Зеркало для старообрядцев не покоряющихся православной Церкви

Догматы и учение Старообрядцев, их заблуждения, упрямство в следовании истине ни кому столько неизвестны, как мне. Ибо я сам находясь во удалении от святой церкви с лишком двадцать пять лет был в их согласии, и по слепотству своему веря всему ими сказываемому, так же и сам немалым был по них ревнителем. Но по благости Господа Иисуса Христа, открылся мне свет умных очей, и я познал их заблуждение. Уже десять лет как я отщетился их учения. Сие же пишу единственно в их пользу, желая, да и они узрят тот истинный свет, кой меня осиял, и да обратятся на путь правды.

Благосклонный Читатель!

Как чувственный свет глазам нашим потребен: так несравненно потребнее душе нашей свет душевный. Когда чувственный свет сияет: то человек все видит. Видит путь, видит ров, и все вредное; видя же бережется того: так равно и свет душевный, то есть, Священное писание всякого человека, чтущего его и послушающего, душу просвещает, освящает и на всякий благий путь наставляет. По чему и я за долг себе почел отрыть пред вами внутренние сердца моего чувствования и в засвидетельствование моей к вам искренности дерзнул предложить сей самый краткий посильный трудов моих опыт во объяснение такого предмета, в коем многие заблуждают, и кой касательно спасения нашея души есть великие важности, Я намереваюсь здесь предложить, во первых о Главе называемой Старообрядческой церкви, во вторых о принятии от Великороссийской церкви благословенного Священства и в третьих противу второкрещенцев; в дополнение сего, за нужное признаю предуведомить вас, любезные читатели! о том, что справедливость сего моего сочинения подвергаю здравому суждению всякого мыслящего. Единственное мое намерение есть сим кратким трудом оправдать истину и постыдить заблуждение. По чему как правду, так и неправду представляю здесь в собственном виде, да всякой узревши ту и другую своими очами возлюбит, единые красоту, и да возгнушается мерзостью другие.

ЗЕРКАЛО

ДЛЯ СТАРООБРЯДЦЕВ

НЕ ПОКОРЯЮЩИХСЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.

состоящая

в трех книгах

I. О Главе называемой старообрядческой церкви.

II. О благословенном Священстве.

III. Противу второкрещенцов.

Жалость дома твоего снеде мя.

Давыд Псал: 68. ст. 10.

Ненавидящие Сиона пострамитеся от Господа: яко трава огнем, будете иссохше.

Дамаскин.

Октав: гл.: 4. Антифонг: 1-я стих 2.

Рех беззаконнующим, не беззаконнуйте: и согрешающим, не возносите рога.

Псал: 74. ст. 5.

Ответ.

Иные из старообрядцев остались в своем отечестве; а другие из них, покинув свои дома, ушли за Польскую границу и другие места; сыскавши себе старообрядческую церковь, при оной остались, да и по ныне некоторые при ней находятся.

Ответ.

Старообрядческая церковь называется по тому, что имеет при себе в церковном чинодействии некоторые старые обряды, которые якобы были здесь в России при перьвых Князех и Царях, так же Митрополитах и Патриархах.

Ответ.

С самого начала имела у себя духовных Архипастырей и прочих священных правителей; некоторых же и по ныне имеет: но по Христову ли слову или, по чему либо другому, то оставляю всякому на рассуждение.

Ответ.

С самого начала она имела у себя духовных пастырей, т. е. попов: а потом Архипастырей с прочими священнослужителями. Я их здесь исчислю по именно: 1-й Феодосий 2-й Александр, 3-й Григорий, кои обще все трое установили¹ первую Ветковскую церковь. Потом были и Епископы, 1-й Епифан, 2-й Афиноген, 3-й Анфим, а по них и прочие священники, каковые и поныне при старообрядческой церкви находятся и все нужды для старообрядцов и поднесь исправляют, о чем ниже будет показано.

Ответ.

Весьма сумнительно.

Ответ.

Все сии Епископы были качества и свойства непостоянного и поступали в противность правилам святых отец, равно как и попы их. Перьвый из таковых Епископов был Епифаний Яковлев, прежде бывшей Киевского Монастыря простой монах. Сей во означенном монастыре истратя 240 рублей монастырской казны, кою роздал своим родственникам, написал себе своеручное письмо от лица Киевского Архиепископа к Ясскому Митрополиту, чтобы тот Митрополит посвятил его во Епископы. Под сим письмом подписался он под руку Киевского Архиепископа и еще приложил Софийскую печать, кою сам нарисовал и вырезал, и коею оное письмо воровски запечатал. Также и другое написал к тому же Митрополиту письмо, будто бы жители города Чигирина желают и просят его к себе во Епископы. С сими ложными письмами приехав в Яссы, подал Митрополиту, кой поверя сему, посвятил его 1724 года Июля 22 дня во Епископа на Украину и в Чигирине. И так татски похитивши Святительский сан, начал старообрядцев на Украине рукополагать в диаконы и в попы, и более четырнадцати человек поставил. Потом в 1726 году Сентября 3 дня ехавши он из за Польской границы в Москву, на дороге пойман и представлен в святейший Синод, где по правилам святых Апостол и святых отец сужден и по лишении священнического чина, кроме монашества решено было сослать его в ссылку в Соловецкой монастырь, где по смерть содержать его во оковах и в тягчайшей работе, что и исполнено было в 1727 году. В следующем 1729 году в Июле месяце из Соловецкого монастыря опять сей Епифаний бежал: но пойман на Киевском Форпосте, когда он пробирался за Польскую границу. Отсель доставлен был в Москву в Святейший Синод, где по жестоком наказании плетьми, паки был послан за крепким караулом в железах в Соловецкой монастырь. Однако отсюда вскоре вытребован был в Москву и сужден был вторично Святейшим Синодом и Правительствующим Сенатом. Сим судом определено было лишить его монашества, сослать на Сибирские горные заводы в вечную работу, куда и отправлен был за крепким караулом. Однако в Ярославском уезде в Коломенском лесу Старообрядцы ево отбили и проводили на Ветку, которая состоит за Польскою границею во владении Пана Халецкого. По прибытии своем сюда, опять начал в Сакосе и в Амафоре яко Архиерей служить, рукополагать и мир варить. В сем месте по старанию Киевского Архиепископа в 1735 году Апреля 1 дня оный Епифаний был схвачен и отвезен в Киевскую крепость в тюрьму за караулом и скованной. В сем месте 6 Мая занемогши, духовником Его Высокопреосвященства Мая 31 дня был исповедыван, приобщен святых тайне и маслом соборован; Июня же 1 числа умер и простолюдинным погребением при церкви преподобного Феодосия в Киевопечерской крепости погребен. В прочем старообрядцы Епифанова согласия и до днесь ево за настоящего Епископа и ставленных от него попов за действительных почитают.

Вторым Епископом почитается Афиноген, коего история есть следующая: В царствование Государыни Императрицы ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ, был в Ново-Иерусалимском Воскресенском монастыре ключарем иеродиакон Амвросий, отчасти знавший Латинский и Польский язык, человек молодой, расстроенной и предприимчивой. Оный был замечен по должности своей в некоторых пороках, а особливо в краже церковного имения: по чему убоясь от сего худых, но праведных следствий, бежал из монастыря к старообрядцам и нашед знающего проводника в 1749 году приехал в Зыбскую слободу к Патрикию попу под именем Иеромонаха Афиногена с уверением, будто бы познав древнее благочестие, и нововведенности Российские возненавидев, и убегая их, пришел к нему. Он просил сего попа, чтоб его принял. Патрикий видя ево смирение и усердие к старообрядству, рекомендовал всему своему обществу достойным и отменным человеком, и что у них еще такого совсем небывало. Он одобрял его не только словесно, но и письма рассылал, дабы всюду признавали его Иеромонахом. Потом Патрикий отправил его за границу в местечко Гомье, куда прибыв, в Борской слободе велел выстроить церьковь, которую сам и освятил во имя Знамения Пресвятые Богородицы. Как по одобрительным Патрикия письмам, так и чрез собственное свое пронырство и хитрость приобрел себе от всех великое уважение. В дополнение сего сыскав в том месте попа, просил его быть себе духовником, чем сей поп очень был доволен, наиболее же из почтения к его добродетелям и достоинствам, кои были всюду расславлены. Когда его начал исповедывать, то Афиноген обязавши клятвою, что ни кому того не откроет, объявил о себе будто бы он Епископ: по чему исповедывать, разрешать и молиться за себя приказал подобающим порядком. Духовник сего испужавшись, не смел много о сем ево спрашивать. Но самозванец сам в подкрепление своей лжи рассказал ему о себе следующую басню: что он получил Архиерейство от Сибирского Митрополита Антония, удельной епархии у себя не имеющего: а находился там тайно при некотором великоважном Темничнике, о котором ни кому не известно. Но узнав старую правую веру, оставил свой сан и достоинство и предприял Бога ради скрытно странствовать. Сие и сему подобное услышав глупой его духовник, по невежеству своему всему поверил. Да как и не поверить хитрым словам коварного раскащика глупому сельскому, не видавшему света попу? – Самозванец далее продолжая свои замыслы, сам ли зделал, или может быть где нибудь готовой из монастырской ризницы унес Архиерейской Саккос и Амафор, которой и держал при себе тайно. Однажды взяв Амафор, обернул им вместе с епатрихелью книгу потребник и будто забывшись после келейной молитвы положил так в переднем под образами углу на книги, открыв несколько его краев, чтобы пришедшим сие было приметно. В один праздничной день по окончании службы, когда некоторые люди пришли к нему в келью на посещение, то он как человек одинакой нарочно выходил из келии своей несколько раз будто бы за надобностями: В самом же деле, чтоб дать свободно приметить гостям свой Амофор, лежащий под иконами. Мужики же хотя и видели, но не вдруг хорошенько рассмотрели, после того начал он мало по малу еще далее простирать свои замыслы. Иногда будто бы забывшись во время службы в пристойное время в место одной руки благословлял обеими: видевшие часто такое его благословение дивилися; но как разнеслося, что иные видали у него Амофор и Сакос, то сие сравнивая с его благословением обеими руками, приходили о нем простолюдины в недоумение. Духовник его слыша такую в народ молву, объявил, что Афиноген не простой Иеромонах, но совершенной Епископ. Афиноген же о сем услыша, удалился в Волохию; тамо объявил о себе, что он Епископ, позволив, чтоб достойных, людей приводили к нему для поставления в дияконы и попы. Народ веря всему тому обрадовался, и стали к нему приводить достойных людей, которых начал он рукополагать. Сверьх того обещал им еще и Епископа поставить. Воложской Господарь и Митрополит хотя о сем и сведомы были, однако же не входя в точность дела, приняли то за правду. Господарь ради свободного проезда в Польшу и из Польши дал сему самозванцу указ, а бывших при нем обложил данью. Тогда к самозванцу со всех сторон начал стекаться народ на исповедь, чем как доходы свои, так и число последователей сим обманутых умножил. Побыв несколько в Волохии, паки возвратился в Борско, где наставил довольное число попов и диаконов и опять отправился в Волохию. Теперь следует объявить о третьем Епископе Анфиме. Был некто чернец именем Анфим², живший в старообрядческих скитах, из простых мужиков, не имевший ни какова посвящения, кроме монашества. Вдруг вздумалось ему выдать себя за попа; по чему и начал священствовать и всех уверять, что он совершенной поп. Столь наглым образом приняв на себя имя и чин священника, многих в подлинности сего уверил хотя многие и сомневались о сем? Потом пришедши к Афиногену и утверждая о себе, что он совершенной поп просил, чтоб поставить ево Архимандритом. Афиногену не было нужды ни до каких справок: а нужен только был ему какой нибудь подарок. Почему получа оной, тотчас самозванец самозванца поставил во Архимандрита, что увидя народ был доволен таковым поступком. Всяк без зазрения совести Архимандритом начал его признавать и благословение от него получать. Потом Анфим, мнимый Архимандрит прислал в Волохию ко Афиногену двадцать червонцов, прося, дабы он ево за очно поставил во Епископа, что получа, сей обещал его посвятить, назначал к тому день великого Четверга в 1753 году так чтобы Афиногену того дня в назначенный час читать рукополагательные молитвы, а Анфиму в тоже самое время облачаться во Архиерейскую одежду. Сей дождавшись великого Четверга в назначенный час взял все Архиерейское одеяние и начал облачаться, думая, что лже-Епископ Афиноген рукополагательные молитвы читает: однако же бедняк совсем ошибся. В самой тот день и час, в которой обещался читать молитвы, обрив себе голову и бороду, надел Польское платье и саблю, пошел в Королевскую службу Официаном. – Вот Епископ! Анфим же нарядясь в святительскую одежду, столько сей убор полюбил, что не хотел его оставить. Он продолжал отправлять служение Архиерейское, и многие стали к нему приходить, признавая за действительного Епископа. Но другие в истине сего сомневались; почему началась великая в людях молва. О сем услышав Анфим, уехал в дальние страны. Некрасовские казаки узнавши, что он Архиерействует, приняли его к себе с великою честию. Анфим освятил им церковь и несколько поставил попов. Но как скоро Казаки о Афиногене и о своем Епископе Анфиме в точность узнали: при том же за ним заметили некоторые нелепые плотские дела; то не медля сего бедняка схвативши, связали ему руки и ноги и положа в куль без всякого милосердия бросили в реку Днепарь. Вот какие Епископы! – Теперь вкратце покажу о первых старообрядческих попах, которые при самой перьвой церкви, бывши, и по ныне во многих местах находятся.

Первый поп был черной Иов поставленный Филаретом Патриархом. Отлучился православной Грекороссийской церкви в лето 1667.

Вторый поп был Козма из Москвы от церкви всех святых, что на Кулишках, в лето 1668.

Третий, был Досифей, Игумен Тихвенского монастыря, в лето 1672.

Четвертый, Стефан из Белева. Сей со означенным Козмою всех отлучившихся от Грекороссийской церкви во второй раз крестили и браки вновь перевенчивали.

Пятый, черный поп Иоасаф, которой заведомо поставлен Тверским Архиепископом по прозбе вышеписанного Иеромонаха Иова. Сего Иоасафа с начала, старообрядцы не принимали к себе в общество и не допущали ево ни до какова священнодействия: но гнушалися им за то, что заведомо в Российской церкви поставился и многие не называли его Иоасафом, но Асапом; напоследок Досифеем игуменом, по жребию принят и до священнодействия допущен: а потом и все старообрядцы с радостию его приняли. Оный построил вновь монастырь и церковь, только не успел освятить за приключившеюся смертию.

Шестый, черный поп Феодосий из города Рыльска, Никольского монастыря, церкви святого Василия Великого, поставленный Иосифом Патриархом; но святейшим Патриархом Иоакимом священства изверженный и преданный гражданскому суду. Сей был сослан в ссылку в Кирилов монастырь простолюдимом. Из сего монастыря бежавши, жил в Помории, а из Помория приехал на Керженец и на Белбаш а с Белбаша переехал за Рубежь на Ветку, где и водворися.

Седьмый поп Александр. Сей сперва был белым попом; после же пострижен упомянутым Феодосием и жил вместе с ним.

