Толкования на Книга пророка Исаии 45:7

Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это

Говорят: «Если Бог не виновен в зле, то почему же сказано: «Аз устроивый свет и сотворивый тму, творяй мир и зиждяй злая»? И еще говорится: «снидоша злая от Господа на врата Иерусалимля» (Мих. 1:12). И: несть «зло во граде, еже Господь не сотвори» (Ам. 3:6). И в великой песни Моисеевой сказано: «видите, видите, яко Аз есмь, и несть Бог разве Мене: Аз убию и жити сотворю, поражу и Аз исцелю» (Втор. 32:39)».

Но для разумеющего смысл Писания ни одно из сих мест не заключает в себе обвинения Богу, что Он виновник и творец зла. Ибо Сказавший: «Аз устроивый свет и творяй тму», объявляет чрез сие, что он Создатель твари, а не творец зла. Творцом же и Художником того, что в твари кажется противоположным, наименовал Он Себя, чтобы ты не подумал, будто бы иной есть виновник света, и иной – виновник тьмы, и чтобы ты не стал искать иного создателя огня, иного – воды, иного – воздуха, иного – земли; потому что стихии сии, по противным своим качествам представляются несколько одна другой противоборствующими; как и действительно случилось с некоторыми, – от чего совратились они в многобожие.

«Творит же мир, зиждет злая». Особенно творит мир в тебе, когда добрым учением умиротворяет ум твой и умиряет страсти, восстающие на душу. «Зиждет злая», то есть преобразует зло и ведет к лучшему, чтобы оно, перестав быть злом, приняло в себя свойство добра. «Сердце чисто созижди во мне, Боже» (Пс. 50:12). Не вновь сотвори, но обнови обветшавшее от греха. И: «да оба созиждет… во единаго новаго человека» (Еф. 2:15). «Да… созиждет» не в том смысле, чтобы произвести из небытия, но в том, чтобы преобразовать уже существующих. И: «аще кто во Христе, нова тварь» (2Кор. 5:17). И еще Моисей говорит: «не сам ли сей отец твой стяжа тя, и сотвори тя, и созда тя?» (Втор. 32:6). Здесь слово «создание», поставленное после слова «сотворение», ясным образом дает нам разуметь о себе, что оно весьма часто употребляется в значении улучшения. Посему «Творяй мир» творит мир чрез созидание зла, то есть чрез образование и приведение зла в лучшее.

Сверх того, если под словом «мир» будешь разуметь освобождение от войн, а злом назовешь трудности, сопровождающие воюющих – дальние походы, труды, бдения, беспокойства, пролитие пота, раны, убийства, взятие городов, порабощения, отведение в плен, жалкий вид пленных и вообще все скорбные последствия войн, то утверждаю, что сие бывает по праведному суду Божию; Бог в войнах насылает казни на достойных наказания. Или тебе хотелось бы, чтобы Содом не был сожжен после беззаконных его дел? чтобы Иерусалим не был разрушен и храм опустошен после ужасного неистовства иудеев против Господа? Но как же иначе справедливо было совершиться сему, как не руками римлян, которым предали Господа нашего враги жизни своей иудеи? Поэтому иногда справедливость требует, чтобы зло, порождаемое войною, насылаемо было на достойных того.

А слова: «снидоша злая от Господа на врата Иерусалимля», сами в себе заключают объяснение. Какие «злая»? «Шум колесниц и конников» (Мих. 1:13).

Когда же слышишь: «несть зло во граде, еже Господь не сотвори», – слово «зло» понимай так, что Писание разумеет под оным бедствия, посылаемые на грешников к исправлению прегрешений. Ибо сказано: «озлобих тя, и гладом заморих, да блага тебе сотворю» (Втор. 8:3, 16), остановив неправду прежде, нежели разлилась она до безмерности, как поток, удерживаемый какою ни есть твердою плотиною и преградою.

