несуразные потребности и еще подавать милостыню нищим, и тогда у них не будет нужды красть: «Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся» (Еф. 4:28). Однако нынешние ремесленники (вот горе!) нет чтобы отказаться от воровства благодаря своему рукоделью, стали еще больше красть, используя свою профессию. Вместо того, чтобы исцелиться, еще больше губят себя. Как это, по правде говоря, странно и поразительно! Ибо спасительное лекарство они сами превращают в смертоносный яд, который их убивает. Средство от воровства становится виновником воровства. Тогда какое же еще лекарство и какое еще убежище от греха нужно, чтобы эти несчастные могли исцелиться от своей страсти? Когда рабы крадут у господ, то это еще как-то можно понять и это отчасти справедливо. Ведь хозяева, особенно если они сребролюбивы, не дают им отдыха, никак не вознаграждают (за труды), наоборот, зачастую еще и поколачивают, плохо кормят и одевают. Но вы, ремесленники, какое право имеете обворовывать богатых, равно как и бедных? Может быть, ваши хозяева, которые вас наняли и теперь заставляют вас работать на себя, не платят вам жалования, о котором вы условились? Так нет же, вы сами берете с них сколько душе угодно. Может быть, они не кормят и не поят вас? Может, не дают вам отдыха? Так почему же вы обманываете и обворовываете их? Чтобы умножить свои доходы? Разве неизвестно, что вам не суждено порадоваться своими доходами, ибо или вы сами все потеряете, а вместе с ними и плоды своих трудов, или ваши дети. Ведь вы ничего иного не приобретаете, кроме вечной погибели. Как говорит святой Иов, неправедно приобретенное богатство быстро истлевает: «Богатство, неправедно собираемое, изблюется – из жилища его извлечет его ангел»⁹⁸ (Иов.20:15).

Все ремесленники и мастера прибегают к воровству в исключительных случаях. Но больше всего этим грешат трактирщики, перекупщики и торговцы. За это наш Господь изгнал из храма всех, кто продавал овец, быков и голубей. «Дом Мой, сказал Он, домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф.21:13). Слышите?

Господь называет разбойниками торговцев и продавцов. Апостол Иоанн в своем Евангелии точно так же, как и Матфей, называет разбойниками торговцев: «Дома Отца Моего не делайте домом торговли» (Ин. 2:16). По толкованию Златоуста, «в один раз Он говорил, что храм сделался от них вертепом разбойников, показывая тем, что продаваемое было приобретено воровством, грабительством и лихоимством и что они обогащались несчастиями других; а в другой раз – домом купли, изобличая бесстыдство их в торговле» (Беседа 23 на Евангелие от Иоанна).

О трактирщиках божественные апостолы говорят в своих Постановлениях: если трактирщик из язычников пожелает прийти к вере Христовой, то не принимать его, доколе не прекратит заниматься своим делом: «Если приходит... корчемник... то или пусть перестанет заниматься этим, или да будет отринут» (Постановления Апостольские. Кн. 8, гл. 32). Вот насколько грешны и обречены эти профессии! По словам премудрого Сираха, торговец едва сможет избежать погрешности, а трактирщик не освободится от греха: «Купец едва может избежать погрешности, а корчемник не спасется от греха» (Сир.26:27). Даже названия этих профессий повсюду принимаются как дурные. Недаром божественные отцы, а именно богоносец Игнатий, называют еретиков и грешников «христопродавцами» и «во Христе трактирщиками».

Но и торговцев и трактирщиков превосходят в воровстве и хищениях прорабы и домоправители, которые распоряжаются полями, виноградниками, огородами и прочим имуществом, равно как и рабочими. Прорабы сидят себе и ничего не делают, но при этом приобретают и наживаются на трудах и поте своих учеников и товарищей. А бедные несчастные рабочие остаются ни с чем. Так же и домоправители и владельцы имений. Они проедают ежедневно плоды трудов несчастных земледельцев, которые обрабатывают их поля и виноградники, налагают на них бесчеловечные и совершенно неподъемные повинности, используют их физический труд, как неразумных животных, лучше сказать, как бесчувственных камней. Они обращаются с крестьянами, как с купленными рабами, даже еще жестче, чем фараон с пленным еврейским народом в Египте. А иные молодые надсмотрщики и бесчеловечные тираны поступают с ними еще суровей. Как только земледельцы смолотят зерно, сольют из давильных чанов вино и масло, приезжают домоправители. Вместо того, чтобы взять себе часть продуктов, а остальное отдать крестьянам, они забирают все в счет процентов с денег, которые бедняки брали у них в долг, а за свои труды получают нищенскую плату. Вот и не остается трудягам ни зерна, ни вина, ни масла, которые они могли бы взять себе домой и кормить семью. Им приходится работать круглый год, невзирая на зимнюю стужу и летний зной, пахать, сеять, жать, молотить, обрезать, собирать и давить виноград. И после таких трудов возвращаться домой с пустыми карманами, угрюмыми и подавленными, ни живыми ни мертвыми. О, какая чудовищная бесчеловечность! О, найдется ли на свете еще большая несправедливость, чем эта? Разве могут этим бедняки содержать свой дом? Кормить жену, утешить маленьких детей, которые кричат и плачут от голода? Боже, милостив буди нам грешным!

Прав был великий Златоуст, называя таких домоправителей и землевладельцев несправедливейшими из всех людей и жесточайшими из всех варваров: «Кто же это? Это те, которые владеют поместьями и собирают богатство от плодов земли. Но можно ли найти кого несправедливее их? Если посмотрите, как они поступают с бедными, несчастными земледельцами, то увидите, что свирепость их превышает жестокосердие варваров. Тогда как земледельцы истаивают от голода, изнуряют себя всю жизнь трудами, они непрестанно налагают на них новые тяжкие оброки, определяют их к самым трудным работам и употребляют их вместо ослов и лошаков, и даже вместо камней» (Беседа 61 на Евангелие от Матфея). Равно справедлив сей златоглаголивый проповедник, называя бедных земледельцев самыми несчастными из всех: «Есть ли кто-нибудь несчастнее этих бедняков, которые, трудясь всю зиму, проводя ночи на холоде, под дождем, без сна и за все это не получая никакой платы, но еще задолжавши?..» (Там же). Поэтому совершенно законно спрашивает и удивляется златоустый Иоанн, что из-за несправедливости и зла, которое домоправители причиняют земледельцам, их чрезмерного греха, должны содрогнутся и ужаснуться небо и земля, ибо они становятся убийцами, проливают кровь и пожирают жизни бедняков, отнимая у них пропитание, без которого невозможно жить. Как говорит премудрый Сирах, «хлеб нуждающихся есть жизнь бедных: отнимающий его есть кровопийца. Убивает ближнего, кто отнимает у него пропитание, и проливает кровь, кто лишает наемника платы» (Сир. 4, 21). И в другом месте поясняет: «Сын мой! не отказывай в пропитании нищему... не опечаль души алчущей и не огорчай человека в его скудости... не отказывай умоляющему о помощи, и не отвращай лица твоего от нищего» (Сир.4:1).

Но когда мы говорим, что домоправители и помещики, которые, отнимая все пропитание и не оставляя ни крошки крестьянам, становятся убийцами, ибо лишают нищих пропитания, точно так же нужно сказать, что становятся кровопийцами и убийцами те помещики, которые запрещают чужеземцам, сиротам, вдовам и прочим беднякам собирать валяющиеся на полях после уборки урожая колоски и прочие плоды и оставшиеся в давильнях виноград и оливки. Тем самым они лишают пропитания нищих и голодных, у которых нет ни своей земли, ни виноградников, ни оливковых рощ, но которые надеются собрать хоть какие-нибудь остатки урожая. Вот такие бесчувственные, забывшие о Боге землевладельцы и домоправители, дошедшие до того, что отнимают даже жалкие крохи, которые бедные люди собрали на их полях – несколько виноградин, горсточку оливок, – еще хуже убийц и безбожников, и даже хуже диких зверей. Потому что и безбожники жалеют и заботятся о нищих, вдовах и сиротах, и звери проявляют сострадание друг к другу. Только эти негодяи не знают ни жалости, ни сострадания к несчастным и убогим, достойным всякого милосердия людям. За такое бесчестие и зверства падет проклятие и гнев Божий на их поля, виноградники и сады, который высушит, искоренит и уничтожит их поместья. Так говорит Дух Святой через Иова: «Проклята будет часть их на земле, высохнут сады их на земле. Почему же, Господи? Ибо разграбили они крохи сирот»⁹⁹ (Иов.24:18–19).

Вот почему, братья мои возлюбленные, как землевладельцы, так и домоправители, да сохранит вас Божья любовь, никогда не дерзайте творить беззаконие, и да не будете препятствовать бедным, чужестранцам, сиротам и вдовам собирать остатки урожая на ваших полях и в садах, но да будете делать так, как вам велит Бог во Второзаконии: когда вы продадите жатву, каждое второе зерно оставляйте, чтобы нуждающиеся могли взять себе остатки. Если собираете виноград или оливки, каждый второй плод оставляйте для нищих, которые смогут питаться от ваших плодов и поместий и станут молиться за вас и просить Бога благословить и умножить ваши плоды: «Когда будешь жать на поле твоем, и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он остается пришельцу, сироте и вдове. Когда будешь обивать маслину твою, то не пересматривай за собою ветвей. Когда будешь снимать плоды в винограднике твоем, не собирай остатков за собою: пусть остается пришельцу, сироте и вдове, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всех делах рук твоих» (Втор.24:19, 20, 21,19)¹⁰⁰.

Блаженный Павел в Послании к апостолу Титу советует ему учить рабов повиноваться своим господам, даже если они неверующие и неблагочестивые, не воровать у них, но оказывать всяческую преданность и братскую любовь, чтобы через свою верность показать почитание и истинность Евангелия и учения Господа нашего Иисуса Христа: «Рабов увещевай повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить, не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога» (Тит.2:9). Ну, уж если даже рабы не должны воровать у господ и оказывать им всяческую преданность, будь они и неверующие, как советует апостол, то тем более вам, прорабам и ремесленникам, совсем негоже воровать у хозяев, на которых работаете, но относиться к ним преданно и искренне, будь они евреи, турки, армяне и даже латиняне, всякие язычники и еретики. Если вы крадете у них, то даете повод язычникам не только говорить, что все христиане воры, но и хулить святое Евангелие и учение Господа нашего Иисуса Христа. Да что там говорить! Они не щадят Самого Господа. И все из-за того, что вы нечисты на руку. Даже невозможно выразить словами, какой страшной кары заслуживаете вы за такой грех!

Поэтому прошу вас, братья мои возлюбленные, воздержитесь с помощью Божьей любви от того, чтобы стать виновниками соблазна не только для ваших единоверцев, но и тем более для иноверцев и язычников. Ибо ничто так не вредит нашей вере и религии, как то, что христиане сами дают повод для соблазна язычникам. По мнению божественного Златоуста, «ничто столько не вредит нашей вере, как то, когда мы подаем соблазн неверующим» (Беседа 7 на книгу Бытия). Ибо язычники, когда увидят хотя бы одного из вас, как тот ворует или творит какое-либо иное лукавство или грех, пусть даже самый ничтожный, тотчас точат зубы на всех христиан и грех одного приписывают всему православному роду. И не останавливаются на этом, но из-за грехов рабов Божиих дерзают хулить и Господа всех Христа. Как говорит златоглаголивый проповедник, «когда заметят в ком-либо из нас хотя малую небрежность, тотчас изощряют язык против всех нас вообще и из-за беспечности одного произносят общий приговор обо всем христианском народе. И даже не останавливаются и на этом, но... из-за небрежности рабов осмеливаются хулить всеобщего Владыку» (Там же).