Осьмый, поп Григорий, преосвященным Корнилием Митрополитом великого Нова-города и Великих Лук изверженный и всего священства обнаженный. Феодосий же и Александр не принявшие ни от коего Архиерея о извержении и запрещении своем от священнодействия прощения и разрешения, со означенным не благословенным попом Григорием новосостроенную вышепомянутым Иоасафом церковь освятили, и по освящении такожде все в оной трое вместе литургию служили в 1695 годе. Антимис во означенную церьковь положили, по сказанию многих и Керженской истории, не известно где-то найденной старицею Меланиею Белевскою; которая ево принесши, отдала попу Иоасафу. По смерти Иоасафа вручен оный Феодосию. Сей Антимис не имел на себе никакого надписания. Когда же стали церковь святить: то Феодосий приказам положить надпись уставщику старцу Афанасию, таковую: освятися олтарь священно схимником Феодосием и прочая. По учинении же обыкновенной надписи сим Афанасием положен на престоле. Таким образом первая Ветковская старообрядческая церковь со оным Антимисом много лет стояла, даже до самой первой и второй выгонки. По последней выгонке из за Польской границы вышедши монахи и бельцы, вывезли с собою и ту вторую церковь, купно с Антимисом в Стародубовские пределы и поставили оную близь слобод, Климовой и Митковки. Касательно же находившегося в ней Антимиса, многие пришли в великое сумнение, увидев на нем выше означенную надпись. Почему оставив оный, на место ево другой положили. Сей же, то есть Феодосиева освящения Антимис спрятали в ризницу. Сей Антимис и доднесь в Покровском монастыре у Попа Михаилы Калмыка в ризнице хранится, где всякой любопытствующий может его видеть и в руках своих иметь. Таким образом по освящении первые Вешковские церкви Феодосий принял священноинока Иова, а Иов священноинока Власия, Власий же священноинока Антония, Антоний же священноинока Макария, а Макарий священноиноков Ворсонофия, Макария Курского, Леонтия, Иосифа Боровского; так же и Иереев Иоанна Белевского, Димитрия Муромского, священноинока Лазаря; а Лазарь принял Иерея Иоакима, священноинока Николу, Иереев Иоанна, Григория, священноиноков Тихона, Герасима; Иерей же Иоанн принял священноинока Валериана, Валериан же принял священноинока Михайлу Калмыка, которой и по ныне жив в Покровском монастыре. Которые же приняты Михайлою Калмыком за краткостию писать оставляю: ибо по всей России , где бы ни были старообрядцы поповского расколу, то все суть благословения оного Михайлы попа³. Теперь, благосклонный читатель! явственно видишь, какое основание и корень имеет самая первая старообрядческая церковь и от какого она источника проистекает. Всяк может чувствовать и беспристрастно судить, да и очевидно что нельзя никак ее назвать по ее служителям святою Христовою соборною Апостольскою православною церковью, а разве самосмысленною. Когда же она не Христова, не святая, не соборная и не Апостольская: то и стала быть вымышленною и следственно не только бесполезно, но даже душепагубно быть при оной, когда никакого не можно получить спасения. Оная с своего начала не имела у себя истинных Христовых Архипастырей; а только одних самозванцев и других лжеучителей, о которых выше показано. Даже и доднесь едва ль кого имеет, а если и имеет, то одних только отлучившихся попов и отправляющих служение без воли своих Епархиальных Архиереев, и кои не для старообрядчества, разве очень не многие, но наипаче ради прибытка к оной прилепилися. Ибо имея приходы малые и бедные и зная, что старообрядцы щедро платятся за требы, то под видом привязанности своей к старым обрядам прибегают к оным, оставя свою паству. Таков ли православной Христовой церкви должен быть корень и источник? Сей ли долг духовных пастырей? Можно ли при таком корени и источнике несомненну быть всякому православному? и можно ли православной Христовой церкви на таком основании не поколебимо стоять и своих чад нетленною напитать пищею и доставить то блаженство, кое мы во Господе обрести уповаем? Более нежели сомнительно. Ибо мать наша святая православная Христова церковь имеет и всегда иметь будет себе коренем и источником самого Иисуса Христа, как то сам он своими пречистыми и не ложными устами сказал святому Апостолу Петру Ты еси Петр (камень веры), и на сем камени созижду церковь мою и врата адова не одолеют ее. И дам ти ключи царствия небесного. И его же аще свяжеши на земли, связан будет и на небеси, и его же аще разрешити на земли, разрешен будет и на небеси (Мф.16:18–19) и прочая: старообрядческая же Ветковская церьковь какие у себя ключи, основание, корень и источник имеет? явственно видимо из вышеписанного показания. Сам Спаситель наш Иисус Христос тако глаголете⁴: Человек некий добра рода иде На страну далече, прияти себе царство, и возвратися. Призва же десять раб своих, даде им десять миас, и рече им: куплю дейте, дóндеже прииду. О сих словесех блаженный Феофилакт Болгарский рассуждает тако: „Человека вводит добра рода самого себе: рабом же своим десять миас вда. Раби же, им же церкви поручи, десять глаголания быти совершенного ради церковного состояния, ибо в церкви чин совершенное имать предстоящих украшение, и небольшим лепо быти, ни мнее якоже рещи; три сии образа в церкви: очищение, просвещение, совершение; три сия действа наследуема от чинов: диякони очищают оглашением учения; презвитеры просвещающе крещением; Архиерей же священная чины поставляют и совершают, еже есть рукоположение. Видите ли чины к действам ни вяшще ни мнее реку предстоящих“. Списатель веры в своей книге о вечности, Епископов изъясняя, сии же Христовы слова, тако говорит⁵: „Не восхоте достояние свое оставити на земли неустроено, отходя на небеса, взем два сребренника даде гостинником, се есть, старый и новый заветы. Кому дал? кто гостинницы? Апостоли, а по них восприемницы их, пастырие и учители Архиепископы, Епископы, иже служителие суть величеству смотрения его, им же и пребывати даже до скончания века обетования сотвори, и по своему не ложному обетованию благодатне избирает себе людей достойных и поставляет и освящает рукоположением чина духовного чрез Патриархи, Архиепископы и Епископы“. Такожде сему согласно пишется в толковом Апостоле и в Кириловой: яко⁶: „Не хощу уже жертв от рук Иудейских и нарече ину жертву себе любезну, треми чинми написавше (сиречь Епископа, презвитера, диакона), и на всяком месте имяше быти между языки. Жертва чиста, и си есть та жертва, еже церковь Христианская от язык избранная приносит по всей вселенней Господу богу и до скончания века приносити будет тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа на воспоминание смерти его“. И сие изречение довольно на уверение: понеже крепко и непреодолимо есть. Но да речет кто либо от непросвещенных святым писанием, что было прежде в православной Греческой церкви, то есть, у четырех вселенских Патриархов, благочестие безо всякого порока хранимо; ныне же везде уже как на востоке так и на западе и здесь в России разлилося нечестие и неправая вера в православных Епископах: ибо все таковые по Своему непросвещению от благочестия заблуждают и которых весьма ясно обличает Списатель веры, тако говоря⁷: „Аще же речет сопротивляяйся, яко тако бяше от начала: а ныне обдержащу вся тая святая места поганину и вся уже попрана быша“. – На сия словеса с пророком Исаиею ответ творю⁸: За гнев бо мой поразих тя, и за милость мою возлюбих тя (Ис.60:10). То по сему можно всякому видеть, что святая церковь покоя не имеяше: но всегда невеста Христова во утеснении вельми процветание, и от всех скверн еретических свободна бяше и ныне всегда пребывает, о ней же словеса Христова исполняются“. Что, и врата адова не одолеют ей. Из сего всякому православному можно видеть что хотя за грехи Греческую страну и предал Бог в руки поганых; но милостию своею, по Пророку Исаии, весьма любит, и своею благодатию во всем не оставляет, и во всех бедах и скорбех помогает⁹. О сем же паки Списатель веры пишет: от онюду же едина есть святая Кафолическая соборная Апостольская церьковь, духом святым начата и основана Апостолы, бе, есть и будет. И паки; сего ради святая восточная во Грецех обретенная церьковь, правым Царским путем, аще и вельми тесным, но обаче от Иисуса Христа нашего, истинных его наследников сохраняемым, ни направо ни налево с пути не совращается; к горнему Иерусалиму сыны своя препровождает, в поданном от Господа Бога крестном терпении, и ни в чесом установления Спасителя своего, и блаженных его ученик, и святых отец предания, седми вселенским Соборов, Духом святым собранным, устав не нарушает, ни отменяет, и в малейшей части не отступает, ни прибавливая, ни отымая что, но яко солнце, единакою лучею правды всегда, аще и в неволе пребывая, светится правою верою; яко стадо божиих овец, во Греции живущих, аще телесную чувственную от телесного и чувственного врага неволю терпит; но веру истинную и совесть свою чисту и нескверну Царю над всеми Цари и Богу сохраняет. Ни чесо же бо Турцы от веры и от церковных чинов отымают, точию дань грошовую от Греков приемлют, а о делех духовных и о благоговействе ни мало не належат и не вступают в то. И якоже людие Божии, егда в работе Египетской были, веры не отпадоша. И первые Христиане, в (первые) триста лет в тяжкой неволе будучи, веры не погубите; тем же образом и в нынешнее время в неволе Турецкой Християне веру православную целу соблюдают. Он же далее. Или не имаше удивлятися сему, яко на востоце, аще и царство опровержено есть; обаче же вера православная волею божиею стоит и пребывает нерушима. Веруем бо, яко Бог милосердый николиже оставляет раб своих; наипаче же светлейше и яснейше сияет благочестие христианское, а наипаче во искушениях без царства распространяется, когда благодать Божия совершенне господствует посреде безбожных мучителей, и яко крин процветает между тернием, силу прием не человеческою мудростию, яко ухищряя утверждают, не богатствы, ни силою укреплено; но самою рукою Божиею защищена. Или недостойною удивления сия превеликая вещь видится вам? Их же сего ради зде положихом, чтобы правовернии християне ведали с яковым умыслом, с яковым терпением и благодарением, той терпения крест истинний хвалебницы божии во Греции сущии на раменах носят, яко вину своего временного печалования, на непостижимую судеб Божиих глубину возложивше неизреченней благодати промыслу, и милосердию его пресвятому сия причитают, яко по неизреченней своей судьбе, посреде явных имени своего, врагов, яко же Даниила посреде львов, без всякого сумнения и без ущербу в вере, дивным своим прозрением сохраняет, – к сему же не бо просто и сие в божественном писании положено; иже кого любит Господь, того и наказует“. Потом: „Да заградятся всякая уста глаголющих неправду гордынею и уничижением на смиренных Греков... церковь бо истинная сия есть, яже гонение претерпевает, а не та яже других изгоняет¹⁰, обаче же помощию Господнею в восточней церкви, четырех верховных пастырей, по подобию четырех Евангелистов имеем, от них же никогда же ни в чем един на другого, вящшего себе начальства, и большого и правого суда не преступающе, братски же в любви и в покорении Христови живут“. Далее он же продолжает¹¹: „Слушати восточные церкве, и Патриарха Константинопольского и прочих четырех, творит нам оную пользу, благословение временное, и спасение вечное. Российскому народу Патриарха Вселенского, Архиепископа Константинопольского слушати, и ему подлежати и повиноватися в действах, и в науце духовной есть польза и приобретение велие спасительное и вечное. Первое, яко Патриарх обретается и есть во единой святой соборной Апостольской церкви, и бывает в ней непоколебимым столпом, нося на себе истинное веры исповедание. Второе, яко Патриарх веру по святому Евангелию и Апостолом, святых отец научению исповедует, и соблюдает. Третие, яко Патриарх пречистые тайны тела и крове Христовы, и всея ины святыни истинны имеет, и все, яко от начала, яко древле и яко всегда было, верует и Соблюдает, Четвертое, яко Патриарх держит и исповедует веру святых учителей Вселенских, на них же церковь возлежит; яко се Дионисия Ареопагита освященного, и святых Афанасия, Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого, Григория Нисского, Кирилла Иерусалимского, и Кирилла Александрийского, Амвросия Медиоланского, Августина Иппонийского, Климента, Дамаса, Леона, Агафона, Григория, Мартына; Римских Епископов: Максима Исповедника, Иоанна Дамаскина, Феофилакта и прочих тем. Сии же помянутые учители символ веры тако якоже и мы ныне; исповедуем, исповедали, и от единого Отца Духа Святого исходити научиша и ни един не приложил от них, и от сына. Жертву бескровную в квасном хлебе и вине вси тии освящали, кровию Христовою всех равне людей обще напаяху; Римского Папу главою превышшею и монархою в Христовой церкви не писали; но за ровного и обща Епископа знали. Такоже и ины артикулы веры, якоже выше в некоих главах описахом, разумели. Пятое, яко Патриарх веру, Догматы, и, уставы седми вселенских и поместных соборов, тако же которые и по них на утверждение их были, держит и соблюдает. Шестое, яко Патриарх Константинопольский Россов крестил, и он народ наш Русский в веру, и в познание Бога привел; Митрополита и Епископы, и весь чин церьковный и книги, и благоприятное благочестие, и устав нашей церкви предал. Седьмое, яко Россия от Бога, от собора Вселенского, от Царей. Князей и Королей, за правое строение и Епархиею, поддана Константинопольскому и Апостольскому престолу и Патриарху Вселенскому, и несть возможно нам сущим в строении Патриархии Константина Града, подносити себе под Папу Латинского, и под клятву в правилах соборных описанную вметати себе, И тако мы церкви Константинопольской и Патриархом престолов восточных полезных ради правые веры и для спасения душевного и благословения временного прибегаем. К тому же с повинностию прав в главе, или в разделе предыдущем помянутых слушаем, Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского, и великой России, яко единоверных Константинопольскому Архиереов почитаем и приимаем, к ним бо надлежат оны Христовы слова“. Слушаяй вас, мене слушает, и отметаяйся мене, отметается пославшего мя (Лк.10:16). „Истинно есть: кто слущает Патриархов и от них освящаемых и посылаемых, Христа слушает; а кто отметается их, и самого Христа Бога отметается той“. Далее сей же Списатель продолжает¹²: „Изде православнии христиане правду узнавай, яко не восточная церковь, яже святый дух четырьмя Патриархи исправляет, раздор и схизму¹³ ввела; но костел западный видимою главою, Папою нарицающийся, таковая тяжкая преступления и схизму ввел“. Ис сего всякому можно разуметь, православные! что восточная вселенская церковь в православии своем пребывает свято и ни в чем не нарушимо безо всякого порока, а не так как некоторые по своему непросвещению святую православную восточную церковь, и с четырьми православными Патриархи хулят, ругают и за неправославную почитают. Но да заградятся уста глаголющих не правду на святую церьковь; ибо по слову Христа Спасителя, и самые врата адова, не одолеют ю: но имать быть таковою до скончания века. Что убо может быть сих слов яснее, и что светлее? то есть, что церкви Христовы православные до скончания века пребудут. Отселе всякой может видеть, что, когда православные Христовы церкви будут до скончания века: то при них и православные Архиереи будут до скончания же века, то есть, до самого второго Христова на землю пришествия. Ибо верным церквам без Архиереов быть не возможно. Каким образом созидать и освящать церкви без позволения Архиерейского, как то правила соборные повелевают? Ибо Антимисе и миро есть от Архиерея; без Антимиса же и мира¹⁴ церковь святить не возможно. Таким образом даже во время пришествия Антихристова православные Архиереи и святые церкви будут; а в каком состоянии то возможно познать из слов святого Ипполита кроме иных писаний¹⁵. „И во время Антихристова пришествия, донележе царство приимет Антихрист, и наречен будет царем, донележе святии Пророцы Илия и Енох, и Иоанн Богослов от него убиени будут, святые же церкви и вся таинства и православныи архиереи будут. Но егда святии Пророцы Илия, Енох и Иоанн Богослов от Антихриста убиени будут, и егда Антихрист воспримет царство, и поставлен будет царем; тогда святые божия церкви опустеют от Божия службы¹⁶, жертвы жрение престанет, еже есть приношение в божественной литургии, еже есть тело и кровь Христова“. А чтобы не были в то время Архиереи, о сем Ипполит ничего не сказует; но вопреки повествует, что „Мнози тогда прелести его убегнут и в горы и в вертепы скрыются и покровени будут невидимою рукою божиею. Но в сих убо многих от Антихриста избегших негли обрящутся и от священного чина и Архиереи и от сих тамо в местех сокровенных иде же они будут покровенни Богом может приноситися и бескровная жертва, еже есть тело и кровь Христова. Во градех же и селех уже к тому приносителя не будет за мучительство Антихристово“. И так точными словами уверяет святый Ипполит, что и во время Антихристова пришествия будут православные Архиепископы. Глаголет бо: завет¹⁷ завещаю седмицы, единые, и в полседмицы возмется моя жертва и жрения: „Едину бо седмицу седмих лет назнаменует, яже убо напоследок будет; ибо полседмицы возмут оба пророка со Иоанном, еже проповедати во всем мире о Антихристове пришествии, сиречь дней тысячу и двести и шестьдесят. Даниилу убо рекшу¹⁸ седмицы единые поставлю завет мой, седмь лет показа: и в полседмицы проповедати Пророком, и в полседмицы сиречь в триех и пол, царствует Антихрист на земли; и по сем возмется царство его и слава“. Послушаем паки, православные слов святого Ипполита тако сказующего о седми седмилетиях, кои будут при самом скончании мира. „И до тех седми лет Антихристе родится, и воспитается и возрастет во всякой кротости и благонравии за что будет всеми любим, и знамения ложная сотворит. И егда приидут оная седмь лет, тогда Богом посланнии приидут Пророцы, Илия и Енох и Иоанн, и станут первую полседмицы, еже есть полчетверта лета, или года, всем человеком по всей поднебесней проповедати злобу и лесть и ложная чудеса творимая, и хотящая быти от Антихриста в последнюю полседмицы, еже есть полчетверта года: како той тщится всех обольстити и отвести от Бога жива. А егда имать быти царем, тогда вся благая изпровержет; злая же на всех излиет и понудит отрещися святого крещения, и верования во Христа распятого и всея святые службы и тако святии первую полседмицы , еже есть полчетверта года, в проповеди скончают; Тои же Антихрист, по прошествии первые полуседмицы, в начале вторые полседмицы поставлен будет от всех Царем; по сем вознесется сердцем; праведных поженет, святых Пророков, Илию и Еноха убиет, и начнет себя величати и славити, яко Бога, гоня Святые и хуля на Бога. В то время будет на всех скорбь такова, юже изрещи не возможно, и всех повелит понуждати, да отрекутся от Бога жива, да вси ему поклонятся. Веровавших же и поклоншихся ему запечатлеет. И которые памятствующии святое писание и Пророков проповедь, Антихристу не покорятся, тех всех потщится беззаконный жестоко и бесчеловечно мучити. Многие же избегнут от руки его в горы и вертепы, тогда восплачутся церкви божия плачем велиим, зане ни приношение ниже кадило совершается, ниже служба Богоугодная; священные бо церкви яко овощное хранилище будуте и честное тело и кровь Христова во днех онех не имать явитися; служба угаснет; чтение писания не услышится“. Воте слова Ипполита. Теперь видите, православные! и разумейте, что церкви божия освященные опустеют от божия службы, жертвы же и приношения, кое есть тело и кровь Христова не будет. Не слышно будет пения и чтения во оное время, когда будет Царем Антихрист во вторую полседмицы, или в полчетверта года; но и сии полчетверта года сокращены будут избранных ради, в горах и вертепах сокровенных. Из вышеприведенных Ипполитовых слов всем явственно, что освященные церкви божии, и приношение тела и крови Христовой, пение и чтение, все сие будет в благочестии стояти до вторые полседмицы, то есть, до второго полчетверта года. Если же до того времени церкви божии будут освящены по словам святого Ипполита; то уже явственно, что и Архиереи будут и с оными все церковное исполнение. Когда же Архиереи будут, то и все таинства церковная всеконечно будут, как то рек сам Господь своими пречистыми усты: куплю (рече) дейте, дóндеже аз прииду (Лк.19:13). Если же церкви и Архиереи, и все исполнение церковное, в первую полседмицу будут; то еще и во вторую полседмицу, когда побегнут в горы и в вертепы благочестивии всякого чина, мужи и жены, простолюдины и мнихи, и от священного чина дияконы и Иереи, и Архиереи: понеже от всех чинов благочестивые и избранные Божии будут. Может и сие быть, что избегший тогда христиане и укрывшиеся в местах сокровенных, где их укроет невидимо от Антихриста десница Божия, в числе коих будут и Архиереи, кои не преминут приносить бескровную жертву, до пришествия Христова на землю по слову святого Апостола Павла¹⁹: Елижды бо аще ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дóндеже убо приидет. Златоустый же о сих словах рассуждает, утверждая, что все сие до скончания пребудет. Хотя же в то время во градах и селах по причине жестокого Антихристова гонения явно приносити бескровной жертвы не возможно будет: однако же при существовании еще Архиереев по свидетельству святого писания, все святые таинства, и приношения бескровные жертвы, даже до пришествия Христова будет приноситися в местех сокровенных, где верные от гонения Антихриста избегшие укроются. Когда же сие истинна: то не для чего нам православные! сомневаться о святости православной церкви, и о ее Архипастырях и о всех в ней святодействуемых святых таинствах; но будем безо всякого сомнения по вышеписанному достоверному свидетельству верить, что все то будет совершаться в православной церкви православными Архиереями и Иереями, и диаконами даже до самого второго Христова на землю пришествия. Сему согласуя и Симион Фессалонитский в книге своей пишет²⁰: „Якоже бо от источника света вся церковная чрез него совершаются; тем же свещателен именуется Епископ“. И далее: „Слыши, ни что же действовати священник может в дусе, или иное что действовати, аще хиротонию не имеет. Сия же от Архиерея есть: ибо Архиерейство чрез ню действует“. Потом он же продолжает: „Иерей не действует таин без жертвенника; сей же чрез миро освящается; миро же чрез Архиерея токмо совершается. Убо кроме Архиерея ниже жертва, ниже священник, ниже жертвенник. Весьма убо вся сия чрез Архиерея суть“. Он же: „Ни кто же крещает, аще хиротонию не имеет; сия же от Архиерея“. И еще: „Не может крестити без мира; сие же Архиерейства есть, убо вся божественные тайны во всех священных Архиерейство действующее есть, и кроме его ниже жертвенник будет, ниже хиротония, ниже крещение, ниже убо Христиане“. И так по вышеписанным свидетельствам будут в православной церкви три чина, то есть: Епископы, Презвитеры, и дияконы да самого второго Христова (на землю) пришествия. Но теперь в называемой старообрядческой церкви сих Христом определенных трех чинов не имеется. Но положим, что есть только попы и дияконы: но и то не свои, а отбегшие от своего настоящего Архипастыря. А на таковых отлучившихся от своих Архипастырей²¹ у святого Златоуста читается весьма строгое и грозное определение. Когда же они благочинных священников посланных себе не имеют, да хотя бы и имели от нас к ним перешедщих; то все тайны без единости церкви христианские не важны. Ибо всем отлучившимся от единства церкви Бог чрез Пророка так сказал²²: послю на вы клятву и проклену благословение ваше и оклену е и разорю благословение ваше и не будет в вас. То есть: что Бог положит клятву на благословение ваше, по которому тайна совершаема бывает, ибо церковь божия есть, яко же глаголет писание²³, вертоград заключен и источник запечатлен. И того ради не возможно ни где тайне совершитися, как только во единости церкви божией, коея между сонмищами еретическими нет. По сему ни единые тайны в них нет, разве токмо святое крещение: по тому что крещенного от них, когда придет для соединения с церковию, то не должно паки крестити. Если же не соединится с церковию, то и оное ни мало ему не полезно. Все сие не приводит ли во ужас сих старообрядцев! – Сверьх того, сии беглые священники и диаконы живут по своей воле, не имея ни каких над собою благочинных Иереев, кои бы им от Епископов были предпоставлены. Откуда им и взять; по тому что истинного над собою Архипастыря не имеют. А потому сами, как кто хочет, так и самовольствуют. Отселе явственно, что до всех таковых касается вышепомянутая у святого Златоуста Пророческая клятва, аще благословение. Посему не лутче ли вам старообрядцы, приступить ко Христову источнику, чрез его святых Апостольских наместников истекающему, то есть, ко Грекороссийской церкви, которая позволяет вам староцерковные чины и уставы без всякие отмены содержать и ни с какими иноверными ни в чем не иметь ни какого сообщения, а особливо в молитве, она дарует вам священников не беглых и беспрочных, но своих благословенных, или из вас же самих, кого вы пожелаете, поставить вам. Что сего еще лутче может быть? Ни что ибо чрез сие избегнете вы все вышеписанной Пророческой клятвы, и будете со вечным благословением. Когда же вы сего не учините, и не приступите ко истекающему от Христа источнику, и не примете от Грекороссийской церкви себе благословенного священства, а останетеся при своем вышеписанном источнике и корени; то будет весьма сомнительно ваше при своей церкви спасение и словом сказать, безнадежно. Да и как питаться надеждою спасения, имея такой при своей Церкви источник и корень, которой не есть ниже от Христа, ни от его святых Апостол, ниже их наместников? Хотя же и имела у себя ваша Ветковская старообрядческая церковь некоторый корень и источник: но не от Христа и не от святых его Апостол, но От лже-епископов и от попов беглых, и изверженных и священства обнаженных, как то выше ясно показано. А по чему от таковых лжеархиереев и попов может ли произойти на духовное стадо благословение. А разве клятва, как о чем и прочих святых отцов писания прямо свидетельствуют тако: „От прокажения исцеление не бывает и от злосмердящего благовоние не исходит: так и от проклятого низверженного благословение ни куды не проистекает, а разве только что одна на всех таковых состоит свято-Апостольская и свято-Отеческая вечная клятва“. Посему и должны вы свободиться от сей вечной клятвы за благовременно, да и прочих незнающих свободить, доколе на сем свете есть еще время для покаяния и обращения на путь истинный. Когда же прейдет ваша жизнь, то во аде нет покаяния: а только единый плачь и вечное рыдание.

Ответ.

