Толкования на Книга пророка Исаии 53:9

Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его

«И дам злейших вместо погребения Его и богатыя вместо смерти Его». Этими словами пророк обозначает опустошение города, который справедливо был разрушен римлянами. Бог предал его вместо «погребения Его». Вместо погребения кого, иудеи? За чью смерть? Ездра, Зоровавель, Иисус, Иоседек и другие равные им умерли и были погребены; и ты не можешь говорить, что город разрушен ради погребения и смерти их. Справедливо сказал пророк: «дам злейших»; нет ничего злее народа иудейского. «Вместо погребения Его», – так как они по причине погребения достойны были великих наказаний, не потому, что Он был погребен, но потому, что они не желали и не позволяли Его погребения. Если бы не случилось ничего иного, то только ради погребения Его они не были достойны прощения. Их осудил не только Крест, но и погребение, хотя сам Крест был достаточен для их осуждения. Если бы не случилось никакого иного чуда, то только исповедание разбойника могло побудить их к раскаянию. Впрочем, может быть, они скажут, что они не слышали такого исповедания и не видели последних чудес? Но умирающий «возопив громким голосом, испустил дух» (Мф.27:50). Не так ведут себя прочие, которые близки к смерти: их сила оставляет их мало-помалу, потом исходит дух, так что они не знают наперед конца жизни. Может быть (иудеи) скажут: мы не слышали даже голоса. Почему же они опускают разодранную завесу, распавшиеся скалы, землетрясение и помраченные лучи солнца? Но тогда, скажут, Он был еще жив. Если бы ты видел кого-либо по смерти творящим таковое, то не поразился ли бы ты удивлением и вместе страхом? Но разве ты, иудей, сам не просил судью, чтобы поставил воинов для бдительной охраны? Ведь, ты сам оградил стражами умершего, – скажи же теперь свое мнение. Не было никого из учеников, никакого евангелиста; ты сам, иудей, своею рукою запечатал гроб, сам поставил стражей, которые не благоволили к Нему, но были противниками и неверующими, которые не видели чудес и не знали пророков. Если же Он убедил разбойника, то тем более мог убедить вас, у которых были в руках пророчества. Если Он привлек к Себе воинов, то тем более мог привлечь к Себе вас, всегда слушающих Моисеевы законы. Но скажи: разве вы не видели никакого чуда во время распятия? Разве мало того, что уверовал разбойник? Воины били себя в грудь, сотник был удивлен. Но однако они, иудей, отвергли все таковое. «Дам злейших вместо погребения Его», – не только потому, что они убили, но и потому, что, хотя они могли уразуметь все эти чудеса, они не захотели. «Он погребен у богатого». Пророк называет их (иудеев) богатыми, потому что в то время они были богаче прочих людей, по причине великого обилия плодов; кроме того, они были богаты духовно, прежде чем совершили зло, потому что Бог имел о них большее попечение, чем о прочих.

«Потому что не сделал греха». Следует ли думать, что это сказано относительно народа, как и те слова: «дам злейших вместо погребения Его»? Здесь им также должно уступить. «Не было лжи в устах Его». Но вот говорится: «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Еккл.7:20); а потом: «и кто не погрешал языком своим?» (Сир.19:17). Что должно сказать об этих словах: «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу»? Чтобы ты не думал, что пророк, говоря «все», сказал это слово о большинстве, а не о всех, он говорит: «мы блуждали» – все вместе и каждый в отдельности, чтобы понимали, что все это совершилось относительно Его. Он Сам предсказал, что это будет относительно Его: так это было и исполнилось. Если же не так, то скажи, иудей, ты, который с таким прилежанием убил беззаконного человека: почему же ты подвергся таким наказаниям? Во время Моисея виновные в идолослужении подвергались смерти по причине ревности Божией, и таким образом был умилостивляем гнев Божий. Теперь же, если ты не был виновен, если ты, почитая добродетель, по закону справедливости, убил человека, противного Богу, пренебрегающего законы, то почему ты подвергся наказанию? Финеес убил и был оправдан. Надлежало и тебе быть оправданным. Ты также заботился о славе Божией. Разве не следовало получить тебе награду за твое старание и за твою заботу? Но, говорит он, мы наказаны теперь за грехи. За какие же грехи? Разве за грех золотого тельца? За золотых телиц? Разве за убитых мальчиков и за принесенных в жертву дочерей? Не преследовали ли вы обольстителей и обманщиков Иуду и Февду? Почему же вы не получили великих наград, как заботившиеся о законах? Никто не может сказать, что вы обнаружили попечение только относительно Его; но (вы обнаружили его) также и относительно учеников, которые последовали за Ним: вы побили камнями Стефана, убили Иакова, подвергли многим мучениям Павла. Между тем, в то время, когда вы это делали, среди вас не было ни одного идолослужителя.