Подвизайтесь же, братья, чтобы не лгать, не воровать, не лукавить, когда работаете на язычников, чтобы, видя, что вы трудитесь ради них честно и по Богу, и те тоже сподвиглись бы восхищаться жизнью христиан и, поразмыслив, сказали бы, что христиане не похожи на иных ремесленников, хотя у них одна природа. А если и не восхитятся вами сразу, то, потихоньку наблюдая за вами и видя вашу простоту и незлобивость, по крайней мере прикусят свои языки и прекратят обвинять христиан. Как заверяют нас златые уста отца Иоанна, «когда они видят, что некоторые у нас сияют добродетелью и показывают великое презрение к мирскому, то одни из них досадуют, а другие нередко приходят в удивление и изумляются, что люди, одинаковые с ними по природе, живут неодинаково с ними» (Там же). И заключает: «Будем все делать так, чтобы славился Господь наш, и не подадим никому повода к соблазну» (Там же).

Братья, следите, чтобы вам во время работы не роптать на Бога и не оскорблять Его, произнеся брань. Ради Божьей любви, ради спасения вашей души не губите самих себя таким большим и страшным грехом. Во-первых, потому, что, согласно божественному Златоусту, нет греха не только хуже богохульства, но и равного и подобного ему. Ведь богохульство – это не только вершина и глава, но и умножение всех грехов, а наказание за него невыносимо и неизбывно: «Нет греха худшего, чем этот, нет даже и равного ему; в нем – умножение зол, в нем – то, чем все приводится в расстройство и влечет безжалостное наказание и невыносимое мщение» (О судьбе и провидении. 2). Во-вторых, богохульство и брань настолько ужасны и для ангелов, и для демонов, но первые, хоть и обладают силой, не дерзают сказать бранного слова на нечестивцев, как написано: «Ангелы, превосходя их крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда» (2Пет.2:11). Сам архангел Михаил ни одного дурного слова не сказал дьяволу, который достоин всякой укоризны. По словам апостола Иуды, «Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда» (Иуд.1:9). Даже для демонов богохульство и брань еще более ужасны, потому что они не только не дерзают богохульствовать, но даже самого имени этого греха страшатся произнести и вместо «богохульствовать» говорят «благословлять», как это видно из слов, которые дьявол сказал Богу об Иове: «Благословит ли он Тебя?» (Иов.1:11).

Да что я там говорю! И среди людей хула настолько страшна и презираема, что древние даже это слово не дерзали произносить против земных царей и вместо «хулить» говорили «благословлять», как лжесвидетели против Навуфея. Они сказали, что Навуфей благословил, то есть похулил, Бога и царя: «Посадили Навуфея во главе народа; и выступили два мужа, сыновья беззаконных, и сели против него, и свидетельствовали на него эти недобрые люди пред народом, и говорили: «Он благословил Бога и царя»» (3Цар.21:2)¹⁰¹.

Ну и где же теперь эти безбожные ремесленники, дерзавшие сквернословить прямо на работе? Где же вы теперь, развязные моряки, осмеливающиеся поносить и шторм, и штиль, и море, и воздух, и ветер, и страны, откуда он дует? Послушайте, несчастные, послушайте, как страшен и ужасен ваш грех. Святые ангелы Божии не дерзают укорять нечестивцев и даже бесов, а вы, наглецы, браните силы природы, которые сотворил Господь, и хулите само Божье провидение, с помощью которого Он управляет миром. Сам дьявол боится и трепещет, не дерзая произнести дурного слова против Бога, а вы, бесстыдники, не ужасаетесь богохульствовать? Неужели вам не страшно хулить Христа? Неужели не боитесь хулить веру? Неужели не боитесь хулить святые дары? Те самые дары, которыми причащаетесь, которые вкушаете и которые питают и орошают вас духовно? О Бог мой! И как Ты все это выносишь и не заставишь умолкнуть уста, которые Тебя хулят? Христе мой, как Ты это терпишь и не высушишь эти беззаконные уста? Неужели не вырвешь этот гнусный язык? Не отвергнешь от Себя такого бесстыдника, который столько говорит против Тебя? О, Творче всяческих, Тебе поклоняется и Тебя славословит всякое дыхание и всякий язык, ангельский и человеческий! Как же Ты выносишь хулу и не мечешь на них Свои молнии с небес? Не раздираешь на части сушу? Не поднимаешь волны морские, чтобы они уничтожили все (зло)? Чтобы все живое провалилось под землю и задохнулось, чтобы Тебе стереть с лица земли этого мерзкого червя, этого нечистого муравьишку, этого мельчайшего комара, который стоит пред непостижимой и страшной Твоей славой и так бесстыдно хулит Тебя?

И если тот, кто поносит и злословит отца или мать, осуждается на смерть, как повелевает Бог: «Злословящий отца или матерь, смертью да умрет» (Исх.21:17), какого же приговора достоин тот несчастный, кто злословит, хулит и поносит не отца и мать, но Самого Бога, Творца всех отцов и матерей, Царя царствующих, Господина всяческих, пред лицом силы Которого дрожит и трепещет все? Какого мщения достоин тот неблагодарный, кто дерзает хулить Иисуса Христа, Спасителя всех. Искупителя, Кормильца. Благодетеля, Бога? Милостив, милостив, милостив да будет сей вновь хулимый Бог к такому нашему нечестью! Хорошо сказал златоязычный Иоанн, что все истязания и мучения настоящего мира и все виды пыток, приготовленные для дьявола, а равно и для нечестивых грешников на том свете, все это, собранное в одно место, недостаточно для того, чтобы проучить богохульника, как он того заслуживает: «Какое таковых людей будет ждать наказание? Какое взыскание будет достаточно соответствовать степени зла? Какая огненная река, какой неумирающий червь, какая кромешная тьма, какие узы, какой скрежет, какое рыдание? Все мучения, как настоящие, так и будущие, не достаточны для души, находящейся в таком положении, ниспавшей до такой степени порочности» (О судьбе и провидении. 2).

Поэтому, братья, бойтесь наказания, которое получают богохульники после смерти, и вовсе оставьте хулу. Побойтесь величия и царственности Вседержителя и Всемогущего Бога и впредь не дерзайте отверзать уста и произносить хулу на страшное и всепрославленное имя, которое воспевают тысячи и неисчислимые мириады ангелов и архангелов, промышление Божие, веру и Божественные таинства. Ибо, во-первых, кто метнет камень в небо, попадет не в небо, а в самого себя: брошенный вверх камень упадет вниз и размозжит голову самому человеку. Кто хулит Бога, вредит не Ему, а самому себе, наказывая свою душу. Это подтверждает и божественный Златоуст: «Те же, которые хулят и уничижают Его, вредят собственному спасению. Изречение «ввергаяй камень на высоту, на главу свою ввергает» (Сир.27:28) сказал некто о богохульниках. Как тот, кто бросает в высоту камень, не может пронзить вещества неба и даже докинуть до высоты его, но принимает удар на собственную голову, потому что камень обратно летит на бросившего, так точно и тот, кто хулит блаженное Существо Божие, никогда не может нисколько повредить Ему, ибо Оно столь велико и высоко, что недоступно ни для какого вреда, но сам изощряет меч на свою душу, оказываясь неблагодарным Благодетелю» (Против аномеев. 3).

И второе, Бог не выносит хулу, которую вы изрыгаете, и гневается и наказывает вас разными способами, а потом умерщвляет. Так Он прогневался на Сеннахирима, царя асирийского, который через своего военачальника Рабсака хулил имя Бога, и поэтому Бог послал ангела Своего и умертвил 185 тысяч ассирийских воинов. «Кого ты порицал и поносил? И на кого ты повысил голос и высокомерно взглянул? На Святаго Израилева!.. Я вложу кольцо Мое в ноздри твои и удила Мои в рот твой, и возвращу тебя назад тою же дорогою, которою пришел ты. ...И случилось в ту ночь: пошел ангел Господень и поразил в стане ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот все тела мертвые» (4Цар. 19, 22, 28, 35). Так же Он проучил Эдома, жившего на горе Сеир, ибо тот хулил Его святое имя. Как говорит Иезекииль, «за то живу Я! – говорит Господь Бог, – поступлю с тобою по мере ненависти твоей и... явлю Себя, когда буду судить тебя. И узнаешь, что Я, Господь, слышал все глумления твои» (Иез. 35,11–12).

Если вы не боитесь наказаний, которые посылает Бог хулителям, то побойтесь хотя бы того, что вас могут проучить люди и бесы, сидящие в них. Божественный Златоуст советует: «Если ты услышишь, что кто-нибудь на распутье или на площади хулит Бога, подойди сделай ему внушение. И если нужно будет ударить его, не отказывайся, ударь его по лицу, сокруши уста, освяти руку твою ударом; и если обвинят тебя, повлекут в суд, иди. И если судья пред судилищем потребует ответа, смело скажи, что он похулил Царя ангелов... И если даже надо будет умереть, не переставай вразумлять брата. Это будет для тебя мученичеством» (Беседы о статуях, l).

Тот же златоглаголивый Иоанн повелевает изгонять богохульников и отправлять в ссылку, подальше от родных городов, как прокаженных, чумных, плесень общества, чтобы их зло не распространилось на других христиан и чтобы из-за них не попадали бы под Божье наказание невиновные». Если бы мы, – продолжает отец Иоанн, – предварительно изгнали их из города, или вразумили и исцелили больной член, то не подвергались бы настоящему страху» (Беседы о статуях. 2).

Третье. Как говорит Златоуст, богохульники недостойны даже видеть солнце, луну и звезды. Недостойны дышать воздухом, ходить по земле, слышать пение птиц, вкушать плоды деревьев, пить воду. Недостойны того, чтобы им служили животные и силы природы. Короче говоря, богохульники недостойны наслаждаться творением Божьим и жить. Почему же? Да потому что всякое творение славит и чтит своего Творца, а богохульники поносят и ругают. Его. Как даже сын, порочащий и не почитающий своего отца, недостоин, чтоб ему служили отцовские рабы, то и хулители, поскольку они хулят Бога и Отца, недостойны, чтоб им служили творения и рабы Божии. Ибо все служит Тебе, поется в псалме (Пс.118:91). «И если недостойны смотреть на солнце те, которые живут для хулы на Бога, то богохульствующие недостойны наслаждаться и тварями, которые прославляют Бога, так как и сын, оскорбляющий отца, недостоин пользоваться услугами честных рабов» (Беседа 18 на Послание к Римлянам).

Воистину, это превеликое чудо, как Создатель терпит вас, хулителей Бога Творца! Как небо не мечет гром и молнии, чтобы испепелить вас?! Как солнце светит и не ослепляет ваши глаза?! Как ветер не отравляет вас ядовитыми испарениями?! Как море не поглощает вас?! Как земля не разверзается, чтобы поглотить вас?! Как звери не нападают на вас, чтобы растерзать и уничтожить?! Но судя по всему, Бог, Который хулится в ваших речах, Сам запрещает Своим творениям трогать вас, надеясь, что вы раскаетесь.

В-четвертых, законы всех язычников, почитавших идолов, предписывали убивать хулителей истуканов и богов. Об этом мы читаем в Священном Писании, что поклонники Вилу осудили на смерть пророка Даниила, который похулил их бога: «умрет Даниил, потому что произнес хулу на Вила» (Дан.14:9). Если кто хулил эллинских лжебогов, тот достоин смерти. Тогда насколько же больше достойны смерти ненавистники истинного Бога всяческих? И Бог повелевает умерщвлять того, кто просто назовет Его неизреченное имя (то есть Иегова), как пишет премудрый Фотий (163-е послание к Амфилохию). В книге Левит говорится: «Называющий имя Господне смертью да умрет» (Лев.24:16)¹⁰². Тем более достойны смерти Его хулители. Так, медведи разорвали сорок два маленьких ребенка за то, что те ругали и насмехались над пророком Елисеем: «малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: «Иди, плешивый!»... И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка» (4Цар.2:23). В таком случае почему не достойны тысячи смертей те, кто явно хулит и ругает не просто пророка, а Бога, всех пророков и святых? Стоит ли мне добавлять к сказанному еще что-то, к стыду христиан-богохульников? Закон, повелевающий убивать хулителей истинного Бога, а их имущество раздавать бедным, издал не пророк, не апостол, не православный царь, а нечестивый идолопоклонник и языческий царь, – кто бы вы подумали? Не удивляйтесь: Навуходоносор: «И от меня дается повеление, чтобы из всякого народа, племени и языка кто произнесет хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, был изрублен в куски, и дом его обращен в развалины, ибо нет иного бога, который мог бы так спасать» (Дан.3:96). Как же так? Неверный Навуходоносор повелевает, да не хулится Бог, а Его верные и избранные христиане произносят на Него хулу? Какой позор! Какой ужасный стыд!

