митрополит Николай (Ярушевич)
Проповеди на различные темы

1. Благодать

Слово, сказанное в день св. пророка Илии в Ильинской церкви в Обыденском переулке г. Москвы

Сегодня память одного из самых пламенных пророков Ветхого Завета, проповедника веры и покаяния, обличителя человеческих страстей и пороков, св. пророка Илии.

Вы знаете, что недавно мы во главе с Патриархом Алексием совершали поездку в Святую Землю, в страну священных воспоминаний. Утром одного из дней нашего пребывания в Иерусалиме мы держали путь в Вифлеем. Он расположен в десяти километрах от Иерусалима. На пути, по левой стороне дороги, нам показывают высокое старинное здание, наподобие замка, с небольшим крестом наверху. Мы уже знали, что должны встретить на пути монастырь св. пророка Илии. Этот монастырь мы и увидели. Он основан в IV веке христианства и украшен в VI веке. Он стоит на том месте, на котором, по очень древнему преданию, не раз имел место отдыха среди своих трудов пророк Илия. Рядом с монастырем — скала; каменная скамья у ее подножия имеет как бы отпечаток отдыхающего тела. По преданию, эта скамья служила местом отдыха пророка Илии. Здесь он услышал голос ангела: «Встань, ешь и пей, потому что дальняя дорога перед тобой».

Когда мы увидели эту скалу и это каменное доже, воспоминания из далекого прошлого с такой силой овладели душой, что в какое-то едва уловимое мгновение показалось: вот-вот увидим мы пророка около этого его любимого места и услышим его обличительные речи.

В один из других дней нашего пребывания в Иерусалиме мы направлялись к Иордану через Иерихон. По обеим сторонам пути мы видели выжженную солнцем пустыню. Это была не гладкая поверхность, а груды каменистых холмов, нагроможденных один на другой. На склонах этих холмов не видно было пасущихся стад, глаз почти не встречал зелени. Мы знали, что это знаменитая пустыня Иудейская. Когда Спаситель говорил притчу о милосердном самарянине, он упомянул о дороге между Иерусалимом и Иерихоном, на которой был изранен и ограблен разбойниками человек. По этой дороге мы и ехали. И сейчас среди этих холмов бродят кое-где остатки прежних разбойничьих племен. Дорога и сейчас не совсем безопасна, и нас сопровождали вооруженные английские солдаты в машине.

По этой самой дороге когда-то шли за Иоанном Предтечей толпы народа из Иерусалима и окрестностей, покоренные его пламенным призывом к покаянию. Он их вел к берегам реки Иордана и там, во свидетельство их покаяния, совершал над ними крещение.

Мы смотрели на эти холмы, и казалось, что все эти камни, скалы, овраги и даже самый воздух — все напоено этими горячими призывами Предтечи к покаянию. Казалось, голос Иоанна Предтечи не умолкает до сих пор и звучит с прежней силой. Но… это не только кажется. Призывы ветхозаветных пророков к покаянию и исправлению жизни продолжает учрежденная Господом Иисусом Христом Церковь, и пока стоит земля и на ней наша Святая Церковь, не умолкнет эта проповедь о покаянии.

Все мы — грешники, все мы нуждаемся в покаянии. А Церковь получила от своего Основателя и Начальника нашей веры священную миссию — будить человеческую совесть и продолжать то священное дело, какое было возложено промыслом Божиим на древних пророков Ветхого Завета: спасение человеческих душ.

Но во сколько раз, в неизмеримо много раз мы, дети Православной Христовой Церкви, чада царства благодати, сыны Нового Завета, счастливее тех людей, которые были современниками ветхозаветных пророков и внимали их обличительным речам! Пророки Ветхого Завета, зовя людей к покаянию, имели власть только потрясать человеческую совесть, но не имели священного дара раздаяния благодати, потому что

Дух Святый еще не сошел на землю. Под влиянием их проповеди кающиеся грешники могли только силой своего верующего духа, подкрепляемого милостью Божией, достигать праведности и уничтожать в своей душе семена и корни грехов и страстей. А мы?

Мы, внимая призывам Церкви и покаянию, вместе с тем получаем в таинствах Церкви, в благословениях и молитвах Церкви благодатную силу Божию, прощающую, обновляющую и возрождающую человеческую душу. С тех пор как Господь Иисус Христос, согласно Своему обещанию, ниспослал от Отца Духа Святого на Своих апостолов, в ограде Церкви Христовой течет огромная, многоводная река благодати Божией. О ней, этой благодати. Спаситель и говорил: «Кто жаждет, иди ко Мне п пей. Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек». И грешники всех времен и всех народов воспаленными от зноя страстей устами припадают к водам этой реки, чтобы напоить свои иссохшие души.

Начало священному течению этой реки благодати положено самим Господом Иисусом Христом.

Из времени Его земной жизни мы знаем, как непосредственно исходившей от Него благодатью исцелялись и возрождались человеческие души.

Вот — Закхей. Это — начальник мытарей, тех, которые в глазах иудеев были самыми падшими людьми — изменниками своего народа: мытари принудительно собирали подати в пользу захватчиков, делали из этих сборов наживу в свою пользу. Таким путем нажил свое богатство и Закхей, начальник этих сборщиков. Сердце его было жестоким, закрытым к горю и слезам своих же соплеменников. Из евангельского повествования мы знаем, как он, заинтересовавшись проходившим по улицам Иерихона Спасителем, влез на смоковницу, чтобы только посмотреть на Проходившего. Мы знаем, как один взгляд Спасителя, брошенный на сидевшего на дереве, переродил Закхея, и он, быстро спустившись вниз, принимал Спасителя в своем доме уже новым человеком. Он обещал раздать нищим половину своего имения, вчетверо воздать всем обиженным им. И это чудо — чудо возрождения человеческой души — могла совершить только сила, исходившая от Богочеловека.

Я уже сказал, что наш путь из Иерусалима к Иордану лежал через Иерихон. В Иерихоне мы имели остановку. Мы посетили источник пророка Елисея, сделавшего горькую воду сладкой; почерпнув, попробовали этой воды, — она и сейчас приятная на вкус. Мы зашли в близ расположенный православный монастырь в честь пророка Елисея. Войдя в ворота монастыря, все мы сразу остановили свое внимание на огромном и многоветвистом дереве посредине двора. Это была смоковница. Видно, что дерево тщательно охраняется. Почти в один голос мы спросили своих спутников: что это за дерево? Нам сказали: «Монастырь, по преданию, устроен на том месте, на котором Закхей увидел Господа и если эта смоковница не та, на которую он влез, чтобы посмотреть на Спасителя, то во всяком случае дерево имеет давность более чем в полторы тысячи лет и является ближайшим потомком той исторической смоковницы». Мы подошли к дереву, подняли свои глаза кверху; невольно подумалось: не по этим ли ветвям когда-то карабкался Закхей, и не на этом ли дереве совершалось чудо его перерождения.

Эти чудеса возрождения и спасения человеческих душ продолжаются в Церкви Христовой силою и действием благодати Святого Духа. Одних эта благодать охраняет от грехопадений с дней младенчества и детства, возводя их к совершенству духовной красоты, как преподобного Сергия и преподобного Серафима. В сердца других благодать стучится в течение всей жизни человека, обличая во грехах и призывая к исправлению. Третьих она или внезапно останавливает на краю пропасти или подымает со дна порока. Преподобная Мария Египетская, служившая пороку 17 лет, в течение нескольких мгновений посещенная этой благодатью, дала обещание оставить свой греховный путь и за последующие 47 лет своего подвига достигла вершин святости. Просветитель Руси равноапостольный Владимир до своего крещения вел невоздержную жизнь, был человеком грубым, жестоким. После принятия христианства, под воздействием благодати Божией, Владимир переродился. Для народа он стал красным солнышком, для Церкви — благоверным, святым, равноапостольным. Он стал примерным семьянином, нищелюбцем, ласковым, скромным.

Та благодать Божия, которую Православная Церковь преподает своим чадам, имеет необычайную, чудодейственную силу. Она навсегда изглаждает грех из сердца кающегося грешника; она укрепляет его духовные силы в дальнейшей борьбе с грехами; она гордых делает смиренными, блудных — чистыми, жестоких и себялюбивых — милостивыми и сострадательными. Мы, дети Православной Церкви Христовой, часто даже не сознаем, как мы счастливы, принадлежа к этой Церкви и питаясь этой благодатью Божией!

Не забудем, что, кроме старого, земного Иерусалима, хранителя заветных святынь для христианского сердца, поклониться которым не всем дает Господь, есть Иерусалим новый, небесный, как называет Слово Божие царство небесное. В этот новый, небесный Иерусалим Господь зовет всех нас по окончании нашего земного пути, и туда надо придти всем нам. А войдет во врата небесного Иерусалима только тот, кто, питаясь благодатью Божией, будет истреблять в своем сердце страсти и пороки, кто потрудится над очищением этого сердца для того, чтобы сделать его. обителью Духа Божия, кто зажженную в его сердце Духом Святым веру сохранит до конца своих дней.

«ЖМП» № 9 за 1945 г.

2. Внимание

Слово, сказанное в Преображенской церкви г. Москвы

Если бы, дорогие мои, кто-нибудь из нас, пройдя длинную дорогу, увидел, что по своей неосмотрительности он прошел не тем путем, каким должен был пройти, какое огорчение испытал бы такой человек! А если бы уже наступала ночь и поздно было бы возвращаться назад, чтобы отыскать правильную дорогу, как увеличились бы волнение и досада такого человека!

Если бы кто-нибудь потрудился над большим делом с напряжением всех своих сил и вдруг увидел, что он трудился напрасно, что он делал совсем не то, что нужно было, а уже времени вновь начинать свою работу нет, и уже надо дать отчет о сделанном, — что пережил бы такой человек?

И что же: всё потеряно для этих людей? Нет. Тот, кто шел неправильной дорогой, имеет возможность в ближайшие дни исправить свою ошибку: вернуться назад и пойти нужным путем. Если человек делал долгое время не то, что следовало, он еще может заново потрудиться и, может быть, не без успеха выполнит свой труд.

Но есть, мои дорогие, такая дорога, по которой можно идти только вперед, по которой уже нельзя возвращаться назад. Есть такое дело, которое долго делается, но только один раз, и его нельзя начинать сначала. Это — наша земная жизнь.

Все вы знаете от дней сознательного отрочества, что с каждым днем нашей жизни мы приближаемся к неизбежной для каждого из нас смерти. Каждый из нас, православных верующих людей, знает — нас научила этому святая вера наша, — что все мы после земного пути будем давать Господу отчет в том, как мы его прошли.

Еще за восемьсот лет до Рождества Христова пророк Божий Исаия, провидя будущее, говорил: «Поставил Господь на суд люди Своя» (Ис.3:13). И святой апостол Павел научает нас: «…всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2Кор.5:10). Если бы мы всегда, дорогие мои, живо себе представляли весь тот стыд, то горькое увы! бесплодное — раскаяние, все муки, всё то страшное, что должна пережить бессмертная душа перед Праведным Судией в том случае, если земное свое поприще человек прошел не так, как велит Бог, как внушает совесть!

Вот и нужно чаще об этом думать: правильной ли дорогой мы идем в жизнь вечную? Над тем ли мы трудимся здесь, у порога этой жизни? Подумай об этом тогда, когда остаешься наедине, когда ничто не развлекает тебя. Подумай особенно тогда, когда ты сам чувствуешь, что никакие земные радости, никакое земное наслаждение не могут насытить твоей бессмертной души, дать тебе мира душевного. Это Господь тебе дает пережить такие минуты, такие часы, когда ты ощущаешь голод души, для того, чтобы ты поднял очи свои к вечному, к небу, ко Господу.

Подумай над самим собой: как ты живешь из года в год на грешной земле? Может быть, ты подобен тем людям, о которых говорит слово Божие: «Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их — путь к смерти» (Притч.14:12). Так сказано за тысячу лет до Рождества Христова.

О, если бы мы, дорогие мои, чаще вспоминали о том, что должны дать Господу отчет в прожитой нашей жизни, отчет в том, как мы воспользовались благами, какие в изобилии дает нам Господь! Сделали ли мы то добро в жизни своей, какое должны сделать, как дети своего Небесного Отца? Как мы боролись с искушениями греховными, как очищали свое сердце, как совершенствовались своей душой, украшая ее духовной, вечной красотой? Ведь сказано в слове Божием, что даже за каждое слово праздное мы дадим ответ перед лицом Праведного Судии. За каждое худое действие, за каждое худое помышление нас будет судить Господь. И если мы могли сделать добро и добра не сделали, мы и за это примем осуждение. И значит, как мы должны быть на своей земной дороге внимательными к самим себе, проверять и спрашивать себя: действительно ли мы христиане, исполняем ли мы волю своего Небесного Отца? Горе, горе невнимательному!

За полторы тысячи лет до Рождества Христова сказано в книгах Моисеевых народу иудейскому: «Внемли себе…» (Втор.15:9). И эти слова, этот завет, который слышало верующее человечество три с половиною тысячи лет тому назад, никогда не теряет своей силы и не потеряет, пока живут люди и спасаются для жизни вечной, пока идут они своей земной дорогой.

Ведь так легко сбиться с правильного пути! Но чем внимательнее мы будем, тем ревностнее будем бороться с искушениями и грехами и тем легче усмотрим всякий грех, когда он еще не свил гнезда в сердце.

Когда дерево только что посажено, его легко вынуть из земли, потому что корни еще не проросли. Если дерево посажено давно, его вырвать трудно, потому что корни уже углубились в землю. Если болезнь только что началась, ее легче излечить, чем если эта болезнь запущена. Тогда ее труднее лечить, и может быть, она станет неизлечимой.

Если мы невнимательны к себе, если мы не проверяем правильности своего земного пути, если не умеем или не любим заглядывать для этого в глубину своего сердца, — как легко греху сродниться со всем нашим существом. И можно привыкнуть ко греху настолько, что совершать его будет так же необходимо для нас, как дышать воздухом.

Преподобный Ефрем Сирин, великий древний учитель Церкви, в одном из своих поучений проповедовал христианам: «Самое малое невнимание к своему сердцу может иметь своим плодом великие и неисцелимые язвы».

«Внимай себе», если хочешь спастись! Это должно быть правилом в жизни каждого из нас, кто идет земной дорогой, кто трудится над своей душой для вечности.

Мы знаем, дорогие мои, как долго борется наша духовная природа с тем грехом, которым мы еще не побеждены. Ведь душа наша не для греха создана. Грех противен, чужд для души, вышедшей из рук Творца чистой и безгрешной. И наше духовное существо борется с грехом, потому что нам жалко потерять свою чистоту и невинность, потому что страшно оскорбить любящего нас Небесного Отца. Боязнь греха бывает лучшим предохранением от него, как слабой птичке ее робость всегда служит во благо. А повторить грех гораздо легче, чем в первый раз пасть во грехе.

И повторяясь в нас, грех, — сказали мы, — может стать как бы второй природой нашей. И будет так трудно его отсечь от себя закоренелому грешнику, как трудно отсечь от себя какой-нибудь член своего тела.

Чтобы нам не впасть в такое состояние, надо следовать этому мудрому древнему правилу жизни: «внимай себе», если хочешь спастись!

Когда мы падаем по немощи нашей, надо торопиться восстать, торопиться изгнать из себя скверны греха, чтобы не дать ему укорениться в нашем внутреннем, духовном существе.

Наша духовная природа так устроена, что все мысли, чувства, желания, все движения нашего духа тесно связаны между собой. И грех, попадая в сердце и через желания и через действия, сразу налагает свою печать на все стороны нашей духовной деятельности. Он окрашивает своим мрачным цветом всю нашу внутреннюю жизнь, лишает нас радости, той чистой радости, какая является спутником жизни каждого истинного христианина.

Ты допустил только скверные мысли в своем сердце, ты еще не сделал скверного дела, но уже помрачается твое духовное зрение, уже затрудняется в душе твоей вход добру, когда Господь направляет в нее чистый помысл, доброе намерение, святое желание. Добро, вступая в борьбу с грехом, живущим в тебе, слабеет и тускнеет. Как всякое душевное волнение, как всякая телесная болезнь оставляет свой след в телесном составе нашем, даже оставляет печать на лице, так и всякий грех оставляет свои следы в нашей бессмертной душе.

Надо всегда быть, дорогие мои, внимательным к себе!

Господь часто стучится в наше сердце и хочет, чтобы мы сделали что-либо доброе, чистое (см.: Откр.3:20). Он как бы подсказывает нам это. Он хочет вести нас по этому пути. Но сколько добрых порывов, чистых и светлых желаний угасает в нашей душе! Угасает потому, что мы невнимательны к себе, потому, что мы не хотим или не умеем слышать этот тихий голос Божий, которым Он беседует с нами, которым Он зовет нас к святости, духовной красоте.

Только что распустившиеся цветы по неосмотрительности садовника могут подвергнуться действию раннего холода и погибнуть. Так и многие светлые и чистые начинания погибают и глохнут в нашей душе, потому что мы не проверяем свое сердце, потому что мы не хотим найти времени, чтобы опустить свой духовный взор в глубину сердца и подумать о том: не сбиваемся ли мы с дороги, не идем ли путем греха?

А мы идем к концу своей жизни. Будет конец нашей земной дороге. И никто не родится вновь после суда Божия над ним в будущей жизни. Никто не вернется, чтобы начать свою жизнь сначала.

О, «внимай себе», чтобы не впадать в те ошибки, в те грехи и пороки, которыми богата бывает душа каждого, не думающего о своем вечном спасении!

Мы должны быть внимательными к себе, чтобы не соблазнить своими грехами и поведением ближних, ибо сказано в слове Божием: «…горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф.18:7). Ведь одно только неосторожное слово может перевернуть душу нашего ближнего! Мы уже забыли об этом сказанном слове, а он будет его переживать и дни и, может быть, годы и носить в себе горечь и обиду. А как легко своим нехристианским, греховным поведением соблазнить тех, кто мало верует или не верует в Господа! Мы должны стремиться к тому, чтобы своей доброй христианской жизнью вызывать в тех, кто, живя с нами или встречаясь с нами, мало верует, уважение к себе, как христианам, чтобы они видели, что не по имени только мы дети Небесного Отца.

Святой апостол Петр так и завещает нам в своем послании: «удаляться от плотских похотей» и «провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас… увидя добрые дела ваши, прославили Бога…» (1Пет.2:11-12).

«Внимай себе», если хочешь спастись! А как внимать себе? Как, дорогие мои, проверять правильность пути, по которому мы идем, который должен вести нас к вечному счастью? У нас есть слово Божие, в свете которого мы и проверяем самих себя.

Когда-то, повествует нам святое Евангелие, некоторые иудеи, не понимая учения Господа Иисуса Христа, отошли от Господа. Тогда Спаситель обратился к апостолам с вопросом: «Не хотите ли и вы отойти?» Апостол Петр от лица других апостолов воскликнул: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни…» (Ин.6:67-68). Наш Спаситель проповедует нам в Своем слове глаголы жизни вечной. Он нас научает, как надо жить, чтобы жизнь вечная с ее радостями, с ее сладостью общения с Господом была достоянием каждого из нас.

Словом Божиим мы должны проверять себя: за Христом ли мы идем? ко Христу ли направляется наш путь? Не накапливаем ли мы изо дня в день только груз греховный, с которым приближаемся к концу жизни? Ведь это вопрос всей нашей жизни. К несчастью, мы редко предлагаем себе этот вопрос!

Ведь в земных делах всегда человек делает отчет в своих трудах. Продавец тщательно считает свои поступления. Всякий хозяин ведет счет прихода и расхода. Строитель следит за тем, правильно ли выполнены чертежи, точно ли строится дом, будет ли он отвечать той цели, для которой его сооружают. Если в земной жизни мы даем строгий отчет в том, что совершаем, над чем трудимся, то как же нам не давать отчета в самом важном для нас — в деле нашего вечного спасения?

Так отчего же мы редко спрашиваем себя: достойны ли мы величайшего звания христианина? Не оттого ли, что мы редко читаем, слушаем или напоминаем себе слово Божие, заповеди Христовы? Когда мы этого не делаем, в нашей душе все больше и больше заглушается память о том, что мы — христиане, что мы должны жить по-христиански.

Не так ли бывает и в обыкновенной жизни? Любит один человек другого. Приходит разлука; разлука эта долгая. Мы не получаем от близкого человека никаких известий, и в годы разлуки может потускнеть чувство дружбы, чувство расположения одного человека к другому. Оно не пропадает, оно погребается где-то в тайниках души. А вот мы получили письмо от нашего друга, и вновь оживает это чувство дружбы, и радость охватывает сердце.

Любит человек родные места, с которыми связаны лучшие воспоминания жизни. Но проходит много лет, он давно не видит этих мест, и уже как будто не так горяча любовь у него к своей родине. Но вот услышали мы или прочитали что-либо о ней, и наше сердце уже воспламенилось прежней любовью к дорогим местам.

Так мысль о Боге, о Великом Творце и Промыслителе нашем, о Сладчайшем Спасителе, о земном долге перед нашим Господом, о вечности, о душе может затуманиться в нашем сердце, если мы мало вспоминаем об этом, мало думаем о том, христианским ли путем идем к жизни вечной.

Святые праведники читали слово Божие в каждую свободную минуту, чтобы поучиться в нем тому, как надо жить, чтобы в нем, как в зеркале духовном, видеть себя, все отклонения свои от пути, ведущего в Царство Небесное. И мы должны внимать слову Божию, читать его, напоминать себе истины слова Божия, чтобы светом его проверять свою земную жизнь: да не будет она бесплодной для той бесконечной жизни, какая раскроется перед нами!

Слово Божие напоминает о том, что Бог соделал для человека и что человек должен делать, чтобы не оскорбить своего Творца и не лишиться милости Божией. Оно говорит о том, что Господь сотворил мир для того, чтобы человек наслаждался на земле. Оно раскрывает перед нами «великую благочестия тайну» (1Тим.3:16) о том, как Бог послал своего Сына на землю и Сын Божий претерпел кровавые муки за вечное счастье людей, воскрес тридневно из мертвых, вознесся на небо, основал Святую Церковь. Слово Божие научает нас тому, как в ограде Святой Церкви спасаются для вечности люди православные, как надо трудиться для жизни вечной над своей бессмертной душой.

Если бы так, в свете слова Божия, мы проверяли свою жизнь, мы не двоились бы, как двоимся сейчас. Как? В храме мы молимся Богу, а вне храма и подумать о Боге не хотим. В храме мы молимся за всех как за братьев, а дома осуждаем, поносим, злословим. В храме мы исповедуем премудрость и всемогущество, правду и благость Господа Бога, а за стенами храма живем так, как будто Бог не видит нас, как будто мы ничего не знаем о Нем. Живем, не вспоминая о том, что только один раз дается каждому из нас земная жизнь. И страшно бывает на конце ее, когда уже нельзя вернуться назад, когда человек видит, что не той дорогой шел к этому концу земной жизни. А уже наступает ночь и уже приходит время дать Господу отчет о том, как прожита наша жизнь.

«Внимай себе», если хочешь спастись! Так было сказано задолго до Рождества Христова. И Спаситель в своих словах евангельских повторил это святое правило жизни: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими и чтобы день тот не постиг вас внезапно…» (Лк.21:34). И святой апостол Павел предостерегает нас дорожить временем, «потому что дни лукавы» (Еф.5:16); они бегут и не возвращаются назад.

И дай Бог всем нам, мои дорогие, прожить земную жизнь так, чтобы при конце ее не было ни у кого из нас бесплодного и горького раскаяния в том, что путь нашей жизни не привел к вечным радостям у Господа.

Дай Бог, чтобы никто из нас не пережил страдания оттого, что мы не использовали тех дней, тех лет, которые дарует нам Господь для вечного спасения, и не употребили жизнь для того, чтобы душу очистить от греха и украсить той красотой, в какой мы должны предстать перед Богом. А Он, вы все знаете, требует от нас чистоты духовной и телесной, терпения в наших трудах во имя вечной жизни, ибо спасается тот, кто претерпит до конца, требует от нас любви и добрых дел, смирения и кротости перед Небесным Отцом и друг перед другом. Если такой будет наша жизнь и таков конец ее, войдет она, бессмертная душа, верующей, раскаявшейся в своих грехах, искупившей их своими добрыми делами и своей борьбой с греховными искушениями в вечное небесное жилище, где празднуется вечная Пасха, где в вечном веселии будут пребывать все верные дети Небесного Отца.

К лику их да сподобит Господь причислить и нас, грешных!

ЖМП № 7 за 1955 г.

3. Высшая заповедь

3 июля 1960 г.

Церковь в с. Никольском

Несколько раз за последнее время, дорогие мои, я собирался помолиться с вами в этом благолепном святом храме, но то занятость церковными делами, то мои поездки за границу по делам мира не давали мне этой радостной возможности. Я рад сегодня вновь посетить этот святой храм и помолиться вместе с вами не только в воскресный день, но и в день, когда ваш отец настоятель и отец протодиакон получили высшие награды.

Что я хотел бы сказать вам, мои возлюбленные, мои дорогие, мои милые во Христе чада, братья и сестры! Мне хочется напомнить вам о том, о чем никогда православный христианин не должен и забывать, о чем всегда должен помнить: сказать вам о высшей и наибольшей заповеди нашего христианского закона. Так эту заповедь — высшей и наибольшей — называл Сам Господь Иисус Христос, когда Его спросили, какая наибольшая заповедь в законе. Что Спаситель ответил, вы знаете, и я только напомню лишний раз вам об этом; хочу пространнее изъяснить эту заповедь Христову: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душой твоей, всем помышлением твоим». И вторая заповедь, подобная первой: «Возлюби ближнего своего, как самого себя». В этом, — сказал Спаситель, — весь закон и пророки. Это главная, это наибольшая заповедь, и кто исполняет эту заповедь, тот воистину православный христианин, чадо своего Небесного Отца.

Мы должны любить Господа Бога своего всем своим сердцем, всей своей душой. И как, дорогие мои, нам не любить Господа Бога: ведь мы православные Его дети, мы веруем, что это Он послал нас в этот мир, Он даровал жизнь каждому из нас, и эта жизнь наша земная, наряду с неизбежными скорбями и болезнями, необходимыми нам для искупления наших грехов, дает каждому из нас многие радости. Это — радость труда, радость, какую дает нам расстилающаяся перед нами прекрасная во всей своей красоте природа; радость, какую дает людям искусство, музыка. Но это — все еще земное. Самая большая радость, какую дает нам пославший нас в эту жизнь Господь наш Иисус Христос, это радость жизни вечной, это радость о том, что мы никогда не умрем, что мы уйдем отсюда в жизнь, не знающую конца. Если бы мы знали о том только, что мы умрем и обратимся в прах, и умрет навсегда наше сознание, наше сердце, которое бьется и радостями и скорбями в этой жизни, если бы представляли себе, что нас ждет только мрак и темнота небытия, — все радости этой земной жизни потеряли бы свои краски, свою привлекательность, потому что только что-то темное, страшное и неведомое ждало бы каждого из нас: потому что после смерти мы, подобно животным, обратились бы телом своим только в прах и навсегда.

Но Господь наш Иисус Христос даровал нам высшую радость — радость знать о том, что нас ждет жизнь вечная, и для тех,кто живет со Христом, жизнь вечная с Богом своим, в Которого мы веруем, Которому мы молимся, Имя Которого мы призываем. Какая это радость в жизни, и как мы должны любить Господа Бога своего за то, что Он дарует нам вечную жизнь с Собой в бесконечных веках!

Как нам не любить Господа Бога, если Отец Небесный послал некогда Своего Сына на землю для того, чтобы Сын Божий во образе Иисуса Христа за нас пострадал, взял на Себя наши грехи для того, чтобы их искупить перед лицом Правды Божией, чтобы во имя Своей крестной и кровавой смерти даровать всем кающимся в своих грехах грешникам вечное прощение, чтобы смывать с нашей грешной души при нашем покаянии все наши грехи и беззакония, когда мы их оплакиваем в слезах раскаяния.

Представьте себе, это так не трудно, отношение земных родителей к детям, — родителей, которые любят своих детей, и детей, которые любят своих родителей. Если родители еще живы при детях на земле, но живут где-нибудь далеко в разных местах нашей страны, у любящих детей не умирает тоска по родителям, хочется хоть редко, а может быть и каждый год, навестить своих любимых отца и мать, чтобы посмотреть в дорогие глаза, чтобы почувствовать теплую отцовскую и материнскую руку, которая ляжет на голову любящих и любимых детей. И издалека едут к своим родителям любящие их дети, чтобы испытать эту радость своего сыновства, своей сыновней любви.

Мы должны любить Господа Бога своего, и значит мы должны любить Дом Божий — святой храм Божий, где наша душа соприкасается незримо и таинственно в часы и минуты нашей истинной и нашей горячей молитвы. «Где два или три соберутся во Имя Мое, там Я посреде их», — сказал Господь наш Иисус Христос. И кто искренне любя своего Господа, молится в храме Божием, тот не может не почувствовать эту близость Божию к нам, эту Руку Божию, которая касается нашего, часто в скорбях приходящего, со всеми заботами, сердца.

Поэтому наша любовь к Господу должна выражаться и в любви к храму Божию, где небо, по словам святого Иоанна Златоуста, опускается на землю, где «силы небесные с нами невидимо служат» и где Сам Господь наш Иисус Христос под таинственным образом Своего Божественного Тела и Крови Христовой присутствует среди нас и питает нас Своей Божественной Пищей.

С любимым отцом, матерью, братом, сестрой, с любимым человеком мы хотим наслаждаться беседой. Господь Иисус Христос знал об этой потребности человеческой души, и, вняв нам, вложив в наши сердца любовь к Себе, Он научил нас беседовать со своим Небесным Отцом в молитве. Он Сам нас научил молитве, которая называет молитвой Господней: «Отче наш, Иже еси на небесех…» А Его святые ученики, Его святые последователи научили нас и другим молитвам, в которых мы призываем Имя Божие, в которых раскрываем свою душу со всеми ее нуждами, со всеми ее скорбями, со всеми ее радостями, и благодарим, и плачем, и молим Господа о том, чтобы Он не оставил нас грешных за грехи наши, о том, чтобы Он покрыл Своею любовию те грехи, которые мы сознаем, в которых мы каемся перед лицом Господа Бога.

Вот, если мы любим Господа Бога своего, — а как нам не любить Его, мы должны любить и святой храм Божий, и молитву, как беседу нашего верующего сердца с Господом.

Если наш любимый отец еще при жизни своей, или перед смертию своей оставляет нам завещание о том, как надо жить, как уклоняться от всякого зла, как делать людям добро, — это завещание наших любимых родителей бесценно дорого для нашего любящего их сердца. Господь наш Иисус Христос, Которого призваны любить наши сыновние сердца, оставил нам это завещание в Своем Божественном Евангелии, завещание о том, как надо прожить, чтобы душу свою спасти для вечности, чтобы, подойдя после смерти к дверям Царства Небесного, найти эти двери не закрытыми за грехи наши, но открытыми для вечной жизни со своим Господом. В Святом Евангелии Господь наш Иисус Христос научает нас любви, терпению, смирению, кротости, преданности воле Божией, милосердию, чистоте: Он зовет нас подражать Ему, чтобы двери Царства Небесного раскрылись перед нами. Ведь воля Божия такова, чтобы никто из нас не погиб для жизни вечной, но чтобы все мы спаслись, чтобы все мы вошли в жизнь вечную не для вечной скорби и муки, а для вечной радости, для вечной жизни со своим Спасителем.

Вот необходимое, насущное проявление нашей любви к Господу. Мы должны дорожить Словом Божиим, как завещанием Господа Бога, оставленным нам на земле, внимать Ему, когда Слово Божие проповедуется, когда оно читается и воспеваются слова Его в храме Божием; и дома, имея священные книги, раскрывать их перед собой, чтобы вбирать в глубину своей бессмертной души эти святые, вечные истины Слова Божия, какие оставлены нам в руководство и для исполнения нашим Небесным Отцом и Божественным Его сыном Господом Иисусом Христом.

Это первая половина заповеди нашего Господа Спасителя. Не может быть любви к Господу без любви друг к Другу, без любви к ближнему своему. И Сам Господь Спаситель сказал, что вторая заповедь подобна первой (подобна, не ниже первой) — возлюби ближнего своего, как самого себя. Господь Спаситель завещает нам: «Заповедь новую оставляю вам: да любите друг друга». Так говорил Он накануне Своих страданий.

Любовь, по Слову Божию, прежде всего милосердна и сострадательна. Нужда нашего ближнего должна так переживаться нами, как бы наша собственная нужда. Потому и спросит Господь на Своем Страшном Суде, как Он Сам сказал, и на страницах Святого Евангелия это записано: «Болен был Я, посетили ли вы Меня? Голоден был и жаждал Я, накормили ли, напоили ли вы Меня?» Нужда ближнего нашего, его горе, его страдания, его жажда, его голод, его муки должны быть близки нашему сердцу, если мы любим Господа своего. Во имя любви к Господу мы должны уметь сострадать и милосердствовать в отношении братьев своих и сестер, которые имеют нужду и которые ждут от своих собратьев о Господе этой любви, как свидетельства, как доказательства истинной любви нашей к Господу Богу.

Святой Апостол Павел говорит, что любовь, завещанная нам Господом Спасителем, не гордится, не превозносится. Если ты делаешь доброе дело, не гордись: этим ты исполняешь только свой долг любви по отношению к своему Небесному Отцу и по отношению к ближнему своему. Если ты с гордостью и самолюбием помыслишь о том, что ты сделал доброе дело, ты погубишь это дело, оно ни во что не вменится тебе, ты будешь подобен фарисею, который в притче Христовой говорил: «Я пощусь два раза в неделю, я десятину отдаю на храм», похваляясь своими добрыми делами, и за это был осужден Господом.

Любовь, говорит нам Слово Божие, не завидует. истинная любовь к брату своему не знает зависти. Как учил Святой Апостол Павел: «Имея одежду и пищу, будем довольны этим». Зависти не должно быть в нашем сердце к тому, кто имеет больше, чем имею я, кто живет с внешней стороны лучше, чем я живу. Если я живу со Христом, в этом мое наивысшее счастье. Истинная любовь не знает зависти.

Слово Божие говорит нам о том, что любовь не мыслит зла. Там, где любовь, не может быть гнева, мести, злобы, осуждения, лжи: там не может быть всего того, что оскверняет мою душу, и чем я хочу осквернить душу ближнего своего. Истинная любовь не знает зла, как говорит Слово Божие, потому что ближнего надо любить во имя любви к Господу, Который столько благ нам дает, — и еще больше даст в жизни вечной, — что во имя этой любви и этих благ в нашем сердце не должно быть никакого зла, осуждения или гнева на ближнего своего. Кто имеет такую любовь к ближнему, тот этим самым исполняет наибольшую заповедь закона Божия: возлюби Господа Бога твоего как Он Сам не только возлюбил тех, кто ходил за Ним в дни Его земной жизни, но молился и за тех, кто Его распинал; «Остави им, Отче, они не ведают, что творят». Он показал наивысшую Свою любовь, умирая не только за праведников, но и за грешников всего мира. Он научает и нас подражать Ему, любить ближних своих, любить друг друга, любить верующих и неверующих, близких по родственным связям или дальних. Все мы дети одного Небесного Отца, и да не будет в сердцах наших чувства ни озлобления, ни гнева, ни какого-либо зла на ближнего своего! Этим мы, повторяю, исполняем заповедь Христову о любви к Нему, ибо сказал Спаситель: «Возлюби Господа Бога твоего всей душой твоей, всем сердцем твоим, всем помышлением твоим, и ближнего твоего, как самого себя».

Вот мои милые, мои дорогие во Христе чада, я хотел в эти часы нашей совместной с вами молитвы напомнить вам еще раз эту заповедь Христову, высшую и наибольшую заповедь, и от всей души хочу показать, и об этом молился я грешный, склонив колени перед Престолом Божиим в этом святом храме, чтобы любовь к Господу Богу, к святому храму Божию, к Слову Божию, к молитве, любовь друг к другу царила в ваших сердцах, чтобы ваши сердца были воистину храмом живущего в них Духа Божия, Который есть Дух любви. Любви научил нас и продолжает учить нас, и до скончания века будет учить тех людей, которые придут на смену нам, Господь наш Иисус Христос. Силою и благодатию Святаго Духа Он учит в храмах Божиих, учит через Слово Свое, учит нас примером Своей жизни земной, ибо Господь наш Иисус Христос являлся совершенством красоты духовной: величайшей любви, кротости, смирения и чистоты, которым научает Он и всех нас.

Спасибо вам, дорогие, встречавшие меня с цветами; спасибо вам за любовь, с какою меня встретили; благодарю вас за нашу совместную молитву и верую, что, по нашим грешным молитвам, Господь Бог ниспошлет вам Свое Божественное благословение и укрепит всех вас в той любви к Нему и друг к другу, которой научил нас Господь Иисус Христос, и которая до скончания века для всех людей, для всех народов, пока стоит эта земля, будет наивысшей заповедью Божественного закона.

4. Дар Божий

Слово, сказанное в церкви Ваганьковского кладбища г. Москвы

В начале своего слова я напоминаю вам, мои дорогие, две истины из Священного Писания: одну из Ветхого Завета, другую из Нового Завета. Премудрый Екклесиаст за тысячу лет до Рождества Христова сказал, что есть, пить, видеть «доброе во всяком труде своем», иметь богатство и имущество, «наслаждаться от трудов своих — это дар Божий» (Еккл.3:13). Святой апостол Павел в послании к Филиппийцам говорит: «Для меня жизнь — Христос, а смерть — приобретение» (Флп.1:21).

О, какой Божий дар — человеческая жизнь! Ведь мы, верующие, знаем, что нас послал в этот мир Господь; это Он воззвал нас из небытия в бытие. И сколько радости дает человеку жизнь: расцвет жизненных сил в золотом возрасте молодости, чувство бодрости, ощущение здоровья, мудрая смена труда и отдыха. Сколько удовольствия и наслаждения дает нам природа: то она замирает зимой, покрываясь снежным саваном, ласкающим наш взор, то вновь оживает под лучами весеннего солнца, когда тает снеговой покров, пробиваются молодые побеги, деревья покрываются первыми листочками. А в своем расцвете природа радует нас множеством красок, своими плодами, гладью озер, шелестом верхушек густых лесов, многоголосым пением птиц. Это все — источники наслаждений; но это внешняя сторона жизни человека.

А что можно сказать о внутреннем источнике жизненных радостей, какие мы имеем в своем духе? Исчислить их все нельзя в коротком слове. Но скажем хотя бы о воспоминаниях нашей юности и лет мужества, которые всегда услаждают наше сердце. Если мы потеряли родителей, мы вспоминаем об отце, который трудился с утра до вечера для нашего воспитания и возрастания; вспоминаем о своем матери, которая в дни болезни сидела около нашей постели, забывая, когда бывает день и когда ночь. А сколько мы имели друзей, товарищей по работе, добрых знакомых, общение с которыми доставляло нам много утешительного. Но что говорить только о прошедшем! А сейчас чувство дружбы, любви друг ко другу, естественной для каждого человека, разве это не источник радости, вдохновения и утешения?

Может быть, скажет кто-нибудь из вас: а как же болезни, скорби, испытания? Что же? разве дается награда без труда, без подвига? Наша жизнь — это подвиг. Апостол Павел называет нас воинами. Земной воин стоит на страже, дождь мочит его одежду, ветер рвет ее, а если это бывает зимой — стужа пронизывает его, но он не смеет сойти со своего поста, он — часовой. Так и мы должны переносить свои лишения и скорби с терпением и в самом терпении находить для себя силу и ободрение.

Но все это общечеловеческое. Кроме всех эти утешений и наслаждений, присущих всем людям, у нас, верующих людей, есть свои наслаждения, в неоценимо много раз дороже и драгоценнее всех человеческих радостей. О них и говорит апостол Павел: «Моя жизнь — Христос». Жизнь со Христом, жизнь во Христе — это неисчерпаемый источник духовного богатства и самых возвышенных на земле переживаний. и эта вера дает нам, верующим людям, почувствовать всю силу истины, что наша жизнь — это дар Божий.

Вот подумайте: все мы — грешники, грехов у многих из нас столько, что душа как бы пригибается книзу от их тяжести. А когда заговорит совесть, когда проснется страх перед вечной погибелью, мы ищем себе утешение в раскаянии, мы исповедуем свои грехи, мы плачем о них, мы хотим слезами раскаяния выжечь их из своего сердца, нам хотелось бы, чтобы они не были совершены — эти грехи, пороки. И вот такое раскаяние приносит нам радость прощения грехов от Господа; и когда такой, очищаемый от грехов грешник подойдет к Святой Чаше и достойно причастится Святых Тайн, как легко, покойно бывает на душе, точно тяжкое бремя спадает с совести, омытой слезами и Божественной Кровью Христовой в Святых Тайнах!

А сколько святых переживаний дает верующему человеку молитва! Вы знаете, что наша молитва бывает трех родов: хвалебная, когда мы славим Бога, благодарственная, которой мы благодарим Бога за Его милость, и просительная. Самым кратким образцом хвалебной молитвы является та, которой мы начинаем наши утренние и вечерние молитвы: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». В просительных молитвах мы открываем перед Богом свои сердца со всеми их заботами, тревогами, нуждами, скорбями. За каждой Божественной службой много просительных молитв возносится от нашего лица к Господу, но еще больше исторгается их из сердца каждого из нас, потому что у каждого много своих личных скорбей и просьб, обращенных к Богу. И когда сердце изольет к Богу все свои нужды и воздыхания, как становится тепло в таком сердце! Оно верует, что Бог слышит эти молитвы, оно исполнено всецелой преданностью воле Божией, и без слов такое сердце говорит Господу: «Да будет воля Твоя». После такой молитвы, если она идет из глубины верующего сердца, человек готов все принять от руки Божией, ибо он все сказал Богу, что его тяготило или заставляло скорбеть, и теперь он ждет: пусть откроется воля Божия во всем. А добрые дела, которые делаем мы во имя Христово, во имя любви Господа к нам и во имя Его заповеди «Любите друг друга», когда мы навещаем больного, прощаем обидчика, помогаем нуждающимся, утешаем скорбящего, — сколько утешения дают нам они, нашему сердцу! Почему? Потому что, по слову Христову, то, что мы делаем одному из меньших братьев, мы делаем Ему Самому. А Он может ли оставить без Своего Божественного благословения каждое истинно христианское сердце?!