Поэтому болезни в городах и народах, сухость в воздухе, бесплодие земли и бедствия, встречающиеся с каждым в жизни, пресекают возрастание греха. И всякое зло такого рода посылается от Бога, чтобы предотвратить порождение истинных зол. Ибо и телесные страдания, и внешние бедствия измышлены к обузданию греха. Итак, Бог истребляет зло, а не от Бога зло. И врач истребляет болезнь, а не влагает ее в тело. Разрушения же городов, землетрясения, наводнения, гибель воинств, кораблекрушения, всякое истребление многих людей, случающееся от земли или моря, или воздуха, или огня, или какой бы то ни было причины, бывают для того, чтоб уцеломудрить оставшихся; потому что Бог всенародные пороки уцеломудривает всенародными казнями. Посему в собственном смысле зло, то есть грех, – это зло, наиболее достойное сего наименования, зависит от нашего произволения; потому что в нашей воле – или удержаться от порока, или быть порочным. А из прочих зол иные как подвиги бывают нужны к показанию мужества, например, Иову – лишение детей, истребление всего богатства в одно мгновение времени и поражение гнойными струпами; а иные посылаются, как врачевство от грехов, например, Давиду – домашний позор служит наказанием за беззаконное вожделение. И еще знаем страшные казни другого рода, насылаемые праведным судом Божиим, чтобы поползновенных на грех соделать целомудренными. Например, Дафан и Авирон были пожраны землею в разверстые под ними бездны и пропасти. Ибо здесь таковым родом наказания не сами они приводились к исправлению (возможно ли это для сошедших во ад?), но примером своим сделали целомудренными прочих. Так и фараон потоплен был со всем войском. Так истреблены и прежние жители Палестины.

Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это

Видишь ли, Он не допускает никакого иного творца. Подобно тому говорится и в ином месте «кто делает немым, или глухим» (Исх.4:11)? «И произвожу бедствия»: здесь говорится о войнах, так как Бог Сам по Себе не творит зла и не будет творить. Он называет злом некоторое возмездие или мщение. А то, что в Нем Самом нет никакого зла, ясно из того, что иногда мщение и наказание изменяются в утешение.

«Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия». Я постоянно повторяю одно и тоже, чтобы напечатлеть это в вашем уме и потом предложить разрешение. Не один этот пророк говорит так, но и другой, выражаясь согласно с ним, сказал: «бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?» (Амос. 3:6). Что же значат эти слова? На все подобные места нужно предложить одно разрешение. Какое же разрешение? Мы получим его, если вникнем в силу этих изречений. Но слушайте со вниманием; мы не напрасно и не без причины постоянно напоминаем вам об этом, но потому, что наконец приближаемся к глубоким мыслям. Из всех предметов одни – добро, другие – зло, а третьи – нечто среднее; из них некоторые многим кажутся злом, а на самом деле не таковы, но только так называются и считаются.

Впрочем, чтобы яснее представить то, о чем я говорю, объясним сказанное примерами. Бедность для многих кажется злом, но на самом деле она не такова, а напротив, если кто внимателен и любомудр, она служит даже к истреблению зла. Богатство для многих кажется добром, но на самом деле оно не прямо добро, если кто не будет пользоваться им, как должно. Если бы богатство было прямо добром, то и владеющие им должны бы быть добрыми; но если не все богатые добродетельны, а только те, которые хорошо пользуются богатством, то очевидно, что богатство само по себе есть не прямо добро, но некоторое средство к добродетели, занимающее среднее место.

Человеколюбивый Бог, скорый на милость и медленный на наказание и мучение, чтобы не предавать иудеев наказаниям, посылал к ним пророков, устрашая их словами, дабы не наказывать самим делом, как Он поступил и с ниневитянами. Там Он угрожал тогда истребить город не для того, чтобы истребить его, но чтобы не истребить его, как действительно и случилось. Тоже Он делал тогда и с иудеями, посылал пророков, угрожая нашествием иноплеменников, войнами, пленом, рабством, ссылкою, жизнью в чужой земле. Как чадолюбивый отец, имеющий упрямого и нерадивого сына, желая вразумить его, ищет ремней, грозит веревками, говоря: свяжу, высеку, убью, и бывает страшным на словах, чтобы таким образом обуздать пороки юноши, так точно и Бог постоянно угрожал, желая страхом сделать иудеев лучшими. Диавол, видя это и желая воспрепятствовать исправлению, происходившему от такой угрозы, посылал лжепророков, и тогда как пророки угрожали пленом, рабством, голодом, те предсказывали противное, мир, плодородие, наслаждение бесчисленными благами. Потому, осуждая их, пророки говорили: «мир! мир!, а мира нет» (Иер. 6:14). Кто занимается Священным Писанием, тот знает, как происходило все, что было у пророков с лжепророками, ослаблявшими усердие народа. Когда таким образом они расслабляли и развращали народ, то Бог говорил чрез пророков: «делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это». Какое же зло? То, о котором выше сказано: плен, рабство, и тому подобное, а не прелюбодеяние, распутство, любостяжание и что-нибудь подобное. Потому и другой пророк, когда говорит: «бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы» (Ам. 3:6), разумеет такое же зло, голод, болезни, посылаемые от Бога раны. Так и Христос, когда говорит: «довольно для каждого дня своей заботы», разумеет труды, утомление, изнурение (Мф. 6:34).