И наконец, в-пятых. Бесы, которые толкают людей на хулу, не могут терпеть, когда эти грешники остаются безнаказанными, и сами вразумляют их разными способами. В книге «Спасение грешников»¹⁰³ есть история одного мальчика. У него была привычка бранить и хулить все. И вот однажды его схватили демоны и живьем утащили в ад. В другого богохульника вселился бес и погубил его за то, что тот, играя в карты, хулил Бога и творил много других непотребностей.

Слышите, нечестивые ремесленники, каких наказаний вы заслужили от Бога, от людей и от демонов? Побойтесь же, да не испытать их вам на деле. Ибо Бог долго терпит, но не забывает наказать хулителей. Когда вы, портные, продырявите себе руку шилом; когда вы, столяры и бондари, порежете себе руки или ноги своими рабочими инструментами; когда на вас, строители, обвалится стена; когда вы, моряки, попадете в бурю на море; когда вы, все остальные ремесленники, встретитесь с какими-либо трудностями в вашей работе, будь то от людей или от бесов либо по природе вещей, не ворчите, подобно глупцам, и не хулите Бога, Его Промысл и веру, свои инструменты, ветер, море и все на свете. Ведь Бог не несет вины ни за инструменты, ни за ветры, ни за что иное. Но ищите вину в себе самом, в невнимательности, невежестве, вашем злом произволении и малодушии. Я говорю правду, подтверждением тому служит божественный Златоуст, который говорит, что ничто не может заставить благочестивого, внимательного и боголюбивого человека произнести хулу: «Итак, не будем говорить, что бедность, и болезнь, и нападения опасностей принуждают богохульствовать. Не бедность, а безумие; не болезнь, а небрежность; не нападения опасностей, а скудость благочестия доводит невнимательных и до богохульства, и до всякого зла» (Слово 8 о Лазаре). А свидетелями в этом будут Лазарь и Иов. Первый хоть и был нищим и настолько больным, что никто из людей не нашелся, чтобы помочь ему, и псы, жалея человека, лизали его раны, но и то он никогда не роптал и тем более не произнес ни одного богохульного слова. Иов же хоть и потерял в одночасье и овец, и быков, и пастухов, и своих детей вместе со всем имуществом, но и он не дерзнул произнести хулу. Так, если Лазарь и Иов так пострадали, но не похулили, то вы, вынесшие несравненно меньше страданий, нежели Иов, почему же вы ропщете и богохульствуете? Конечно же, не по какой иной причине, кроме как по слабости вашей воли и малодушия. Как говорит божественный Златоуст: «Иов, испытав столько бедствий, перенес их со благодарностью... Другой, испытывая такие же страдания или, лучше, даже и не такие, потому что никто не страдает так, как Иов, а гораздо меньше, – гневается, досадует, проклинает весь мир, ропщет на Бога... а роптал он на Бога не по необходимому требованию обстоятельств; иначе, если бы он поступал так по необходимому требованию обстоятельств, роптал бы и Иов; если же последний, испытав тягчайшие бедствия, не сделал ничего такого, то значит, все подобное случается не по необходимости, а от слабости воли» (Беседа 9 на 2-е послание к Тимофею). И добавляет: «Если бы причиною богохульства была тяжесть искушения и бедности, то всем бедным надлежало бы богохульствовать; а между тем многие из живущих в крайней бедности постоянно благодарят Бога, а другие, наслаждаясь богатством и весельем, не перестают богохульствовать. Таким образом, не существо вещей, а наше произволение бывает виною того и другого» (Там же). Подводя итог вышесказанному, вам, чтобы не богохульствовать, необходимо вооружиться великодушием, крепким произволением и волей, подкрепленной страхом Божиим. И тогда никакое событие не покажется вам непреодолимым и трудным. А без воли все будет вам казаться противным и грустным. По словам Златоглаголивого, «нужно нам иметь душу твердую, и тогда ничто не будет для нас трудным; напротив, для слабой души нет ничего нетрудного. От расположения нашей воли все бывает и переносимо, и непереносимо для нас» (Там же).

Если вы не хотите богохульствовать, то должны за все неприятности, которые сопровождают ваш труд, благодарить Бога и прославлять Его: «Слава Тебе, Боже, благодарим Тебя, Господи, за все, что Ты нам даешь, этим благодарением и славословием». Таким образом вы, во-первых, получаете от Бога великую награду. Во-вторых, облегчаете ваше сердце от грусти и скорби. В-третьих, удостаиваетесь на небесах мученического венца за свое терпение. Так вам советует поступать и златоустый святой: «Вместо ропота произнеси славословие. Тогда и награда тебе великая, и боль сделается легче. <...> Итак, мужественно переноси все случающееся; это для тебя – мученический подвиг» (Беседа на псалом 127). И наконец, в-четвертых, этим славословием и благодарением вы побеждаете дьявола, ибо нечистый ранит вас, наводит на вас уныние, ввергает в искушения не для чего иного, как для хуления Бога. Так, он навел всевозможное зло и беды на Иова, лишь бы вынудить его похулить Бога, как он сам это признал: «Но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его – благословит ли он Тебя?» (Иов. 2,5). Но если вы благословляете и славословите Бога во время скорбей, тогда вы побеждаете диавола, и он от ваших слов бежит пристыженный, побежденный и посрамленный. Стой, сатана! Почему же ты убегаешь от христиан? Потому, говорит, что я не достиг того, чего хотел. Я ввожу в искушение христиан, когда они занимаются своим делом, чтобы заставить их богохульствовать. Но раз они не стали хулить, но возблагодарили и прославили Бога, я был побежден и поэтому ухожу от них. «Для чего же убежал ты? А вот для чего, отвечает он: хотя исполнилось все по моему желанию, но то, чего я особенно домогался и для чего сделал все прочее, не исполнилось: он не произнес хулы на Бога!» – это слова святого Златоуста, сказанные им о книге Иова (Беседа о статуях. 5).

Видите, каких благ могут достичь христиане, когда благодарят Бога в своих трудах? И наоборот, когда вы богохульствуете, то лишаетесь всего: теряете свою награду, не получаете никакого облегчения в трудах и скорбях, но испытываете еще большее неудобство и позволяете дьяволу еще сильней разжигать пламя искушений, чтобы мучить вас и заставлять еще ужасней богохульствовать. Мало того, ваши труды больше не приносят вам никаких успехов, только убытки и скорби, а после смерти вы из-за этого наследуете вечное наказание. Как говорит божественный Златоуст, «и для чего роптать, скажи мне, и произносить богохульные слова? Разве боль сделается оттого легче для тебя? ...Между тем боль от этого не только не облегчается, но еще становится тяжелее. В самом деле, диавол, видя, что он получил некоторый успех, доведши тебя до ропота, усиливает огонь пещи, разжигает болезнь, чтобы ты исполнил его желание» (Беседа на псалом 128).

Берегите себя, братья, от любостяжания в работе, которой занимаетесь. Эта страсть появляется, когда вы не довольствуетесь тем, что [доходы] от рукоделья покрывают ваши расходы и труды. И вы просите за работу намного больше, чем она стоит, делаете это ради денег и обогащения. [Конечно,] ремесленники впадают в такой порок, кто больше, кто меньше. Но больше всех страдают ненасытностью торговцы. При первой же возможности они стремятся продать по самой высокой цене и вовсе не считают зазорным сорвать с покупателя в сто раз больше положенного. И все им мало: и сто монет в день, и тысячу в месяц, и – десять тысяч в год. Это про них сказано у Сираха: «Глаза любостяжательного не насыщаются какою-либо частью» (Сир. 14:9). И в Екклесиасте написано: «Кто любит серебро, тот не насытится серебром» (Еккл.5:9). К ним относится и изречение великого отца Василия: «Что только видит глаз, всего того желает любостяжательный; не насытится око зрети (Еккл.1:8), и сребролюбец не удовольствуется тем, что получает. Ад не скажет: довлеет (Притч.30:16), и любостяжательный никогда не говорит: «Довольно» (Беседа к обогащающимся). Вот та причина, по которой сегодня большинство людей, и даже много ремесленников определенных профессий, требующих тяжелого труда, но приносящих скромные доходы, перебегают в торговлю и становятся торгашами! Так без особых усилий в скором времени они получают больше денег и богатеют. Но было бы гораздо лучше, если бы они взялись за другие ремесла и зарабатывали не так много, но честно, чем, став торговцами, получать нечестным путем много через любостяжание.

Страшные любостяжатели – врачи, ибо посещение больных – труд невеликий. Пропишут страдальцу какое-нибудь недорогое лекарство, а плату возьмут непомерную. В свое оправдание они говорят, что жизнь, которую медики обеспечивают человеку, бесценна, поэтому их помощь тоже бесценна. Врачи не думают о том, что, требуя такую высокую плату, они вытягивают из больного остатки жизненных сил, которые дали ему, потому что отнимают у него деньги, которые должны были бы спасти его жизнь. Хотя, возможно, доктора избавляют больного от смерти, но вместе с тем снова обрекают несчастного еще быстрее умереть от нищеты.

Итак, возлюбленные, блюдите себя от любостяжания: а) не надейтесь путем любостяжания приумножить свои имения и годы жизни. Как говорит Господь, «смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк.12:15); б) апостол Павел называет эту страсть идолослужением: Умертвите любостяжание, которое есть идолослужение (Кол.3:5). Вообще любостяжателя называют идолопоклонником: Ибо знайте, что... любостяжатель есть идолослужитель (Еф.5:5); в) пророк Аввакум оплакивает любостяжателей и называет их достойными сожаления: «Горе тому, кто жаждет неправедных приобретений (Авв.2:9); г) этот грех не должно даже и именоваться среди христиан (то есть христиане даже название такой страсти не должны знать. – Примеч. пер.), а уж тем более не должны предаваться ему. «Любостяжание, – считает апостол Павел, – не должны даже именоваться у вас, как прилично святым» (Еф.5:3); д) Из-за этой страсти вы становитесь неспособными на благоутробие и милосердие к нищим. А без милосердия невозможно спастись, как говорит Господь в Евангелии от Матфея. Златоустый Иоанн дает свое толкование: «Хотите ли, я скажу причину такого бесчеловечия? Эти люди любостяжанием наживают имение и оттого скупы на милостыню. Кто привык так приобретать, тот не умеет издерживать. Как, в самом деле, тому, кто привык к хищничеству, расположить себя к противному?» (Беседа 77 на Евангелие от Иоанна); е) и последнее, любостяжатели не наследуют Царства Небесного: «Не обманывайтесь... ни воры, ни лихоимцы... Царства Божия не наследуют» (1Кор.6:10).

