Лекция Дмитрия Добыкина, преподавателя Санкт-Петербургской Духовной Академии. Прочитана 16 декабря 2018 года.
Расшифровка лекции
Я вас приветствую, давно мы с вами не виделись. Как вы помните, зовут меня Добыкин Дмитрий Георгиевич. Я преподаватель нашей Санкт-Петербургской Академии, где учились, учатся, и учиться будут ваши пастыри — ну и не только пастыри, а вообще все те, кто работает на ниве Христовой. Сегодняшняя тема, которую меня попросили рассказать — это семья, учение о семье: как возникла, какие примеры семьи в Священном Писании. Помните, я преподаватель Ветхого Завета, и конечно, примеры, которые буду приводить, они будут не только из Нового Завета, но и конечно, из Ветхого, и, наверное, даже их больше будет. Но тут разорвать невозможно, потому что и то, и другое является Божиим словом. И более того, если мы что-то говорим о Новом Завете, нам придется обращаться к Ветхому Завету, потому что Ветхий Завет является основой Нового. И многие вещи без Ветхого Завета в Новом Завете мы просто не поймем.
Итак, семья. Наверное, у каждого из нас есть свой положительный и отрицательный — вообще какой-то опыт семейной жизни, и этим опытом мы можем делиться. Но вот есть определённый идеал, к которому надо нам стремиться. Какой это идеал? Это идеал, который описан в Священном Писании. Поэтому изучая вопрос о семье в Священном Писании, мы находим описание идеала, и тех примеров, и тех отрицательных примеров, которые были в истории библейских семей. Вот когда Господь воскрес, но ещё не вознесся, однажды Он явился своим учеником, которых было пятьсот человек, и Он сказал: Идите, научите. То есть пятьсот человек — это не только апостолы, их было пятьсот. Обычно говорят, что Христос явился двенадцати после Своего воскресенья. Нет, Он являлся многим людям, один раз Он явился пятистам человекам. И вот Он сказал: Идите и научите. И как бы тем самым Он призвал всех христиан быть проповедниками о Нём. То есть мы должны учить людей истине Христовой во всех вопросах, касаются эти вопросы Бога или взаимоотношений. То есть мы должны говорить людям о правильном, о том, какими мы должны быть с точки зрения Бога. Ну и вопрос семьи — это такой очень важный вопрос. Поэтому даже если у нас хорошая семья, или у нас нет семьи, нам необходимо знать, что Библия говорит о семье, и это говорить другим людям, показывая, как правильно, как неправильно. Давайте разбираться.
Когда возникла семья: до грехопадения или после грехопадения? До. Давайте немножко поговорим, немножко разберёмся, потому что там есть свои подводные такие камни, которые знаете, как люди читают Библию, понятно, что люди читают ее не по-еврейски, и даже чаще всего не по-славянски и не по-гречески. Они читают ее по-русски. Но получается следующая история. Когда мы читаем текст на русском языке, мы читаем русские слова, и каждый из нас думает, что вот это слово обозначает вот именно это. А на самом деле вещь какая. Был переводчик — человек верующий, образованный, перед ним еврейский текст, и он переводил текст, и ему приходилось подбирать какое-то слово, чтобы постараться передать смысл этого слова. Удачно, неудачно — иногда удачно, иногда неудачно. Иногда человек просто не мог сам понять библейский текст. И люди, которые переводили синодальный перевод — тот перевод, которым мы пользуемся, это люди верующие, причём православные верующие, это были люди образованные, и они подбирали слова. И они иногда подбирали такие слова, которые считали, что они правильно передали слово. Но сколько голов, столько и мнений. И они посчитали: вот это слово правильное, и перевели так, а другие люди, читая это же слово, они начинают толковать его по-другому, потому что у них другое представление об этом слове. Почему такой длинный такой подвод: о слове «помощник». Естественно, все знают: Бог создает сначала мужчину, говорит, что нехорошо быть человеку одному, ему нужен помощник. Помощника не находят среди животных, и Бог создает человеку помощника из ребра — это женщина. Кстати, очень интересно. Адам имеет имя, женщина имени не имеет, она просто женщина. Почему? Сейчас разберемся. Давайте немного поговорим вот об этой последовательности, это важно, потому что создается первая семья. Именно первая, и именно семья.
Ребро. Почему ребро? Это кость, которая ближе к сердцу. А с точки зрения Библии, ну и вообще с точки зрения людей, которые жили очень-очень давно, центр человека находится не здесь, он находится в сердце. Центр человека в сердце. Берется ребро — кость, которая ближе всего к центру человека. Иногда говорят, что слово «ребро» можно перевести как «грань» или «часть». То есть от Адама, от мужчины берётся часть, и из этой части делается его…Знаете, сказать «копия» — нет, не совсем верно. Это не клонирование, но вот что-то похожее на него, то, что максимально соответствует ему. Вот иногда мы говорим там, знаете, как вот про ребёнка: «копия отец», или там «копия мать». Мы понимаем, что это другая личность, иногда другого пола, потому что девочка — копия отец, мальчик — копия мать: поведение, ужимки, тембр речи, лицо очень-очень похоже. Вот когда Бог говорит: «Создадим помощника, соответствующего ему», и берёт Бог вот это ребрышко, то Он делает такое существо, которое максимально подходит мужчине, подходит Адаму. То есть помните: после грехопадения Адам начал говорить: «Вот Ты мне плохую жену дал, это меня жена соблазнила». На самом деле это тебя соблазнила часть тебя, то есть нечего на нее валить, Потому что ты сам такой же.