Ст. 7-10 Он принесен был, потому что Сам восхотел, и не отверзал уст Своих; как овца на заклание будет веден, и как агнец пред стригущим онемеет и не отверзет уст Своих. От тесноты и от суда Он был взят; род Его кто изъяснит? ибо отторгнут был от земли живущих; за преступления народа Моего он поразил их. И даст нечестивых за погребение, и богатого за смерть Свою: потому что беззакония не сделал, и обмана не было в устах Его. И Господь восхотел сокрушить Его болезнью

Когда упоминаемый в Деяниях Апостольских (Деян. 8:27-38) евнух царицы Кандакии ехал на колеснице, и, читая, не понимал этого свидетельства: то, по изъяснении его Филиппом в отношении к страданию в имени Спасителя, он уразумел его, и тотчас крестившись в кровь Агнца (Рим. 6:3), о котором читал, удостоился называться мужем, и послан был в качестве апостола народу эфиопскому. Итак представленный Пилату, потому что Сам восхотел, и не отвечавший, чтобы, осужденным за нас взойти на крест, Он, как овца, веден был на заклание, и, как агнец пред стригущим, был безгласен. Ибо пасха наша за ны пожрен бысть Христос (1Кор. 5:7), на которого Иоанн Креститель указывал, говоря: се Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1:29). Он и в Апокалипсисе евангелиста Иоанна часто называется Агнцем закланным (Деян. 5:6, 12). Он о Себе Самом говорит у Иеремии: Аз же, яко агня незлобивое ведомое на заколение, не разумех (Иер. 11:19). Ибо Он, не знавший греха, для нас сделался [жертвою] за грех (2Кор. 5:21). И как агнец, когда ведется для принесения в жертву, но сопротивляется: так Он пострадал добровольно, чтобы сокрушить имевшаго державу смерти (Евр. 2:14), смирив Себя даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:8). Это есть тот Агнец, во образ которого закалался агнец, своею кровию, помазанною на косяках дверей, обращавший в бегство губителя Египта (Исх. 12:1-23) — тот Агнец, который нас не только искупил кровию Своею, но и покрыл волною, чтобы Своею одеждою согреть нас, зябнущих от холода неверия, и чтобы мы внимали Апостолу, говорящему нам: елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся (Гал. 3:27), и в другом месте: облецытеся Господем нашим Иисус Христом (Рим. 13:14).

А следующее затем: от тесноты и от суда был взят, или, как LXX перевели, в уничижении суд Его был взят, означает то, что после напасти и суда Он возшел к Отцу победителем, или что Судия всех не нашел справедливого суда, но без всякой вины, был осужден по причине возмущения иудеев и по голосу Пилата. Посему Пророк удивляется, что Бог всех предал Себя на страдание. О Нем Павел говорит: аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли (1Кор. 2:8).