Итак, пророк говорит следующее: пусть не развращают вас лжепророки; Бог может даровать вам мир и отдать вас в плен. Это и значит: «делаю мир и произвожу бедствия». Но дабы ты убедился, что это справедливо, рассмотрим обстоятельно сами выражения. Сказав выше: «Я образую свет и творю тьму», Он потом прибавил: «делаю мир и произвожу бедствия». И выше Он представил два противоположные предмета, и затем – два противоположные предмета, дабы ты знал, что Он говорит не о прелюбодеянии, но о несчастьях. Что противоположно миру? Очевидно – плен, а не распутство, не прелюбодеяние, не любостяжание. Как выше он представил два противоположные предмета, так точно и здесь; а миру противоположны не прелюбодеяние, не блуд, не распутство и прочие пороки, а плен и рабство. Но на людей какое впечатление производят стихии, такое же и обстоятельства. Например: Бог сотворил как свет, так и тьму; и, однако, для многих свет кажется приятным, а тьма неприятною, и они порицают ночь, как нечто дурное; так точно поступают они и с обстоятельствами. Между тем не должно порицать ни ночи, ни тьмы, ни рабства одного, ни плена. Скажи мне, что худого заключает в себе тьма? Не доставляет ли она отдыха от трудов, успокоения от забот, утоления печали, восстановления сил? Если бы не было тьмы и ночи, то наслаждались ли бы мы когда-нибудь светом? Не расстроилось ли бы и не погибло ли бы это живое существо – человек? И как тьма для неразумных кажется злом, и, однако, не есть зло но доставляет нам пользу относительно самого дня, делая нас более способными после отдыха к дневным трудам, так не есть зло и плен, о котором пророк говорит в словах: «делаю мир и произвожу бедствия», но он весьма полезен для тех, кто пользуется им, как должно; он делает их более благоразумными и послушными, истребляя гордость.

Ст. 1-7 Так говорит Господь Христу Моему Киру, которого Я держал за правую руку, чтобы он покорил пред собою народы, и Я обращу в бегство царей, и отворю пред ним двери, и ворота не будут затворяться. Я пойду пред тобою и унижу славных земли: ворота медные сокрушу и запоры железные сломаю. И дам тебе сокровище сокрытые и в тайне сохраняемое, чтобы ты знал, что Я Господь, называющий тебя по имени, Бог Израилев. Ради раба Моего, Иакова, и Израиля, избранного Моего, и Я назвал тебя именем твоим, и уподобил тебя, но ты не познал Меня. Я Господь, и нет более: кроме Меня нет Бога; Я препоясал тебя, но ты не познал Меня, чтобы узнали от восхода солнца и от запада, что кроме Меня нет [Бога]. Я Господь, и нет иного, образующий свет и творящий тьму, делающий мир и производящий бедствие (malum). Я Господь, делающий все это

Я знаю, что относительно этого места весьма многие не только из латинян, но и из греков сильно ошибаются, думая, что написано: так говорит Господь Христу Моему, Господу и понимая это в том смысле, как в другом месте: »Господь послал дождь от Господа« (Быт. 2) и рече Господь Господеви Моему (Пс. 109:1). Ибо говорится не χυριω, что означает Господа, но Киру, называющемуся по-еврейски Chores, царю персидскому, покорившему Вавилон и халдеев. И по присоединении мидян, он выше называется погонщиком колесницы, то есть верблюда и осла. Он назван Христом, то есть помазанником Господним, что служило у евреев отличием царской власти, подобно тому как у нас диадема и пурпур дается одним только императорам: так у евреев вступающие на царство обливались мастью. Поэтому и называется Христом Господним (1Цар. 12). И в Псалмах мы читаем: не прикасайтеся помазанным [Христам] Моим и во пророцех Моих не лукавнуйте (Пс. 104:13). Его Он взял за правую руку и держал, чтобы никто не мог противостоять силе его. Прочитаем Ксенофонтовы восемь книг истории Кира старшего, и мы увидим, что пророчество Исаии исполнилось. Ибо какой город не был открыт для него? Кого из царей он не покорил? Какие стены, бывшие прежде неприступными, не были разрушены после его осады?