Сколько сил и вдохновенной бодрости дает нам, верующим людям, сознание того, что мы находимся в непрерывном общении с небесным миром! С нами всегда Небесная Матерь, святые угодники, к которым мы обращаемся с верой и молитвой. И мы знаем, что они не только на небе у престола Божия, но своим бессмертным духом они около нас в непрекращающемся общении с нами.

Что может быть драгоценнее всех этих радостей жизни во Христе и со Христом! О, какой воистину дар Божий — жизнь верующего человека!

Я продолжу мысль апостола Павла, который сказал: «Для меня жизнь Христос, а смерть — приобретение».

Как смерть может быть приобретением? Люди, не имеющие веры, не смогут этого понять, для них смерть — это потеря всего, это переход в небытие. Но мы, верующие люди, знаем, что смерти нет, знаем, что смерть — это переход в вечную жизнь, переход от хорошего к лучшему, от менее совершенного — к более совершенному, от временного — к вечному. Апостол Павел говорит: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло… тогда же лицом к лицу» (1Кор.13:12). Тех радостей, которые ожидают истинного христианина в вечной жизни, мы не только не переживаем на земле, но не можем себе их представить. Апостол Павел говорит: «Не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9). И Сам Христос сказал Своим ученикам: «Я увижу вас… и радости вашей никто не отнимет у вас (Ин.16:22). Вот почему апостол Павел называет смерть приобретением. Смерть — это врата в вечную жизнь. Но не забудем никогда, что через эти врата идут две дороги: одна — к вечным радостям, другая — к вечной скорби. Апостол говорит: «что посеет человек, то и пожнет» (Гал.6:7).

Мы ежедневно просим себе в наших храмах у Господа кончины мирной, непостыдной, безболезненной и доброго ответа на страшном судилище Христовом. Но мы не только должны просить об этом, но должны всю жизнь себя готовить к этому доброму ответу, к этим вечным радостям. Жизнь это труд, и мы должны трудиться над тем, чтобы очищать себя, убелять души от всяких скверн и пороков. Мы должны искупать свои многочисленные греховные падения добродетелями: гордые должны становиться смиренными, сластолюбцы — целомудренными и чистыми, озлобленные — кроткими, пьяницы — трезвыми, жестокие — милосердными.

Это — дорога исполнения заповедей Христовых, дорога к вечным радостям. Тогда и кончина наша будет такой же, к какой приготовил себя праведный Симеон с последними в этой жизни словами: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром».

Да будет так и с нами. Не обесчестим своими сквернами великого дара Божия — жизни!

Не проживем бесплодными смоковницами для Царства Небесного, но будем подобны деревьям, покрытым плодами добрых дел, молитв и покаяния, и да даст и нам с вами Господь Иисус Христос мирную кончину и добрый ответ на Его суде в вечной жизни.

1958

5. Дары

Слово, сказанное в Пименовской церкви г. Москвы

Слава тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе.

В конце каждой нашей православной службы, дорогие мои, — и Литургии, и всенощного бдения, и молебна, и панихиды, и отпевания — вы слышите эти святые слова. Их произносит совершающий богослужение священник или архиерей.

Сейчас, когда заканчивалась самая торжественная наша православная служба Божественная Литургия — от лица всех вас хор трижды воспел: «Буди имя Господне благословенно отныне и до века». И от лица всех вас я, недостойный, совершавший Литургию, произнес пред последним ее возгласом эти священные слова: «Слава тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе».

Возглашая эти слова, наша Святая Церковь зовет всех вас воздать из глубины наших верующих сердец хвалу Господу нашему Иисусу Христу, нашему Упованию. Святая Церковь хочет, чтобы мы принесли к ногам Христовым всю нашу к Нему любовь, чувство благодарности за все те бесчисленные милости Божий, какими Господь оделяет всех нас щедрою рукой, как любящий своих детей отец.

О, какой неисчислимый и неиссякаемый поток этой милости Божией к нам нашего Небесного Отца изливается на нас и какая благодарная ответная любовь должна гореть в наших сердцах!

Уже за одно то, что мы здоровы, что мы могли прийти в этот святой храм и видеть то, что мы здесь видим, и слышать то, что услаждает наше верующее сердце, уже за одно то, что в груди каждого из нас бьется живое сердце, за то, что мы живем, за нашу жизнь, дарованную нам Господом, — да будет Ему хвала, да будет Ему слава, да будет имя Его благословенно отныне и до века! Ведь жизнь — это великий Божий дар. У нас всегда бывает, что мы только тогда умеем ценить что-нибудь дорогое, когда его теряем, и многие из нас только тогда, когда жизнь начинает сокращаться и угасать, когда мы лишаемся здоровья, только тогда научаются ценить это бесценное счастье.

Мы любуемся звездным небом, наслаждаемся красотой расстилающихся перед нами лугов и полей, восхищаемся произведениями рук человеческого гения, бессмертными творениями искусства, мы имеем способность мыслить, обогащать себя знаниями, мы трудимся, мы любим, мы имеем друзей. Разве всё это не великое счастье, какое дается нам Господом? И славу Ему, и благодарение Ему за этот великий дар мы должны приносить день и ночь.

Этого мало. Нам Господь дает не только жизнь. Сюда, в храм Божий, мы приходим не просто зрителями. Мы приходит сюда как дети Небесного Отца, приносим сюда сердце, в котором горят святые, светлые чувства: вера, надежда, любовь.

Дух Святый от дней нашего младенчества, от дней нашего чистого детства зажег в наших сердцах огонь веры в нашего Небесного Отца и в Его Божественное Промышление о нас, надежды па Божию милость, нашей крепкой надежды на Сладчайшего Господа, как на несокрушимую стену, и любви к Тому, Кто дал нам жизнь и счастье веровать в Него.

Мы знаем, что нет на земле человека счастливее того, кто знает Господа, Создателя нашего, кто верует в Него, идет за Ним, надеется на Него, любит Его. И вот за то, что Господь не только дал нам жизнь и радость ею наслаждаться, носить в себе биение этой жизни, но дал и радость знать Его и идти за ним, и у ног Его находить для себя всю полноту земного счастья, — за всё это да будет хвала нашему Господу Спасителю!

По слабости своего духа мы впадаем в грехи. Мы легко поддаемся ослеплению житейской суетой, захватывающей нас в свой плен, легко забываем о том, что мы созданы и посланы в этот мир Господом для жизни вечной. Мы забываем о том, что нас ждет смерть, а за нею — суд, что в жизни будущего века верных Господу детей ожидают радости и блаженство в доме Небесного Отца.

И вот мы приходим в храм Божий. Здесь вечное, никогда не умирающее слово Божие стучится в наши сердца, будит нас от греховного сна, напоминает о том, что все мы здесь, на земле, — странники и пришельцы и что мы все идем в вечное, нетленное Царство нашего Небесного Отца. Мы слышим здесь слово Божие за каждым богослужением: оно читается, оно поется в заповедях блаженства, в молитве, преподанной Самим Господом, «Отче наш». Как столп, облачный днем и огненный ночью, некогда указывал древним израильтянам в пустыне путь в землю обетованную, слово Божие указывает нам путь к небу и учит, как жить достойно христианского звания. И за то, что Господь оставил нам Свое Божественное слово, доступное разумению и детей и отроков и одинаково близкое и дорогое простецу и ученому, и старому и малому, за слово Божие, преподанное нам Господом в научение, во спасение, в подкрепление в напастях и скорбях, — да будет слава нашему «Упованию», Господу Иисусу Христу!

Когда мы в конце Божественной Литургии провозглашаем эти священные слова хвалы нашему Господу: «Слава Тебе, Христе Боже», — мы вкладываем в них и особый смысл. Божественная Литургия в своих священнодействиях отображает нам всю земную жизнь Господа Иисуса Христа от Его рождения (проскомидия) до Его преславного Вознесения на небо, когда священник со Святой Чашей в руках произносит в царских вратах: «Всегда, ныне и присно, и во веки веков», напоминая слова Спасителя, сказанные Им в день Вознесения: «…Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20).

За этой самой торжественной православной службой мы вспоминаем искупительный подвиг Спасителя, Его крестную смерть; за Литургией бескровно закалается Агнец Божий; совершается чудо пресуществления приуготовленных хлеба и вина в Пречистое Тело и Животворящую Кровь Христовы. Все верующие призываются «со страхом Божиим и верою» приступить к Святой Чаше Спасения. И хотя мы не умеем очистить себя как должно от множества своих прегрешений и полны смрада греховного, Господь входит под кров нашей души и тела Своими Божественными Тайнами и питает нас, соединяя с Собой навеки. Какая же это милость Господня и какое счастье для верующей души — соединиться с Господом и телом и душой! Даже ангелы — чистые и бесплотные духи — не удостоены этого счастья. Только мы, которых Господь назвал Своими детьми, являемся причастниками Божественного Тела и Крови Господних

Когда в конце Божественной Литургии вы слышите восторженные слова: «Буди имя Господне благословенно отныне и до века», — влагайте в эти слова, повторяя их своим сердцем, всю вашу любовь, благоговение, преданность, благодарность Богу за то, что Он благоволил «нас ради человек и нашего ради спасения» принять крестную смерть; за то, что благодатью Своей очищая наше сердце от грехов, Он не лишает нас чести и радости быть Его причастниками, хотя по грехам нашим мы заслуживаем не этой превеликой милости, но праведного наказания Божия.

Вы слышите и в конце панихиды и отпевания после «надгробного рыдания» те же слова хвалы: «Слава Тебе, Христе Боже». Поплакав над гробом своего дорогого и близкого, мы и в эти минуты воздаем славу Господу. За что? Святой апостол Павел говорит, что только язычники, не имея «упования», впадают в отчаяние и плачут безнадежными слезами, провожая в вечность своих близких. Мы славословим Господа и, стоя у гроба, за то, что Он в каждого из нас вложил бессмертную душу, за то, что и тот, кого мы провожаем в «путь всея земли», не умер, но своей бессмертной душой отходит ко Господу, нашему общему Небесному Отцу. Никогда не умирающую душу мы провожаем с надгробными песнопениями в это Царство будущего века. Мы благодарим Господа за то, что и сами не умрем душой и, уйдя туда, где не будет разлуки с близкими, если будем достойны, увидим и своего отца, и свою мать, давно почивших, увидим там, где все верующие в Господа соберутся у ног своего Сладчайшего Спасителя, имя Которого да будет благословенно отныне и до века.

А каким бесценным Божиим даром является бессмертная душа, вложенная в каждого из нас Господом! Подумайте об этом!

Душа наша неоцененна: из всех созданий Божиих она — самое высшее создание после ангелов. Человек сотворен «по образу и по подобию Божию» (см.: Быт.1:26), и каждый из нас носит их в себе. И хотя наши грехи и страсти загрязняют этот образ Божий и стирают в нас его черты, но мы не можем сомневаться в том, что печать его мы несем на себе, ибо сказано в священной Библии: «И сотворил Бог человека по образу Своему…» (Быт.1:27).

Душа наша не имеет цены. Господь Иисус Христос однажды как бы положил ее на весы, сравнив ее со всеми богатствами и ценностями земного мира, и сказал, что эти богатства — ничто в сравнении с душой: «…какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф.16:26).

Душа наша драгоценна. Для чего Господь Спаситель приходил на землю в смиренном и уничиженном виде, лежал в яслях Младенцем, терпел гонения от Ирода вскоре же после Своего рождения, в дни Своего земного подвига подвергался издевательствам, насмешкам, проклятиям со стороны своих врагов, а в последние дни был поруган, окровавлен и еле живой прибит ко кресту? Все эти мучения Он претерпел для искупления наших грехов и спасения наших бессмертных душ.

О, что ждет нашу душу! Она предназначена к вечному блаженству! Святой апостол Павел говорит: «…мы — дети Божий. А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники… Христу…» (Рим.8:16-17).

Какими способностями наделил Господь нашу бессмертную душу! Он дал ей разум, который вбирает в себя неисчислимое множество знаний. Он дал каждому из нас свободу духа, никого насильно не принуждая идти за Собой, а только обращаясь к нам с этим зовом. Какую же ценность приобретает от этого каждая добродетель христианская, каждый подвиг христианина, если они совершаются добровольно и рождаются в глубине свободного человеческого духа! Вот какая у нас душа! Это великий дар Божий, оценить который не в силах наша мысль и наше сердце.

Но разве можем мы исчислить все неиссякаемые дары нашего Небесного Отца? Каждого из нас еще младенцем Господь вручил попечению ангела-хранителя. Господь дает нам тысячи небесных друзей на нашем жизненном пути. Тысячи святых — это наши руководители в духовной жизни, сияющие красотой своих подвигов и своей чистой души. Нет такой добродетели христианской, которая не имела бы в лице святых угодников своего наивысшего воплощения. Но святые не только учат нас своим примером жить по заповедям Божиим, они же-и молитвенники за нас, получившие от Бога дерзновение передавать наши молитвы Господу и от Него низводить на нас Божественное благословение.

Господом нам дано счастье быть детьми Святой Церкви Христовой, жить под покровом и благодатными заботами о нас нашей Небесной Матери, Пресвятой Девы Марии.

Так вот, мои дорогие, заканчивая каждую свою службу, Святая Церковь напоминает нам о том, что в ответ на нескончаемые милости Небесного Отца мы должны уметь благодарить и славословить свое «Упование» Сладчайшего нашего Спасителя. Мы должны благодарить Его и этими словами хвалы, и теми чувствами умиления и благоговения, какие рождаются в нашем сердце, когда мы слышим этот призыв Церкви к славословию Господа. Но Господь ждет и требует от нас и других проявлений нашей сыновней любви. Ведь и жизнь, и здоровье, и слово Божие, и Святая Чаша, и наше бессмертие — всё это те таланты, которые Господь вручает каждому из пас. Горе тому из нас, кто эти таланты зароет в землю, как зарыл их ленивый раб (см.: Мф.25:24-25), и счастье, вечное счастье тому, кто эти таланты, данные Господом, возвратит Ему умноженными, посвятив свою жизнь Ему, и услышит от Него в будущей жизни радостный и благодатный голос: «…рабе благий и верный… вниди в радость Господа твоего» (Мф.25:21).

Господь дает нам жизнь, чтобы мы этой жизнью послужили Ему и делу нашего вечного спасения; дает бессмертную душу, с тем чтобы мы приготовили ее для будущей жизни, уберегли ее от вечной погибели, очищая от грехов и страстей и украшая красотой добродетелей; дает здоровье, чтобы мы были не ленивы на нашей молитве и дома и в храме, чтобы мы имели силы послужить нашей любовью ближнему своему; дает нам дар речи, чтобы этим даром мы послужили прославлению Имени Божьего своими молитвами и делами своей любви. Оставил нам Свое слово, чтобы мы находили в нем опору в жизни и руководство на пути к вечной жизни. Зажег в нашем сердце огонь веры, чтобы мы эту веру укрепляли, умножали и ею спасались. Дает нам святых, чтобы мы подражали их добродетелям. Вручил нас покрову Своей Матери, чтобы мы не впадали в отчаяние и уныние в скорбях и напастях.

Если мы будем ко всему этому стремиться, мы этим достойно возблагодарим Господа и за радость жить, веровать в Бога, никогда не умирать и быть наследниками блаженной жизни в Небесном Царстве.

Дорогие мои, мы идем за своим Господом лениво, недостойно священного имени христианина. Ища вечного спасения, мы хромаем на оба колена: лениво служим Господу и предаемся греху. Но так не должно быть! Господь ждет от всех нас, чтобы мы полюбили молитву, исполнение Его святой воли считали для себя самым священным долгом своей жизни, чтобы мы берегли свою душу от вечной духовной смерти, чтобы добрые дела были спутниками каждого дня нашей земной жизни, чтобы мы достойно приобщались Тела и Крови Христовых. В жизни со Христом мы найдем всю полноту счастья. И за это счастье веры, надежды и нашей сыновней любви ко Господу да будет Имя Его благословенным отныне и до века!

ЖМП № 6 за 1948 г.

6. Долготерпение

Слово, сказанное в Преображенской церкви г. Москвы

«Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя» (1Ин.1:8). Так сказано в слове Божием.

И все мы, дорогие, должны сознавать свои грехи и каяться в них перед лицом Господа, открывая Ему свое сердце. Ведь мы не только сегодняшние или вчерашние грешники: мы многолетние грешники. Сколько раз мы каялись во грехах и вновь в них впадали! Сколько раз мы обещали Господу Богу и совести своей остановиться на этом пути и не повторять греха, и не исполняли этого обещания!

Почему же Господь Бог так долго терпит каждого из нас, грешников, на земле? Ведь мы за свои грехи должны были быть давно наказаны не только скорбями и болезнями, но и смертью, чтобы смрадом этих грехов не оскверняли земли Божией?

И святые Ангелы не вполне могли понять степень долготерпения Божия к грешникам. Вы знаете притчу, сказанную Господом Иисусом Христом о пшенице и плевелах: о том, как засеяна была пшеница, взошли и плевелы. Это — верные Господу души и грешники нераскаянные. И Ангелы, как сказано в этой притче, возмущенные этими грешниками, которые оскорбляют величие и святость Божию, обращаются к Господу со словами: «Хочешь ли, мы пойдем выберем их?» И Господь им отвечает: «Оставьте расти вместе то и другое до жатвы» (Мф.13:24-30).

Таково долготерпение Божие. Господь терпит и самых закоренелых грешников, потому что в душе каждого человека, как бы он ни пал в своих грехах, отпечатлен образ Божий, потому что за каждого человека принесена крестная жертва Господом Спасителем, пролита бесценная Кровь на Голгофе. И если этот грешник получил святое крещение во младенчестве, то и огонь благодати когда-то горел в его сердце. Господь не поражает грешника смертью, пока не истощится хотя малая возможность его покаяния, пока не исчезнет хотя малая искорка добра в его сердце: он ждет покаяния и обращения к Себе.

Господь терпит грешника потому, что в бесконечной вечности в жизни будущего века у Господа целая вечность и для наград и для наказаний. Грешник еще будет поражен вечною скорбью и праведник еще будет вознагражден за свою праведную жизнь.

В слове Божием сказано: «Само Правосудие требует ожидать, чтобы праведный да творил правду еще, и святый да освящался еще» (Откр.22:11). Господь не берет, не торопится взять праведника к Себе, чтобы он продолжал светиться на земле; чтобы он становился еще светлее и просиял, как солнце, в Царстве Небесном (Мф.13:43).

Господь не поражает грешника немедленно на земле, потому что и в душе такого человека есть, хотя малое, содеянное им добро. И за это, хотя малое, добро Господь дает ему жизнь и блага в этой жизни земной, воздаяние за это добро, потому что Бог — Бог правосудный.

Все вы знаете притчу о богаче и Лазаре. Когда богач в загробной жизни возопил к Аврааму с мольбой о том, чтобы он хотя бы остудил его горящий язык, — Авраам сказал богачу, что он получил уже все в земной жизни за свое малое добро. Он уже награжден был Богом за это добро, которое он совершил, а здесь, в жизни вечной, он по закону Правосудия несет вечную скорбь.

Господь щадит грешников и потому, что Он только один знает, кто из них еще покается перед лицом Божиим. Может быть, в последние минуты из сердца грешника исторгнется такой стон раскаяния, который прорежет небеса, низведет милосердие Божие и прощение за все его нераскаянные грехи.

О, если бы знал каждый грешник, для чего Господь терпит на земле и не наказывает его смертью, он пал бы на землю в слезах, молил бы Господа о прощении, отвернулся бы навсегда от грехов, которым он служил. Если бы человек, преданный страстям и порокам, знал, доколе Господь терпит его на земле, он готов был бы бежать хотя бы в пустыню, чтобы там предаться покаянию и плачу для искупления своих согрешений.

Господь оставляет и плевелы, и пшеницу до жатвы. И придет время жатвы. Придет время жатвы. Придет предопределенный Господом суд Божий, когда пшеница будет отделена от плевел, когда Господь соберет пшеницу в житницу Свою Небесную, а плевелы сожжет огнем (Мф.13:40-42).

Придет этот день жатвы! И все мы встанем перед лицом Господа, праведного Судии, Который дал каждому из нас разум, чтобы мы понимали Его, дал нам сердце, чтобы мы любили Его, оставил нам закон Свой, чтобы мы исполняли Его святую волю.

И что скажет грешник перед лицом Божиим? Господь звал нас много раз и многими путями звал нас к Себе, и мы не послушали Его. Господь одарял нас благодеяниями Своими, и мы остались неблагодарными Ему. Господь угрожал нам страхом и наказанием, и мы не внимали и посмеялись над этими прещениями и угрозами. Господь посылал скорби и испытания, а мы не поняли их смысла и не обратились ко Господу в грехах своих. Вспомнит грешник, стоя перед лицом Праведного Судии все, что делал для него Господь.

И пусть каждый из нас, грешников, возжаждет очищения от грехов своих, пусть напомнит себе то, что воспомянет каждый на праведном Суде Божием: что сделал для нас и для нашего вечного спасения Господь Иисус Христос, Сын Божий, понесший тягчайший подвиг ради спасения людей. Он подвергался избиению плетью, бичом, палками до крови; Он, изможденный, был вознесен на крест, умирал самою страшною и самою позорною смертью — умирал, задыхаясь в предсмертных судорогах, за наше вечное спасение.

Ведь это мы, ведь это каждый из нас, грешников, должны были быть побиты и бичом, и плетьми, и палками, и, может быть, висеть за свои тяжкие грехи на кресте, а Он все взял на Себя за нас. Он взял эти мучения для того, чтобы во имя искупительной жертвы даровать прощение каждому грешнику, кто со слезами раскаяния обращается к Нему.

Пока еще не поздно, пока мы еще не стоим на праведном суде Божием, пока не закрыты для нас двери покаяния, пусть содрогнется душа каждого грешника, созерцая эту страшную картину, это страшное зрелище страданий Христовых, понесенных за нас, за то, чтобы не погибла ни одна душа на земле, но чтобы люди спасались верою и жизнью со Христом.

На этом суде, на котором мы будем стоять, неизбежно будем стоять, откроются все помышления человеческие. Это не обычный суд. Это суд Божий, суд Всевидящего Праведного Судии, перед Которым будут открыты все движения души человека, все его помыслы, а тем более все его деяния, о чем никто не знал из людей, из самых близких, но знал Тот, Кто днем и ночью с нами, Кто ведает, о чем думает человек, и ведает, что совершает человек. На этом суде откроется вся жизнь наша от младенчества до последнего нашего издыхания.

Здесь, пока мы живем, мы сами часто не понимаем самих себя, своего внутреннего душевного состояния. Или самолюбие, или вихрь суеты и забот земных мешают нам углубиться в самих себя и понять самих себя. Нередко мы, совершая грех, завтра о нем забываем и уже не вспоминаем о нем.

На этом суде Божием вскроется вся наша жизнь: и своеволие и лукавство нашей юности, и страстные порывы нашей молодости, и грехопадения возраста нашего мужества, и пороки и страсти нашей старости. Все будет открыто перед лицом Господа и Ангелов, и всех людей, от века живших на земле, которые будут свидетелями того, как трепетать будет наша душа с ее грехопадениями на этом праведном суде. И встанут перед нами те, кого мы соблазнили своим словом, своим поступком; те, кого мы обидели, кого огорчили, будут в числе осуждающих нас.

И будет жатва: пшеница будет отделена от плевел. И единственное наше спасение — это в нашем покаянии, пока мы живем. Единственная наша надежда — это добрые дела, которыми мы можем искупить наши бесчисленные согрешения. Наше единственное оправдание — в вере и любви к нашему Сладчайшему Господу.

Может быть, — думает грешник, — это будет не скоро. Нет, это будет очень скоро. Мы не знаем, когда будет Суд Божий. Может быть через много тысяч лет, но ведь каждый из нас стоит почти у порога смерти. Если он проживет еще 30 — 40 лет — это ничто перед вечностью. За порогом смерти ожидает нас или вечная скорбь, или вечная радость, как начатки будущих радостей или скорбей. Тысяча лет перед Господом, как один день (Пс.89:5), — сказано в слове Божием.

Придет день жатвы! И мы, грешники, не откладывая, сейчас должны приносить Господу и воздыхания нашего кающегося сердца, и нашу молитву о том, чтобы Господь даровал нам истинное покаяние, чтобы Он помог нам принести такое покаяние, которое изгладит из книги жизни нашей и грехи нашей юности, и грехи старости.

Наше покаяние и слезы нашего раскаяния должны изливаться в молитве ко Господу: «Господи, отними от нас тяжкое бремя греховное, которое давит совесть нашу и пригибает к земле нас тяжестью своей. Напитай нас Своей Божественной пищей, Божественным Телом и Божественной Кровью, огради нас страхом Божиим от греховных искушений, помоги нам украсить душу нашу цветами добродетелей, доброй христианской жизни, чтобы в сердце нашем родились, взросли и созрели те плоды Духа Святого, о которых говорит нам апостол Павел — любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание; чтобы мы ушли отсюда с земного своего поприща в жизнь вечную не бесплодными смоковницами, но с плодами Духа Божия и с омытой слезами раскаяния и благодатью покаяния нашей душой!

Вот, мои дорогие, надо молить Бога, чтобы Он Сам был нашим Путевождем на стезях покаяния, чтобы многое множество наших согрешений мы оставили здесь, на земле, не взяли грехов с собой, чтобы на суде Божием не быть нам плевелами, какие сожжет Господь огнем неугасимым, но чтобы дал нам Господь радость быть с Ним навеки!

1958

7. Душа

Слово, сказанное в церкви св. Иоанна Предтечи на Красной Пресне г. москвы

Недавно я совершал литургию в г. Орехово-Зуево. В нем я был впервые. Когда случается бывать в незнакомом городе и когда приближаешься к храму, но еще не видишь его, — уже чувствуется, что он где-то близко, вот-вот выглянет где-нибудь за поворотом улицы. Об этом говорят вереницы людей, торопящихся в храм к началу богослужения из разных улиц и переулков. И когда я Подъезжаю к московским храмам для совершения богослужения, я вижу такие же живые людские струйки, такие же цепочки богомольцев по пути к храму. Входя в наши церкви, ‘мы всегда находим их переполненными и не вмещающими ‘всех тех, кто хотел бы помолиться с нами.

Какие мысли будят в нас эти живые вереницы людей, эти толпы верующих, наполняющих наши храмы? Разве не напоминают они нашему сердцу слов Спасителя: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф.4:4)? Разве не говорят они нам, что в каждом из нас, в теле, подверженном болезням, старости и неизбежной смерти, есть бессмертная душа, которая нуждается в пище для себя и в утолении своей жажды?

Нередко в жизни мы можем наблюдать, как люди, и здоровые и материально обеспеченные, не могут найти полного удовлетворения в своей внешней жизни. Они томятся о чем-то, тоскуют, куда-то рвутся своим сердцем, часто сами не понимая своего состояния. И, наоборот. Нередко люди, изможденные болезнями и страданиями, подобно библейскому многострадальному Иову, не только терпеливо переносят свой жизненный крест, но и полны благодушия и внутренней духовной радости. К оптинскому старцу Иосифу, прикованному тяжелой болезнью к постели, люди ездили за тысячи верст, чтобы у больного страдальца получить утешение себе — здоровым телом, но больным духом. Разве такие наблюдения не говорят нам о том, что кроме тела у каждого человека есть душа, что душа и тело живут своими жизнями: тело может быть сытым, а душа голодной; тело может быть обуреваемым болезнями, а душа — покойной и счастливой?

Несколько месяцев назад мы были в Святой Земле. С чувством трепетного благоговения мы ходили по этой земле, по которой неоднократно шествовал окруженный толпами народа наш Спаситель. Вот где исключительно ярко чувствовалась душа с ее голодом и жаждой!

На Елеонской горе нам показали место, на котором по преданию Спаситель научил Своих учеников молитве «Отче наш». Нам показали и другое место, где, также по преданию, Спаситель сидел окруженный народом и преподавал ему Свои заповеди блаженства. И представлялось нашему сердцу, с какой ненасытной жадностью толпа внимала каждому слову Спасителя.

Мы проходили и проезжали по пустынным местам в окрестностях Иерусалима и думалось: не по этим ли местам когда-то Спаситель вел за Собою толпу народа, состоявшую из пяти тысяч мужчин и, кроме них, из многих женщин с детьми? Эти люди забыли о том, что уже день склонялся к вечеру, не замечали того, что, идя за Божественным Учителем, они удаляются от города в пустынное место, где не найдут ни пищи, ни ночлега: они были покорены словом божественной проповеди. Над телом властвовала душа! Голод души сильнее голода тела!

Мы стояли на Сионской горе, около того места, где находилась горница, в которой совершилось сошествие Святого Духа на апостолов. Казалось, мы видим, как тотчас после этого священного события апостол Петр вышел на кровлю дома и перед огромной, многотысячной толпой вел свою первую апостольскую проповедь о Господе, распятом и воскресшем, о вечной жизни, о спасении души. Народ, внимая его словам, вздыхал и плакал: в человеке заговорила бессмертная душа. По окончании проповеди раздались крики: Что же нам делать, мужи-братие? Апостол Петр ответил: Покайтесь, креститесь и получите дар Святого Духа. И толпа в несколько тысяч человек каялась в своих грехах и принимала крещение от рук апостолов. Живая душа питала и поила себя духовной пищей!

И какую цену имеет эта душа человека! О душе сказал Господь Иисус Христос: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф.16:26). Все сокровища, вся красота мира-ничто в сравнении с ценой души! Ведь она бессмертна: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную» (Ин.3:36). Ведь ее вечное счастье в небесном царстве куплено бесценною ценою — ценою крови Господа Спасителя, пролитой Им на Голгофском кресте. «Вы куплены дорогою ценою» (1Кор.6:20), говорит св. апостол Павел.

Ведь эта бессмертная душа, которую дал Господь каждому из нас, носит в себе образ и подобие Божие (Быт.1:26-27). Бог наш, в которого мы веруем, — вечен. Он не знает ни начала, ни конца Своему бытию. И хотя наша душа имеет свое начало, но она не знает смерти, она бессмертна. Бог наш есть Бог всемогущий. И человека Бог наделил чертами могущества: человек-хозяин природы, он владеет многими из тайн природы, он покоряет себе воздух и другие стихии. Бог есть Дух вездесущий, а человеку дана мысль, способная в мгновение переносить его в самые отдаленные концы земли. Духом мы бываем вместе со своими близкими, разделенными от нас далеким пространством. Бог есть Дух всеведующий. Разум человека имеет печать этого Божьего свойства. Он может охватывать неисчислимые массы знаний; память человека хранит в нем эти знания. Бог есть Дух всесвятой. И человек с помощью благодати Божией имеет силу достигать вершин святости. Когда преподобный Серафим беседовал о духовной жизни или когда он молился, — окружавшие его видели особый свет, исходивший от него. Отец Иоанн Кронштадтский подвигом своей молитвы и праведной жизни получил от Господа силу исцелять болезни людей на расстоянии: одним только молитвенным вздохом перед Богом.

Поистине нет цены бессмертной душе человека: ведь Богочеловек кровью Своей искупил человека, призвал его к вечной и блаженной жизни, «немногим умалил перед ангелами» (Пс.8:6), предназначил быть «храмом живущего в нас Святого Духа» (1Кор.6:17); человек носит в себе образ самого Создателя своего!

Наша бессмертная душа, как дитя Божие, рвется к своему первоисточнику, тянется к своему небесному Отцу, как ребенок к своей матери; и только тогда эта душа найдет для себя покой, когда почувствует себя в объятиях небесного Отца, как успокаивается ребенок на руках своей матери. Нельзя оставлять голодающую и жаждущую душу без насыщения. Духовный голод и духовная жажда страшнее телесных. Если не насыщать нашей души на пути жизни земной, — безмерно тяжек будет ее голод в вечности. Питайте же ее молитвой, словом Божиим, тою небесною пищей, которая преподается вам из святой чаши, благодатию Божией, раздаваемой в церкви в таинствах и церковных благословениях! Берегите бессмертную душу для вечной жизни! Очищайте ее от греха! Украшайте ее вечной красотой доброй христианской жизни!

Алчущие и жаждущие правды, ищущие оправдания перед Богом, спасения своей души, насытятся, сказал Господь, насытятся навеки.

«ЖМП» №11 за 1945 г.

8. Жажда

Слово, сказанное в церкви Пятницкого кладбища г. Москвы

Я несколько дней тому назад, молясь на Ваганьковском кладбище у дорогих могил, я прочитал на надгробном памятнике одного из любимых верующими москвичами пастырей: «Жаждет душа моя к Богу крепкому». Это — слова из 41-го псалма Давидова. Начало этого псалма читается так: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие» (Пс.41:2-3).

«Жаждет душа моя к Богу крепкому». Сколько мыслей и чувств рождают эти святые слова в верующем сердце! Что они нам напоминают? О ком они говорят?

И вот, прежде всего представляется нашему духовному взору величественная картина бесчисленных тысяч мучеников первых веков христианства: молодые, старые, женщины, дети, малютки на руках… Эти люди не жалеют ни своей молодости, ни невинных радостей земной жизни, ни своей славы и земного почета — ничего не жалеют, потому что «душа их жаждет к Богу крепкому». Они идут на свой подвиг, полные горячей, убежденной веры в истинность и непреложность слов Господа Иисуса Христа: «Где буду Я, там будет и Мой слуга»; «Будь Мне верен до смерти, и Я дам тебе венец вечной жизни». Эта вера настолько воодушевляет их, что самые тяжкие пытки и предсмертные страдания они переносят не только с истинно христианским терпением, но и с улыбкой, не покидающей их духовной радости. Их вдохновляет вера в Небесного Отца, их согревает в их подвиге любовь к Небесному Отцу. Ах, какая это была любовь! Всякий раз, когда мы вспоминаем об ее проявлениях из времени гонения на христиан в те века, рассказы об этом волнуют наше сердце.

Вот один из случаев. Это было в Карфагене в середине III века. Правитель города, поднявший гонение на христиан, в один из дней приказал всем христианам собраться на городской площади. Христиане знали, что их собирают для казни. И вот на одной из улиц по пути к площади группа язычников увидела женщину, бежавшую по направлению к этой площади с малюткой на руках. Они остановили женщину и говорят ей: «Куда ты бежишь?» Та отвечает: «Я — христианка и тороплюсь на площадь, где собираются все христиане». — «Разве ты не знаешь, что все христиане будут казнены?» — «Я это знаю, потому и тороплюсь». — «Но оставь хоть малютку дома, пусть спасется невинное дитя», — пожалел даже кто-то из язычников. — «Нет, нет, — воскликнула женщина, — я хочу, чтобы и мое дитя сегодня уже было бы со мной у Господа». Какая непреодолимая «жажда к Господу» в верующей душе!

Встает перед нашим духовным взором зрелище и другого священного собрания святых. Много мужчин и женщин, томимых жаждой быть нераздельно с Богом, оставляя свои дома, свои семьи, отрекаясь от всего, чем человек живет на земле, идут в леса, в пустыни, на скалы, чтобы в подвигах молитвы, поста, изнурения плоти служить Богу.

Вот будущий преподобный Сергий. Еще юношей он направляется в Радонежский лес и там под завывание диких зверей и шум высоких деревьев, окружавших его маленькую келийку, загорается на своем молитвенном подвиге вечной неугасимой лампадой за русскую землю, за русских людей.

Вот будущий преподобный Зосима приплывает к Соловецкому скалистому острову, лишенному растительности, и в одной из пещер этого острова начинает свой подвиг во имя спасения своей души и во имя молитвы о спасении всех людей.

В гуще этих лесов, на этих скалах, в этих пустынях утоляется навсегда та жажда душ человеческих, о которой говорил Спаситель: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто будет пить в оду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать во-век» (Ин.4:14, 7:37).

Святые псаломские слова напоминают нам не только о тех, кто подвигами своей святости украшает церковное небо и кто имеет дерзновение у Бога, по молитвам нашим, ниспосылать нам оттуда Божие благословение. В прежней Руси были тысячи монастырей мужских и женских, и каждый год десятки и сотни мужчин и женщин входили в их ограду с тем, чтобы в иноческом подвиге окончить свои дни. Сюда шли и разочарованные в жизни, усталые жить, шли и только что начинающие свою сознательную жизнь, — всех их влекла сюда одна и та же «жажда к Богу крепкому». И неисчислимые тысячи их, неведомых нам по именам и ведомых одному только Богу, нашли для себя в стенах монастырей вечный покой своей душе.

Старая Русь очень любила паломничество по святым местам. И каким подвигом было это паломничество! Какой нибудь мужичок из северной губернии, задумав путешествие к святыням Киево-Печерской лавры, готовился к нему целую зиму, сушил ржаные сухари и, когда согревалась земля под лучами весеннего солнца, собирался в путь: кланялся в ноги всем своим домочадцам, прося у них прощения, — ведь он шел замаливать грехи свои и своих близких, — перекидывал за плечи котомку с сухарями, брал в руки суковатую палку, и паломничество начиналось. Он шел, — не ехал, а шел, — десятки, сотни верст, разжевывал по пути корки черного хлеба, запивая их водой из ручьев и колодцев; ночевал главным образом под открытым небом, чтобы встречами с людьми не рассеивать своего молитвенного настроения, и после долгих дней подходил к воротам Киевской лавры. Что он переживал в течение нескольких дней пребывания в гостеприимной лавре? Он говел, причащался, обходил п ближние и дальние пещеры, целовал косточки всех святых угодников печерских, плакал, молился, а потом отправлялся в обратный путь. И когда придет зима, в долгие зимние вечера оп будет рассказывать своим детям и своим внукам о том, какое счастье побывать у великих святынь христианских и почувствовать близко, близко около себя Бога. Разве не та же » жажда» влекла его в далекий путь паломничества?

Но разве слова псалма говорят нам только о других, напоминают нам только о том, что пережили другие? Разве они не говорят каждому из пас о пас самих? Разве в каждом из нас, в ком горят огоньки веры и любви к Богу, не живет это чувство «жажды к Богу крепкому»?

Посмотрите. Наше тело нуждается для своего здоровья для поддержания жизни в свежем чистом воздухе. Дыша испорченным воздухом, мы болеем. Летом каждый из нас стремится за город, на дачу, чтобы свежим воздухом очистить наши легкие от городской пыли и дыма. Так и наша душа в своей сокровенной от взора других жизни ищет для себя чистого и свежего воздуха. Она устает жить и дышать в атмосфере, напоенной миазмами человеческих грехов. страстей, взаимной злобы, лжи, мести и всякой нравственной грязи. Человек, созданный по образу и подобию Божию, носящий в себе частицу дыхания Божия, — ведь в первого человека Творец его вдунул «дыхание жизни» (Быт.2:7) — своей душой стремится к своему Источнику и Творцу и, уставая дышать воздухом земли, ищет для себя воздуха неба. Для этого мы и приходим сюда, в Божий храм, оставляя у порога этого храма всю нашу суету, все наши заботы, все то, чем тревожно живем мы в этом мире. Здесь мы и дышим другим воздухом. Со священных стен на нас глядят изображения святых угодников Божиих. Они излучают мир и любовь; они говорят нам о том, как эти святые люди нашли в себе силы преобороть все искушения и соблазны земли, как многие из них, годами, а иногда и в течение всей жизни страдавшие тяжелыми болезнями, сумели нести их с терпением. Эти лики дышат чистотой, духовной красотой, лучи которых согревают наше устающее в жизненной борьбе сердце. В многочисленных святых иконах здесь на нас смотрит лик Божией Матери, такой благостный, любвеобильный, успокаивающий больное сердце. Здесь, по верованиям нашей Церкви, вместе с нами разделяет нашу молитву незримое ангельское воинство. Здесь в многократных благословениях Церкви и ее священных обрядах Сам Господь укрепляет и утешает нашу душу, и нередко бывает, что тому, кто искренно и с открытым сердцем помолится за нашим богослужением в храме, не хочется и выходить отсюда опять туда, где его ждут суета, соблазны и человеческие пороки. Разве и нас сюда влечет не та же «жажда»?

Все живое нуждается в свете и тепле для своей жизни. Всякая, даже самая малая, былинка тянется к солнцу, как к источнику света; самая малая букашка ищет для себя тепла. И наша душа «жаждет к Богу крепкому», потому что в Нем — источник света и источник тепла для нашей бессмертной души. В свете того, что открыто нам нашим Господом в Его божественном слове, для нас все ясно: как произошел этот мир, в котором мы живем, что его ждет, для чего создан человек, как он будет жить после своей смерти. Светом Евангельского слова нам освещен путь, который ведет нас к вечной жизни. И как солнце не только светит, по и греет, так и тот наш Свет, в которого мы веруем, — это неиссякаемый источник тепла, согревающего нашу душу. Образец такой любви — объятия отца, встречающего своего блудного сына с всепрощением и лаской. В известной нам притче о блудном сыне отец, встретив своего сына, велел заколоть откормленного теленка, принести лучшую одежду и перстень на руку вернувшегося сына, чтобы выразить этим всю радость отцовского сердца. Таков наш Небесный Отец, и горячие, всепрощающие и ласкающие объятия Его не раз чувствовал каждый из нас па своем жизненном пути. Мы идем к Нему, как к источнику света и тепла, потому что и наша душа как всякая живая бессмертная душа, не может не «жаждать к Богу крепкому». Мы идем к Нему за той нетленной небесной пищей, в которой нуждается, которой просит каждая живая душа. Он дает эту пищу и дает ее обильно — в молитве, в Своем слове, в святой Своей чаше, в нашем богослужении. Пусть же ни в ком из нас не будет ни голодной, ни жаждущей души!

На надгробных памятниках на наших кладбищах мы нередко читаем и другие священные слова: «Блаженны мертвые, умирающие о Господе» (Откр.14:13). Эти слова говорят нам о тех, кто на пути своем к небу уже испытал счастье жизни с Богом в душе и с Ним отошел в вечный мир. В этом состоит цель жизни каждого из нас: жить с Господом и умереть с Ним. Плодом такой жизни и будет блаженство: вечное общение с Богом и вечное пребывание в том мире, где нет ни скорбей, ни печалей, ни воздыхания.