Подлинно Списатель веры предостерегал нас, чтоб мы на крепко береглись и опасались, дабы не отступать от Восточной церкви , как то учинили Римляне и Поляки. А для сего вышеприведенное и пишет; он очень ясно говорит, что должно нам от Восточные церкви опасаться отпадения тогда, когда исполнится число 1666; ибо прилагает он там от прежде бывших вин; какие же бывшие прежде вины? всяк слыши и разумей. Первое: Рим отпал от Восточные церкви; второе; жители в малой России отпали от Восточные церкви; а дабы в оное число лет и нам не пострадати, то есть, чтоб не отпасть от Восточные церкви, вышепомянутые леты; то и делает сие предостережение. Всем известно, как Римляне отпали от Восточные церкви и от согласия со всеми четырьмя православными Патриархами, кои едины токмо осталися во благочестивой вере и в православных догматах непоколебимыми. Так же известно и об отпадении Поляков Малоросцов от Восточные церкви и от согласия со вселенскими Патриархами. О отпадении Римлян всякой может читать послание Патриарха Мелетия Александрийского, где о сем пространно и подробно писано. – Касательно же сказанного Списателем. „Да не чтобы от прежде бывших вин зло не каково не пострадати, и нам должно понимать, чтобы и мы на подобие Поляков и Римлян береглися не отпасти от Восточные церкви и от соединения с вселенскими Патриархами“. О Сербах же, Волохах, Болгарах, Грузинцах, Молдавах и прочих он ничего не упоминает; понеже они во благочестии как всегда стояли, так и ныне во оном непоколебимо пребывают, и с самого начала ни какого падения или перемены никогда у себя в вере не делали, да и никто не может ни чем доказать, чтоб означенные страны (то есть Сербы, Волохи, Молдавы, Болгары и Грузинцы и прочие) от православной веры пали. Здесь станем, читатель разумный! рассуждать все вообще, кто по исполнении оного числа лет находится в соединении с восточною церковию и с четырьмя (вселенскими) Восточными Патриархами; старообрядцы ли разных сект, как то, Поповщина, Беспоповщина, Дьяконовщина, Спасовщина, и Перекрещиванцы разных толков, или Всероссийская с вышесказанными странами церковь? Весьма ясно, что Великороссийская церковь состоит в согласии и в соединении во всем с восточною церьковию, Патриархами и прочими землями. Теперь да обратят на себя старообрядцы телесный и умный взор, то ясно увидят, что с самого времени по Списателю веры, то есть с 1666 года, вы учинилися да и ныне находитеся не при восточней церкви. Ибо не имеете вы у себя Христова Источника и корене, сиречь, ни какого законного Архипастыря. Если скажите то, что вы состоите при своей старообрядческой Ветковской церкви; то она не может назваться святою восточною церковию. А как сие истинно, то при оной пребывати весьма страшно и опасно, как то выше показано. Что в ней ни какой нет надежды ко спасению, за тем что не имеет у себя законного Архипастыря. Самозванцов же, беглецов, отлученных, каковых вы имели, нельзя подумать назвать пастырями Христова стада? когда они точно были хищные волки. По сему не ясно ли, что Списатель числом лет 1666 прямо вас означил. Ибо не вы ли отступили от Восточные церкви в самое то время, когда исполнилось число сие. Понеже в то время никто от православные церкви не отступил кроме единых, называющихся старообрядцами разных сект. Римляне а купно с ними и Поляки, восточную церковь и четырех вселенских православных Патриархов хулят, поносят и даже злословят: за тем что они благословение ее не захотели приять. А по сему и удалилися от нее, по Псалмопевцу²⁴: облекошася в клятву, яко в ризу. Не равномерно ли же и старообрядцы, так как Римляне и Поляки хулят, и поношают святую восточную церковь и четырех восточных вселенских православных Патриархов, то неверцами, то отступниками, то еретиками, то раскольниками называя, и все ее таинства отвергая, и чуждаяся оные благословения и сообщения с нею. А по сему произвольно удаляся от оные, сами, себя облекли в клятву, яко в ризу. А как святая православная восточная церьковь за отступление от нее Римлян и Поляков предала страшным клятвам и анафеме на соборе: то в таком случае чтоб старообрядцам того же от восточные церкви не испытать, если же они к ней не присоединятся и еще пребудут во упрямстве своем. И сие написав отдаю всякому на совесть, да признавши свои заблуждения раскается и обратится к чистому источнику от Христа Спасителя истекающему, кой есть святая и Апостольская единая истинная Грекороссийская церьковь.

Упомянутой поп Калмык принял всех старообрядческих попов, кои в Москве и на Иргизе. И во первых поп Иаким постриженный Ияков, принял от него благословение, принял сам в Москве попов Ивана Прокофьева Зарайского и Василья Степанова Чебоксарского. В слободах же черного попа Павла Калужского и исключая других, Петра, кой благословил черного попа Матфея. Сей последний и доныне в Керженских лесах управляет старицами, кои у него во всяком повиновении и весьма почитают. Он из них наилучших употребил в крылошанки и дьячковскую должность. У Михайлы Калмыка за двух попов, Иеронима и Федора Никитина сделалась ссора с Московскими старообрядцами; ибо поп Калмык принимал их к себе только с проклинанием; а те принимая помазывали миром, кой они сами варили (о чем во 2-м примечании). Сверьх сих и многих, приняты, черной поп Патермуфий из Данилова монастыря, расстриженный Св. Синодом, и посланный в Синаксарскую пустыню простым монахом. И сим такой же расстрига Прокопий, и Павел, кой был простой монахе. Но он литургисовал и освятил церковь в Климовской слободе во имя Покрова Богородицы. И хотя при смерти своей раскаялся Михайле Калмыку, кой погребал его пристойно монашеским погребением: но церковь его стоит и исправляется в ней служба. Старообрядцы все сие зная, не гнушаются отправлять службу в освященной лжепопом церкви. Сверьх сего у них в слободах был еще расстриженной по делу Пугачева и отданной в солдаты, но после бежавшей и скрывшейся у них распоп Никита. Сей действовав целые десять лет: но после ушел за Польскую границу. В силу же манифеста 1782 года оттуда возвратясь, приписался в мещаны в город Вольск и теперь у именитого гражданина Злобина служит при питейных сборах поверенным. Вот, господа старообрядцы, какие пастыри душ ваших!

До какого неистовства и святохульства доводит суеверие! Московские старообрядцы в 1777 году вздумали варить миро. Не значит ли это хищничество власти данной церковию единым ее первосвященникам? Но безумные во тьме бродя, помыслили, что она может распространится на них.

Сего мироварения, с одной стороны святохульственного, а с другой смешного зачинщиками были поп Василей Чебоксарской да Московские купцы Прокофий Ханыгин и Егор Яцкой; для сего, во первых нарочно заказали зделать большой самовар, заплатя за оной 47 рублей. В Лазареву суботу натолокши специев, в понедельник на страстной неделе приступили, безумно к делу, по себе освященному. Попы Филарет, Василей, Кир, Афанасий, Иван и Дьякон Иван Васильев слободской, да дьячок Федор Михайлов Дуниловской, кой хотя и приписался в Московское мещанство, но по благословению попа Василья надевал стихарь, кой тем больше к нему пристал, что голова его выстрижена была по мужицки, как называется, под дубинку. Попы все стали кругом самовара: Василей читал Архиерейские молитвы, масло в Самоваре с треском кипело; дьячок с умилением помешивал большою мешалкою. Нельзя было удержаться от смеху, смотря на такое их беззаконное дело: да и все, кои видели сие, тогда смеялись.

Когда я спросил попа Василья, для чего он одной не читает молитвы, оставляя ее, то в ответ получил, что она есть очень важна, и только Архиереям приличествует. На что я сказал; да и все это действие приличествует оным; в прочем, что будет у них из сего, мир или полумир? – Ты стал отдаляться от благочестия, отец Сергий! сказал мне Василий поп: прежде был ты ревностнее. Прошу о сем помолчать, что бы простым людям не подать поводу к соблазну. – В прочем мир был сварен и самовар, как вещь больше не надобная, отнесен для продажи в медной ряд. Кладбищенской поп Андрей донес о сем Преосвященному Платону и прочим рассказал: по чему многие нарочно приходили сего самовара смотреть в ряд. К тому же, отдавши для продажи в Лавку, позабыли вычистить в нем пригорелое масло и специи, что всем и подало причину к разным догадкам, доколе не дошли до настоящего дела, и не точно не узнали от упомянутого попа Андрея²⁵ многие тогда нарочно сходясь в ряд, удивлялись глупому неистовству старообрядцев. Я и сам вытерпел тогда превеликой стыд. Однажды, как шел я рядами, то некоторые из купцов зазвали меня в лавку в лапотной ряд. Я еще не успел оглядеться, как набралось их человек с десять, а по том вижу, двое тащат огромной тот самовар. Один его вид поразил меня; но тут купцы спрашивали, не знаком ли мне этот котел? – И когда я молчал, то говорили: хоть покажи в нем оставшееся, отец Сергий не признаешь ли? – Нечего было делать; принужден был закрывшись бежать: но они меня не забыли проводить самыми ядовитыми насмешниками. Когда же рассказал я о сем на кладбище: то получил в ответ: кому же, как не монахам и терпеть: (говорили старообрядцы) на то отреклись от мира.

За мироварение за принятие священства от Грекороссийской церкви с миропомазанием, за второе принимание Московскими от слободских к ним приходящих и проч.: в конце 1779 и начале 1780 года произошел у Московских с слободскими раздор. Они зделали свойской соборе, на кой почти со всей России съехались от старообрядцев депутаты. Сей собор был в доме Никиты Павлова и собрались на оный до 200 человек. Кончился же тем, что все перебранилися. Отселе началась вражда между слободскими и Московскими, из коих последние собравшись в доме Никиты Павлова 23 Декабря определили, ни пить, ни есть, ни молиться с Слободскими. Касательно же своего мира, уничтожить его. На место же оного обещал им, яко бы настоящего мира, прислать Керженский монах Иона, про которой сказывал, что получил от бывшего черного попа Софония. В прочем я достоверно узнал, что он сам его варил и сие им было исполнено, и сим миром Московцы пользуются. Вареной же ими отдан был на руки попу Василью, самому мировару; сей же вместо уничтожения, спрятал его у медовщика Никиты Осипова, живущего в чертовом переулке. О сем узнавши я подробно и даже то место, где у медовщика спрятан мир, пришел к нему подложно, будто бы по приказу попа Василья: и выманил у него две скляночки; из них одна у меня разбилась, а другая до сих пор хранится в обличение им.

Вы многократно спрашивали нас о производимой от старообрядцов просьбе о том, что бы им позволено было, иметь личное, то есть, благословенное священство, и требуете от нас на то от священного писания и от учений святых отцов подтверждения, что сие не противно ли Спасительному благочестию и согласно ли со Евангельским учением и церьковными правилами. Но о чем вы сомневаетеся, о Хиротонисании ли священства, заведомо принятого от Грекороссийской церкви, или о точном молении за власти, или сообщении с Великороссийскими вo священно-служении, или о чем другом, вы того имянно не означаете. В прочем, если о хиротонисании священства, заведомо принятого от Грекороссийской церкви; то не ужели кто может подумать, что воздательная благодать святого духа священству может быть преподана в старообрядстве? Ни как; да не думает ни кто о сем. Ибо сие действие совершается чрез посредство Архиерея с молитвословием при хиротонисании; а не присоединением в старообрядство чрез их Иерейство. И если кто мыслит, что воздательную благодать святого духа в хиротонии давать старообрядцы чрез своих священников, а не чрез Архиерейское рукоположение: то да будет уверен, что таковое разумение и исповедание противно Спасительному благочестию и Евангельской истине, да и со всем сем чуждо разумения и исповедания Кафолические церкви. А имянно: ибо о вечности трех-чинного священства ясно сказано в благовестнике у Матвея²⁶ в зач. 67 и у Луки: в зач. 95 и в книге о правой вере в главе 7-й на листу 39 на обороте. В Апокалипсисе гл. 12 стихе 6, и святых Апостол в правиле 55, в толковании сверьх сего о существе священия тайны священства, всяк может видеть в катехизисе малом лист: 35, Дионисия Ареопагита в книге 3-й, в главе 5-й, и Симеона Фессалонитского в книге 1-й, в главах 75 и 77-й и в книге 2, главах 30 и 31, и вопросо-ответ 37, святого Златоуста ко Ефесеом во правоучении 11 и 2-е, Тимофею нравоучение второе, и святых Апостол прав: 1-е и 2-е. Из всего оного твердо можно удостовериться о пребывании на земли тайны священства неизменно до самого второго Христова пришествия. Но что бы тайне священства совершатися благодатною силою святого духа, то сего кроме Архиерея ни кем учинено быть не может. По чему умствующие и дерзающие посвящать, или совершать тайну священства чрез какое либо посредствие, кроме Архиерейства, заблуждаются и отступают от спасительного благочестия и истинными со Христом борются. Что же касается до формального моления за власть, то есть, что бы в молении Царя именовать благочестивым, то сие²⁷ не подлежит сомнению. Ибо не только царей православных, но святые отцы собора бывшего во Иерусалиме, находившемся уже во владении Сарацин, пиша к Греческому царю Феофилу, иконоборцу и следственно врагу благочестия, именуют его благочестивым и благоверным, о чем смотри в соборнике на листах 360 на обор; и 362 на обор; и 363 и 364 и 390. Известно, что и Анастасий, царь Ерети, чествовал Северианскою ересию, и на благочестие враждовал; однако же от преподобного Саввы освященного именован благочестивым и благоверным царем, о чем свидетельствуется в полном житии преподобного Саввы освященного в древлеписанной четь-минее Макарьевской, Декабря на 5-й день. Из всего оного, всякому можно видеть, что когда столь отступных царей святии отцы именовали благоверными во всяком молении, в литиях и других молитвах, то как же нам староверцам сопротивляться тем святым отцам и пратися противу их писаний, не хотя своих православных Государей в молении благочестивыми и благоверными именовать, равно как и всю их фамилию. Сие пиша, отдаю всякому Христианину на беспристрастное рассмотрение. Что же касается до случайного сообщения во священнослужении, сиречь в молении: то и о сем всякое сомнение исчезнет, когда прилежно прочтет повествование о пренесении мощей святителя и чудотворца Николая от Мир в Бар град, месяца Мая 9 дня. Празднование сего происшествия узаконено и предано Христовой церкви в Баре граде в лето 1096 в присутствии Папы Римского, совершенно уже отступившего от восточные церкви. Тогда во священнослужении православные с Папистами имели сообщение. В прочем же сего торжественного празднества и сообщения православных при священно-служении с Папистами ни кто от святых отец не зазрил и ни чем не опорочил: но еще святая православная церьковь установила сие торжество праздновать в роды родов. О сем свидетельствует самая о сем повесть, написанная в книге жития святителя и чудотворца Николая, печатанной в Москве при Патриархе Иосифе. В подтверждение сего служат так же и соединительные мирные положения с Папистами, учиненные на Флорентийском соборе от восточных отец, из коих главным был Марко Митрополит Ефесский, муж неблазненный и богодухновенный, о чем свидетельствуется во историй Острожские печати, в коей повествуется о Флорентийском соборе, где пишется тако: „Лета от Христа 1446 восточницы от своея страны избраша Марка Ефесского, мужа не токмо в богословии и в науках философских ученого, но и по Бозе житием и в делех благоговейных совершенна и свидетельствована, к тому же и чином Митрополита. И тако схождахуся в великих церквах, духовно беседуя с Папежницы тихо в союзе и любви в дусе божии, в дусе мира Христова, радея и желая блуды и расколы и заквашение от многих времян в церьковь едины небрежением, друзии же упором и гордостию внесенны, очистити и искоренити и к соединению во едино тело Християнского спасения привести и заключити. Сице заседая на договорах во граде Ферарии шесть надесять крат, из Ферарии же во Флоренцию поветрия ради выехаша, десять крат в 14 месяцев. Артикулы к сбору наиболее восточницы западником задавая, собороваша, между которыми те артикулы от восточников западным костелом предлагаемы быша: Первое, о исхождении Духа святого, еже прилагают и от сына. Второе, о пресном хлебе, его же Римляне в тайне употребляют. Третие, о чистце, за чем значится конец муки. Четвертое, кто даде притчину к разорванию церкви. Пятое, о субботнем посте. Шестое, о супружестве, еже Папы супружеством гнушаются. Сверьх того особных артикулов не так нужнейших предложиша с двадесять, иже зде не воспоминаются. О тех артикулах, наиболее о первом, великие споры и доводы: с обоих стран чрез весь собор быша; наконец, согласишася восточным, западнии не прилагати и от сына, дабы за тем два начала в божестве не приводилися. По сем уже согласишася в большем артикуле, удобнее в меньших согласились не без того, дабы и восточницы чего им не уступили, в тех Артикулах о хлебе пресном: в западных костелах по своему обычаю пресным, во восточных же кислым действовати литургию хотяху. О безженстве же презвитерском, и диаконском так же о чистце ни коего подтверждения не сотвориша, ниже конца вечным мукам признаваху. О субботнем посте восточницы им уступили с тем положением; аще мяса кто не будет ясти, но ины вещи, масло, рыбу; может ся за пост не почитати, только бы чрез целый день поста в день субботний не употребляти. О притчине, кто ту к разорванию дал бе, то на обе стороны разделиша: одни другим винны себе чиня. Напоследок таким исповедыванием, судом заключити хотяху: един Бог, иже прежде всех и над всеми и во всех во отце и сыне и святом духе нами веруется и прославляется. Отец не токмо безлетен, но и безначален: един вина и корень и источник в сыне и святом духе бытного божества, едина вина, един единому сыну отец и единому духу святому начало, тем токмо болий или отменный от сына и духа, еже есть поводом; но единой чести, единого божества, его же сын имея начало, корень и источник отца, от него прежде всех век безлетно, безтелесно, не тленно, бессмертно порождением произыде, и дух святый, иже корень и источник и вину имея отца, от него же прежде век безлетно не рождением, но исхождением произыде, совершен Бог единого существа со отцем и сыном в Троице славимый и поклоняемый сице. А так уже едиными сердцы и усты и разумы к тому соизволив мир, союз с радостию, всем согласиша и после любезного и малого друг со другом целования постановити во утрие на место назначено в церковь сошедшеся, руками подписати. И их восточнии отцы во утренний день с великою охотою в час той на место назначенное в церковь на утверрждение, не ведая о западных нощном их совете и умысле, снидошася и не малое время даже до вечера ожидая, западных отцев против постановления дождатися не могуще. До сих мест от истории Флоренского собора; о чем свидетельствуется и в четь-минеи месяца Сентября 25 дня, на конце жития преподобного Сергия, где упоминается и о пресвитере Симионе, бывшем на Флоренском соборе; так же и в книге жития преподобного Сергия, глав: 47. Что же касается до соединительных мирных положений, кои на собирании во Флоренции от восточных отец с Папежцами не окончаны и не утверждены; то сие сделалось по неустойству и вероломству Папежцов, а не восточных. Хотя же и небыли они выполнены делом; но сии положения свидетельствуют свою непорочность, святость и невредность спасительного благочестия: ибо сии соединительные мирные положения бывшие с Папистами, по свидетельству Истории, зависимость имели от Марка Митрополита Ефесского, яко столпа церьковного непоколебимого и неблазненного, предначальствовавшего на оном соборе от восточные страны. Такоже согласно с сим пишется в книге о вере глав: 18, лис: 165, объяснивши о единстве православные Грекороссийские церкви и действительности хиротонии, происходящие от Архипастырей токмо оные, теперь скажем о сложении перстном. Как при Патриаршествовании Иова, Ермогена, Филарета, Иоасафа и Иосифа Московских Патриархов, так и знаменовалися двоеперстно, что и писаниями подтверждается. В Греческой же и Киевской церквах, в сие же время знаменовалися троеперстно, о чем такожде явствует из книг тех времен, именно: о двуперстном сложении свидетельствуется в стоглаве глав: 31, катехизисе великом гл. 2, потребнике большом глав: 79, и во псалтырях следованных и учебных в катехизисе малом, и в книге называемой Кирилова, в книге о вере Белорусского наречия сочиненной Азарием Иеромонахом. О трое-перстном же сложении пишется в книге Проскинитарии и строителя Троицкого Богоявленского монастыря Арсения Суханова в разглагольствии с Паисием Патриархом Цареградским и о прочем, где тако говорится: „Старец Арсений Паисию Патриарху и сущим с ним о сложении перстов и ознаменовании честного креста довольно от божественных писаний приводя свидетельствы, Мелетия Патриарха Антиохийского и блаженного Феодорита и Максима Грека святые горы Афона, и Паисий Патриарх и сущий с ним рекоша: еретик есть Максим Грек. И старец Арсений рече: „владыко святый! не зная ево зовеши еретиком и ереси его ни какие не ведая: но сложения ради перстов, что вас обличает. А прежде тебя бывшие Патриархи послали его по прошению Великого Князя, избрав двоих изо всей Греции и из двух изряднейшего и лутчего, а не за еретика, и в грамотах своих писали о нем, называя его вторым Златоустом, а не еретиком и просил его у Государя с великим прошением у нас. Он в великой России писал много и в писаниях его ереси ни какой не обретается. И по том вопроси Арсений Патриарха и сущих с ним: скажите вы мне о писании, где то писано, что тремя персты креститися? И Патриарх с сущими рек: что писал им о том Дамаскин и подьякон Студит. А как он умер, тому лет семьдесят. И Патриарх Паисий рече ко старцу сложив руки своя три перста показуя: так мы Греки вси крестилися, и трии сии персты знаменуют Пресвятые Троицы образ. В 1660 годе Сентября в 10-й день приходил старец Арсений ко Иоаникию Патриарху Александрийскому, вопрошал о некоих недоумения вещах; между прочим и сие вопросил: Аллилуиа колижды достоит говорить, двоити или троити? Ответ: трижды достоит говорить, Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа слава тебе Боже“. Во оной же Проскинитарии повествуется и сие: „Во Афонстей горе некто старец честен Сербин, житием свят и зело искусен, многолетен сый, именем Дамаскин, браду имущий велику зело и в ските живяше, имеяше же у себя в келии книги Московские, книгу Кирилла Иерусалимского и псалтырь со воследованием и многосложный свиток: и книги оные Гречане сведав, у старца собрались изо всех монастырей и крепко старца истязали, для чего он крестится противно онех мудрованию и других учит, а не яко же они Греки. И старец им рече: есть книга Сербская письменная: а как писана, тому 130 лет. В ней (де) писано о сложении перстов яко же и в Московских печатных книгах. И Греки разъярившеся, Сербскую книгу на Соборе положили, и поразумевше разум един с Московскими печатными книгами, старца Дамаскина Сербина томили гневом и приговорили с книгами сжечь, и книги оные называли еретическими. Обаче старца смирив зле и запретили, тако перста слагав, не креститися, и Московские печатные книги с Сербскою письменною книгою сожгли“. Из сего повествования явно, что Греки в тогдашнее время великую имели ревность по троеперстном сложении, повсемственно принятом от весьма вкоренившегося и заматеревшего обычая в троеперстном сложении. К сему же и в книге Католицкие церкви церковных и светских дел знаменитого описателя Льва Лакция так свидетельствуется: „Папа Иннокентий третий живши в 1198 году в сочинении своем о тайне литоргии в книге второй глав.: 45 пишет иные тремя перстами знамение изображают; понеже с призыванием святую Троицу изображают; суть, которые два перста соединивши знаменуются, изображая два в лице Христове естества, противу Монофилитов, которые поучая единому быти во Христе естеству, единым перстом себе знаменовали“. И еще в книг именуемой²⁸ Православное исповедание веры, сочинения Петра Могилы Митрополита Киевского²⁹ Хиротонисованного благочестивым Патриархом Феофаном Иерусалимским в лето 1632 о сем написано. Сей Петр Могила был в самое то время, когда в Москве были Патриархи Филарет, Иоасаф: а после и Иосиф, в лето от Христа 1653 и 4-й. Во время же патриаршествования Никона приезжал в Москву Патриарх Афанасий³⁰. Оный Патриарх Афанасий, по свидетельству Московского летописца, скрижали и пращицы такожде и самого Никона Патриарха, знаменовавшегося двуперстно, научил креститься тремя перстами, как сам он делал. По чему Никон и следовал ему в сем. Из Москвы сей обратно отправился в Царьград и будучи на Украйне в Омгарском Лубенском монастыре преставися в лето 1654, месяца Апреля в 4 день где и погребен был. По прошествии же девяти лет преселения от сего света прославлен от Бога нетлением и свидетельтвован Митрополитом Газским Паисием Лигаридом. И так хотя в Греческой церкви и Киевской перстосложение при молении употребляли троеперстное, а в Грекороссийской церкви отчасти же и Киевской как при молении так и благословении двоекратное: однако Российская церьковь тогда со Греческою и Киевскою мирствовали и друг ко другу взаимное почтение и сообщение имели, как в молении так и в Хиротонисании и в священнослужении, о чем свидетельствуется в книге Кормчей на листах и, 11, 12, 55 и 56, на обороте, такожде и в книге вере на листах 27, 28, 213, 214 и 232, при том же да сличит всяк между собою иконоборные и Северианские и Папежские соблазны и ереси с Великороссийскими; такожде и самую власть настоящего времени с правлением Феофиловым и Анастасиевым, то ясно увидишь, что Иконоборные Севирианские и Папежские соблазны несравненно важнее были Великороссииских; а власть настоящего времени в России соразтворяется благосклонностию, кротостию, и благодетельством для содержателей древнего церковного благочестия. О правлении царя Феофила пусть всяк прочтет в житии преподобного Феодора начертанного в минеи четьи Декабря 27 дня, у Барония лета Господня 730 в Феатроне на листу 254 на обор.: о царствовании же Анастасия посмотрит у Барония лета Господня 508 и 511 в Феатроне на листу 197. Из чего явственно уверится, что святые отцы Феофила царя Иконоборского имяновали благочестивым, равно как и Анастасия, если они с Папою Римским в Баре имели сообщение во священно-служении и мирные положении с Папистами во Флоренции на соборе учинили; если древлероссийская церковь в лето Патриаршествования Иова, Ермогена, Филарета, Иоасафа, Иосифа, Московских была с Греческою и Киевскою церковию в мире и друг от друга заимствовали Хиротонию и сообщалися во служении, и не отпали от спасительного благочестия не зазревали едина другую: то и в настоящее время старообрядцам можно безо всякого кажется сомнения личное священство брать от Грекороссийской церкви и имяновать владеющего Государя благочестивым, а Синод Святейшим. И сие ни мало не противно спасительному благочестию. Касательно же принятия к себе беглых старообрядцами Попов, оным причиняют душам своим таковую пагубу.