Дальше. Где творится женщина, что вкладывается вот в эту историю. Адам творится из необработанной земли, используется «афар»— это пыль, необработанная земля. Женщина творится из Адама, из лучшей земли — это раз. Второе: она творится в раю. И таким образом Адам сложный, женщина ещё сложнее. Но это и понятно, потому что рожает детей, поэтому она более сложная, чем Адам, чем мужчина. Дальше идёт как раз рассказ о семье. Бог приводит к Адаму женщину, и Адам смотрит на неё и говорит: «Вот плоть от плоти моей». Тем самым он показывает, что и — да, мне соответствует. И дальше идёт фраза, над которой толкователи ломают головы, да и читатели тоже: «Оставит человек отца и матерь свою, прилепится к жене своей и будет двое одна плоть». В чём сложность. Во-первых, кто это говорит? Если Адам, то у него же нет ни отца, ни матери, как он может это говорить? Есть другой вариант, есть такое объяснение: Адам пророчествует, то есть он описывает идеальные отношения. Либо это говорит Бог, и тем самым Он говорит: вот так будет, вот так Я хочу, чтобы было. Либо это дает такой комментарий сам Моисей, который пишет эту книгу. Но кто бы это ни сказал, надо попытаться разобраться, что хотел сказать библейский автор, или Бог, или Адам, или Моисей.
«Оставит отца и мать». Какое родство самое близкое? Ну понятно, что кровное: родители и ребёнок, самое близкое родство. Но в браке возникает еще более глубокое родство. Такое родство, что в браке две крайности, две противоположности соединяются настолько близко, что становятся как будто бы одним целым. Поэтому и говорится «двое будут одной плотью», они единые становятся, вот это единство. Кстати, апостол Павел рассматривая этот отрывок, говорит о том, что когда человек вступает в незаконные отношения, то как бы это своего рода псевдобрак, а когда он расходится с женщиной, или женщина с мужчиной, то это как развод, и получается следующее: что разрывается вот это, единая плоть разрывается, и чем у человека больше партнеров, тем больше он себя разрывает. То есть на самом деле человек, который для многих современных является таким идеалом, на самом деле он разорванный человек, у него как будто вырываются куски живого мяса.
Зачем Бог создает человеку женщину? Ответ библейский такой: быть помощником. И вот тут люди, которые читают Библию, но не неправильно ее толкуют, цепляются к слову «помощник». И говорят: помощник — это подмастерье. Значит, женщина это такая подай-принеси, стой, не мешай — подмастерье. Вот мужчина — это хозяин, а женщина это так — помощница, ассистент. На самом деле нет, все не так просто, и более того, не так всё. Давайте мы разберёмся. Смотрите, в тексте там стоит слово «эзер», еврейское слово «эзер» — помощник. И это слово встречается в Библии не очень часто. И поэтому чтобы понять, что это слово обозначает, надо посмотреть, где это слово ещё в Библии встречается, и в каком контексте, к кому оно прилагается. Есть. Иногда оно прилагается к людям, но тут тоже если к людям, то что это? Но самое интересное— это слово «эзер» приложимо не к людям. В псалме Давид обращается к Богу и говорит: «Ты мне помощник», и там вот использует это слово «эзер». Кто скажет, что Бог у нас подмастерье или ассистент? Понятно, что Бог помогает нам. Как Он помогает? — По-разному. Но мы ни в коем случае не скажем, что Его помощь ниже. Вот когда Бог создавал женщину как помощника, то есть Он создавал человеку коллегу. Коллегу, партнера, компаньона, но компаньона равного. То есть если говорить о семейной жизни как компания, то у них по 50% процентов акций, если такое сравнение сделать. И вот поэтому, кстати, у женщины нет имени, когда женщину Бог создал, Бог ее создал без имени. У мужчины есть имя «Адам», а у женщины имени нет, просто она просто женщина. Обычно мы бы сказали «Адам и Ева» — ничего подобного. Бог создает Адама и женщину. Почему? В тексте, желая подчеркнуть, библейский автор говорит, что над Адамом есть власть. Чья — Бога? Бог ему это имя дал. А почему жена без имени, что — она вообще без власти? Нет. Над ней нет власти мужчины, она без имени, чтобы подчеркнуть: мужчина над ней не властен, они коллеги, они одинаковые.
Что дальше? А дальше грехопадение. Все мы эту историю знаем, тут рассказывать ее не надо, никаких сложностей нет, всё понятно. Происходит грехопадение и последствия грехопадения, которые мы читаем в третьей главе Книги Бытия, они известны, тоже часто читаются, но, увы, не всегда слышатся, не всегда люди слышат то, о чем там по — настоящему идёт речь.
Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.
Ну, про болезни в родах мы чуть-чуть попозже поговорим, и про беременность. «К мужу влечение твое, и он будет господствовать над тобой». Так устроено, что женщина хочет иметь детей, но она знает, что когда она будет рожать, она будет страдать, и когда будет беременна, и когда будет рожать. Но она всё равно будет хотеть родить ребёнка. Чтобы получить ребёнка, ей нужен мужчина, поэтому «к мужу твоему влечение твое». То есть не говорится вообще к мужчине, а к мужу, всё-таки идеальное отношения. Но вот те отношения, которые были раньше — партнеров, они нарушены. Теперь говорится о том, что «муж будет господствовать над тобой». Это последствие грехопадения, то есть женщина получает господство. Любого мужчины? — Нет. Господство мужа. Вот я читал, и мне даже однажды жаловались учителя, что в школу сейчас приходят дети-мусульмане, они учителей ни во что не ставят. Нет. Почему нет? Господство — вот это вот мы ещё разберём, что это за господство, господство мужчины над женщиной — его нет, оно есть только господство мужа над женой. Это семейные отношения описываются, это не описываются отношения в вообще мире. То если у меня будет начальница-женщина, я ее должен слушаться, она не моя жена. Конечно, бывает такое, что жена-директор, а муж рабочий — это другое, это вообще не об этом. Здесь не семейные отношения. Вот в семейных отношениях женщина должна слушаться мужа. Но женщина не должна слушаться любого мужчины. Вот он женится — она его будет слушаться, а пока нет этих семейных отношений, то здесь уже иерархия социальная. Учитель выше ученика, то есть ученик-мальчик должен слушаться женщину. Вот так. Или рабочий должен слушаться директрису, вот так оно устроено. Бог не говорит об абсолютной власти мужчин, Он говорит о власти мужа жены. Это то, что коснулось грехопадения женщины. Но вот когда мы читаем, то у нас там стоят знаки препинания, и мы читаем так: «и он будет господствовать над тобою». А дальше идет фраза, которая начинается с большой буквы:
Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей.
