Толкования на Апостола Павла 1-е послание к фессалоникийцам 5:23

Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа

Сам же Бог мира да освятит вас и да усовершает вас до времени кончины мира. Целым дух и душу и тело ваше да сохранит без порока, от самого крещения и до пришествия Господа нашего.

Сам же Бог мира да освятит вас всесовершенных (во всем), и всесовершен ваш дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится

В том состоит, по моему суждению, совершенство христианской жизни, чтобы со всеми именами, выражающими значение имени «Христос», иметь общение душою, и словом, и образом жизни так, чтобы, по благожеланию Павла, на нас всегда сохранялось во всей полноте без всякой примеси зла освящение во всецелом теле, и душе, и духе.

Узнали мы от апостола, когда говорил он Ефессянам, желая им да сохранится всесовершенная благодать и тела и души и духа в пришествие Господа, питательную часть называя телом, чувствующее означая словом душа, а умопредставляемое — словом дух.

Апостол знает три различные произволения и именует плотским то, которое занимается чревом и его услаждениями; душевным — которое в середине между добродетелью и пороком, возвышается над пороком, но не вполне причастно добродетели; и духовным — которое имеет в виду совершенство жития по Богу.

Сам же Бог мира да освятит вас всесовершенных (во всем), и всесовершен ваш дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится

И так говорит Господь: Когда войдете в землю, в которую введу вас, и будете есть от хлебов земли той, то предложите отдельное приношение Господу, начатки - хлеб смешения вашего, как приношение от гумна, так отнесете начатки смешений ваших и дадите Господу (Числ 15:18 - 21). А смешение- это мы, составленные из смеси различных элементов, подобно тому, как в нас смешивается холод с теплотой и влажность с сухостью. Это смешение имеет много соблазнов плоти, весьма много удовольствий, но эти чувства не суть начатки сего тела. И так как мы состоим из души, и тела, и духа, то это - первоначальное смешение, в котором, как желает апостол, мы освятились, как он и говорит: Сам же Бог мира да освятит вас чрез все, и да сохранится целостным дух ваш, и душа, и тело без порока в день Господа нашего Иисуса Христа.

Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте

К наставлению апостол присоединяет и молитву, чтобы с обеих сторон они имели безопасность. Что значит: во всей полноте? То есть телом и душой, как это видно дальше.

и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа

Дух, то есть дар Святого Духа, который мы получили чрез крещение. Если мы сохраним светильник Его ярким и неугасимым, то мы войдем в чертог Жениха; и душа, и тело тогда будут непорочны, если дух в нас будет сиять. Григорий Нисский говорит: так как человек состоит из всякого вида душ – души физической, чувственной и разумной, то апостол словом дух обозначил разумную часть; душа – чувственную, тело – физическую жизнь в нас. Итак, он молится о том, чтобы все они и во всем сохранились непорочными, во всем благоугодными Богу.

Сам же Бог мира да освятит вас всесовершенных (во всем), и всесовершен ваш дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится

С горящим духом, исполняя всякое узнанное добро и от всякой тени зла удаляясь, становится христианин на путь к совершенному очищению. Кто так настроился, тот у преддверия святости. Такими видит святой Павел солунян и, как бы снарядивши их в добрый путь, напутствует благожеланием, чтоб Бог помог им и до конца дойти. Выражает это он молитвою к Богу, от Коего всякое благо и всяк дар совершен.

Сам же Бог… Не надейтесь на свои усилия и труды; они не доведут вас до цели, если не возьмет вас в Свое покровительство и попечение Сам Бог. Но вместе будьте уверены, что когда вы со своей стороны употребляете все старание, то и Сам Бог не оставит вас, придет к вам на помощь и Своим содействием увенчает успехом труды ваши. Когда, таким образом, Сам Он воздействует в вас, не сомневайтесь, что достигнете искомого, – Бог мира. Освящение и зачинается водворением начатков внутреннего мира с Богом и совестию, и, зрея само, крепит сей мир. Это преимущественный плод освящения. Обычно благодетелей величать титлами благ, от них полученных; и Апостол, сознавая, что высшее благо от устроенного в нас Богом спасения есть мир, именует его Богом мира, – не здесь только, но и во многих других местах (Рим. 15, 33; 16, 20; Флп. 4, 7, 9 и другие). Да освятит – да соделает святыми и непорочными и неповинными пред Собою (Кол 1, 22), чтоб нигде в вас не оставалось никакой скверны, или порока, и чего-либо от таковых, но чтоб вы были святы и непорочны во всем (Еф. 5, 27), очищены от всякой скверны Плоти и духа (2Кор. 7, 1). Всесовершенных, с греческого во всех частях – ολοτελεις (как и по-славянски в скобках – во всем). Как грех и страсти проникли все части естества человеческого и соплелись с ними, так и освящения желает Апостол тоже во всех частях, чтоб благодать Божия, провождаема будучи всюду усилиями самого человека, все преисполнила собою и от всего отребила все греховное, и все уды, бывшие прежде рабами нечистоте и беззаконию в беззаконие, преобразила в рабов правде со святынею (Рим. 6, 19).