Далее следует: род Его кто изъяснит? Это двояко понимается: ибо это должно быть понимаемо или по отношению к божеству Его, потому что таинств божественного рождения, о котором Он Сам говорит в Притчах: прежде всех холмов рождает Мя (Притч. 8:25), невозможно знать, сообразно тому, чтоб в другом месте читаем: кто разуме ум Господень: или кто советник Ему бысть (Рим. 11:34)? то есть никто; или по отношению к рождению от Девы, потому что оно с трудом может быть изъяснено. Вследствие этого, когда Марии сказано было Ангелом: зачнеши во чреве, и родиши Сына, она ответила: како будет сие, идеже мужа не знаю? Ангел опять сказал ей: Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя (Лк. 1:31, 34-35), так что только Ангел, или Евангелист говорят о таинствах этого рождения, о котором весьма редко повествуется, сообразно оному: кто премудр и уразумеет сия: и смыслен, и увесть сия (Ос. 14:10)? Если же благоразумный читатель после безмолвного размышления ответит: как же написано: никтоже знает Сына, токмо Отец: ни Отца кто знает, токмо Сын, и емуже аще волит Сын открыти (Мф. 11:27)? а кто знает Отца и Сына, тот во всяком случае может изъяснить и таинство рождения: то пусть выслушает, что иное — знать, и иное — изъяснять, потому что мы часто того, что воспринимаем умом, не можем изъяснить словом. Посему и таинство божественного рождения святые, пребывая в теле, могут более знать верою, нежели изъяснять. С другой стороны, и Апостол, восхищенный до третьего неба и в рай, слышал слова, которых человеческий язык не в силах произнести (2Кор. 12:1-4). Но и Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8:26). Итак жизнь Того, которого род или никто, или редкий может изъяснить, взята от земли, чтобы Он жил не на земле, но на небе. Или же Он отторгнут был от земли живущих, чтобы исполнилось относительно Его то, что написано в Апокалипсисе Иоанна: Я есмь первый и последний, — Я, который жил и умер: и вот живу во веки (Деян. 1:17-18), чтобы Он, после жизни, которую вел на земле, умерши для земли, был жив для небес вечно.

А присоединенное: за преступление народа Моего Он поразил их, или, по LXX, от беззаконий народа моею веден был на смерть, имеет двоякий смысл. Ибо или преследователей и преступников из народа Своего Он поразил Своею смертию: или, по причине тяжести грехов народа, который всегда считал Своим собственным, веден был на смерть, чтобы Своею смертию возвратить их к жизни.

Он дал нечестивых за погребение Свое, и богатого за смерть Свою; или наихудших за погребение Его, и богатых за смерть Его: давая разуметь тот и другой народ, так что нечестивые и наихудшие, которые прежде не имели познания о Боге, указывают на множество язычников; а богатые, у которых были Завет и Законоположение и Пророки (Рим. 9:4), указывают на народ иудейский. Следовательно Господь пострадал и был погребен для того, чтобы из того и другого народа собрать Себе Церковь. Или должно сказать то, что книжников, и фарисеев и саддукеев, священников и первосвященников, которые прежде господствовали над народом, и изобиловали чрезмерными богатствами, Бог, после страдания Господня, предал римлянам, и подверг вечному рабству. Тот, за погребение и смерть которого нечестивые и богатые были преданы, беззакония не сделал, и обмана не нашлось в устах Его. Этого совершенно невозможно разуметь по отношению к кому либо из людей, — чтобы ни делом, ни словом он не согрешил, между тем как Писание говорит: кто чист будет от скверни никтоже, аще и един день житие его на земли (Иов. 14:4-5), и: все мы как овцы блуждали, каждый на пути своем совратился (Ис. 53:6): а только по отношению к Тому, кто грехи наши понес, и за нас страдает, и изранен был за беззакония наши, и поруган был за преступления наши, язвою которого мы исцелились. О Нем и первый из апостолов Петр, изъясняя это свидетельство, говорит: на сие бо и звани бысте, зане и Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его: Иже греха не сотвори, ни обретена лесть во устех Его: Иже укоряем противу не укоряше, стражда не прещаше (1Пет. 2:21-23).

Но Господь восхотел очистить Его от язвы, которую получил Он, пронзенный копьем воина (Ин. 19:34), или сокрушить Его болезнию и раною, о чем и Сам Он говорил: зане Егоже Ты поразил еси, тии погнаша (Пс. 68:27). И чрез Захарию Бог говорит: поражу пастыря, и расточатся овцы стада (Зах. 13:7). Следовательно то, чтобы Он пострадал, было делом не необходимости, но воли Отца и Его собственной, которому (Отцу) Он говорил: еже сотворити волю Твою, Боже Мой, восхотех (Пс. 39:9). Об этом и выше мы читали: принесен был, потому что Сам восхотел.

