Толкования на Книга пророка Исаии 59:9

Потому-то и далек от нас суд, и правосудие не достигает до нас; ждем света, и вот тьма, - озарения, и ходим во мраке

Видишь ли исцеление Божие? Он не только отпустил их вины без отмщения, но показывает, что грехи совершенно отделяют людей от Бога. Увы! Какой мрак окутал сердце тех, которые совершали такое зло! Какой мрак или тень окружали их!

Ст. 9-11 Поэтому удален от нас суд и правосудие не будет достигать нас. Мы ждали света, и вот тьма,—озарения, и ходили во мраке. Мы осязали, как слепые, стену, и как без глаз, шли ощупью; мы спотыкались в полдень, как впотьмах, во мраке—как мертвые. Все мы будем реветь как медведи, и поучаясь стонать как голуби. Мы ждали суда, и не будет, —спасения, и оно удалено от нас

После обвинения народа иудейского, пророк от лица их отвечает, что должны говорить кающиеся, если тем не менее они хотят после ран получить исцеление. И удивляюсь, почему Семьдесят сделали речь непрерывною, как будто бы пророк говорит о них, а не сами они отвечают, хотя в последующем они, подчинившись истине, сделали тоже, говоря: мы ждали суда, и нет его: спасение далеко отступило от нас. Ибо многочисленны беззакония наши, и грехи наши противустали нам, и проч. Таким образом все исполняется в настоящее время. Удален от иудеев суд, который возвещен язычникам. И не достигнет их правда, которая достигнута язычниками. Они ожидали света, говоря: посли свет Твой и истину Твою (Пс. 42:3), которая была обещана им пророками, и были объяты тьмою заблуждения. Они ждали света, и ходили во тьме. Таким образом они осязали священные писания, как слепые стену, и искали в них только слова и листы, а не смысл и плод, заключающийся в письменах. Наконец присовокупляет и говорит: мы спотыкались или будем падать в полдень, как впотьмах, во мраке как мертвые. Ибо во всем мире, при сиянии солнца правды, они пребывают во тьме, как умершие чрез грех. Все мы, говорит, будем реветь как медведи и поучаясь стонать как голуби, так что они вместе и жестоки, и несчастны: люты и бесчеловечны в отношении к низшим и подчиненным, и боязливы и робки в отношении к сильнейшим, которых боятся, как коршунов. И в другом месте мы читаем: яко медведица чад лишенная (2Цар. 17:8). И у Даниила кровавое царство, в котором три ряда зубов, сравнивается с самою лютою медведицею (Дан. 7). И поучаясь будем стонать как голуби, без понимания и разумения писаний, поучаясь только в словах, которые они твердят на память. Но как голуби, о которых написано: Ефрем как голубь, не имеющий смысла (Ос. 7:11), и как в Евангелии простота голубей противуполагается злостности змей (Мф. 10); так в настоящем месте поучение в одних словах указывает на простоту без мудрости близкую к глупости. Они будут ждать суда, и не будет, подразумевается: спасения,—будут ждать, и не будет его, потому что оно удалилось к язычникам, при том нужно заметить, что все это говорится в будущем времени, чтобы показать, что теперь испытывают иудеи.

Ст. 6-9 Постав их не будет на ризу, и не одеждутся от (дел) своих: дела бо их дела беззакония. Нозе же их на зло текут, скори пролияти кровь, и мысли их мысли о убийствах: сокрушение и бедность во путех их, и пути мирнаго не познаша, и несть суда во путех их: стези бо их развращены, по нихже ходят, и не ведят мира. Того ради отступи от них суд

Подробно перечисляет все преступления Иудеев; дабы видно было, что лишенные общения с ним осуждены терпеть это вследствие праведного приговора; ибо все дела их, говорит, дела беззакония, и вообще, здесь содержится истинное обличение всей их жизни. Говоря: нозе же их на зло текут, скори пролияти кровь, и мысли их мысли о убийствах, он таким образом обличает каждое их преступление. Обрати опять внимание на то, что, хотя у них было очень много преступлений, но прежде всего упоминает о их быстрой решимости, говорю, на убийство; ибо сказал, что ноги их бегут к этому и они скоро и поспешно принимают замыслы о пролитии крови и совершении убийства. Сокрушение же и бедность во путех их, продолжает, и мира или пути мирнаго не познаша; ибо то, что они нечестиво и с крайнею дерзостью совершали, было причиною сокрушения и бедствия как для них самих, так от них и для других. Они постоянно любили вмешиваться в чужие дела, пристрастны были к тяжбам и ссорам; а причиной этого была любовь к взяткам и подаркам. Посему-то со всею справедливостью говорит, что нет суда в путех их. Судом же называет здесь справедливость или вполне согласный с законом и безупречный образ жизни. Так, негде божественный Давид о заповеди, данной Моисеем, говорит: суд и правду во Иакове Ты сотворил еси (Пс. 98:4). Итак, прямоты, или справедливости, нет в путях их; они развращены, удаляются от мира или возбуждают отвращение от мира с другими. Или же миром здесь называет Господа нашего Иисуса Христа, Которого они не пожелали узнать, вырывая для самих себя яму погибели. Того ради, говорит, отступи от них суд, то есть, по этой причине удалилась от них справедливость, или умение делать то, что доставляет венец правды решившимся совершат это. А Иудеи совершенно лишены этого духовного искусства, и от ума их как бы совершенно отступило уменье правильно совершать угодное Богу.

Ст. 9-11 Потому-то и далек от нас суд, и правосудие не достигает до нас; ждем света, и вот тьма, - озарения, и ходим во мраке. Осязаем, как слепые стену, и, как без глаз, ходим ощупью; спотыкаемся в полдень, как в сумерки, между живыми - как мертвые. Все мы ревем, как медведи, и стонем, как голуби; ожидаем суда, и нет его, - спасения, но оно далеко от нас

С 8 по 11 дается раскрытие плодов или следствий такого пагубного поведения, которые характеризуются здесь, как удаление правосудия, как утрата света и погружение во тьму (9 ст.), сравниваются с беспомощным состоянием слепого, или даже мертвого среди живых (10) и уподобляются жалкому положению ревущего медведя и стонущего голубя (11 ст.).