Дальнейшие слова поясняют, что значит всестороннее во всех частях освящение: и совершен ваш дух, и прочее. – Всесовершен, с греческого – ολοκληρον υμων – целое вас, все ваше, целый состав ваш. Что же это все ваше? – Дух, и душа, и тело. Все эти составные части естества человеческого да сохранятся в непорочности в пришествие Господне. Как имение какое приобретши, надобно еще хранить, так надо хранить и стяжанную трудом с помощию благодати чистоту и свободу от страстей. Поминутно угрожает опасность увлечений и падений, от коих может соблюсти только помощь Божия. Почему не говорит: сохраните, но да сохранится, – Тем же Богом мира, Который производит и всестороннее освящение. На какой бы кто степени ни стоял, страх падений не оставляет его, а следовательно, нужна помощь в охранении его свыше. И это до самого исхода, или до пришествия Христова.

Дух и душа и тело – Богооткровенное указание на состав естества человеческого. Как малый мир, человек совмещает в себе все виды жизни, проявившиеся в его предшественниках по лествице творения. В нем есть и растительно-животная жизнь, и животно-душевная вместе с душевно-человеческою, и духовная, исключительно ему принадлежащая и его характеризующая. Их и означают слова: тело, душа и дух. Тело – наш животно-растительный организм, со всеми его отправлениями и потребностями; душа – начало тех внутри нас сознательных явлений, кои начинаются чувственными восприятиями, влечениями и ощущениями и оканчиваются научными построениями, многообъятными начинаниями и предприятиями, произведениями вкуса; дух – орган Богообщения, Бога сознающая, Бога ищущая и Богом живущая сила. Существенные черты его - сознание и свобода, движущие его начала суть: вера в Бога, чувство всесторонней зависимости от Него и уверенность в Нем. Проявления жизни суть: страх Божий, действия совести и жажда Богообщения, выражающаяся (со внешней стороны) недовольством ничем тварным. Это и есть то дыхание жизни Богоподобной, которое вдохнул Бог при творении в первозданного. Сочетавшись в человеке с душою животною, оно претворило ее в душу человеческую, которая потому в своих действиях являет основательное сродство и с животными, и с духом. Как в духе отличительная черта человека, то сему духу даровано преобладающее в человеке, положение над душою и телом, под условием полной покорности самого его Богу. Нормальный строй человека таков: дух в Боге, под его управлением — душа, под тем и другою – тело. Когда же отпал человек от Бога, дух потерял власть над душою, а эта – над телом. Жизнь падшего стала преимущественно плотская – чувственная, с слабою душевною и еще слабейшею духовною. Предваряющая – зовущая Божия благодать, приближаясь к человеку, действует прямо на дух его и, оживотворяя его стихии – страх Божий, совесть и жажду Богообщения, обращает его к Господу Спасителю, Который, сочетая с ним навсегда благодать в таинствах, возвращает ему в человеке опять преобладающее положение. С сей минуты облагодатствованный дух начинает властно распоряжаться душевными силами и действиями, в видах преобразования ее всей по своим началам, или одухотворения ее. Привыкши к иного рода занятиям и вкусам, душевный человек не вдруг уступает: отсюда – борьба, неизбежная принадлежность истинно христианской жизни. Тело – страдательное орудие душевно-духовной жизни. Падшая жизнь – грехолюбивая, страстная, чувственная, в нем преимущественно образует свой престол, оседлость и твердыню. Благодать Божия, руководя дух в трудах восстановления человека от падения, научает его прежде всего взять эту крепость, в которой укрывается и от которой получает подкрепление все греховное и страстное. Отсюда, тотчас по обращении, строгие подвиги телесные, – распятие плоти со страстьми и похотьми, – чтоб вытеснить отсюда всякое растление и тем лишить его опоры. Цель труда – отрезвить тело и сделать его покорным орудием духа в его целях и стремлениях.