1. Беглые попы, во нравах не потребные возмущают их, и приводят к непокорению духовной и светской власти.

2. По причине же недостатка священников претерпевают скудость и недостаток во священнодействиях.

3. Упущение и несподобление спасительных таинств священно-действуемых за недостатком сващеннодействователей.

4. При том в старообрядстве весьма мало, или даже совсем нет священников просвещенных учением.

5. Совершенный недостаток в рачительных и добросовестных, а особливо трезвенных попах.

6. Конечная необузданность в самоволничестве и беспутствах.

7. От чего происходит и самомненное толкование, не согласное с священным писанием.

По чему если примут они от Грекороссийской церкви священников, то многие будут иметь душеспасительные выгоды:

1. Когда старообрядцы будут иметь личное священство без нарушения свято древле церковного чиноположения: то за помощию божиею показанные злоупотребления и впредь сами собою уничтожатся.

2. Вместо вражды и смятения наступить мир, тишина и спокойствие, по реченному Господем: иже несть на вы, до вас есть, Лук: зач: 48, и в Апостоле: молитеся, да тихо и безмолвно поживем житие бо всяком благоверии и чистоте. Тим: зач: 282.

3. Вместо всегдашней скудости в священстве у старообрядцев будет всегдашнее обилие. Ибо всегда жатва многа, делателей же мало. Господь заповедал молитися Господину жатвы, да изведет делателя на жатву. Лук: зач: 50.

4. Достойных и стоящих сего звания позволено будет в оное избирать, каковые суть, искусные во священном писании, рачительные, тщательные, добросовестные, трезвенные и добродетельми украшены: ибо о священстве сам Спаситель Иисус Христос своими пречистыми усты сказал: вы есте свет мира, не может град укрытися верху горы стоя. Ниже вжигают светильника и доставляют его под спудом, но на свещнице и светит всем, иже в храмине суть. Тако да просвятится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят отца вашего, иже на небесех. Матф.: зач. 11 и святый Апостол Петр говорит: возлюбленнии! Пасите, еже в вас стадо божие, посещающе не нуждею, но волею и по бозе, ниже неправедными прибытки, но усердно, ни яко обладающе причту, но образи бывайте стаду 1-е посл. Пет: зач: 62 и еще: чадо Тите, да устроити во всех градех пресвитеры, яко же тебе аз повелех. Аще кто есть непорочен, единые жены муж; чада имый верна не во укорении блуда или непокорива. Подобает бо Епископу без порока быти, якоже божию строителю, не себе угождающу, не дерзу, не напрасливу, не гневливу не пьянице, не бийце, не скверностязательну; но страннолюбивцу, боголюбцу целомудренну, праведну, преподобну, воздержательну, держащемуся верного словесе по учению; да силен будет и утешити во здравем учении, и противящиеся обличати посл. к Титу: зач: 300.

5. Чрез духовную власть приобретется действительное обуздание и усмирение беспутств и самовольничеств в старообрядстве священно-действителях обыкновенных: ибо священство от Господа Бога имянуемо есть, солию земною. Аще соль обуяет, чем осолится; ни вочтоже будет к тому, точию да изъсылана будет вон и попираема человеки. Матф.: зач.: 10.

6. Уничтожатся хулы и вражда на староцерковное благочестие, предначавшиеся от Патриаршества Никонова, ибо заповедию божиею заповедано нам любити Господа Бога всем сердцем и всею душею и всею мыслию, и ближнего своего яко сам себе; в сию обою заповедию весь закон и Пророцы висят. Матф.: зач: 29.

7. Согласно сему и святый Апостол пишет: братие! промышляюще добрая пред всеми человеки, аще возможно еже от вас, со всеми человеки мир имейте Рим: зач: 101, и паки: мир имейте и святыню со всеми, ее же кроме ни кто же узрит Господа. Евр.: зач.: 332. При сем рассмотрите и правила святых отец Сардийского святого собора 13 и 19, шестого вселенского собора прав: 36, в коих тогда только позволяется священству не повиноваться властям, если оное не праведно будет ими гонимо и угнетаемо ради веры. Теперь же настало время благоприятное для старообрядческого состояния, и должно только приложить старание, дабы примириться и тем истребить древнее враждование предначавшееся от Патриаршества Никона на содержателей старообрядного благочестия. Ибо и самые древние святые отцы всегда старалися о примирении, и о уничтожении плевельных враждований и о уничтожении соблазнов в благочестии. Чему примером служат восточные отцы, кои с Марком Митрополитом Ефеским, следуя Апостольским стопам, во Флоренции с Папистами имели спор о примирении и соединении церкви; так же и общительность Римских Пап с Греческими Архиереи в священнослужении при преложении мощей святителя и чудотворца Николая.

Сверьх сего³¹, я уже сказал, что Российская церьковь еще при Патриархах заимствовала и сообщала Хиротонию Греческой и Киевской церквам и общее с ними имела служение. И так из сего явственно и даже сосвидетельствами из священного писания и из правил святых отец и от примеров не поколебимо утверждено, что требование личного священства для старообрядства не противно спасительному благочестию, то есть: Евангельскому учению, заповедям Христовым, и церковным правилам: Но еще и полезно для благочестия, когда старообрядцы не беглых развратных, но законных, честных и добродетельных будут иметь пастырей.

Вы увещеваете, что бы я приступил к существу единомыслия вашего согласия, отринув крещение священнодействуемое Грекороссийскою церковию, как не святое, и не спасительное, а принял бы крещение за святое и спасительное действуемое простолюдином вашего согласия: так же верил бы оставлению грехов чрез исповедание простому же человеку, а не священнику. Но сие значит, отвергнуть священство освящаемое мое чрез рукоположение и молитвословие Епископское, и все священнодействуемые тайны попрать, как не божественные, и церкви созданные от Христа для исповедания веры на земли не почитать. Вы учите, что церкви и сващеннодействуемые церковные тайны со всем истребилися от земли при воцарении духовного какого то последнего Антихриста. (В лето 666) и что нет уже священства во Христианских церквах чрез литоргисание и прочие священнодейства. – Однако же вы утверждающие сие противитеся Христову и святоцерковному учению, призная свою церковь за истинную. Но Грекороссийскую церковь, состоящую на исповедании веры Апостола Петра (Мф.16:16) за премены же и новости вам и нам известные, не касающиеся до существа Евангельские веры, почитаете отдалившеюся от существенности спасительные веры, равно как за таковое же признаете самое святособороцерковное основание, существо церковных таин и благодатные силы святого духа, равно дерзко советуете отметать действительность рукоположенных сею церковию священников. Противу сего вашего совета и других многих нелепостей, во опровержение их пишу вам следующее учение, основанное на святом писании и святых отцах.

О непременном пребывании на земли Христом преданные тайны священства, и прочих священнодействуемых тайнах, имеющих продолжаться до второго Христова пришествия изображено во Евангельском благовестии и святоцерковном учении тако: рече Господь притчу сию³²: яко же бо человек отходя призва своя рабы, и предаде им имение свое. Толкование. Рабы его суть те, кои службу слова прияли, каковы Архиереи, священники и дьяконы, дары духовные приемшие. Златоуст³³. „Отхождение глаголется еже по святем Вознесении на небеса восхождение его, егда и предаст учеником небесная и божественная таинства, раби же его суть церковнии учители, сиречь Архиереи, священники и дьяконы, вверении слова службе и благодати духовные приемлюще. Овии убо большая, овии же меншая“. И паки благовестник Луки. зач. 95 Евангелие: рече Господь притчу сию; человек некий добра рода иде на страну далече, прияти себе царство и возвратися; призвав же десять раб своих, даст им десять миас, и рече к ним: куплю дейте дóндеже прииду. Толкование: „Рабом же своим десять миас вда. Раби же, им же церкви поручи, десять глаголет быти совершенного ради церковного состояния, ибо: в церкви чин совершения имать предстоящими украшение и ни большем лепо быти, ни мнее, еже слова благостию, трие сии образи в церкви, очищение, просвещение и совершение, трия сия действа наследуема чином. Дияконы очищают оглашением, учения пресвитери просвещают крещением, Архиереи же священные чины поставляют, и совершают, еже есть рукоположение³⁴ аще и недостоин будет, дар имать от поставления“. И есть се велие во истину божия человеколюбия таинство. Внегда возвратитися ему; се же есть во второе его пришествие. Того же Евангелиста смотри зач: 53. Евангелие (Лк.10:35): И наутрие изшед, изем два сребренника даст гостиннику, и рече прилежи ему: и еже аще прииждивеши, аз егда возвращуся, воздам ти³⁵. Толкование: „Имать образ гостинника всяк Апостол и учитель и Игумен, им же вда Господь два сребренника, сиречь два завета, ветхий и новый, единого бо царя образ носят оба. И сия убо сребренники Господь на небеса восходя, остави Апостолом на времена учителем и Епископом, рече же: и аще что прииждивеши, аз воздам ти. Внегда воздати Господеви во второе пришествие“. Сие изъясняется в книге о правой вере на 59 листе на обороте. „Не восхоте достояние свое оставити на земли не устроено, отходя на небеса³⁶ Господь, но изъем два сребренника, даде гостинником; се есть старый и новый завет; кому же дал? кто гостинницы? Апостоли и по них восприемницы их пастырие и учители, Архиепископи и Епископи, иже служителие суть величеству смотрения его; им же испребывати до скончания века, обетование сотвори и по своему неложному обетованию благодатне избирает себе людей достойных, и поставляет и освящает рукоположением чина духовного чрез Патриархи, Архиепископы и Епископы. А яко Епископы суть всем чином и степенем духовенству или священству надлежащим первыми и начальными, и для того, суть почтени титлами различными, иже суть описаны явственне в деяниях седми вселенских соборов“. К сему же Архиереями и пастырями наречени суть Епископы, яко начальными над Иереями, их же рукополагают. А над всеми сими глава и Пастырь Христос. Апокалипс глава 12, стих 6-й. И жена побеже в пустыню, идеже имать тамо место уготованное от бога, да тамо питает ю дней 1260. Толкование: „И жена побеже в пустыню, егда глаголай, действуяй во Антихристе диавол, иже на церьковь ополчится, избрании сея и верховнейшии³⁷ поплевавше гражданские плищи и смятения и мирские сласти в пустыню всякие злобы плодоносное же всякие добродетели жительство побегнут, по великому Мефодию, и тамо борющих бесов же и лукавых человеков прилогов избежать, достотворное же яко и чувственная пустыня спасает, в горы и вертепы, и в пропасти навета ради отступнича и лжехриста бегающий яко и прежде мученики, на три же лета и пол, являет днями 1260, в них же державствоваши будет отступление“. Перв. Коринфянам зач.: 149. Апостол: Елижды бо аще ясте хлебе сей, чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дóндеже убо приидет. Златоуст³⁸ „Да увеси яко ни что же вящше имать оная трапеза сущие по сих, ибо и днесь той же есть, иже вся содеваяй и предаяй, яко и тогда... таже показуя, яко до скончания та пребывает, рече дóндеже убо приидет“³⁹. В соборнике же так говорится. „Яко же он глас глаголет, раститеся и множитеся, и наполните землю, единою речено бысть, но по вся лета дело бывает, силу творя естеству нашему на плодотворение: сице и сей глас единою рече, но выну трапезу в церквах, от того дне и до пришествия ему жертву совершенну творит“⁴⁰. В книге же преподобного Ефрема Сирина в слове 107 так сказано. „Елма убо слово божие живо и действенно и все елико восхоте Бог и сотвори, рече бо Бог⁴¹ се есть плот моя и сия есть кровь моя, и сие творите на мою память да убо всемощным его повелением бывает, дóндеже приидет; тако бо и глагола дондеже прииду“⁴². И святого Иоанна Дамаскина в книге 4-й, в главе 14, и в книге именуемой Кириловой, на листе 77 о вечности священнодействия, о сем же свидетельствуется. К сему же Христова церковь подтверждает тако: иже не исповедует бескровные жертвы (сиречь приношения священнодействуемого) сущего телесе Господа нашего Иисуса Христа, да будет проклят, смотри потребник Иосифа лист 659.

В толковом Апостоле на зачало 150 Коринфяном послание так говорит Златоуст⁴³: Господь наш Иисус Христос оставил возлюбленней церкви своей одежду драгу, порфиру царску, ею же покры божество свое ради спасения мира, сиречь, тело и кровь, яко велий дар, да с ним Богу отцу предстательствует, творя память смерти его в жертве святей и будет причастницею во удах своих, егда приемлет ю на утверждение душ своих⁴⁴. При сей же жертве Богу приятной молимся, да над нами умилосердится не на грехи наша, но на страдание сына своего зрящи и нам да будет милостив его ради. И Пророком бо рече Бог ко Иудеом⁴⁵. Несть воля моя в вас, глаголет Господь Вседержитель и жертву не прииму от рук ваших, зане от восток солнца и до запад его имя мое славится во языцех и на всяком месте Фимиан приносится имени моему и жертва чиста, зане велие имя мое в языцех. – Глаголет (бо) Господь, яко не хощет уже жертвы от рук Иудейских и нарече ину жертву себе любезну, треми чиньми написавше, имяше быти между языки, и на всяком месте и жертва чиста; и си есть та жертва, юже церьковь Христианская от языков избранная приносит по всей вселенней Господу богу и до скончания века приносити будет тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа на воспоминание смерти его. И сие Пророчество довольно на уверение: понеже крепко и не преодоленно есть. Сим бо трем вещам в нем написанным в единой иной жертве кроме сея не возможно обрестися. Ибо первее не обретается в жертве Господней на кресте: бысть бо не между языки но во Иудействе, и не на всяком месте, но токмо на едином, на горе Голгофе, и не всегда, но токмо единою. Не возможно же сему прииматися, и о жертве хвалы, и коей иной жертве нашей внутренней; ибо ни едина та жертва несть чиста пред лицем божиим, яко же писание глаголет⁴⁶: Кто ее похвалит чисто имети сердце? или кто дерзнет чист быти от грех? и паки: ибо же несть чисто и звезды не чисты суть пред лицем. „И никако же сего словеси не возможно разумети ни единой иной жертве ниже о жертве Господа нашего на кресте, ниже о нашей внутренней или внешней: откуда является, не ина жертва от Бога чрез Пророка проповедана, толико сия, яже⁴⁷ от Вознесения Господня на небеса и до ныне в церкви Христианстей на всяком месте приносится жертва чиста тела и крови агнца божия, иже греха не сотвори и не обретеся лесть во устех его. Ибо исповедует, яко новый завет честнейший древнего⁴⁸. Он бо бысть толико сенен, сии же истинною. Того ради аще тамо бысть жертва вседневная тогда, в новом далече лучшая есть и честнейшая⁴⁹. Ибо Павел святый глаголет“: яко древнего закону приложися священство и закон и аще Иерейство то и жертва: „Ибо сие в купе бывает единому без другого быти не возможно, и тем убо новый завет иное Иерейство ново по чину Мелхиседекову, еже на Господе нашем Иисусе Христе начася, яко же древнего закона на Ароне. Имеет же и жертву ину нову далече честнейшую, юже на всяк день, и на всяком месте Господу Богу к славе и хвале Иереями приносит, тело же истинное и кров истинная, яже Господа нашего Иисуса Христа есть“. Ибо Павел святый глаголет: живо слово божие и действенно, и вся елико восхоте бог и сотвори на небеси и на земли; в морях и во всех безднах, речено: да будет свет и бысть свет, да будет небо и бысть. По словесем Господним, рече Пророк: Небеса утвердишася и духом уст его вся сила их. „Сие же слово предвечное бога отца, им же вся быта на небеси и на земли. Рече: сие есть тело мое“. „Тем же словом, ныне и присно хлеб обращается в плоть его святую чрез естество; ибо слову божиему покорно и послушно, егда присно за благодеяние и откупление церковь благодарит и нам польза умножается, егда вкупе с церьковию же многоценну масть страсти смерти Господни чрез пластырь тоя жертвы святые на язвы и немощи грехов наших себе прикладаем. Всем отлучившимся от единения церьковного бог Пророком рече“: Послю на вы клятву, и прокляну благословение ваше и оклену е, и разорю благословение ваше не будет в вас. „Сиречь: положу клятву на благословение ваше, им же тайна совершаема бывает“.