Идите все к Богу крепкому, живому! В Нем — счастье, в Нем — покой, в Нем — непреходящие вечные радости!

«ЖМП» №3 за 1948 г.

9. Закон любви

Слово, сказанное в Преображенской церкви, что на Преображенской площади г. Москвы

Однажды ко Господу Иисусу Христу подошел некий законник, так говорит святой евангелист Матфей, и спросил Его: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?» (Мф.22:35-36).

Кто этот законник? Законники или книжники — это учители иудейского ветхозаветного закона. В своей ревности не по разуму они извращали истинное учение о Боге, загромождали его собственными измышлениями и, проповедуя его в таком виде верующим иудеям, сами к тому же не исполняли закона. К ним не раз обращалось грозное слово Спасителя. Эти обличения книжникам записаны в 23-й главе Евангелия от Матфея: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, — говорил Христос, — что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. «…» Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты…» (Мф.23:13, 27).

Один из таких книжников подошел с вопросом ко Господу Иисусу Христу. Почему он спросил Его о наибольшей заповеди в законе? Среди еврейских раввинов и книжников не было единодушного ответа на этот вопрос. Одни из них учили, что наибольшая заповедь — это первая из десяти заповедей Моисеевых: «Аз есмь Господь Бог твой… да не будут тебе бози инии разве Мене» (Исх.20:2-3). Другие учили о том, что основною заповедью закона является четвертая заповедь о почитании субботнего дня. Иные в своих измышлениях доходили до того, что заповедь об омовении рук и ног считали наибольшей, или такое же значение придавали требованию ветхозаветного ритуала об одежде. Среди учителей иудейских был знаменитый Гамалиил, у которого учился и Савл — будущий апостол Павел и который, возвышаясь над прочими иудейскими учителями, проповедовал о том, что наибольшей заповедью закона должна быть заповедь о любви.

Чтобы разрешить эти споры, один из законников и обратился к Спасителю. Спаситель ответил ему словами ветхозаветного закона: «…возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим…». И добавил: «…сия есть первая и наибольшая заповедь…» (Мф.22:37-38; см.: Втор.6:5).

Почему эта заповедь наибольшая? Потому что Бог — это высочайшее благо; это начало и конец всего; нет предмета для любви выше Бога. И любить Его, по заповеди Христовой, надо всем сердцем — всеми движениями чувства, всей душой — всеми стремлениями воли, всем разумением — всеми действиями ума; любить всем существом.

Продолжая свою речь, Господь Спаситель сказал: «…вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя…» (Мф.22:39). Эта вторая заповедь неразрывно связана с первой: кто любит Бога, тот не может не любить брата своего. Так учит и апостол Иоанн Богослов: «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец…» (1Ин.4:20). Кто исполняет первую заповедь о любви к Богу, тот исполняет и вторую. Для грубых умом и черствых сердцем, кто уверяет, что Бога любит, а в то же время ближнего своего не любит, нужно было особо сказать об этой второй заповеди, и Господь сказал. Он указал и мерило, которым измеряется наша любовь к ближнему: «…возлюби ближнего твоего, как самого себя…» Чего хочешь себе, того желай и ближнему; чего себе не хочешь, не делай ближнему. Тебе больно, если над тобой насмехаются, тебя оскорбляют, тебе говорят в глаза и за глаза неправду, клевещут, осуждают тебя, — не делай этого и ближнему твоему. Тебе горько, если в минуты скорби никто не спешит к тебе, чтобы разделить с тобой эту скорбь, и ты должен сам в себе переживать ее,так, когда ты увидишь горе и слезы другого, поторопись утешить его и разделить с ним его скорбь. Ведь разделенное горе — это полгоря, говорит и народная мудрость. И закончил Спаситель ответ Свой книжнику словами: «…на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф.22:40).

Эти заповеди — сущность всего ветхозаветного закона и сущность всех пророческих речей; это сущность и всего нашего христианского нравоучения, всего закона Христова. Так говорит и святой апостол Павел: «Если имею дар пророчества и знаю всей тайны… а не имею любви, то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор.13:2-3).

Почему Господь велит любить Бога всей душой и всем сердцем? Потому, во-первых, что Бог есть всесовершеннейшее Существо, Он — источник всякой истины, всякого добра и всякой красоты. Он — источник истины. В Нем, в Его Божественном слове, мы находим для себя ответы на все запросы нашего пытливого ума, светом Его слова мы освещаем и свой жизненный путь и всё вокруг себя. В свете открытой Им истины мы знаем о том, как произошел этот мир, что его ждет при конце времен, мы понимаем смысл и цель нашей короткой земной жизни. Мы знаем о том, что в бренном теле каждого из нас живет бессмертная душа, предназначенная к вечной жизни и вечному блаженству.

Он — источник добра. Еще в Ветхом Завете Бог показал Свою любовь к людям, когда не покинул грешный ветхозаветный народ погибать в его грехах, но на протяжении ряда веков посылал людям пророков с их огненными речами, звавшими людей к вере, к покаянию, к вечной жизни. И во всем сиянии Своей любви Бог открыл Себя в Новом Завете, когда Сын Божий в образе Господа Иисуса Христа пришел спасать людей, пришел для того, чтобы тяжкими, кровавыми муками в Гефсиманском саду и на Голгофском кресте открыть нам путь к вечному блаженству.

Бог — источник красоты. Он открыл Себя во всей Своей совершеннейшей духовной красоте в лице Иисуса Христа. Он показал вершины смирения, духовной и телесной чистоты, терпения в испытаниях, преданности воле Божией, любви и милосердия, и никто никогда этой красоты превзойти не мог и не сможет.

Как же нам не любить нашего Бora? Как нам не любить Его и как нашего Небесного Отца? Мы — творение Его рук, мы — Его дети. Мы Ему всем обязаны: мы обязаны своей жизнью и всеми теми благами, какие мы в этой жизни имеем; нашим здоровьем, всякой доброй мыслью, всяким утешением в несчастье. В каждом из нас Он напечатлел Свой образ и подобие, не много умалил пас перед ангелами, по слову псалмопевца (см.: Пс.8:6). Он дал нам бессмертную душу, Он спас нас Своею кровью от вечной погибели. Он ждет нас во вратах Своего Небесного Царства, чтобы ввести нас в эти врата. Мы обязаны Ему каждой струёй воздуха, который мы вдыхаем, каждой крошкой хлеба, который мы едим, каждым глотком воды, которую мы пьем. Промысл Его бодрствует над нами день и ночь. Как же нам не любить Его всей душой и всем сердцем?

Даже дикие животные укрощаются перед своими благодетелями. Знаете вы о преподобном Герасиме, жившем в пустыне Палестинской в V веке? Однажды он встретил льва, который занозил свою лапу и ревел от боли. Нисколько не испугавшись, призвав имя Божие, преподобный Герасим подошел ко льву, вынул занозу, полил на рану масло и обвязал лапу. Вы знаете, что случилось потом? Этот лев ходил за Герасимом как домашнее животное. Когда преподобный умер, он лег на его могилу, рычал от тоски, никого не подпускал к себе, не ел и не пил и издох на могиле. Даже у дикого животного нашлась такая благодарная любовь к своему благодетелю. Неужели мы своего Небесного Отца и Друга-Благодетеля не будем любить всей душой и всем сердцем?

Почему мы должны любить ближнего своего? Потому что любовь к ближнему — это одно из проявлений нашей любви к Богу; потому что такова заповедь Христова, подобная первой заповеди о любви к Богу; потому что все мы — братья между собой: мы произошли от одной крови наших прародителей, мы искуплены одной кровью нашего Спасителя, мы духовно возрождены одним и тем же Духом Святым. Мы должны любить друг друга потому, что эта любовь, по слову Христову, — отличительный признак истинных христиан. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою», — говорил Христос (Ин.13:35). Мы должны любить друг друга потому, что этот путь любви ведет и нас к помилованию в вечной жизни: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф.5:7). Наконец, любовью к ближнему мы приближаемся к Богу, уподобляемся Ему, соединяемся с Ним. «…Пребывающий в любви, пребывает в Боге, и Бог в нем», — учит апостол Иоанн Богослов (1Ин.4:16).

Разве трудно любить отца, разве трудно любить братьев? Почему же мало бывает в нас любви к Богу? Потому что мало в нас веры в Бога, мало веры в будущую нашу жизнь, мало в нас сознания и чувства беспредельной к нам любви Божией и бесчисленных благодеяний Божиих.

Послушайте, что говорит апостол Павел: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод… или меч? «…» …Ни смерть, ни жизнь… не могут отлучить нас от любви Божией…» (Рим.8:35, 38-39). Вот истинная любовь: крепкая, постоянная, всезахватывающая — там, где пламенная вера в Бога и в будущую жизнь!

Вскоре после вознесения Господа Иисуса Христа на небо невдалеке от ворот Иерусалима можно было видеть страшное зрелище: человека побивали камнями. Люди бросали в него камни с ожесточением, с насмешками и проклятиями. Человек стоял, обливаясь кровью, пока не упал. Глаза его были подняты к небу, а окровавленные умирающие уста повторяли ту же молитву, с какой умирал на кресте Спаситель: «Господи, не вмени им греха сего» (Деян.7:60). Это был первомученик архидиакон Стефан. Бог ему повелел любить ближнего как самого себя. Он умирал за Христа, он жаждал своего вечного спасения и, желая того же своим палачам, молился о прощении их греха.

Вот истинная любовь к ближнему своему, вот истинная вера в Того, Кто обещал всякого Своего верного слугу взять к Себе по окончании земного пути!

Почему в нас так мало бывает любви к ближнему? Опять потому, что мало у нас веры в Небесного Отца, мало сознания того, что мы, имея одного Небесного Отца, друг другу братья. А если нет любви друг к другу, разве мы можем быть наследниками вечной жизни? Царство Небесное — это царство любви, и войдут в него только те, кто исполнит первую и наибольшую заповедь нашего закона и вторую, ей подобную.

Как надо любить Бога? В чем проявляется эта наша любовь? Любя Бога, мы должны любить храм Божий, место таинственного присутствия Божия и место нашего освящения благодатью Христовой. Надо любить молитву как беседу со своим Небесным Отцом утром и вечером каждого дня. Надо любить слово Божие как завещание нашего Небесного Учителя и Господа. Надо любить Бога и в скорбях и в радостях нашей жизни, во всем и всегда видеть Его Отеческую руку. А отвечая законнику на его вопрос, Господь Иисус Христос указал и главный путь проявления нашей любви к Богу — это любовь к ближнему. В любви к ближнему мы проявляем свою любовь к Богу, а Он все дела любви, какие мы оказываем ближнему, считает как бы сделанными Ему Самому. На Страшном суде мы услышим Его: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25:40). И другим из нас Он скажет: «…так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Мф.25:45).

Надо любить ближнего своего «не словом или языком, но делом», как учит апостол Иоанн Богослов (1Ин.3:18). Наша любовь к ближнему проявляется не только в милосердии, как добром настроении нашего сердца, но милосердии деятельном, которое зовет нас на подвиг во имя этой любви. Эта наша любовь и это милосердие должны быть жертвенными,

звать нас и на жертвы во имя любви к ближнему. Никогда не жалей ни времени, ни сил, ни имущества своего, когда ты должен проявить любовь к ближнему своему! Не забывай слова Божия: «Милуяй нищего, взаймы дает Богу…» (ср.: Притч.19:17). Слово Божие не ложно, и Бог никогда не останется у тебя в долгу!

Преподобный Агафон, святой V века, пришел из своей пустыни, где проводил дни в безмолвии, молитве и посте, на городскую площадь, чтобы продать изделия своих рук. На площади он увидел больного, всеми брошенного, одинокого старика. Сжалившись над ним, он нанял для него квартиру, три месяца прожил в этом городе, продолжая свои рукоделия и продавая их на площади. И только тогда, когда больной окреп, он, простившись с ним, вернулся в свою пустыню для продолжения своих подвигов. Какая красота любви к ближнему своему!

А вот как поступил Евлогий, святой IV века. Он был ученым мужем и богатым человеком. Он роздал свое имущество бедным и, оставив свой дом, захотел послужить чем-нибудь своему ближнему. Идя по дороге, он встретил нищего без рук и ног, сидевшего у дороги, просившего милостыню. В сердце своем он сказал сам себе: «Вот кому я послужу до конца моих дней». Он его взял на руки, поместил его в доме и жил с ним пятнадцать лет, ухаживая за ним. Он его мыл, кормил, носил на руках, заботился о нем, как о родном отце. Через пятнадцать лет диавол начал искушать сердце этого нищего. Он стал раздражителен и стал упрекать Евлогия. Он не раз ему говорил: «Вероятно, ты какой-нибудь убийца или вор и хочешь теперь, ухаживая за мной, искупить свои грехи». Евлогий смирялся, терпел и молчал, слыша эти незаслуженные поношения. Еще через некоторое время этот нищий, все более раздражаясь на Евлогия, сказал ему: «Если бы у меня были руки, я наложил бы их на себя, так мне противна жизнь с тобой». Огорченный Евлогий направился за советом к великому старцу того времени — преподобному Антонию Великому. Антоний Великий сказал ему: «Я кратко утешу тебя напоминанием слов нашего общего Спасителя: «Претерпевший до конца спасется» (ср.: Мф.10:22). Евлогий вернулся к своему больному и продолжал с терпением свой подвиг. Через сорок дней он скончался в любви и мире с этим нищим. А вскоре умер и тот, горько оплакивая свой грех против Евлогия. Какой яркий урок истинной любви к ближнему своему в этом подвиге!

Таковы заповеди: первая и подобная ей вторая, которые составляют сущность нашего христианского закона. Мы хорошо знаем эти заповеди. От дней нашего детства научает нас им Святая Церковь. Несколько раз в году в евангельских чтениях за Литургией напоминает нам о них наша Церковь. Никогда же не будем забывать и грозного слова Христова: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много…» (Лк.12:47). Да не будем же мы такими рабами! Пусть огонь нашей любви к Богу, зажженный в сердце каждого из нас Духом Святым, разгорается в пламя, которое никакие ветры на земле не смогут потушить, и эта любовь наша к Богу пусть зовет нас к такой любви друг к другу, которая сделает нас истинными детьми своего Небесного Отца.

ЖМП №10 за 1946 г.

10. Заповеди

Слово, сказанное в церкви Ваганьковского кладбища г. Москвы

Мы молимся здесь, дорогие мои, на том месте, на котором покоятся в своих могилах тысячи православных людей: и родных нам и неродных, и знаемых нами и незнаемых, и предшественников наших по земной жизни и наших современников.

Здесь нас окружают эти тысячи могил с водруженными на них крестами, символами искупительного подвига Господа Иисуса Христа и нашего всеобщего воскресения из мертвых.

И то, что мы видим здесь вокруг себя, с особой силой напоминает о жизни вечной, в которую уже вступили все, кто нашел себе священный приют под сенью храма Божия на этой святой земле, и куда мы с вами вступим, когда придет и наш черед окончить свою земную жизнь.

Нельзя, дорогие мои, не думать нам о вечной жизни! Каждый из людей знает, что его ждет неизбежная смерть. Каждый из верующих людей непоколебимо верует, что за порогом смерти его ждет бесконечная жизнь, где бессмертными своими душами пребывают бесчисленные миллионы людей, живших до нас.

И святой апостол Павел в Послании к Римлянам, бывшим язычниками и ставшим христианами, напоминает об этом: «…когда вы были рабами греха… какой плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть. Но ныне, когда вы… стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная» (Рим.6:20-22).

Все мы должны приготовить себя к жизни будущего века. В нашей короткой жизни земной мы должны созреть подобно осеннему плоду на дереве или колосу, который, наливаясь, становится готовым к жатве.

Вспомните, дорогие мои, какой пример заботы о жизни вечной подает нам некий евангельский юноша, о котором вы знаете из страниц святого Евангелия. Этот юноша подошел к Господу Иисусу Христу и задал Ему вопрос: «Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (Мк.10:17). Он был молод;

пред ним только раскрывалась предстоящая жизнь, а он уже смотрит за пределы земной жизни, он уже думает о том, что его ожидает за порогом смерти. Он был богат и, вероятно, имел много друзей среди своего общества, но он сознавал, что его богатство останется здесь, на земле, что он должен заботиться о богатстве духовном, обо всем том, с чем надлежит вступить в жизнь вечную, ожидающую его. Он знает, что круг его друзей распадется в минуту смерти, и чувствует, что нужно приобретать себе друзей на небе, среди святых Божиих людей. И спрашивает этот юноша у Господа: что ему сделать, чтобы наследовать жизнь вечную?

Этот вопрос должен быть всегда в нашем сердце. И в радости, в здоровье, в благополучии преступно забывать о жизни вечной, иначе это земное благополучие может заглушить в нас тоску о небесном отечестве и потребность готовить свою бессмертную душу для Царства Небесного. А в скорбях, печалях и болезнях тем более должны мы напоминать себе о жизни той, в которой, по слову Божию, не будет ни болезней, ни печалей и воздыханий.

И вот Господь наш Иисус Христос на вопрос юноши, как готовить себя к жизни вечной, что сделать для того, чтобы ее наследовать, ответил на все времена и для всех людей. Он сказал юноше и говорит каждому из нас: «…соблюди заповеди» (Мф.19:17). Господь повелевает каждому и ученому, и простому, и старому, и молодому — соблюдать Его Божественное слово.

Господь привел на память юноше ветхозаветные заповеди, о которых тот знал и которые известны и каждому православному человеку: «Не убивай; не прелюбодействуй; не Кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать и люби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.19:18-19). В своем евангельском благовестии людям Господь Иисус Христос восполнил этот ветхозаветный закон Своими заповедями и требует от каждого из нас, Своих детей, — если мы хотим стать к концу нашей земной жизни колосом, созревшим для жатвы, — жить так, как Он научил нас.

По повелению Божию надо иметь сердце смиренное, кроткое, милосердное, сострадательное, чистое, преданное воле Божией, алчущее и жаждущее вечного спасения, умеющее терпеть «до конца». Такое сердце надо воспитывать в себе. На этом пути, пути любви, пути чистоты, смирения и кротости, милосердия и сострадания нет пределов. Нет такого порога, преступив который человек мог бы сказать, что он исполнил волю Божию. На какую бы высоту любви, или смирения, или чистоты не поднялся верный раб Божий, перед ним всегда будет стоять еще более высокая ступень этого духовного совершенства, этого украшения души, потому что сказал Господь Иисус Христос: «…будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:48).

Исполнять волю Божию — это значит всю жизнь духовно возрастать, до последнего дня своего бытия на земле приобретать делами любви, молитвы духовное богатство для своей бессмертной души, очищать душу, украшать ее всеми проявлениями духовной красоты. Это путь, ведущий в жизнь вечную.

Согласно слову Господа Иисуса Христа, мы, осуществляя Его повеление о нашем духовном самоукрашении, должны искать себе Божественной помощи на этом христианском пути и питать себя благодатью Святаго Духа, ибо без Господа мы не можем делать ничего (см.: Ин.15:5).

Господь сказал: «…если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин.3:5). Значит, через крещение должен начинаться наш путь к жизни вечной. Таинство святого крещения, установленное Самим Господом Иисусом Христом, вводит нас в Святую Церковь Христову и делает нас наследниками всех благословений Божиих. Необходимая для нашего слабого духа, для немощных духовных сил помощь свыше подается в благодатных дарах Святаго Духа только тому, кто вошел через крещение в ограду Христовой Церкви. Если человек не вступил в эту спасительную ограду через таинство крещения, он остается лишенным этих благословений Божиих.

И еще учил Христос Спаситель: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.4:17); «…Я пришел призвать… грешников к покаянию» (Мф.9:13).

Господь призывает к покаянию. Он велит нам — на пути к жизни вечнрй заботиться о чистоте своей души. Наша душа подвержена бесчисленным греховным искушениям, она покрывается греховной грязью наших скверн и пороков, она нуждается в очищении. И Господь заповедует нам приходить к Нему со слезным покаянием в грехах и благостью Святаго Духа через таинство покаяния омывать душу от нечистоты, спасая ее от вечной погибели.

И еще говорил Господь Спаситель: «…если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин.6:53).

Господь повелевает нам, очищая в покаянии бессмертную душу, с благоговением вкушать ту Небесную Божественную Нетленную Пищу, какую подает нам Спаситель в Своей Чаше, чтобы через это соединяться с Господом и принимать в себя залог вечной жизни.

«Если хочешь войти в жизнь вечную, — сказал Господь Спаситель юноше, а через него говорит сердцу каждого из нас, — соблюди заповеди» (Мф.19:17). Кто хочет жить по воле Божией, кто ищет жизни вечной и жаждет соединиться со своим Спасителем навеки, кто соблюдает заповеди Христовы, тот, по слову Господа, еще пребывая на земле, носит Его в себе. Господь говорит: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14:23).

Кто, стремясь к жизни вечной, руководится в своей жизни словом Божиим, тот ни на минуту не усомнится в том, что Господь слышит каждый вздох сердца и что всё небо духовное, все святые ангелы всегда готовы помочь этому нуждающемуся в небесной помощи сердцу человека. И эта вера дает счастье человеку!

Кто хранит заветы Христовы, тот наслаждается миром и покоем в своей совести, какие дарует ему сознание исполняемого им христианского долга; тот носит в себе «радость о Духе Святом», «храмом» Которого является бессмертная душа (Рим.14:17; см.: 1Кор.6:19). Эта радость — такое сокровище, с каким не сравняются никакие земные радости и земные сокровища! Земные радости иногда как бы захватывают всю душу; но, сегодня заполняя сердце, через короткое время или даже завтра они покинут его. А радость о Господе, о своем будущем вечном спасении, радость о Духе Святом — это небесная, чистая, святая радость, которая ни в скорбях, ни в болезнях, ни при последнем издыхании нашем не покинет того, кто приготовил свою грешную душу к вечности, и которая станет в том истинном чаде Божием началом вечной радости в жизни будущего века.

Кто живет по заповедям Христовым, того не могут не любить окружающие, ибо такой человек — лучший семьянин, лучший отец, лучший сын. Он всегда исполнительный и честный труженик на любом поприще труда, ибо истинный христианин смотрит на свой земной труд как на исполнение долга, возложенного на него Господом, и старается выполнять свои земные обязанности и свою работу всегда как бы пред лицем Всевидящего Господа.

Исполняющий заповеди Божий привлекает к себе благоволение Божие. Он вверяет себя, свою жизнь, свой труд воле Божией, зная, что вся его жизнь руководится Промыслом Божиим. Он ищет благословения Божия на каждом шагу своей жизни: пред началом труда, в начале дня, пред принятием пищи, на конце дня. Он просит этого на своей молитве, явной ли или тайной, в глубине ли своего сердца или в молитве, которую шепчут уста. И Господь, как наш Отец, не может не отозваться на просьбы Своего чада, незримо благословляя его трудовой день, его ночной покой, его работу, его пищу.

Вот, дорогие мои, золотой ключ к вечному счастью и счастью в жизни земной: исполнять заповеди Христовы, свою бессмертную душу готовить к вечной жизни, истребляя гордыню смирением, размягчая жестокость и сухость своего сердца любовью, делая чистым свое грязное сердце. Так жить — значит еще в жизни земной наслаждаться внутренним счастьем и радостью.

Тысячи могил окружают нас на этом святом месте, и под этими крестами лежит прах многих истинных рабов Божиих — тех, кто послужил Господу всеми силами своей души на различных поприщах своей земной жизни.

Здесь прах священнослужителей, прах мирян — верных рабов Божиих. Одни из них были примерными супругами, примерными отцами, любящими своих родителей детьми; другие понесли в своей жизни крест терпения среди многих болезней и страданий; иные сияли своим смирением и красотой; иные были нищелюбцами и милосердными.

Бессмертными душами они пребывают на небе, ожидая того дня, когда, по слову Божию, воскреснут мертвые и воскрешенные тела усопших соединятся с душами, когда настанет новая жизнь на новой земле и под новым небом.

И пусть эти рабы Божий, уже отошедшие ко Господу, подвигами своего смирения, своей любви, своим стремлением к спасению души вдохновляют нас, еще живых, еще совершающих свой земной путь, на этот священный труд спасения души от вечной погибели.

Господь, как чадолюбивый Отец и наш Сладчайший Спаситель, видя нащи труды ради вечного счастья, наши заботы о том, чтобы уберечь душу от вечной смерти, нашу жажду войти в жизнь вечную достойными христианами, да не лишит нас до последнего издыхания нашего Своей Божественной помощи и укрепит на подвиг жизни Своим Отеческим благословением!

А когда Он призовет нас идти к Нему «путем всея земли», да будем мы, подобно мудрым девам, готовы к священному часу встречи души с Небесным ее Женихом.

ЖМП № 8 за 1951 г.

11. Зов

Слово, сказанное в Знаменской церкви, что в Переяславской Слободе г. Москвы

Когда люди живут, плавая в волнах житейской суеты, или со ступеньки на ступеньку опускаясь на дно страстей и пороков, — о чем они думают, чего они хотят? Они думают, конечно, только о благах земных, они мечтают только об укреплении и умножении своего земного благополучия.

Так жили две тысячи лет тому назад ветхозаветные иудеи. Большинство из них совсем забыло о передававшемся из глубины веков, из рода в род предании о том, что придет Мессия — Спаситель мира.

Некоторые об этом помнили, но думали о Нем по-своему. Они мечтали: вот придет Спаситель — обещанный, долгожданный, через пророков предвозвещенный — освободит нашу страну от чужеземного римского ига, воссядет во всей славе и блеске, как было издревле, на престоле иудейских царей, и больше мы не будем платить через презренных мытарей податей захватчику, и опять на наших зеленых лугах будут пастись тучнеющие стада, и наши дети опять узнают вкус молока. Мы прогоним врага с нашей земли, того врага, который отнял наши богатства и сосет нашу кровь, — и начнется счастливая, радостная жизнь.

И вот пришел Спаситель мира. Он открыл Свои уста для проповеди.

Но о чем Он проповедует? Совсем не о том, о чем мечтали эти люди!

И думают они: как странно Его слушать, как необычны Его слова! Что Он говорит? «Приблизилось Царство Небесное — покайтесь!» (ср.: Мк.3:2). «Царство Мое не от мира сего…» (Ин.18:36). «…Царство Божие внутри вас» (Лк.17:21).

Он совсем не говорит о царстве земном, о благах земных, о том счастье и довольстве, о которых мы мечтали. Но почему за Ним идет толпа народа? Почему эта внимающая Его речи толпа часто вздыхает и слезы навертываются на глаза людей, слушающих проповедь этого Учителя?

Ах, как необычно Он говорит! Мы знали заповедь: «око за око, зуб за зуб» (Лев.24:20). А о чем мы слышим из уст этого необыкновенного Человека, покоряющего наши сердца? Вот Его слова: «Будьте милосердны, будьте милостивы, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас» (см.: Лк.6:36; Мф.5:7, 44).

Мы жили, отдаваясь своим похотям и страстям; мы жили так, как хотелось. А чему учит нас этот вдохновенный Проповедник? Чистоте душевной и телесной. И Он зовет нас к этой чистоте.

Мы привыкли думать, что считать себя ниже, хуже других, это позор, это унижение для человека. А о чем Он проповедует? О красоте смирения. Он говорит, что в Его Небесное Царство войдут только нищие духом (см.: Мф.5:3). «Всякий, возвышающий себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (ср.: Мф.23:12). Какие новые, необычайные слова!

Мы забыли о том, что смерти нет, а Он напоминает нам об этом. Он открывает наши духовные глаза, и мы слышим из уст этого Учителя о том, что никогда не умрем. «Верующий в Сына Божия имеет жизнь вечную», говорит нам Иисус из Назарета (ср.: Ин.3:36).

Почему так тянется к Нему наша душа? Ведь в Его устах совсем нет речи о той счастливой, сытой и спокойной жизни, какую, мы думали, даст нам грядущий Мессия — Спаситель мира.

Он проник в самые тайники души, засоренной грудой всякого греховного мусора, коснулся сокровенных струн сердца. Он зовет к тому, чего, сама того не сознавая, давно жаждала душа каждого из нас и о чем томилась.

Но, скованная житейской суетой, грехами и страстями, которым мы служили из года в год, эта душа не могла дать себе отчета в том, что истинное счастье, подлинное богатство и довольство не в суетной и не в радостной и веселой в земном понимании жизни, а именно в том, к чему зовет этот Проповедник.

Он разбудил в нашем сердце ненасытимый голод, неутолимую жажду, и мы жадно внимаем Его словам, которые падают в наше сердце, как капли небесного дождя на сухую почву. Мы боимся проронить хотя одно слово, исходящее из Его уст. Слушая Его, мы забываем о нище, о питье, забываем о том, что надо кормить младенцев и грудных детей, и толпами идем за Тем, Кто проповедует не о царстве земном, но о Царстве Божием, Кто нас зовет идти за Ним, жить и умереть со Христом в своем сердце.

Он говорит, что то Царство, которое Он принес на землю, о котором Он проповедует людям, внутри нас, в сердце того, кто, откликаясь на зов своего Божественного Учителя, идет за Ним, кто, нося Христа в своем сердце, имеет в этом источник истинного и ни с каким земным счастьем не сравнимого счастья и блаженства.

С такими чувствами и мыслями внимали иудеи голосу Иисуса из Назарета.

И после того как на Голгофском кресте смолкли уста Великого Божественного Проповедника, святые апостолы пошли по городам и странам с проповедью о Царстве Божием, понесли людям этот призыв Христов идти за Ним и в единении с Ним находить утоление своего духовного голода и духовной жажды.

Прошло совсем немного времени от начала проповеди Христовой и апостольской, и многие тысячи людей — и юных, и пожилых, и чистых, и грешных — стояли перед лицом пыток за имя Христово и добровольно обагряли себя мученической кровью во имя любви ко Господу, во имя того зова, каким Господь властно, покоряя души человеческие, призывал идти за Собой.

Среди этих тысяч христианских мучеников, отдавших свои жизни за Христа, был и тот великий и славный чудотворец и мученик Христов Трифон, который собрал нас сегодня на молитву, вдохновил нас сейчас на беседу о спасении души и своей мученической кровью и неусыпающими молитвами за всех нас, грешных, зовет к счастью у ног Христовых. Прошло еще немого времени после первых мученических подвигов, и тысячи мужей и жен устремились в пустыни и непроходимые леса, чтобы по зову Христа сесть у Его ног и всю свою жизнь не спускать с Него своего духовного взора, не отвлекаясь никакой житейской суетой. Они пламенно возжелали отдать свою душу, свою жизнь, богатство, земную славу отдать всё, что имеет человек в миру, ради счастья носить Царство Божие в своем сердце, жить со Христом до конца своих дней и войти по окончании земного пути в отверстые врата Царства Небесного.

И бесчисленные тысячи людей в эти пронесшиеся века, хотя и оставались в миру, но, откликаясь на зов Христов, уберегли свои души от греха, служили Господу чем только могли, жили и умирали истинными рабами Божиими.

Этот зов Спасителя — идти за Ним и искать себе счастья в общении с Ним — Святая Церковь пронесла через почти две тысячи прошедших лет своей жизни, и она понесет людям этот призыв идти за счастьем к ногам Христовым и после нас, когда на этом своем месте, где стою сейчас я, будут стоять наши преемники, а внимать им будут уже наши потомки. До скончания века Церковь будет звать людей находить в Царстве Божием, которое открывается в сердце истинного христианина, подлинный покой своему сердцу и непреходящую радость.

Святой апостол Павел, продолжая вместе с другими апостолами нести слово Христово по всем странам того мира, учил римских христиан и учит каждого из нас, что Царство Божие, к которому зовет всех нас Господь, к которому призывал Он и толпу, сопровождавшую Его из селения в селение, — это «праведность, и мир, и радость во Святом Духе» (Рим.14:17).

Царство Божие, которое вселяется в сердце истинного христианина, — это праведная жизнь, согласная с законом Божиим; это мир, покой совести человеческой, какой может дать человеку только Господь и какого никто из нас не может дать друг другу; это тихая радость о том, что мы знаем своего Господа, веруем в Него, идем за Ним, носим Его в себе, что мы чада Божий, наследники вечного Небесного Царства; это — плод спокойной совести, спутник того, кто живет со Христом и во Христе.

Царство Божие, о котором проповедовал Господь Спаситель, так близко к каждому из нас! Надо только открыть двери сердца, чтобы стать наследниками этого Царства Божия. Ведь Господь хочет, чтобы оно стало достоянием каждого верующего в Господа сердца.

И для того, чтобы Царство Божие сошло в наше грешное сердце, для того, чтобы это сердце стало жить со Христом и во Христе, нужно прежде всего этого захотеть. Как? Так, как сделал блудный сын: он захотел вернуться под кров родительского дома и вернулся. Какую радость переживал он в объятиях своего отца (см.: Лк.15:11-32)! Когда Спаситель подошел к расслабленному, Он спросил его прежде чем исцелил его: «Хочешь быть здоровым?» И только после ответа: «Хочу» Он совершил чудо исцеления (см.: Ин.5:59).

Надо и нам захотеть прийти к своему Небесному Отцу, надо всем своим сердцем возжелать соединиться с Господом навеки. Когда сердце искренно пожелает исцелиться от своих греховных язв, захочет жить так, как велит Господь, — к этому сердцу приходит благодать Божия и разжигает искорку этого желания в пламя любви ко Господу. Это пламя привлекает к себе Божию любовь и дает тому, кто идет за Христом, ощутить всю радость любить Господа всем сердцем, всей душой и всей крепостью своей, как велит нам Христос в Своей первой и наибольшей заповеди (см.: Мк.12:29-31). Без желания жить свято никто не спасался.

Для того чтобы жить со Христом, нужно не только пожелать этого счастья всем сердцем, но нужно знать, что ведет к этому счастью. Нельзя идти по пути к определенной цели, не зная дороги. Нельзя исполнять волю Божию и, значит, жить свято, не зная ее велений. Откуда мы об этом узнаем? Научит ли нас этому пути ко Христу наш разум? Нет. Наш разум ограничен, он не может привести нас к Царству Божию. Не может нас научить и совесть наша, ибо она повреждена грехом. В дни Ветхого Завета жил человек большого разума и чуткой совести, но не в разуме и не в совести он находил путь к Царству Божию. Он сказал: «Светильник ногама моима закон Твой и свет стезям моим» (Пс.118:105).

Закон Божий, слово Божие и ведут нас по пути к счастью носить в себе Царство Божие. Евангельское слово Христово — это светильник для нашего сердца, неиссякаемый источник света на всех шагах нашего пути жизни во Христе.

Но для того, чтобы приобрести Царство Божие, надо к желанию жить со Христом и к знанию воли Божией присоединить и самопринуждение. Чтобы мы не погрязли в грехе, чтобы не заглохли наши духовные уши, чтобы не ослепли наши духовные очи, чтобы не погибла для вечной жизни наша душа, надо непременно принуждать себя исполнять Божий закон. Хотя бы и не хотелось нам этого по нашей лености и слабости, хотя бы это казалось нам тяжелым или невыгодным но земным расчетам, — надо не жалеть себя в этом самоотвержении, в этих трудах по спасению души.

Если бы мы делали добро только тогда, когда будет к этому желание, не проходили ли бы бесплодно для вечности многие годы нашей жизни? Если бы мы для молитвы ждали вдохновения и для покаяния ждали настроения, не засохло ли бы вконец сердце в ожидании этой минуты? Ведь наша внутренняя природа испорчена, и мы всегда охотнее худое думаем, слушаем, делаем, чем доброе.

Множество людей, отозвавшись на призыв Христов, пошли за Ним, идут за Ним и в этом находят мир и покой своей душе и ту радость, которую не могут отнять никакие скорби и испытания земной жизни человеческой.

Господь продолжает всех нас звать идти за Собой. Он продолжает проповедовать, и Его Божественное слово так часто повторяется под сводами наших святых храмов: «Придите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» (Мф.11:28).

И неужели мы, дорогие, от дней своего детства слыша этот голос Христов, получая в Святой Церкви благодатную помощь и духовную пищу, утоляющую нашу духовную жажду, — неужели мы в лености своей погибнем для жизни вечной, неужели оттолкнем ту руку Христову, которую Он протягивает каждому из нас?

Сопровождаемые молитвами родного нашему сердцу святого мученика Трифона, память которого мы сегодня прославляем, вдохновляемые святым примером его безбоязненной мученической смерти во имя любви ко Господу, и мы, грешные, будем неуклонно идти за своим Господом Спасителем, как верные Его дети.

Каждый из нас знает, что ждет его на конце этого пути. Каждый знает сладкие для верующего сердца слова Господа Иисуса Христа:

«Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах…» (Мф.5:12). Мы знаем, что на конце этого пути со Христом нас ждет жизнь вечная в непрерывном общении со своим Сладчайшим Господом. К этому общению с Собой зовет Спаситель.

Пусть же сердце каждого из нас будет отдано одному Господу. Со Христом будем жить до конца своих дней, со Христом уйдем в надземный мир, и с Ним, Сладчайшим, по Его милости, да пребудем в бесконечных веках!

ЖМП № 3 за 1948 г.

12. Иго и бремя

Слово, сказанное в Преображенской церкви, что на Преображенской площади г. Москвы

… Иго Мое благо и бремя Мое легко есть. Мф.11:30.

Вы часто слышите эти слова Господа Иисуса Христа в наших храмах. Этими словами заканчивается евангельское чтение в дни памяти преподобных.

Когда мы слышим слова «иго», «бремя», мы связываем с ними представление о чем-то тяжелом, подавляющем нас, подрывающем наши силы. Мы знаем иго рабства, когда одни люди подчиняют себе других и их трудом и свободой пользуются для своих личных целей и выгоды. Это иго — тяжелое иго. Есть бремя всяких жизненных испытаний. Мы все только что несли на себе бремя ужасной, кровавой войны с врагом-людоедом и переживали порожденные ею нелегкие лишения и страдания, теряя в войне тех, кого уже никогда не увидят наши земные очи и не прижмут к сердцу наши объятия. Это бремя — скорбное бремя. Нелегко и бремя труда, особенно когда труд напряженный, изнурительный, нередко непосильный.

Но есть иго, которое Господь называет благим, и бремя, которое легко! Он часто напоминает нам об этом через Свое слово в Своих святых храмах. Это — иго заповедей Христовых. Это — бремя исполнения воли Его в земной жизни каждого из нас. Христос зовет нас: «…возьмите иго Мое на себя…» (Мф.11:29).

Это иго благое, потому что несение его приближает нас душой к святым угодникам Божиим, роднит с ними, с нашей Небесной Матерью, с самим нашим Спасителем. В прежнее время в некоторых кругах населения считалось счастьем бедной невесте выйти замуж за богатого или знатного жениха и бедным породниться с богачами. Всё это, конечно, было мелко и суетно. Но какое истинное счастье стать нам родными с теми, кто богат духовно, богат своей святостью, велик своей вечной славой! И каждый из нас, исполняя заповеди Христовы, украшаясь добродетелями, стремясь к спасению своей души, всё теснее и теснее связывает вечными связями душу свою со своим Небесным Отцом и всею Небесной Церковью, наслаждающейся блаженством жизни вечной.

Иго, под которое зовет нас Господь, — иго благое, потому что приносит нам подлинное, вечное счастье. Никакие богатства и сокровища земли, ни слава, ни почет, ни ум, ни красота, ни таланты — ничто в сравнении с тем счастьем, какое дает бессмертной душе человека вечная жизнь с ее радостями, завещанными Господом каждому Его верному рабу, исполнителю Его заветов в земной жизни, тому, кто живет с верою и с нею умирает.

Иго своих заповедей Спаситель называет благим потому, что оно дает мир и покой многомятежной человеческой душе. «Возьмите иго Мое на себя, научитесь от Меня… и найдете покой душам вашим…» — обращается Он к каждому живому сердцу (Мф.11:29). Когда человек подымается на вершину горы или на крышу очень высокого здания, ему оттуда кажутся малыми точками люди, животные. Так, чем пламеннее стремится дух человека к Богу, тем выше верующий дух подымает человека над мелочами жизни, над неизбежными в жизни испытаниями, скорбями и страданиями; иго заповедей Божиих дает этому духу вместе с переживаниями всей мимолетности жизни земной вкушать всю сладость жизни с Богом на земле, предощущать вечное счастье в стране нескончаемой жизни. Тот человек приучается смотреть на все на своем пути уже очами вечности и то, что еще недавно казалось ему тревожным, волнующим, скорбным, сегодня уже не тревожит сердца, отдавшего себя в руки Божий, подобно тому как младенец успокаивается в своих страхах и слезах на руках матери.

О иго благое, пусть и моя душа возьмет тебя на себя! Я пламенно хочу того блага, какое даешь ты душе!

Бремя Христово — легкое бремя, по неложному слову Отца. Почему? Потому что никто из нас, кого Он зовет взять иго Его на себя, не оставлен Им одиноким в несении этого ига. Господь окружает нас на всех путях жизни нашей помощью Своею, Своей Матери, всех святых, кому мы воздыхаем своими сердцами. Ведь когда мы поем или слышим молитвенные зовы: «Пресвятая Богородице, спаси нас» или «Святой благоверный великий княже Александре, моли Бога о нас», — мы не только произносим положенные слова молитвы, но мы веруем в то, что Божия Матерь Своей Материнской заботой о нас поможет нам в самом дорогом для нас деле спасения души и что святые угодники Божий будут нашими молитвенниками и проводниками Божественной помощи нам во всех наших земных нуждах. О, мы богаты помощью неба, и тысячи незримых рук протянуты к нам оттуда, чтобы нас подкрепить, поддержать, повести за собой, облегчить жизненный крест и труды ради спасения души и ради Царства Божия.

Бремя заповедей Господних легко потому, что все эти заповеди не являются чем-либо чуждым нашей духовной природе, налагаемым на нее совне, но отвечают самым сокровенным чаяниям и стремлениям человеческого духа, тому, что врождено в нас и составляет насущную потребность нашей души. Когда человеку, привыкшему к физическому труду, надо бывает работать в области труда умственного, ему нелегко приучить себя к новому виду труда. И наоборот: для работника умственного труда физический труд может быть слишком тяжелым и нередко вовсе непосильным. Но труд выполнения заповедей Божиих всем по силам, всем доступен и легок, потому что он составляется именно из того, чего требует наша природа: милосердия, неосуждения, телесной и духовной чистоты, безгневия, правдивости; да, ведь этим хочет жить и дышать каждая живая душа! Ведь ложь, злоба, гнев, блуд чужды нашему духу, им противится дух, как тому, что сквернит и пятнает его. Каждый из нас знаком хорошо с муками обличающей нас совести после таких грехопадений своих.