Поэтому Бог делает обращение к самому Киру: Я дал тебе сокровища и сокрытые богатства всех городов, чтобы ты, чтивший прежде идолов, вследствие благодеяний познал единого Бога, в особенности, когда узнаешь, что имя твое было предсказано гораздо ранее твоего рождения. Это именно и сообщает Иосиф в одиннадцатой книге Иудейских Древностей, что Кир читал об определенном предречении имени его Исаиею и поэтому в особенности любил иудеев, как близких к Богу.

Дал же это Я тебе, говорит, ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, и Я назвал тебя именем твоим, как Я назвал Авраама, Исаака и Иакова, и гораздо ранее предсказал, как об Исааке и Иосии, чтобы тебя не считали за того Христа, которому ты был уподоблен, и образу и тени которого ты предшествовал. Но ты не познал Меня, то есть ты почитал идолов, а не Бога. Я препоясал тебя силою; Я сделал тебя победителем многих народов, но ты не познал помощника Своего. В этом месте я не могу достаточно надивиться безрассудству тех читателей, которые относят это ко Христу, чрез которого мир примирен с Богом.

Я, говорит, Господь, и нет более, кроме Меня. Кроме слова, и именно разума и силы Моей и премудрости, которая во Мне, нет никакого иного Бога. И Я делал это, чтобы от востока и запада весь мир познал, что нет никакого иного Бога, кроме Меня. Я Господь, и нет иного. Ибо Отец в Сыне, и Сын во Отце, говорящий в Евангелии: Аз и Отец едино есма (Ин. 10:30).

И в книге Ездры поставлено, что Кир написал ко всем народам, что нет никакого Бога, кроме Бога Израилева. Или же так нужно понимать это, что освобождение пленных и помилование Богом народа своего сделало Бога более известным для всех народов. Итак Я, давший тебе силу и единый Бог, произвожу то, взаимно противоположно, свет и тьму, то есть день и ночь: мир и бедствие, то есть покой и войну, чем указывает и на то, что Он гневался на народ Свой, когда тот терпел тьму плена и бедствия рабства. И опять помиловал их, когда они, отпущенные в отечество, снова получили мир и радость. Ибо как свету противоположна тьма, так миру противоположна война. Поэтому да будет постыжена ересь, считающая Бога виновником зла. Ибо здесь malum [бедствие или зло] не противоположно добру, но поставлено вместо злоключения и войны, по оному, написанному в Евангелии: довлеет дневи злоба его (Мф. 6:34). Мы можем, в иносказательном смысле, относить это и к служителю церкви, которому Бог дал слово и мудрость, чтобы он своим словопрением ниспровергал все секты, противные истине, подобно тому как и о Стефане Священное Писание говорит (Деян. 6), что никто не мог противостоять его мудрости, и чтобы он царей, то есть начальников всех ересей, покорял своей власти, и открывал и сокрушал то, что прежде казалось закрытым чрез диалектическое искусство, и обнаруживал тайны еретиков, побеждая их и изобличая, чтобы они познали таинства Христа, в котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол. 2:3).

Такого мужа Бог называет именем Своим, потому что он — защитник отрока Его, Иакова, и избраннаго Его, Израиля. Его он приимет и уподобляет Слову Своему; но он должен опасаться, чтобы не считать своим то, что он говорит, но все должен относить к славе дающего, чтобы и сам не заслужил услышать: Я препоясал тебя, но ты не познал Меня. Ибо когда, вооруженный доспехами апостольскими, всех научит тому, что нет иного Бога, кроме одного, который есть Бог Иакова и Израиля; тогда будет постыжен Маркион, принимающий двух богов, одного доброго и другого праведного, одного творца [предметов] невидимых, и другого — видимых. Из них первый создает свет, второй — тьму, тот — мир, этот — бедствие, между тем как один и тот же Бог, смотря по различию заслуг, соделал и то и другое.

Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это

Непрестанное с тёплым некиим желанием, полным сладости и радования, призывание Иисуса производит то, что воздух сердца от крайнего внимания исполняется отрадной тишины. Того же, чтобы сердце совершенно очистилось, виновником бывает Иисус Христос Сын Божий и Бог, всего доброго виновник и Творец. Ибо Он Сам говорит: Аз Господь Бог, творяй мир (Ис. 45:7).