Ибо церьковь божия есть, яко же глаголет писание: вертоград заключен и источник запечатлен. И того ради не возможно ни где же тайне совершатися, только во единости церкви божией, ее же между сонмищами еретическими несть; тогда и тайны ни единые в них несть, разве крещения святого от них еже тако есть достойно, яко крещаемого от них, егда приходит к соединению церкви паки крестити не требе. Аще ли не приидет к церкви, ни чесо же ему несть полезно. Еще же беснующийся глаголят Еретицы, яко литургия есть мерзость божия, яже по писанию в царстве Антихристове имяше стати на месте святом. Но да возмут сполна словеса у Марка святого, ибо тамо тако рече Господь: Егда узрите мерзость запустения стоящу на месте святом. Да рассмотряем же из словес Даниила святого, кой тако глаголет: О времени же пременену учащения днии, тысяча двесте девять десять. Зриши ли, яко мерзость запустения несть свята жертва, любезна и приятна богу, но опустошение ее, еже соделает Антихрист, пред пришествием Господним свой образе на то место поставивши, и уже сие опустошение посланнии от него ложные Пророцы начинают. И от сего познаваем, яко уже день Господень близко. Ибо егда бысть спустошена последняя жертва вседневная в церкви Соломонове уставленная, о коем спустошении такожде Господь во Евангелии глагола и Даниил Пророк абие преста и скончася царство Иудейское и храм разорися. Такожде егда будет спустошена сия святая жертва, еже не в церкви Соломонове, но по всей вселенней от востока Солнца и до западу его по словеси Пророческому. От Господа с церкви его повелена тогда и мир скончается. И что бысть в знамении жертвы церкви Соломоновы. Сие совершенней исполнится в самой истине и в вещи знаменованной, и уже начинают послании от Антихриста, сына беззакония. Он же не тако долго пребудет, яко же еретицы показуют на пастырей церковных, но токмо толико дней, якоже выше от Даниила речеся. Сей же явственнейше время извести, сиречь, три лета, и шесть месяцей, понеже писание число лет тако нарицает. Иоанн святый такожде четыредесять и два месяца полагает, но не у конец, яже сам приидет, и с ним исполнится мерзость запустения вседневного сея жертвы святые на воспоминание смерти Господни. Надеюся, яко уже вразуместе, что̀ есть мерзость запустения. Да заградит же лукавство уста свои и не глаголет срамная и ложная на церьковь Христову“. Тако рассуждает святый Златоуст. Из свидетельства сего блаженного явствует, что и при нем уже были некоторые исповедовавшие скончание литоргийные бескровные жертвы Христовы и приближение царствования последнего Антихриста не чувственно, но духовно и о коем мнили, что продолжится не три лета с половиною, но многолетно. Таковые именовали Литоргийную жертву Антихриста последнего жертвою и мерзостию божиею. А за сие самое и наименованы от святого Златоустого беснующимися Еретиками, и от Антихриста посланными лжепророками. Следовательно и ныне исповедающие, что от лета 1666 стало быть истребление Литоргийные бескровные жертвы Христовы от умственного какого то пришествия последнего Антихриста, и многолетнего без числа продолжения: такового его царствия духовного, да и священное литоргисание бескровные жертвы, действуемые в воспоминание Христова страдания на кресте о человеческом роде почитают Антихриста последнего жертвою и мерзостию божиею, таковые нечестивцы достойно подвергаются вышепоказанному порицательству, учиненному им от святого Златоустого, и святоцерковной Анафеме.

От Христовой церкви в катехизисе великом в главе 72 изображено тако Вопрос: потребно ли есть учение и спасительное сведение о седми святых таин? Ответ: зело потребно есть, ими бо вси освящаемся, и спасение содержим. Неведый же и небрегий о них, сей погибает. Тем же прилежно со тщанием должны есмы поучатися о них, да познавше достойне их употребляем и спасени будем. Вопрос: колико есть таин? Ответ, седмь. Вопрос: Кия? Ответ: 1-е, крещение, 2 миропомазание, 3 священство, 4 причащение, [5 исповедь, или покаяние] 6 законный брак, 7 елеосвященное помазание. Вопрос: кто может сия тайны строити? Ответ: ни кто же, разве святителей Хиротонисанных, им же дана есть власть от Господа бога рукоположением преемников Апостольских. Вопрос: кто устави и предаде сия тайны? Ответ: сам Господь наш Иисус Христос; иже сих таин, аще кто по чину святые и Апостольские церкви восточные не употребляет, но пренебрегает я, той без них, яко без известных посредств оного крайнего блаженства сподобитися не может.

Благовестник Матф.: зач.: II. Евангелие. Рече Господь своим учеником: Аминь бо глаголю вам, дóндеже прейдет небо и земля, Йота едина или едина черта не прейдет от закона, дóндеже вся будут. Толкование: „Аминь, яко уверение глагола истинного есть; вместо ей глаголю вам, дондеже идет небо и земля, являет зде, яко мир мимо идти имать и преобразится, глаголет же убо, яко дóндеже стоят вся, мало слово от закона мимо не идет“. Евангелие: Иже аще разорит едину заповедей сих малых⁵⁰ и научит тако человеки, мнии наречется в царствии небеснем. Толкование. „Не глаголет законные заповеди малы, но их же он предати хощет. Нарицает же их малы смирения ради, да и тебе научит смиренномудрствовати. Егда поучаеши, мал же наречется в царствии небеснем, се есть в воскресение последний и отвержен, в Геенну огненну, не внидет бо таковый в царство небесное, презирая и разоряя Христовы заповеди“. Евангелие, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам. Толкование: „Глаголет, учаще их (сиречь верующих) соблюдати не едину или две, но вся заповедания своя, убоимся прочее разумеюще, братие! яко едино аще соблюдем, несмы раби Христови, вся бо истязаемся хранити“. Евангелие, И се аз с вами семь во вся дни до окончания века амин. Толкование: „Не токмо убо Апостолом обещается с ними быти но и всем верующим в него и заповеди его хранящим. Не бо жити Апостоли до конца века имяху, и нам убо и учеником своим обещается сей“. Матф.: зач.: 116. Симеон же Фессалонитский в главе 68-й так пишет: Се аз с вами есмь во вся дни: понеже даже да тогда чрез таинства не видимо с нами будет. В поучительном Евангелии в слов на успение Богородицы, сказано: „Соблюдаем, братие! заповеди божия и почитаем повеления его: по том же и предания отеческая соблюдаем. Иже бо заповеди божия не соблюдает люботрудно; о преданиих же отеческих упражняющеся человекоугодия ради делают, сего ради и мучими будут“. Святый же Василий тако свидетельствует: „Вся, яже кроме Закона владычня совершаема, приемлет Христос, понеже предания суть святых мужей. Не мучит же, иже немощи ради не брегущих та, о своих же заповедех со отречением рек мучити лености ради преступающих. Пролог: Августа на 18 день.

Благовестник Евангелие. Рече Господь, покайтеся, и веруйте во Евангелие. Марка, зач: 5. и паки: заповеда Святым Апостолом сице: шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари; иже веру имать, (сиречь Евангельскому учению) и крестится, спасен будет, а иже не имет веры (сиречь Евангельскому учению) осужден будет. Марк: зач: 72. И паки: Аще кто услышит глаголы моя и не верует, имать судящего ему, слово еже глаголах, то судить ему в последний день. Иоан.: зач.: 43. – Сие святый Василий Великий тако подтверждает: „Яко противу лица нашего богодухновенного писания словеса станут на судищи Христове“. Пролог: Август: на 11 день. И паки Евангелие. Рече Господь, амин глаголю вам: отраднее будет земли Содомстей и Гоморстей в день судный, неже граду тому (то есть преслушающим Евангельское учение) зач: 35.

Евангелие. Рече Господь, аминь, глаголю вам ... небо и земля мимо идут, словеса же моя не мимо идут. Толкование: Уверяя глаголемая рече: яко удобнейши есть погибнути небу и земли, твердым сим и крепким составом, нежели мною реченным погрешитися некоему. Благовестник на Матф: 101. – „И святый Апостол Павел свидетельствует сице: Живо бо слово Божие и действенно ... и несть тварь не явленна пред ним, вся же нага и объявлена пред очима его“. Евреом; Зач: 310. – И еще: Но и аще мы или Ангел с небеси благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да есть. О сем рассуждает святый Златоуст тако: „Не толико рече Иоанн и Ияков (Апостоли) но аще и Ангел с небес снидет сокрушающи Евангельскую проповедь, анафема да есть; дважды же сия глаголет, являя, яко срам суждением, глаголом, а не гневом совершится. И аще негли рече, яко человецы превратившеся восхощем что рещи по сих, аще и мы, или Ангел с небеси благовестит паче, и помале наведя, яко благовестие благовещенное от мене несть по человеку“. Галатом Зач: 199. О нем Златоуст: „Анафема же сице толкуется, да отлучатся Христова общения и да осудится сатане и в негасимый огнь Геенский“. 5 Коринф. зач. 166. – Из числа мест здесь приведенных от Евангельского благовестия и святоцерковного учения о непременном пребывании на земли христопреданные тайны Священства и священнодействуемых церковных прочих тайнах, и о деятельном оных употреблении, о исполнении точном заповедей, доколе пребудет небо и земля, то есть до второго Христова пришествия, о веровании Евангельскому учению чистою верою, и о неизменении Евангельских глаголов не предвещается нигде в божественном писании, будто бы по лете 666-м. Оное благовествование, узаконение и учение имеет измениться и лишишься своея справедливести, пременяся в неистовство. – А сие уже и служит мне, сверьх многого другого, о чем еще вам имею возразить, препятствием к приступлению к вашему согласию.

О священстве, Христова церьковь научает тако: „Вопрос. Которая есть четвертая тайна? Ответ. Священство уставленное от Христа во Апостолех, их же возложением рук на Епископах, от Епископов же на Священниках, яже освящени бывают чином церьковным на строение святых таин и на преподавание спасительного учения Христова“. Ибо Господь вообрази та два чина во оных словесех сице глаголя: Шедше научите вся языки, крестяще их во имя отца и сына, и святого духа. Яко же и Апостол Павел то же свидетельствует глаголя: тако нас да непщует человек яко слуги Христовы и строители тайнам Божиим ... Действовати убо таин не могут, разве возложением рук Епископских, по реченному ее же ради вины воспоминаю тебе возгревати дар Божии живущий в тебе возложением руку моею ... Рукоположения же силы никто же имать точию Епископове.

О веществе же освящения и совершения тайны священства научает тако: вопрос, кая есть вещь, или образ тайны священства? Ответ, вещь есть низложение рук Епископских на главе приемлющего священство, совершение же учиненная тому молитва, яже Епископ единою возложением руке над главою освящающегося глаголет, еже есть Божественная благодать.

Здесь Христовою церковию ясно изъявлено о существе тайны священства чрез что оная освящается и совершается, а именно чрез Архиерейское токмо рукоположение и молитвы, чрез кои низводится Божественная благодать. Таковое существо освящения и совершения сея тайны Грекороссийская церьковь неизменно и доселе точно в целости содержит, о чем свидетельствуют самые хиротонии чиновники.

О важности рукополагаемого священства во Евангельском благовестии и святоцерьковном учении изображено сице: Евангелие. Рече Господь своим учеником, слушаяй вас, мене слушает, и слушаяй мене, слушает пославшего мя, отметаяйся вас, мене отметается, а отметаяйся же мене отметается пославшего мя. Лук: зач. 51.

О сем свидетельствует и Кормчая на листе 33-м преднего щета тако: Слушаяй, рече, вас, мене слушает, а отметаяйся вас, мене отметается, отметаяйся же мене, отметается пославшего мя. И паки: „Иже чтит Иерея, чтит вышнего Бога, понеже Иерейская честь на Бога восходит“.

И в книге о вере на листе 232 тако: Истинно есть, кто слушает Патриархов и от них освящаемых и посылаемых, Христа слушает, а кто отметается их, самого Христа Бога отметается той.

Святый Златоуст в слове о почитании священства тако о сем свидетельствует: „Да аще не послушаеши того, (си есть Иерея) осудишися, яко же глаголет Господь: Слушаяй вас у мене слушает, а отметаяйся вас, мене отметается. „Иже вас хулит мене хулит“. И паки. Непщуете ли сие довлети, рцы ми, еже глаголати, яко православни суть, а яже рукоположение⁵¹ исчезают и погибают, и кая польза есть иных сему несущу опасну, яко же бо за веру, тако и за сие ратоватися подобает“. Ефесеем. нрав: 1 – и паки: „Не веси ли что есть священник, Ангел Господень есть, егда бо своя глаголет, аще нерадиши о нем не о нем нерадиши, но о рукоположившем и Бозе⁵² откуду явлено? яко Бог рукоположил есть его, рече: тем же аще не таково имаши мнение, надежда твоя истощися, аще бо тем ни что же Бог действует ниже крещение имаши, ниже тайнам причащаешися, ниже благословение приемлеши, убо ни християнин сей“. 2 Тим. нрав: 2. – „Отступи от неистовства; неистовство бо явлено презирати толикого начальства, его же кроме ниже спасение нам, ниже обещанных благ получити. Аще бо кто не может внити в царствие небесное, аще не водою и духом породится, и не ядый тела Господня и крови его не пия извержен есть вечного живота. Вся же сия ни чем же другим, токмо святыми оными навершаются руками Иерейскими. Глаголю. – Како бы кто сих кроме, или Геенского убегнути может огня, или тамо лежащих венец получити, егда не веси достоинство Иерейское; сии же нечистоту душевную очищати прията власть. Тем же, иже сих презирающии много о сих, иже о Дафане были бы нечистейшими и большого достойни томления. Которая убо сице окаянная душа, яко толикая презирати благая? Никого же когда рек быти аз такового, аще кто неистовство не пострадал бы бесовское, не бо егда нас порождают токмо, но и по сих власть имут согрешения прощати“. Книга о священстве лист 62, 63.

Блаженный же Семеон Архиепископ Фессалонитский в книге 1, в главе 75 тако пишет: „Да преемство присно пребывает благодати от Христа в нас, и яко освящателен Епископ и совершенну имея благодать духа, и ради сего и преподательною обилует, и божественных светов благодатию, сие есть даровании даром отца светов Бога подражая“.

Он говорит далее в главе 77 „Яко от Епископа токмо миро и Хиротонии, и чрез того во всех тайнах Епископская достизает благодать. Слыши; ни едино же священнодействовати может Иерей в дусе, или ино что действовати, аще не хиротонию имать. Сия же от Архиерея есть: убо Архиерейство чрез того действует“. И далее: „Иереи тайноводств не действует без жертвенника; сей же чрез миро освящается; миро же чрез Архиерея самого совершается. Тем же кроме Архиерея, ниже жертва, ниже Иерей, ниже жертвенник; весьма убо вся сия чрез Архиерея суть“. И еще: „Никто же крещает, аще не Хиротонию имать, сия же от Архиерея“.

Он же паки: не может крестити без мира, сие же Архиерейства есть. Тем вся божественные тайны, и во всех священных Архиерейство действующе есть, и без того ниже жертвенник будет, ниже Хиротония , ниже миро святое, ниже крещение, ниже убо Християне; чрез тое убо Християне, чрез тое убо Христианство и Христовы чрез тое вся“.

Оный святый муж, и в главе 88-й 2-й книги тако предлагает: „Еже с духом Иерею рещи, сиречь с благодатию, с силою священства. Явлено от сего, аще бо тмищи рекл бы владычные глаголы и всякое божественное призывание, аще же царие вси, или постницы, аще же вси благоговейнии, неимущий священства, аще же вси купно вернии, иже по всей земли, ничто же вящше будет, не присущу Иерею, и никако же священнодействуема будет от оных предложенная, ниже тело и кровь Христова. Сего ради понеже не человек, но Бог есть чрез Иерея действуяй, призывающего благодать духа, еже аще речет Иерей, действительно есть священства силою. Сия же Божия есть сила, юже не всяк имать верный, но иже Хиротонию священства токмо приемый; и всяка молитва того совершеннотворна Божественною благодатию; и сему не веруяй, ниже приемляй, ниже крещение убо, ниже мира совершение, ниже Хиротонию священнических чинов, ниже разрешение грехов, ниже убо образа мнишеского священную молитву приемлют, и неверного сей близь, и себе самого от части изводит Христианские“. Из показанного здесь Евангельского учения и святоцерковных правил явствует, что чрез Архиерейское рукоположение и молитвословие освящаемое священство презирающие и отметающие самого Христа Бога отметаются; и следственно таковые спасительного крещения, благословения, самого Християнства, и спасения вечного удаляются.

О показанном же здесь Евангельском и святоцерковном учении о священстве ни где не обретается в святом писании извещения, что оное изменится, и не будет иметь своея живные действенности по лете 666.

Вот мое второе сомнение не допущающее до единомыслия с вашим согласием.

Во священном Символе православные веры член 9, изображено тако: „Во едину святую соборную и Апостольскую церьковь“.

В Катихизисе же о существе истинные Христовы церкви преподается следующее⁵³: Вопрос: что есть церковь соборная? Ответ: церковь соборная есть, яже всему Евангелию, и всему учению Вселенских соборов верует, а нечасти. Вопрос: в моих вещех состоится и содержатся церкве соборные единомыслие? Ответ: в сих особно пяти вещах: 1) В согласии православные веры. 2) В любви нелицемерней. 3) Во учении правом. 4) В достоинстве употребления святых таин. 5) В чести и почитании Святителей и презвитеров. Сия суть пять первейшие вещи, прочие же по сих мощно исчислити. Вопрос: кая нам потреба сего поучения соборной церкви? Ответ: сея ради, яко да известно ведуще ю, в нем пребываем и спасени булем; зане кроме церкви Божия, (сиречь без содержания соборною церковию пятичисленного единомыслия) нигде же несть спасения якоже бо при потопе вси, елицы с Ноем в ковчезе не бяху, истопаша: тако и в день судный вси, иже ныне в церкви святей не будут“. (то есть в единомыслии, пяточисленном соборные церкви не пребывающие) тии во езеро оное огненное ввержени будут ... се убо, иже не пребывают в сей соборной церкви“. (То есть в пятивещном единомыслии соборные церкви) тех Христос не спасает и духа святого сицевии не имут. . . Знай прочее добре церковь Божию и претерпевай в ней до конца вся нападения. Соборища бесовского блюдися, зане и собрание нечестивых обыче тако же нарицатися церковию Божию: но ты бежи от бесовского Вавилона, сиречь от сонма злых и нечестивых людей, и приимет тя Господь Бог“.

А.) Необходимо потребнейшая ко спасению вечному согласность православные, веры , изображена в священном Символе 12-ю стихами от святых Апостол, и от святых вселенских соборов, по свидетельству Христовы церкви. Катихис. велик. глава 6.

И святый Василий Великий свидетельствует, что „Спасительная согласность православные веры состоит единственно в покорении сердечном Христову учению и заповедем, яже во Евангелии: – Напротив же сего, всякая несогласность православной веры зависит от неповиновения и непокорения Христову учению и заповедем, яже во Евангелии“. Книга 2, в предисловии о суде божием, лист 172 и прочая.

О чем и Евангельское благовестие так свидетельствует: Евангелие. Рече Господь, веруяй в мя яко же рече писание. Толкование. „Правая вера: от писания есть сего ради рече, яко веруяй мя, яко же рече писание. Се же есть, яко свидетельствует о мне писание, яко сын есмь Божий, яко Творец, яко Господь всем, яко Спас мира. Мнози убо мнеша веровати, но не яко же рече писание, а яко же тии своим изволением последование, тии вси Еретицы“. Благовест.: Иоан.: зач. 27.

Еще принадлежащее до существа согласия православные веры учение Христово содержится во благовестии Евангельском у Марка в зач. 2, и 32. У Матфея в зач. 116. У Иоанна в зач. 43, у Мат: в зач: 35 и Галатом в зач. 199. Все сии свидетельства помещены выше. Зри в 1 показании в § 4, 3, и 5.

О нелицемерной любви.

Б.) Евангелие, рече Господь своим учеником; аще любите мя, заповеди моя соблюдайте. Имея заповеди моя, и соблюдая их, той есть любяй мя. Иоан.: зач. 48, у него же далее: будете в любви моей, аще заповеди моя соблюдете, пребудите в любви моей. Иоан: зач: 81.

У сего же Евангелиста, аще кто любит мя, слово мое соблюдет, не любяй мя, словес моих не соблюдает. Иоан. зачало 48.

И паки: иже любит отца или матерь или сына или дщерь паче мене⁵⁴ несть мене достоин. Мат., зач. 23.

И о сем разумеем, яко познахом его, аще заповеди его соблюдаем. Глаголяй, яко познах его, и заповеди его не соблюдает, ложь есть, и в сем истинны несть, иже аще соблюдет слово его, по истине в сем любы божия совершенна есть. 1 Послан. Иоан: зач: 69. Тот же; егда бога любим и заповеди его соблюдаем, сия бо есть любы божия, да заповеди его соблюдаем. 1 послан. Иоан., зач. 74. И Апостол, иже не любите Господа Иисуса, да будете Анафема, 1 Коринф. зач. 165.