И наконец, тому, кто взял на себя бремя исполнения воли Божией, и жизненное бремя становится легче! Яркий пример этого дает нам небесный покровитель нашего придельного храма святой Александр Невский. В своей земной жизни он нес на плечах тяжкое бремя правления Русской землей: он сражался на берегах Невы со шведами, он бился с немецкими рыцарями на Чудском озере, он вел войну с литовцами; многократно он ездил на поклонение к татарским ханам, чтобы своими поклонами и просьбами облегчить участь своего народа; он вынес обиды от новгородцев, временно восстававших против него… Но он взял на себя добровольно и другое бремя: бремя заповедей Христовых. Он был примерным христианином: милостивцем-нищелюбцем, смиренным в своем внешнем величии, молитвенником перед Богом; как отец-христианин, он воспитал и семью в благочестии, и его сын Даниил, князь Московский, причислен к лику святых. Он искал Божьего благословения при каждом своем жизненном шаге, перед каждой битвой с врагом, и Господь отзывался на его молитвы Своим небесным благословением. И бремя жизненных трудов легко пронес через земной свой путь тот, кто отдал свою душу под благое иго воли Божией.

Будем же все мы с любовью склоняться перед заветом Господним: «…возьмите иго Мое на себя…», веруя в непреложную силу Божьего слова. Это иго, это бремя приведет и нас к вечной жизни; только это иго и может привести нас туда, где наслаждается вечной славой святой Александр Невский вместе со всей семьей святых Божиих людей.

С Богом будем идти к жизни вечной. Не забудем никогда: иго Божие благо и Его бремя легко!

ЖМП № 7 за 1945 г.

13. Кончина

Слово, сказанное в церкви Преображенского кладбища г. Москвы

С различными просьбами мы обращаемся к Господу словами церковных молитв во время богослужения. Мы просим избавить нас от всякой скорби, гнева и нужды; мы молимся о плавающих, путешествующих, недугующих. Мы ищем себе прощения грехов и прегрешений наших. Среди этих прошений, с которыми мы обращаемся к Богу в часы богослужения, есть молитва, которая объединяет всех нас, при которой низко склоняются наши головы, а некоторые из нас сопровождают ее и земным поклоном. Это — молитва: «Христианской кончины живота нашего, безболезненной, непостыдной, мирной, у Господа просим». Мы просим у Господа — и несколько раз за каждым богослужением — о том, чтобы кончина наша была мирной и непостыдной. Это значит, что мы желаем того, чтобы смерть была для нас началом вечных радостей. Значит, мы ищем того, что составляет цель нашей земной жизни, того, к чему стремится всякая истинно-христианская душа. Вечное блаженство — заветная мечта — каждого христианина,.. и потому это прошение так близко сердцу каждого из нас.

Такая кончина, христианская и непостыдная, не может быть случайностью, не дается нам только по одному нашему, хотя бы и горячему — желанию. Ведь и плод не сразу мы видим созревшим на дереве. Весною он завязывается, летом наливается и зреет, и к осени мы его срываем. И христианской непостыдной кончине должна предшествовать христианская непостыдная жизнь.

Перед нашим духовным взором — распятый на кресте Господь Спаситель. В земной Своей жизни он учил как надо жить, чтобы быть достойным вечного счастья, а, умирая, с креста учит нас, как надо умирать. И об этом уроке смерти, какой дает нам всем умиравший на кресте Спаситель, Церковь всегда напоминает нам, помещая в каждом своем храме, на самом видном месте, изображение Голгофы с распятым Спасителем и предстоящими Божией Матерью и апостолом Иоанном Богословом. Из сердца умирающего Спасителя струится тот же поток любви, какою Он согревал и утешал человеческие души в дни Своего земного подвига: Он молится за своих распинателей. Он прощает покаявшегося разбойника. Он вручает Своей Матери все человечество, которое последует Его зову. Предсмертными Его словами были: «Совершилось» и «В руце Твои предаю дух Мой». В последнюю минуту Он говорит об исполненном им долге послушания Своему Отцу и до конца излитой любви к людям. Он выполнил то, что было в Совете Божием Ему предначертано, и в сознании исполненного долга, с миром, предает Свой дух небесному Отцу.

В сознании исполненного долга — источник предсмертного мира. И перед каждым из нас лежит жизненный долг. Есть долг перед семьей — у людей семейных; есть у каждого из нас разнообразный долг — перед Родиной и людьми; и есть долг, общий для всех верующих в Господа, — это долг перед Богом и своей бессмертной душой. Спаситель пострадал за нас, чтобы никто из нас для вечной жизни не погиб; и каждый из нас на земном своем пути должен спасать свою душу. Тот, кто с помощью Божией к этому и стремится, жаждет прежде всего царствия Божия и правды его, как завещал Спаситель, — тот готовит себя к христианской и мирной кончине.

Каждый из нас, верующих людей, с благоговением вспоминает обстоятельства блаженной кончины Божией Матери. Она лежит на предсмертном одре, окруженная апостолами, и, умирая, утешает их скорбящих. Предание говорит нам, что Она встречала смерть с улыбкой радости на устах. Для Нее смерть была переходом в объятия Ее Сына и Господа. И это потому, что от юности Своей Она сумела сохранить чистой Свою душу, умела быть терпеливой и преданной воле Божией во всех Своих земных лишениях и страданиях и в сердце Своем зажгла неугасаемый огонь любви к людям. Плодом ее святой жизни была и святая кончина.

Кто из нас может без умиления вспомнить о кончине преподобного Серафима? Предчувствуя близкую смерть, он просил заблаговременно ископать для него могилу. Накануне своей смерти — это было 1 января 1833 года — он подошел к своей могиле и, стоя около нее, в течение долгих минут пел пасхальные песнопения. В эту же ночь, на коленях перед своей любимой иконой Божией Матери Умиление, он под утро отошел к Господу.»Честна пред Господем смерть преподобных Его». «Блажени мертвии, умирающие о Господе».

За каждым вечерним богослужением Церковь напоминает нам еще об одной кончине, когда поет песнь: «Ныне отпущаеши…» Старец Симеон, принявший на свои руки сорокадневного Божественного Младенца, с миром прощается с жизнью, радуется своей смерти. Почему? Евангелие дает этому объяснение. Оно говорит о том, что Симеон был «праведен и благочестив». Он был праведен-всю жизнь хотел «ходить в законе Господнем» (Пс.118:1). Он был благочестив, являясь исполнителем церковных заповедей о молитве, посте, покаянии. Этим путем он шел к своей смерти. Этот путь — путь праведности и благочестия единственный, который ведет к мирной и непостыдной кончине.

Искренняя горячая молитва утром та. вечером в нашем молитвенном домашнем углу; вздохи и покаянные слезы кающегося грешника, о которых, может быть, знает только един Сердцеведец Господь; всякое, даже самое малое, доброе дело, также, может быть, известное только одному Господу, — все это крупицы, из которых составляется наше духовное богатство. Об этом богатстве сказал Спаситель, что его и вор не украдет, и ржавчина не съест, и огонь не истребит. По словам св. апостола Павла, «мы созданы для дел благих,» и чем больше христианин накопит за свою земную жизнь такого духовного богатства, таких добрых дел, тем он лучше приготовит себя к кончине.

Сегодня мы вспоминаем день кончины преподобномученика Лукиана. Перед смертью он пострадал за Христа и избитый, израненный, со сломанными костями, был прикован к полу темницы цепями. В таком состоянии, еле шевеля языком, он имел в себе силы утешать христиан, приходивших тайком от стражи поплакать около него. И он умирал, радуясь. Откуда эта сила духа? В его вере, несомненной и убежденной вере в Божие обещание взять навсегда к Себе верных Ему детей; в надежде на то, что Господь, обещавший идущих к Нему не оттолкнуть от Себя, простит все вольные и невольные грехи; в горячей любви к Нему, которая ищет, как об этом учит св. апостол Павел, вечного общения с Богом.

Может ли быть мирной такая кончина, когда только в предсмертные минуты умирающий вспомнит о том, что он прожил свою жизнь бесплодно, в одной лишь суете, грехах, служении телу, и увидит, как много на его совести грехов и вовсе нераскаянных, и неискупленных перед Богом?

Будем же готовиться к кончине своей сегодня, не откладывая на завтра, потому что никто из нас не знает, когда будет угодно Богу отозвать нас к Себе, и, пока и глаза видят, и ноги ходят, и в груди бьется живое сердце, каждый из нас пусть потрудится для своей души и для ее вечного богатства. Мы все оставим на земле: и одежды, о которых мы нередко чрезмерно заботимся, и любимые вещи, и близких людей; возьмем с собою только то духовное богатство, которое сумеем скопить.

Не унывайте те, кто был беспечен до сих пор! Для того, чтобы никто из нас не падал духом на пути к своей кончине и к вечной жизни, Господь оставил нам притчу о работниках, вышедших в одиннадцатый час на работу. И они получили у доброго хозяина ту же награду, какую получили и вышедшие на работу с утра.

Объятия Отчи — широки, любовь Божия — неиссякаема. И тем страшнее этим злоупотребить и об этом забыть на пути к вечной жизни. Будем не только молиться о том, чтобы кончина наша была христианской и мирной, но и будем сами себе ее готовить.

«ЖМП» N 12 за 1945 г.

14. Красота

Слово, сказанное в церкви св. Илии Пророка, что в Обыденском переулке г. Москвы

«Иисусе, красото пресветлая»

(Из акафиста Спасителю).

Со священных евангельских страниц встает перед нашим духовным взором возвышеннейший образ Господа нашего Иисуса Христа во всей Его духовной красоте. И Святая Церковь, восторженно взирая на своего Божественного Основателя, поет Ему в своем акафисте от лица каждой верующей души: «Иисусе, красото пресветлая!»…

Чем же покоряет наши сердца Божественная личность нашего Спасителя?

Спаситель покоряет наши сердца Своим совершеннейшим смирением. Тот, Кто одним мановением воли Своей сотворил мир, возлег беспомощным младенцем в Вифлеемских яслях; в 40-й день был принесен Своею Матерью в храм для исполнения закона Моисеева; вместе с Матерью спасался в Египте от злобной руки Ирода царя. Тот, Кто управляет всем миром и в руке Своей держит судьбы царств и народов, подвергается в земной Своей жизни укоризнам, оклеветанию, опасности быть побитым камнями со стороны Своего народа и не имеет, где главу Свою преклонить. Тот, Кто окружен тьмами тем воинств небесных, в последние часы Своего земного подвига предстоит перед народом оплеванным, заушенным, тернием увенчанным, к злодеям причтенным, и прибивается ко кресту посреди двух разбойников. И под покровом этой Своей смиренной внешней простоты, и в этом уничиженном виде Он носил такое величие духа, такую огромную нравственную силу, что порождал трепет душевный за свою мнимую славу в народе у жалких книжников и фарисеев, искавших Его погубить, а народ влек к Себе толпами.

Когда Он повис на кресте, пригвожденный по рукам и ногам Своим, Он, по сравнению св. Иоанна Златоуста, в нравственном величии Своем был подобен древнему царю, взошедшему на трон во всем блеске своего одеяния, и терновый венец Его был Его короной, а струи крови, стекавшие по Его обнаженному телу, были Его царской багряной одеждой. И ощущение необъятной внутренней силы в Его крестном подвиге заставило тех, кто окружал этот крест с Распятым на нем, с сокрушением бить в перси свои при уходе с Голгофы… В том и состоит величие истинного смирения: внешняя простота и унижение скрывают под собою силу, покоряющую мысль, волю и сердца людей.

Церковь, восхищенная величием и совершенной красотой этого смирения, восклицает с благоговением: «Иисусе, красото пресветлая!»

И этому смирению нимало не противоречит ни та священная ревность Его, с какой Он, взяв бич в Свои руки, изгонял торжников из храма, ни тот священный гнев Его, каким Он жег души книжников и фарисеев, лицемеров, называя их змиями, порождениями ехидны, которым не убежать от осуждения в геену (Мф.23:33). Ведь это была священная защита Им святыни от поругания. Ведь это говорила в Нем священная ненависть к греху, который не только губит душу того, кто носит его но и заражает собою души других и влечет их за собою в бездну вечной погибели. Таков Богочеловек! Таков наш Спаситель!

Чем еще пленяет нас Божественный образ Иисуса Сладчайшего?

Он пленяет нас совершеннейшей любовью Богочеловека. Вот Господь наш Иисус Христос обнимает и ласкает детей; вот Он склоняется к павшим к Его ногам грешникам; Он плачет вместе с Марфой и Марией над гробом Лазаря, их брата; Он осушает слезы бедной наинской вдовы, хоронившей своего единственного сына… На Нем исполняется ветхозаветное пророчество: «трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит» (Мф.12:20)… О чем сравним Его любовь? Она подобна неиссякаемому источнику воды живой в знойный день, и к этому источнику припадают иссохшие, воспаленные жаждой человеческие уста, чтобы напоив себя живой водой, люди вновь находили силы для жизненного пути. В Его лице сочетались в дивной гармонии и щедрость любви отеческой, и нежность и ласка любви материнской. Он учил: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:13). Это вершина любви для человека. Но Он, как Богочеловек, превзошел и эту высоту жертвенной любви: Он умер на кресте не за друзей Своих, а за врагов, за распинателей, за грешников всего мира, живших, живущих и будущих, за противляющихся Его святой воле.

И св. Церковь наша, в своем изумлении перед непревзойденной никем, несравнимой ни с чем красотой такой любви, обращается к Носителю этой любви с нежными словами своей сыновней преданности: «Иисусе, красото пресветлая!»

Чем еще поражает нас евангельский лик нашего Господа Иисуса Христа?

Совершеннейшей чистотой души Христовой. Господь допускал к ногам Своим блудниц, Он ел и пил с мытарями и грешниками, заходя в их дома, и никакая грязь и нечистота не прикоснулись к Его безгрешной и чистой душе! Мы, грешные, всегда склонны бросить камень осуждения в ближнего своего, которого, быть может, во многом сами превосходим своими пороками. А Он? Книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и требовали побить ее камнями по закону Моисея. Спаситель, низко наклонившись, писал перстом на земле, а потом, подняв голову, сказал им: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень». И когда все они ушли, обличаемые совестью, Иисус сказал женщине: «Никто не осудил тебя? и Я не осуждаю тебя. Иди и впредь не греши» (Ин.8:3-11). Так мог сказать только Тот, чья душа не имела ни единой пылинки греха.

И преклоняясь перед такой душевной чистотой, хочется из глубины сердца говорить Ему, не умолкая: о, Иисусе, красото пресветлая!

Даже многие враги христианства, каким, например, был французский ученый Ренан, так упорно отрицавший Божество Господа Иисуса Христа, признают побеждающую силу возвышенной духовной красоты Христовой. Ренан говорит в одной из своих книг, что в мировой истории не было никогда среди людей носителей такого совершенства духа, какое он видит в отображенном в евангелии образе Иисуса Христа. И, конечно, — мы-то, христиане, это хорошо знаем, — и не было, и не будет на земле такой духовной красоты, потому что только один раз во всей истории мира жил па земле и открыл Себя человечеству Сын Божий.

Но мы не только созерцаем, духовно наслаждаясь, эту красоту. Мы знаем завет Христов, обращенный к каждому из нас: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный» (Мф.5:48).

На этот зов уже откликнулись неисчислимые миллионы душ человеческих. И в меру своих духовных сил и духовных подвигов, нескончаемые сонмы святых людей достигли, подражая в добродетелях своему Господу, нетленной красоты духа и сияют ею в небесном своем жилище в лучах Божественной красоты и славы! Для того, чтобы приобщиться к этой красоте, они даже оставляли свои дома, семьи, слагали с себя знаки внешней славы и почета, добровольно брали на себя тяжелые подвиги; иные отрекались и от самой жизни своей, чтобы возможно полнее, ярче украсить себя той вечной красотой, которая делает человека достойным участия в царстве вечной славы. Перед нашим духовным взором стоят эти сонмы смиреннейших преподобных отцов и матерей, носителей того смирения, в котором они подражали самому Господу: преподобные Сергий Радонежский, Сергий и Герман Валаамские, Антоний и Феодосий Печерские, близкий к нам по времени и месту своих подвигов Серафим Саровский. Мы видим в семье святых угодников Христовых носителей истинной христоподражательной любви, которая одних, как Филарета Милостивого, Меланию Римляныню, звала раздавать нищим все свои огромные богатства; других побудила продать себя в рабство, чтобы только спасти из плена своих духовных детей-христиан, таким был св. Павлин, епископ Ноланский; или влекла за собой, как святителя Николая Мирликийского, целыми пригоршнями рассыпать дары любви всем страждущим, больным, в море тонущим, в опасностях сущим.

Каждого из нас Господь зовет на этот путь подражания Себе. Мы все знаем, что царство вечной жизни, — это царство красоты нетленных душ человеческих, и станет участником вечной жизни только тот, кто войдет туда в «брачной одежде», о которой говорит Господь в Своей притче о вечере, — одежде, сотканной трудами, самого человека из добрых дел, молитвы, покаяния. И тогда Божественный Носитель совершенной красоты, Небесный Хозяин, узнает в нас Своих детей, исполнителей Его завета, и введет нас в Свои обители радости и света.

Каждому из христиан дается в лучшие минуты его жизни во Христе предощущать в тайниках своего духа эту красоту и счастье вечной жизни, нерукотворенную, невещественную красоту вечного нашего жилища прекрасного Небесного Иерусалима.

И в каждой душе живет врожденное стремление к святости, к украшению бессмертного духа, тоска по небесному нашему жилищу, искание Бога и томление по Нем. Ведь душа — по природе христианка, как учил еще Тертуллиан, учитель Церкви III века. И потому так часто не находит себе места душа наша среди земного шума и тянется куда-то ввысь из пут грехов и страстей, жаждет вырваться из своего греховного плена на простор чистого воздуха, насладиться красотой открывающейся перед ней вечной жизни.

Наш известный писатель Герцен, находясь в Швейцарии, писал в своем дневнике: «Я люблю сидеть вечерами на берегу озера и наблюдать закат солнца. И не понимаю я, почему на меня всякий раз, когда вижу солнце заходящим, нападает какая-то непонятная тоска, куда-то рвется душа, стремясь куда-то улететь». И сознает ли то человек или не сознает, но душа его носит в себе предощущение жизни бесконечной с возглавляющей ее Божественной красотой и порывается к своей вечной родине, как птицу притягивают осенью теплые края…

Сегодня мы в этом храме молитвенно вспомнили годовщину смерти нашего гениального композитора П. И. Чайковского, церковно-музыкальные песнопения которого были прекрасно исполнены за литургией. Чайковский проникновенно отобразил в своей церковной музыке это преклонение верующей души перед святейшей красотой Богочеловека, эти порывы души к Богу, к Его правде, к Его светлому вечному царству будущего века. Слушая мелодии его церковно-певческого творчества, мы со всей силой ощущали отображенную в них непреклонную веру в Бога, пламя сыновней любви к Небесному Отцу, слезы и муки раскаяния грешной души и особенно — эту нежную, тихую и в то же время глубокую, идущую из самых недр человеческого духа тоску по небу, по небесной вечной красоте.

Будем трудиться над украшением души своей нетленной вечной красотой, подражая «пресветлой красоте» нашего Господа, чтобы нам придти на небо, как в родной свой дом! Будем готовить себе брачную одежду для участия в вечном небесном пире. Будем готовить ее из дел нашей любви и терпения, из чистоты и кротости. Жизнь коротка. Надо спешить, чтобы не закрылись перед нами двери небесного чертога. «Ищите прежде Царства Божия» (Мф.6:33), зовет Господь. Кто будет искать царства Божия, тот и найдет его, ибо Господь Сам будет помощником ему. Сие буди, буди!

«ЖМП» № 3 за 1945 г.

15. Мир

Слово, сказанное в Преображенской церкви, что на Преображенской площади г. Москвы

«Мир всем».

Вы слышите и за нашим вечерним богослужением, и за литургией этот неоднократно обращаемый к вам возглас святой Церкви, который сопровождается благословением служащего священника или архиерея.

Какого мира желает вам святая Церковь? Какой мир низводит она в души ваши в этом благословении?

Того самого мира желает она вам, о котором в рождественскую ночь пели на небе ангелы, явившиеся изумленным пастухам: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк.2:14). Того мира, который завещал Господь наш Иисус Христос Своим ученикам, в беседе после Тайной вечери, накануне Своей смерти: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин.14:27). Тот мир низводит она в ваши сердца, с пожеланиями которого Воскресший Христос обратился к апостолам и в первый день Своего воскресения в отсутствие апостола Фомы, и в восьмой» когда со всеми апостолами находился и Фома: «Мир вам» (Ин.20:19).

Где же он, этот мир, оставленный Господом на земле, если царства восстают на царства, народы на народы» если землетрясения, ураганы, моры — обычные явления на земле, а всякие страдания, беды и болезни в личной жизни каждого из нас, как дикие звери, обступают нас отовсюду, готовые в любую минуту вонзить в нас свои звериные клыки? Где же этот завещанный Господом, врученный Им людям мир?

Представим себе самую страшную бурю в открытом океане. Волны, набегая одна на другую, подымаются такой стеной, что закрывают собой весь видимый глазом горизонт. Шум, грохот от разбушевавшейся водной стихии ужасен. И кажется, что вся водная масса, до самого дна океана, пришла в движение и содрогается в этом урагане. Но это… только кажется! В действительности же, в состояние такого страшного волнения приходят только поверхностные слои океана, а на небольшой сравнительно глубине уже начинается царство постоянного покоя и тишины, куда никогда не достигает вой и трепетание такой бури.

Или вот другой образ. В узкой щели дупла старого дерева притаилось птичье гнездо. В гнезде сейчас птенцы; Над этим лесом проносится стихийный ураган: гнёт деревья, разливается крупным дождем, грохочет и сотрясает землю. А птенцам, спрятавшимся под теплыми материнскими крыльями, и буря нипочем! Они не ощущают ее непокойно дремлют в своем уютном, мягком и согретом теплом матери гнездышке.

И мир, принесенный Господом Иисусом Христом на землю, не на ней живет. Господь предсказал земле и эти войны народа против народа, царства с царством (Мф.24:7), и эти неизбежные в земной жизни каждого человека скорби: «в мире будете иметь скорбь» (Ин.16:33). Но Он же и сказал нам: «царство Мое не от мира сего» (Ин.18:36) и еще: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17:21).

Мир Христов — это одно из свойств царства Божия и живет он там, где пребывает и царство Божие: внутри нас, в нашем сердце, в каждой истинно христианской душе.

Мир, данный Спасителем человечеству, — это прежде всего мир с Богом, мир преданной Господу и любящей Его души. Он живет в том сердце, в котором нет ропота на Бога, которое все, что случается в жизни, принимает как от руки БОЖИЕЙ, с полным доверием, с всецелым сыновним послушанием, как волю своего Небесного Отца. «Твори со мною, Господи, волю Твою» — это голос чистого сердца. Этот мир достояние той души, которая напоена благодарной любовью к своему Господу за все бесчисленные благодеяния Божий, которой совершенно чужда сухая, тем более черная, преступная неблагодарность своему Богу, подобная Иудиной. Этого мира не будет в душе, когда человек, впадая в грехи, хочет уверить себя, что, если эти грехи скрыты от людей. сокрыты они и от всеведения Божия, или когда, отдаваясь греху с легкой душой, он убаюкивает совесть тем, что Господь, по милосердию Своему, даже и без раскаяния во грехе все простит и ни за что не осудит. Иначе — когда человек хочет обмануть себя и своего Господа. Мир насыщает только душу, до дна открытую перед всевидящим Оком, чистую и нелукавую. С таким святым миром в душе умирал св. Симеон Богоприимец: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром».

Мир Божий — это мир со своею совестью. О, мы знаем со священных страниц библии еще о первом на земле убийце Каине, который после своего преступления — убийства брата Авеля — не находил себе места на земле, скитаясь до самой смерти. » Нечестивым нет мира», -говорит Господь (Ис.48:22). Знаем мы из житий святых о таких же муках совести у бывших тяжкими грешниками: Марии Египетской — блудницы, Варвара — разбойника, Вонифатия — павшего во многих грехах, которые также сгорали в огне этой обличающей совести, но нашли у ног Божиих прощение, полное утоление своих страданий, вечный мир и покой в своей последующей святой жизни.

Мир Христов — это мир христианской души в отношении ближних своих. Он является сокровищем того, кто не держит против ближнего своего камня за пазухой, кто не носит в себе ни жажды личной мести или личной ненависти, ни памяти о причиненных ему обидах; в чьем сердце не живет дух осуждения, зависти, ревности, превозношения. Братская любовь и открытое перед ближними своими сердце — источник внутреннего мира и радости глубокой. «Кроткие насладятся множеством мира» (Пс.33:11), говорит слово Божие.

Христианину ясно, как нам приобретать такой мир.

Ведь Бог наш есть «Бог мира» (1Кор.14:33). Ведь плоды Духа — любовь, радость, мир» (Гал.6:22). Где Христос, источник мира, — там и мир. Где Дух Святый, — там и плод Его пребывания — мир. Стремиться приобрести этот мир — это значит стремиться к тому. чтобы Господь вселился в сердце и жил в нем согласно Своему обещанию (Ин.14:23); это значит сердце свое сделать храмом живущего в нас Святого Духа (1Кор.6:19) и, бережно охраняя в себе это бесценное сокровище, наслаждаться плодами обитания в нас Духа Божия — радостью и миром. Это значит — отдать свои силы духовные исполнению заповедей Божиих, и прежде всего — любви и изгнанию греха из своего сердца!

И святая Церковь, обращаясь к вам со словами “мир всем”, и желает вам этого мира, и вместе с благословением пастырским или архиерейским этот мир ниспосылает в открытые перед нею верующие сердца; а вы наклоняете при этом головы свои в знак принятия в себя этого благословения Божия.

Будем стремиться к этому миру всей своей душой. Будем искать его своей верой, своим полным послушанием Божьей воле, своей любовью к Небесному Отцу, своим покаянием в вольных и невольных грехопадениях своих, своею молитвою, своими добрыми делами и чистым сердцем в отношении своих ближних.

В этом мире — источник силы духа и опора во всех жизненных бурях, невзгодах и болезнях. Над головами нашими проносятся страшные бури житейские, а если в сердце Христос, то с Ним и мир и вместе с миром в сердце всегда свет, и тепло, и покой.

Да будет же во всех вас этот мир Христов!

Мир всем!

«ЖМП» № 1 за 1945 г.

16. Мудрость и любовь

Слово, сказанное в Преображенской церкви, что на ПРеображенской площади г. Москвы

«Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй и полезная всем подадаяй.»

Эти слова одной из церковных молитв мы часто слышим с наших храмах. Они говорят нам о том, что миром и каждым из нас управляет Божественная Мудрость и Божественная Любовь. О, как это утешительно для верующего сердца!

Вся история мира и жизнь каждого из нас носят на себе яркую печать этой Мудрости и этой Любви. Наша вера, на основании слова Божия, учит нас тому, что мир видимый и невидимый сотворен волею Всемогущего Бога Бог сотворил и этот небесный свод, усеянный звездами, которым мы любуемся ясной ночью, и эти горы с их снежными вершинами, уходящими в облака, моря, океаны и эти ковры цветов, расстилающиеся перед нами. Для чего Бог сотворил мир? Не для Себя. Он окружен славою, и воинства небесные являются созерцателями Его вечной славы Бог сотворил мир для человека, по любви к нему, чтобы человек наслаждался красотами этого мира и пользовался всеми его благами. На всём, начиная от маленького цветочка с его лепестками и крошечными тычинками и до совершенного в своем устройстве человеческого тела, — на всём лежит печать Божественной Мудрости, а в самой, цели творения мира и в сотворении человека, как венца всего, живущего на земле, — печать Божественной Любви.

Бог не сотворил зла, греха, несчастий. Все скорби и болезни человека вошли в его жизнь как следствие греха, после того как первый человек нарушил волю Божию и согрешил. Но Премудрый и Всеблагой Небесный Отец и скорби и болезни обращает нам на пользу и делает их орудием Своего Божественного Промышления о нас. Через эти скорби и болезни Он стучится в сердце человека, Он будит нас от греховного сна, напоминает о Себе и через нпх хочет нас привязать к Себе. Он учит нас, что терпеливым перенесением скорбей и болезней не только укрепляется наша вера и проявляется наша любовь к Богу, верой искупаются наши вольные и невольные согрешения. «Чем глубже скорбь, тем ближе Бог». Кто это говорит? Это говорит верующий поэт и говорит от лица каждого вдумчивого христианина. Христианин знает божественное слово, сказанное еще через одного из ветхозаветных пророков, о том, что скорби — это зов к Богу: «В скорби своей будут искать Меня и говорить: пойдем и возвратимся к Господу, и Он исцелит нас» (Ос.6:1). Христианин знает и о том, как утешает Господь Своих детей в их скорбях: «По мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше» (2Кор.1:5). И во всем этом мы видим проявление Мудрости и Любви Небесного Отца.

Бог не создал смерти. Первый человек был создан бессмертным и не должен был никогда знать смерти. Но смерть вошла в жизнь первого человека после нарушения им воли Божией. Смерть — это плод греха, учит апостол Павел: «Как одним человеком грех вошел в мир и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков» (Рим.6:12).

И в том, что Господь Бог попустил человеку стать смертным по телу и оставил его бессмертным душой, сказались та же Божественная Мудрость и Божественная Любовь. Если бы люди, научившиеся грешить и по лестнице греха опускавшиеся все ниже на дно пороков и страстей, оставались бессмертными по своему телу, — какой зловонной рекой разлился бы грех по земле! До каких ступеней грехопадения, до каких ужасов греховной мерзости доходили бы люди, если бы оставались бессмертными, продолжая с каждым годом умножать свои беззакония! Но Бог положил предел человеческой жизни в виде смерти, назначив за порогом этой смерти Свой суд.

Когда прошли долгие века ветхозаветной ночи и пришло время наступить рассвету (Ср. Ис.21:11-12), Мудрость Божия в сочетании с Любовью послали в наш мир Сына Божия для спасения от греха погибавшего человечества. Всякое преступление должно влечь за собой наказание. Это закон правды, закон правосудия. И по этому закону все грешники всех времен и всех народов за свои грехи должны понести наказание. Но кто из нас, носителей множества грехов, был бы в силах понести то наказание, которого он заслуживает? И сколько такого долга перед лицом Правды Божией должно было накопиться у всего человечества за долгие ветхозаветные века? И сколько его еще накопится в будущие века истории мира?

Кто бы мог понести наказание за все эти грехи и преступления всех людей? Конечно, не человек. Даже ни один великий праведник не мог бы понести на себе всей этой тяжести возмездия. И, конечно, не ангел. Ангелы — бесплотные существа, а человек совершает грех свой вместе с телом, и возмездие должны принять на себя и душа и тело. Только Мудрость Бэжия могла найти это средство спасения людей, искупления великого множества их греховных преступлений перед лицом Правды Божией. В Совете Божием было решено послать Сына Божия на землю для того, чтобы Он, приняв на Себя душу и плоть человеческую, возложил на Себя грехи всех людей и Голгофскими страданиями совершил дело спасения человечества. И какая любовь Божия изливается со креста на нас, припадающих к подножию этого креста с верой и любовью! Теперь во имя крестное жертвы Христовой прощаются грехи каждого кающегося грешника. И личное искупление, какое кающийся грешник должен понести в своей совести за свои грехи, от них отрекаясь и их оплакивая, уже посильно для каждого из нас, потому что спасение наше совершено искупительной жертвой, принесенной за нас Сыном Божиим.

Совершив наше спасение своей Голгофской жертвой, Спаситель не оставил нас без Своей помощи на пути к вечной жизни. Он основал Свою Церковь хранительницу слова Божия и раздаятельницу благодати. Через крещение Он вводит нас всех в ограду этой Святой Церкви и делает ее детьми, а ей, Святой Церкви, Он повелел звать людей в Царство Небесное, учить людей истинам веры, проповедуя слово Божие, будить грешников к покаянию, питать людей духовной небесной пищей, вести их к ногам Божиим. Сколько в этом Мудрости Божией и Любви к нам, недостойным детям своего. Небесного Отца! Воистину, «глубиною мудрости человеколюбие всё строит Господь и полезная всем подаёт!»

Святых и праведных, угодивших Господу своею жизнью, Он увенчивает вечной славой. Мы видим своих святых в сиянии этой славы. Но премудрый и любящий нас Господь, дав святым венец вечной славы, дал им и силы помогать нам в наших нуждах и наших скорбях. Он окружил нас целым сонмом наших небесных помощников и молитвенников, и мы не только любуемся святыми, не только хотим подражать ЕМ в их жизни и подвигах, но и обращаемся к ним за их благословениями и поддержкой на нашем жизненном пути.

Как любит нас Господь! И сколькими путями Он проявляет эту Свою к нам любовь! Как Сердцеведец, Он хорошо знает, что нередко мы бываем подобны ребенку, который потерял свою мать в толпе или в лесу, плачет, зовет ее, ищет ее. Мы бываем подобны этому ребенку в минуты наших скорбей и жизненных невзгод, когда чувствуем себя одинокими, когда нередко не находим вокруг себя тех, кому могли бы рассказать о своем горе и кто мог бы нам посочувствовать и помочь. Господь знает, что нередко мы бываем подобны пловцу на утлом челне, который бросают волны моря житейского с одного гребня на другой, и часто нет около нас того, кто мог бы нас спасти от гибели в этой буре.

И вот, зная об этом, Господь поручил Своей Матери стать нашей Небесной Матерью, чтобы в минуты скорбей, болезней, тревог, забот нашей жизни земной мы всегда нашли у Нее крепкую н любящую материнскую руку, которая поддерживала бы нас, тонущих, падающих, подняла бы нас, лежащих, которая отерла бы слезы плачущих, успокоила бы унывающих. И мы такую Небесную Матерь имеем по любви Божией к нам. Ее святым иконам Господь дал силу низводить благословение Его на нас. И, как ребенок, нашедший свою мать, прижимается к ней и плачет уже от радости, так и мы, сердцем своим чувствуя любовь и заботы о нас Божией Матери, успокаиваемся душой около Ее святых икон, и слезы радости искрятся в глазах верующего, радующегося о том, что у нас есть такая Небесная Мать — любвеобильная, родная, близкая каждой верующей душе. В путях Своего божественного и мудрого Промысла, святыми Ее иконами Господь воспитывает и нашу веру, укрепляет ее. Ведь каждая икона Божией Матери — это живая летопись чудес, исходивших от Нее. И история происхождения каждой иконы, и всегда записывавшиеся чудеса от этих икон — все это имеет силу умножать в нас веру в Бога и Его Небесную Матерь.

Вот какова любовь Божия к нам! Вместе с Божественной Мудростью она источник нашего счастья. И счастлив будет тот из нас, кто по слову апостола Павла никогда «не отлучит себя от любви Божией» (Рим.8:39).

В ответ на Свою. любовь к людям Господь требует и ждет от нас только одного: нашего сердца. «Сын мой! Отдай сердце твое Мне» (Притч.23:26), говорил Он еще в дни ветхого завета.

Наше первое желание должно быть желанием спасти свою душу, наша первая мысль должна быть мыслью о Боге, первое движение нашей воли должно быть стремлением исполнить волю Божию. В ответ на любовь Божию, в ответ на Его Божественное и Премудрое Промышление о нас пусть каждый из нас спасает для вечности свою бессмертную душу. Это — путь к вечному нашему счастью.

«ЖМП» № 12 за 1946 г.

17. Награда

Слово, сказанное в церкви Преображенского кладбища г. Москвы

Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша много на небесех… Мф.5:12.

Окруженный множеством народа, Господь Иисус Христос взошел на гору и сел. У Его ног расположились Его ученики, Свою проповедь Спаситель начал заповедями блаженства и, будучи кроток и смирен сердцем, предложил Свое учение не повелевая, а ублажая тех, которые свободно примут и исполнят Его слово.

За каждой Божественной Литургией вы слышите, мои дорогие, эти заповеди Господа нашего Иисуса Христа и святые слова, которыми Он их заключил: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах…»

Каждый из нас, конечно, хорошо понимает, что такое награда.

Земледелец трудится над своей землей и в награду за труды получает хороший урожай. Трудится человек, изучая науки, и наградой для него служит успешное окончание курса этих наук. Награждаемся мы и в другом смысле: орденами, медалями, премиями и прочими знаками внимания к нашему труду. Это все земные награды. Мы все их оставим здесь, на земле, когда придет время каждому из нас уйти с этой земли.

Господь говорит нам о другой награде — о той вечной награде, какая, по любви к нам нашего Небесного Отца, ожидает всякого верного раба Божия в жизни будущего века, той награде, которая никогда и никем не может быть отнята от того, кто по Суду Божию будет иметь ее в своей бессмертной душе.

Господь говорит о вечной радости и вечном веселии. А кто из нас, дорогие мои, не желает себе счастливой вечности?

Ведь каждый из нас понимает, что наша земная жизнь — это самая малая песчинка в безбрежных песках пустыни. Что такое семьдесят лет человеческой жизни, до которых даже и не доживут многие из нас? Это капелька в океане вечности. А вечность — это не сотни, не тысячи и не тысячи тысяч лет — вечность не знает конца. И кто из нас после жизни земной, в которой каждый наглядится и наглотается столько горя, слез и скорбей, не пожелает себе радости и веселия в этой нескончаемой вечности?

Господь наш Иисус Христос и обещает эту вечную радость, как награду своим верным детям. В заповедях блаженства Он говорит о тех ступенях, по каким истинный христианин подымается от земли к небу, из юдоли слез и плача ~ к вечному веселию в Царстве Небесном.

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф.5:3). Кто такой нищий? Это тот, кто ничего своего не имеет, кто ожидает всего только от милосердия других; не имеет куска хлеба, чтобы утолить голод; не имеет крова, где голову приклонить, если не приютят его на ночлег; не имеет одежды, если сострадательный человек не сжалится и не поможет купить ему или даст что-либо из своей одежды. А нищий духом это тот человек, который искренно признает себя духовным бедняком, ничего не имеющим своего, кто считает себя грешнее, хуже, ниже всех, кто всегда себя укоряет и никого не осуждает, — так говорит о нищих духом отец Иоанн Кронштадтский.

Духовная нищета — это смирение перед Богом и перед людьми.

Разве трудно нам смиряться перед Господом и считать себя великим грешником? Конечно, нет. Все мы — грешники. Мы плохо, лениво, слабо исполняем волю Божию. Сколько заповедей мы не хотим исполнить и сколько заповедей мы нарушаем! Когда мы ставим себя перед лицом Божиим, о чем мы должны прежде всего просить у Господа, как не о Его к нам снисхождении, долготерпении и прощении?

Разве трудно сознавать, что без воли Божией и без помощи Божией ни одного шага в этой жизни мы сами сделать не можем? Вот строит человек план своей будущей жизни, думает обо всех подробностях этого плана, а нападет внезапная болезнь, какое-нибудь несчастье, или сама смерть постучится в двери этого дома, — и от планов человеческой жизни не останется и следа. Мы всегда должны смиренно склоняться перед волей Божией, сознавая, что без благословения Божия своими слабыми силами мы не можем сделать ничего.

А разве трудно нам смиряться перед людьми и считать себя худшими прочих грешников? И это не трудно. Разве мы знаем, что происходит в душе даже явного грешника? Мы готовы осудить человека, видя его явные грехи, но разве мы знаем, сколько раз он плачет о своих грехах, как он сам себя в них осуждает и как своими слезами испрашивает себе у Господа милости? Может быть, плачем покаяния и своими воздыханиями перед лицом Божиим он уже получил у Господа прощение в тех грехах, которые мы, по немощи человеческой, продолжаем в нем осуждать,

Душа человеческая с ее внутренними переживаниями часто бывает совсем сокрыта от нашего взора. Разве мы не знаем таких случаев, когда только после смерти человека люди узнавали о том, что среди них жил великий праведник? Ведь нередко бывает, что внутренняя, богоугодная, праведная жизнь человека, скрытая от людей, открывалась их взорам только после кончины носителя этой праведности.

Вот один из примеров. Все мы знаем о почившем Патриархе Сергии, что он был великим молитвенником, постником, что он ни одного вечера и ни одного утра своей жизни не провел без выполнения положенного молитвенного правила. Мы знали о распорядке его частной жизни. Но знали ли мы, даже близко с ним соприкасавшиеся, о том, что покойный Патриарх каждый день в три часа ночи вставал с постели, совершая ни для кого невидимую ночную молитву? Так молился он всю свою долгую жизнь, но мы об этом узнали только после его кончины.

Мы не можем знать, чем живет душа нашего ближнего. Не знаем мы и всего того, что совершается в душе грешника. Мы должны смотреть в самих себя и видеть в себе бездну своих грехов и страстей и потому считать себя хуже других грешников.

На суде земном каждый обвиняемый ищет себе оправдания, приводит свидетелей для облегчения своей участи. На суде Божием совсем не так. Чем ниже мы себя ставим в очах правды Божией, чем больше мы себя осуждаем и обвиняем перед лицом Господа, тем с большей любовью и с большим милосердием Господь будет взирать на наше немощное, но смиренное в своих грехах сердце. Ведь сказано в слове Божием: «…сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс.50:19).

Не может быть в Царстве Небесном душа гордая, осуждающая своего ближнего и ставящая себя выше других грешников. Не войдет в Царство Небесное тот, в ком живет закваска евангельского фарисея, превозносившегося перед мытарем и другими грешниками. Наследниками Царства Небесного будут только нищие духом, смиренные рабы Божий, которые перед Господом считают себя последними грешниками, сознают, что своими силами ничего доброго они сделать не могут, и просят во всем благословения Божия, непоколебимо надеясь на Того, Кто сказал: «…без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5).

«Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф.5:4). Спаситель ублажает не просто нищих, но нищих духом. И блаженны не просто плачущие, а те, кто плачет о правде и добродетели, которых не имеют, о грехах своих, которыми обременены.

Истинный христианин должен плакать о том, что он осквернил и непрестанно оскверняет в себе своими грехами образ Божий. Он должен плакать о том, что он только носит имя христианина, а обетов, данных при крещении, не исполняет, прилепился к земле и не думает о небе и о жизни, не имеющей конца. Разве трудно нам плакать о грехах, если мы знаем, что грехи будут служить для нас преградой при входе в Царствие Небесное, если мы знаем, что грех — это самый страшный враг наш, который отнимает от нас наше светлое будущее? И чтобы никто из плачущих о своих грехах не впадал в отчаяние и уныние, Господь Спаситель обещает ему утешение: и здесь — в прощении от грехов, и в Царстве будущего века — в вечном и благодатном веселии.

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф.5:5). Терпеливое перенесение скорбей, неизбежных в жизни, незлобивое обхождение со всеми, вообще такое расположение духа, чтобы не раздражать никого и не раздражаться никем, — вот те свойства, которые низводят на последователей евангельской заповеди не только благословение Божие в жизни временной, но и высшие благословения и высшие блага в будущей жизни. Кроткий человек никогда не платит злом за зло, обидой за обиду. Кроткий, будучи укоряем, не укоряет, терпя злострадания и напасти от других, не грозив мщением, но предоставляет мстить за себя Судящему праведно (1Пет.2:23). В этом духовная красота кротости! И как мы можем поступать иначе, как мы можем сердиться, мстить, гневаться, когда общий наш Отец, перед Которым мы без числа согрешаем, всегда творит с нами по Своей кротости и долготерпит нам? И мы должны быть к нашим братиям кротки, снисходительны, долготерпеливы.

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф.5:6). С томительным чувством голода и жажды сравнивается здесь сильное желание духовного блага: правды Божией, исполнения воли Божией, жизни добродетельной, оправдания человека перед Богом. И как насыщение телесное, прекращая чувство голода, восстанавливает и укрепляет наши силы, так и насыщение духовное вносит мир и покой в душу истинного раба Божия. Совершенное насыщение людей праведных последует в жизни будущей, но и здесь они носят в себе залог своего будущего счастья.

Когда человек искренно хранит в себе веру в Иисуса Христа и питает эту веру спасительными таинствами и ревностным исполнением заповедей Христовых, он получает истинное удовлетворение своего духовного голода и жажды, и благодатию Святаго Духа еще больше укрепляется в исполнении заповедей Божиих. Надо жаждать и алкать, надо всем своим существом желать вечного спасения, потому что вечное спасение — это величайшее и ни с чем не сравнимое благо, для дарования которого людям Господь Иисус Христос пролил Свою кровь и к которому Он нас всех зовет. Если мы не будем ни алкать, ни жаждать своего спасения, мы не сможем спастись, ибо благодать Божия никого из нас не ведет за собою к спасению насильно. Так возжаждем же своего спасения всем сердцем!

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф.5:7). Кто из нас, грешников, не хочет быть помилованным Господом — нашим Праведным Судией? Все мы нуждаемся в милости Божией, в долготерпении Божием, в даровании нам еще времени на покаяние, в прощении грехов, а на конце времен — помиловании на Страшном суде Божием. Поэтому-то Церковь от лица нашего так часто произносит за богослужением: «Господи, помилуй!»

Все мы знаем слова Христовы о последнем Страшном суде, но все ли мы умеем трепетать при мысли о том, как предстанем мы перед лицом нашего Судии со множеством своих не оплаканных и не искупленных грехов и пороков? Если мы жаждем сами помилования Божия на Страшном суде, мы должны быть милосердными. Наше милосердие, наша любовь, наше сострадание привлекут к нам милость Божию. За милость к братиям своим сам получишь милость от Бога: за милость временную — милость вечную, за милость малую — милость бесконечно великую, ибо сам удостоишься вечного помилования.

Ведь все мы — друг другу братья, и не только потому, что произошли от одной четы, Богом сотворенной, и не только потому, что за всех нас одинаково страдал и проливал Свою кровь Христос. Мы все родные друг другу через святое таинство крещения, когда мы все стали детьми Божиими. Мы все родные потому, что приобщаемся из одной Чаши одного Тела и Крови Христовых. И во имя этого нашего братства, этого нашего общего сыновства перед лицом Небесного Отца мы должны любить, милосердствовать, сострадать. Человек должен любить не только своих близких: муж — свою жену, дети — своих родителей. Это благословенная любовь, но ее мало. Святой апостол Павел говорит: «…Мы… созданы… на добрые дела…» (Еф.2:10). И другой святой апостол сказал: «…суд без милости не оказавшему милости…» (Иак.2:13). Сам Господь при изображении последнего Своего суда упоминает об этих делах милости, и милость, оказываемую нами ближнему, Он сочтет сделанной Ему Самому (см.: Мф.25:31-36).

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8). Сердце грязное, греховное не может иметь духовных очей и видеть Бога. Чистота же приобретается только усердной молитвой, покаянием, помощью благодати Божией и постоянным наблюдением за своим сердцем. «Сыне мой, — говорит слово Божие, — больше всего хранимого храни сердце твое…» (Притч.4:23), берегись того, чтобы сердце не стало рабом твоих страстей и пороков. Одним из самых сильных средств удаления из своего сердца всего нечистого, по учению святых отцов, является живое сознание вездеприсутствия Божия. Помни, что Господь всеведущ и что ни одно самое малое не только греховное движение твоего сердца, но и греховное намерение не скрыты от Его всеведения.

И какая награда обещана чистым сердцем? Здесь, в жизни земной,сердцем ощущать присутствие Божие, а в жизни будущей — увидеть Бога своего, поклониться Ему и участвовать в прославлении Его вместе со всеми ангелами и святыми!

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф.5:9). В чьем сердце царствует мир, нет злобы, ненависти, кто не только сам не носит в своем сердце зла, но содействует тому, чтобы примирить враждующих, несет мир вокруг себя, — тот назовется сыном своего Небесного Отца. А что может быть для человека большим счастьем, как быть сыном своего любимого Небесного Отца? В слове Божием сказано: Царствие Божие — это «праведность, и мир, и радость во Святом Духе» (Рим.14:17). Истинный христианин и носит в своем сердце этот мир и эту радость и сеет их вокруг себя.

За каждой Божественной Литургией, как мы сказали, Святая Церковь напоминает нам эти заповеди блаженства и слова Христовы об этой великой, обещанной Господом награде — о радости и веселии. Эта награда будет состоять в вечном пребывании в Небесном Доме Господнем и в вечном общении нашем с Господом. Она не будет какой-нибудь внешней наградой — она будет венцом всей жизни христианской, увенчанием тех трудов, какие человек понесет ради Царства Небесного. Вечные радость и веселие, обещанные Господом, будут раскрытием во всей полноте того счастья жить с Господом, какое носит уже в земной своей жизни каждый истинный раб Божий, каждый нищий духом, каждый кроткий, алчущий и жаждущий правды Божией, милостивый, чистый, миротворец.

В лучшие святые минуты нашей жизни земной нам надо предощущать эту награду, это вечное счастье. То умиление духа, та внутренняя глубокая радость, тот духовный восторг, какие посещают нас в минуты искренней молитвы, слезного покаяния, около Святой Чаши, в светлую пасхальную ночь, — всё это заря того солнца счастья, какое взойдет над каждым из нас в будущей жизни. Чем ближе ко Господу наше сердце, чем мы больше стремимся жить со Христом, тем полнее и глубже бывает в нас это предощущение вечной радости о Господе.

Какое это счастье — веровать в Бога и носить Его в своем сердце! К этому счастью мы все должны стремиться, всегда его искать и никогда не забывать того, что во всей своей полпоте его приобретет для вечности только тот, кто трудится над своим сердцем, трудится в самом священном деле нашей земной жизни — деле приготовления себя к блаженной вечности. Все наши земные скорби и слезы потонут в этой радости общения с Господом в бесконечных веках.

Мои пожелания вам, мои дорогие, так ясны: от всего сердца я желаю вам этого счастья. С помощью Божией, пусть каждый из нас по ступеням, указанным нам Господом Иисусом Христом, подымается к дверям Царства Небесного и пусть никто из нас не погибнет для этой радости будущей жизни!

ЖМП № 5 за 1948 г.

18. Ночь и день

Слово, сказанное в Пименовской церкви г. Москвы

Ночь прошла, а день приблизился… Рим.13:12.

Нетрудно представить себе, мои дорогие, томительное состояние тяжело больного в долгую зимнюю бессонную ночь. Больной напряженно ожидает рассвета и утра. Он знает, что утром к нему придет врач, соберутся близкие и родные и при них ему станет как-то легче.

Неизмеримо более тяжелую и неисчислимо более долгую ночь переживали верующие иудеи в годы Ветхого Завета. Эта ночь исчисляется не сутками, не годами и даже не веками, а тысячелетиями. Концом этой ночи было рождение Спасителя мира.

Для народов, предавшихся идолослужению, эта ночь была беспросветно темной и безнадежной. Греховная зараза зловонной рекой распространилась по лицу земли тогдашнего человечества. Люди задыхались в греховном смраде и тонули в волнах пороков и страстей. Большинство людей потопило в этих грязных волнах свою совесть, а те, кто и слышал временами ее заглушенный голос, все же не имели в себе силы противостоять всепобеждавшему пороку.

В море народов-идолопоклонников оставался только маленький островок небольшое племя богоизбранного ветхозаветного иудейского народа, в котором хранилась истинная вера в Единого Бога. Правда, лишь немногие в этой ветхозаветной верующей иудейской семье силой своей веры и с помощью Божией оказывались победителями греха и достигали праведности; лишь немногие знали откровение Божие о бессмертии души человеческой, но и для них оставалось непонятным, что ждет эту душу за гробом, если двери рая закрыты даже для тех, кто сохранил веру в Единого Бога? Большинство же и этого народа погрязало в грехах, и нечистотами греховными заглушалась в людях самая мысль о том, для чего мы живем и будем ли жить после смерти.

Однако в этом богоизбранном народе из века в век, из поколения в поколение передавалось обещание Божие, данное еще первым людям в раю после их грехопадения, обещание о том, что придет время, родится на земле Спаситель мира — «Семя Жены», Который «сотрет главу змия» диавола (Быт.3:15). Время от времени Господь посылал Своему иудейскому народу пророков, которые напоминали об этом святом обетовании, будили души людей к вере в Единого Бога и звали их к покаянию в грехах. Люди вдохновлялись этой проповедью, плакали о грехах. Но умирали пророки и большинство этих людей опять погружалось в свой греховный сон.

Ночь продолжалась. Люди томились. Те иудеи, кто помнил о грядущем Спасителе мира, жили страстным ожиданием Его. Пророк Исаия говорит об ожидавших дня спасения, уподобляя их тем, кто обращается с вопросом к ночному сторожу: «Сторож! Сколько ночи? Сторож! сколько ночи? Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь» (Ис.21:11-12).

Рождественский шестинедельный пост, который предшествует нашему великому празднику, символически изображает собой эту темную ночь ветхозаветного человечества. День за днем течет пост. Проходя это спасительное поприще, мы знаем, мои дорогие, что близко утро, близок день, когда вся православная земля будет поклоняться новорожденному Младенцу, лежащему в Вифлеемских яслях. В этот день мы празднуем восход над землей того Божественного Солнца, Которое после долгой ночи взошло, чтобы никогда не зайти.

Солнечному свету предшествует свет зари и, прежде чем взошло Солнце, явилась на земле Та, Которую Святая Церковь в словах акафиста называет «Зарей таинственного дне». Когда родилась Благословенная Мария, никто, даже Ее родители, не знали, какую священную судьбу готовит Ей Божественный Промысл. Но вот пришла минута, когда юная душа Марии из уст архангела Гавриила услышала весть о том, что Ей выпадет величайшее на земле счастье: быть Матерью Того, Кто родится для спасения людей от вечной смерти, вечного осуждения и греха. После девяти месяцев естественного чревоношения этот день пришел. Под покровом святой рождественской ночи, в маленьком городке Вифлееме, вблизи священной столицы Иерусалима, родился Спаситель мира, Которого пять с половиной тысяч лет ожидали ветхозаветные люди. «Ночь прошла…» — говорит святой апостол Павел (Рим.13:12).

Ах, как мы счастливы с вами, мои дорогие, что родились не темной ветхозаветной ночью, а днем, во времена Святой Церкви Христовой, после того, как родившийся Спаситель мира совершил Свой крестный подвиг спасения людей и когда Святая Церковь украсилась тысячами святых учителей, златословесных проповедников и богоносных праведников! Ведь это и о нас, не только о Своих современниках, говорил Господь Иисус Христос: «Ваши блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, чтовы слышите, и не слышали» (Мф.13:16-17).

Мы блаженны, мы счастливы, потому что над нами сияет незаходимое Солнце, потому что родился и жил на земле Тот, о Ком говорил евангелист Иоанн Богослов, что Он «просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин.1:9), о Ком наша Церковь поет: «Свет Твой, Господи, знаменася на нас». В Божественном слове, оставленном на земле до скончания века, нам открыты все тайны жизни мира и человека. Мы знаем о священном акте творения мира волей Всемогущего Бога, знаем о том, что Божественный Промысл управляет миром и каждым шагом человека, о том, что в каждом из нас живет бессмертная душа, что всех нас по смерти ожидает жизнь, не имеющая конца, что все мы — дети Небесного Отца и что верные Ему дети насладятся вечным счастьем в Небесном нерукотворном новом Иерусалиме. «Во свете Твоем узрим свет»,исповедуем мы радость и силу этих истин. Священное Писание говорит о том, какой путь ведет нас в вечное, нетленное, Небесное Царство: путь духовной нищеты, кротости, милосердия, чистоты, алкания и жажды правды. Разве ветхозаветные верующие люди знали хоть частицу того, что мы знаем о своей душе и ее пути к вечным радостям?

Как же мы с вами, дорогие, должны быть счастливы, родившись и живя под лучами Божественного Солнца Христова! Это Солнце не только освещает нашу жизненную дорогу, но и согревает нас своими живительными лучами. Как тепло жить нам под Отеческим кровом нашего Сладчайшего Господа, в Которого мы веруем, рождение Которого на земле мы светло празднуем в дни нашего великого праздника Рождества Христова!

Мы не одиноки, среди нас не может быть одиноких людей. Каждый из нас, верующих, хорошо знает, что рядом с нами всегда Тот Всемогущий, Сильный, Любвеобильный, Милосердный, Который обещал быть с нами до скончания-века. Он не только рядом с нами; Он, по Его же слову, стучит в наши сердца и входит в них, если мы этого достойны. Он всегда готов поддержать, подкрепить нас в несении каждым из нас жизненного креста.

Мы не одиноки: с нами Та, Которой Он вручил всё верующее человечество, сделав Ее нашей Небесной Матерью. Через бесчисленные свои иконы Она проявляет свою Материнскую заботу и любовь в отношении всех, кто прибегает под Ее Покров и просит Ее заступления в своих бедах и напастях. С нами всё духовное небо: святые ангелы и бесчисленный сонм тех Божиих людей, к которым мы обращаемся со своими молитвами и которые взирают на нас в наших храмах со своих священных изображений.

Мы не одиноки не только потому, что находимся в беспрерывном общении с Небесной Церковью, но и потому, что все мы, православно верующие люди, составляем одну великую семью Божиих детей.

Вот ты принес в храм Божий свою скорбь и о ней воздыхаешь перед Господом. Рядом с тобой стоит тот, кто пришел со своей скорбью и бедой и молится так же, как и ты. Ты вошел сюда, в храм Божий, для того, чтобы сложить перед Господом свое греховное бремя. А рядом с тобой плачет в слезах покаяния другая душа. Тебя привела сюда твоя вера; с ней пришел сюда и я, и другой, и третий. И все мы объединены одной верой. Эта общая наша вера, общая молитва и покаяние делают нас близкими по духу друг к другу, родными во Христе. Нередко бывает, что среди родных по плоти нет такой близости духовной и таких уз взаимной любви, какие существуют между братьями и сестрами во Христе.

Разве имели хоть подобие такого счастья ветхозаветные иудеи? Ведь нет!

Мы не бессильны и не беспомощны, как они, в борьбе со своими грехами и страстями. Господь нам подает через Свою Церковь обильную благодатную помощь в таинствах, в священнодействиях, в молитвах и многократных благословениях, какими сопровождается каждое наше богослужение. С этой помощью Божией верующие люди имеют силу преодолевать любые беды и болезни, побеждать греховные страсти и искушения.

Для победоносной борьбы со скорбями и страстями Господь нам дал, по слову святого апостола Павла, великое духовное оружие (см.: Еф.6:14-17). Все мы имеем «щит веры» — ту веру в сердце, за которую умирали святые апостолы и мученики, веру, которая «горами движет», которая воодушевляет христиан ничего не страшиться и ничего не жалеть ради приобретения Царства Небесного (см.: Мф.17:20, 21:21). Мы имеем «шлем спасения», то есть надежду на то, что спасительная помощь Божия не покинет нас ни на одну минуту нашей жизни. В руках у нас «меч духовный» — слово Божие, которое является для нас неисчерпаемым источником утешения и вдохновения.

Как же тепло и радостно жить нам в лучах Божественного Солнца Христа! Какие мы счастливые! На эту любовь к нам нашего Небесного Отца и за этот неоценимый дар счастья ответим, мои дорогие, еще более крепкой и убежденной верой в родившегося на земле Спасителя мира, еще более горячей любовью к Тому, в Ком наше счастье и наше будущее блаженство. Эта любовь к Сладчайшему Господу пусть выражается у нас в усердии к храму Божию и молитве, в благоговейном внимании к слову Божию и в нашей жажде спасти свою душу для вечности.

Когда мы смотрим своими духовными очами в глубь веков, обращаемся к тем временам, когда еще царила «ночь» на земле, мы видим, какой святостью сияли ветхозаветные праведники, жившие верою только в грядущего Спасителя мира! Воистину они были огненными столпами среди мрака ночи.

Вот праведный Ной, сохранивший веру среди всеобщего греховного растления; Авраам с его всецелым послушанием Богу; Моисей с его пламенной любовью к своему народу; святые мученики Маккавеи, отдавшие жизнь за Единого Истинного Бога; целый сонм вдохновенных пророков…

Если даже те века рождали таких носителей чистого и святого духа, сосуды крепчайшей веры, то какими же рабами Божиими, исполнителями воли Божией должны быть мы, которым дается преизобильная благодать Божия для жизни во Христе, даны бесчисленные примеры святых для подражания; мы, кто имеет счастье причащаться Святых и Животворящих Тайн Тела и Крови Христовых!

Пусть же бессмертная душа каждого из нас украшается красотой христианской добродетельной жизни! Гордые пусть становятся смиренными, грязные душой и телом пусть спешат очищать себя от этой грязи, жестокие и равнодушные пусть познают красоту милосердия!

Всё это будет тем путем, которым нас с вами зовет за Собой в жизнь вечную Сладчайший Спаситель, незаходимое Солнце нашей жизни.

ЖМП № 2 за 1949 г.

19. Одежда

Слово, сказанное в Пименовской церкви г. Москвы

Вы знаете, дорогие мои, что красота во всех ее проявлениях имеет свое обаяние, свое подчиняющее себе влияние на человека.

Вот мы смотрим на ночное звездное небо, стоим у берега бескрайнего моря, любуемся лесом с шумящими верхушками его деревьев или видим расстилающийся перед нами цветущий луг, — мы восхищаемся красотой природы, творением рук Божиих. Эти ощущения красоты в нас возникают через посредство нашего телесного зрения.

Мы говорим: красивая музыка, прекрасное пение. Мы говорим так тогда, когда музыка или пение своими звуками, своими мелодиями доходит до глубины нашего сердца, затрагивает сокровенные струны души, поднимает нас над житейской суетой, житейской грязью, уносит ввысь, в надзвездные края. Посредниками к восприятию этой красоты являются наши телесные уши, наш слух.

Но ни с красотой нашего зрения, ни с красотой нашего слуха не может сравниться красота духовная, какую видят очи нашей веры, — красота христоподражательной любви, красота смирения, чистоты и целомудрия бессмертной человеческой души.

Ах, какая это покоряющая сердце красота, превосходящая всякую другую, воспринимаемую нами через телесные органы!

Чтобы представить себе, что такое духовная красота, поставим себя на мгновение перед лицом преподобного Сергия Радонежского или преподобного Серафима Саровского, всея России чудотворцев. Мы знаем их, мы видим их, дорогих нашему сердцу русских угодников Божиих, на нашей земле воспитавшихся для Царства Небесного, во всей красоте их нетленного духа. Какая любовь струится из их очей, из их сердца! Эта любовь к людям переполняет их сердца доверха и переливается через края их истинно христианской души. А какое смирение у преподобного Сергия, когда он уклоняется от всяких почестей, когда прячется в свою келью от приезжего знатного человека, чувствуя, что тот будет прославлять его! Какое смирение у преподобного Серафима: тысячу дней и тысячу ночей он провел в молитве на камне; он излучал неземное сияние во время беседы, а почитал себя последним из своих собратий! По слову Святой Церкви, наши преподобные чистотой своей души удивили и самих ангелов Божиих.

Для тех, кто не живет духовною жизнью, непонятна красота нашего христианского смирения. Эти люди говорят, что смирение — это слабоволие, забитость, робость человеческой души. Совсем нет. Христианское смирение — это проявление силы человеческого духа, покоряющей и злобные и гневливые сердца, ломающей человеческую гордыню, какой не смогла бы победить никакая другая внутренняя и внешняя человеческая сила. Кто носит в себе такое смирение, какое носили преподобный Серафим, преподобный Сергий, каким обладали тысячи истинных рабов Божиих, — тот проявляет не слабость духа, а его величие, его крепость и свое нравственное превосходство.

Любовь, смирение, чистота, составляющие главные свойства духовной красоты, это та «брачная» одежда, о какой говорил Спаситель в своей притче о брачном пире царского сына (см.: Мф.22:2-14) и в какую должен быть облечен каждый истинный христианин, истинный сын своего Небесного Отца.

Если мы увидим рядом красивого человека и человека урода, от такой противоположности красота человека станет еще величественнее, а несчастье безобразного урода станет еще горше.

Священные евангельские страницы дают нам, мои дорогие, немало таких образцов духовной Красоты, когда носители этой красоты стоят рядом с теми, кто свою душу продал греху.

Вот день рождения царя Ирода. В верхних залах дворца, наполненных гостями, — опьянение, развлечения, разжигающие похоть человеческую, разгул страстей. В подвале этого дворца, в темнице проводит последние часы своей земной жизни бесстрашный обличитель греха, пламенный проповедник покаяния — святой Иоанн Предтеча, сам чистый душой и телом, исполненный любви и жалости к грешникам, которых он звал на путь раскаяния в грехах, и преданный Господу своему даже до смерти. Идут века, и этот образ немеркнущей духовной красоты, с исключительной яркостью сияющий на фоне греховного смрада Ирода и его гостей, властвует над нашим сердцем.

Наступила последняя среда в земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. Ночь под эту среду Спаситель провел в Вифании, невдалеке от Иерусалима, в доме Симона прокаженного. В этом доме женщина-блудница, принеся с собою миро, а вместе с ним свое кающееся в грехах сердце, лежала у ног Спасителя, обливала эти ноги слезами, возливала на них драгоценное миро и, отирая своими волосами, без слов молила о прощении своих грехов. В этом поступке женщина блудница показала красоту своей души, той души, которая припадает к ногам Божиим, которая идет за своим Сладчайшим Спасителем по Его зову. В этих слезах, капавших из ее глаз на ноги Спасителя, женщина проявила свою веру в то, что Спаситель не оттолкнет ее — грязную, грешную, смрадную. Этими слезами она свидетельствовала о своей крепкой надежде на милосердие Божие. Она принесла к стопам Христовым свое слезное раскаяние и свое смирение. И какое смирение! Она не смела ни встать, ни поднять своих очей, чтобы посмотреть на светлейшее лицо Господа. Опустив плачущее лицо, она только целовала ноги Спасителя и орошала их слезами.

В слове Божием сказано: «…сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс.50:19), — Господь не оттолкнет смиренного и (далее Владыка Николай говорит о двух евангельских событиях, соединяя их в одно (Мф.26:6-13 и Лк.7:37, 50). — Ред.) сокрушенного сердца. И встала эта блудница прощенной, очищенной от греха, спасенной, встала для новой жизни с твердым решением на путь этой жизни вступить и с помощью Того, у Кого выплакала свою грешную душу, идти за Господом.

Какая красота души открылась в этом поступке женщины-блудницы!

И рядом с этой красотой в этот день Великой Среды другой образ стоит перед нашим духовным взором. В этот день Иуда Искариотский направился к первосвященникам и книжникам с вопросом: «Что вы дадите мне, и я вам предам своего Учителя?» Они ответили ему: «Тридцать сребреников». С этого часа он стал искать случая, чтобы предать своего Учителя (см.: Мф.26:14-16). Рядом с красотой плачущей души мы видим такую мерзость греха!

Много грехов на земле. Есть грехи злобы человеческой, есть грехи немощи. И среди всяких грехов, в какие мы впадаем, какой страшный грех совершен Иудой-предателем! Господь Спаситель ничем неблагожелательным не отличал его среди Своих учеников, всегда обращался к нему с Отеческой любовью и, зная, как сердцеведец, о том, чем окончит Иуда свою жизнь, никогда ни с каким намеком или упреком не обращался к его душе. А Иуда, снедаемый страстью сребролюбия, идет продавать за жалкие тридцать сребреников своего Благодетеля, своего Отца, Божественного Друга и Божественного Учителя! Как говорит церковная песнь Великой Среды, в то время как блудница простирала свои руки, чтобы ими обнять ноги Спасителя, в этот час Иуда простирал свои руки, чтобы принять тридцать сребреников, за которые он продал своего Господа. Рядом с Иудиным «окаянством» еще пленительнее красота этой плачущей у ног Спасителя грешницы.

Если бы мы, дорогие мои, пожелали напомнить себе обо всех носителях духовной красоты, мы должны были бы назвать бесчисленные имена святых угодников Божиих, сияющих чистотой, терпением, делами любви, кротостью — всеми цветами духовной радуги христианских добродетелей, какие составляют «брачную» одежду сынов Царства Небесного.

Полноту никем и никогда не превзойденной духовной красоты мы видим в Господе Иисусе Христе. Его неиссякаемая любовь, вершину которой Он показал, умирая за грешников и за Своих врагов, Его Божественные смирение и кротость, Его долготерпение, Его преданность воле Небесного Отца, Его чистота совершенны. Явив в Своем Лице такой возвышенней-ший образец красоты, Господь зовет нас и ждет от нас, чтобы мы «научились от Него» (Мф.11:29), чтобы мы были, по Его слову, «совершенны» (Мф.5:48), подражая Ему.

И чтобы никто из людей никогда не сказал о том, что заповеди Христовы и подражание Господу недоступны для немощной человеческой природы, Господь со Своею благодатной помощью воздвиг целый сонм святых угодников: мучеников, преподобных, блаженных, святителей — носителей любви, смирения и чистоты. Тем святые и велики пред лицом всего человечества, что они следовали примеру Господа. И для нас они являются порукой того, что и мы можем идти тем же путем, имея в их лице бесчисленные примеры этого подражания.

С чего нам начинать наш путь за Христом, наши труды по украшению своей души? С покаяния. Покаяние — это сознание своего греховного недостоинства, это твердое решение исправить, перестроить свою духовную жизнь, это непоколебимое стремление, оставив грех, идти путем Христовых заповедей. Принося покаяние, мы должны творить «достойные плоды покаяния» (Лк.3:8). Такими плодами для нас должны быть смерть греху и восхождение по ступеням духовного совершенства.

Думаем ли мы о смерти или не думаем, хотим ли об этом думать или не хотим, но с каждым днем и с каждым часом мы приближаемся к порогу смерти. Наша земная жизнь — это приготовление к вечной жизни. Подобно осеннему плоду на дереве и мы должны к осени своей жизни созреть. Помните предостерегающий голос святого Иоанна Предтечи: «Уже секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф.3:10). И еще: «…лопата Его в руке Его и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф.3:12).

Жизнь не течет, а мчится. Нам трудно уследить за бегом времени. А войти в двери вечной жизни все мы, как христиане, должны в брачной одежде. Гордыня, присущая нашему духу, должна быть сломлена. Сердце, загрязняемое сквернами, должно быть очищено. Жесткая и себялюбивая душа должна стать мягкой, сострадательной к горю ближнего, милосердной. Вечное Небесное Царство — это Царство Света и Красоты, и только украшенные христианскими добродетелями будут наследниками этого Небесного Царства.

Не откладывайте на завтра этого труда над своим сердцем! Может быть, для некоторых из нас этого завтра и не будет.

Будем просить, мои дорогие, нашего Сладчайшего Господа, чтобы Он Сам, Своей Божественной благодатью, Своей Божественной силой оберегал пас от погибельных путей и помогал нам неуклонно идти по пути к вечной жизни в Царстве Небесном.

Благословением Божиим и молитвами наших дорогих небесных молитвенников да укрепятся наши слабые ноги на путях заповедей Христовых, да украсится одежда нашей души вечной красотой!

Если мы будем истинными детьми своего Небесного Отца на коротком нашем земном пути, мы будем Его детьми и там, в бесконечных веках.

ЖМП № 7 за 1950 г.

20. Осень

Слово, сказанное за Литургией в Воскресенской церкви на Арбате г. Москвы

Мы знаем, что Господь наш Иисус Христос, беседуя с учениками и народом, в Своих речах неоднократно останавливался взором на окружающей природе.

Так, Он говорил: «Посмотрите на полевые лилии… И Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них» (Мф.6:28-29).

В другой раз Он сказал: «Посмотрите на нивы, как они побелели та. поспели к жатве» (Ин.4:35).

Знаем в Его словах и такой урок: «От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето» (Мк.13:28).

Господь пояснял истины Своего Божественного учения примерами, взяшми из жизни природы. Он заставлял природу говорить с человеком живым языком.

И мы с вами, послушая заветам Своего Божественного Учителя, выйдем сейчас духом своим, в эти дни поздней осени, на простор лесов, полей, лугов и послушаем живой голос осенней природы.

Что мы увидим сейчас?

Деревья сбрасывают с себя последние засохшие листочки и оголяют свои ветви; трава, прекратив свой рост, сохнет, никнет, темнеет; цветы частью вымерзли, частью завяли и погибают; гнезда на деревьях опустели, — перелетные птицы улетели в теплые края; заунывный осенний ветер кружит опавшие листья по дорогам и лесным тропинкам; часто моросит мелкий дождь. А на полях? Хлеб уже убран, поля почернели, и лишь кое-где одинокие, точно забытые, колосья склоняются низко к земле под дыханием осеннего ветра. Природа умирает медленной смертью.

А еще недавно была весна в природе: буйно раскрывались, встречая весеннее тепло, деревья; покрывались цветами луга, сады; весело щебетали птицы. Природа ликовала, переживая свой расцвет. Было и лето, когда природа цвела и зрела во всем блеске своей силы и красоты, когда она дышала тысячами разнообразных ароматов своих цветов, когда на полях колыхались густые ряды наливающихся соками колосьев.

Но… прошла и весна, окончилось и лето, наступила и неизбежная осень, пору которой переживаем мы сейчас…

Разве не говорит нам-так властно, так ярко-эта осень в природе об осени человеческой жизни, о той осени, в которую вступили уже многие из нас с вами и вступят те из вас, кто еще идет тем же неизбежным путем к этой поре? Серебром покрывается голова человека, со всей силой открываются все таившиеся раньше болезни, горбится некогда прямой стан, руки и ноги теряют свою крепость и силу, мутнеет зрение, слабеет слух, угасают все жизненные силы.

А была весна и у каждого из нас, когда в дни золотого детства и ранней юности так легко дышалось, так легко верилось; когда весело и радостно было на сердце, и скорби, как когти хищной птицы, не рвали этого сердца на части; когда не хотелось и думать о болезнях или будущей старости. Было и свое лето — пора жизненного расцвета, когда человек вьет свое семейное гнездо, когда он весь, без остатка, отдается избранной им любимой и дорогой работе, но когда уже сердцу хорошо знакомы и страдания с их жалом, подобным жалу скорпиона… Лето жизни проходит. Оно мчится так же быстро, как каждою осенью кажется человеку, что незаметно промчалось лето в природе. И вот видит себя человек вступившим в осень своей жизни…

О чем же говорит нам осень? Осень в природе — это время созревания плодов, время сбора урожая, время подсчета запасов на зиму до будущей весны. Счастлив человек, который соберет с деревьев своего сада, с гряд своего огорода много полновесных, полнокровных, вобравших в себя соки матери-земли сырой, плодов. Не напрасны его труды по выращиванию сада, по обработке земли. Не страшит его грядущая зима.

Жизнь каждого из нас, православных христиан, к ее осени должна быть подобна дереву, покрытому обильными плодами, которые завязываются весной, наливаются и зреют летом, а осенью готовы к сбору урожая. Каждый из нас должен вырастить в своей душе духовный плод молитвенного горения, чтобы молитва стала для него сладкой, радостной потребностью души, как воздух — для легких, пища — для тела. Каждый должен стать богатым плодами любви своей к Богу и ближнему, украсить и обогатить себя делами милосердия, сострадания, неосуждения, прощения обид и безгневия. В каждом из нас должны созревать то смирение и кротость духа, при которых христианин не знает зависти и превозношения, гордости и злобы, смирение, в котором мы подражаем Тому, Кто завещал: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф.11:29).

А иначе?

Мы знаем грозное слово справедливого Высшего Судии: «всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь» (Мф.7:19). «Уже и секира при корне дерев лежит» (Мф.3:10).

Осень — время сбора хлебных злаков и обмолота. Счастлив человек, который к осени увидит на своем поле тяжелые, тучные колосья, который заполнит свои закрома полноценной, отборной пшеницей, готовой после размола стать мягким, белым, ароматным хлебом.

Каждый из нас, детей Божиих, должен быть живым колосом на ниве христианской жизни; он должен стать пшеницей, готовой для раскрытых перед каждой душой обителей вечного, блаженного царства небесного. Христианин знает, что царство небесное — это царство света, в котором не может быть грязи, лжи и зла, ибо «что общего у света с тьмою?» (2Кор.6:14), как говорит св. апостол Павел. Христианин должен всю жизнь свою стоять у дверей своего сердца, не допуская в него греха и борясь с тем грехом, который змеей вползает в сердце. Для того и дается христианину благодать покаяния, которое зовется «вторым крещением», чтобы он, поборая в себе грех, омывал ею, очищал и убелял свою бессмертную душу для жизни вечной, делая душу достойной участия в радостях вечного царства света. Земная жизнь даруется каждому из нас для приготовления себя к жизни нескончаемого будущего века. Колос должен созреть.

А иначе?

Мы знаем непреложное та. страшное слово беспристрастного Вечного Судии: «И во время жатвы Я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а жатва есть кончина века, а жнецы суть ангелы» (Мф.13:30-39).

Этой страшной судьбы плевел да не будет ни с кем из нас!

Да будет участь наша иной: «И скажу жнецам: а пшеницу уберите в житницу мою» (Мф.13:30)…

Но не оторвем своего взора от осенней природы и дальше.

Наступила поздняя осень. Мы знаем, что за ней идет неизбежная зима. Земля обледенеет и покроется снежным саваном. Холод скует льдом озера и реки. Заснет природа.

Но знаем мы и то, что не умирает, а спит природа зимой, а за зимой придет опять весна! Весеннее тепло растопит льды и снега, и побегут ручейки с этой водой в реки, реки понесут ее в озера и моря, И опять обнажит свою грудь мать-земля и вновь разукрасится свежей изумрудной зеленью. И вскроются почки на деревьях, и нежные, липкие молодые листочки будут купаться в лучах весеннего солнца, омываться теплым весенним дождем. И птицы опять запоют свои звонкие песни на зеленых ветвях. И если только иссушающий зной истекшего лета не погубил в дни засухи корней плодовых деревьев и холод зимы не заморозил стволов и ветвей этих деревьев, — о, опять они ранней весной оденутся в белый наряд своих цветов, как украшалась в старые годы каждая невеста белоснежной фатой… Ив своем возрожденном бытии, в своей обновленной красоте вся природа вновь запоет один радостный, ликующий гимн жизни. Природа живет и будет жить!..

И знает каждый из нас, что за осенью его жизни его идет неотвратимая смерть. И холодом будет сковано наше бездыханное тело, и земля примет это тело в свои объятия и саваном своим покроет его.

Но: «если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно, а если умрет, то принесет много плода», — говорит Господь (Ин.12:24).

И никто из людей не умирает, когда бездыханное тело его опускается в землю. И потому и умерший на церковном языке зовется «усопшим», то есть уснувшим, — потому что, как открыто каждому христианину, тело его пребудет в земле только до той священной минуты, когда по гласу архангеловой трубы и недра земли и дно морей и океанов отдадут прах человеческих тел; когда воскреснут мертвые, чтобы своими воскрешенными — уже нетленными, преображенными, уже свободными от немощей и нынешних потребностей — телами соединиться со своими бессмертными, никогда не умирающими душами для вечной жизни!

Закон Христов таков: «Верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин.11:25).

«Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий верующий в Сына, имел жизнь вечную, та. Я воскрешу его в последний день» (Ин.6:40).

И если зной страстей и пороков человеческих не иссушит души, на земном ее пути, для жизни вечного блаженства; если холод и равнодушие к делу своего спасения не погубят душу вечною погибелью, — о, будет своя весна и для каждой, Богу вверившей себя, души человека! И всё, что было в душе чистого, светлого, доброго, с чем душа перешла туда, всё это раскроется на просторе жизни вечной во всей своей красоте, и не сравнится с этой вечной, нетленной красотой чистого человеческого духа ни синева моря, ни лазурь неба, ни золото солнца, никакая красота в природе!

О, только надо быть достойным этого счастья! Для того и даны немногие десятки лет жизни земной каждому из нас, чтобы в них заслужить это счастье.

«О горнем помышляйте», — учит св. апостол Павел (Кол.3:2).

Не спускайте в жизни своей своего духовного взора с высот горнего, прекрасного Небесного Иерусалима — места нашего вечного обитания! И пусть дума о своем вечном спасении будет первой в ряду других дум наших; забота о душе пусть будет впереди всех других забот, и труд над величайшей на земле задачей — над спасением своей души для счастья вечности — пусть будет целожизненным трудом для каждого из нас. Будем готовиться к вечной весне той жизни, которая не будет знать конца!

Старцы и старицы дорогие! Не забывайте никогда слов Христовых о том, что у небесного Хозяина и пришедший к Нему в одиннадцатый, последний час своей жизни получит одинаковую награду с пришедшим раньше его.

Детки дорогие! Храните в себе дольше-дольше, старайтесь всю жизнь сохранить в себе вашу чистоту душевную, простоту сердечную, веру ясную и неизъеденную сомнениями.

И все вы, дорогие мужие-братие и сестры, до последнего своего вздоха живите непоколебимою верою, горячей любовью к Богу и друг ко другу и крепкой надеждой на милосердие Небесного Отца.

И как все мы здесь собрались одной семьей прославить воскресшего Господа в храме, посвященном Его Воскресению, так да удостоит всех нас Господь вечной радости жить с Ним одной семьей в Его вечных небесных чертогах, где не будет ни осени, ни зимы, ни болезней, ни воздыханий, но жизнь бесконечная.

«ЖМП» № 11 за 1944 г.

21. Перед смертью

Слово, сказанное в Пименовской церкви г. Москвы

По уставу нашей Святой Церкви, все мы, дорогие, должны говеть в многодневные посты.

Приближается Рождественский пост.

Чтобы покаяние, которое мы приносим перед лицом нашего Господа Спасителя, было действенным, Святая Церковь часто, на протяжении всего церковного года, приводит нам на память живые примеры кающихся грешников. Но чаще всех грешников мы должны вспоминать о благоразумном разбойнике, который висел и умирал с Господом Иисусом Христом (см.: Лк.23:40-43).

Не случайно, Промыслом Божиим, этот разбойник умирал рядом с Господом Спасителем. Господу угодно было, чтобы мы всякий раз, когда вспоминаем о кресте Христовом, вспоминали и о том, что одесную распятого Господа висел тот, кто в предсмертные минуты принес такое покаяние Господу, которое открыло ему двери Царства Небесного.

Этот разбойник благоразумный — как его назвала Святая Церковь короткою молитвою возопил ко Господу, но эта короткая молитва содержала в себе все, что привлекло милосердие Божие: она даровала ему благодать прощения, благодать оправдания перед Господом, блаженство в Царстве Небесном.

Что может быть трогательнее этого образа благоразумного разбойника перед лицом Господа и умилительнее образа Самого Спасителя, Который открывает сердце навстречу покаянному вздоху: «…помяни меня. Господи, когда приидеши во Царствие Твое», и ответ такими словами, которые слышать бы было бесценно дорого каждому из кающихся грешников: «Будешь со Мною в раю».

Но пусть не думают те грешники, которые, вспоминая о разбойнике, покаявшемся в последние предсмертные минуты, хотели бы откладывать свое покаяние в надежде на то, что и они смогут также покаяться пред Господом за прожитую греховную жизнь, как этот разбойник, у которого руки на кресте были покрыты не только собственной кровью, истекающей из язв гвоздинных, но и кровью жертв его разбоя. Для этого надо иметь все то, что было в сердце этого разбойника в минуты перед смертью.

Подумайте, дорогие, с какой верой этот разбойник обратился ко Господу, умиравшему на кресте.

На несколько минут мы отойдем от креста с умирающим Спасителем. Господь Спаситель ходит по земле, несет Свой земной подвиг, окруженный избранными Апостолами, среди которых самым пылким является Петр. Вот апостол Петр говорит Господу Иисусу Христу: «…Ты — Христос, Сын Бога Живаго» (Мф.16:16). Он исповедует веру в Господа Иисуса Христа как Сына Божия. Вот Апостолы на горе Фаворской видят славу преображения Господа своего. И тот же апостол Петр восклицает: «…Господи! Хорошо нам здесь быть…» (Мф.17:4). Вот Господь спрашивает Своих Апостолов: «…не хотите ли и вы отойти?» — и опять тот же апостол Петр восклицает: «…Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин.6:67-68). Таким был апостол Петр.