Ст. 1–7 Сице глаголет Господь Бог помазанному моему Киру, егоже удержах за десницу, повинути пред ним языки, и крепость царей разрушу, отверзу пред ним врата, и гради не затворятся: Аз пред тобою пойду , и горы уравню, врата медяная сокрушу , и вереи железныя сломлю, и дам ти сокровища темная сокровенная: невидимая отверзу тебе, да увеси, яко Аз Господь Бог прозывая имя твое, Бог Израилев. Ради раба Моего Иакова и Израиля избраннаго Моего, Аз прозову тя именем (Моим) твоим и прииму тя: ты же не познал еси Мене, яко Аз Господь Бог, и несть разве Мене еще Бога: укрепих тя, и не познал еси Мене, да быша уведели, иже от восток солнечных и иже от запад, яко несть Бог разве Мене: Аз Господь Бог, и несть еще. Аз устроивый свет и сотворивый тму, творяй мир , и зиждяй злая : Аз Господь Бог, творяй сия вся

Могущественнейший Кир, говорят, узнал это пророчество и очень возрадовался предвозвещенному о нем Богом, и дошел до такого расположения духа, что и в подвластных ему городах и странах обнародовал славу Божию, ясно исповедуя, что один только тот есть Бог и Господь всяческих, Которому покланяются Иудеи. И весьма ясен, как мне думается, смысл пророчества или пророческих предсказаний. Но коснемся, сколько можно, каждого изречения в отдельности и что иногда покажется темным или трудным, приведем в ясность. Прежде всего, именует Кира помазанным, не как одного из святых, к которым может быть приложимо это имя, однако в несобственном смысле, как взятое от помазания; но потому что призываемых от Бога на царство, хотя бы некоторые и не были святыми и достопочитаемыми, был обычай помазывать елеем. Так мы найдем святых пророков говорившими некоторым из возведенных на эту степень: помаза тя Господь на царство Израилево (1Цар. 15:17) срав. (2Цар. 12:7) и др.

Итак, Кир был помазанник, как царь. Впрочем, что при помощи Бога он получил державу и возвысился до столь чрезмерной славы, это дает разуметь, наименовав его помазанным, то есть, чрез помазание и определение от Него призванным на царство. Посему и говорит, что удержах его за десницу. И это может быть ясным знамением заступления, согласно сказанному от святых в книге Псалмов: удержал еси руку десную мою: советом твоим наставил мя еси (Пс. 72:23, 24). Говорит же: удержах его за десницу, так чтобы и повинути пред ним языки, то есть, чтобы подчинены были и уступали ему; а крепость царей разрушу, ибо седмь царей, говорят, было подчинено одному главному у Вавилонян. А что города сами собою имели отворять пред ним ворота и совершенно ничто не должно было препятствовать Киру, выступавшему против неприятельской силы, это показывает, говоря: гради не затворятся, пред тобою пойду, и горы уравню, то есть, все я уготовлю так, что будет легко и удобопроходимо, дабы ничто тебе не сопротивлялось. Но если бы кто даже и пришел и как бы гора встретился с силами твоими, то и это уравню, то есть, явлю его жалким, поверженным долу и бессильным.

Врата медная сокрушу, и вереи железныя сломлю, и дам ти сокровища темная сокровенная: невидимая отверзу тебе. Говорят, что Вавилоняне, после того как взят был их город, зарылись в темных пещерах, особенно же более других знатные, которые, из страха смерти скрывались, прячась на подобие змей во всякой пещере и в расщелинах скал; однако не в силах были укрыться. Киру некоторые дали знать об этом, а он повелел зажечь факелы и вырывать устрашенных из темных тайников и таким образом подвергать тяжким наказаниям. Другие же говорят, что он опустошил сокровища Вавилонян, бывшие под землей и сокрытые.