Итак, всегда и везде любостяжание, по мнению Иоанна Златоуста, это великое зло: «Везде любостяжание есть зло» (Беседа на псалом 9), особенно оно тогда представляет собой величайшее и бесчеловечнейшее зло, когда наступает голод и вдовы, сирые, нищие и убогие нуждаются в пропитании. И во время эпидемий болящим братьям, особенно нищим и калекам, необходимо лечение. Во время чумы, голода, болезней и прочих бед вы, богатеи и торговцы, покупаете ли пшеницу или другие продукты, вы, земледельцы, ради любви Божьей остерегитесь продавать продовольствие нищим и убогим по сильно завышенной цене. Так же и вы, врачи, не требуйте чрезмерной платы за лечение, не становитесь неправедными докторами. Как говорит Иов, «вы бо есте врачеве неправеднии и целители злых ecи» (Иов.13:4)¹⁰⁴. Великий Василий советует: «Не жди голода для золота, ни общей скудости для собственного своего обилия. Не корчемствуй людскими бедствиями; гнева Божия не обращай в случай к умножению у себя денег. Не раздирай ран у тех, которые биты бичами» (Беседа на слова из Евангелия от Луки: «Разорю житницы моя и болыния созижду» (Лк. 12:18)). Не произносите и тех слов о которых говорит брат Господень Иаков: пойдемте в такой-то град и остров, где все дорого, чтобы торговать и зарабатывать. «Теперь послушайте вы, говорящие: сегодня или завтра отправился в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль» (Иак.4:13), потому что приобретете проклятие и анафемы от всего народа. Как говорит Соломон, «кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ» (Притч.11:26), что в переводе Феодотиона звучит так: «Тот, кто поднимает цену на пшеницу, проклят народом». И что богатство, которое вы хотите приобрести во время голода и бедствия нищих, вам дает не Бог. Как говорится в Екклезиасте: «Бог дает человеку богатство» (Еккл.6:2). Ваше же безжалостное любостяжательство, по правде говоря, от сатаны, как имеющего власть над неправедными богатствами. Это о вас говорит власть над неправедными богатствами. Это о вас говорит пророк Михей: «Так как богачи его исполнены неправды» (Мих.6:12). Однако как же вам в таком случае поступать? Вы, богатые, открывайте ваши амбары и продавайте пшеницу и другие товары честно, по доступной цене. Так же и вы, торговцы и перекупщики, не продавайте задорого и не хитрите при продаже, стремясь как можно больше нажиться. Подобно им и вы, врачи, исцеляйте больных за небольшую плату, беря деньги лишь за лекарства. Для вас это самое подходящее время прославиться. Как говорит Сирах, «знание врача возвысит его голову» (Сир.38:3). И в судный день вы услышите блаженный глас Владыки Христа: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам... ибо... Я... был болен, и вы посетили Меня» (Мф.25:34). Это самое удобное время для вас оказаться отцами и благодетелями сирых и нищих, заслужить доброе имя в миру и поломить свою награду в вечном Царстве. Василий Великий дает вам такой совет: «Раздели жито, которое завтра сгниет, с братьями. Дай сегодня просящему. Лучше доброе имя паче многого богатства. А если уважаешь деньги за честь иметь их, то смотри, сколько дороже для славы именоваться отцом тысячи детей, чем иметь в кошельке тысячи монет? Деньги и нехотя оставишь здесь, а славу добрых дел принесешь с собою к Владыке, когда пред общим Судиею окружит тебя целый народ, и будут именовать своим кормителем, благодетелем, и станут приписывать тебе все имена человеколюбия» (Беседа на слова из Евангелия от Луки: «Разорю житницы моя и большия созижду» (Лк. 12:18)).

Держитесь, братья, дабы не давать клятвы ни во время, ни при продаже вашего рукоделья. Не говорите: «Клянусь Богом, клянусь Христом, верой, своей душой, это стоит столько-то». Не произносите ничего подобного. Неужели вы надеетесь таким образом вызвать доверие покупателей? Дело в том, что как Ветхий Завет, так и Новый, а равно как и божественные отцы, запрещают давать какие бы то ни было клятвы. В третьей заповеди Десятословия Бог повелевает, чтобы никто не произносил всуе Его имени: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх.20:7). Ведь суетны ремесла, рукоделья, деньги, имущество и все мирское, как о том говорит и Соломон: «Я npeдпpинял большие дела: построил, себе домы, посадил себе виноградники, устроил себе сады и рощи и насадил в них всякие плодовитые дерева... собрал себе серебра и золота: и вот. всё суета и томление духа» (Еккл.2:4–8). Божественный Иоанн Златоуст эти слова толкует так: Кто призывает имя Божие по поводу подобных вещей, тот употребляет клятву всуе и в неправду (Собеседование на 118-й псалом). А пророк Осия говорит: Не клянитесь: «жив Господь!» (Ос.4:15). И Сирах заповедует: «И не обращай в привычку употреблять в клятве имя Святого... клянущийся непрестанно именем Святаго не очистится от греха. Человек, часто клянущийся, исполнится беззакония, и не отступит от дома его бич» (Сир.23:9). Если в Ветхом Завете по несовершенству и младенчеству иудеев [им] прощались истинные и законные клятвы, чтобы они не клялись идолам, как говорит Иоанн Златоуст, «и самая клятва в Ветхом Завете потому узаконена, чтобы не клялись идолами» (Беседа 17 на Евангелие от Иоанна), – то в Новом Завете клятва полностью запрещена и непростительна. Ибо Господь решительно повелевает: «А Я говорю вам: нe клянись вовсе: ни небом... ни землею... ни головою твоею» (Мф.5:34). И брат Господень Иаков заповедует: «Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою» (Иак.5:12).

Божественные отцы Церкви в согласии с Ветхим и Новым Заветом возбраняют клятвы. Так в 29-м правиле Василий Великий говорит, что клятва совершенно запрещена: «Клятва и вообще возбранена» (Письмо 191, к Амфилохию), а божественный Златоуст отмечает: «Итак, подобно тому, как есть заповедь: не убивай, не обижай, так есть и такая: не клянись» (Беседы о статуях. 15). И снова: «Никто не говори мне: я клянусь в правде; не следует клясться ни в правде, ни в неправде» (Там же). Далее святитель поясняет, что клятва хуже убийства, и тот, кто клянется, даже будучи жив, пусть считает себя мертвецом: «Не так поражает меч, как клятва; не так убивает меч, как удар клятвы. Поклявшийся, хоть и кажется живым, получил уже рану и умер» (Там же).

Где вы теперь, ремесленники, привыкшие по любому поводу клясться Богом, Христом, небом, землей и всем на свете? Послушайте, что наказывает вам Сам Бог, Сам Богочеловек Иисус Христос, божественные пророки и святые учителя Церкви: не клянитесь, оставьте эту проклятую привычку и научитесь всему вышесказанному. Потому что, произнося всуе клятву страшным именем Божьим, вы впадаете в великий грех и убиваете собственную душу. Побойтесь Божьего гнева и наказания не только самому клянущемуся, но и всему его дому. Ибо Господь посылает на дом клянущегося серп летящий, который низвергает и разрушает до основания и камень, и дерево несчастного и превращает весь дом его в груду мусора, чтобы все видели и уразумели, какая кара ожидает их. Господь говорит устами Захарии: «Я отвечал: вижу летящий свиток¹⁰⁵; длина его двадцать локтей, а ширина его десять локтей... и всякий, клянущийся ложно, истреблен будет... Я навел его, говорит Господь Саваоф, и оно войдет... в дом клянущегося Моим именем ложно, и пребудет в доме его, и истребит его, и дерева его, и камни его»¹⁰⁶ (Зах.5:2–4). А почему сказано серп, а не меч? На это отвечает златоречивый проповедник. Чтобы клянущийся никак не мог увернуться от него: «Что означают эти слова и для чего казнь, поражающая клянущихся, представляется в образе серпа, и серпа летящего? Для того, чтобы видел ты, что невозможно избежать суда и уклониться от наказания: от меча летящего иной, может быть, и уклонится; но от серпа, упавшего на шею и ставшего вместо веревки, не убежит никто; а когда будут у него еще и крылья, то какая, наконец, надежда на спасение?» (Беседы о статуях. 15)

Итак, братья, избегайте клятв, потому что они погубили целый город Иерусалим и многочисленный еврейский народ, как об этом свидетельствует Иоанн Златоуст (Беседы о статуях. 19), и потому что клятвы порождают клятвопреступления, то есть когда люди дают ложные клятвы. Что вам делать в случае нарушения клятв? Когда кому-нибудь нужно что-то подтвердить, прежде всего приучите себя говорить «да», «именно так», «да, столько стоит этот инструмент», «да, пусть будет так», «я сделаю тебе то, что ты просишь». Когда же вам нужно отказать, то говорите: «нет, это не так», «нет, не могу», «нет, я не сделаю тебе то, что ты просишь». Именно так велит вам поступать Господь: «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет» (Мф.5:37). Подобным же образом говорит и Иаков, брат Господень: «Но да будет у вас: да, да и нет, нет» (Иак.5:12). А божественный Иоанн Златоуст советует вместо любой клятвы говорить лишь такие слова: «Зная это, будем избегать клятв, и уста наши пусть научатся говорить непрестанно: поверь. Это будет у нас основанием всякого благочестия» (Беседы о статуях. 8). Ведь когда вы привыкните произносить лишь такие слова, то делаете преграду многословию, а, имея препятствие пустословию, ставите заслон суесловию, срамословию и прочим грехам. Далее следует: «При многословии не миновать греха» (Притч.10:19). Да, понимаю, ваш язык обожает клятвы, и потому его трудно удерживать. Однако божественный Иоанн Златоуст говорит, что если вы всего десять дней понудите себя не клясться, то затем сможете легко сдерживать себя: «И если займешься этим хоть только десять дней, то тебе более будет и не нужно» (Беседа 17 на Евангелие от Матфея). Когда же вы положите начало тому, чтобы отвыкнуть от клятв, пусть даже злая привычка и посмеется над вами, и вы поклянетесь один, два и двадцать раз, не отчаивайтесь и снова понуждайте себя, если хотите с Божьей помощью победить свою страсть. «Итак, когда начнешь исправлять худую привычку, то хотя бы раз, хотя бы два, три раза, хотя бы двадцать раз преступил закон, не отчаивайся; вставай и принимайся опять за тот же труд – и непременно останешься победителем» (Там же).

Братья, как раньше мы говорили о необходимости совершенно отказаться от клятв, так и теперь скажем, что на работе нельзя совершать клятвопреступлений – давать ложных клятв. Нет, вы только посмотрите, с какой легкостью мастера клянутся, совершают явное преступление, давая ложные клятвы! Если клятва – корень, то клятвопреступления – ветви, порождаемые корнем.

Итак, берегитесь. Никогда не произносите ложных клятв – уж лучше впасть в страшную нужду и даже умереть, чем ложно клясться Богом. Ведь это означает отказ от Бога, насмешку и уничижение страшного и святого Божьего имени. В книге Левит Бог заповедует: «Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего (Лев.19:12). В Евангелии от Матфея Господь наставляет: «Не клянись вовсе» (Мф.5:34). Пророк Захария передает Божье слово: «И ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь» (Зах.8:17).

И где теперь те, кто при первом же удобном случае на работе нарушал данную клятву? Этим особенно злоупотребляете вы, рыбаки. Тут вы превосходите всех прочих ремесленников. Разве не вы прячете рыбу в одной руке за спиной, другую же протягиваете вперед и клянетесь, что у вас больше не осталось ни одной рыбешки? Разве не вы плюетесь лживыми клятвами, как семечками? Разве не вы бессовестно клянетесь небом, землей, морем и Самим Богом, Творцом всей Вселенной, хоть уши затыкай, от ужаса волосы встают дыбом? Как говорит Сирах, пустословие много клянущихся поднимет дыбом волосы, а спор их заткнет уши (Сир.27:14). Вы накликаете тысячи проклятий на свою голову, уверяя, что не поймали даже мелюзги. И для чего все это? Для того, чтобы содрать с покупателя побольше денег. О, какое [ужасающее] отсутствие страха Божия! Какое бесчинство! И вы, несчастные, даже не подозреваете, что отреклись от Бога. Как говорит Григорий Богослов, «ложная клятва есть отречение от Бога» (Мысли, писанные четверостишиями). Разве не понятно, что вы становитесь хулителями Божьего имени? Что вы чужды христианской веры, если даете столько ложных клятв? На кого вы стали похожи? На дремучих идолопоклонников: они ложно клялись своими идолами, зная, что это бездушные деревяшки, которые никому не в силах ни помочь, ни наказать. Неужели вы так же думаете, что Бог бездушен и бессилен отомстить, и потому ложно клянетесь Его именем? Как говорит Соломон, «они скоро нарушают клятву. Надеясь на бездушных идолов, они не думают быть наказанными за то, что несправедливо клянутся» (Прем.14:28). Разве есть на свете нечестие больше этого?

Добавлю к сказанному, что христиане, которые хотят приобрести рыбу или какую-нибудь работу у мастера, должны, подчеркиваю, верить их словам и не быть такими недоверчивыми, заставляя несчастных ремесленников давать и нарушать клятвы. Ибо раз христиане совершают один и тот же грех с нарушителями клятв, то и наказание они получат общее. Как говорит Иоанн Златоуст, «одинаково виновны как нарушающие клятву, так и поставляющие других в необходимость нарушить ее» (Беседы о статуях. 14).