И опять станем духом своим у подножия креста Христова. Где ты, апостол Петр? Тебя здесь нет. Как говорит святой Евангелист, «оставив Его, все [ученики] бежали» (ср.: Мк.14:50). И апостол Петр, по немощи своей, отрекся от Господа и сказал: «…не знаю Человека Сего, о Котором говорите» (Мк.14:71).

О, первоверховный апостол Петр, конечно, не с духом осуждения мы об этом вспоминаем. Нет! Мы знаем, что ты по немощи своей изменил Господу, ибо ты еще не был укреплен благодатью Святого Духа. Мы знаем, что ты был величайшим проповедником слов Христовых и ты умирал за Христа, головою вниз, в знак своего величайшего благоговения перед искупительной смертью Спасителя и всецелой преданности Господу. И если мы вспоминаем о твоей немощи, стоя духом у Голгофы, то для того только, чтобы показать, какая вера была у этого благоразумного разбойника.

Он не был с Господом Иисусом Христом на горе Фаворе, он не видел чудес Христовых, он не слышал тех Его проповедей, которые умиляли, потрясали человеческие сердца. Он только слышал об этом от других. Но когда он висел рядом на кресте, когда видел невинное осуждение, безграничное терпение и кротость Того, Кто умирал рядом с ним, когда всем своим сердцем почувствовал, что так умирать и молиться за Своих распинателей может только один Царь неба и земли, когда он увидел в Нем Хозяина Небесного Царства, он так воскликнул из глубины своей уверовавшей души: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое». И в ответ на это он услышал известные нам дорогие слова.

Мы с вами, дорогие, знаем то, чего не знал этот разбойник, во много раз больше того знаем. Мы видим силу Божию, которую Господь проявляет в Своей Церкви святой уже почти 2000 лет. Мы видим проявление Промысла Божия о собственной жизни каждого из нас, которым Господь много раз спасал нас от всяких бед, несчастий, воздвигал с одра болезни, утешал нас, укреплял нас.

Какая же у нас должна быть вера при нашем покаянии! И всей силой этой веры мы должны, открывая свое кающееся сердце Господу, исповедовать: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистинну… Сын Бога Живаго…»

Надо иметь веру в Бога такую, которая не знает сомнений. Надо иметь веру в Господа такую крепкую, которую ничто не поколеблет, и с такой верой идти с кающимся сердцем к Господу Спасителю. Пусть кругом тебя смеются над Господом Иисусом Христом, но ты оставайся верным Ему и сильным этой верой, и эту крепость веры своей принеси к ногам Его, когда открываешь кающееся сердце. И ты сердцем услышишь через пастыря, дающего разрешение грехов твоих, сладкие слова от Самого Господа: «Чадо, прощаются тебе грехи твои».

Продолжайте взирать на разбойника благоразумного. Вы видите, он сознает свои грехи. Он осужден за разбой; он сознает, что заслуженно принимает эту кару, эти тяжкие страдания, умирая на кресте. Он готов исповедать грехи свои и говорит: «Мы достойное по делам нашим приняли», — говорит, обращаясь к распятому не раскаявшемуся собрату. Он готов исповедать этот грех свой перед лицом всех. Кругом хулят Господа Спасителя, плюют на Него, весь мир против Него враждует своей злобой. А он, этот разбойник, уверовавший в умиравшего Господа Спасителя в предсмертные минуты, своею мыслью входит в вечность. Он боится только одного, чтобы не быть отчужденным от Господа в Царстве Небесном, чтобы не оказаться за дверью Царства Небесного. Он не думает о своих страданиях, он не просит того, чтобы умирающий Спаситель, для Которого нет ничего невозможного, силой Своего всемогущества избавил его от этих страданий. Нет. Он думает в сознании своей греховности об одном: чтобы не погибнуть для Царства Небесного. И он первым вошел в рай, когда Господь Спаситель открыл двери Небесного Царства.

Мы знаем гораздо больше, чем знал и понимал этот разбойник. Мы знаем, как в грехах своих виноваты перед Господом, какие мы преступники воли Божией. Мы знаем, как мы оскорбляем святость, величие Божие своими грехами; какие мы непослушные, своенравные дети своего Небесного Отца. Он дает нам множество милостей и благодеяний, а мы грешили вчера, грешим сегодня и будем, может быть, грешить завтра, если не остановимся когда-нибудь на этом пути грехов и страстей своих. Мы это знаем. И как же мы исповедуем грехи свои? С каким чувством приносим к Господу свое кающееся сердце? Осуждаем ли мы свои грехи, ненавидим ли мы, отвращаемся ли мы от грехов? Чувствуем ли мы омерзение к тем грехам, которые готовы были погубить нас, если бы мы не покаялись в них и не отреклись от них? Ужасаемся ли мы перед мыслью о вечном отчуждении от Господа? Готовы ли мы исповедать свои грехи не только перед лицом пастыря, но, если бы Господу угодно было, перед лицом всех людей, перед всеми на земле, чтобы нам, исповедуя грехи свои, получить прощение от Господа.

Если с таким сознанием своих грехов и с таким чувством раскаяния во грехах идем ко Господу, услышим и мы своим сердцем сладкие слова Спасителя: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас…» (Мф.11:28).

Еще продолжайте смотреть на разбойника. Он еще жив. Он еще не умер. Слушайте, что он говорит. Он обращается к своему собрату, который не раскаялся. Сердце его жалеет этого собрата, который погибает. И он обращается к нему со словами: «Или ты не боишься Бога?» Неужели твоя совесть еще не пробудилась? Неужели тебе не страшно умирать, зная, что ты идешь в погибель вечную? Он заботится о брате. Он не может ничего больше другого сделать: руки его прибиты, ноги его пронзены гвоздями. Если бы он не был на кресте, он бы сделал во искупление своих грехов много добра людям. Но он уже прибит, он уже умирает. И он только словами хотел пробудить совесть своего умирающего собрата.

Истинное покаяние всегда должно сопровождаться и плодами, достойными покаяния. Мы получаем радость прощения. И эту радость прощения, когда мы ее получаем после слезного раскаяния, мы не можем утаить в себе. Она пробивается наружу, хочется всех обнять, любить, сделать добро людям, чтобы искупить множество своих согрешений, чтобы изгладились они навсегда из книги жизни нашей.

Истинное покаяние всегда должно сопровождаться переменой своей греховной жизни. Человек после такого покаяния должен становиться смиреннее, любвеобильнее, милосерднее, снисходительнее к людям, и Бог его простил, и он должен навсегда простить всех, кого он до сих пор плохо прощал или совсем не прощал.

И подивитесь тайне премудрости Божией! Этот разбойник благоразумный остается умирать на кресте. Господь не совершил чуда, не дал ему жизни. Разбойник умирает на кресте, ибо Господу угодно, чтобы он до предела дошел в своих страданиях, чтобы до конца очистил свою душу от всяких скверн, которыми была полна его разбойничья душа, чтобы он со светлой и чистой душой вступал в двери Царства Небесного.

И если вы видите грешников, плачущих перед лицом Господа и истинно раскаявшихся перед Ним, видите их в скорбях и в болезнях, помните, что это свидетельство того, что Господь их простил, ибо Господь через эти скорби, через эти болезни, которые Ему не угодно отнять от человека, хочет, чтобы душа его очищалась, становилась достойной вечной радости в Небесном Царстве.

Теперь видите на примере разбойника благоразумного — разве легко покаяние? И разве мы можем откладывать его, надеясь на то, что в последние минуты нашей жизни земной мы можем уподобиться разбойнику благоразумному? Разве кто-нибудь из нас когда-нибудь переживал крестные страдания и знает, что такое эти ужасные страдания? Разве кто-нибудь из нас может быть уверенным, может знать, что он будет умирать в сознании, а не без сознания или в таком бессилии тела и души, когда уже не сможет душа — при всем порыве к Богу — принести Господу такое покаяние, которое очистило бы ее и открыло бы двери Царства Небесного?

Поэтому, пока не поздно, пока мы живы, пока ходим, пока святые храмы Божий открывают свои двери навстречу нам, чтобы принять в себя, напитать Божественной пищей, — принесем Господу покаяние. Пусть покаяние будет таким, каким оно было бы, если бы было предсмертным. А таким будет покаяние, когда человек не хочет ни в чем себя оправдывать, когда он только хочет себя во всем обвинять; когда он хочет все вспомнить, что прожито греховного и скверного за всю жизнь. А может быть, оно и будет предсмертным для кого-нибудь из нас. Один Господь ведает, когда пресечется земная жизнь наша.

И услышит кающееся сердце наше, в тайниках нашего духа, слова прощения от Господа и обещание Господа взять к Себе в Свое вечное Царство того грешника, который слезами своего раскаяния и благодатью покаяния сумел выжечь все свои грехопадения.

Господь щедр и многомилостив ко всем кающимся, ко всем просящим его милостей, ко всем ищущим Его Божественного утешения и Его небесных благословений. Да даст и нам с вами, дорогие. Господь такое покаяние.

ЖМП. 1958. № 10. С. 19-22.

22. Помощь

Слово, сказанное в Преображенской церкви г. Москвы

Все вы знаете, дорогие мои, прекрасное слово, волнующее сердце каждого из нас, и молодого и старого: это слово — мать. Кто, как не мать, с присущей ей материнской теплотой может так утешить свое родное дитя, чтобы его сердце наполнилось тишиной и радостью? И уже седеющую свою голову сын или дочь рады положить на колени любимой матери, которая нередко только одна может понять все переживания, все заботы, все тревоги сердца своего любимого чада. И даже тогда, когда у сына есть своя семья, свои сыновья и дочери, для старушки матери, любящей сына, он навсегда остается дитятей, которому хочется простереть всю любовь материнского сердца.

У нас, мои дорогие и милые во Христе, есть еще мать — Святая Церковь наша, к которой все мы с вами, как дети ее, принадлежим. И эта наша мать, спасая нас для вечности, ободряет, ласкает и вразумляет своих детей. И как она, Святая Церковь, умеет согревать наши верующие сердца и своими молитвами, и богослужениями, и святыми таинствами, и евангельскими и апостольскими чтениями! Как она всеми этими средствами и услаждает наше сердце и учит, как надо жить, чтобы быть достойными детьми Господа Спасителя, Главы нашей Церкви, Начальника нашей веры.

Мне хочется еще раз напомнить вам одно чудное евангельское повествование, какое мы слышим за Литургией, которое своими святыми словами дает нашим слабым и грешным сердцам великий источник духовных сил.

Однажды ночью апостолы плыли в лодке по Генисаретскому озеру (см.: Мф.14:22-34). Поднялась буря; апостолы испугались за свою жизнь. Под утро, когда ученики Христовы в ужасе, в смятении чувств носились в лодке по волнам, они увидели Господа Иисуса, идущего по воде. Они не узнали Его и, подумав, что это призрак, который им предвещает скорую гибель, громким голосом закричали. Тогда Спаситель говорит им: «Ободритесь; это Я, не бойтесь». Ученики ободрились настолько, что апостол Петр воскликнул: «Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде». И на эти простодушные слова Господь ответил: «Иди». Он хотел показать, какой еще немощной и слабой была вера у апостола Петра — та вера, которая потом стала в нем верой, «движущей горами», верой, покоряющей сердца людей, верой, приведшей его к мученической смерти за своего Господа Спасителя (см.: Мф.17:20, 21:21). Апостол Петр испугался волн, стал тонуть и воскликнул: «Господи! спаси меня!»

Он сказал Господу те слова, какие нередко повторяет себе в дни волнений и бурь житейских наше верующее сердце.

Господь ему ответил: «Маловерный! зачем ты усомнился?», взял его за руку, ввел в лодку, и наступила тишина.

Это евангельское сказание, заставляющее радостно биться наше сердце, напоминает нам, мои дорогие, о том, что Господь наш Иисус Христос есть сын Божий, Владыка неба и земли, от одного слова Которого прекращаются бури.

Говорит нам евангельское слово и о другом: о том, как близок к нам Господь! И днем и ночью Он говорит нашему верующему сердцу: «Это Я, не бойся»; «Я с вами» (Мф.28:20). В ответ на вопль воздыхания нашей слабой души: «спаси меня» Он и простирает и всегда готов простереть, как Отец, любящий Своих детей, Свою всесильную и любвеобильную руку помощи.

Не случайно земная жизнь уподобляется бурному морю житейскому. Множество всяких бед, всяких тревог и забот встречается у каждого из нас на земном пути. Господь не сделал нас одинокими в этой жизни. Он не оставил нас беспомощными перед лицом человеческих нужд и скорбей. Он каждому из нас дал разум, который способен понимать, что полезно, что вредно, который видит всё, что нужно нам для счастливой и мирной жизни. Он вложил в каждого из нас совесть, которая говорит нам о том, что худо и недостойно звания человека и что хорошо и угодно для Господа. Он вдохнул в нас стремление к Богу. Он оставил Свое святое слово, которое научает нас, как жить христианину, как надо встречать земные скорби и как во имя любви ко Господу надо, призывая помощь Божию, с терпением переносить эти скорби, как надо веровать в то, что Бог Всемогущий может сделать всё, ибо нет ничего для Него невозможного, и что Бог, как Отец чадолюбивый, не может отказать нам в Своей любви.

И, помимо всего этого, послав нас в эту жизнь, Господь так устроил ее для нас, чтобы мы всегда были в окружении подобных нам людей. Мы были младенцами, — мы были на попечении наших родителей. Если родителей Господь взял раньше времени к Себе, кто-нибудь по любви к сиротам подумал о них. Когда мы становимся старыми, о нас обязаны позаботиться те, о ком сами мы заботились когда-то, и те должны быть опорой в нашей старости.

Так наша жизнь земная создана, что мы, трудясь, работаем для других и сами пользуемся трудами других. Одежда, которая на нас, создана не нами, а другими. Хлеб, который мы вкушаем, посеян, смолочен и испечен не нами, а другими людьми. Дом, в котором мы живем, сооружен руками других. На нас трудятся другие, а мы, каждый на своем посту, каждый в своем жизненном положении, трудимся для других; каждый находит опору и помощь у людей, как и сам обязан помогать всем.

Но, дорогие мои, бывают минуты, и нередко бывают они, когда и разум, данный нам Господом, не может подсказать человеку в тяжелой скорби, как ему выйти из постигшей его беды. И совесть в нас притупляется; и свет слова Божия, по грехам нашим, светит — и это бывает часто с нами, грешными, — не так ярко, как светит тогда, когда человек живет с Богом. И люди, бывает, бессильны оказать нам помощь.

И в эти трудные минуты нашей жизни, когда, кажется, никто не может нам помочь, когда, кажется, не снести тяжелой жизненной ноши на наших слабых человеческих плечах, пусть каждый осмотрится вокруг себя, вглядится в темноту, в тучи этих бед и скорбей, окружающих его, и он не может своим верующим сердцем не увидеть Того, Кто всегда около нас со Своей Божественной готовностью помочь нам в бедах и скорбях. Пусть каждый из нас вспомнит слова апостола Петра: «Господи! спаси меня!», вспомнит с верой в то, что Господь Всевидящий и Всеслышащий слышит каждое движение нашей души, каждый вопль нашего обращенного к Нему сердца.

Пусть каждый страждущий, каждый скорбящий и унывающий слышит ответный голос Господа Иисуса Христа, ибо Он, по слову апостола, «вчера, и сегодня, и вовеки Тот же» (Евр.13:8): «Ободритесь… не бойтесь. Я с вами. Маловерный! зачем ты усомнился?» (ср.: Мф.14:27, 31); «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас…» (Мф.11:28).

Греховное бремя давит твою немощную душу. Ты подумал о своей смерти, и в то же время ты вспоминаешь о том, какое множество грехов лежит на твоей совести, мало оплаканных или, может быть, совсем не оплаканных, а может быть, и таких, в которых ты еще вовсе не приносил раскаяния. О, как тяжелы муки грешника, сознающего всю бездну своих согрешений!

Не унывай! Господь говорит нам, что не хочет «смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез.33:11). Иди и ты, грешник, со множеством своих согрешений ко Христу с мольбой спасти тебя. Он, приходивший на землю для того, чтобы спасти людей, чтобы пробудить грешников к покаянию, чтобы оставить на земле Святую Церковь, Мать нашу, для нашего спасения преподающую нам святые таинства покаяния и причащения, — Он слышит тебя, видит слезы твоего раскаяния и незримо подойдет к тебе, чтобы облегчить тяжесть твоих грехов и беззаконий, лежащих на твоей совести.

Сколько бы не было у тебя бед, какие бы скорби не разрывали твое сердце, не забывай слова Божьего: «Призови Меня в день скорби, Я избавлю тебя» (Пс.49:15). Не забывай этого завещания Господа Бога, к Нему обращайся во всех своих бедах и скорбях, особенно тогда, когда никто и ничто вокруг тебя не может помочь тебе.

Тот, кто живет со своим Господом, кто живет духовной, христианской жизнью, кто утром и вечером беседует с Богом в молитве, кто знает сладость святого покаяния и счастье приступать к Святой Чаше Господней, кто знает, что для спасения вечного необходимы добрые дела, терпение, милосердие, молитва, неосуждение, безгневие, чистота и целомудрие, и кто стремится эти заповеди Божий осуществить в своей короткой жизни земной, тот всегда чувствует около себя и в себе, в своем верующем сердце Господа своего, Сладчайшего Спасителя.

И во всех своих жизненных затруднениях, во всех обстоятельствах, тяжелых для себя и скорбных, он знает, что ко Господу надо обращаться с молитвой.

Всегда веруй, что Господь никогда не закроет Своего Божественного слуха, никогда не оттолкнет того, кто обращается к Нему. В этом счастье нашей жизни земной, нас, верующих православных людей, счастье в том, что мы не одни совершаем свой земной путь. С нами всегда Небесный Отец, наш Сладчайший Спаситель!

Скорбящий и плачущий, подними свой взор к небу и в молитве осушай свои слезящиеся глаза! Ты, согнувшийся под тяжестью жизненных невзгод и скорбей, распрями свой стан: ведь на тебя взирают вечно живые очи твоего Небесного Отца!

Молю Бога, да даст Он всем нам, дорогие мои, Свою Божественную помощь быть Ему верными, быть добрыми христианами до конца своих дней; тогда Он не отойдет от нас, пока мы живем, будет с нами и в страшный смертный час примет нас к Себе, как детей Своих, в Свои вечные обители, когда позовет к Себе.

ЖМП № 10 за 1955 г.

23. Правило жизни

Слово, сказанное в Свято-Духовской церкви Даниловского кладбища в г. Москве

…Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки. Мф.7:12.

Эти короткие и понятные всем евангельские слова Христовы содержат в себе сущность всех других евангельских наставлений. «В этом закон и пророки», — говорит Спаситель и заповедует в Своих словах любовь к людям, любовь друг к другу во всех ее проявлениях. И кто исполняет это святое евангельское правило, тот достигнет высоты духовного совершенства, потому что он исполняет требование наибольшей заповеди христианской жизни — заповеди о любви.

Как просто это мудрое слово Христово! В нем Господь не требует никаких особых подвигов с нашей стороны. Он ясно говорит каждому из нас: «…во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними…». А о том, как мы должны поступать с людьми и как мы хотим, чтобы с нами поступали люди, всегда скажут нам и совесть наша, и сердце, и разум.

Сила этой христианской заповеди не в том только, чтобы мы не желали и не делали того, чего не желают люди, но чтобы мы желали и делали то, чего они желают, чего мы сами себе желаем.

Ты хочешь, чтобы никто не насмехался над твоими слабостями и недостатками. Это неприятно тебе, это бывает тяжело для тебя. Так ты сам, как говорит святой апостол, «удерживай язык свой от зла» (1Пет.3:10). Так велит нам слово Божие. Сказано Господом Иисусом Христом: «…кто скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону, а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной» (Мф.5:22). Спаситель требует, чтобы мы удерживали себя от бранных и злых слов.

Ты хочешь, чтобы никто не осуждал твоих намерений, твоих поступков. Тебе бывает нелегко переживать осуждение тебя со стороны других. Не осуждай сам никого.

О, какая великая сила у добродетели неосуждения! О, если бы мы, дорогие, чаще себе напоминали великие слова Христовы об этом! Вот они: «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете…» (Лк.6:37). Господь обещает каждому из нас: если мы не будем осуждать, а будем прощать, Он не осудит и нас, простит и нам. Только того ждет Небесный Отец от нас, чтобы сердце наше было исполнено истинной любви друг к другу, не носило в себе греха осуждения ближнего. Господь и Сам не осудит того, кто не осуждает, и поможет тебе переносить обиды и осуждение со стороны других.

Ты хочешь, чтобы люди к тебе не были жестокосердными, злыми. Сам не будь черствым. Открывай свое сердце перед бедой и скорбью ближнего своего, будь милостивым, любящим брата своего. Помни слова Господа Иисуса Христа: «…давайте, и дастся вам: мерою доброю утрясенною, нагнетенною и переполненною…» (Лк.6:38). Господь воздаст за всё, что мы сами даем ближним нашим, и положит им на сердце помочь нам, когда мы будем нуждаться в чем-либо. Господь воздаст нам вечным воздаянием, если мы будем милостивыми; Он обещает помилование всем тем, кто проявит добродетель милосердия в своей жизни земной. А вечное помилование — это то, что носит в своих чистых и святых мечтах каждый истинный христианин, о чем он пламенно просит, думая о смерти и отчете по смерти за все свои дела, совершенные в дни земной жизни.

Ты хочешь, чтобы тебе люди помогали советами, своими услугами. Сам будь услужливым и иди навстречу тому, кто нуждается в твоей поддержке, с кем ты можешь и должен поделиться своим духовным и житейским опытом.

Ты хочешь, чтобы дети твои были послушными, чтобы в семье царила любовь. Прежде всего исполняй сам заповедь, которую Господь повелевает тебе исполнить: «Чти отца… и матерь твою…» (Исх.20:12). И у тебя есть или были отец и мать. Если они живы, сам будь к ним почтительным и оказывай им свою сыновнюю, благодарную любовь. Если их уже нет в живых, не оставляй любви к ним в своих молитвах. Они нуждаются в них, они ждут от тебя, еще живущего на земле, молитв о себе. Памятью о себе они стучатся в твое сердце, ожидая, что ты будешь поминать их в храме Божием и в своей домашней молитве.

Ты хочешь, чтобы люди жили с тобой в мире, были в отношении тебя кроткими, добродетельными. Сам храни мир и кротость в своем сердце. По примеру пророка Давида, даже с «ненавидящими мира» будь мирным: с тем, кто не хочет мира и даже ищет ссоры с тобой, сумей сохранить в своем сердце мир.

Так велит поступать нам Господь. Он велит нам желать и делать другим то, чего мы сами хотим, чтобы другие делали в отношении нас.

Пусть же сердце каждого из нас будет источником только хорошего, светлого и чистого; чтобы люди, окружающие нас, с кем мы соприкасаемся, кому непосредственно можем оказывать добро, видели в нас истинных учеников Иисуса Христа. А те, кто отошел ко Господу, да утешаются нашей молитвой за них, молитвой никогда не умирающей любви к тем, кто жил на земле, кого мы знали, кого любили, кто оказывал нам, может быть, и большие услуги и большое добро.

Может быть, ты скажешь: как мне исполнять эту заповедь, если я так поступаю, а другие не хотят ее исполнять? Разве можно говорить так? На это нужно тебе ответить словами святого апостола Павла: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он или падает» (Рим.14:4). Разве мы знаем о том, что совершается в сердце другого человека?

Разве мы знаем о его тайных мыслях, о его тайном раскаянии в худых делах, о его тайных молитвах, о скрытых от нашего взора его добрых и чистых порывах? Если бы между нами, христианами, было мало исполнителей заповедей Христовых, разве это послужило бы для нас основанием следовать этим нерадивым и ленивым, не желающим быть истинными детьми своего Небесного Отца?

Ведь праведный Ной сохранил чистоту веры в Бога и чистоту жизни среди развращенного рода человеческого и за это был спасен во время всемирного потопа.

Праведный Лот был пощажен Господом за свою верность Ему и выведен из Содома, а Содом и Гоморра, древние города, были попалены огнем за бесчестие и неразумие жителей.

Пророк Даниил во время плена проявлял свое благочестие, несмотря на беззакония народа, окружавшего его.

Так и каждый из нас должен, исполняя заповеди Христовы, думать о себе, о своей душе, о своем спасении, а не осуждать того, кто пренебрегает заповедями Божиими. Сказано в Священном Писании: «Перед своим Господом стоит он или падает». Он сам за себя ответит перед Господом: или оправдается или осудится, окончит ли свою земную жизнь в покаянии или в нераскаянии в грeхaх.

Кто-нибудь скажет: как я могу следовать этому завету Христову — желать людям добра и делать им добро, — если люди отвечают мне неблагодарностью, черствостью за мое добро? Если ты так говоришь, если ты даже так подумал, то для чего же ты делаешь добро? Для себя только! Сказано Господом Спасителем: «…если любите любящих вас, какая вам за

то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают» (Лк.6:32-33). А вы поступайте не так. Слушайте, дорогие, дальнейшие слова Господа Спасителя: «Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего» (Лк.6:35).

Господь нам велит, чтобы мы делали добро не для самих себя, не потому, что ждем от людей после этого ответного добра, а потому, что мы дети Христа Спасителя, потому, что мы исполняем Его заповедь о любви, потому, что мы думаем о своем вечном спасении, о том, чтобы уйти в загробную жизнь с духовным богатством дел добрых.

Вы знаете, что в притче о богаче и Лазаре сказано было богачу: «Чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей!» (Лк.16:25). Господь по Своему милосердию дает и грешникам, в ожидании их раскаяния, Свои милости, не лишает их и дождя и солнечного света, одинаково посылая их и грешникам и праведникам. Какой урок для нас!

Ты никогда не должен думать: могу ли я исполнять это евангельское золотое правило, если я делаю добро, а люди мне делают в ответ на это только одно зло?

Святитель Иоанн Златоуст говорит, размышляя об этих словах: «Тем лучше для тебя: ты делаешь добро и ты терпишь зло и этим сразу делаешь два добрых дела. Ты подражаешь Господу Иисусу Христу, Который претерпел, делая людям добро. Придя на землю для того, чтобы спасти людей, Он встретил клевету, поношение и тяжелую кровавую смерть, Он молился за развращенный род человеческий, Он плакал об Иерусалиме, которого ожидала гибель за то, что он не узнал своего Господа. В ответ на великую Божественную любовь, какую явил людям Господь Иисус Христос, люди отплатили Ему злом».

Чем же мы могли бы сколько-нибудь отблагодарить своего Спасителя за всё, что Он сделал для нас, как не подражанием Его любви?

Господь говорит, что исполняющий ту заповедь, о которой мы беседуем с вами, дорогие, может дойти до высшего совершенства — сделаться «сыном Всевышнего».

К этому счастью будем идти!

Ведь нет выше счастья, как стать навеки сыном своего Небесного Отца!

ЖМП №8 за 1956 г.

24. Приготовление

Слово, сказанное в храме Даниловского кладбища г. Москвы

Хочу привести вам, мои дорогие, для общего нашего назидания слова одного из святых отцов древнего христианства: «Не забывай приготовить себя, прежде чем станешь на молитву, чтобы не быть человеком, искушающим Господа» (авва Дорофей).

Приятно смотреть на зрелую ниву, когда ветерок проносится над ней и склоняются головки колосьев с полными зернами. Отрадно видеть в храме Божием много молящихся верующих людей, над которыми в святые минуты нашего Богослужения веет дыхание Духа Божия и которые преклоняют свои сердца перед Богом, Его святыми таинствами, Его святыми благословениями.

Этот образ, вы знаете, — Евангельский образ. Господь Иисус Христос уподобил Евангельское слово семени, а верующих — ниве, возделанной и засеянной, произрастающей сначала зелень, потом колосья, а, наконец, зерна в колосьях.

О, если бы все мы, собирающиеся на молитву в наших Божиих храмах, были колосьями, наполненными зернами зрелыми, и приносили бы Господу свою молитву из глубины сердец, исполненных веры и добрых дел, истинной христианской жизни! А ведь как бывает обманчиво наше внешнее благочестие! Человек молится, крестится, стоит два или три часа за Божественной службой, приступает к св. Таинствам, а за порогом храма злословит, ненавидит, грязнит свою душу и тело, впадает в многое множество грехов и страстей.

Колос не будут винить, если в нем не окажется полных зерен: значит, солнце и влага не дали ему питания для этого созревания.

Но каждый из нас виноват, если его душа подобна пустому бесплодному колосу, в котором ничего нет пригодного для Царства Небесного! Каждый из нас остается виновным, потому что мы должны заботиться о том, чтобы наша душа зрела для жизни вечной, чтобы мы росли духовно, очищались от согрешений, наполняли сердце делами любви, делами христианской жизни. Каждый из нас не оправдается перед Господом, перед своей вечной судьбой, если не умеет или не захочет использовать великую духовную силу, которая привлекает нам благодатную помощь Божию в нашей жизни земной, в нашем приготовлении к вечной жизни, в нашем созревании для этой жизни. Все мы должны стать пшеницей, которую соберет Господь, праведный Судия, когда придет судить живых и мертвых.

И эта сила, которая привлекает благодать Божию, помогает нам возрастать духовно, улучшаться, отряхнуть от себя грязь грехов и страстей, это — молитва наша, на которую мы все призываемся св. Церковью Христовой в святые храмы, чтобы здесь испрашивать себе и получать благословения Божий, с которыми только и может наша душа расти для вечного Царства Небесного.

То изречение, какое я привел из книги древнего святого отца, и напоминает каждому из нас, как надо молиться, чтобы молитва привлекала взор Небесного Отца и подавала нам ту силу помощи Божией, с которой и мы от грехов очищаемся и добрыми делами украшаемся: «Не забывай приготовить себя, прежде чем станешь на молитву, чтобы не быть человеком, искушающим Господа» (авва Дорофей).

Так бывает и в жизни земной. Если человек берется за дело без приготовления, наспех, наудачу, редко это его дело может кончиться удачей.

Когда воин готовится к сражению, он должен получить вооружение, должен научиться владеть оружием, и тогда успешно ведет бой. Когда человек хочет переплыть через реку, то снимает с себя одежду, чтобы не потянула его на дно.

Святые отцы нашей Церкви учат нас тому, что, вставая на молитву, начиная призывать себе помощь Божию в молитве, человек должен приготовить себя. Как? В чем состоит это приготовление к молитве, без которого не будет наша молитва действенна и не привлечет благодатную помощью Божию?

Состоит ли это условие в том, что в храме или дома мы должны приступать к молитве с верой, крепкой верой в нашего Господа Спасителя и Небесного Отца? Да. Состоит ли оно в том, что, молясь, мы должны быть преисполнены неотступностью в молитве, как женщина хананеянка, которая молила Господа исцелить ее дочь, а когда Господь медлил явить свою милость, она продолжала без колебания повторять свою просьбу? Да.

Должны ли мы молиться так, чтобы по слову пророка Давида видеть перед собой Господа, созерцать духовными очами Того, к Кому возносится наше сердце, перед Кем открывается наша душа для благословения Божьего? Да.

Должны ли молиться с твердой надеждой на то, что Господь услышит нас в нашей молитве и, прежде чем молиться, оживить и укрепить в себе эту надежду, вспомнив слова Господа Иисуса Христа: «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Мф.7:11). Такая ли надежда должна быть и началом, и основанием каждой нашей молитвы? Да.

Но не только это, Мне хочется напомнить еще о двух условиях действенной молитвы, о каких мы часто забываем, когда приступаем к молитве. Вот первое условие. Надо прежде молитвы, приготовляя себя к ней, примириться с ближними своими, простить друг другу взаимные согрешения, вырвать из своего сердца жало, занозы обид, огорчений, какие еще живут в этом сердце.

Если бы какой-нибудь человек задолжал огромную сумму другому и этот другой, давший в долг, мучил его за этот долг темницей, угрожал, может быть, смертью и обещал бы ему простить ему долг огромный, но при условии, если этот человек простит долг малый своему должнику, безумным был бы тот человек, кто не простил бы малого, чтобы получить великое, обещанное нам заимодавцем. Таковы и мы, грешники, и грехами исполненные наши сердца. И наши грехи, если мы унесем их с собой, будут влечь за собой смерть вечную. Но если Господь нам обещает, что оставит нам наши долги, то Он и простит нам их, если мы прощаем сами.

Вы знаете слова Христовы: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф.5:23-24).

Вы слышите: если брат твой имеет что-нибудь на тебя и ты, может быть, не виноват против него и даже не знаешь, почему он имеет что-то против тебя, — ты должен идти и расположить к себе сердце брата своего. Если это невозможно, если этого брата нет около тебя, ты должен в начале своей молитвы помолиться о том, чтобы Господь ниспослал мир Божий в его сердце. Велит нам Господь потому заботиться о брате своем, а не только о себе, чтобы и в нашем сердце не оставалось озлобления и огорчения на брата, но чтобы и брат твой не имел чего-либо на тебя. В этом проявление нашей любви к брату.

Господь хочет, чтобы не только я (кто молится) спасал душу, но чтобы и брат, который озлобился на меня, не погиб для жизни вечной.

Апостол Иоанн сказал: «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит?» (1Ин.4:20). Мертвый ничего сделать не может. И мертвый духовно, не имеющий любви к брату, не может предстоять как должно с молитвой перед лицом Божиим, потому что в сердце его нет любви.

И есть второе условие, которое мы нередко забываем. Когда мы встаем на молитву, надо иметь сознание своей греховности, своего недостоинства. Ведь мы — грешники; из нашего сердца, грязного, оскверненного страстями, может ли подниматься духовный дым благочестия и чистой молитвы? Если мы забываем о том, что мы грязны и не очистились еще в таинстве покаяния, еще ожидаем этих святых минут, то в начале молитвы мы должны прежде всякого прошения с сокрушенным сердцем просить себе у Господа прощения в грехах наших. Сказано в ветхозаветном слове Божием: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих… Тогда придите, и рассудим, говорит Господь» (Ис.1:16-18). Или, как сказал апостол Павел: «Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2Тим.2:19).

А Господь Иисус Христос казал нам: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи!» и не делаете того, что Я говорю?» (Лк.6:46). И неудивительно поэтому, что Господь так часто не внемлет молитвам нашим, если мы без сознания своего греховного недостоинства, без покаяния во грехах своих дерзаем обращаться ко Господу со словами: «Господи! помилуй!» Ведь если слова этой молитвы мы и произносим, то что кроется в глубине нашего грешного сердца? Каким кощунством была бы молитва нераскаянного сердца? Мы как бы говорим: Помоги мне, Господи, но я не имею решения или даже намерения прекратить оскорбление Тебя, Твоего святого имени своими грехами. Исполни Ты, о чем я прошу, но я не имею желания исполнять Твою волю.

И потому, приготовляя себя к молитве, каждый из нас должен глубоко вздохнуть своим сердцем о своих согрешениях, сознать, что он греховен, грязен, смраден; просить себе у Господа помочь покончить со своей греховной жизнью и тогда, с сознанием своего не достоинства, встать перед Господом на молитву.

Если не так мы молимся, то будем людьми, как сказано у святого отца Церкви, — «искушающими Господа своего». Мы искушаем Господа своего, если молимся недостойно, если молимся из грязного сердца. Да не будет так. Мы собираемся в храмы, мы становимся в своем молитвенном углу дома утром и вечером с надеждой на то, что Господь поможет нам в нашей жизни и прежде всего в отношении нашего вечного спасения окажет Свою Божественную помощь, чтобы мы не погибли для жизни вечной; не умерли вечной смертью в той жизни, где не будет смерти никогда. Так пусть мир Божий, сокрушение о грехах, любовь и взаимное прощение заполняют наше сердце, когда мы просим себе у Господа Божественной помощи!

Может быть кто-нибудь скажет: если я грешный, грязный и смрадный, как может Господь принять даже самую молитву о прощении? Ведь всякая молитва из грязного сердца не угодна Господу. Но если мы надеемся на милосердие Божие, если верим в то, что Господь готов, как Небесный Отец, простить нам наши согрешения при нашем покаянии, — эта надежда и будет путеводителем в нашей молитве и привлечет к нам Божие благоволение.

Вспомните мытаря, который молился, стоя у дверей храма. Он был тяжким грешником, и молитва, которую он возносил Господу, исходила из грязного сердца. Но какая это была молитва! Это была молитва надежды на то, что Господь не оттолкнет грешника и даст ему силы отречься от страстей, которые так истерзали его душу и о прощении которых он просит: «Боже, милостив буди мне грешному!»

«Сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит» (Пс.50:19), не оттолкнет от Себя!

Так и молитесь, дорогие мои. Молитва — это великая сила, через которую низводит Господь на нас Свою благодатную помощь в добрых делах во всей христианской жизни нашей. А эта помощь Божия содействует нашему духовному возрастанию, созреванию для Царства Небесного: колосья наших сердец, может быть, еще до сих пор пустые, заполняет зернами добрых дел, делает нас пшеницей небесной житницы, Царства Небесного, в которое Господь соберет в день судный Своих верных детей.

Этого всех нас да сподобит Господь. Он хочет, как сказано в слове Божием, чтобы никто не погиб для жизни вечной.

1958

25. Пример

Слово, сказанное в Преображенской церкви, что на Преображенской площади г. Москвы

Все вы, мои дорогие, хорошо знаете евангельское повествование о женщине-хананеянке, молившей Господа Иисуса Христа об исцелении своей больной дочери. Это было «в странах Тирских и Сидонских», севернее Палестины, в пределах теперешнего Ливана. Народ этой страны назывался хананейским и был языческим народом.

Одна из жительниц этой страны — хананеянка, услышав о том, что в пределы ее родины вступил Божественный Чудотворец, слава о чудесах Которого распространилась далеко за пределами Святой Земли, загорелась надеждой на исцеление заболевшей дочери (см.:. Мф.15:21-28). Встретив Господа Спасителя, идущего со Своими учениками, она пала к Его ногам с молитвой: «Помилуй меня, Господи, Сын Давидов! дочь моя жестоко беснуется».

В эти слова она вложила всю силу своей любви к дочери, всё свое упование на Божественного Путешественника. А Господь, как вы знаете, молчал. Женщина вновь и вновь умоляла о чуде, повторяя свой вопль: «Господи! помоги мне». Господь, отказывая ей, сказал: «Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам». В ответ на эти слова хананеянка с величайшим смирением воскликнула: «…но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их». Обратившись к ней, Господь в присутствии учеников произнес: «О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему». И исцелилась в тот час ее дочь.

Это евангельское повествование еще и еще раз, дорогие мои, напоминает нам о силе веры, о силе молитвы веры перед лицом Всемогущего Бога, в чьих руках и жизнь и смерть каждого из нас и для Кого, по слову Божию, нет ничего невозможного. Эти евангельские строки говорят нам о неотступной молитве, образ которой подает нам хананейская женщина.

Со страниц святой Библии мы знаем немало таких священных примеров неотступной молитвы и ее силы. Долго молилась Сарра, жена Авраама, ветхозаветного праотца (это было за много лет до Рождества Христова), о даровании им сына. И уже в пожилом возрасте супруги увидели исполнение своей молитвы веры, когда родился у них сын.

Праведные Захария и Елисавета, родители святого Иоанна Предтечи, также долго не имели детей. А не иметь детей у древних иудеев было источником поношения и осмеяния; быть бездетным значило быть лишенным благословений Божиих, быть отверженным от Бога. И, чтобы снять это поношение от людей, Захария и Елисавета многие годы молили Господа о рождении у них дитяти. Исполнилась их просьба тогда, когда по законам человеческой природы уже, казалось, прошло время. Родился сын, нареченный Иоанном, ставший Великим Предтечей и Крестителем Господа нашего Иисуса Христа.

Плодом такой горячей и неотступной молитвы было рождение и Пресвятой Девы Марии от праведных родителей.

И сколько примеров силы молитвы перед лицом Божиим, молитвы, которой верующее сердце отдается со всей своей верой, со всем смирением, видим мы из жизни святых людей.

Вот один из многочисленных примеров. 20 сентября Святая Церковь прославляет святого великомученика Евстафия. Евстафий был римским воеводой. Он был богат, имел всю полноту земного богатства: хороший дом, много слуг, изобилие плодов. Но одна беда за другой посетили его: его ограбили, жену увели с собой разбойники, он лишился своего места и остался одиноким, обесславленным и униженным. Но он, этот новозаветный Иов многострадальный, будучи верующим христианином, не переставал молиться и просить себе милости у Господа. В его житии записаны слова молитвы, с которой он не только каждый день, а, может быть, каждый час воздыхал к Богу из своего сердца, говоря: «Надеждой на Тебя, Господи, я услаждаю свое иссохшее сердце, как влажной росой. Твоею милостью и Твоей любовью я утешаю себя в дни моей скорби и печали». Услышав его молитвы, Господь вновь послал ему земное благоденствие и благополучие: и нашлась его супруга, похищенная разбойниками, и вернулось его положение в обществе и в государстве, и опять он был окружен всем, что может иметь богатый и в славе пребывающий человек. Когда же началось гонение на христиан, когда мучители потребовали от Евстафия отречься от имени Христа и поклониться идолам, он презрел и свое богатство, и свою славу и, благодарный Господу за то, что Он явил ему Свои милости, храня в сердце ту веру в Бога, которая двигала и его неотступной молитвой, смело пошел на пытки и мученическую смерть за Христа.

Сам Господь Иисус Христос говорил о силе неотступной молитвы перед Ним. Однажды Он сказал следующую притчу (см.: Лк.18:1-7). В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. И пришла к нему вдова и стала просить защиты от врага своего. Судья не внимал просьбе этой женщины. Но она продолжала его просить. Тогда судья сказал сам в себе: «Хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь», исполню ее просьбу, чтобы не докучала мне эта женщина. Господь добавил к этой притче: «Слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?»