Отсюда всякому понятно, когда дух, и душа, и тело – непорочны? – Дух непорочен, когда весь в Боге, и душе не покоряется, а ее себе подчиняет и по-своему направляет и устрояет; душа непорочна, когда, подавляя в себе всякую страстность, во всем следует созерцаниям, внушениям и вкусам духа и ничего противного тому не допускает ни в науках, ни в искусствах, ни в начинаниях, – и телом владеет, не ему покорствуя, а его себе обращая в орудие; тело непорочно, когда не творят угодия ему в похоти, а держат его в строгой мере естества, отревая все похотное.

Святой Златоуст, Феодорит, святой Дамаскин, Экумений, Феофилакт под духом разумеют Божественную благодать, сообщаемую верующим в крещении, и молитву о сохранении духа в непорочности понимают как молитву о сохранении неугасимою сей благодати, соделывающей нас непорочными. Это не опровергает предложенных пред сим мыслей. Дух человека падшего, сам по себе, не может действовать соответственно своему назначению. Силу на то он получает от нисходящей на него Божией благодати, без которой действия его не бывают видны, и его будто нет. Так что хранить дух есть то же, что хранить благодать, и хранить благодать – то же, что хранить дух. Святой Златоуст подтверждает это, говоря: «Когда всецело сохраним в себе дарование (Святого Духа), тогда и наш дух останется невредим». – Экумений высказывает ту же мысль, когда говорит: «Если не погасим благодати Святого Духа худыми делами, то она сохранится в нас целою, светло воспламеняя собственный наш светильник (то есть дух наш). Если же дух в нас пребудет сохранно цел, то и душа, и тело соблюдутся непорочными», – благодать, пришедши в нас, не творит новых сил, а восстановляет падшие и расстроенные. Если, по благодати, обнаруживаются в нас духовные действия, то не иначе, как от духа нашего, восстановленного благодатию. И сама благодать не есть нечто, отдельное от Бога, а есть восстановление Богообщения, прерванного падением и теперь снова возвращаемого вследствие Богом же произведенного обращения духа к Богу и предания себя Ему. Возвышение благодати в нас есть расширение и углубление Богообщения. Верх его указал Спаситель, когда сказал: аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет; и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем, и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23). Располагает же к соблюдению слова Господня и силу к тому подает и, следовательно, подготовляет пригодную для Боговселения храмину – Святой Дух – это высшее благо непосредственно соединено с непорочностию духа, души и тела.

Выразив такие высокие благожелания, Апостол спешит устранить всякое колебание надежды в исполнении их, восставляя в сознании их уверенность в верности Бога Самому Себе.

Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа

Церковь Христова есть не что иное как божественная мастерская, в которой люди превращаются из плохих в хороших, из грешных в праведных, из несвятых в святых.

В этом подвиге освящения человека непрестанно участвует Сам Бог со Своими божественными силами, поскольку только Он может соделать нас святыми, изгоняя всякое зло и грех и исполняя божественным добром посредством Святых Таинств и добродетелей. Богочеловек является единственным источником святости, поскольку Он единый Безгрешный, а безгрешность есть источник святости. Поэтому человек может стать святым, только соединившись с единым Святым. Воплотившийся Бог Слово, Богочеловек Господь, как единый Безгрешный в человеческом роде, – непосредственный источник святости для всей человеческой природы и для каждого человека в отдельности. Посредством благодатного единения с Ним освящаются люди, убивают смерть, грех и диавола и становятся служителями Бога Живого. Только Бог в совершенстве знает, что такое человек, из чего он состоит и ради чего называется человеком. Бог соединил в человеческой личности ангельскую, божественную и человеческую материи, так что в человеческом существе выражены все миры посредством таинственных сил и материальных начал.

Что есть человеческая душа? Никто другой, кроме Бога, не знает, из чего она создана. Что есть человеческое тело? Никто, кроме Бога, не знает, из каких земных материй оно так благолепно составлено. Что есть человеческая совесть? Никто, кроме Бога, не знает чудесного и чудодейственного таинства ее. Что есть дух человеческий? Соборное название для всего небесного, невидимого и божественного, находящегося в человеке, для всего, что есть в человеке от духовного мира.

Хоть дух человека по своей природе духовен, но с ним человек живет в материальном мире. А где находятся границы души, совести, духа? Не в нашем теле, созданном из праха земного, не в материальности, поскольку они своим существом превосходят видимый мир и погружены в духовное и божественное. Нет сомнения, что границы души, совести и духа нашего находятся в Боге. А границы человеческого тела? Без сомнения, они распространяются на весь материальный мир, поскольку человеческое тело есть целый материальный мир в малом. Люди не видят и не знают границ материального мира; для них и материальный мир безграничен. В действительности только Бог знает, что такое человек, каковы границы и источники его существования. Ибо Сам знал, что в человеке (Ин. 2:25). Поэтому только Он может освятить все человеческое существо: все тело, и душу, и дух – и сохранить их соответствующим образом для небесных чертогов посредством Святых Таинств и добродетелей, поскольку своими святыми силами это освящение уничтожает во всем человеческом существе все тленное и греховное, побеждает диавола и делает дух, душу и тело чистыми, безупречными и святыми. Это все происходит ради пришествия Господа нашего Иисуса Христа, Который примет в вечное Царство Троического Божества всех Своих святых и непорочных рабов.