Так же размышляет в написанных ямбом двустишиях и Григорий Богослов: «Весьма худо и давать клятву, и требовать ее; в обоих случаях оскорбляешь правду» (Нравственные стихотворения. Двустишия).

Берегите себя, братья, чтобы не заразиться вам сильным пристрастием и любовью к своему ремеслу. Тогда вы станете предпочитать свое ремесло Божьему храму и молитве. Как праздность вредна для ваших рук, точно так же вредно и пристрастие к работе. Тут речь идет о недостатке и преизбытке. А обе эти крайности вредны и у них один источник происхождения – бес. Так считают святые отцы. Долг христиан ходить в церковь на молитву утром и вечером, особенно по воскресеньям и праздникам. Так установили святые апостолы: «А когда ты, епископ, поучаешь, то приказывай и убедительно внушай народу, чтобы прилежно ходил в церковь каждый день утром и вечером и отнюдь не оставлял собрания, но ходил в оное постоянно... Особенно же сходитесь туда с большим тщанием... в день воскресения Господа; не предпочитайте божественного слова потребностям житейским» (Постановления Апостольские. Кн. 2, гл. 59). Однако сейчас ремесленники-христиане, как только рассветет, идут не как велит долг – в церковь помолиться и получить Божью помощь, но, пренебрегая храмом и службой, спозаранку спешат на работу и соревнуются между собой, кто раньше придет и откроет мастерскую и первым выставит товар напоказ. Каждый торговец и корчмарь торопится, как бы кто не опередил его, не перехватил заказчиков и покупателей. Подобным же образом и покупатели, боясь, что кто-то опередит их и купит что-нибудь раньше их, они спешат не в церковь, а по магазинам и мастерским. Для христиан это ненормально, отвратительно и чуждо христианству. Святой Григорий Нисский выражает крайнее сожаление и тревогу по этому поводу: «Священное и божественное это дело – молитва – многими во время жизни оставляется в нерадении и небрежении... Мелочный торгаш с раннего утра сидит с товарами, стараясь прежде промышляющих тем же показать покупщикам свое, чтобы, предварив других, удовлетворить потребности нуждающегося и продать свое. А также и покупщик, имея в виду не остаться без потребного ему, если прежде захватит это другой, спешит не в дом молитвы, а на рынок... Так занимающийся рукоделием, так и упражняющийся в науках, так подсудимый, так получивший право судить – каждый, всецело увлекаясь заботой о том, что у него под руками, предает забвению упражнение в молитве» (О молитве. Слово 1).

Однако, находясь в мастерских и занимаясь своим делом целый день, христиане перед заходом солнца опять-таки не оставляют работу, чтобы пойти в храм помолиться и поблагодарить Бога за помощь. Они считают молитву бесполезным занятием и работают до ночи, прилагая все силы и надеясь не на Бога, а на свое мастерство и проворные руки. Как говорит упомянутый Григорий, «кто занимается искусством, тот Божие в предлежащем ему деле содействие почитает чем-то бесполезным и ни к чему не служащим, почему, оставив молитву, возлагает надежду на свои руки, не памятуя о Том, Кто дал ему эти руки» (Там же).

Какое превеликое заблуждение и невежество у вас, христианские мастера! К чему такое усердие и пристрастие, с которым вы относитесь к вашему труду? Зачем вы тратите все время своей жизни единственно на заботу о бренном теле и о нынешнем веке, а на заботу и попечение о бессмертной душе и будущем не желаете потратить даже малое время? Разве вы не знаете, что прожигать жизнь на телесные и земные заботы свойственно нечестивцам, а не христианам? Ибо так говорит Иов: «Все житие нечестивого в попечении (Иов.15:20)¹⁰⁷. Толкуя эти слова, преподобный Нил отмечает: «И подлинно нечестиво на целую жизнь распростирать попечение о телесном и не оказывать никакого старания о будущем; для тела, хотя оно и не требует большего о нем тщания, тратить все время, а для души, у которой такой длинный путь к преуспеянию, что не достанет и целой жизни для довершения оного, не уделить и сколько-нибудь времени» (Слово подвижническое. Гл. 67). Откуда у вас такая прохладность и безразличие к божественной молитве? Итак, одно из двух. Первое. Либо вы надеетесь собственными силами исправить свою жизнь и успеть сделать необходимые домашние дела без Божьей помощи. В таком случае вы совершенно бесчувственные заблудшие люди. Да что там говорить! Вы подвергаете себя Божьему гневу да еще и проклятию. Как скорбит по вам пророк Иеремия: «Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа» (Иер.17:5).

А поскольку вы, будучи людьми, надеетесь на самих себя, постарайтесь понять, что вы прокляты, по слову пророка, так как надеетесь на человека. И второе. Либо вы понимаете, что без Божьей помощи человек ничего не сможет сделать и суетны любые его попытки и усилия, как говорит Господь: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 5). Тогда почему вы проявляете такое пренебрежение, не хотите каждое утро и вечер получать Божью помощь? Разве вы не знаете, что когда в начале и в конце дня на первом месте и превыше всего молитва, с ее помощью все ваши дневные дела, ремесло и рукоделье пойдут легко, правильно и с пользой? Так утверждает божественный Иоанн Златоуст: «Одержим ли кто страстной любовью к девству, или заботится о почитании целомудрия в браке, или господствовании над гневом и жизни в кротости, или о чистоте от зависти, или о совершении чего-либо иного из должного, – всякий раз, как молитва служит для него проводником и предварительно выравнивает его жизненный путь, он будет иметь и удобную, и легкую дорогу к благочестию» (Слово первое о молитве).

Если же кто-нибудь из ремесленников-христиан под предлогом необходимости работать скажет, что не может ходить молиться в храм утром и вечером, пусть послушает, как святые апостолы устраняют этот предлог. Они говорят, что у христиан при зарабатывании средств на существование ремесло или рукоделье должно быть побочным, основным же и главным – молитва и богопочитание: «Если же кто нерадит о Церкви, придумывая извинение в грехах, выставляя в предлог дело свое, таковой пусть знает, что мастерства верующих суть занятия, а дело их – благочестие. Посему мастерствами своими занимайтесь вы как бы между делом, чтобы питаться вам, а в благочестии подвизайтесь, как в деле, как и Господь говорил: старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, и добавляет: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Постановления Апостольские. Кн. 2, гл. 61).

Теперь прислушайтесь к словам Иоанна Златоуста, который говорит, что Бог дал людям ремесла для поддержания жизни, а не как помеху в духовных трудах: «Дал искусства¹⁰⁸ для поддержания жизни, а не для того, чтобы мы уклонялись от духовных занятий; для того, чтоб изучали искусства не пустые, но необходимые; для того, чтобы друг другу служили, а не козни строили друг против друга» (Толкование на послание к Филиппийцам. Гл. 10).

Если же в каком-нибудь городе церковь находится очень далеко и христиане-ремесленники не могут ходить на службу утром и вечером, пусть самое малое один час или как минимум полчаса выделяют утром и, стоя перед святыми иконами у себя дома, произносят кратко такую молитву: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя. И так до тридцати раз. К этому добавьте еще двадцать пять земных поклонов. А если сможете, то и больше. Затем приложитесь к святым образам и идите к себе в мастерскую и принимайтесь за свою работу. Таким же образом поступайте и вечером после работы, когда вернетесь домой.

Ремесленникам не подобает работать ради обогащения, но только для обеспечения самых насущных жизненных потребностей. Нечист всякий, кто надеется лишь на свое ремесло.

Итак, братья, берегите себя и не прилепляйтесь к своему рукоделью и ремеслу и не любите их ради наживы. Ведь стремящиеся к богатству подвергаются многим искушениям и вредным похотям. Как говорит апостол, «а желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (1Тим.6:9). Вы должны работать так, чтобы хватало на питание и одежду вам и вашим детям и еще оставалось на посильную помощь нищим, словом, только на самое необходимое, и довольствуйтесь этим. Так заповедует божественный Павел: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1Тим.6:8). Так же молился Богу и праведник Иаков: «И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною... и даст мне хлеб есть и одежду одеться» (Быт.28:20). И Соломон просил о том же:

«Нищеты и богатства нe давай мне, питай меня насущным хлебом» (Притч. 30, 8).

Хорошенько берегите себя. Не полагайтесь на свое мастерство. Не вкладывайте все ваши заботы и попечения в рукоделье и чувственные вещи этого мира, ибо станете тогда ненавистны Богу и нечисты [в очах Его], как говорит премудрый Нил. Этот святой, аллегорически толкуя то место в Писании, где Бог говорит о нечистых животных: «Из всех зверей четвероногих те, которые ходят на лапах... и все ходящие на четырех ногах, и многоножных из животных пресмыкающихся по земле... нечисты для вас» (Лев.11:27,42), далее он отмечает, что ходящие на лапах – это те, кто возлагает надежду на свои руки и мастерство; тот, кто ходит на четырех ногах, – это прилепившийся умом к чувственным вещам, а многоножные – те, кто держится за чувственное, обнимая его всеми частями своего тела: «Ходит же на руках, кто на них опирается и на них возлагает всю надежду; ходит на четырех, кто, предавшись делам чувственным, ими занимает непрестанно владычественный ум, а многоножен, кто отовсюду окружен телесным» (Слово подвижническое. Гл. 14).

Сирах тоже обличает ремесленников за то, что те руководствуются во всем, полагаясь на силу и ловкость своих рук: «Все они надеются на свои руки, и каждый умудряется в своем деле» (Сир.38:36).

Ну и где теперь эти безумные ремесленники, которые, полностью полагаясь на свои руки, довольно часто подносят их к устам, целуют и перед всеми хвастаются, приговаривая: «Пусть всегда мои руки будут здоровы. Ведь они кормят меня и обеспечивают мое благополучие».

О, как это скверно и безумно! Кто так поступает, тот показывает, что служит и поклоняется не Богу, а самому себе и своим рукам. Таким образом они чтят не Бога и Христа, а человека и его руки. Это сущее нечестие и величайший грех! Потому Иов считает себя проклятым в том случае, если бы дерзнул поступить подобным образом: «Целовали ли уста мои руку мою? Это также было бы преступление, подлежащее суду, потому что я отрекся бы от Бога Всевышнего» (Иов.31:27).

Вот почему прошу вас, братья, никогда не поступайте так беззаконно и нечестиво. Лучше занимайтесь своим ремеслом и рукодельем и всю надежду возлагайте на Бога, поскольку именно Он дает вам не только руки и силу для работы, но и пропитание и одежду: «Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое время» (Пс.144:15), и добавляет: «Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя» (Пс.54:23). Если Бог не захочет вас поддержать, то все труды ваших рук и все усилия в ремесле будут напрасны и бесполезны: «Итак [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим.9:16). Григорий Богослов замечает: «Когда даст Бог, ничего не сделает зависть; а когда не даст, не поможет никакой труд» (Нравственный стихотворения. Двустишия).

Блюдите себя, братья, дабы не впасть в гордыню из-за того, что вы преуспевающие и искусные мастера, ибо у сатаны есть обычай искушать ремесленников, внушая им чувство самодовольства и превосходства над другими. Причем тут используются два способа: а) чем дороже и тоньше работа и мастерство и б) чем больше преуспевает работник в своем ремесле, тем сильнее поражает его брань и страсть гордыни. Поэтому можно увидеть, что многие успешные, высокообразованные работники, учителя, многие псаломщики, врачи, художники, каллиграфы, строители и столяры- краснодеревщики, портные, торговцы, часовщики и золотых дел мастера ходят с высоко поднятой головой, вытянув шею и ступая, как павлины, много мнят о себе, велеречивы, без конца рассказывают о своих успехах, шляются по базарам с важно надутыми щеками, их прямо распирает гордыня. Бедняги взирают на все свысока, будто с вершины Олимпа и Афона, считая остальных скотами и отбросами общества.