Бог ли не защитит Своих детей? Он — Источник милости и, как Бог Всезнающий и Вездесущий, Он слышит все воздыхания человеческой души. Господу угодна постоянная и неотступная молитва, потому что она свидетельствует о силе нашей веры, она говорит о нашей любви ко Господу, которая не колеблется и не отпадает. В такую свою молитву мы вкладываем и всю свою надежду, и силу своего терпения — все те чувства и порывы, которых ждет Господь от каждого Своего верного ученика. И вера, и надежда, и терпение, и смирение, и любовь к Богу — это те священные добродетели, которыми должно сиять, гореть сердце каждого истинного христианина.

Почему наши молитвы не всегда сразу бывают услышаны Господом, к Которому мы воздыхаем? Много причин, дорогие мои.

Еще святитель Иоанн Златоуст, великий учитель Церкви IV века, укорял своих современников-христиан в том, что они не умеют молиться, что они молятся плохо. Он говорил: «Вот приходит христианин в храм. Тысячи молитвенных слов произносит своими устами, много раз преклоняет свои колена, а ум его витает не здесь, мысли его блуждают по распутиям мира сего. Он произносит слова молитвы не сердцем, а только устами и поклоны кладет только своими коленами. Он не склоняется перед Господом сердцем своим, не воздыхает перед Ним из глубины своей души».

И разве святитель Иоанн Златоуст этими словами не нас упрекает в недостойной сына своего Небесного Отца молитве? Ведь часто и мы не умеем молиться перед Господом. «…Всякое ныне житейское отложим попечение», — учит нас Святая Церковь забывать обо всех своих земных заботах в святые минуты молитвы, когда сердце раскрывается перед Богом. И чем оно глубже раскроется, тем больше Своих небесных благословений в это раскрытое сердце ниспошлет Господь.

Наши просьбы бывают не исполнены Господом еще потому, что мы часто просим того, что не полезно для нашего вечного спасения, а может быть, и вредно для него. Если и «медлит» Господь, по Его же слову, оказать нам Свою милость, то ведь «неисповедимы» пути Божественного Промысла. Господь Бог говорил через ветхозаветного пророка: «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои… Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис.55:8-9).

Вот пример. Святой апостол Павел испытывал множество скорбей и всяких страданий в дни своей проповеди. И вот он сам говорит, что много раз просил у Господа, чтобы Господь его избавил от этих страданий и болезней. Господь его не избавил: до конца своих дней апостол оставался среди этих искушений и бедствий. Но в ответ на молитву святого апостола Господь, Который не оставляет воздыханий верных Своих детей без Своего Божественного отклика, посылал в сердце апостола подкрепление и утешение, Свою Божественную помощь в дни испытаний. Господу угодно было, чтобы в этих страданиях святой апостол Павел прославился на вечные времена. И апостол говорит, что страданиями своими он хвалится и им радуется (см.: Рим.5:3; 2Кор.6:10).

Уже на этом примере видите, что наши просьбы ко Господу нередко противоречат путям Божественного о нас промышления, ибо Господь всё видит и знает, не только прошлое, не только настоящее каждого из нас, но и будущее, и день кончины.

Как не вспомнить, дорогие мои, известный, может быть, и вам рассказ о блаженном Августине, учителе Церкви IV века христианства. Блаженный Августин сам повествует о себе. Он был единственным сыном своей благочестивой матери Моники. Она была христианкой, он — язычником и вел нечестивую, безнравственную жизнь. Можно себе представить, как плакала мать о своем единственном сыне. Матери всегда особыми слезами плачут о детях, когда эти дети своей жизнью терзают материнское сердце. А об единственном сыне, надежде и опоре в старости, кроме того язычнике, особенно горячи и неосушны были слезы матери. Она просила, чтобы Господь Сам направил на праведный путь ее сына, отвратив от той безнравственной жизни, которую Августин вел.

И в один из дней сын говорит матери, что собирается уехать от нее в город Рим. Рим в то время слыл городом всяких пороков; уехать в Рим это значило потонуть в грехах и страстях. Мать еще горше стала плакать и молиться Господу, упрашивала своего сына остаться. Но он не внял ее мольбам и уехал в этот город. Там он впал в нищету и всякие бедствия, стал переживать телесные и душевные муки. И однажды, как он сам говорит, какая-то сила привела его в город Медиолан, где служил и проповедовал святой епископ Амвросий, известный даром проповеди по всей той стране. Августин вошел в храм во время богослужения, когда Амвросий начинал свою проповедь. «В первый раз, — говорит Августин, — я вошел в христианский храм, первый раз слышал проповедь христианского епископа». Эта проповедь потрясла Августина так, что он вышел из храма, обливаясь слезами. Он посетил епископа, припал к его ногам, рассказал о своей жизни, о скорби своей матери и был крещен этим епископом; вернулся к матери ревностным христианином, впоследствии стал епископом и блаженным учителем христианской Церкви.

Видите! — горячо молилась Господу мать Августина о том, чтобы Господь не допустил его в Рим. Но Господь не исполнил просьбы матери, и это потому, что Ему были ведомы дальнейшие пути будущего епископа. Господь попустил ему отправиться в Рим, побывать в святом храме города Медиолана. Таким путем Он обратил Августина к Себе, соделал бывшего язычника, бывшего тяжкого грешника Своим преданным слугой, верным Своему имени до конца его дней.

И когда плачущая мать после отъезда сына в Рим приходила к своему епископу рассказать о своем горе, епископ ответил: «А ты продолжай плакать. Слезы матери Господь услышит прежде всяких других слез. Продолжай вопиять ко Господу, вспомни о женщине-хананеянке, которая вымолила себе у Господа милость исцеления своей единственной дочери». Так Господь Спаситель не оставляет неуслышанными наших молитв.

Но можно ли нераскаянному грешнику ожидать себе милостей Божиих, если его молитва исходит из грязного сердца, если грешник не хочет видеть того, в какую яму прегрешений он впал, и не раскаивается в своих грехах, и не сознаёт всей их тяжести перед Господом? Поэтому Святая Церковь заповедует всем православным христианам ежедневно, на своей домашней вечерней молитве, вспоминать о согрешениях истекшего дня и просить у Господа прощения в содеянных грехах; надо, чтобы наши молитвы обо всех нуждах возносились из сердца, которое сознаёт свою греховность и прежде всякой другой просьбы просит себе со слезами прощения.

Может быть, оттого Господь медлит исполнить просьбу нашу, что мы, приступая к молитве, не примирились с тем, кого обидели и огорчили, или мы отвернулись от брата своего, когда он обращался за помощью, за состраданием. Мы просим милости, а сами этой милости не подаем. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Молитва без милости — это то же, что голос без силы». Голос есть, но силы у него может не быть, и тогда человек не может владеть голосом так, как он этого хотел бы. Если мы просим у Господа милостей, а сами свое сердце затворили для них, как мы можем ожидать себе благословений Божиих и прощения в грехах?

Если нам кажется, что Господь не исполняет или медлит исполнить нашу просьбу, надо, чтобы молитва наша стала неотступной, чтобы не слабела наша вера, не умалялась наша любовь к Богу, не истощались наши смирение и терпение, с какими мы должны обращаться ко Господу на молитве. А сила молитвы — это такая сила, перед которой ничто не может устоять.

Мы знаем, как страшна бывает буря на земле, когда ветер гнет многовековые деревья, когда ураганный вихрь разбрасывает здания, с большим трудом и искусством сложенные человеком. Или такой же страшной бывает буря на море, когда самый большой корабль кажется игрушкой в этой бушующей морской стихии. А вот некогда, в дни земного подвига Господа Иисуса Христа, разразилась такая буря на море Тивериадском, когда апостолы переплывали его. Из глубины сердец они возопили ко Господу, и, по повелению Господа, сразу утихла буря. Такова сила молитвы, которая силой Божией покоряет и слепые стихии.

Все мы знаем, как кровожадны дикие звери, которые в одно мгновение могут разорвать человека, искромсать его тело. Когда-то, в дни Ветхого Завета, пророк Божий Даниил язычниками был брошен в ров со львами, с тем чтобы те растерзали его. Через короткое время те, кто бросил его в ров, ожидали, что найдут, может быть, только несколько непроглоченных костей, а увидели, что Даниил стоит на молитве, и звери смиренно сидят у его ног. Сила молитвы смирила и хищных зверей (см.: Дан.6:16-23).

Такова сила молитвы к Богу, в которую верующее сердце влагает всю свою веру и любовь к Богу. Такая молитва может и горами передвигать, как сказано в слове Божием (см.: Мк.11:23), невозможное сделать возможным, ибо у Бога — Творца мира видимого и невидимого, Источника жизни и смерти — невозможного нет ничего.

Посмотрите, дорогие мои, как, с какими словами обращается женщина-хананеянка ко Господу Иисусу Христу: «Помилуй меня, Господи…» — говорит она (Мф.15:22). Иерихонский слепец, о котором повествуют евангельские страницы, также вопиял: «Помилуй меня, Иисусе, Сыне Давидов!» (ср.: Мк.10:47). И пророк Давид каялся перед Господом словами своего псалма: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей…» (Пс.50:3).

Как много говорит это слово «помилуй»! С этим словом обращается к Богу душа человека, умоляя о том, чтобы Господь простил грешника, оказал милосердие страдающему, спас от вечной муки. Потому Святая Церковь завещает нам, в ряду других молитв, наиболее часто употреблять молитву: «Господи, помилуй». Эту короткую молитву вы часто слышите за каждым нашим богослужением, и она произносится не только по одному разу, но и по три, и по двенадцать, и по сорок раз, потому что она объединяет все наши нужды, все просьбы. В ней раскрывается перед Господом наша верующая, наша надеющаяся на милость Божию, воздыхающая перед Богом в своих страданиях и испытаниях душа. Повторяя эту краткую молитву много раз за богослужениями, Святая Церковь хочет напоминать нам о силе неотступной молитвы, с какой обращала ко Господу Иисусу Христу свои молитвенные воздыхания женщина-хананеянка.

Всегда помните, дорогие мои, что Господь ждет от нас в наших молитвах к Нему и нашей веры, и нашего смирения, и нашего терпения, и нашей к Нему неугасающей любви. Так всегда и молитесь!

Такая молитва будет действенной, будет кадилом благоухающим, будет принята Господом, как нашим Отцом.

На такие молитвенные наши воздыхания ответит Господь Своей бесконечной, неистощимой любовью, какую только может иметь Небесный Отец к Своим детям.

ЖМП № 12 за 1951 г.

26. Пробуждение

Слово, сказанное в Преображенской церкви г. Москвы

Когда человек живет, думая о спасении своей души, когда он носит в себе страх Божий, когда он хочет жить по воле Божией, он всегда своими духовными очами видит перед собой Господа. Тогда он неизменно носит в себе память о том, что Всевидящий Господь видит его намерения, его желания, его деяния. И, нося в себе это сознание, такой человек, спасающий свою душу, боится сделать что-нибудь неугодное Богу.

А когда человек забывает и думать о спасении своей души, когда он живет так, как ему хочется, по воле своих страстей и похотей, в нем гаснут порывы к Богу, к небу, он перестает бодрствовать над своим сердцем, и душа его начинает цепенеть и умирать. И чем больше такой человек погружается в бездну грехов своих, тем все более и более он мертвеет своей душой. Память уже не напоминает ему о том, что в нем живет бессмертная душа: его совесть умолкает; сердце такого грешника уже не устрашается тем, что его ожидает суд Божий, и его уже не услаждают священные слова о вечном блаженстве верных детей Божиих. О таком человеке сказано в слове Божием, что он «будто жив», но он «мертв» (Откр.3:1).

Конечно, не каждый грешник впадает в состояние такой духовной смерти. Но ведь, дорогие мои, и мы с вами, каждый из нас носит в себе как бы семя, зачатки такой смерти, такого глубокого, беспробудного греховного сна.

Разве это не сон, если мы забываем о том, что нас ждет смерть, что после смерти каждого из нас ожидает отчет перед Лицом Того, Кто дает нам жизнь и прекращает ее?

Разве это не сон, если мы согрешаем сегодня, завтра, послезавтра и уже не думаем о том, что согрешаем, привыкаем к своему греху и смотрим на него как на естественное проявление наших чувств, мыслей и желаний?

Разве это не сон наш, если мы, стараясь питать свою душу земной пищей, тленной, развлекая ее суетой, забываем о том, что наша бессмертная душа нуждается в другой пище — в той духовной пище, какою Господь повелел питать наши души?

Разве это не сон наш, если мы не видим в состоянии своей греховности, что душа наша, как сказано в слове Божием о грешной душе, и несчастная, и жалкая, и нищая, и слепая, и нагая (см.: Откр.3:17)?

И как неисчерпаемо Божие милосердие, как неиссякаема Отеческая любовь Господа, нашего Небесного Отца, к Своим детям! Он и грешников не оставляет Своей Отеческой любовью, многолетних беззаконников, лежащих в своих грехах, не покидает Своим Отеческим взором. Ведь Он сказал еще в дни Ветхого Завета: «…не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез.33:11). Бог хочет, чтобы ни одна грешная душа не умерла для вечной жизни, чтобы жив был каждый человек, и погрязший в тине своих пороков.

Все вы знаете о блудном сыне, который оставил отеческий дом, в грехах провел годы вдали от родного крова, затосковал об этом крове и вернулся к отцу (см.: Лк.15:11-32).

И вот на примере этого сына и на примере его отца мы видим, как любовь Божия ищет грешника и находит его. Отец не выпускал из своего взора блудного грешного сына. Его объятия готовы были открыться навстречу ему, лишь бы только сын вернулся в свой дом.

И пришло время: сын, находясь в далекой стране, после немалого времени служения греху и страстям, услышал в тайниках своей души голос, звавший его вернуться на родину. Этот голос заговорил в нем скорбью и сожалением о загубленных годах, разбудил в нем сознание своей греховности, зажег в нем страх перед Богом. И, как говорит притча, блудный сын «пришел в себя» и сказал самому себе: «Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода!» (Лк.15:17). В душе этого грешника проснулась тоска о тех счастливых днях юности, когда он жил любимым сыном своего отца и когда радостно и покойно было на его душе.

Так любовь Божия хочет спасения грешника. Так Спаситель наш стучится в сердце каждого из нас и зовет вспомнить о своем небесном отечестве, осознать свою духовную бедность и греховность, увидеть свою грязь и спешить вернуться к Отцу, почувствовать, как легко дышится под кровом любимого, родного, любящего и заботливого Отца.

Господь пробуждает сердца от греховного сна разнообразными путями. То Он пошлет нам радость в нашей жизни, чтобы мы, встречая эту радость, переживая ее, вспомнили о Том, Кому мы ею обязаны. То Он потрясает нас каким-нибудь событием в жизни нашей или в жизни окружающих нас, чтобы потрясти нашу спящую в грехах душу. То услышит душа в храме Божием слова молитвы, слова проповеди, и слово Божие дойдет до дна души, коснется самой сокровенной глубины человеческого духа.

И разве не знает каждый грешник о таких минутах в его жизни, когда вдруг — может быть, совсем непонятно для него и для окружающих — на его сердце нападает тоска и томление. Всё, чему он служил и что его окружало, кажется ему пустым, суетным, скучным, ненужным; душа его куда-то рвется; его порочная жизнь начинает казаться омерзительной; он хочет вырваться из уз греховных, которыми связаны его сердце, его мысли, его поступки. В грешную душу проникает чувство сознания своих грехов, душа начинает скучать по чистой жизни, по небесному воздуху, по своей вечной родине, по своему Отцу и тянется к своему Творцу и Богу.

И горе человеку, если он не услышит этого голоса Божия, если он оттолкнет руку Божию, в эти минуты протянутую к его грешному сердцу! Еще более окаменеет и омертвеет его душа.

Вы знаете, как блудный сын в далекой стране опомнился и осмотрелся вокруг себя. Это сознание своей греховности, своей беспомощности, этот страх перед будущим, перед вечной гибелью — это начало покаяния и каждого грешника, когда он, приходящий в себя, начинает сознавать свое греховное состояние.

Блудный сын сказал: «Я встану и пойду к отцу моему. Зачем мне оставаться здесь, где после удовольствий и наслаждений я переживаю такую горечь и такие тяжкие страдания? Что меня ждет впереди? Еще больше страданий, еще более горькая участь. Я знаю, что я недостоин прощения у своего отца, я знаю, что заслужил наказание, но от руки любимого отца и наказание будет мне понести нетрудно». Так рассуждал в себе блудный сын.

И так переживает и каждый грешник, обращающийся к своему Небесному Отцу, опуская взор свой в сердце и видя, сколько скверн, сколько зловония скопилось в его душе.

Скажет кающийся грешник: «Где же те удовольствия, те греховные наслаждения, то суетное счастье, за которыми я так гонялся в своих грехах и страстях? Всё это мираж, дым, который разлетелся, и не осталось ничего, кроме тяжелой горечи на сердце. А жизнь не только идет, — жизнь моя мчится и подходит к своему концу. Где моя невинность? Я ее продал за греховные наслаждения. Где дерзновение моего когда-то чистого сердца, с которым я обращался на молитве ко Господу, веруя, что ни одно воздыхание, ни одну молитву, какие исходят из сыновне преданного и любящего сердца, не оттолкнет Небесный Отец? Где плоды причащения Святых Тайн Христовых, которыми я питался много раз в своей жизни?

Пойду я к Отцу моему и скажу: я согрешил против неба и против Тебя, я оскорбил Твою Отеческую любовь, я упорно и долго нарушал те священные обеты, какие я давал в крещении устами восприемника и какие я много раз повторял при таинстве исповедания перед Святой Чашей.

Ты освящал меня благодатью Святаго Духа, а я своими беззакониями сделал внутреннюю храмину черной и смрадной. Я попрал Божественную Кровь Твою, Господи; я осквернил свою душу, принимающую в себя Божественного Гостя, изгадил ее своими грехами и пороками.

Ты много раз стучался в мое сердце, а я не хотел слушать Тебя. Через ангела-хранителя моего Ты говорил моему сердцу о том, что я иду к погибели вечной, но я не послушался голоса ангела-хранителя. Ты назвал меня Своим сыном, а я в своих грехах и страстях не захотел быть Твоим сыном. Я достоин тягчайшего наказания. Я стою перед Тобой в своих струпьях греховных, ожидая Твоего Божественного суда. Но я знаю, как бесконечно Твое милосердие, и надежда на то, что Ты меня, плачущего о своих грехах, не оттолкнешь от Себя, удерживает меня от отчаяния и приводит к Тебе» к Твоим ногам со всею грязью моей души». 4х

В притче блудный сын хотел сказать своему отцу: «…прими меня в число наемников твоих» (Лк.15:19). Он мечтал только об одном: быть хотя бы последним слугой у своего отца в родном доме.

И каждая грешная душа, каясь в грехах, молит своего Небесного Отца: «Омой меня, Господи, благодатью покаяния, оживотвори меня силой Твоей, освяти меня благодатью Святаго Духа Твоего и не лиши меня вечного Твоего Царства. Я недостоин быть с теми святыми, которые окружают Престол Твой, я не смею и думать быть около них, но я молю Тебя: дай мне быть хотя бы последним, но в ограде Царства Небесного, да не останусь я за закрытыми дверями той вечной жизни, в которой Ты, мой Небесный Отец, даруешь вечное счастье всем, кто исполняет волю Твою, кто придет к Тебе с душой, очищенной от своих скверн и беззаконий».

Благо нам, дорогие мои, если эти чувства заполняют наши души. Это начало покаяния и надо его довершить, довести до конца.

Блудный сын не только сказал сам в себе: «Я встану и пойду», но он встал и пошел, он исполнил то, что хотел исполнить.

И каждый из нас, ища вечного спасения, сознавая свои грехи, плача о них, пусть доведет это свое покаяние до конца, придет в святой храм Божий и склонится перед лицом Небесного Отца с «сокрушенным и смиренным сердцем» (см.: Пс.50:19), умоляя Его о прощении и исповедуя перед Ним свои грехи.

Нельзя откладывать не только на годы, но на месяцы, а может быть, на недели своего покаяния, потому что смерть всегда стоит рядом с кем-нибудь из нас.

Вот вчера молились с верующим народом в храмах Москвы два пастыря, а сегодня ночью — один в два часа, а другой в пять часов — внезапно отошли ко Господу. Так смерть стережет человека.

И пока мы живы, пока Господь еще терпит нас на земле не по грехам нашим, надо спешить принести Богу покаяние, надо слезным раскаянием омывать свою грязную, грешную душу. А Отец Небесный, как Отец чадолюбивый, обнимает каждого кающегося и плачущего перед Ним грешника. Он дарует нам ту радость прощения, с которой не может сравниться никакая земная радость.

ЖМП № 7 за 1952 г.

27. Слово, сказанное заграницей

Как бы я хотел, чтобы вы, мои дорогие, милые, через меня почувствовали благоухание наших московских святынь, которыми так богата наша Москва. К этим святыням никогда не зарастает народная тропа, к ступеням у этих святынь, стертых коленями многих сотен людей, которые приходят к ним и плакать о своих нуждах и печалях и радоваться о своих радостях. Вы знаете, что нашу страну называли когда-то святой Русью, и я хочу сказать вам, что наша Русь и остается, и в этом глубоко мы убеждены деятели Церкви Христовой и все верующие ее-в том, что она и останется Русью святой до скончания века. Наш благочестивый верующий русский народ хранит все вековые прадедовские священные традиции, как и наши далекие предки. Русские верующие люди ищут, проходя свой земной путь, вечного своего спасения.

Я не могу говорить неправды с этого святого места, я хочу вам сказать, что в дни Великого поста, в субботы, в воскресенья первой седмицы Великого поста у нас бывают тысячи причастников в больших храмах Москвы и Ленинграда за Божественной литургией.

Как любили наши прадеды сохранять посты Православной Церкви, как любили они паломничать по святым обителям, так это мы видим и сейчас.

В дни великих праздников наши святые обители: Троице-Сергиева Лавра, Киево-Печерская Лавра, Почаевская Лавра — наполняются тысячами паломников, которые собираются со всех уголков нашей необъятной страны.

Что их влечет сюда? То, что и влекло наших предков. Жажда почувствовать, среди земных забот и земных нужд, дыхание небесного вечного мира, куда мы все войдем и где нет никаких границ, разделяющих нас между собой, где одна семья детей Божиих. Наш верующий православных русский народ глубоко бережет и ценит свою веру, потому что он знает, какая сила этой святой веры. Вера осмысливает всю нашу жизнь, вне веры нельзя найти смысла жизни.

Вера дает нам духовные очи и этими духовными очами мы видим, незримые телесными очами своими, вещи — небесный духовный мир. Этими очами мы видим престол Господень, окруженный бесчисленным сонмом святых Ангелов и Архангелов. Этими духовными очами мы видим всю красоту того Царства Небесного, в которое вошли святые люди Божий и в котором место приготовил для каждого из нас Господь, если мы будем этого достойны.

Вера утешает слабодушных, вера поддерживает, когда человек начинает хромать от жизни земной, вера исцеляет болящих, вера делает чудеса.

Вера, ты чудо! Ты возрождаешь людей, ты делаешь их чистыми, святыми, смиренными, кроткими, носящими в себе истинную Христову любовь!

Вера помогает каждому из нас украшаться той небесной, нетленной, вечной красотой, с которой мы должны предстать перед лицом Божиим, приобретение которой составляет задачу жизни каждого истинного христианина.

Вера — это бесценное наше сокровище, с которым не может сравниться никакое другое земное богатство и потому миллионы православных людей в моей стране берегут эту веру своих отцов, своих прадедов, как драгоценную жемчужину, потерять которую страшно, потому что, если бы мы потеряли веру. сразу стало бы темно в наших духовных очах.

И я, мои милые, возлюбленные братья и сестры, молю и вас не только эту святую веру сохранять в своих сердцах, но и научить ей вот этих малых детей, чтобы они воспринимали веру от вас, чтобы от них переходила к дальнейшим потомкам эта святая вера, Чтобы она никогда не умалялась, чтобы она тем более никогда не умерла.

И мы глубоко верим, что Дух Святой сохранит святую веру в наших сердцах до скончания века, когда мы, старые люди, уйдем из этого мира, пусть эти наши дети и наши потомки будут наследниками этой святой Православной веры и будут соучастниками в молитвах в наших святых храмах Божиих. Аминь.

Свт. Николай произнес эту проповедь в Голландии, в Амстердаме.

28. Спасение

Слово, сказанное в церкви св. Илии Пророка, в Обыденском пер. г. Москвы

Сколько, дорогие мои, мудрости и святости в посланиях апостола Павла! Сколько бы раз мы не читали его слова или ни внимали им, они не перестанут питать нас и согревать.

Подумайте, например, над тем, что говорит ап. Павел в послании своем к евреям, принявшим христианство. Я приведу одно место из этого послания: «Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия… и Духа благодати оскорбляет?» (Евр.10:28-29).

Св. апостол Павел напоминает нам в этих словах о том, как опасно для нас, просвещенных светом веры Христовой, наученных Господом Иисусом Христом в Его Божественном Евангелии, получающих Благодать Святого Духа, небрежение о своем вечном спасении. Спасение своей бессмертной души для бесконечной вечности — это самая главная забота, самое главное дело каждой верующей души.

Ведь мы хорошо знаем, что земная наша жизнь — это короткое мгновение по сравнению с той вечностью, какая раскроется перед каждым из нас по смерти. И за эти короткие, можно сказать, минуты, которые составляют нашу земную жизнь, мы можем и приобрести спасение вечное, радостную жизнь с Господом в веках, и можем потерять навсегда.

Св. апостол в другом своем послании говорит: «Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал.6:8). Это значит: то, что человек здесь сеет, то будет пожинать в жизни вечной. Если он заботится только о плоти своей, «сеет в плоть», он наследует как бы вечное тление, не пребудет с Господом в вечной жизни. А если он сеет в дух, ведет духовную жизнь, заботится о душе, напоминая ей о долге каждого из нас, верующих христиан, соединить себя с Богом своим навеки, если так живет христианин, то от духа и пожнет жизнь вечную. Значит, каким преступлением перед Богом, перед своей бессмертной душой, перед ее вечной жизнью, какую каждому из нас дает Господь, является наше нерадение о вечном спасении, наше нерадение о том, чтобы питать душу духовной пищей, готовить ее к новой жизни за порогом жизни земной.

Некоторые, может быть, скажут: мы люди простые, мало ученые, мы мало и знаем, как надо спасать свою душу. Нельзя так оправдываться никому. Двери храма Божия открыты для всех — и простецов, и ученых: для всех, кто верует в Господа, кто ищет спасения своей души, кто хочет услышать о глаголах жизни вечной.

В храме Божием проповедуется о тех путях, какие ведут нас к вечному спасению. Здесь за нашими Божественными службами разъясняются истины нашей веры — они воспеваются нами за каждой литургией — в символе веры: «Верую во единого Бога Отца, Вседержителя…»

Здесь, в храме Божием, христиане научаются тому, какими добродетелями мы должны украшать и обогащать свою грешную и часто ленивую, непокорную душу, ибо за каждым утренним Богослужением мы слышим слова Господа Иисуса Христа: «Блаженны нищие духом, кроткие, милостивые, чистые сердцем, миротворцы…» Здесь мы получаем частое напоминание о том, что первая и наибольшая заповедь Христова — это «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и ближнего своего, как самого себя». Значит, никто не может ссылаться на то, что не знает, как надо веровать в Господа, чтобы спастись: как жить по вере, чтобы душа не погибла для жизни вечной.

А тем более нельзя найти оправдание тем, кто с детства хорошо знает, и как надо веровать, и как надо жить по вере, ибо сказано Господом Иисусом Христом: «Раб тот, который знал волю господина своего и не был готов и не делал по воле его, бит будет много» (Лк.12:47).

У св. апостола Павла в Послании к римлянам есть такое место, в котором апостол обличает иудея: «Вот, ты называешься иудеем и успокаиваешь себя законом… и знаешь волю Его (Бога)… Как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? Говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь?… Преступлением закона бесчестишь Бога» (Рим.2:17-23). Разве эти обличительные слова апостола Павла, сказанные им иудею, не Относятся к нам, христианам? Ведь мало знать истины веры, надо жить по этим истинам, если мы хотим, чтобы наша бессмертная душа спаслась.

Если бы спасало нас для вечной жизни знание только истин веры, то тогда можно было сказать, что спаслись бы и многие неверующие, ибо и многие из них от дней детства знают те истины веры, которые мы исповедуем и о которых мы проповедуем.

Я напомню вам одно событие из далеких времен Ветхого завета. За 1000 с лишком лет до Рождества Христова Саул, царь иудейский, вел войну с врагами иудейского народа, с народом, который назывался филистимлянами. У Саула был сын Ионафан, который горячо жаждал помочь отцу в победе над врагами, тревожившими иудейский народ и приносившими ему много горя. Он знал, что за высокой крутой скалой прячутся лучшие стрелки филистимского войска. Ионафан со своим оруженосцем, таким же сильным и молодым как он сам, начал взбираться на эту высокую и острую скалу, чтобы добраться до врага и оттуда неожиданно напасть на лучших стрелков вражеского войска. Он — говорит нам св. Библия — карабкался, цепляясь руками и ногами, чтобы достигнуть вершины этой скалы. Он ее достиг, напав на этих стрелков, истребил около двадцати человек, произвел смятение в стане врага, и победа его отца была обеспечена (1Цар.14).

Это историческое событие, о котором мы знаем со страниц Библии, не имеет ли другого, духовного смысла? Да, как и все в Ветхом завете! Подобно тому, как этот молодой воин взбирался на высокую скалу, цепляясь руками и ногами для того, чтобы обеспечить победу; подымался все выше и выше, а внизу была пропасть, и он мог упасть в нее и разбиться, — не должны ли мы, христиане, подобно ему, всеми силами своего духа подыматься к вершинам жизни духовной, жизни во Христе, к совершенству в своих добродетелях, к отсечению грехов и страстей, чтобы чище и лучше становились наши души, чтобы не поразили нас на пути к высотам духовной жизни стрелы невидимого врага нашего спасения, стрелы греха.

Внизу под нами пропасть греха, куда легко может упасть всякий, кто не будет заботиться о том, чтобы этой вершины достигнуть, и может разбиться и умереть вечной смертью.

Мы, христиане, призваны к тому, чтобы день ото дня, год от года своим сердцем подыматься ко Христу. Потому Господь Иисус Христос и заповедал нам: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:48). Он оставил нам закон о беспредельном совершенствовании, чтобы никто никогда не подумал о том, что уже достиг какой-то духовной высоты, что уже может спокойно доживать свой 1ек, что в нем покорены та или другая грязь и нечистота; но чтобы каждый понимал, что до конца дней он должен идти к тем высотам, о каких говорил нам Господь Иисус Христос, указав на Самого Себя, как на пример для нашего беспрестанного целожизненного подражания.

Значит, мы должны трудиться над тем, чтобы гордыню свою усмирять, чтобы грязь из сердца извлекать, чтобы душа становилась смиреннее, любвеобильнее, дружелюбнее; чтобы уста не осквернялись ложью, клеветой, злословием. Мы должны становиться лучше, украшая себя вечной духовной красотой. В этом задача жизни истинного христианина!

После каждого грешного шага и раскаяния в нем каждый из нас должен продолжать духовную работу над самим сбой, ибо свойственно нашей немощной душе опять возвращаться на старый путь — путь старых грехов, старых пороков, скатываться назад.

Если мы не трудимся над собой, не хотим делаться чище и лучше, чем же мы отличаемся от того иудея, которого обличал св. апостол Павел в своем Послании к римлянам, который говорил, что знает закон, а в то же время попирал закон и, по слову апостола, этим бесчестил Господа?!

Недостойно христианина и такое состояние его души, когда он неохотно идет к св. покаянию, когда он не дорожит великими священными минутами соединения своего с Господом у св. Чаши; когда он смотрит на это как на какую-то повинность, которую должен исполнить, может быть, в силу привычки, может быть, по просьбе своих близких, но не чувствуя потребности очистить душу и соединиться с Господом и не имея глубокой веры в то, что, соединяясь здесь с Господом, тем самым принимает в себя залог вечного пребывания с Богом.

В Ветхом завете было сказано, что подлежит проклятию всякий, не исполняющий волю Господню (Втор.11:28). Вот как строго было сказано в священной книге Ветхого завета!

Как можем и мы избежать наказания, если будем нерадивыми о спасении?! И самым тяжким наказанием для того, кто не заботится о спасении своей души, будет вечное его отчуждение от Господа, вечная ночь. А плодом нашей жизни христианской должен быть вечный день, вечная весна, вечная радость там, у Господа в Его небесных селениях.

Если еще в Ветхом завете было грозно сказано о тех, кто не исполняет воли Господа, то что сказать о времени завета Нового, после земной жизни Господа Иисуса Христа! Ведь в дни Ветхого завета не было Церкви Христовой, не было освящающей нас благодати Святого Духа, не было Божественной проповеди Господа Иисуса Христа! А нашим Спасителем основана Церковь с дарами Святого Духа, раздаваемыми людям. Им Самим оставлено на все времена Евангельское завещание, чтобы люди всегда помнили, как опасно пренебрегать своим вечным спасением, не забывали о том, что не «во плоть» должны мы сеять, а «в дух», чтобы пожать плоды духовной жизни в Царствии Небесном.

И вот, мои дорогие, думая так об этом, поблагодарим Господа Бога за то, что Он еще оставляет нас жить на земле! Воздадим Ему хвалу за то, что Он дает нам еще дни, а может быть даст и годы в жизни земной для того, чтобы мы, напоминая своей грешной душе о вечном спасении, не один раз принесли покаяние и не один раз еще соединились с Господом у св. Чаши! Не один раз и не год мы должны приносить и «плоды, достойные покаяния», становясь истинными учениками и детьми Господа Иисуса Христа, чтобы ни совесть наша не обличала нас, ни Господь не обличил бы нас тогда, когда мы предстанем перед Ним!

Нельзя истощать терпение Божие. Господь терпит и дает нам жизнь, чтобы все мы эти дни и эти годы употребили на спасение грешной души, призванной к вечной жизни. Спасем свои бессмертные души!

1957

29. Странники

Слово, сказанное в Богоявленской церкви г. Коломны Московской области

…Странник я у Тебя и пришлец, как и все отцы мои. Пс.38:13.

Эти слова пророка Давида из его 38-го псалма хочется привести вам, мои дорогие, сейчас в наше общее назидание.

Так говорит псалмопевец, размышляя о скоротечности нашей земной жизни. Сказанная им истина напоминает каждому из нас о беспрерывном течении времени: один за другим неудержимо и безвозвратно уходит в беспредельную вечность год за годом; одно поколение сменяется другим; умирает одна жизнь, уступая место жизни другой.

Сколько изменений претерпела земля за всю свою историю! Сколько на ней обитало таких народов, которых время навсегда смело с ее лица, и имена многих из этих народов даже не сохраняются в памяти человечества. Сколько история знает царств, которые шумною своею жизнью заполняли землю, достигали расцвета в науках, искусстве, торговле, и от них не осталось следа. Сколько за долгую историю мира было на земле городов цветущих, украшенных замечательными зданиями и хранилищами памятников искусства, а время и их уничтожило. Разрушенные обломки таких городов засыпаны землей, илом, песком, залиты морской водой, и сейчас в разных концах земли люди раскапывают эти обломки когда-то прекрасных городов, известных истории только по именам, или даже вовсе неизвестных.

Так всё течет и изменяется на земле. Шумная слава исчезает как звук, громкий, но короткий. Богатство, сокровища земные ускользают из рук человеческих быстрее воды. Земные наслаждения, плотские чувствования улетают короче утренней зари. И узы дружбы, узы любви, узы родства разрушаются, изменяются, исчезают.

Человек, поставленный в сердцевину этого текучего, изменчивого мира, также увлекается общим течением, и никакая сила не может остановить неудержимого потока времени. Было время, когда на земле жили наши прадеды. Каждый из них занимался своей работой, болел, лечился, старился. Они уступили место нашим дедам, деды — нашим отцам, отцы нам. Пройдет немного времени, и не будет нас с вами на земле. И другие люди будут обитать на ней, и другие люди — наши преемники — будут стоять на том священном месте, где стою я, внимать их проповеди и собираться в храмах Божиих на молитву будут другие люди — наши потомки, наши дети, внуки.

Человек живет, старится и умирает. Такова история каждой человеческой жизни. А сколько перемен совершается с каждым из нас, пока мы живем своею короткою жизнью! Внутри нас — беспрерывная смена впечатлений, настроений, желаний, намерений, вне нас — все новые связи, встречи. Жизнь течет и изменяется. И сами мы изменяемся: проходит та или другая пора в нашей земной жизни, и уже не то нам нравится, что нравилось раньше, не того желает наше сердце, чего желало раньше, и не к тому стремится наша мысль, наша душа, к чему стремилась раньше. Можно ли узнать в дряхлом старце, который печальными мутными глазами смотрит вокруг себя, когда-то цветущего юношу, взор которого горел радостью и надеждой, который впереди себя видел долгую-долгую жизнь, был весел и беззаботно смотрел вперед? Да и самих себя мы часто не узнаем по прошествии известного времени. Всё течет, всё уходит в вечность.

И о чем всё это говорит нашему сердцу? «Странник я у Тебя [Господи] и пришлец, как и все отцы мои». Вот о чем нам напоминает беспрерывное течение времени: о том, что все мы здесь, на земле, — странники и пришельцы. По слову святого апостола Павла, мы «не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр.13:14).

На земле нет ничего вечного. Вечен один Бог, не знающий ни начала, ни конца Своего бытия, и вечна та жизнь, в которую мы вступим своей бессмертной душой. Мы и ищем будущего нерукотворенного Небесного Иерусалима, куда стремится каждый, кто идет за своим Господом, кто Господом живет и с Ним умирает.

Это непрерывное течение времени напоминает нам о том, что не здесь наша родина. Наше вечное отечество там — на небе, в Доме нашего Небесного Отца, Который так возлюбил род человеческий, что послал Сына Своего Единородного на крестную смерть за вечное счастье людей (см.: Ин.3:16).

Наше вечное жилище там, где пребывает Господь наш Иисус Христос, Который за нас пострадал, умер, воскрес в третий день по Писанию, вознесся на небо, открыл двери Царства Небесного для каждого из нас и там ждет всех нас после конца нашей короткой земной жизни. Там наша вечная родина, откуда наша Преблагословенная Небесная Матерь, наша отрада и прибежище, источает Свою Материнскую любовь на пути нашей земной жизни. Вечно жить мы будем там, где уже вечно живут наши старшие братья — святые угодники, Божий люди, которые свои небесные благословения ниспосылают нам от лица Божия и ими укрепляют нас на нашем жизненном пути, где обитают все наши предки, умершие с верою.

Святой апостол Павел говорит, что ветхозаветные праведники, жившие на земле среди развратного, падшего, порочного мира, сохраняли свою веру в Истинного Бога и чистоту своей души тем, что всегда напоминали себе о том, что они — странники и пришельцы на земле, что не здесь наш постоянный град, но в той жизни, к которой мы стремимся душой и которая не знает конца.

И мы все с вами, дорогие, дети своего Небесного Отца, дети Сладчайшего Спасителя, совершая свой короткий земной путь, должны всегда себе об этом напоминать. Перед лицом Господа здесь, на земле, мы — только временные гости, как и отцы наши, уже прошедшие свой земной путь и отошедшие со своей верой к Господу, Хозяину неба и земли.

Путешествующий странник, совершая путь по чужой стране, всем сердцем стремится на родину. Он не останавливается на пути больше, чем это нужно для отдыха, потому что идет вперед, в свою родную страну. И каждый из нас, христиан, совершая свой путь по земле, направляясь в жизнь вечную, не должен сердцем прилепляться ни к чему земному так, чтобы это земное было дороже небесного, ибо все мы должны любить в Боге и ради Бога. Мы должны в течение всей жизни думать о спасении своей грешной души, а в предстоящей разлуке с близкими, родными, любимыми сердцем утешать себя тем, что мы идем туда, где, если того будем достойны, с ними встретимся и будем вместе в не знающей предела жизни у нашего Небесного Отца.

Странник, идущий по чужой земле на свою родину, не смущается тем, что на его пути встречаются бури, ненастья, обрывы, крутизны. Он преодолевает все трудности пути силой своей души, устремленной к той родной земле, куда идет. Так и истинный христианин все бури и ненастья, какие встречаются в жизни, преодолевает силой своей веры в Господа и в вечную, не знающую конца жизнь. Он переносит и терпит скорби, испытания, лишения в этой земной жизни со смирением и благодушием, всецело покоряясь Промыслу Божию, ведущему нас по земной дороге. Такой христианин знает, что эти скорби, эти бури, встречающиеся ему по пути, скоротечны, преходящи: скорби сменяются радостями, радости — скорбями, как и ясный день сменяется облачным и дождливым. Он знает, что без воли Божией ни один волос не падает с головы его (см.: 1Цар.14:45). Он знает и другое: что мудрость и благость Божий не подадут, не пошлют такого искушения, которое погубило бы нас для вечности, и что любовь Божия к нам найдет надежное средство к тому, чтобы нас поддержать, спасти от падения среди сомнений, страданий, тяжелой борьбы в нашей земной жизни. Все радости, здоровье, благополучие христианин принимает с благодарением ко Господу и молится о том, чтобы Господь не лишил его Своей Божественной помощи, когда Он попустит быть бедам и болезням.

Странствующий по чужим краям, идя к своему дому, не приобретает для себя ничего лишнего, чтобы не связывать, не стеснять себя в пути ношей, а если приобретает, то только то, что ему потребуется дома, и старается послать это вперед себя. Так и христианин, готовясь к вечной жизни, спешит делами любви, милосердия, сострадания приготовить себе для этой жизни несгораемое, никем не обворовываемое духовное богатство, с которым каждый из нас там, в стране любви, мира, света и вечной радости будет наслаждаться всеми благами вечной жизни, приготовленными Небесным Хозяином для верного, любящего, преданного Ему раба. Свои излишки, свои достатки христианин отдает через руки нищих, по слову Священного Писания, взаймы самому Господу (см.: Притч.19:17), посылая вперед себя туда, в страну вечной жизни, то духовное сокровище, которое с ним останется в бесконечных веках на его вечной родине.