Ну, и запятые там, точки. На самом деле мы должны эту фразу читать как бы всю вместе, весь этот рассказ. И получается следующее, что последствия для тебя, женщина: мужчина будет господствовать над тобой; последствия мужчине — ты будешь господствовать. Господство мужчины — это последствие грехопадения. То есть раньше они были коллегами, теперь вот эти вот отношения появились. Скажите, пожалуйста, у кого-нибудь из вас есть опыт руководящей работы? Есть. Наверняка у всех есть опыт быть подчинённым. Есть. Ну, это больше всех. Вопрос для людей, у которых есть и тот и другой опыт: где легче? — Где-то посерединке.
Слушатели:
— Быть заместителем руководителя — самое то.
Понятно, ни за что не отвечаешь и ничем не руководишь, и никто над тобой не стоит — идеально. Вот так было до грехопадения. Но если мы говорим не о заместителе, а говорим все-таки об устройстве, то мы должны понимать, что руководить женою в браке — это последствие грехопадения, это не награда для мужчины — это проклятие. То есть женщине подчиняться, мужчине руководить — это проклятье. Есть такой хороший лектор и проповедник, если вам попадутся его аудиозаписи, слушайте, его зовут протоиерей Олег Стеняев, очень хороший преподаватель. Он рассказывал такую историю, мне она ужасно понравилась. Приходит женщина к нему, как к священнику, говорит: «Вот у меня муж дальнобойщик, и он вообще ничего не делает по дому, вообще никак. Я тут и работаю. Да, он приносит деньги, но зарплата у него не растёт а цены растут. Он когда приходит, деньги положил, лёг на диван и лежит. Не пьет, но ничего по дому не делает, вообще ничего. Я устала от этого». А я ей советую: «Ты поступай по-библейски в этом. Вот что он тебе скажет, то и делай, без его благословения не делай ничего». — «Хорошо». Через несколько дней после этой истории прибегает этот дальнобойщик, говорит: «Батюшка, забирай обратно благословение! Говорит, она как собака на меня смотрит, а я не могу, я в магазин пошёл, я не знаю что покупать. Она смотрит на меня, я говорю: есть давай! А она говорит: а что тебе приготовить? А я привык, что она просто мне подает, и я ем». То есть понимаете, вот этот мужчина почувствовал то, что ответственность — это проклятие, то есть ничего хорошего в том, что мужчина стал господствовать над женщиной, нет это такое же проклятие. И в чём оно выражается: на мужчину возлагается ответственность за жену. Это очень четко видно в Ветхом Завете. Вот как бы читаешь Ветхий Завет: как будто всё про мужчину написано, про женщину ничего не написано. Что женщине делать? Жертвы кто приносит — мужчина; обряды совершает мужчина, руководит мужчина, даже обрезание — и то мужчина. О женщине ничего. Почему? А это последствие грехопадения. Ты послушался голоса своей жены, вот теперь ты за неё и ответственен. У женщины есть там какие-то минимумы обязанностей, самая главная обязанность — тебе подчиняться, а ты должен нести за нее ответственность, молиться, поститься, приносить жертвы и обрезываться. Вот это последствие грехопадения — то, что коснулось семьи.
Слушатели:
— Получается, это за что Адам Богу сказал, что Ты мне дал эту жену?..
Скажем так: потому что ты послышался голоса жены своей, вот так вот.
Слушатели:
— Мне евреи говорили, что у них за грехи женщины отвечает мужчина, за грехи девочки отвечает ее отец, за грехи женщины отвечает ее муж.
Она не то что не виновата, но скажем так, там такая вот фишка есть, там написано кстати в законе: если вдруг мужчина придёт и предъявит родителям своей жены, невесты, что она не девственница досталась ему, и если это кажется правдой, то как бы её не побивают камнями, ничего ей не делают, но она возвращается в семью своего мужа, а семья, откуда она вышла, должна ему вернуть вот этот выкуп. И как бы семья ответственна. А семья это — кто возвращает выкуп? Не семья, в общем, а отец, то есть отец виноват в этой всей истории. Это правда. Но это всё-таки у современных евреев, ну и в Ветхом Завете тоже такое есть. То есть ответственность несёт мужчина.
Семья задумана ещё до грехопадения, два разных человека должны стать самыми близкими друг другу, и мы должны понимать, что вот это соединение в одну плоть происходит не только в вопросе там половой жизни, а вообще, вообще в браке. Поэтому мы читаем истории о том, что были люди, которые с момента венчания воздерживались друг от друга, но у них семья всё-таки была. И кстати, еще один не менее важный вопрос, который люди задают, говоря о грехопадении, ну и вообще обо всём. И это очень важный, кстати, вопрос о том, когда возникла семья. Она возникла до грехопадения. Зачем? Разные причины, и одна из этих причин — плодиться и размножаться, и наполнять землю. То есть дети бы появлялись, если бы даже грехопадения не было. Как они появлялись? Мы можем там рассуждать, гипотезы строить, но мы никогда на это не ответим, потому что грехопадение уже было. Но дети бы появлялись, если бы грехопадения не было. И поэтому все рассказы о том, что первородный грех связан с тем, что люди, мол, вступили близкие отношения с друг другом, это полная чушь. Они вступали бы в эти отношения еще до грехопадения, и дети рождались бы,и это бы не привело ни к каким последствиям, кроме рождения, естественно, детей. Поэтому грехопадение — это не семейная жизнь, это отступление от воли Божией. Поэтому когда некоторые там говорят, что, мол, семья — это плохо, это неправда. Семью задумал Бог ещё до грехопадения.
Давайте ещё несколько моментов, которые нам интересны, из Священного Писания. Любой человек, который читал Ветхий завет, естественно, задает вопрос: а как же многожёнство? Давайте разберем этот вопрос, потому что на самом деле кажется, что это только Ветхий Завет, но наш мир становится более и более тесным, границы истираются, расстояния уменьшаются, и если сейчас вы выйдете, пройдетесь по улице — может быть, здесь этого нет, — но если пройдетесь по Петербургу, то наверняка вы увидите людей других вер. Мужчину редко вы можете определить, но женщину вы определите очень быстро. Если женщина одета в хиджаб, то понятно, что она мусульманка. И вы прекрасно знаете, что у мусульман разрешено многоженство. Почему у нас не разрешено, почему в Ветхом Завете она была разрешена, и какие выводы из этого делать. Давайте разбираться.