Несчастные ремесленники, ученые, чем вы можете гордиться? Способностями своего ума? Так вот, все это Божий дар. Как говорит Сирах, «всякая премудрость – от Господа и с Ним пребывает вовек» (Сир.1:1). Телесной силой и крепостью рук? Так и это тоже Божий дар, ниспосланный вам свыше, и не только, «ибо так говорит Господь сил» (Иер.6:6)¹⁰⁹, Тот, Кто дает мощь всем силачам. Поэтому пророк Давид, славословя Бога, восклицает: «Благословен Ты, Господи Боже Израиля, отца нашего, от века и до века! Твое, Господи, величие, и могущество, и слава» (1Пар.29:10). А вы сами чем можете похвалиться? Своим искусством и ученостью? Но ведь их таким же образом вам даровал Бог, Который не только один-единственный мастер, сотворивший небо, землю и весь мир Своей искусной премудростью, как написано: «Ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (Евр. 11, 10). И еще: «Научила меня Премудрость, художница всего» (Прем. 7, 21), но и Тот, Кто дает мужам знание и ведение различных искусств и наук, как говорит божественный Давид, «Тот, Кто учит человека разумению» (Пс. 93, 10). А Соломон, сын его, добавляет: «Ибо в руке Его... всякое разумение и искусство делания» (Прем. 7,16). Как даровал это знание Веселеилу, зодчему такого удивительного и премудрого сооружения, как скиния, которую все нынешние мудрецы и зодчие мира не могут не только сделать, но даже и представить в точности, как говорится в божественном Писании: «Смотри, Я назначаю именно Веселеила... и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством» (Исх. 31, 2). Он не только мужам дал знание ремесел, но и женщинам. Он же учит такому ремеслу, как ткачество, и многим другим, о которых уже упоминалось выше. Об этом говорит Сам Господь в книге Иова: «Кто же дал есть женам ткания мудрость или испещрения хитрость?» (Иов. 38,36)¹¹⁰.

Короче говоря, можете ли вы, безумные ремесленники, похвастаться чем-нибудь таким, чего бы не получили от Бога? А раз получили, тогда к чему вся эта гордыня и похвальба, будто вам никто ничего и не дарил? «Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (Кор. 4,7). Разве может кирка долбить сама без человека? Разве может пила пилить без того, кто ею двигает? Нет, конечно. Так и вы, можете ли обучиться какому-либо ремеслу или наукам без силы и помощи Бога, Который использует вас как орудия? Ведь как кирка и пила не вправе похвалиться, что работают сами по себе, так и вам гордиться нечем: «Величается ли секира пред тем, кто рубит ею? Пила гордится ли пред тем, кто двигает ее?» (Ис. 10, 15). Если вы гордитесь, что вы лучше всех в своем деле, то для вас это должно было бы стать еще более важной причиной для смирения перед Богом, как у людей, которые должны Ему больше всех: «И от всякого, кому дано много, много и потребуется» (Лк. 12, 48).

А теперь задумайтесь вот над чем. Если вел хвалитесь своей мудростью и знанием, то многие животные мудрее и разумнее вас. Это касается птиц и всех земных и водных животных, поскольку они, не обучаясь астрономии, не наблюдая за движениями звезд, по природе наделены даром предвидения будущих событий: перемены погоды, ветров, знаниями об атмосферных явлениях, дождях, бурях на море и всего того, что со всеми вашими астрономиями и научными наблюдениями за небесными звездами и другими светилами вы не способны предсказывать наверняка. Если же вы кичитесь своей предусмотрительностью и искусны в заботе о собственной жизни и добывании пропитания, то муравьи, ничтожные существа, гораздо предусмотрительнее и искуснее вас как в обеспечении себя пищей, так и в заботе о своей жизни. Если вы гордитесь своими умелыми руками, то oни не идут ни в какое сравнение с ножками паука и пчелы, ничтожных и слабых козявок. Паук своими ножками настолько ловко изготавливает самое тонкое и самое прочное полотно, какое не под силу ни одному ткачу, даже лучшему в мире. А пчела с помощью шести своих ножек сооружает шестиугольные ячейки в сотах, причем с таким искусством и надежностью и одновременно красотой, какие нынешним лучшим в мире зодчим со всей их техникой не построить.

И наконец, если вы хвалитесь опытом, мастерством и успехами в работе, то многие животные намного превосходят вас в том же мастерстве и достойны больших похвал. Причем вам на изучение ремесла понадобилось потратить кому пять, кому десять, а то и более лет. И если вы ничего не переняли у мастера, то и знаний у вас своих никаких нет. Животные не ходят по мастерам, не учатся и не тренируются, а сразу с самого рождения от природы знают много всяких искусств. Паук сразу после рождения умеет плести свои сети. Ласточка, не учась, знает, как вить гнездо. Ежик тоже не ходит в школу, но строит себе жилище с двумя выходами. Все животные, не учась, владеют уменьем обеспечить жизнь себе и потомству. Но самое главное, все ремесленники научились мастерству у природы и у животных, а не животные у человека.

Перестаньте так безрассудно [упиваться] своей гордыней, ибо это начало и корень любого греха. Как говорит Сирах, «начало греха – гордость» (Сир.10:15). Ведь она ненавистна не только Богу, но и людям. По его же словам, «гордость ненавистна и Господу и людям» (Сир.10:7). Причем во всем: в делах, во внешнем виде, в манерах и даже в словах. Поэтому прекратите гордиться тем, что вы самый преуспевающий и образованный мастер. Как советует Сирах, «не согрешай гордым словом» (Сир.32:14).

Скажу вот еще что. В уме и помыслах старайтесь не грешить. «Мерзость пред Господом», – говорит Соломон, – «всякий надменный сердцем» (Притч.16:5). Дабы Бог не наказал вас за самопревозношение и не ослепил вас, чтобы вы не могли видеть свою работу: «Очи надменные унижаешь» (Пс.17:28), чтобы Он не покалечил и не сокрушил ваши руки так, что вы не сможете работать: «Мышцу же гордых сокрушит ли eси?» (Иов.38:15)¹¹¹. А славу и имя, которое вы получили благодаря своему успеху. Он сотрет и уничтожит: «Сокруши нечестивых на местах их» (Иов.40:7). Так вы будете уничижены перед людьми: «И уничижением от гордых» (Пс.122:4)¹¹². Что к этому добавить еще? Не гордитесь, чтобы ни жена, ни чада ваши, ни весь ваш дом не опустел и не был уничтожен, как написано: «Так опустеет и дом высокомерного» (Сир.21:5).

Всю славу должно воздавать Богу. Он даровал вам жизнь, знания, орудия труда, чтобы вы научились мастерству и преуспевали в трудах. Но все эти дары Бог отдал людям. Только славу оставил главным образом и прежде всего Себе: «Не дам славы Моей иному» (Ис. 42:8). И это совершенно справедливо. Ведь Бог – первопричина всех благ и для ангелов, и для людей. Будучи первопричиной всех и вся, Он требует прославления Себя. Поэтому в очень многих местах Священного Писания Он называется «Богом славы» (Деян.7:2). Выше я уже говорил, что Бог желает славы Себе, поскольку, если вы будете воздавать славу Богу, первопричине ваших успехов как мастеров и учителей, то слава, воздаяемая Ему, возвращается от Бога к вам, причем в гораздо большей степени, чем вы получили бы сами, если бы удержали ее для себя, а не отдали Ему. Именно это обещает Бог Самуилу: «Я прославлю прославляющих Меня» (1Цар.2:30). Итак, провозглашайте вместе с Давидом: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу» (Пс.113:9). И славьте вместе с премудрым Зоровавелем: «От Тебя мудрость, и Твоя слава, а я Твой раб» (2Езд.4:59).

И последнее. Остерегайтесь, братья, завидовать другим мастерам, поскольку сходство природы и ремесла, как в любом деле, естественным образом объединяет похожих людей и побуждает их любить друг друга и взаимно радоваться удачам и преуспеванию друг друга. Как говорит Сирах, «всякое животное любит подобное себе, и всякий человек – ближнего своего. Всякая плоть соединяется по роду своему, и человек прилепляется к подобному себе» (Сир.13:19–20). И продолжает: «Птицы слетаются к подобным себе» (Сир. 27:9). А общей для всех философов аксиомой является изречение: сходство порождает дружбу¹¹³. И хотя сходство – причина любви и горячего стремления людей друг к другу, тем не менее завистник и ненавистник добра дьявол извращает эти понятия и не перестает такое сходство делать причиной ненависти, раздора и зависти, подвигая земледельца завидовать земледельцу, портного портному, горшечника – горшечнику, столяра – столяру, художника – художнику и так далее. Собратья по ремеслу и цеху завидуют друг другу. Как сказал поэт Гесиод: «Зависть питает гончар к гончару и к плотнику плотник, нищему нищий, певцу же певец соревнует усердно»¹¹⁴.

Эта зависть имеет обыкновение развиваться у тех собратьев по ремеслу, из которых одни неуспешные и негодные, а другие успешнее и лучше их. Отсюда неудачники и негодные завидуют более успешным и лучшим и, как следствие, скорбят в сердце об их преуспевании, обвиняют их на словах и всеми способами противятся им, ополчаются на их славу и честь¹¹⁵. По этой причине Василий Великий дает такое определение зависти: «Это есть скорбь о благополучии ближнего» (Беседа о зависти). Завистники, как сказал один мудрец, всегда скорбят, потому что их печалят не только их собственные неудачи, но и успехи других. Так, видя скорбящим Нуция, человека завистливого, Публиций Сирийский говорил: «Или с Нуцием случилось какое зло, или с кем-нибудь другим какое добро».

Храните себя, братья мои, и ради Божьей любви остерегайтесь этой треклятой и богопротивной страсти:

1. Во-первых, потому, что она – порождение дьявола и худшая из всех зол. По словам божественного Иоанна Златоуста, «что может быть лютее этой страсти? Не погрешит, кто назовет ее порождением диавола» (Беседа 24 на 2-е послание к Коринфянам). Поскольку, по мнению Василия Великого, «как за Благим следует беззавистность, так за диаволом всюду ходит зависть» (Беседа о зависти). Вследствие этого дьявол одной лишь собственной завистью, а не каким-либо иным грехом умертвил Адама. Как говорит Иоанн Златоуст, «в самом деле, диавол погубил Адама не потому, чтобы мог обвинять его в чем-нибудь, но по одной только зависти» (Беседа 54 на Евангелие от Иоанна). Но, замечает Соломон, «завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его» (Прем.2:24).

2. Ведь зависть – корень убийства, а ее плод – убийство. Она и побудила Каина убить Авеля, Исава – помышлять об убийстве Иакова, а братьев – решиться на убийство Иосифа. Как считает Иоанн Златоуст, «корень убийства – зависть» (Беседа 54 на книгу Бытия), и продолжает: «Зависть... мать убийства. Так Каин убил брата; так Исав хотел убить Иакова; так Иосифа – братья; так всех людей – дьявол» (Беседа 37 на Евангелие от Иоанна).

3. Зависть есть зло, не имеющее оправдания. Так блудник в оправдание своего греха ссылается на похоть, вор – на бедность, а убийца – на гнев. У завистника же нет иной причины для зависти, кроме собственной крайней озлобленности. Как говорит Златоуст, «потому грех этот не может иметь никакого извинения. Блудник еще может указывать на похоть, вор на бедность, человекоубийца на раздражение, – хотя и эти извинения пусты и безосновательны, но все же могут иметь вид оправдания. А ты какую представишь причину, скажи мне? Совершенно никакой, кроме одной крайней злобы» (Там же).