В дополнение сих доказательств, читай еще учительного Евангелия в слове на успение Богородицы и у святого Василия Великого слова, в прологе Августа на 18 день, кои приводимы были выше в показании в 1, 3 §.

О учении правом.

В.) Апостол, всяк преступаяй и не пребывали во учении Христовом, бога не имать. 2 послан. Иоан. зач. 75. – И другий Апостол глаголет. Аще ли кто инако учит, и не приступает к здравым словесем Господа нашего Иисуса Христа, и учению, еже по благоверию, разгордеся, ничто же ведый но недугуяй о стязаниих и словопрениих. Отступай от таковых. 1 Тимоф. зач. 287. – Из книги Никона Черногорского, от слова 3-го Златоустого. Аще бо видите кого глаголюща, дух свят имать, и не глаголет, Евангельская, но своя от себе глаголет, несть духа святого в нем. Аще бо видите кого Евангельская повторяюща, сей дух свят имать. Аще кто убо от именованных дух глаголет от себе, а не от Евангелия, да не веруете ... показую, кто прият дух свят и кто не прият? кто повторяет учение Христово, дух свят имать, где слышал еси во Евангелии Иисус Христове. И где прочел еси сие, о еже не глаголати писанная, но от себе глаголати, яве есть, яко не имать духа святого. От себе не речет, но елика слышит, возвестит вам, сиречь, яже глаголах вам, сие возвестит.

Из тоя же книги слова 18-го святого Феодора Студита. Все елико аще твориши или глаголеши, имей свидетельство от святых писаний, или от отеческого ти обычая, кроме преступления заповедей божиих.

Из тоя же книги слова 2-го святого Анастасия Синайского. Должни есмы во всех, их же глаголем и творим, имети показания от божественных писаний, да не человеческими помышленьми прельщаемы отпадем правого пути и впадем в пропасть погибели.

О достоинственном употреблении святых таин.

Г.) О употреблении достоинственном святых таин смотри выше, в 1 показании в § которым свидетельствам в дополнение важнейшая еще здесь предлагаются. Евангелие. Прием Иисус хлеб, благословив преломи, даяше учеником своим рече, приимите и ядите: сие есть тело мое. И приим чашу, и хвалу воздав, даде им, глаголя: пиите от нее еси: Се бо есть кровь моя новаво завета⁵⁵ яже, за многия изливаема во оставление грехов. Матф., зач. 108. – И паки: Рече Господь: Аминь, Аминь, глаголю вам, аще не снесте плоти сына человеческого, и не пиете крови его, живота не имате в себе; ядый мою плоть и пияй мою кровь имать живот вечный и аз воскрешу его в последний день. Плоть моя истинно есть брашно, и кровь моя истинное есть питие. Толкование: „Тем же достоит нам слышавшим, яко аще не снемы плоти сына человеческого, не имамы живота ... ее же не причащающеся зде, не причастны будут вечного живота, яко не приемше Иисуса суща живота истинного. Такожде и питие крови Господни истинное есть питие“. Благовест. Иоан., зач.: 23.

От книги о правой вере глава 5. лист 51: Аминь, Аминь глаголю вам: аще не снесте плоти сына человеческого, и не пиете крови его, живота не имате в себе. „Страшен ответ Христовых словес, и яко истинна словеса его, сим заключает“: Небо и земля мимо идет, словеса же моя не мимо идут. „Кто не ужаснется от вышереченного запрещения, и не послушает гласа Господня, разве той, иже живот вечный погубити хощет“.

О чести и почитании святителей и пресвитеров.

Д.) О чести и почитании священства доказательств показано довольно и от Евангельского благовестия, и святоцерковного учения, в показании втором, а имянно: Луки зач: 51, Кормч. лист 33: – Из книги о вере лист 232. Златоуст в прологе февраля на 4 день и Июня на 1 день. – Ефесеем нравоуч: 11-е, 2 Тимоф. нравоуч: 2 – Книга о священстве, лист 62 и 63 – Симеона Фессалонит.: книга 1-я: глава 75 и 77, и вторые книги глава 86, катехизиса малого лист: 34. – В дополнение к сим доказательствам предлагаю и следующее: Из Златоуста. Почтите служителя⁵⁶ яко отца, а Епископа, яко самого Христа; попы же яко сопрестольники и супруги Апостолов, без них бо церковь не освящается. Пролог Марта 10 и святоцерковный глас свидетельствует сице: Аще бо и не всяк должен есть священствовати, но потребовати священства всяк должен; без него бо спастися не может. Катих.: глава 72 лист 359 на обороте.

Из приведенных здесь свидетельств о существе истинные Христовы церкви явствует, что по узаконению священного символа все христиане должны веровати во церковь и не просто во церковь, но в соборную и Апостольскую: – И сие главнейшее пятивещное единомыслие содержати навсегда и везде непременно, без которого единомыслия находишься, есть бедствие вечное; и кто нарицает церковь божию и соборною без пятивещного единомыслия, тот не истинно нарицает, но лицемерно и вне существа истинные церкви. Сего собороцерковного главнейшего пятивещного спасительного единомыслия в целости в согласии вашея церкви не усматривается, что и сами вы не почитающие и отметающие священство и священнодействуемая таинства попирающие, ясно можете видеть. Но во святом писании ни где не упоминается, чтобы по лете 666-м имело измениться существо единомыслия соборные церкви; по нему и христианам опасатися кроме оного пятивещного единомыслия не возможно.

Вот третия важная причина не допускающая меня приступить ко единомыслию вашего согласия.

Благовестник Матф: зач. 67 Евангелие. Во время оно, вопрошаше Иисус ученики своя глаголя, кого мя глаголют человецы суща сына человеческого. Они же реши: ови убо Иоанна Крестителя, овии же Илию, друзии же Иеремию, или единого от Пророк. Глагола им Иисус: вы же кого мя глаголете быти; Отвещав же Симон Петр, рече: Ты еси Христос сын бога живого. Толкование: „Исповедует Петр Христа истинного сына божия суща, се есть яко той един токмо не по благодати сын, но от самого существа отроча рождься ... Прочих же человек непщевания о Христе яко ложна есть, (то есть мнящих Христа быти не единосущна отцу)“. Евангелие: И отвещав Иисус рече ему … на сем камени созижду церковь мою и врата адова не одолеют ей. Толкование: глаголет Господь: яко сие исповедание, еже исповеда Петр, основание хощет быти верующим. Тем же всякому человеку подобает хотящему здати дом веры, сие исповедание полагати основание. А) аще бо и добродетели зиждем, не имамы же основания право исповедания Б) расслаблено зиждем, рекше уже, церковь мою, являет себе владыку всяческим, Богу бо вся порабощена суть, И врата адова не одолеют ей, се есть по временем бывающии гонители, иже прельщением во ад отпущаху Христианы, еретицы же суть врата во ад низводящая В) многим бо гонителем, и многим еретиком одоле церковь. – Есть же и кождо нас церковь, храм божии бываяй, и аще на исповедании божии утвердимся Г) врата адова, сиречь греси неодолеют нам“. Златоуст: „Иже сына своего не пощаде, да исцелит церковь, и кровь сыновнюю излия церкве ради, тая кровь окропляет церьковь, того ради лозы ее и присаждения увянути не могут, древеса и лист его не отпадет, не подлежит временом усилии, неподобится винограду, си есть в лете цветы облагатися, в зиме же отпадати и обнажатися, не объемлема есть временною переменою, но духа святого благодать устроевает ю. Того ради не стареется, не умаляется, и аще мнози на ню ратуют, она неодоленна пребывает, Христос бо тоя ради претерпе, и врата адова не одолеют ей. ... Удобнее небу разрушитися, и земли погибнути, нежели в чесом злопострадати церкви. Кто есть глаголяй? сам Христос рече: Небо и земля мимо идут, словеса же моя не мимо идут. Да приидет еллин, да станет зде Июдей, и аще тщетны суть сия словеса, да порекут. Аще же суть глаголемая, да поклонятся Божией силе; рече Христос, небо и земля мимо идут, словеса же моя не мимо идут, и удобнее есть небу прейти, и земли погибнути, нежели словесем моим отпасти. Кая же суть его словеса? принесем в среду и рассмотрим, да не когда отпадем; не сумняся глаголю, но еретики устрашая. Кая же убо суть словеса? небо и земля мимо идут, словеса же мои не прейдут, кие глаголы, кая словеса: Ты еси Петр и на сем камени созижду церковь Божию, и врата Адова не одолеют ей ... кая же есть вера? ты еси Христос сын Бога живого, Каменем нарече церьковь, яже обуревание приемлет и не поколеблется. Ратование церковь и искушение всякое приемлет, но обаче не бывает побеждена ... и врата адова, не рече, не будут нападати на ню, но не одолеют ей. Что же: ратуема будет, но побеждена не будет. Обуревание приемлет церковь, но не бывает потоплена: стрелы в ню водружены бывают но язвы не приемлет“.

Сей благовестник изъясняет; Евангелие. И дам ти ключи царства небесного, и еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесех, и еже аще разрешити на земли, будет разрешено на небесех. Толкование. „Дам ти ключи. Ключи же разумей связующие и разрешающие прегрешения, или прощения или разрешения; им бо власть оставляти, иже на камени Епископи сподобльшиися быти благодать прияти. Д) Аще же и к Петру токмо речено бысть, дам ти обаче и всем Апостолом дано бысть тогда, егда рече им; Аще кому отпустите грехи, отпустятся“.

Примечательные изъяснения.

А.) Исповедание святого Апостола Петра. Ты еси Христос сын Бога живого, есть домом и основанием спасительные веры, не обходимым всякому во Христа верующему, в котором исповедании непременно заключается и деятельное верование о свойствах божиих таковое, что божеству отнюдь несовместительно непредоление, и в предречениих неистинство, или во обещаниях изменение и невыполнение, или не всемогущество противе коея либо твари. О сем так же свидетельствуют священного Символа веры члены 1, 2, 5.

Б.) Соблюдения исповедания в целости возглашенного хотя бы святым Петром и все добродетели кто исполнил, не спасется.

В.) Врата адова воюющие на церковь, суть мучители и еретики и во Христа совсем неверующие; хотя же и верующие но не по писанию, а самомненно и противоборственно Евангельскому Христову учению и заповедям. Таковые не пребывают во исповедании святого Апостола Петра, но растлевают оное и противоборствуют оному, за что от Господа и наименованы вратами адовыми.

Г.) О существе истинные церкви изъявление уже писано выше в 3-м показании. Сие существо состоит в сих святого Петра словах: Ты еси Христос сын Бога живого.

Д.) Кои из Епископов на камени сподобилися быти и благодать прияти, те на камени пребудут не растленно, то есть при исповедании святого Апостола Петра. О сем объяснительнее изображено во священном Символе православные веры в члене 1, 2, 8 и прочих.

О приятии же благодати, чрез какое посредство оная приемлется священством, писано обстоятельно выше в показании 2-м. По сему Архиерейства по исповеданию святого Апостола Петра не растленно веру в целости содержащие, суть благодатны; не содержащий же веры в целости, по его же исповеданию, но растлевающие и не пребывающие во оном, суть Архиерейства неимущие благодати и вечного спасения.

Что касается до Грекороссийские церкве, то оная святого Апостола Петра исповедание о благословении, и Христа Спасителя Божественное предвозвещение о существовании его церкви точно не растлевает, о чем свидетельствует символе веры, содержимый церковию, заключающейся в 12 членах; исповедание о богословии, исповеданное святым Петром; Христово яже во Евангелии о сем учение и Катихизисы сокращенный и пространный и богословии изданы в сих веках. Что же перстосложение и аллилуия и прочее изменилося, то во всем оном прочем символического исповедания таинства веры Евангельские изменения, или сопротивления Евангельскому благовестию не находится.

Сие подтверждает установление о перстосложении и аллилуии да и древлецерковные свидетельства доказывают. Ибо о перстосложении древлецерковном двоеперстном тако заповедано: три перста сложити вместе, великий и малый и третий, что подле малого, исповедается тайна божественных трех ипостасей, отца и сына и святого духа, единого Бога в трех лицах. Два же перста вышний и средний великий вместе сложити и протягнути, показуется тайна самого Господа нашего Иисуса Христа, иже есть совершен Бог, и совершен человек, той же средний великий мало приклонити исповедается тайна, иже есть сын Божии преклонь небеса, и сниде на землю и бысть человек нашего ради спасения и прочая.

Измененное же перстосложение троеперстное тако объясняется: еже треми персты первыми воображати святые Троицы тайну, вкупе и смотрения и не непщуем вины причастия быти, отца и духа вочеловечения сына“. Там же ниже: „И сего ради по сему да не отлагаем оба таинства первыми и великими персты исповедати святые Троицы, глаголю и смотрения Бога слова“.

О сем же в другом месте: „трех первых перстов соединением первое, трех лиц безначальное во единстве естество является пребывание, та же двема последними преклоненныма перстома, последняя тайна, еже есть преклонение небес и смиренное бога слова вочеловечение“.

О литеросложном же перстосложении тако говорится: Из начала новые благодати имамы благословляти люди святым именем истинного Мессии Иисус Христа яко же рече Господь: И благословятся о семени твоем еси язы́цы земнии. „То же есть по всем сказателем божественного писания. Иисус Христос: сие паки имя пресвятое изрядно аки писмяны светло изображается различными перстосогбеньми сице: указательным просто стоящим является и великосредним преклоннным образуется, и бывает от обою кратко слагаемо, Иисус, великим паки чрез посредие перстянное преложенным и малым преклоненным кратко написуется, Христос: и тако согнувше персты, благословляются людие именем Иисус Христовым и проч.“.

О аллилуии же тако: „глашением трикратным аллилуиа, показуется Троица Божиих ипостасей, а приглашением, слава тебе боже, изъявляется единство божества“. Обличение; лист 94 на обороте. – Сим измененным перстосложением и Аллилуиею Символическое Кафолическое исповедание о святей Троице и о смотрении воплощения Бога слова не изменено, или не растлено, и не сопротивляется Евангельскому благовестию. Сие засвидетельствоватися имеет еще и в нижеследующем шестом показании.

Напротив же сего касательно презирательства и отметания священства, освящаемого чрез посредство Архиерейское, состоящего неизменно во исповедании веры святого Апостола Петра, и презирания церковных таин, действуемых от священства, и лжемыслие о скончании и истреблении священнодействуемых таин от лета 666 по причине духовного какова то воцарения последнего Антихриста, всем сим делается хула на Христа Спасителя, яко бы он предречений и обещаний учиненных во Евангелии не исполнил. При том сим предполагается он не всемогущим против твари, что весьма удаленно божества, следовательно из сего умствования и верования составляется сущее преступление и непребывание во Евангельском Христовом учении, и во исповедании святого Апостола Петра, и преступается священной Символе веры, о семе явственнее изъяснится в заключении. Вот четвертая причина удерживающая меня от единомыслия с вашим согласием.

Свидетельствуется от древлецерковного писания и достоверных историй, что в лета Патриаршества на Москве Иова, Ермогена, Филарета, Иоасафа, Иосифа, во области Великороссийские церкве крестились двоеперстно, что и писанием подтверждали; а в Греческой и Киевской церквах крестилися троеперстно, о чем видно из книг тех времен, а имянно о двоеперстном сложении Стоглава в главе 31 тако сказано⁵⁷: „Ко крестному воображению большей палец, да два нижние персты во един совокупив, а верхний перст с средним совокупив, простер и мало нагнув, тако благословити святителем и Иереом, и на себе крестное знамение рукою возлагати двема персты, якоже предаша святии отцы: и ниже там же: такоже подобает и всем православным християном рукою уставливати и двема персты крестное знамение на лице своем воображати и поклонятися, яко же преди рекохом.

В потребниках Московские печати в лета 7132, 7143 и 7160 напечатанных в чиноприятии обращаемых еретик Яковитские ереси⁵⁸ к святей церкви, так установлено: „Иже не крестит двема перстама, яко же Христос, да будет проклят“.

Во псалтырех со восследованием в десть Московские печати в лета 7108, 7151, 7154, 7156, 7157, 7159, 7160 напечатанных, утверждается о двуперстном сложении, каковое место приведено в предыдущем показании.

Так же в книге Кириловой именуемой, печатанной в лето 7152 в Москве, о перстосложении, тоже, что и во псалтырях утверждается. – В книге о вере Московские печати, напечатанной в лето 7156 на листу 74.

В Катихизисе малом Московские же печати в лето 7156 напечатанном на листах 16 и 17.

Тоже показуется в грамматике в Вильне в лето от создания 7103 напечатанной.

В Катихизисе же великом Московские печати, печатанном в лето 7135 о обоих перстосложениях содержится учение, то есть о двоеперстном и троеперстном, а именно⁵⁹: „Вопрос: Како на себе достоит нам честный крест полагати и знаменатися им? Ответ: сице знаменаемся им; сложивше убо три персты десные руки и возлагаем на чело, таже на живот и на десное и на левое рамо глаголюще молитву Иисусову: Господи Иисусе Христе, сыне божии! помилуй мя грешного. Вопрос: чего ради таковым образом бывает знамение честного креста? Ответ: того ради, понеже сим образуем велию тайну веры Христианские. Вопрос: Како сие бывает, скажи ми? Ответ: три персты равно имети, великий со двема малыми вкупе слагаеми, сим образуем святую троицу, Бог отец, Бог сын, Бог святый дух. Не три бози, но един Бог в троице имены разделяется и лицы, а божество едино, отец нерожден, а сын рожден, а несоздан, дух же святый, ни рожден, ни создан, но исходен, Три во едином божестве едина честь, едина сила, едино поклонение от всея твари, от Ангел и человек. Тако тем трем перстом указ, а два перста имети наклонены а не простерты, и тем указ сице то образует две естестве Христове, божество и человечество. Бог по божеству, а человек по человечению, а в обоем совершен. Вышним убо перстом образует божество, а нижним человечество, понеже сошед от вышних и спасе нижняя. Согбение же персту толкует, преклонь бо небеса и сниде на землю нашего ради спасения. Вопрос: без такового же сложения триех перстов не возможно ли знаменатися всеми персты, или единым? Ответ: не едино, тако бо знаменующийся, яко же ты рекл еси, первое; не прообразует треми персты святые троицы, второе; не исповедуют двема персты двою естеству в Христе сыне божием, божества и человечества“.

О троеперстном же сложении находится в книге Проскинитарии, сочинения строителя Троицкого Богоявленского монастыря Арсения Суханова, в разглагольствии с Паисием, патриархом цареградском о перстосложениях, и о прочем, где так написано: „Старец Арсений Паисию Патриарху, и сущим с ним, о сложении Перстов, и о знамении честного креста довольно от божественных писаний беседовал, приводя во свидетельство Мелетия Патриарха Антиохийского и блаженного Феодорита Максима Грека святые горы Афона. И Паисий Патриарх, и сущии с ним рекоша. Еретик есть Максим Грек; и старец Арсений рече: владыко святый! не зная его зовеши еретиком и ереси его ни какие не ведая, но сложения ради перстов, что вас обличает. А прежде тебе бывшие Патриархи послали его по прошению великого Князя, избрав двоих изо всей Греции, а из двух изряднейшего и лучшего, а не за еретика, и в грамотах своих писали об нем, называли его вторым Златоустом, а не еретиком, и просим его у Государя с великим прошением у нас он в великой России писал много и в писаниях его ереси ни какой не обретается. И по том вопроси Арсений патриарха и сущих с ним. Скажите вы мне от писания, где то писано, что тремя персты креститися. И Патриарх с сущими рекли, что писал им Дамаскин Иподиакон, и Студит, а как он умер, тому лет семьдесят: И Патриарх Паисий рече ко старцу, сложив руки своея три персты, показуя, так мы Греки вси крестимся, и три сия персты знаменуют Пресвятые Троицы образ. Во 160 году, Сентября в 1 день, приходил старец Арсений ко Ианникию Патриарху Александрийскому, вопрошал о некоих недоуменных вещах, между прочим и сие. Вопрос: Аллилуиа коликожды достоит говорить, двоити или троити. Ответ: Трижды достоит говорить Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава тебе Боже. ... Во оной Проскинитарии повествуется и сие; во Афонстей горе некто старец честен Сербин, житием свят и зело искусен, много лет, сый именем Дамаскин, браду имущи велику зело, и в ските живяше, имяше у себя в келлии книги Московские, книгу Кирилла Иерусалимского и псалтырь со следованием и многосложный свиток, и книги оны Гречане сведав у старца, собрались изо всех монастырей и крепко старца истязали, для чего они крестится противно оных мудрованию; и других учит, а не якоже они Греки. И старец им рече: есть книга Сербская письменная, а как писана, тому сто тридцать лет, в ней де писано, о сложении перстов, яко же и в Московских печатных книгах, и Греки разьярившеся, Сербскую книгу на соборе положили, и поразумевше разум един с Московскими печатными книгами, старца Дамаскина Сербянина томими гневом приговорили сжечь с книгами, и книги оны называли еретическими, обаче старца смирив зле и запретили тако персты слагав не креститися и Московские печатные книги с Сербскою письменною книгою сожгли“.