Какую семью задумал Бог. Ответ в Библии. Если бы Бог задумал бы полигамную семью: один мужчина и много женщин, он бы создал бы Адама и несколько жён. Две — бигамные (умное слово «бегамные») — один мужчина, две жены. Такая была семья, например, у Иакова, у него было две жены. Либо полигамную, там три-четыре, мусульмане говорят, четыре жены, чтобы они между собой не воевали. Больше — создал бы одного мужчину и десять жен, двадцать — ну сколько? Идеально было бы. Но Бог не создал ни бигамную, ни полигамную семью, Он создал одного мужчину и одну женщину. Не создал Он наоборот — редко, но вообще-то тоже встречается, когда одна женщина и несколько мужчин, называется полиандрия, есть такая. Кришнаитов видели? Видели. Основная книга у кришнаитов какая, кто знает? Бхагавадгита. Бхагавадгита — это маленькая-маленькая главка в книге, которая называется Махабхарата. Вот в Махабхарате описано, как была одна женщина, и у нее было пять мужей одновременно, они по очереди к ней ходили. Я не помню, как ее звали, и мужей не помню. Но было, пожалуйста. Если бы Бог хотел бы такую семью, то Он создал бы одну женщину и несколько мужчин. Ничего подобного — одна жена, один мужчина, всё. То есть это идеал. А затем люди пали, в мир вошел грех. Что значит: в мир вошел грех? Это означает, что люди стали находить способы, чтобы удовлетворить свою жажду грешить. И поэтому возникли различные перверсии, различные извращения семейной жизни. Конечно, полиандрия — это вещь редкая, когда много мужей и одна женщина. Чаще всего, конечно, это полигамия. И вот возникло, то есть это стало нормой. И Бог входит в этот мир, в котором есть полигамия, она есть. И Богу надо людей отучить от неё, чтобы у людей даже мысли не возникало. Тут очень важная вещь, которую говорил блаженный Августин: «Я не могу не грешить; следующий шаг — могу грешить, могу не грешить. А последний шаг? Я не могу грешить». Чтобы привести человека к пониманию не грешить, надо пройти этап: я могу решить, могу не грешить. Поверьте, для нас вот этот идеал: могу грешить, могу не грешить — это идеал, достигнуть его очень сложно. Когда нам есть выбор либо так, либо этак, чаще всего мы выбираем согрешить. То есть Богу надо провести людей через эти этапы. Этап от «не могу не грешить» к этапу «могу грешить, могу не грешить», и вывести его, в конце концов, на «не могу грешить». То есть какой идеал семейной жизни: один мужчина одна жена. Но люди живут в этом обществе, в котором они считают нормой несколько жён. Надо вести их. И поэтому Бог начинает это делать аккуратно. Если Он сразу сказал бы: нет, один мужчина, одна женщина — а люди не могут не грешить, — они бы начали чего-нибудь выдумывать, начали бы выкручиваться, и начали просто бы разбегаться. Поэтому Бог даёт определённые условия, дает определенные ограничения, чтобы верующие пришли к пониманию того, что не надо грешить, не надо заводить такие семьи.
Слушатели:
— Переходный период?
Есть такое. Он делает это как: Он описывает права женщины в полигамном браке, причём права описываются так, что человек на каком-то моменте поймёт, что лучше иметь одну жену, чем много. Во-первых, какая история. Понятно, если две жены — одну любишь, другую не любишь, это чаще всего возникнет — раздор. Значит, прописывается: ко всем относиться одинаково. Если ты ее разлюбил, вот не любишь — кормить, дети от этой жены должны быть всё равно первыми, если они первыми родились, всё равно они должны быть главными, и так далее, там прописываются права. Мы ещё поговорим сейчас про разводное письмо, это вообще самая интересная вещь в современном обществе. Понятно, что нас мало интересует полигамный брак, но про разводное письмо мы поговорим. То есть прописываются права именно женщин в таком браке, и это всё делается для того, чтобы люди пришли к пониманию, что лучше моногамный брак.
Кстати, самое интересное — Новый Завет все считали? А в Новом Завете есть описание полигамных браков или даже бигамных? Нет. Есть одна фигура такая — фигура, у которой, скажем так, проблемы в семейной жизни — это царь Ирод. Давайте вспомним, какая у него история. У него есть брат. Брат женат, и Ирод сам женат. У Ирода жена достаточно непростая женщина, она дочка соседнего царя. Он женился. У брата вот эта Иродиада. Он сделал так, что Иродиада стала жить с ним, а куда он дел первую жену — он ее выгнал, он с ней развелся, выгнал. Кончилось все очень плохо для Ирода, потому что дочка вернулась к своему отцу, отец разозлился, с Иродом там начались конфликты. Вопрос: а с чего Ирод бы не взял двух жен, ведь вроде закон разрешает? Евреи к тому времени уже пришли к пониманию, что нет, две жены — это плохо. Это еще нет Нового Завета, это только Ветхий Завет, в котором говорится о многожёнстве. Поэтому они поняли, что нет — только моногамный брак. Почему? Потому что слишком много прав у женщины в полигамном браке, которые не очень удобны.