Идущий в вечную жизнь подкрепляет и утешает себя во время пути мыслью о том, что он с каждым днем все ближе и ближе подходит к пределам своей родной земли. Он не перестает думать о своей вечной родине, в которую вступит, как только окончится его короткая земная жизнь. Он говорит самому себе на протяжении всего своего, подчас очень нелегкого земного пути: потерпи, осталось еще немного, и Господь, всегда верный Своему слову, исполнит Свое обещание: «Претерпевший… до конца спасется» (Мф.10:22).

Как древние иудеи в плену на берегах Вавилонских плакали о своем Иерусалиме, так и истинный христианин тоскует своим верующим сердцем о Небесном Иерусалиме, стремясь своим духом к тем обителям, какие Господом приготовлены для нас, если мы будем достойны их наследовать.

Всякий странник должен знать путь, по которому идет, должен иметь руководителя, который вел бы его верным путем, чтобы не заблудиться и не удлинить своего пути. У нас, дорогие мои, есть такой Небесный Руководитель. Им для нас является Сам Господь наш Иисус Христос. Он указывает нам путь к вечному спасению, Он оставил нам Свое Божественное слово, научающее нас прямому и верному пути в Царство Небесное. Он сказал о Себе: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин.8:12). Он наш свет. Слово Божие — это светильник ногам нашим, по слову псалмопевца (см.: Пс.118:105). Когда человек идет в темноте, он спотыкается, падает, натыкается на препятствия, сбивается с прямой дороги. Так и человек, отдающийся влечению своих страстей и похотей, во всем уступающий своим развращенным наклонностям, сбивается своим сердцем с дороги, какая ведет в Царство Небесное. А кто живет по заповедям Божиим, для кого евангельское Божественное слово является светочем на пути, тот знает, что идет верным путем к жизни вечной, и никакие препятствия, никакие бури и ураганы на этом пути не столкнут его в пропасть, ибо он видит при этом свете все опасности на своем пути. Хотя, может быть, усталыми и слабыми, но верными ногами он идет по пути в Царство Небесное.

Совершающий долгий путь должен останавливаться время от времени, чтобы не иссяк у него запас телесных сил, должен иметь место и время для отдыха. Для христианина, идущего на свою вечную родину, есть место и время для такого духовного отдыха, для подкрепления своих слабеющих на этом пути сил. Местом для этого отдыха служит святой храм. Сюда мы приходим для того, чтобы своей грешной, осуетившейся, заполненной заботами, тревогами, тяготами земной жизни душе найти успокоение, чтобы здесь напитать свою бессмертную душу животворящей пищей — Телом и Кровью Господними, чтобы напоить жаждущее сердце благодатью Святого Духа, духовным питием слова Божия, подкрепляющего нас и услаждающего наше верующее сердце. А времена для такого отдыха учредила, по заповедям Божиим, Святая Церковь. Это — воскресные дни, это праздничные дни, когда Святая Церковь созывает своих детей под своды храмов, чтобы всем нам вместе переживать события земной жизни Господа и Его Матери, прославлять святых Божиих людей и каждому раскрывать сердце перед всевидящим оком Небесного Отца, изливая в молитве все свои наболевшие думы, чувства, желания, услаждая сердце благодатью святой молитвы.

Все мы идем туда — в Горний Иерусалим, двери в который открыты для каждого из нас. Когда мы туда придем, когда окончится земной путь для каждого из нас, — никто не знает. «…Не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий», — говорил Господь о Своем втором пришествии (Мф.25:13), и эти Его слова приложимы и ко дню отшествия каждого из нас из земного мира. Поэтому любящий Господа своего всю жизнь заботится о том, чтобы сердце хранить в чистоте, а когда оно загрязняется, спешит очищать его от греховной скверны. Тот, кто готовится к вечной жизни, живет заботой о том, чтобы своим смирением, чистотой, милосердием, неосуждением, делами любви к Богу и к ближнему быть достойным этой жизни, чтобы перейти туда не со страхом перед осуждением и вечной смертью, но с упованием на ходатайство за нас Сына Божия, с верою в милость Божию, чтобы войти в жизнь будущего века со спокойной душой, а не с горьким сожалением о покидаемом мире, со светлой надеждой на то, что Господь не оттолкнет нас от Себя, примет как детей в Свое Божественное лоно, утешит нас Своим вечным утешением в Царстве Небесном.

«Смотрите… за собою, — говорит Спаситель, — чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими и чтобы день тот не постиг вас внезапно…» (Лк.21:34). Истинному христианину страшно уйти туда, в вечную жизнь, бедному духовно, со слабой верой, без добрых дел. Ведь жизнь будущая не похожа на нашу земную жизнь. Там другое содержание жизни, другой круг сожителей, которые будут окружать нас: там нет ничего плотского, чувственного. И если мы придем туда не приготовленными своей душой, мы будем вечно чувствовать себя чужими в том мире.

Вот мы и должны себе напоминать, дорогие мои, о том, что мы странники и пришельцы, как и отцы наши. И, напоминая, должны готовить свою душу к будущей жизни верою, усердием к молитве, слову Божию, любовью к святому храму.

Пусть каждый из нас, опуская свой духовный взор в глубину своего сердца, спрашивает себя: готово ли мое сердце разрешиться от уз плоти и предстать перед лицом Божиим, готова ли моя душа уйти из этого мира, когда Господь позовет меня к Себе туда, где пребывают Божий люди и святые ангелы? Счастлив тот, кто смог бы самому себе на этот вопрос ответить словами пророка: «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое…» (Пс.56:8). Святой пророк был всегда готов к зову Божию, готов к тому часу, когда Господь возьмет его к Себе, в Свое вечное Царство.

Примите, дорогие мои, от всего моего любящего вас во Христе сердца горячее молитвенное пожелание, чтобы до конца своих дней мы оставались верными Господу православными христианами и не переставали заботиться о своей грешной душе, не оставляя ее, бессмертную душу, голодающей и жаждущей, питая ее словом Божиим, Святыми Тайнами Христовыми, святой благодатью Божией, какие обильно подает нам Господь в святых храмах. Любите Божий храм! В нем мы возносимся духом от земли к небу и своей грешной душой соприкасаемся с тем Божественным горним миром, в который вступит каждая православная душа, когда Господь призовет ее к Себе.

Не зная, когда придет этот час, будем готовиться встретить ту священную минуту, когда ангел подойдет к бессмертной душе и разлучит ее с телом. Пусть каждый из нас встретит этот благословенный час с горящим светильником веры в Господа, сыновней благодарной любви к Нему и никогда не увядающей на всех шагах нашей земной жизни, нас подкрепляющей и воодушевляющей надеждой на то, что Господь помянет нас во Царствии Своем.

ЖМП № 8 за 1950 г.

30. Храм

Слово, сказанное в Николо-Кузнецкой церкви г. Москвы

В 26-м своем псалме святой Давид говорит: «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать [святый] храм Его…» (Пс.26:4).

Если храм ветхозаветный вызывал в человеческом сердце такую любовь к себе, тот храм, в котором еще не пребывала благодать Свята-го Духа, то что сказать о нашем святом православном храме? Ведь после своего устроения православный храм помазывается святым миром, через которое ему сообщается Божественная благодать, окропляется святой водой. Ведь он служит местом раздаяния благодати Святаго Духа чадам Православной Церкви. Ведь здесь среди нас, грешных, присутствует Сам Господь Своим Божественным Телом и Своей Животворящей Кровью.

Какой же должна быть наша любовь к святому храму!

— Здесь — в нашем храме — место и нашего духовного рождения, и нашего воспитания, и приготовления к жизни будущего века. Здесь пристанище и упокоение для каждого из нас от дней младенчества до последнего человеческого издыхания.

В каждом из нас, кроме жизни телесной, есть жизнь духовная. Телесная жизнь зачинается, растет и прекращается. Духовная жизнь также зачинается в нас, также растет, но никогда не старится и не прекращается. Телесно мы рождаемся от своих родителей, духовно мы рождаемся в святом храме — в таинстве крещения для вечной жизни, для Царства Небесного.

Был день для каждого из нас, когда восприемники принесли нас младенцами в святой храм, и он принял нас в свои материнские объятия. Силой Духа Святаго в таинстве крещения Святая Церковь смыла с нас печать греха первых грешников — наших прародителей Адама и Евы, нарекла нам святое христианское имя, соделала нас детьми нашего Небесного Отца, Который, по словам апостола, не стыдится нарицать нас братьями Своими, и дала нам право быть наследниками тех радостей вечного блаженства, какие Господь Спаситель приготовил для верных Своих чад. Святая Церковь низвела в наши сердца дары Святаго Духа, положив на нас в таинстве миропомазания «печать дара Духа Святаго». После купели святого крещения она вверила нас попечению ангела-хранителя. Свою духовную жизнь, жизнь во Христе и со Христом мы начали в святом храме. Здесь мы ее и продолжаем.

Ах, как же нам должен быть дорог этот святой храм!

Для того чтобы духовная жизнь в нас росла и созревала, чтобы жизнь во Христе углублялась в нас и все крепче соединяла с нашим Господом навеки, для души, как и для тела, нужны питание, врачевание, укрепление, дыхание.

Свое тело мы должны питать. Если оставим его без питания, оно слабеет, чахнет и умирает. И наша душа без духовной пищи умирает для вечной жизни. Мы должны ее питать: она и алчет и жаждет, имеет свой голод и свою жажду. И если мы непосредственно, по грехам своим, временами не ощущаем этого голода, то мы не можем не видеть хотя бы частичных его проявлений в томлении духа, тоске, какие нередко наблюдаем в людях. Надо питать душу той духовной пищей, которая этот голод утоляет вечно живым словом Божиим, благодатью Христовой, которая обильно раздается в наших храмах в таинствах и за богослужениями, тою Божественной Пищей, какая подается нам в Святой Чаше.

Почувствуйте, дорогие мои, всем своим сердцем, как любит нас Господь, оставив нам в пищу Свое Божественное Тело и Свою Животворящую Кровь!

Перед тем как предать Свое Тело на распятие, а Свою Кровь — на излияние, Он собрал учеников и, взяв в руки хлеб, благословил его, преломил и, подавая ученикам, сказал: «…при-имите, ядите, сие есть Тело Мое» и, взяв чашу и благословив, подал ученикам, говоря:

«Пиите от нея вси» (Мф.26:26-28; Лк.22:19-20).

Для того чтобы никого из людей не лишать радости быть причастником этой Божественной Пищи, Он добавил к своим словам: «…сие творите в Мое воспоминание». Он повелел Святой Церкви совершать это священнейшее таинство и питать грешные души Божественным Телом и Кровью. И за каждой Божественной Литургией совершается это величайшее священнодействие, которое не совершается на небе.

В нашем святом храме на Престоле Божием приносится Бескровная Всемирная Жертва — та же, какую принес Господь Иисус Христос на Своем Голгофском кресте. За этой Божественной службой мы как бы стоим на Голгофе в тот самый момент, когда Господь испускал последний вздох на кресте, когда небо примирялось с землей, и из уст Христовых раздался предсмертный возглас: «Совершилось». Мы имели счастье и за только что закончившейся Божественной Литургией созерцать своими грешными очами Святейшее Таинство Христово: Жертву, приносимую за нас нашим Господом Спасителем.

И когда, дорогие, вы чувствуете в своем сердце духовный голод и жажду, которых не может утолить ничто на земле, или ощущаете в себе душевную сухость и мертвенность, идите в храм Божий. Здесь вы увидите предлежащие на Престоле Божием под видом и покровом хлеба самое Божественное Тело Христово и под видом плода лозного — самую Божественную Кровь Его. Со страхом, верою и любовию приступайте к этой таинственной Вечере, причащайтесь Тела и Крови Христовых, и Господь, вселясь в вас, укрепит ваши духовные и телесные силы, вдохновит на путь жизни со Христом, и это соединение нашей души и тела с Господом будет залогом и нашего вечного с Ним общения.

Тело наше болеет, утомляется, его надо лечить, здоровье надо поддерживать. Наша душа тоже болеет, страдает от множества своих болезней, и мы ищем нашей больной душе врачевания. Врачевства для больного тела приготовляются человеческим искусством. То врачевание, какое нужно душе, подается нам нашим небесным врачом от рук Божиих в нашем православном храме.

Болеет наша душа тогда, когда ее давит тяжкое греховное бремя, когда в ней поднимается обличающий ее голос совести, не дававший покоя на земле еще первому убийце Каину. Все мы, грешные, знаем, что муки совести — это самая страшная болезнь человеческого духа. Исцелить нас от этой тяжкой болезни, от мук грешной совести — свыше сил человеческих. Только один Господь может пролить елей, смягчающий наши страдания. Врачевство от этой болезни здесь, в нашем святом храме. Это — всегда раскрытые навстречу кающемуся грешнику объятия Христовы, о которых Сам Спаситель говорит в Своей притче о блудном сыне. Божественную власть прощать кающихся Господь вверил Святой Церкви, оставив апостолам и их преемникам завещание: «Приимите Дух Свят. Имже отпустите грехи, отпустятся им; и имже держите, держатся» (Ин.20:22-23).

Много всяких страхов на земле для человека: и неизлечимые болезни, и воры, и пожары, и сама смерть пугает многих из нас, но самый большой страх, какой не только может, но и должен посещать наше сердце, это страх перед вечной гибелью души. И через наше покаяние, какое мы приносим к ногам Христовым в нашем святом храме, Господь отнимает от нас этот страх, подает нам очищение сердца и благодатное утешение.

Душа болеет и другими болезнями, терзается и другими муками, скорбями телесными и душевными, тревогами и прочими видами страданий. Идите в храм Божий лечить все свои душевные болезни. Господь установил, чтобы Его Церковь молилась за всех людей при всяких человеческих нуждах, чтобы она простирала свой покров над человеком на всех шагах его земной жизни. Наши сердечные раны и муки исцеляются и утоляются в святом храме по нашим молитвам, по нашей вере. Здесь Святая Церковь не только сама умоляет о нас Небесного Владыку, но и призывает на молитву с собою святых Божиих людей, ангелов и архангелов и Саму Пречистую Матерь Божию. Она молится Преблагословенной Богоматери: «Пресвятая Богородице, спаси нас!»; она просит святых угодников: «Вси святии, молите Бога о нас!». Такая молитва проливает отраду и утешение в сердце, уязвленное скорбями и печалями. И разве может такая молитва, подкрепляемая молитвою за нас Божией Матери и святых, остаться не услышанной Господом?

В каждом православном храме на видном месте помещается изображение Голгофы с распятым на кресте Господом, с тем чтобы входящий сразу видел, где источник исцеления его от всех мук и скорбен: у подножия Креста Христова, того Креста, с высоты которого из уст умирающего на нем раздаются слова любви и всепрощения.

В дни войны мы приходили в свои храмы со своей горячей молитвой об освобождении Родины от кровавого врага, молились о победе, о сохранении жизни воинов, дорогих сердцу каждого из нас. Здесь выплакивали свое горе, когда теряли близких, отцов, братьев, детей, здесь запасались силами переносить испытания и скорби, неизбежные на нашей грешной земле. Сейчас — в дни мира — мы молимся здесь о нашем личном благоденствии, о наших близких, о процветании нашей дорогой Родины.

Здесь, в храме, нашими молитвами и незримо подаваемым нам благословением Божиим освящаются все пути жизни православного христианина. Вот приходит беда: лежит христианин на одре болезни. Под тяжестью болезни он страдает при мысли о том, что он заслужил эту болезнь своими многочисленными грехами. Что он переживает, о чем думает? Свои взоры он обращает к Святой Церкви, к храму Божию, к священнослужителю, зовет его к своему болезненному одру, чтобы тот «молитву сотворил над ним, помазавши его елеем», чтобы «молитва веры спасла болящего» и, если он соделал грехи, чтобы «они отпустились ему» (см.: Иак.5:14-15). Господь укрепляет Своей благодатью в этом таинстве елеосвящения страдающие от тяжкой болезни тело и душу.

И когда будет подходить конец твоей жизни, ни богатство, никакие сокровища мира, ни мудрость земная не в силах будут остановить надвигающейся смерти, взоры твои опять обратятся к храму Божию, ты будешь звать служителей Церкви для того, чтобы в этот предсмертный час принять таинство исповеди и святого причащения, укрепить свое сердце словами утешений евангельских, оживить его святою надеждой и молитвою помочь своей душе мирно, по-христиански расстаться с телом.

Тело не может жить без дыхания. Не может расти и развиваться в нас жизнь со Христом без духовного дыхания. Таким дыханием для нашего сердца является молитва, которая оживляет сердце святыми чувствами, укрепляет его на борьбу с грехами и направляет к добрым делам. Без молитвы не может быть духовной жизни. Молитва это показатель живой души: если христианин любит молиться и утром и вечером своего трудового дня и на молитве раскрывать свое сердце перед лицом Господа, если он тоскует без молитвы в храме Божием и ищет ее, — значит, он живет внутренней духовной жизнью, стремится к общению с Богом, заботится о своей душе. Если же он разлюбил молитву и перестал ощущать в ней потребность, — значит, он засыхает или уже засох своей душой.

Приходя в святой храм, мы дышим здесь плодотворной животворящей молитвой, в молитве почерпаем силы для своей духовной жизни. Здесь мы переживаем радость общения с Господом Спасителем, здесь мы вдыхаем в себя чистый небесный воздух. В храме Божием незримо присутствует наш Спаситель, открывая Себя нам не в Своей Божественной неприступной славе, которая попалила бы нас, немощных, своим небесным пламенем, а является под смиренным покровом образов и священнодействий в том виде, в каком наша грешная душа только и может Его созерцать. Здесь, в святом храме, мы входим своей душой в общение со всей Небесною Церковью, торжествующей на небесах, какую составляют святые ангелы, святые угодники и возглавляет Господь — Глава Церкви. Здесь мы видим Божественный Лик Господа Иисуса Христа, Престол Божий, на котором невидимо почивает Господь и который также незримо окружен святыми ангелами. Здесь перед нами образ Пречистой нашей Небесной Матери. Здесь мы молим Господа обо всем, о чем томится, тоскует, в чем ищет подкрепления и успокоения наша грешная душа. А Господь, как чадолюбивый Отец, здесь внимает нуждам наших сердец. Здесь мы просим угодников Божиих как наших сродников и братии, облеченных теперь силою и славою у Царя царствующих, об их ходатайстве и заступлснии перед Богом в наших нуждах, трудах и тяготах.

Как же святой храм дорог сердцу каждого из нас! С ним связана вся наша жизнь от начала до конца, и не только до порога смерти, но и до самой кончины века. Ведь пока стоит земля и на ней наша Святая Церковь, никогда не умолкнет в православных храмах молитва обо всех, от века преставльшихся в жизнь вечную в вере и надежде воскресения.

И как мы радуемся, мои дорогие, видя наши святые храмы в праздничные дни не только заполненными, но и переполненными православным народом. Мы видим, что в ваших сердцах живет немеркнущая любовь к святому храму, что вы не мертвы душой, что вы спешите под своды святых храмов для того, чтобы омывать души слезной молитвой, обновлять эти души в покаянии, питать их Божественной Пищей и врачевать от всех скорбей и душевных болезней. Этою любовью к храму Божию вы свидетельствуете свою любовь к Тому, Кто является Хозяином неба и земли и Хозяином каждого святого храма Божия, Кто здесь встречает всех нас, как отец встречает своих любящих детей, и раскрывает перед каждым входящим в святой храм объятия Своей Отеческой любви.

Храните в себе такую любовь к святому храму до конца ваших дней! Этого мне хочется пожелать всем вам от всей души. Пусть та жизнь со Христом, какую каждый из нас начал в святом таинстве крещения, ни у кого из нас не пресеклась бы до последнего издыхания. Пусть каждый из нас всем своим внутренним существом всегда сознает, что нет и не может быть большего счастья, как со Христом жить и со Христом умирать.

Не оставляйте своей души не утоленной в ее голоде и жажде, питайте ее в храме Божием. Мы питаем ее для вечности, и страшно уйти туда, не позаботившись о том, чтобы душа была готова к этой вечности. А дни, месяцы, годы не только идут, но бегут, десятилетия прибавляются к десятилетиям, и как больно человеку осознать у порога своей смерти, что она прожита бесплодно!

Пусть будет наш святой православный храм для каждого не только пристанищем и упокоением во всех нуждах, скорбях и болезнях, но и источником, подкрепляющим наши слабые духовные силы для борьбы с греховной грязью, одолевающей нас, для приготовления себя к жизни будущего века, какой всех нас Господь и Милосердный Отец да сподобит Своею Благодатью.

ЖМП № 8 за 1949 г.

31. Царство Небесное

Слово, сказанное в Пименовской церкви г. Москвы

Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Мф.4:17.

Святой евангелист говорит, что Иоанн Креститель проповедовал в пустыне Иудейской: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.3:2).

Этими же словами, мои дорогие, Господь Иисус Христос начал Свою проповедь, выступая на подвиг служения людям. И когда Спаситель направлял Своих учеников на проповедь, Он им сказал: «…идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное…» (Мф.10:6-7). Так и Своим апостолам Господь заповедал повторять те же слова Своей Божественной проповеди.

С тех пор эти священные слова возвещаются во всем мире, во всех христианских храмах. Во всех православных домах и семьях наших знают, должны знать эти слова нашего Господа Спасителя — в них сущность Его Божественного учения.

Что это за Царство Небесное? Почему и откуда оно приближается к нам? Какие пути ведут нас в Царство Небесное и почему о нем начал Свою проповедь и завещал проповедовать Господь наш Иисус Христос?

Царство Небесное, дорогие мои, это не царство человеческое, земное. Это то Царство, Владыкой которого является Господь Бог Всемогущий, сотворивший небо и землю Своим словом.

Оно состоит не в сокровищах земных, которые уплывают из рук человеческих быстрее воды; оно состоит из сокровищ небесных, какие накапливает каждый истинный христианин в душе, в своей земной жизни, молитвой, покаянием, добрыми делами. Это те небесные сокровища, какие Господь приготовил верным Своим детям в жизни, не знающей конца.

Это Царство составляют не наслаждения земные, какие только отягощают душу человека, а наслаждения духовные — та радость о Духе Святом и все те радости, какие верующему человеку дает его святая православная вера.

Это Царство Небесное имеет своим украшением не земную человеческую славу, которая сегодня окружает человека, а завтра покидает его, а славу духовную, славу небесную, которой, по словам Господа Иисуса Христа, праведники просветятся, как солнце, в обителях Отца Небесного (см.: Мф.13:43).

Гражданами этого Небесного Царства являются тьмы тем ангелов и архангелов, все святые Божий угодники, все истинные рабы Божий, которые не напрасно для жизни будущего века прожили свою земную жизнь и в глубине своего сердца потрудились над делом спасения души, очищая ее от греховной скверны и украшая ее той чистотой, теми добродетелями, какие составляют вечную духовную красоту человека. В этом Небесном Царстве пребывают и те угодники, имена которых носит каждый из нас. В нем и все ангелы-хранители православных людей. Ангел-хранитель каждого из нас, незримо охраняющий нас на всех путях нашей земной жизни, после окончания нами этой земной жизни войдет в Царстве Небесном в лик святых ангелов и архангелов, чтобы славословить Господа в радости и духовном восторге в бесконечных веках.

Когда-то — знаем мы со страниц святой Библии — Царство Небесное было Царством Божиим на земле. Это было тогда, когда первая человеческая чета, сотворенная Богом, была безгрешна, свята и непорочна. Первые люди беседовали с Господом лицом к лицу, не знали ни скорбей, ни болезней и созданы были для бессмертной жизни не только по своей душе, но и по своему телу.

И вот когда первый человек, неблагодарный Господу за Его величайшую к нему любовь, преступил заповедь Божию и допустил греху войти в свое сердце, Господь лишил его этих радостей жить с Ним в Царстве Божием на земле — в раю. Он его осудил на болезни и скорби и земной труд, подчас нелегкий для человека. Двери рая — этого Царства Божия на земле закрылись для человека; согрешив, он стал недостойным пребывать в раю. И с тех пор вместо Царства Божия воцарилось на земле господство грехов, пороков, страстей. Не было и нет такой лжи и такого беззакония, какими не осквернились бы грешные люди; нет такого порока, такого духовного падения, каким не была бы запачкана земля; нет таких бедствий, болезней и скорбей, какими не болели бы и не скорбели бы падшие грешные люди.

Но у Господа, мои дорогие, — неисчерпаемый источник милости. «Бог есть любовь» (1Ин.4:8), и не оставил Бог человека лежать во грехе. Пришло время, о котором знал Бог в Своем Совете, и на земле вочеловечился, принял на Себя человеческое тело и душу Сын Божий. В образе Господа Иисуса Христа Он пришел спасти людей от власти над ними греха, диавола и вечной смерти и открыть закрытые двери Царства Божия, но уже не на земле; открыть двери Царства Небесного, чтобы в эти двери входили все, кто с верой и преданностью воле Божией будет проходить свой земной путь.

Спаситель приходил на землю, чтобы Своим искупительным подвигом вернуть людям утраченное счастье; чтобы, открыв для всех людей путь в Царство Небесное, научить, как надо жить, чтобы достойно войти в эти открытые двери; чтобы сделать всех, кто пойдет за Христом, сыновьями и дочерями Небесного Отца, дать их сердцам переживать всю радость веры в Бога, все счастье любить Господа. Спаситель завещал нам умирать с верой и надеждой на то, что Он, сказавший: «…приходящего ко Мне не изгоню вон…» (Ин.6:37), примет нас в Своем небесном жилище и не затворит перед нами дверей Своего Царства.

Для того чтобы люди научились идти к Царству Небесному, получали Божественную помощь на этом пути и не оставались на нем одинокими со своими слабыми, немощными силами, Господь наш Иисус Христос основал на земле Свою Церковь. Православная Христова Церковь — это преддверие Царства Небесного, через которое мы и входим в него.

Этой Своей Церкви Он оставил все сокровища благодати, сокровища истинной радости и счастья, чтобы Святая Церковь раздавала эти сокровища всем, кто отзывается на зов Христов, кто идет за Христом, кто хочет по окончании своей земной жизни войти в Царство Небесное, о приближении которого проповедовал Иоанн Креститель, учил Господь Иисус Христос, завещавший апостолам и их преемникам продолжать эту проповедь.

Господь преподал повеление Своей Церкви, чтобы она будила засыпающие в житейской суете бессмертные души и звала их к вечному спасению, напоминая людям о том, что двери Царства Небесного открыты и что короткую нашу земную жизнь надо прожить достойно этого предназначенного для всех нас счастья: войти в двери рая, в семью святых ангелов и Божиих людей, чтобы там, в жизни будущего века, которому не будет конца, как это мы исповедуем в «Символе веры», носить в себе непрекращающееся счастье.

В Святой Церкви незримо и непрерывно пребывает Глава ее — Господь Иисус Христос; с ней неразлучен Дух Святый со всеми дарами Своей благодати, какие Он раздает через нас, грешных служителей Церкви, всем верующим, жаждущим и алчущим Небесной Пищи, без которой не может жить ни одна живая душа.

Господь Иисус Христос оставил в основанной Им Церкви все богатства истины, все сокровища света. Это богатство составляет Его Божественное слово, евангельское, апостольское, пророческое, ветхозаветное и новозаветное, в котором Господь Бог открывает нам все тайны прошлой жизни мира и все тайны будущей жизни мира, не указывая лишь времени второго пришествия Господа Иисуса Христа, о чем ведает только один Господь.

И мы, взирая на священные страницы слова Божия, оборачиваясь назад, видим величественную картину сотворения мира, видимого и невидимого, Всемогущим Богом, видим счастливых и блаженных первых людей, видим и мрачную картину распространения греха по всему лицу земли смрадными, зловонными ручьями. Видим мы на страницах Библии, как в этой греховной тьме, словно яркие звезды на небе, святые ветхозаветные праведники сияют своей верой, целомудрием, смирением, терпением: Авраам, Исаак, Иаков, праведный Ной, великие вожди иудейского народа — Моисей, Иисус Навин, царь и пророк Божий Давид, пророки Исаия, Иеремия, мученики Маккавеи. Эти носители веры и правды Божией среди развращенного, греховного ветхозаветного мира сумели сохранить всю чистоту своей веры, своей любви к Богу, потому что жили верой в ожидаемого Спасителя мира. Мы слышим слухом своей веры со страниц Библии голос Божий, обещающий еще первым людям после их греха, что «Семя Жены» — Тот, Кто будет рожден Женою, — сотрет главу змия, победит диавола (см.: Быт.3:15).

В слове Божием открываются перед нами священные картины земного подвига Господа Иисуса Христа. Мы знаем со страниц Евангелия, как Господь Иисус Христос трудился ради нас, проповедовал, звал людей в Свое Небесное Царство. Мы видим, сколько Он перенес злобы и клеветы человеческой и как Он понес кровавую смерть ради нашего спасения. С благоговейным трепетом очами своей веры мы взираем на Его Воскресение и славное Вознесение на небо. На страницах Евангелия мы видим открытое перед нами будущее. Господь ничего не скрывает от нас, Своих детей. Ведь, по Его словам, мы не рабы Его, которым Господин не открывает Своих мыслей, а друзья и дети. Он говорит нам о том, что придет время и Сын Божий вторично явится на нашей грешной земле, но не в уничиженном виде Вифлеемского Младенца или бесприютного скитальца, каким Он был в первом Своем пребывании на земле, а придет в славе Своей, окруженный ангелами, придет для того, чтобы судить живых и мертвых и открыть новую жизнь. Вместо той земли, по которой мы ходим, и того неба, которое мы созерцаем своими телесными очами, будет новая земля и новое небо, и сойдет с небес, по слову святого Иоанна Богослова, новый нерукотворенный Иерусалим (см.: Откр.21:1-2).

Вот эти сокровища истины и света в слове Божием оставлены Господом Спасителем в Его Святой Церкви; ей Он вручил это Свое слово, чтобы Церковь берегла каждую букву, каждую йоту Божественного Откровения, проповедовала слово Божие людям, звала их спешить, пока мы еще живы, спасать свои души и готовить себя к Царству Небесному, у врат которого ожидает всех нас после земного пути Хозяин неба и земли — Сам Господь Иисус Христос.

Спаситель вручил Своей Церкви сокровища радости. В ограде ее Он дарует прощение и самому тяжкому грешнику, когда он плачет о своих грехах. Здесь Он подает нам все новые и новые силы для нашего вечного спасения. Здесь, в Святой Церкви, преподается то, что делает людей и на земле счастливыми: здесь проповедуется через слово Божие любовь как основной закон человеческих взаимоотношений, та любовь, которая, по слову апостола, «не завидует… не превозносится, не гордится… не раздражается, не мыслит зла… все переносит» (1Кор.13:4-7).

Главные добродетели членов Церкви Христовой — смирение и терпение; главное их достоинство — чистота сердца; главное отличие — самоотвержение. И потому с явлением этого преддверия Царства Небесного на земле в Церкви Христовой процвели бесчисленные добродетели, и она просияла великим множеством носителей святости, духовного совершенства, нетленной красоты.

Господь завещал Своей Церкви Христовой сокровища мира, «который превыше всякого ума» (Флп.4:7). Этот мир состоит в примирении с Богом, в чистой совести, в крепкой, несомневающейся надежде и в сыновней дерзновенной молитве к Небесному Отцу.

В Царство Небесное мы все призваны от самого своего рождения, от святых минут нашего крещения. И мы должны чаще обращать внутрь себя свой духовный взор и спрашивать самих себя: достойные ли мы сыны Церкви Христовой, носим ли мы в себе истинную веру, ощущаем ли мы в себе самих мир и покой совести, приносят ли наши труды над спасением своей души те плоды, о которых говорит святой апостол: «…любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:22-23)? Носит ли наше сердце жажду жить со Христом и умирать с Ним?

Вот и хочется, дорогие мои, еще раз напомнить всем вам о нашем общехристианском священном долге: надо искать в слове Божием света духовного, освещающего наш жизненный путь; надо трудиться над спасением своей души путем искреннего покаяния, слез и сердечных воздыханий; надо очищать, освящать и обновлять свой бессмертный дух святыми таинствами церковными, приступая к ним с верою, благоговением и страхом Божиим. Надо искать прежде всего тех небесных и нетленных сокровищ, каких не могут отнять от нас ни болезни, ни скорби, ни испытания, ни сама смерть, ибо с этим богатством, с этим сокровищем мы уйдем в Царство будущего века. Надо искать радости о Духе Святом в молитве в храме Божием и в своем домашнем молитвенном уголке. Надо стремиться к теснейшему общению со Христом через причащение Святых Его Тайн.

Спаситель говорил: «Царство Небесное приблизилось». Мы все стоим у его порога. Если даже иные из нас проживут и несколько десятков лет на земле, то что эти десятки лет значат в сравнении с нескончаемой вечностью? Потому и можно сказать, что все мы стоим у порога смерти, все мы стоим у дверей Царства Небесного, которое близко ко всем нам.

Да не будет бесплодной для этого будущего счастья наша земная жизнь! Дай Бог, чтобы двери Царства Небесного не затворились ни перед кем из нас, чтобы, войдя в эти открытые двери, все мы пребывали со своим Сладчайшим Господом навеки.

ЖМП № 3 за 1951 г.

32. Церковь

Слово, сказанное в Преображенской, что на Преображенской площади, церкви г. Москвы

Только что мы окончили Божественную Литургию, и сколько святых переживаний мы уносим с собой в сердцах!

Мы утешились нашей совместной молитвой, с благоговейным вниманием мы слушали слово Божие, много раз мы склоняли свои головы под благословляющие руки Церкви, многие из вас вместе с нами, священнослужителями, причастились Святых Тайн. Мы пережили эти радостные минуты только потому, что все мы — дети Святой Православной Церкви. Если бы мы были простыми посетителями храма, пришли бы сюда только из любопытства, с целью посмотреть убранство храма и совершаемую в нем службу, наши сердца не могли бы участвовать в общей молитве, на нас не простиралось бы благословение Церкви. Но мы-дети Церкви Православной. Мы пришли сюда, как в родной дом, в дом своего Небесного Отца и потому стали участниками того духовного пира, какой здесь предлагает Небесный Отец Своим детям. Здесь, в храме Божием, во время совершения Божественной службы мы с особой силой ощущаем счастье принадлежать к Святой Православной Церкви, этой великой семье Божиих детей.

Основанная Господом нашим Спасителем Святая Церковь из маленькой семьи первых христиан выросла в огромную, неисчислимую даже миллионами, святую семью. Из маленького зернышка, посаженного в землю Божественным Садовником, выросло — огромное многоветвистое дерево, покрывающее своими ветвями весь мир. И маленьким листочком на этом дереве является каждый из нас.

Почти тысяча лет прошло с тех пор, как на нашей родной земле засиял свет Христовой веры, и на стволе Вселенской Церкви за это время выросла громадная ветвь Церкви Русской. Наши прадеды, деды, отцы жили и умирали в ограде Православной Церкви, и счастье ей принадлежать по наследству от них перешло к нам.

Чем для нас, мои дорогие, является Церковь? Она — наша мать, крепко и с любовью обнимающая нас своими материнскими объятиями, подобно тому как птица своими крыльями покрывает и согревает птенцов. Каждый из нас телесно рожден своей матерью. И Церковь, как наша духовная мать. каждого из нас духовно родила в святом таинстве крещения. Крещение это наше духовное рождение; через него мы входим в ограду Святой Церкви и становимся детьми ее и нашего общего Небесного Отца. Мать кормит свое дитя сначала молоком, потом, с возрастом, и твердой пищей (Ср. 1Кор.3:2). Наша мать Церковь питает всех нас духовной пищей: своими молитвами, своими благословениями, благодатными дарами Духа Святого, Святыми Тайнами Божественного Тела и Крови Господних, читая и проповедуя нам слово Божие; она каждому подает пищу, соответствующую состоянию ума и сердца человека: и младенец, и старец, и ученый, и простец, и грешный, и праведный — каждый утоляет свой голод и жажду этой пищей.

Мать воспитывает свое дитя, ею рожденное и ею вскормленное; она учит его тому, что хорошо и что дурно, предупреждает свое дитя о неизбежных в жизни скорбях, учит его и своим добрым примером, и своим добрым советом. Наша мать — Церковь во всех тех уроках, какие она преподает нам за своим богослужением, всем богатством творений святых отцов и учителей Церкви, всем своим укладом и своими заповедями учит нас жить жизнью, достойной христианина, завещанной Господом Иисусом Христом и ведущей нас к вечному спасению. Падших в грехах Церковь зовет к покаянию; она будит дремлющую греховную совесть; кающихся грешников она удерживает от уныния и отчаяния, вселяя в них надежду на Божие милосердие. Церковь, как истинная наша мать, сопутствует каждому из нас во всей его земной жизни: в радостях, в скорбях, во всех важных обстоятельствах нашей жизни земной она молится за нас и призывает на нас Божие благословение.

Мать никогда не забывает свое дитя и даже тогда, когда само дитя забывает мать и отворачивается от нее. Мать продолжает молиться и за свое падшее дитя, и не одна слеза скатится с ее очей среди ночи во время этой молитвы о таком дитяти. Никогда не забывает своих заблудших или падших детей Святая Церковь; каждый день она молится о том, чтобы Господь вразумил всех заблудших и соединил бы их всех в лоне Православной Церкви. Несомненно, этим ежедневным молитвам Святой Церкви мы обязаны тем, что за последние годы множество отколовшихся от нашей Русской Православной Церкви людей вновь вернулось с путей раскола в ограду Православной Церкви. Как мать, заботящаяся о детях, наша Святая Церковь ежедневно возносит свои молитвы о плавающих, путешествующих, недугующих, в скорби сущих, о тех, кто по какой-либо причине не смог придти к богослужению в храм. Всех она обнимает своей любовью, своей молитвой, своим благословением. О, какое это счастье быть детьми СВЯТОЙ Православной Церкви!

Придет смертный час каждого из нас, и своим последним напутствием и благословением наша Церковь будет провожать наш бессмертный дух в путь вечной жизни. Наш прах будет принесен сюда, в святой храм, и надгробные рыдания провожающих нас сольются с надгробными молитвами Святой Церкви об упокоении в Царствии Небесном наших грешных душ. Она никогда не забудет нас, своих детей: и тогда, когда нас с вами здесь не будет, не будет па земле и тех, кто после нашей смерти, по любви к нам, еще мог бы подать записочку с поминовением за упокой нашей души, — никогда не умолкнет молитва Святой Церкви о нас. В дни родительских суббот Святая Церковь до скончания века будет поминать всех праотцев, отцов и братии, в вере православной скончавшихся.

И умирая, мы не выйдем из ограды Святой Православной Церкви. Мы лишь перейдем из Церкви земной в Церковь Небесную. Церковь земная, которую святые отцы называют воинствующей, потому что члены ее должны воинствовать с грехом, и Церковь Небесная, называемая торжествующей, составляют одну Церковь, глава которой Христос. Церковь Небесную составляют все святые и души всех верных детей Христовых. Мы — живущие здесь, на земле, и они, дети Церкви Небесной, находимся между собой в непрерывной молитвенной связи. Святым мы молимся как нашим молитвенникам перед лицом Божиим, а за умерших близких мы приносим молитвы о их упокоении. Молитвы к святым испрашивают нам благословение Божие; а молитвы за умерших облегчают их посмертную участь. И когда сами мы умрем п присоединимся к Церкви Небесной, мы будем счастливы ощущать веяние молитв за нас в Церкви земной. Только надо быть достойными войти в эту Небесную Церковь! Надо жить и умереть истинным христианином и верным чадом Церкви земной, и тогда нашему счастью в объятиях Небесной Церкви не будет конца.

Темной, безоблачной ночью мы любуемся множеством звезд, разбросанных по небу. Звездное небо так покоряет своей красотой, что нам трудно оторвать от него свой взор. Есть небо церковное, усеянное такими же мириадами звезд, как и ночное небо. Эти звезды — это сияние вечной славы святых угодников, входящих в Небесную Церковь. Оттуда, с высоты этого духовного неба, они сияют своей вечной духовной красотой и говорят нам о том, что и каждый из нас призван Небесным Отцом к той же вечной славе в Небесной Церкви. Эти небесные звездочки напоминают нам о том, что наша земная жизнь, такая короткая, в несколько десятков лет, представляющая собой одно мгновение по сравнению с вечностью, каждому из нас дается только один раз, и дается для того, чтобы в ограде земной Церкви, под ее благодатными крыльями, с ее благодатной помощью стать достойным вечной жизни.

Путешествуя в прошлом году по Ближнему Востоку и странам Европы, мы встретились в Иерусалиме, Каире, Лондоне, Париже с русскими православными людьми, живущими там в последние 25-30 лет вдали от Родины. Большинство наших русских братьев за границей отошло от Матери — Русской Церкви в ими же созданные заграничные церковные расколы. А теперь мы были свидетелями того, как они после долгих лет своего разрыва с Матерью-Церковью потянулись опять к ней: с какими слезами, с каким душевным надрывом и раскаянием в грехе разрыва церковного единства. Вот какая притягивающая сила у Матери-Церкви! И с какой любовью Мать-Церковь принимала в течение всего прошлого года вновь в свою ограду заблудших и временно отпадавших от нее детей. Как мы должны быть счастливы, что принадлежим, не отпадая, к Матери-Церкви Православной, и как мы должны дорожить этим счастьем, чтобы не лишиться его по множеству наших грехов!

Будем же верны нашей Матери Православной Церкви до смерти. Будем любить ее крепкой и неизменной сыновней любовью, будем послушны ее заветам, ее урокам, ее призывам. Пусть ее святые храмы будут всегда для нас любимыми и родными местами духовного отдыха и благодатного подкрепления. Приводите в храм Божий детей, пусть они» полюбят его от дней своего детства. Кто знает, может быть потом, в жизни, полной неизбежных скорбей и испытаний, когда вера остынет и молитвенный дух погаснет, вспомнится человеку его детская молитва в храме Божием, какое-нибудь слово проповеди церковной, давно слышанной, и потянет человека опять под своды храма, где неумолкаемо раздается призыв Небесного Отца: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28).

Святой Иоанн Златоуст говорил своим духовным детям: пусть каждый из вас после богослужения выходит из храма Божьего лучшим, чем он вошел в этот храм. Да даст Бог, чтобы что-нибудь из моего слова, запав в ваши души, принесло бы свой плод для величайшего на земле дела — спасения наших душ.

«ЖМП» № 8 за 1946 г.