Грех уничтожает единство человеческого существа, внося смерть, которая разлучает душу с телом. Это конечный результат действия греха, но и до телесной смерти грех причиняет множество душевных смертей. Грех по своей природе – смертоносная сила, которая, входя в душу человека, уничтожает ее. Поэтому православный христианин каждый день восклицает в молитве: Господи, исцели душу мою, яко согреших Тебе; грехом прервалась моя связь с добродетелью, сделалась немощной моя душа. Только Ты можешь ее исцелить от греха, соделать ее святой.

Благодать Святых Таинств исцеляет душу от греха и грехолюбия. Она возрастает, благодаря добродетелям веры, молитвы, поста, целомудрия, смиренномудрия и покаяния. Нам дано все необходимое для исцеления, и от нас требуется лишь использовать данное всей душой, всем сердцем, всем умом и всей силой. Иначе может стать тщетной для нас благодать Божия. Умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами (2Кор. 6:1).

Благодать исцеляет нас от греха, если мы укрепляемся в ней посредством усердия, веры, молитвы, любви и других святых добродетелей (см.: 1Тим. 2:1). В добровольных подвигах, в борьбе с грехом мы укрепляемся Господом и могуществом силы Его (см.: Еф. 6:10), и нет греха, смерти и диавола, которых мы не смогли бы победить всеоружием Божиим: святыми добродетелями (см.: Еф. 6:11–18). Только таким образом исцеляется весь наш дух, душа и тело и восстанавливается единство человеческого существа, целостность его, существовавшая до прародительского греха: его боговидность, христоподобие и троицеподобие.

Мы являемся настоящими христианами, когда в нас непрестанно действуют все божественные силы, дарованные нам через Господа Иисуса Христа и данные в Теле Его, Церкви. Они очищают, исцеляют, освящают весь дух, всю душу, все тело, чтобы сохранить их святыми и чистыми до Второго славного пришествия Господа Иисуса Христа, чтобы мы стали святы во всем, очищены от всякой скверны плоти и духа (2Кор. 7:1). Все это есть не что иное как непрерывный духовный подвиг самоочищения, освящения и обожения нашего существа. Чтобы выдержать этот подвиг, чтобы достичь заданной Богом цели жизни, необходима вся Божественная Троица с Ее святыми силами, а Она вся находится в Церкви благодатью неизреченного человеколюбия единого Человеколюбца, Господа Иисуса Христа. Поэтому Сам Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа

Мысль Ап. П. вновь возвращается к парусии Христа. Он молится чтобы Бог не только сделал их совершенными в парусии Христа, но и сохранил их в этом совершенстве (όλοτδλείς и όλόκληρον). Здесь мы встречаемся с так называемой трихотомией, с трехчастным делением человеческой природы на дух, душу и тело. В Н. 3. человеческая природа обычно делится на 2 части, которые носят иногда различные названия напр. σώμα и ψυχή (Мф X:28), σώμα и πνεύμα (Рим VIII, 10, 13), иногда σαρξ и πνεύμα (Кол II:5), и наконец σαρξ и νους (Рим VII:25). Но иногда признается и трехчастное деление природы человека; так в посл. к Евр IV, 12, делается различие между ψυχή и πνεύμα, а в 1Кор. II:14 и д. XV:44-46, проводится различие между ψυχηκός и πνευματικός. Эта трихотомия не есть лишь христианское учение; оно встречается и у языческих философов - у Платона, неоплатоников и стоиков. Высший, духовный принцип природы человека рассекается на две части - низшую - ψυχή, обнимающую ощущения чувства и импульсы, и высшую πνεύμα, через которую мы вступаем в общение с Богом. Это трехчастное деление встречается очень часто у древнейших отцов церкви. Для Ап. П. это деление едва ли является одной лишь риторической фигурой выражения. В принципе - нет, строго говоря, никаких оснований отрицать трехчастное деление нашей природы. Сравни также Н. Н. Глубоковский: Благовестие Св. Ап. Павла, Т. I. 368 и т. II:1032 и 1123.