Ещё хотелось бы на одно обратить внимание. На самом деле люди не очень бывают честны. Например, подходишь к человеку и начинаешь с человеком говорить: почему ты не верующий, почему ты в церковь не ходишь? Начинает искать такой ответ, который был бы оправдательный. По большому счёту, люди — не знаю, там селезенкой, почками, не знаю чем там, не знаю, там кишками чувствуют, к чему приведёт их вера — надо изменять будет жизнь. Согласитесь, да? Минимум миниморум — ходить по воскресеньям в церковь, в поститься. это минимум миниморум. Понятно, что на самом деле наша вера не заканчивается хождением в церковь, изменением диеты. То есть вся наша жизнь должна перестроиться, мы должны вести себя по-другому, и люди прекрасно это понимают. Они понимают, что им придётся меняться. Ну кому это хочется? Человек всю жизнь прожил, там всё хорошо, и тут ему надо меняться. Поэтому надо как-то оправдать себя в своим нежелании меняться, и тут начинаются поиски этих оправданий. Один из поисков такого оправдания заключается в том, что говорят: «А вот в Библии написано, что у Авраама была там наложница, а у Исаака было две жены (мы молчим вообще про Соломона). Они же праведники, а у меня одна жена, или вообще жены нет — какой я праведный по сравнению с Соломоном»… Ну давайте такой найдем ответ, который, знаете, так, в три предложения. Давайте с Соломона начнём, это вот самая известная фигура — про Соломона у которого там было семьсот жён, триста наложниц. Самый короткий ответ: в Библии за свое многоженство он осуждается. Второе. Дальше берем Авраама, у которого была наложница. Как Библия на это смотрит? Тоже отрицательно, ничего хорошего из этого союза не получилось. Особенно это сейчас понимают евреи с их израильско-арабским конфликтом, потому что Измаил, сын от наложницы, от Агари — это как раз предок всех арабов.
Слушатели:
Нечего было ее выгонять.
Смотрите, какая история. А что бы вы делали, когда у вас взрослый сын, который начинает делать всё, чтобы убить вашего младшего сына? Вот что делать в этой ситуации? Другого просто выхода нет. Там вся история тянется. Вот если бы Авраам выгнал Агарь с Измаилом. Почему? Потому что Измаил замышлял против Исаака, чтобы его убить. Зачем убить? Если убить Исаака, то он теперь снова наследник. А вся эта история тянется из-за того, что когда-то Авраам согласился на вот такое суррогатное материнство. Ничего хорошего от этого нет.
Слушатели:
Проблема в том, что он отступил от принципов. Если у него первая родила наложница, причем родила суррогатно, он должен был признать его старшим сыном со всеми правами вытекающими.
Не было такого закона. Был закон противоположный. Сейчас я объясню. Закон о ребенке от наложницы и ребенке от жены был дан позже. До этого следовал следующий закон. Рождается ребёнок от суррогатной матери, а потом рождается ребёнок от жены, не от суррогатной матери, то работал такой принцип. Пока есть ребёнок от суррогатной матери, он главный. Но как только рождается ребёнок от не суррогатной, от настоящей жены, то он автоматически становится наследником. Это такой закон был, он не прописан в Библии, он потом отменён в Библии. Но в те времена, когда жил Авраам, закона не было. Понимаете, тут фишка вот в чём. От Авраама требовалось слушаться Бога. То есть Бог ему сказал: делай вот это, и Авраам должен это делать. И мы можем увидеть: когда Авраам делает вот то, что ему сказал Бог — всё хорошо. Как только он начинает делать сам по себе или кого-то другого слушается, то начинаются проблемы. Этих проблем было много. Вот это проблема почему — потому что он не слушался Бога. То есть сама Библия говорит, что вот такая ситуация плохая. Про Авраама сказано — да, он праведник, но тут он поступил неправедно. То есть Библия не говорит, что это хорошо, она говорит, что это плохо. Но она говорит о том, что это было.
Слушатели:
— Тут момент конкретный. То, что он выгнал Агарь со своим первенцем — это хорошо с точки зрения Бога или плохо?
Я понял ваш вопрос. Это плохо. Но в данной ситуации это единственный выход был. Потому что другого выхода просто не было. Иначе Измаил убил бы Исаака. А вы задумайтесь: что это за человек, если он готов ради наследства убить своего младшего брата? Это Каин. Каин же убил своего брата.
Слушатели:
— Так в Ветхом Завете это сплошь и рядом.
Где? Где это положительно описывается.
Слушатели:
— Не положительно, но это просто происходило постоянно.
Подождите. Происходило и говорится, что это хорошо? Если вы говорите, что это происходило, и вы ставите знак равенства, что это хорошо, тогда Каин молодец, что убил Авеля. А в Новом Завете — что, такого не происходило? Вот вы говорите: это было сплошь и рядом в Ветхом Завете. В Новом Завете — вам история про Ирода и про эту Иродиаду. Есть такая история? Есть, она происходила.
Слушатели:
Ирод человек скорее ветхозаветный, чем новозаветный.
О’кей, хорошо.
Слушатели:
Я говорю, что сама психология всего Нового Завета — там красной нитью проходит сплошняком, что недаром Христос потом говорит об иудеях как о жестоковыйных, что они постоянно только тем и занимаются, что нарушают то, что говорит им Бог.
В Новом Завете не так?
Слушатели:
— Мы не можем этого сказать.
Можем, без проблем. Я могу открыть Новый Завет, и если уж мы заговорили про семейную жизнь, я могу тыкать места в Новом Завете и показывать, где они нарушают правила семейной жизни.
Слушатели:
— Нарушают правила Ветхого Завета.
А в Посланиях апостольских? Помните, в пятой главе Первого Послание Коринфянам: «У вас есть такой блуд, которого нет даже у язычников» (1Кор.5:1). Апостол Павел обращается к Церкви в Коринфе. Были ли грехи в новозаветной Церкви? Библия говорит: были. Является ли это хорошо? Нет, конечно. Обличает ли Новый Завет эти грехи, которые есть в первой Церкви? Обличает. Но Новый Завет их описывает. Понимаете, история новозаветной Церкви нам подана в Посланиях в основном. А Послания — это всё-таки не история, не исторические книги, то есть идет описание, но как бы автор Послания говорит: вот было то-то и то-то. И поэтому грехов, в конце концов, две трети Ветхого Завета, одна треть Нового Завета, просто он короче. Поэтому если мы начнём смотреть и выискивать грехи новозаветной Церкви, то мы найдём те же самые проблемы, которые были в Ветхом Завете. Ветхий Завет описывает грехи, но он не говорит, что это хорошо, он их описывает.
Слушатели:
— Ветхий Завет вообще не очень-то дает оценку этим грехам.