Итак, ты будешь столь славен и почтен, да увеси, яко Аз Господь Бог твой прозывая имя твое, Бог Израилев. Ради раба Моего Иакова, и Израиля избранного Моего. Призвал тебя к сему, говорит: Я, Бог единый, и почтил тебя столь светлою славою с тем, чтобы от тебя получил благосостояние слуга Мой Израиль. Я призвал тебя, говорит, и увенчал славою. Ты же не познал еси Мене, яко Аз Господь, и несть разве Мене еще Бога, и не познал еси Мене. Это подобно тому, как если бы Он явно сказал: не как вознаграждение за великие подвиги, относящиеся к благочестию, получил ты от Меня таковую славу; Я почтил тебя, хотя ты и не знал Моего Божества и превосходства и даже не был в числе поклоняющихся Мне: но да быша уведели, иже от восток солнечных, и иже от запад, яко несть разве Мене. Ибо если Я восхотел, говорит, избавить Моих, то совершу сие дело даже и чрез тех, кои не знают славы Моей, для того чтобы ясно познали живущие по всей земле, что несть Бог разве Мене. Я есмь Господь сил и Владыка всякого племени и рода; и куда бы я ни восхотел, туда и направляю сердца живущих на земле, так что даже и не Моих являю исполнителями Моих велений.

Итак Аз есмь Господь Бог, устроивый свет, и сотворивый тму, то есть, день и ночь, или свет для искупленных, тьму же для погибших. Те радовались, как избавляемые от уз, а сии были в неотвратимых несчастиях. Я есмь творяй мир, и зиждяй злая. И это принимай в том же смысле, как сейчас сказанное, именно: мир, – для искупленных, злое же, то есть, бедственное или производящее всякое мучение – для свирепых и диких людей, напавших на Израиля. Что это оскорбляло Бога, сие могло стать ясным, когда Он сказал устами Ангела пророку Захарии: ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим, и гневом велиим Аз гневаюся на языки нападающыя: зане Аз убо прогневахся мало, они же налегоша в злая (Зах. 1:14, 15). Равно также и о самих Вавилонянах: Аз вдах я в руку твою, ты же не дала им милости (Ис. 47:6). А что по изволению Божию за наглость Вавилонян напал на них Кир, храбрый и могущественный, и пользовавшийся приличествовавшею самим терпевшим (его нападение) жестокостью, это мы можем узнать из слов Его же самого, сказанных устами Иеремии как бы к Киру: с жестокостью взыди на нее, и на живущих в ней, отмсти мечем, и убий, глаголет Господь, и сотвори вся, елика заповедаю тебе (Иер. 50:21). И к сему еще: отверзе Господь сокровища своя , и изнесе сосуды гнева своего, яко дело есть Господу Вседержителю в земли Халдейстей: яко приидоша времена его: отверзите хранилища его и испытайте и, аки вертеп, и погубите его, да не будет останка его. Изсушите вся плоды его, и да снидут в заклание: горе им, яко прииде день их и час отмщения их (Иер. 50:25- 27). Сказал также в одном месте и сам пророк Исаия, как бы от лица Бога, Вавилонянам: Се Аз возбуждаю на вы Мидов, иже сребра не вменяют, ниже злата требуют: стреляния юношеская сокрушат, и чад ваших не помилуют, ниже пощадят чад твоих очи их (Ис. 13:17, 18), очевидно Мидян.

Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это

Чудно и странно! Бог благий, и самосущая благость, Сам о Себе свидетельствует, что Он сотворил тму, что Он зиждет злая. Но вникающий в дела Провидения не смутится сим. Например, надобно было, чтобы Бог затмил глаза сирийских воинов, дабы не погиб от них Елиссей, почти единственный в свое время Пророк и защитник веры в истиннаго Бога. Надобно было, чтобы в потопе погибло развращенное племя перваго мира, чтобы от всеобщей заразы зла не погибли малые останки добраго племени, и чтобы земля не превратилась в ад. Если же Провидение Божие управляет и карательными силами, действующими на род человеческий: то тем несомненнее, что оно управляет силами благотворными. Если Бог попускает войну: тем несомненнее, что Он творит мир.

Ст. 6-7 дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это

Дабы узнали от восхода солнца и от запада… что… Я - Господь делаю все это. Третий и последний мотив призвания Кира - чтобы все народы, объединенные под его державной рукою в один политический союз, могли легче и удобнее познакомиться с истинным богопознанием через пленных иудеев и их освободителя Кира. Таким образом, Кир своей замечательной судьбой, своими удивительными завоеваниями, своими высокими личными качествами и особенно своим исключительно покровительственным отношением к иудеям - заставлял говорить о себе и о Боге Израилеве, Которому он приписывал свои успехи, через что он и являлся избранным орудием богопознания в древнем языческом мире (1Езд. 1:2).

См. также Толкование на Ис. 45:5