4. Почему зависть делает человека хуже всякой ядовитой змеи? Да потому что рептилия сначала жалит, а затем впускает в рану яд. Завистники же одним лишь взглядом и одним лишь словом отравляют доброе дело. Понятно, что из их глаз и слов не проистекает настоящий яд, как болтают старухи, но их сердца преисполнены произволения к зависти и ненависти к добру, и очи и слова их дьявол использует как свое оружие против людей. Это из-за него засыхают цветущие деревья, гибнут красивые животные, а нередко и люди, которых он убивает. Вообще он уничтожает и разрушает все доброе. Свидетель тому Моисей: «Муж, изнеженный и живший между вами в великой роскоши, безжалостным оком будет смотреть на брата своего, на жену недра своего» (Втор. 28, 54)¹¹⁶. Так же считает и Соломон: «Ибо упражнение в нечестии помрачает доброе» (Прем. 4,12). К сказанному Сирах добавляет: «Зол, кто имеет завистливые глаза» (Сир. 14, 8). «Страждущих завистию, – замечает Василий Великий, – глаз почитают еще более вредоносными, нежели ядовитых зверей. Те впускают яд чрез рану, и угрызенное место предается гниению постепенно; о завистливых же иные думают, что они наносят вред одним взором... как будто из завистливых глаз льется какой-то губительный, вредоносный и истребительный поток. Я отвергаю такое поверье, потому что оно простонародно и старыми женщинами занесено в женские терема; но утверждаю, что ненавистники добра – демоны, когда находят в людях демонам свойственные произволения, употребляют все меры воспользоваться ими для собственного своего намерения, почему и глаза завистливых употребляют на служение собственной своей воле» (Беседа о зависти). Еще одним подтверждением тому служит Синаксарь. В житии Иоанна Постника, помещенном под 2 сентября, читаем, что святой Иоанн, будучи церковным экономом и распределителем [милостыни], как-то раздавал деньги нищим и при этом его кошель не пустел. Один из присутствовавших, увидев явное чудо, загорелся завистью и ненавистью к доброму делу и в сердцах воскликнул: «Господи, доколе не опустеет сей кошель?» И тотчас же кошель опустел. Святой строго взглянул на завистника и сказал: «Бог тебя простит, ведь если бы ты не произнес этого завистливого слова, тогда бы кошель еще долго оставался полным».

Где сейчас те ремесленники, которые завидуют мастерам, рабтающим успешнее, чем они сами, и разными способами силятся унизить и оклеветать своих собратьев по цеху за то, что у тех и дела идут лучше, и имя доброе? И почему их преуспевание и благополучие огорчают вас? Вам скорее надо было бы радоваться, потому что человеку естественно радоваться благополучию других и естественна привычка скорбеть при виде несчастья: «Для чего ты скорбишь, видя благополучие ближнего? Скорбеть, конечно, следует нам, когда мы сами терпим зло, а не тогда, когда видим благополучие других» (Беседа 37 на Евангелие от Иоанна). Почему вы завидуете, что ваши собратья по ремеслу процветают и прославляются, а вы пребываете в презрении и бесчестьи? Для чего вы ревнуете, что у тех много покупателей и заказчиков и они с легкостью распродают свой товар, получают прибыль и богатеют, а вы бедны и не можете разбогатеть? Подражайте и вы их преуспеванию, чтобы тоже прославиться. Старайтесь и вы научиться хорошо работать. Кто вам завидует? Если же вы подражать им не можете и не в состоянии добиться таких же успехов, то почему вас печалят природные дарования других? Не противьтесь Божьим дарованиям, не завидуйте, но скорее порадуйтесь их удаче и считайте ее и вашей тоже. Ведь у вас одно ремесло и все христиане составляют одно тело, а каждый порознь – часть этого тела. Отсюда следует, что если прославляют и чествуют какую-либо часть, то и остальные тоже радуются и прославляются. Как говорит Павел, «посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (1Кор.12:26). Так и христиане и собратья по ремеслу, когда их брат преуспевает и чествуется, то и все остальные вместе с ним тоже.

Таким образом, вы, братья, сможете и зависть победить, и любовь сохранить, и удостоиться двойного венца. Как советует божественный Златоуст, «если брат твой приобрел себе добрую славу своим ли словом, умением ли держать себя или своими поступками, ты разделяй с ним его добрую славу, покажи, что он – часть твоя и на твое тело переходит слава... он имеет один только венец, а ты – два, и оба они блистательнее, чем [его] один. Каме же это [венцы]? Один, который ты приобрел [в борьбе] против зависти, другой, которым увенчался за любовь» (Толкование на послание к Колоссянам. Гл. 11). И продолжает: «Представляя себе это, оставим и мы всякую зависть; не будем ни завидовать тем, которые имеют больше дарований, ни презирать тех, которые имеют меньше. Так угодно было Богу; не будем же противиться» (Беседа 30 на 1-е послание к Коринфянам).

Говоря короче, подвизайтесь, братья, дабы изгнать из своего сердца эту треклятую страсть зависти, ядовитого василиска, смертоносного змея, бешеного пса. Потому что именно этому зверью уподобляет зависть божественный Златоуст. Ведь завидует только тот, у кого нет любви. А когда ее нет, то в вас поселяется ненависть. А ненависть превращает вас в убийцу и человекоубийцу. Но человекоубийца не имеет части в жизни вечной. Подтверждением тому служит возлюбленный апостол: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1Ин.3:15). Лучше подвизайтесь, чтобы возлюбить своих собратьев по ремеслу. Поступайте так, чтобы общая профессия стала основой любви друг к другу и единения. Особенно это относится к вам, псаломщики и ученые мужи. Поступая так, вы докажете, что слова Гесиода, о котором упоминалось выше, лживы. Так их оценивает и Григорий Богослов, лишенный всякой зависти к подобным ученым мужам: «Не хвалю Исиода, что занимающихся одним ремеслом назвал противниками по ремеслу, говоря: «И горшечник косо смотрит на горшечника, и плотник – на плотника». Ибо, по моему мнению, не столько ненавидят они друг друга, сколько бегут друг к другу, взаимно лобзаются и обнимаются, как родные. А певец к певцу тем паче бежит, что их занимает один предмет – слово» (Письмо к Григорию архонту).

Однако и ремесленникам, и ученым, которые работают успешнее других собратьев по профессии, следует, насколько это возможно, скрывать свои достижения и не выставлять их напоказ перед завистниками, не хвастаться, вот, мол, мы какие, но смиренно сознавать себя плохими и негодными, считать себя ниже других, чтобы никому не давать повода завидовать и впадать в грех. Иоанн Златоуст советует поступать так же. Святой Максим говорит: если чей-нибудь успех, ремесло и дарование многим приносят пользу, а завистнику горе, то завидуемому лучше не скрывать успех, а, наоборот, открыть свои достижения и дарования для общей пользы. Однако ему нельзя пренебрегать и исправлением завистника, насколько это удастся, и считать его выше себя, отдавать ему предпочтение во всяком месте, во всякой вещи и во всякое время. Если же ты сам завидуешь другому, то должен радоваться тому же вместе с ним и печалиться заодно с ним. Таким образом в твоем сердце прекратиться зависть: «Печаль завидующего трудно остановить. Ибо он почитает для себя несчастьем то, чему завидует в тебе. И не иначе можно успокоить его, разве скрывая то от него. Если же то для многих полезно, а ему печаль причиняет, то которую пренебречь сторону? Надобно стать на стороне полезного для многих; но по возможности не понебречь и о нем... но по смиренномудрию почитать его превосходящим тебя и давать ему предпочтение над собою во всякое время, во всяком месте и во всяком деле. А свою зависть остановить можешь, если станешь сорадоваться радости того, кому завидуешь, и вместе с ним печалиться о том, о чем он печалится, исполняя заповедь апостола «радоваться с радующимися и плакать с плачущими (Рим. 12, 15)» (Главы о любви. Третья сотница, 91).

И где теперь эти ремесленники, которые хорошо знают свое дело и преуспевают в нем, но из зависти не хотят передавать свое умение другим, боясь, как бы те не перехватили у них славу и не затмили их? Жалкие, несчастные люди! Зависть ослепила вас. Вы перестали видеть, какой лукавый бес возобладал вами, и вы сами стараетесь погубить свою душу? Вы даже хуже зверей и более жалки, чем демоны. Ведь звери не завидуют и передают друг другу знания, получаемые от природы. И бесы не завидуют и щедро делятся своими знаниями между собой. А вы завидуете собратьям одного с вами племени, одной веры и одного ремесла. И ни слова вас не убеждают, ни дары, ни благодеяния не подвигают на милосердие, дабы вы поделились с другими тайнами и секретами мастерства, которым владеете. Неужели найдется большее зло и несчастье, чем это? «Так они хуже диких зверей и подобны бесам, а может быть, и их хуже» (Беседа 37 на Евангелие от Иоанна), – говорит Златоречивый. А вот что думает об этом Соломон: «Без хитрости я научился, и без зависти преподаю, не скрываю богатства ее» (Прем. 7:13). Разве вы не видите, как он открывает тайны своей премудрости и знание ее и как избавляется от всякой зависти, которая не позволяет другим приобщиться к премудрости? «Что же есть премудрость, и как она произошла, я возвещу, и не скрою от вас тайн, но исследую от начала рождения, и открою познание ее, и не миную истины; и не пойду вместе с истаевающим от зависти, ибо таковой не будет причастником премудрости» (Прем.6:22–25). Почему вы не подражаете Соломону и без зависти не преподаете тайн вашего мастерства и науки другим? Ведь они просят вас и хорошо платят вам за это, особенно когда ваше искусство священно и направлено на почитание Бога и на пользу христиан? Если вы боитесь, что ученики отнимут у вас славу, то делаете это напрасно, ибо слава, которой они добьются, это же и ваша слава. Успехи учеников – это успех учителя и мастера. Может, вы опасаетесь лишиться своего положения, то это ошибочно и малодушно, потому что Бог, Который устрояет и питает все, неужели не пропитает и не устроит и вас? Вот почему прошу вас, братья мои, оставьте эти предлоги и оправдания, которые подсовывает вам дьявол, чтобы заставить скрыть талант мастерства и дар, данный вам Богом, и тем самым ввести вас в грех.

Короче говоря, хочу заранее предупредить и засвидетельствовать, что в день суда Страшный Судия скажет вам: «О, лукавые рабы, вы должны были бы дать мое серебро банкирам и дар своего ремесла и науку передать другим, чтобы преумножить их, дабы я получил [этот дар] с прибылью; Лукавый раб и ленивый... надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью» (Мф.25:26–27). Но поскольку из-за своей зависти вы не захотели сделать это, то заберите у них тот дар, который они скрыли, а негодных рабов ввергните во тьму внешнюю на вечное мучение: «Возьмите у него талант... и негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф.25:28,30).

Итак, братья мои христиане, мы рассмотрели десять зол и грехов, которые случаются во всех ремеслах и у всех мастеров, отметив, что было необходимо, по каждому в отдельности. Так вот, братья мои христиане, поскольку вы ремесленники и таковыми называетесь, то ухитритесь и примените¹¹⁷ какой-нибудь способ избавиться от этого зла. Вот что советует пророк Исаия: «Видите, ухитрите, заблуждающие» (Ис.46:5)¹¹⁸. Перестаньте лгать, хитрить, воровать и богохульствовать. Оставьте скупость, клятвы и клятвопреступления. Возненавидьте в вашем ремесле пристрастие, гордыню и зависть. Делайте свою работу с мыслью о Боге, как подобает христианам. Истиной исправьте ложь, прямотой – хитрость, доверием – воровство, славословием Богу – богохульство, достаточной и справедливой платой – корысть, ответом «да» и «нет» – клятвы и клятвопреступления, должным отношением к работе – пристрастие, любовью и отсутствием зависти – зависть. В общем говоря, добрым и похвальным отношением – любые злоупотребления в вашей работе, чтобы все ваши ремесла были, да такие они и есть, поистине полезными и, наконец, приносили пользу и душе, и телу, и вам, и другим людям, и всей вашей жизни, как говорят о том философы. И чтобы не были они бесполезными для жизни как злые ремесла. Ведь благодаря полезным ремеслам и умелым мастерам держится весь мир и населены государства. Без них ни один город не может жить, как говорит Сирах: «Без них ни город не построится, ни жители не населятся и не будут жить в нем» (Сир.38:37).