Дает.
Слушатели:
Не очень. Скажем так, не напрямую, а все время идет как бы так опосредованно. Если в Новом Завете говорится об этом очень конкретно, что это грех, то в Ветхом Завете — да, я согласен, и Соломон осуждается, и тот же там Ахав. Все это осуждается, я согласен, не спорю, но еще раз говорю: но не напрямую, а опосредованно: типа вы догадайтесь, что это плохо.
Нет. Смотрите, в Пятикнижии дан закон, есть закон. Как только кто-то из героев Ветхого Завета отступает от закона, тут же говорится: вот он нарушил закон.
Слушатели:
Там где напрямую — да, согласен, но если мы говорим о том же многоженстве Соломона — это не нарушение заповедей, которые даны, поэтому и напрямую вроде бы не осуждение. Там другое звучит: скорее осуждение Соломона за то, что он набрал в жен иноверок, и строит иноверные храмы. Вот там осуждение есть, а то, что их было много, напрямую это не осуждается, догадайся сам.
Книга Ездры и Неемии, именно там Чётко говорится то, что вот из-за много жён. В Книге Царств — да, там именно то, что он имел много жён и строил. В книге Ездры и Неемии — просто жены, просто много жен.
Следующий вопрос о разводе. Когда сравнивают Ветхий завет и Новый Завет, кажется, что Ветхий Завет более лояльно относится к разводу, чем Новый Завет. На самом деле тут тоже не всё так просто, как кажется с первого прочтения. Почему? Из Египта вышла толпа рабов с рабской психологией, и скажем, с такой языческой культурой во всём, в том числе и в семейных отношениях. Какая это культура семейных отношений? Лёгкого развода. Кто является инициатором развода? Мужчина. Как это происходит? Если не ошибаюсь, в современном мусульманстве «талак, талак, талак» — ты свободна, свободна, свободна. Всё, развод. То есть с точки зрения язычников того времени развод — это что-то лёгкое, доступное и понятное. Знаете, как сейчас говорят: «Не понравится, пойдем, разведёмся. Что такое брак — это печать в паспорте, Что такое развод — это еще одна печать в паспорте, всё, больше ничего». Так вот — развод, и женщина на улице. Вот сейчас если женщина развелась, она выживет. Она может работать, она может снять квартиру, или у неё есть квартира, ну и так далее, она выживет, плюс у нас ещё есть алименты, если женщина там с ребёнком. Я знал одного человека, которого в тюрьму посадили, потому что он алименты не платил. Женщина приложила усилия, и она получила алименты, а он сидел в тюрьме. Нет, я просто говорю о том, что сейчас все -таки социальные службы в нашем государстве работают, и женщина выживет. Она работает плохо. Плохо, но работает, поверьте, работает, у меня просто есть опыт. Плохо просто работает, но работает, а раньше — ничего. То есть если с женщиной мужчина развёлся, она вылетала из его дома, и ей идти некуда. Родители ее обратно не возьмут, потому что она не нужна там в доме. Работать ей невозможно, потому что там всё было построено так, что женщина работала по дому. У евреев в поле, в лавках, в мастерских работали только мужчины, женщины только по дому. Понимаете, там какая система — люди жили потеснее, то есть детей много-много рожали, чтобы они работали. Как бы такую домашнюю работу делают жёны и девочки. Жена и дочери работают. Сыновья вырастают, они приводит своих жён, и они работают. то есть вот схема, она никому нужна. Она вылетала, ей два пути: либо быть нищей, либо быть проституткой. То есть конец. И это легко делалось. Мужчина ей говорит: пошла вон, и она всё, уходит. И тут, чтобы прекратить вот это безобразие, Бог даёт заповедь о разводном письме. Для чего? Для того, чтобы развод был сложен.
Несколько лет назад было такое предложение: поднять госпошлину за развод, до пяти тысяч. Почему? Жаба задушила бы разводиться. У меня, например, есть знакомый, он мне показывает паспорт: брак, развод, и брак с той же самой женщиной. Всё это обошлось ему там в пять тысяч. Правда, сейчас там стоит четвертый штамп — снова развод. Бог говорит: разводишься? Хорошо, разводиться ты будешь, но ты должен женщине дать разводное письмо. В чём суть разводного письма, вот это вот важно. Разводное письмо женщине давало права получить часть имущества от мужчины. Он разводится с ней, он должен заплатить определенную сумму. Современные евреи говорят так, что эта сумма должна соответствовать уровню жизни в течение года, который у нее был, когда она с мужем жила. То есть если у женщины доход был 10000 рублей, он должен ей заплатить 120.000 год. Понимаете, разводиться будут, но теперь разводное письмо, в котором это всё прописано, и мужчина уже останавливается с разводом.
Далее указывается следующее, не менее интересное. Если мужчина развелся, второй раз уже нельзя на этой женщине жениться. Более того, если он развелся, она вышла второй раз замуж, с тем мужем развелась — всё, нельзя. То есть накладываются ограничения по разводу, которые заставляют семейную пару искать другие пути решения конфликтов, чем развод. Там несколько лет назад предложили 30.000 за развод брать, это тоже какая-то попытка решить эту проблему. У нас говорят, что браков распадается больше, чем заключается. Это означает следующее: что распадаются браки не только те, которые заключены в этот год, а те, которые заключены раньше. Вот это усложнение развода. Кому выгодно разводное письмо? Оно выгодно женщине, оно не выгодно мужчине. Потому что мужчина должен платить, мужчина должен оформлять это письмо,мужчина должен брать на себя содержание детей, потому что по разводу, по разводному письму, вообще по закону дети остаются с мужчиной, они не остаются с женщиной. Такое это условие, мальчик ли это или девочка. Он разводится с женою, но не с детьми .Дети остаются в семье.
Слушатели:
Она теряет право на общение с детьми.
Там вообще-то это не оговаривается. Но дело в том, что это тоже такое ограничение. Ведь мужчина мог выгнать жену с ребенком, а с каким ребенком? Если мальчик, то оставили бы, девочек выгоняли. А тут получается, и девочку придётся оставить. То есть развод невыгоден мужчине становится. То есть вот Бог делает так, чтобы прекратить развод.