От сего повествования явствуется, что в Греках в тогдашнее время ревность по троеперстном сложении повсемственная, от зело уже вскоренившегося и заматеревшегося обдержного содержания троеперстного перстосложения исчезла.

В книге Католицкие церкве церковных и светских дел знаменитого писателя Льва Лация свидетельствуется тако: Папа Иннокентий III, и живший в 1198 годе о тайне литургии книга 2 глава 4–5 пишет: иные тремя перстами знамение изображают, понеже с призыванием святые Троицы изображаются: суть, которые два перста соединивши знаменуются, изображая два в лице Христове естества противу Монофелитов, которые поучая единому быти во Христе естеству, единым перстом себя знаменовали.

И в книге именуемой, православное исповедание, сочинения Петра Могилы Митрополита Киевского, иже хиротонисан⁶⁰ Кириллом Лукарием Патриархом Цареградским в Митрополиты, и именован Ексархом Константинопольского престола от создания мира 7140, а от Христова рождества 1632 (смотри Московский Любопытный Месяцеслов на 1776 год, страница 96) которая и посылана ко всем четырем вселенским Патриархом для рассмотрения, и кою исправляли два Ексарха, Митрополиты искуснейшие в писании, нарочно отправленные из Царя-града для сего в Молдавию, в 1643 году: в седа говорю, книге на страницах 62 и 63 о перстосложении так напечатано: Вопрос 51. „Како долженствуем знаменатися знамением честного и животворящего Креста. Ответ: десною рукою подобает творити крест, полагая на челе твоем три великие персты, и глаголати во имя отца и тогда низводи руку на персь тем же образом и глаголи, сына, и от туда на десное рамо глаголя, святого духа, преводя даже до левого, и егда знаменаеши тя самого святым сим знамением креста, подобает совершити словом сим, аминь; или егда твориши крест свой, можеши глаголати; Господи Иисусе Христе сыне божии помилуй мя грешного, Аминь. Дозде от православного исповедания“.

И в Катихизисе малом Белорусские печати, печатанном в Лавре, в лето 1645 того же Петра Могилы сочинения так написано: Пытане: а ким способом знак креста святого на себе класти маем? отповедь. Рукою правою три пальцы сложити, знак креста святого: зачинай на челе, а кладучи мовь, во имя отца, по том тыи же пальцы на перси, мовячи и сына, по том на правом раме кладучи, мовь и святого духа, по том на левое рамо кладучи, мовь, и святого духа, аль бо ведлуг Златоустого святого кладучи на себе крестное знамение мовь, Господи Иисусе Христе сыне божий! помилуй мя грешного, кончай тым словом, аминь.

О литеросложном же перстосложении свидетельствуют в Москве в Патриаршей ризнице на святительских древнейших саккосах златошвением изображенное, и на Омофоре литеросложное перстосложение. Во Успенском соборе хранится потир преподобного Антония Римлянина, на коем Мусиею изображено перстосложение таковое же; которые свидетельства и во пращице во ответе сотом указаны. Да и в ваших лестно плетенных поморских ответах девятым ответом, о литеросложном перстосложении не возражено, но умолчано яко неоспоримое.

Хотя же в Греческой церкви и Киевской перстосложение на моление употребляли троеперстно, а на благословение литеросложно, а в древлероссийской и от части Киевской на моление и благословение двоеперстно; однако же церьковь Российская тогда с Греческою и Киевскою мирствовали и предпочтительность и общительность имели в молении и в Хиротонии и во священнослужении, о чем свидетельствуется в книге Кормчей, на листех прежднего щета 10 и 11, тако: „По смотрению божию при велицем Государе царе, и великом Князе Феодоре Иоанновиче всея великие России, прииде в царствующий Град Москву Иеремий божиею милостию Архиепископ Константина града, и вселенский Патриарх и се ним Муновасийский Митрополит Иерофей Иеласонский, Архиепископ Арсений, и инии мнози от честных обителей Архимандриты и Игумены некиих ради потреб, их же благочестивый Царь с достойною честию усрести повеле. И тако по малых днех изволением пресвятые Троицы, многия и неисчетные крайние ради благости, доблею же еже о благоверии ревностию и советом благочестивого сего Самодержца и вселенского Патриарха Иеремии и прочих Святителей Греческие и Русские области в велицей Руссии, паки же реку в преславном и благоспасаемом в великом граде Москве во святей и велицей церкви, яже в Руссии молити церквам, Пресвятые Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, в место Митрополита Патриарший престол устрояется, и избран и возведен бывает в Российстей митрополии на превысочайший Патриаршеский Престол Иов Митрополит царствующего града Москвы, и всея великие Руссии в лето от создания мира 7097 Генваря в 26 день. Даде же вселенский Патриарх Иеремий Российскому престолу божия церкви власть по правилам святых Апостол и святых богоносных отец, яко по преставлении коегождо Патриарха невозбранно ин Патриарх на престол святые Апостольские, церкве, еже в велицей Руссии избран и возведен да будет своими Митрополиты и Епископы и да не церковь рече божия вдовствуя обрящется, и словесная овца без крайнего отца и Пастыря явится; совершенного же ради благословения, да возвеститься рече всем четырем Патриархом, аще мощно будет, не сего ради, яко без их избрания Русский Патриарх на престол не возведется, но совершенного ради смиренномудрия, наипаче же, яко да явится церковь божия имея союз любве о Христе Иисусе; яко да будет рече, един уд, и едино тело, главу имеюще Иисуса Христа. Великий же Самодержец посла писание и к прочим Патриархом ко Александрийскому ко Антиохийскому и к Иерусалимскому“.

Феофан милостию божиею Патриарх святого града Иерусалима и всея Палестины ... Изволися святым и Богоносным отцем во святом граде Иерусалиме, и в Палестине пребывающим послати мене брата и сослужебника своего, яко да узрю пресветлого Царя в велицей Руссии благочестием сияюща, и о нужных нам искупления ради страждущих братии нашей в неволи окаянных Турок яко в пучине морстей волнуемых, и иных ради недостатков наших помолити, наипаче же церковных ради вещей оскудения, во еже податися святому гробу Господа нашего Иисуса Христа и служащим тамо отцем“.

„Тем же с радостию пути яхся и отнележе от страны нашея изыдохе, тому уже третиему лету текущу, многи же беды на пути постигоша мя от окаянных Агарянских отрод, едва некогда во пристанище, спасения Руссийского царствия предел достигох ... И убо наше смирение по Апостольским преданиям, и святых отец правилом назнаменовахом Филарета Никитича быти Патриарха царствующего града Москвы, и всея великие Руссии ... И убо яко же обычай есть соборной и Апостольской церкви и тоя священным преданием день нарочит от прочих днех, вон же вселенская церьковь приять праздновати рождество великого Предтечи Иоанна, месяца Июня 24 дня и якоже достоит пришедшу благочестивому царю и великому Князю Михаилу Феодоровичу всея Русии Самодержцу с синклитом и со всеми благородными в великую церьковь, нам же обычная поставления уготовавшим и нареченному Патриарху поставление его благовестившим, и яже о святом дусе с сыновы и сослужебники нашего смирения довольно молитствовавшим, и по чину вся, яко же достоит совершившим, возведохом прежде поименованного господина и брата нашего смирения, святейшего Филарета Никитича, на превысочайший престол Патриаршеский великие Русские церкве. И по благодати данней нам от пресвятого и животворящего духа рукоположихом и освятихом и поставихом того со известным рассуждением. Твое же превосходящее святительство благолюбивый и многострадальный отче и брате нашего смирения, святейший Кир Филарет Никитич“ ... Мое недостоинство в честных ваших молитвах молю, да не предаси забвению, паче же и сего ради, яко сподобихся рукоположити тя, а мы недостойнии, аще бог восхощет, не точию во святем Русссийском вашем царствии обще со всеми священными отцы, но и во странах наших, егда сподобит мя бог достигнути со всеми вселенскими Патриархи и Митрополиты, Архиепископы и Епископы и со всеми тамо пребывающими, наипаче же и живоносного гроба Господа нашего Иисуса Христа, идеже преславная Спасителем нашим и Богом Иисус Христом содеяшася, должны есмы непрестанные молитвы воссылати ко всемогущему Богу о вас и проч.

И в книге О вере Московские печати свидетельствуется сице⁶¹: „Господь Бог разоренную от отступников в церкви Русские земли святыню вознести благоволил наместником первого Христианского Архиерея, сиречь, Иякова Брата Господня, яко до Архиерейского церкви Рустей и достоинства вознесение чрез того Апостола наместником его будет, иже первый межи Апостол от самого Христа, Архиерея, Архиерейства саном был почтен и на первом всему Христианству престоле церковнем Иерусалимском посажден, принесл Господь Бог во мгновении ока от земли жидовские до земли Ассирийские Пророка своего Аввакума, яко да алчущего Даниила в рве Львов напитает, принесл той же Господь Бог недоведомыми своими судьбами от земли Палестинские в землю Рускую Архиерея своего Феофана, яко до алчущей церкви Рустей, в рве гонения межи отступники сущей, питателей установит. Чудо во истину великое и дивное се. Тем же мы православнии Христиане Христа Бога нашего днем и нощию благодарити должни есмы, егда яко же рекохом отступницы, наши превратными своими совещаньми ни единого православного Епископа в церкви нашей Рустей оставити умыслиша, и егда того своего вредного нам умысла уже в дело приити ожидали, Господь Бог в то самое время недоведомыми своими судьбами прислати в Русскую землю благоволи Патриарха Иерусалимского, превеликого о бозе господина отца Феофана, иже в лето 1625, в Киев прииде, и от Короля его милости пребывания покой на волю прият, прошением благочестивых, обоего сана духовного и мирского мужей святыню вознес Митрополиты и Епископы рукоположи; и тако волею и промыслом всевышнего Бога церьковь нашу Русскую в достояние духовных уставов привел и обновил: за сия же вся Господу Богу, яко всяких благ подателю да будет от нас честь слава и поклонение в бесконечные веки аминь“.

И еще: „Святая восточная во Грецех обретенная церковь правым царским путем аще и вельми тесным, но обаче от Иисуса Христа Бога и Спаса нашего и истинных его наследников утлаченным ни направо, ни на лево с пути не совращался к горнему Иерусалиму сыны своя препровождает в поданном от Господа Бога крестном терпении и ни в чесом установления спасителя своего и блаженных его ученик и святых отец предания и седми вселенских соборов духом святым собранных, устав не нарушает, ни отметает и в малейшей части да не отступает, не прибавляя ни отнимая что, но яко солнце единакою лучею правды всегда, аще ли и в неволи пребывая, светится правою верою и паки: Господь Бог утверждая и ныне чудеса различные и преславные благодати во Иерусалиме утверждения ради правоверных показует. Сие же преславнейше и пречуднейше есть, на всякое бо лето в великую субботу вечер огнь, паче же святый свет на гробе Христове виден бывает, и внутрь гроба исполняет и кадила тамо окрест висящая, от того огня или света возжигаются и светлее светят. Но да увеси како сие бывает, слыши: Благодать сия приходит, и чудо является и молитвами святого и православного Патриарха Иерусалимского егда со многим народом три краты гроб обходит, поюще пение сие: Воскресение твое Христе спасе, Ангели славят на небесех и нас на земли сподоби, чистыми сердцы тебе славити: и сие совершив Патриарх входит внутрь гроба, и свещи благовонные белого воска возжигают от оного света, таже изшедшу ему от туда и седшу на уготованном ему месте, вси людие сошедшие приступают и подобно возжигают от свещ сущих в патриаршеских руках. Аще бо кто от противных усумнится и не восхощет сему веровати, тогда предлагаю свидетельство Барония, именитого церковных деяний писаря, иже на листу 194 пишет сия словеса: Видели чудо сие, егда в субботу пред пасхою у гроба Господня свещи возгорешася. Сие чудо по прежнему обычаю всегда бяше“.

И если было по обычаю благодатию божиею и ныне не престало: обещание бо истинное того, иже сия места походил и пречистою кровию своею излившеюся на кресте освятил, исполняется⁶², се аз с вами есмь во вся дни до скончания века. И паки: И тако мы к церкви Константинопольстей и Патриархом престолов восточных, полезных ради правые веры, и для спасения душевного и благословения временного прибегаем; к тому же сповинностей прав в главе или разделе предыдущем помяненных слушаем, Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского и великой Руссии, яко единоверных Константинопольскому Архиереов почитаем и приимаем; к ним бо надлежат оны Христовы слова: слушаяй вас, мене слушает, и отметаяйся мене, отметается пославшего мя и истинно есть: кто слушает Патриархов, и от них освящаемых и посылаемых да слушает, а кто отметается их, самого Христа Бога отметается той. До сих мест взято из книги веры, Московские печати.

Из всех сих показаний явствует, что святодревлероссийскую церьковь полномочнейшие и ревностнейшие по благочестии Высокопреосвященнейшие Патриархи утверждали и святодревлецерковные ее предании содержали и что древлероссийская православная церковь по древлепечатным церковным книгам церковное богослужение исправляла незазорно: Греческую же и Киевскую церкви за содержание троеперстного сложения не почитали тогда отпадшими от благочестия и отчужденными от спасительные веры, и священство оных церквей не почитали обнаженным от благодатные силы святого духа, и не подводили под осуждение и проклятие Стоглавного собора изреченное во главе 31. Для происходящих же от Греческие и Киевские церкви в Великороссийскую отнюдь не употребляли перекрещевания, как то в вашем согласии (церкви) чинится в противность святодревлероссийские церкве поведению и учению. Да и не только не употребляли перекрещевания но ниже миропечатления, ниже чинопроклинательного приема.

О тяжкословных порицательствах и клятвах на старообрядствующих. Касательно же хуления на употребляющих двуперстное сложение, то несправедливость оного, опровергается сими словами из Евангелия. Рече Господь: кому же уподоблю род сей (си есть жидовский) ... Прииде бо Иоанн ни ядый, ни пияй, и глаголют: беса имать. Прииде сын человеческий и ядый и пияй, и глаголют: се человек ядца и винопийца, мытарем друг и грешником. Матф: зач: 41, и паки: приведоша ко Иисусу человека нема беснуема, и изгнану бесу, проглагола немый ... Фарисее же глаголаху, о князе бесовстем изгонит бесы Иисус же рече им: и аще аз о Веельзевуле изгоню бесы, сынове ваши о ком изгонят, сего ради тии вам будут судия, аще ли же аз о дусе божии изгоню бесы, убо постиже на вас царствие божие. Иже несть со мною, на мя есть, и иже не собирает со мною, расточает, сего ради глаголю вамо: всяк грех и хула отпустится человеком, а яже на дух хула не отпустится человеком. И иже аще речет слово на сына человеческого, отпустится ему, а иже речет на духа святого, не отпустится ему ни в сий век, ни в будущий. „Хула же яже на духа, се есть, на духовная дела Христова и нарицаяй я бесовска, аще не покается, не прощен будет“. Благовестник Матф.: зач: 46 и 47 – И паки: Иудее реша Иисусу, не добре ли мы глаголем, яко Самарянин еси ты и беса имаши. Иоанна зач. 32. – Взята убо камение Иудее, да ввергнут нань. Иоанна зач: 33. И в другое время взяша же камение паки Иудее, да побиют его, Иоанн: зач: 38. Но и верующих во Христа всех Архиерей и Фарисей проклинаху сице: егда кто от князь верова в онь ( то есть во Христа) или от Фарисей, но народ сей, иже не весть закона, прокляти суть Иоан: зач: 27. – И он же далее: уже бо бяху сложилися жидове, да аще кто его исповесть Христа, отлучен от сонмища будет. Иоан: зач: 34.

Все же сии злохуления на Христа Спасителя и на божественные его чудотворения происходили от начальнейших властей и пастырей ветхозаветные церкви, да еще к тому и при содержании ересей как то Фарисейские, Саддукейские, Иессейские, и Иеродианские, о чем свидетельствует и Синаксарь в Триоди, в неделю о Мытаре и Фарисее⁶³. Бароний в книге 1, на листу 2, в приуготовлении⁶⁴. Хотя же при еретичестве своем столько злохулили Христа Спасителя и его божественны чудеса жидове, однако же дух святый действовал тогда в церкви жидовской чрез существо, по свидетельству Евангельскому и святоцерьковному. Благовестн: Иоан: зач: 40⁶⁵. Да и Христос Спаситель исцеленных им чудесно посылал ко оному существу для выполнения законных чиноположений, как то о семо свидетельствуется во Евангелии тако: муж исполнь прокажения видев Иисуса, пал ниц моляся ему, глаголя: Господи! аще хощещи, можеши мя очистити, и простер руку, коснуся его, рек: хощу, очистися, и абие проказа отыде от него, и той заповеда ему, ни кому же поведати, но шед покажися Иереови и принеси о очищении твоем, яко же повеле Моисей во свидетельство им. Луки зачало 18. – И еще у него же во Евангелии: сретоша его десять прокаженных мужей, иже сташа издалеча и тии вознесоша глас глаголюще; Иисусе наставниче, помилуй ны: и видев рече им: шедшие покажитеся священником: и бысть идущим им очистишася. Луки зач: 55.

Хотя по свидетельству вышеприведенного писания ветхозаветные церкви священство при содержании ересей, а Христа Спасителя толико злохулимое как его так и божественные чудотворения: однако же благодатная сила Святого Духа во Священнодействии чрез сие же священство действовала, и Христос Спаситель оного существа Священнодействии не презирал. Лук: зач: 6, 7 и 8, и не учил презирать, даже до распятия его и раздрания церковные завесы на двое. Матф: зач. 116. Тем паче новоблагодатное священство пребывающее неотступно во исповедании веры святого Апостола Петра (Матф: зач. 67) сего не долженствует делать, как о сем уже говорено было в Показании 2-м.

Если же и производимы были им соблазны; то весьма далекие от Иудейских, и не нарушавшие существа веры предписываемой Символом. Из сего следует, что спасительной благодатной силе Святого Духа не возможно в церковных тайнах от действия своего престати, или изменитися, по неложному обещанию Христову. Матф: зач: 67, 116. Луки зач: 95. Коринф: зач: 109. Матф: зач: 101. Галатом: зач: 199. Благовестника Иоанна зач: 27, 2-е Послание Иоанна: зач. 75. Как то о сем обстоятельно доказано в Показании 1-м.

И сие есть пятое препятствие, не допущающее меня вступить в ваше согласие.

В книге Кормчей на листе 122, на обороте Карфагенского собора в правиле 12 тако положено: „Епископа в некоторой вине суща, аще не весь собор области тоя, обаче дванадесять Епископове да судят, Пресвитера же шесть, и диакона трие. Толкование. Аще ли на Епископа будет клевета о коем либо гресе, подобает всея области Епископом судити того собором. Аще ли нет мощно всем снитися, обаче дванадесять Епископов да судят, меньше же сего да не будет. Пресвитера же о гресе оклеветаема, им же несть конечное извержение, шесть Епископов да судят, седмый же свой ему Епископ. Диакона же три Епископа, и свой ему Епископ. И тако истязуются вины их, и судимы бывают“. Сего же собора правило 20 и 108, и Цареградского собора поместного правило единое. Кормч: Глава 16 лист 172 на обороте то же свидетельствуют. – Сие же подтверждается в книге преподобного Никона Черниговского в слове 40-м. О мерности чинов церковных. Святый же Анастасий Синайский тако говорит: „Что убо не подлежит ли востязанию церковным правилам священник. Ей , но не тобою той испытается, или истяжется, но от Бога, или множицею и от большего Архиерея. Ты же что пастыря востязаеши, овча сый, что восхищаеши Фарисейски Божие судище и Святительский сан, иже тебе несть вручен, ни от Бога вверен“.

И из послания святого Дионисия Ареопагита к Димофилу мниху, отлучившему некогда Иерея от церкве: „Сам убо желанию и яростну слову по достоинству отлучай. Тебе же Божественнии служебницы, и сим Священницы, Священноначальником же Апостоли, и Апостольстии преемницы. И аще где кто и во оных от подобного согрешат, от единочинных святых исправится и не возвратится чин на чине, но кождо в чину и службе своей будет. Толкование: Наречет чин церковный и яко да иночествующим Диакони, и сим Пресвитери и Пресвитером Епископи запрещают; Епископом Апостоли и тех преемницы. Во Апостольских же преемниках от единочинных запрещение; Апостольские же преемники иже ныне Патриархи глаголет“. Так изъясняет Никон Черногорский слова Святого Дионисия.

Всех Святых Апостол правило 1-е „Кождо в данном ему чину да пребывает, и не приступайте заповедей, не суть бо наша, но Божия“. Правило 2-е „Восхищающии недарованная им раздражают Бога. Яко же дерзнувый таковая, не с нами борется, но со великим Архиереом Христом“, и прочая.

О Божественных же правилех и о хранении оных Христова церьковь свидетельствует тако: „Изглашение от Божественных правил, от Богоносных соборов, и особ святых отец бывших; яко един дух святый действова в поместных же и Вселенских соборех, и подобает даже до кончины века Християном Божественная тех хранити правила, а непщевати вины о гресех, то есть, чтоб мы не думали грехи наша извинять под различными предлогами (видами)“. Толкование: Псалтырь; псалом 140.