У вас, ремесленников, есть обычай. Когда обучаетесь искусству у своего учителя и мастера, то стараетесь исполнять все в точности, беря с него пример, то есть как он работает, так и вы, стараясь подражать ему во всем. И как вы поступаете в ваших физических трудах, так поступайте и в духовных. У нас, христиан, учитель, глава и пример в жизни и словах – наш Господь Иисус Христос, а после Христа – божественные и святые апостолы. Но прежде всего и в особенности вам, ремесленникам, примером в работе служит Владыка Христос и святые апостолы. Вам нужно подражать примеру Христа. Ведь Он проводил Свою жизнь на земле не в праздности, но как человек до тридцати лет работал столяром краснодеревщиком и Своим трудом зарабатывал Себе на жизнь, помогал нищим, как о том свидетельствует Священное Евангелие. И Его называли не только сыном Иосифа-плотника, как пишет евангелист Матфей, «не плотников ли Он сын?» (Мф.13:55), но еще и просто плотником, о чем мы читаем у евангелиста Марка: «Не плотник ли Он, сын Марии?» (Мк.6:3). Василий Великий свидетельствует, что Господь вместе с Иосифом трудился ради удовлетворения насущных телесных потребностей: «Как люди... бедные и не в обилии снабженные необходимым для жизни... Естественно, занимались непрестанными телесными трудами, снискивая тем себе необходимое на потребности. Иисус же, повинуяся има, как говорит Писание (Лк.2:51), без сомнения, показывал благопокорность и в перенесении с ними трудов» (Подвижнические уставы... Гл. 4).

У вас есть пример – божественные и святые апостолы, ученики Господа. Они тоже занимались ремеслами. Так, апостол Павел изготовлял палатки. Акила и жена его Прискилла занимались тем же, как рассказывается в книге Деяний апостолов: «После сего Павел, оставив Афины, пришел в Коринф... и пришел к ним [к Акиле и Прискилле]; и, по одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток» (Деян.18:1–3). И вообще все апостолы в своих Постановлениях говорят о том, что одни [из них] были рыбарями, другие земледельцами: «Так и мы, хотя занимаемся словом благовествования, однако не нерадим и о занятиях; ибо одни из нас рыболовы, другие скинотворцы, иные земледельцы, чтобы никогда не быть нам праздными» (Постановления Апостольские. Кн. 2, гл. 63).

Вот таким примерам вы, братья, должны подражать в своей жизни. Говорил ли ложь Владыка Христос, когда работал столяром-краснодеревщиком? Прибегал ли к хитростям в Своем ремесле? Крал? Да не будет! Вот так и вы, христиане, ученики и последователи Иисуса Христе, не лгите, не крадите и не хитрите в своем деле. А может быть, богохульствовали божественные апостолы, трудясь рыболовами, изготовителями палаток и земледельцами? Может быть, были корыстолюбцами? Может, прибегали к клятвам и нарушали их? Может быть, гордились и завидовали своим собратьям по ремеслу? Нет! Вот так и вы, христиане-ремесленники, последователи и подражатели апостолов, не богохульствуйте, не будьте корыстолюбцами, не клянитесь, не нарушайте клятвы, не гордитесь, не завидуйте своим собратьям по ремеслу. Если поступаете так, то вы поистине христиане, поистине трудитесь во славу Божью. Если же по скверной привычке лжете, хитрите, проявляете корыстолюбие или еще что-нибудь подобное не раз, не два и не три, не отчаивайтесь, но после грехопадения снова вставайте, кайтесь и продолжайте исправлять свою жизнь. Трудитесь в своем ремесле по Богу, опираясь на пример жизни Господа нашего Иисуса Христа, пока мало- помалу не научитесь во всем искусству подражания Ему и не станете подобными Ему. Так советуют поступать божественные апостолы: «Всякий, изучающий какое-нибудь мастерство, видя, что учитель его усовершается в мастерстве своем чрез деятельность и опытность, и сам ревнует сделать имеющееся у него под руками подобно; а если не в состоянии сделать этого, то не совершен еще в занятии своем. Почему же мы, имеющие учителем Господа нашего Иисуса Христа, не подражаем учению Его?» (Там же. Кн. 5, гл. 5) Перед лицом Христа поистине великий стыд и бесчестие, если христиане, Его собственные ученики, станут лжецами и хитрецами, ворами и богохульниками, корыстолюбцами и клятвопреступниками, гордецами и завистниками. Короче говоря, великое бесчестие представляют собой христиане, которые веруют в Христа и хвалятся православием, но своей дурной жизнью и злоупотреблениями в работе порочат Христа, в Которого веруют. И те, кто должны были бы быть учителями добродетели для прочих неверующих собратьев, закваской, светом и солью, становятся наставниками злобы и поводом для хулы Бога. Хорошо сказал божественный Иоанн Златоуст: «Смотри, как бы и нам, хвалящимся правотою веры, не обесчестить Бога своею жизнью, не соответствующей вере, и не подать повода к хуле на Него. Господь хочет, чтобы христианин был для вселенной учителем, закваской, светом и солью. А что значит свет? Жизнь светлая, не имеющая в себе ничего Темного» (Беседа 52 на Евангелие от Иоанна). Вот что еще скажу вам. Многие ремесленники-христиане своей ложью, хитростью, воровством, богохульством и прочим злом превосходят даже неверующих мастеровых. Потому они в несравнимо большей степени будут мучиться. Как говорит Златоуст, «мы [христиане] заслуживаем большего наказания, хотя бы совершили такие же грехи, как и они [иудеи и язычники]. Почему? Потому что мы сподобились большей благодати. А когда мы согрешаем и больше, и тяжелее их, то какому наказанию мы должны подвергнуться?» (Беседа 8 на 1-е послание к Фессалоникийцам).

Стыдитесь, ремесленники, носящие имя христиан! Ведь оно – подражание Богу. Как говорит святитель Григорий Нисский, «христианство есть подражание Божескому естеству» (К Армонию о том, что значит звание «христианин»). Подвизайтесь, чтобы и ваши дела и жизнь соответствовали этому имени. Не скатывайтесь в грех, который делает вас даже хуже язычников и неверующих. Иначе за многие свои злоупотребления в работе как бы вам не вызвать Божий гнев на себя и как бы Он не попустил вам потерять работу и оказаться в рабстве, как иерусалимские ремесленники к вавилонянам. «Навуходоносор, царь Вавилонский, – рассказывается в Писании, – вывел из Иерусалима пленными Иехонию, сына Иоакимова, царя Иудейского, и князей Иудейских с плотниками и кузнецами и привел их в Вавилон» (Иер.24:1). Скажу больше. Убойтесь, братья, как бы из-за ваших грехов Бог не потопил города и страны, которые вы населяете, а вы потом будете стоять поодаль, смотреть и плакать. И исполнится и на вас предсказание святого Откровения о Вавилоне: «Стоя издали от страха мучений ее говоря: «горе, горе, великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой. И купцы земные восстанут и возрыдают о ней... И все кормчие, и все плывущие на кораблях, и все корабельщики, и все торгующие на море стали вдали... не будет уже в тебе никакого художника¹¹⁹, никакого художества» (Откр.18:10, 17, 22).

Если все христиане должны трудиться, занимаясь своим ремеслом, ради Бога, то насколько больше это касается иноков и монахов, которые отреклись от мира и всего мирского, – таким образом, им не подобает в своих ремеслах прибегать к каким бы то ни было хитростям, воровству, корыстолюбию, клятвам, пристрастиям и прилепляться к какому-либо злу. Также им не следует заниматься запрещенными ремеслами, как, например, виноторговлей, быть купцами, посредниками и всем тем, что не приличествует монашескому чину. По мнению Василия Великого, им позволительны мирные и спокойные занятия, не требующие больших усилий на поиски материала, встреч и общения с мужчинами и женщинами (Правила, пространно изложенные. 39). Точно так же, когда монахи идут продавать свои рукоделья, им лучше просить цену немного меньше, чем забираться подальше в глухие места, лишь бы продать подороже (Там же). В Предании прямо повелевается: «От даяния и приятия не избежишь греха. Потому продаешь ли что или покупаешь, понеси небольшой убыток» (Евагрия монаха наставления о подвижничестве).

Так вот, братья, приложите все старания и заботу и исповедайтесь духовнику в своих преступлениях, к которым прибегали в мастерских, и получите от него (в наказание) соответствующий канон, чтобы вас простили. Словом, тот, кто из ремесленников давал языческие клятвы: «Клянусь солнцем! Клянусь небом!» и тому подобное, должен быть отлучен от Церкви согласно 99-му правилу VI Вселенского Собора.

Кто из ремесленников без нужды и насилия дал ложную клятву, тому следует находиться под каноном семь лет или, согласно Иоанну Постнику, один год, полагая двести земных поклонов ежедневно и вкушая сухую пищу после девятого часа. Если же ложную клятву произнес ремесленник, имеющий священный сан, то, согласно 25-му правилу святых апостолов, он должен быть извержен из сана. Если кто из ремесленников совершил кражу или проявил алчность, тот обязан вернуть украденное и с лихвой возместить нанесенный им ущерб, а не отделываться подачей милостыни какому-нибудь нищему. Как говорит Иоанн Златоуст, «не оправдывай себя тем, что, причиняя вред одному, ты оказываешь милость другому. Так поступать несправедливо. Тебе должно оказывать милость тому, кого ты обидел; а ты, нанося раны одним, врачуешь тех, которым не причинил никаких ран, тогда как должно бы врачевать их» (Беседа 52 на Евангелие от Матфея). Только в случае смерти несправедливо обиженного тобой ты должен оказать милостыню кому-нибудь другому. Я сказал – должен возвратить украденное и взятое с лихвой, не в точности именно столько, а по великодушию. Так, ветхий закон устанавливает, что за украденное нужно возвращать вчетверо и впятеро больше: «Если кто украдет вола или овцу и заколет или продаст, то пять волов заплатит за вола и четыре овцы за овцу» (Исх. 22,1). «Если ты, – говорит Златоуст, – отнял у кого обол, то тебе мало уже обола, чтобы посредством милостыни залечить рану, нанесенную любостяжанием, но потребен талант. Вот почему пойманный вор возвращает вчетверо больше похищенного им. Но хищник хуже вора. Если же вор должен возвращать вчетверо более украденного им, то хищник вдесятеро или еще более; хорошо, если и при этом условии сможет он получить отпущение в своей неправде: плода же милостыни он и тогда не получит... хотя бы ты дал во сто крат больше, и тогда не вознаградишь всего» (Беседа 52 на Евангелие от Матфея). Богатых и весьма богатых торговцев очень прошу глубоко задуматься над этими словами божественного отца, чтобы исправиться как подобает. Ибо, отнимая всякими хитростями, воровством и хищениями серебро у других и богатея, они думают, что исправят зло, если подадут кому- нибудь незначительную милостыню или пожертвуют на какое-нибудь дело. Мало того, они еще и хвалятся своим милосердием. А ремесленник, который богохульствовал, подвергается канону и должен неоднократно пропахать своим языком землю, со стенанием взывая к Богу: «Прости меня, Господи, похулившего Тебя, Бога моего», – так советует святой Варсонофий.

Все ремесленники, которые гордились, завидовали и совершили другие дерзости, обязаны в дальнейшем воздерживаться от греха и каяться Богу. А чтобы беречься от богохульств, песен, болтовни и пустословия избегать. Пусть во устах их будет, как оружие, святая молитва. А там, где они сидят и работают, иногда устами, а иногда умом и сердцем пусть повторяют сию краткую и легкую молитву: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Иногда пусть поют «Богородице Дево», «Достойно есть» или другие духовные песнопенья, какие знают. Как велит божественный Златоуст, «ремесленник ли ты? Пой псалмы сидя. Но ты не хочешь петь устами? Делай это мыслью. Псалом – великий собеседник; от этого ты не подвергаешься ничему опасному, но и в мастерской будешь сидеть, как в монастыре, потому что не удобство мест, но строгость нравов доставляет нам спокойствие» (Слова огласительные. 2), чтобы воздержанием от таких прегрешений, покаянием, молитвой и призыванием святого имени Господа нашего Иисуса Христа вы получили благословение на труды и дела рук ваших и сохранились невредимыми от всякого душевного и телесного вреда в настоящей жизни, а в будущей сподобились Царства Небесного и той неизреченной радости и блаженства, которых все мы да получим по благодати Христовой, Которому подобает всякая слава со Отцем и Святым Духом во веки веков. Аминь.