Теперь разбираемся дальше. А что вообще Библия говорит о разводе, вообще самом факте развода? То, что Библия говорит о разводном письме — это о факте, то есть развод состоялся, что делает разводное письмо. А что вообще Библия сама по себе говорит о разводе. В Книге Пророка малахии в еврейском тексте сказано так: «Я Бог, ненавидящий развод» (Мал.2:16). Всё. То есть Бог не хочет развода. Когда Бог создал Адаму жену, он как бы заложил то, что развода не будет. Потому что Адаму если разводиться, то уже получается, ему не с кем было вступать в другой брак. Теперь давайте поговорим о том, что говорит Христос в Новом Завете о разводе. Значит, единственная причина, которая «приемлема» для развода — это только измена. Почему? Потому что через измену брак перестает существовать, просто по принципу.
Слушатели:
— Там говорится об измене жены…
Ответ. Во-первых, ради греха любодеяния — там не говорится о жене, там говорится о грехе любодеяния. Тем более, что Христос говорит, Он говорит вообще вот развод: да, развод по одной причине — по причине измены. Хорошо. А что говорит закон, ведь Христос-то еще действует, как вы сказали, в реалиях Ветхого Завета, а что закон говорит про супружеские измены — хоть со стороны мужчины, хоть со стороны женщины. Смертная казнь. Понимаете, тут если по закону вот как бы требовать, по максимуму в каноническом праве Есть такое выражение: икономия и акривия. Акривия — это со всей строгостью; икономия — это помягче. То есть смотрите как. Мужчина узнал об измене (я рассматриваю другую сторону) жены. Что он может сделать? Он может потребовать смертной казни неё и для ее любовника. Нельзя, чтобы только женщину казнили, казнят обоих. Либо по икономии: так, давай разведемся, я тебе дам разводное письмо, ты подтвердишь, что ты разводное письмо получила. Разводное письмо давалось, но в таком случае деньги не платились. Вот почему и говорится, что это единственная причина, по которой можно развестись. Деньги не платились, ты получаешь разводное письмо, и свободна.
Если жена узнает про мужа, то она имеет право потребовать развода в данном случае. Потребовать развода, и более того: она может потребовать смертной казни для этого мужчины. Там, правда, ничего хорошего это не получалось почему-то, что в любом случае наследство ей не передавалось. Там как бы были противовесы свои, чтобы не было злоупотреблений.
То есть Христос говорит, что единственная причина по разводу это измена. А дальше ведь Христос говорит: «Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф.5:31-32). Давайте разберемся, потому что хитрое место, оно часто толкуется, знаете, как: если женщина развелась, то она грешница, и она не имеет права второй раз в брак вступить. Тут нужно разбираться вот как. Смотрите, о чём говорит Христос. Говорит Христос о следующем. Есть заповедь о разводе, о разводном письме. Есть? Кто эту заповедь дал? Дал ее Бог, но дал Он ее через Моисея, чтобы прекратить жестокосердие евреев, чтобы они не разводились вот так вот налево и направо. Это раз. Что сделали евреи. На самом деле мы бы тоже самое сделали,если у нас эта была бы заповедь. Евреи сделали следующее. Они говорят: главное — это дать разводное письмо, правильно его оформить, и с легкостью развестись. Правильно оформить — правильно описать эти тонкости, женщине поменьше заплатить, и быть свободным. То есть хорошую заповедь, которая на самом деле прекращала разводы, евреи превратили в заповедь для удобства развода. Происходит ли это в нашей жизни? Легко. Сейчас идет пост — почему не постишься? Знаете, как я говорю так обычно про нас: мы «тренированные», мы знаем, как обойти Божии заповеди.
Слушатели:
Как у апостола Павла: постящийся, пусть не осуждает непостящегося.
Вот! можно ещё хлеще придумать. Смотрите. Помните эту историю про женщину, которая не могла не есть в столовой, а в столовой давали мясо, и она пришла к священнику, и священник ей сказал: ты мясо ешь, людей не ешь. Тренированные? Тренированные. Хорошее слово: «профессиональные православные», мне нравится, надо будет использовать это. То есть заповедь о посте есть? Есть. Как нам ее обойти? Легко. Придумали. Вот так и евреи: с заповедью о разводном письме они так и придумали. И поэтому Христос говорит: нет, неправильно вы это объясняете, не так.
И дальше он говорит: «Если кто разводится с женой и дает ей повод прелюбодействовать, и тот, кто женится на разведенной, прелюбодействует». Давайте разберемся. Смотрите. Правильно оформленное разводное письмо. Ну, может быть, знаете, сейчас иногда говорят: читайте, что напечатано мелкими буквами. Когда я вижу документ, у которого слишком много мелких букв, я начинаю же сразу подозревать, что обманут. Вот понятно, что те договоры, в которых напечатаны мелкими буквами, составляли люди-профессионалы. Они всегда выиграют. Согласитесь, да? Так вот. Вот те люди, которые составляли разводные письма, они писали там мелкими буквами. То есть женщина вроде получила разводное письмо, а она ничего не получала. То есть тогда она вылетала. Да, это самый настоящий натуральный обман. А что остается женщине, которую выгнали из дома? Вернуться к родителям она не может. Что ей остается делать? Либо нищенствовать, либо быть проституткой — прелюбодействовать, то есть ей больше ничего не остается делать. Мужчина, который разводится вот таким способом, он на самом деле ведет ее к проституции. Вот и всё. Вот, что Христос говорит: тот, кто разводится. Он не говорит, что развод запрещён, он говорит, что вот такие разводы запрещены. Если бы евреи сохраняли бы правильное отношение к разводному письму, разводов бы не было.