См. также Толкование на Ис. 53:5

И дам лукавыя вместо погребения Его и богатыя вместо смерти Его: яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его

В сих словах, думаю, желает уяснить и показать истину того, о чем мы только что сказали, а именно, что Христос был веден на смерть вследствие того, что принадлежащие к народу Божию были крайне нечестивы и беззаконны. Поелику, говорит, они безбожно неистовствовали против Него и убили Начальника жизни, и нечестивствуя безумно даже и против Самого Спасителя; то посему совершенно справедливо говорит: лукавых и богатых отдам в руки врагов на погребение Его и за смерть Его. Ибо Иудеи совершили преступление двояким способом, как тем, что убили Господа, так и тем, что клеветали на гроб Его. А каким образом, о сем скажем. Претерпев смерть по плоти, Он был погребен, но восстал тридневен в то время, как совершилось землетрясение при гробе, так что и воины, стерегшие оный, собственными чувствами узнали о событии и пошли к начальникам Иудейским возвестить как об этом, так и о самом Его воскресении. Они же, как говорит Евангелист, сребреники доволны даша воином стем, чтоб они гокорили,яко ученицы его нощию пришедше украдоша. И промчеся слово сие во Иудеех даже до сего дне (Мф. 28:12-13, 15). Посему поступивших нечестиво Бог Отец обвиняет в двух преступлениях: называет их и лукавыми и богатыми; лукавыми за то, что они оклеветали и из-за ничтожных причин убили Иисуса; богатыми же за то, что они деньгами склонили оруженосцев Пилата к тому, чтоб они оклеветали достойное благоговения и великое таинство воскресения. Но, вероятно, они названы богатыми и в ином смысле, так как это слово намекает и указывает на то, что они злоумышляли против Христа ради того, чтоб иметь им богатство, неправедно собранное судом неправым и над людьми, с коих можно было брать взятки. Посему о них устами Исаии сказано: князи твои не покаряются, общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяние, сирым не судящии и суду вдовиц не внимающии (Ис. 1:23). Слово веры они старались представить неудобоприемлемым, думая, что с прекращением служения подзаконного они лишатся корыстей от жречества; ибо получали начатки и десятины, вычитывая все до самых ничтожных подробностей. По этому-то Христос и, порицает их и говорит: горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко одесятствуете мятву и копр и кимин, и остависте вящшая закона, суд и милость и веру (Мф. 23:23). Обличаются они в любви к богатству и по другой причине, а именно: присвоив себе, как я сказал прежде, господское наследие, они злоумышляли против господина виноградника. А что, по божественному определению, Бог дал лукавых и богатых вместо смерти и погребения Христа, это ясно показывает, тотчас присовокупляя: яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех его.Какое же оправдание поможет Иудеям в день суда?

Ведь Бог Отец ясно засвидетельствовал о безгрешности Сына: ниже обретеся лесть, то есть, ложь во устех его, и беззакония не сотвори. Итак, Он был совершенно непорочен и в деле и слове и достиг степени совершенной чистоты: а они лгали и свидетельствовали против Него, говоря Пилату, что Он развращает народ и запрещает давать подать Кесарю (Лк. 23:2) и опять: аше не бы был сей злодеий, не быхом предали его тебе (Ин. 18:30). Таким образом они поступают вопреки свидетельствам Отца, взводя на ненарочного и праведного неправедные обвинения, и за эту вину преданы были врагам, Поелику Господь хощет очистити его от язвы. Если бы неистовствовавшие против Него не потерпели наказания; то, вероятно, некоторые подумали бы и сказали, что Христос осужден был по справедливому приговору, как оказавшийся виновным во взведенном на Него преступлении. Но когда наведен гнев и ниспослано должное наказание на нечестиво поступивших против Него, то Он очищается от язвы: ибо Бог не прогневался бы на народ свой и не презрел бы его и не навел бы на него крайних бедствий, если бы они не отреклись от Святого и Праведного, клевеща против Него и вознесши Его на древо и обнаружив высшую степень всякого бесчеловечия.

Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его

После того, как Адам пал, тем, что отклонился от добра на зло, никого не оказалось, кто был бы неподвижен на зло и после Адама не обнаружился такой человек. Посему явился Новый Адам – Христос, Который, как говорит Исаия, греха не сотворил и не помыслил, насколько же паче – и не сказал (ничего греховного), ибо в Его устах не обреталось коварство. Не сказал: «Из уст», но – «в устах Его», дабы дать понять безупречность мыслей (Его), как в ином месте он (Исаия) говорит, что прежде чем познать зло, Он избрал добро. И таким образом, Бог оправдался, как было выше сказано, и был показан, как истинно благой и Творец благих дел, поскольку человек был создан безгрешным, и во Христе явившаяся чистота была Им присвоена самому человеческому естеству.

Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его

Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого… Как самое чтение, так и понимание данного места имеет много различных версий, доводящих чуть не до противоположности. Мы думаем, что, преимущество следует отдать той, которая не противоречит филологии, всего более соответствует контексту речи. Сказав в предыдущих стихах о страданиях (7) и смерти (8) Мессии, пророк последовательно переходит теперь к речи об Его погребении. Здесь он дает сильную, художественную антитезу - нечестивых замыслов иудеев, с одной стороны, и Божественного прославления Мессии, с другой. Не знавшая границ, злоба врагов Мессии готова была преследовать Его и после смерти: это имело выражение в том, что Ему, как казненному религиозно-политическому преступнику, готовилось и позорное погребение.

Маймонид, напр., пишет, что «наказанные смертной казнью не погребались вместе со своими предками; для них отведено было два места: одно для побитых камнями и сожженных, другое - для обезглавленных и повешенных». Иосиф Флавий также свидетельствует: «тот, кто богохульствовал, побивался камнями, висел в течение дня и погребался без всяких почестей». Нечто подобное, только, вероятно, с еще большим унижением, готовили иудейские власти Невинному, умерщвленному ими Мессии. Но промыслу Божию угодно было предотвратить этот позор, и факт погребения Мессии вместо средства нового унижения сделался уже началом Его прославления. Здесь нельзя видеть пророчественного намека на тот общеизвестный исторический факт, как богатый житель Аримафеи приходит к Пилату и спрашивает у него пречистое Тело и погребает его с великими почестями (Мф. 27:57; Лк. 23:50-52). Следовательно, нет никакой надобности ухищряться перетолковывать прямой и ясный смысл слов «лукавый» (нечестивый, злодей) и «богатый» (знатный, обладающий материальным достатком), как это делают многие рационалистические экзегеты, перетолковывающие и понятия «богатый» тоже в отрицательном смысле. Вся сила данного сравнения, очевидно, заточается в противоположности между позорным погребением злодея и почетными похоронами знатного и уважаемого человека. [Упоминание богатого человека, способствовавшего погребению, - и пророчество, подтвержденное Евангельскими событиями. Прим. ред.]

Конец 9-го стиха потому что Он не сделал греха и не было лжи в устах Его - дает прекрасное расчленение вышеизложенного факта. В глазах правоверного иудея почетное погребение Христа могло показаться отклонением от закона, по которому все преступники лишались не только почетного, но даже и обычного погребения. С Мессией же будет поступлено наоборот, и это потому, как разъясняет пророк, что Он вовсе не злодей и не преступник, а Единый истинный и безгрешный. [И действительно, с точки зрения правоверного иудея, если Господь промыслительно устроил похороны Мессии при посредстве богатого и уважаемого человека, в достойном месте - совершенно однозначное указание на невиновность Распятого! Прим. ред.] Данными словами также решительно опровергаются и все подозрения и наветы на Мессию, что раз Он пострадал, то, следовательно, был грешен. Пророк выше уже неоднократно говорил, что если Посланник Божий, действительно, и страдал, то исключительно только за чужие грехи (5); здесь же он еще прямее говорит, что собственных грехов у него вовсе никаких не было, не только делом, но даже и словом. В этом отношении Мессия резко выделяется из общества всех людей, среди которых нет ни одного, чуждого греха (Ис. 64:6; Пс. 34:5-6). Недаром на эту черту Божественного достоинства Спасителя мира с особенной силой указывал, как Он Сам, так и Его ученики (Ин. 8:46; 1Пет 2:22; 2Кор. 5:21 и др.).