Дальше. «Тот, кто женится на разведенной, прелюбодействует». О чём здесь Христос говорит, есть несколько толкований, я одно только укажу. В том обществе завести любовницу было нереально. Люди жили тесно, скученно, и города были не очень большие, то есть иметь любовницу было просто нереально. Всё было на виду. А хотелось завести. И придумывали способы. Какой? Если человек неженатый, или женатый, например, но он хочет завести любовницу, он что делает: он свою жену выгоняет. Почему? Потому что к тому времени уже люди двух жен не заводили. Он первую жену выгоняет и приводит другую жену. Что это? Это прелюбодеяние на самом деле, Ну какой это развод, какой это новый брак? Это одна история. Но были еще истории. Например, какой-то мужчина решает жениться на женщине, которая сейчас замужем, он делает всё, чтобы вот тот брак распался.
Слушатели:
— Вариант царя Давида.
Чем это кончилось, мы все знаем, сколько он получил за это. Получил он очень сильно. То есть когда мужчина женится вот на такой женщине, на самом деле это не брак. Просто это блуд. Христос описывает определённую коллизию, которая бывает. Не о том, что люди, вот распался брак, люди развелись, а о том, что вот такая вот история, и это грех, это не брак, это просто-напросто блуд.
Ну и последний вопрос, который разбирает апостол Павел о разводе. Он указывает еще одну причину на развод. Это нежелание одного из супругов, который не верующий, жить с верующим. Вот это единственное условие. Если в семье возникает такая ситуация: мужчина верующий, а жена неверующая, и жена отказывается с ним жить как с верующим человеком, то такая семья получает право на развод. Если жена верующая, а муж неверующий и он запрещает ей быть верующей, то это может быть причиной развода. И в таком случае тот, кто развелся, верующий человек, он не виноват, и имеет право вступить в повторный брак, и никто его не осудит за это. Это вот немножко о семье.
Я бы хотел ещё один вопрос разобрать. Он не очень, может быть, такой большой, но тоже очень интересный: Отношения детей и родителей. Совсем кратенько. Есть заповедь Десятисловия, А в Новом Завете она повторена — не так, конечно, конкретно, но повторена: «Почитай отца и мать и благо тебе будет на той земле, в которую ведет тебя Господь Бог твой» (Втор.5:16). Вот что интересно. В этой заповеди эта фраза «почитай отца и мать». Что требовалось от детей по отношению к родителям? Я бы хотел обратить внимание вот на что, несколько там ограничений. Первое. Что значит почитать для людей того времени — это два условия. Содержать — это прежде всего; второе — слушаться. И было ещё одно, третье, как дети могли почитать своих родителей. Сын должен был как бы копировать своего отца — но в каком плане копировать? Не в том плане, что если отец грешник, то и сын должен подражать греху. Есть семья, которая живет в соответствии с десятью заповедями. Вот родители выполняют все заповеди, и ребёнок должен подражать своему отцу, мальчик должен подражать своему отцу в исполнении этих заповедей.
Слушатели:
Я еще читал, что плюс к этому он должен был еще продолжать бизнес отца, это тоже почитание.
Подражать во всем. Помните, как говорит апостол Павел: «подражайте мне, как я подражаю Христу» (1Кор.4:16). Христос делал, я также делаю вот что-то похожее. Ну как бы продолжать бизнес своего отца — это тоже такой вопрос.
Слушатели:
Считалось аморальным, когда человек забрасывал виноградник своего отца.
Не совсем. Был такой человек Иессей, отец царя Давида. Но Давид все-таки потом, когда стал царем, все-таки стада не пас. То есть подражать в праведности — вот это почитание родителей. А что было, если ребёнок не почитал своих родителей, то есть не слушался и не содержал? (Повторяю: когда речь идет о благочестивой семье). Ответ очень мрачный: смертная казнь. То есть непочитание родителей — это такой грех, который попадал под смертную казнь. Это очень серьёзно. Если там двое дрались, один другому зуб выбил, штраф платили. Если кто-то что-то украл, возвращали украденное, платили штраф. А если ребёнок не слушался своих родителей, а уж тем более бил, то это смертная казнь. То есть вы понимаете, насколько это вот строго было, вот это именно строго.
Я бы хотел обратить ваше внимание вот на что. Когда люди говорят о Ветхом Завете, очень часто говорят о его жестокости. Почему? Потому что там есть смертная казнь. Но давайте посмотрим немножко так реально. Давайте сначала проведем «лесозаготовки» у нас в глазах, а потом будем смотреть на Ветхий Завет. В Новом Завете есть учение о вечных муках. Есть грехи, которые отправляют человека на вечное мучение. Вообще по большому счёту любые грехи отправляют человека на вечное мучение, но мы иногда говорим о так называемых смертных грехах, грех, который человека ведёт к смерти. Список грехов где мы можем взять? В Ветхом Завете. Вот те грехи, которые вели к побиванию камнями, это и есть список смертных грехов, то есть библейский список, потому что иногда там находят такой средневековый список грехов из семи смертных грехов, но если мы смотрим в Библию, то список этих грехов, которые приводят к побиванию камнями, смотри Библию — то есть непочитание родителей это грех, который ведет к смерти. Помните, у Христа спросили однажды: какая заповедь самая большая в законе? Христос ответил «любить Бога» Вообще на самом деле этот вопрос должен звучать так: какая вторая заповедь в законе по важности? Вторая. Почему такой вопрос? В законе 613 заповедей. Ну и такая последовательность: какие заповеди обязательно выполнять, а какие как бы можно без них прожить. Разводное письмо, кстати, относится к заповедям необязательным, Потому что если человек всю жизнь прожил в счастливом браке и не разводился, то есть это необязательная заповедь. Но есть заповеди, которые нужно обязательно исполнять. И вот вопрос о самой главной заповеди, без которой не прожить, Христос на него ответил. Он говорит «вторая», но «вторая» имеется в виду это вот такая же, это не вторая по счёту, а такая же, то есть как бы на первом месте находятся две заповеди. А на втором месте? Новый завет на это ответ не дает. Зато дает ответ иудейское предание. Вторая заповедь по счёту, которую обязательно надо исполнять, без которой не будет участи в вечной жизни — почитать родителей, вторая заповедь. То есть на первом месте вот эти заповеди, на втором месте вот эта — почитать родителей. Ну, пожалуй, всё, что хотел рассказать. Давайте помолимся, и если хотите, подходите, спрашивайте.
Комментировать