О небрегущих о Священных правилах тако говорит Христова церьковь: „Ко иже в небрежении полагающим Священная и Божественная правила Божественных отец наших, иже церьковь утверждают и все Христианское жительство управляют и к Божественному наставляют Богобоязнству, анафема“. Кормчая: лист 641.

Из показанных здесь из Святого писания свидетельств, что существо за вины судится и осуждается, то есть, может быть отлучаемо от единения церковного и обнажаемо от благодатные силы Святого Духа непременно соборно от бывших особ Архиерейских или равночинных. Но оное по правилам Святых Отец не могло подвергнуться за несогласие с вами доселе ни какому осуждению, кроме того сужденного и осужденного, кое вы слепо принимаете для отправления у себя служения.

А все сие не допущает меня к приступлению к вашему согласию.

Во Священном символе Православные веры в члене 9-м изображено тако: „Исповедаю едино крещение во оставление грехов“. Евангелие, Благовестн: Иоанна зач: 50. Рече Господь, аще кто не родится водою и духом, не может внити в Царствие Божие. Толкование. „Аще кто не родится от воды, и от духа сугуб бо сый человек, от тела и души сугубо имать? а такового порождения образ, вода бо видима приемлется, видимому телу чищение разумеется, дух же невидимо приходя, невидимей души порождение“.

Златоуст: учител: Евангелие о расслабленном. „Святого крещения вода убо есть проста, приемлющий же освящение и дарование духовно Божественным призыванием и молитвами Иерейскими⁶⁶ душевные недуги вся разрешает“.

В поучительном Евангелии на крещение Господне сказано: „Устрояй живот наш Господь, завет сокрещения положил есть смерти, и живота образ имея: смертный убо образ водою являя, живота же обручение духом подая“. И ниже: „Крещаемся же и мы совершенным Господним крещением, еже водою и духом“. Там же: Помогаем Священником нашим, теми бо крещаемся и освящаемся“.

И Апостол в неделю по крещении Господни. Крещение, братие, обновления и порождения вина есть. Порождение же глаголется вина зрима, очима же невидима, ниже бо старого изменити имамы во отроча, или человека возвратим во чpeво матери его; но уязвленного грехми, и злыми начинаньми обетшавши, благодатию небесного царя возводим на младенческое безгрешие. Сие бо благое даяние не вода дарует, была бы убо всея твари превышена, но Божие повеление, и Духа Святого схождение, тайно приходящее, дарует благое даяние. И дар на наше свобождение. Глаголет же Господь: Аще кто не родится от воды и духа, не может внити в царствие Божие. Вопрос. „Почто же от воды и духа, а не токмо един дух доволен бысть на совершение крещения. Ответ. Сложен есть человек, от души и тела составляем, а не прост. Сего ради и сугубая и супружная, и сродная и приличная врачевания на исцеление прият. Телу бо видимая вода чувственная, души же невидимей дух невидимый“. И далее: яко же бо хлеб, хлеб есть общ, прежде благословения, такожде и вино: по освящении же, еже от духа, хлебе убо тело Христово, вино же кровь во истине бывает, и глаголется. Тако и вода, ничто же ино есть, разве вода; обновляет же человека на мысленное порождение свыше, благодать благословящая“. Тако говорит поучительное Евангелие.

О сем и Святый Иоанн Дамаскин тако говорит в книге 4-й главе 10-й „Заповеди же нам даде Господь, водою возраждатися и духом, мольбою и призыванием воде приходящего Святого Духа“. Такожде Симеон Фессалонитский в главе 62. „Архиерей убо и Иерей крестяй, самого изобразует Господа, во всех вся творящего; понеже и того носит силу и создавшего первее, и паки воззиждающа; крещаемый же препадшего Адама образует“. И в главе 60. „Прием крещаемого Иерарх, или Иерей главу, в ней же чувствия вся и владычествительное действуют, и погрузив в воду единожды восклицает, крещается раб Божий, имярек, во имя отца, и абие возгружает того, таже погружает паки, и сына, и паки возгружает и третицею погрузив глаголет, и святого духа; и тако возводит того совершенно божественным крещением, купно убо и чрез Святую Троицу того воззиждая и совершая“. У него же ниже в главе 64. Тако убо возродився крестивыйся, исходит нов весь и просвещен, и сын Божий, священные купели матери нашея духовные, вместо девственного чистого и святого ложесна, яко бо Христос от девы, да оскверненное рожество очистит. И мы от чистые купели, и яко тамо кровь чистая и чрево святое девы святым духом содела воплощение, и в нас вода чистая, и купели, и дух божественный чисто возрождение соверши. Обаче яко же тамо во Спасове крещении и духа снисхождение бе“. Ниже: и в нас Христа мира по крещении, да и мы приимем благодать духа. – Ниже глава 70.

Святого крещения вода по ничесому менши святых богоявлений⁶⁷, еще же и вящшии, приемлющие еже молитвы к повторению крещаемого. Таковы суть о сем свидетельства Симеона Фессалонитского.

От номоканона правило 198. „Да имаши место непопираемое на излияние великие святые агиазмы, еже от крещения остается, егда крещаеши детища, ибо великая есть та святая вода“.

Зонарь в главе 168 говорить: „Аще дитя хощет умрети, родители его призовут Иерея, да е крестит“. И далее: „И пришед, обрящет е на конце уже, да окропит е, водою святых Богоявлений, и речет молитву крещальную над ним, и тако бе окрещено есть“.

Из разглагольствия об катихизисе великом, в Лаврентиевой книге написано: „Можно (де) человека крестити, и не во освященной воде: Игумен же Илия сказал ему (Лаврентию) у нас (де) про таковое дело в божественных правилех не обретается, чтоб не во освященной воде крестити человека; и по милости Божией везде в Рустей земли крещают освященною водою, о том не чего для и беседы простирати, и новой обычай вводити, мы не приемлем“.

О сущности спасительного крещения.

Евангелие: Рече Господь святым Апостолом; шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари, иже веру имет, то есть Евангелию: и крестится, спасен будет, а иже не имать веры, осужден будет. Марка зач: 72 и паки: шедше убо научите вся языки⁶⁸ крестяще их, во имя отца, и сына, и святого духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам, (сиречь во Евангелии): и се аз с вами есмь, во вся дни до скончания века аминь⁶⁹. Матф: зач: 116.

И святых Апостол в правиле 49 Корм: лист 4. „Аще который Епископ или пресвитер по Господню завещанию, не крестит во имя отца, и сына, и святого духа, но в три безначальны, или в три сына, или в три утешители крещает, да будет извержен. Правило 8.

„Аще который Епископ или пресвитер не крещает в три погружения единым глашением, но воедино погружение в смерть господню дает, да извержется таковый. Не рече бо в смерть мою крестите, но шедше научите вся языки, крестяще их, во имя отца и сына и святого духа.

Все сие подтверждается в Катихизисе малом. „Вопрос. Что имать соблюдено быти в тайне крещения? Ответ. Ведают о сем священницы, действующии в тайнах, якоже их научают церковные потребники; вещь убо всегда да пребывает вода едина собою естественная, в ней же последовании описанных в потребах, священник егда крестит, должен глаголати сия словеса Христова: крещается раб божий, во имя отца, и сына, и святого духа, тая бо словеса с тремя в воду погружении совершают крещение.

И в Катихисисе великом: Вопрос. Кий есть вид, или водотворение сея тайны? Ответ. Оная словеса, ими же Господь повеле крестити, сиречь, во имя отца и сына и святого духа, вкупе же с тремя погружениями, сим бо глаголы божественными, и силою их крещение кончается и совершенно бывает, аще и прочие глаголы при крещении, глаголеми от священника во благолепное украшение и наказание бывают. Сия же три видотворения и содеяние крещения суть, да сими всездравственно и благосовершенно бывает⁷⁰ Апостол. Христос возлюби церковь, и себе предаде за ню, да освятит ю, очистив банею водною глаголом“. Сие Златоуст тако объясняет. „Банею омывает нечистоту, глаголом, рече: каковым? во имя отца и сына и святого духа. Смотри беседы на послание к Ефес. зач: 231. И к Коринф: на зач. 125, еже в крещении не се взыскуемо бе, от кого крестишася, но в чие имя крестишася“. И ниже: И да не речеши бо, глаголет, кто крести, но в чие имя, небо крестивши, но призываемый, в крещении взыскуется, сей бо оставляет грехи“. И далее. „Велие убо есть крещение, но велие то некрестивый творит, но призываемый в крещении“. Он же: „Велие убо есть, паки глаголю, крещение, и кроме крещения не возможно царствия получити, но может то, и не зело доблий муж сотворити, а еже благовествовати многого требует труда“. Сей же святый продолжает: „Еже убо благовествовати единого, негде и другого: а еже крестити всякого есть, иже священство имущего“. И ниже: „Понеже и ныне простейшим пресвитером вручаем, учительское же слово мудрейшим“.

О не повторении тайны святого крещения.

Из катихисиса великого⁷¹. „Вопрос. Чесому научаемся из сего 10-го стиха. Исповедую едино крещение во оставление грехов? Ответ. Сему научаемся, яко у нас православных Християн едино точию крещение во оставление грехов. Аще убо единощи водою и духом крещаемся, но трищи в воду погружаемся сицевым именованием святые животворящие Троицы, глаголет убо сице Иерей⁷²: Крещается раб Божий, имярек, во имя отца, аминь, и сына аминь, и святого духа аминь, сиречь, право, воистинну буди тако. Вопрос. Чего ради сице написано в символе есть, едино крещение? Ответ. Яко всяк православный Християнин чрез весь век живота своего единощи сим святым крещением крещен бывает, яко же и Христос единощи за нас умре, то есть, едино крещение“, и прочая.

Апостол, Евреем зач: 312. Не возможно бо просвещенных единою, и вкусивших дара небесного, а причастников бывших духа святого, и добра вкусившим Божия глагола, и силы же грядущего века, и отпадших паки обновляти в покаяние, второе распинающе себе сына Божия, и обличающе. Златоуст, сие объясняет. „Крещение есть крест, сраспят бо ся ветхий наш человек“. И паки: „Сообразни быхом подобию смерти его“. И паки: „С погребохомся убо ему крещением в смерть. Якоже убо несть второе распинатися Христу, сице несть креститися; иже убо второе крещаяй, паки его распинает“.

Преподобный Иоанн Дамаскин тако о сем говорит: „Исповедую едино крещение во оставление грехов, и в жизнь вечную. Крещение бо Господне смерть являет, с погребохомся убо Господеви крещением, яко же глаголет Божественный Апостол; яко же убо единощи совершися Господня смерть, такожде единощи подобает креститися, крещатися же по Господню слову: во имя отца и сына, и святого духа, учащимся во отца и сына и святого духа исповеданию; елицы убо во отца и сына, и святого духа крестившеся, единому естеству в триех ипостасех научившеся, паки воскрещаются, сии распинают Христа, яко глаголет Божественный Апостол; не можно бо единощи просветившимся и проч., паки возновлятися в покаяние, второе распинают себе Христа, и погружающимся; елицы же не во святую Троицу крестишася, сим подобает паки креститися, и прочее“.

Из показанных свидетельств Христовой церкви ясно видимо, что Христиане по десятому члену символа спасительные веры должны непременно исповедовать едино крещение во оставление грехов, не простолюдинодействуемое, но токмо Священнодействуемое во имя триипостасного божества, чем при тройственном погружении и совершается крещение. Прочее же действуемое от Священника служит токмо ко благолепию и научению, а не к существу святого крещения. Чего ради Христовою церковию и узаконоположено тако священнодействуемое крещение, дабы и для самых еретиков, да еще и сужденных как то, Ариан, Македониан, Апполлинариан , Наватиан, Донатиан, Несториан, Евтихиан, Севериан и Яковитян, Монофелитов и иконоборцев, и прочих сим подобных не повторять крещения. О сем свидетельствуют законоположения вселенских и поместных святых соборов деяния во историях церковных и священные правила, находящиеся в книзе Кормчей. Таким образом крещение, если будет и от еретичествующих священнодействуемо, однако же, по завещанию Евангельскому и преданию Апостольскому, оное не есть еретическое крещение и сквернение, но Христово и Божественное. Еретическим же крещением назовется то, кое будет действуемо не по Евангельскому завещанию, и Апостольскому преданию, но по еретически, и как то видимо сие из Апостольских правил 49, 50, и 20. Так поступают Монтаниты, крестя во имя Монтаново⁷³, и прочие им подобные, о чем пространно и обстоятельно доказано в сочинении ответном, на вопросы Никиты Маркова, в прибавлении 2-м, в разделе 1-м на 1-й Ответ.

О крещении обдержно не священнодействуемом.

Напротив того, когда крещение совершено будет погружательно, и с приглашением триипостасного Божества, но не Священником, единственно из презрения тайны священства, почитаемого за не сущее от Христовой церкви: то узаконено таковое крещение непременно повторять, о чем свидетельствует Христова церковь в Номоканоне, в правиле 203-м тако: „Второе крещаются, иже ложно творящеся, по истинне же не суще Священницы крестиша, по 3-й главе, 2-го стиха, еже в Матфеи“. Сие утверждается в книге Матфея правильника, состав 2, глава 70. „Взыскано бысть и сие, Ираклийскому вопрошающе Мануилу, аще подобает принимати, яко верна, его же не священ крестил есть, священник ложно сотворився; се бо в пределех его тогда случися. И суди соборе, и сим покрещеватися; понеже бо, рече, посвященных Апостольских правилех 46, 47, 48 единым Епископом дадеся, и Священником, еже святого крещения совершение; показуется же сие и от 26 и 47 правил, иже в Лаодикии собора; овым убо не оглашевати, сиречь, поучати оглашенные, не поставленному от Епископа повелевающему, овому же просвещаемым веру извещати Епископом, или пресвитером, ни убо есть преподобно, ниже не погрешно, ни без соблазна крестившегося, от неприемшего власть крещати, и крещением оставление давати согрешениям, чистительно бо сим крещение божественному спримешати лику, не мала бо беда, да некогда от такового сомнения, той убо еже от святого крещения очищения лишится, и мы не сокрещенным предваримся причащающеся“. И ниже у него же: „Аще кто сопротив приносит, иже от великого Афанасия, еже отрочате сущу бывшее, да воспомянет градстий повелевающ закон, еже чрез правил не приносится во указе, или в притчу, и несть закон церкви скудное“.

Симеона Фессалонитского от вопроса 13; Потребник великий, Иосиф: лист 15. „Неверие бо есть вещь такова, еже кроме священства⁷⁴ прияти хиротонию священная действовати“. У него же ниже: „Ниже бо глас божественный от них, ниже божественная дела, понеже благодати рукоположения не имут, (сиречь от Епископства посвящения) но и месть приимут иную за прельстившихся от них, или негде крещенных, или рукоположенных; сии бо ни хиротонисаны, ни крещени суть, ничто же бо дает не имеяй, и ничто же приемлет, что от неимущего, аще и мнится имети. Тем же и прельщен бысть, и веруяй быти, Священник, или крещен несть, и погибели сих крестивый повинен; не может бо человек имети неприем от Бога⁷⁵ кроме бо мене рече, не можете творити ни что же“. Святых Апостол правило 2 гласит: „Восхищающии недарованная им, раздражают Бога, яко же сынове Корреовы, и Озия царь; ни Диакону убо приносити жертвы несть достойно, ни крестити кого, ни благословения мала или велика сотворити“. И ниже: „Яко дерзнувый таковая, не с нами борется, но с великим Архиереом Христом: аще бо Филипп скопца крестив, и Анания мене Павла, но не сама себе восхитиста спасительного чина, но от Бога прияста власть, от несочетанного Архиерея. Кормч., лист 30.

Из сего Апостольского правила явствует, что хотя от святых Апостол некоторые, и неимущие священства крестили; и смотрительно и по Господню повелению, а не самовосхищенно, и что важнее не священно попрательно. Следовательно тоже самое разуметь должно и о святых, потом бывших смотрительно крестивших, коих вы себе на защищение приводите касательно покрещевания вашего, как то святого Галактиона и прочих.

О важности же священства, сколь оное есть нужно Христианству, и что без оного ни крещение, ниже причащение, ни благословение, ниже Христианство может быть, о сем доказательства от святого писания приведены выше, во 2-м показании.

О существе крещения Грекороссийскою церковию.

Что же касается до существа тайны священнодействуемого крещения Грекороссийскою церковию: то оная неизменно от лет князя Владимира и доселе обдержно содержит в целости сущность святого крещения. И о семе свидетельствуют новоисправленные требники и служебники, по коим священники действуют. Следовательно во Грекороссийской церкви и доселе священнодействуемое крещение с приглашением триипостасного божества трепогружательно по Евангельскому завещанию (Матф. зач: 116) и апостольскому преданию (святых Апостол правилу 49 и 50; Кормч., лист: 13) не есть еретическое крещение и сквернение, как то ваше согласие именует, но оное есть Христово и божественное, по вышеписанному свидетельству святого писания.

Что ж касается до премен и новшеств учиненных во Грекороссийстей церкви от Патриаршества Никона, то сие до существа тайны святого крещения точно не касаются: такожде и до существа исповедания спасительные веры, о чем было изъяснено в 1-м показании. – Священного же символа исповедание согласно всеми святыми вселенскими и поместными соборами, и всеми святыми отцами узаконенное правоверным содержати и веровати, чрез что, спасение им бессумненно есть. Да и нигде не обретается во святом писании позволения, дабы по лете 666, инако правоверным веровать для своего спасения.

Се есть седьмое препятствие не допущающее меня до единомыслия с вашею церквию.

Евангелие. Рече Господь святому Апостолу Петру, дам ти ключи царствия небесного, и еже аще свяжеши на земли, связано будет на небесех, и еже аще разрешити на земли, будет разрешено и на небесех. Толкование: „Даме ти ключи, ключи же разумей связующие, и разрешающие прегрешения или прощения, или запрещения, имеют бо власть оставляти иже на камени⁷⁶. Епископи сподобльшиися быти, благодать прияти. Аще же и к Петру токмо речено бысть дам ти; обаче и всем Апостолом дано бысть тогда, егда рече им: аще кому оставите грехи, оставлени будут, а еже рещи, дам ти, бывшее время потом назнаменает, сиречь, по воскресении“.

Евангелие Иоанна зач: 65. Рече Господь святым Апостолом: яко же посла мя отец, и аз посылаю вы, и се рек, дуну, и глагола им: приимите дух свят, им же отпустите грехи, отпустятся, а им же держите, держатся. Толкование: утешая же их и утвержая рече: яко же посла мя отец; тако и аз посылаю вы; ибо мое, рече, дело восприемлете, тем же дерзайте, яко есмь с вами“. И ниже: „Еже ба приимите дух, яко бы рекл, будите готови прияти дух, еже рещи, яко и власть некую и благодать духовную даде им, не яко же мертвые воставляти, и силы деяти, но якоже отпущати согрешения тем, и наводит, им же отпустите грехи, отпустятся им; являя яко се вид духовных даров, им даде оставляти грехи“. Он же далее: „Смотри же ми Иерейского чина, яко божествен есть, Богу бо, еще отпущати грехи, о нем же сие дадеся; тако убо чествует тые, яко Бога, аще и недостойни суть слуги, и благодать действует ими, яко и ослом Валаамлим глаголя: не удерживает бо благодати наше недостоинство, яко чрез Иерей благодать дается, и того ради почитаем оные“. И еще: „Понеже бо, аще Богу согрешит, не могу аз препростый простиши его: но аще кто Божий чин имеяй священничь“. Матф. зач. 76.

От катихисиса малого. „Вопрос. Которая есть пятая тайна? Ответ. Покаяние, еже за грехи бывает с сокрущением сердечным во исповедании грехов с надежею о отпущении ради излияния честные крове сына Божия и то разрешением Священническим, им же сила дана есть от Христа, вязати же и решити. Вопрос. Како или что подобает разумети в сей тайне? Ответ. Первое, кающемуся подобает быти Христианином православно верующим; понеже без благие веры ни едино же покаяние быти может. Второе, разрешити кающегося никто же может, точию православный Священник; понеже, кроме церкви несть спасения и разрешения. И ниже: И заповедь Апостольская послушествует сице глаголющи: Исповедайте убо друг другу согрешения, исповедатися убо никому же иному имамы, точию пред теми, иже имут силу разрешити, и сведением нам совещати. Вопрос: „Како бывает разрешение грехов от духовного отца? Ответ. По слышании исповеди от кающегося Священник добре рассудивши истинное его исповедание, сокрушение сердечное, и предложение и устроение к целомудрению, тако же и произволение соблюдатися от грехов, разрешает его по достоинству подаяния от грех, в них же имать разрешити, или удержати. Разрешая же его в молитвах своих, и употребляет сими словесы глаголя: Аз данною мне властию от Христа, разрешаю тя во имя отца и сына и святого духа, ими же творит его приятна телу и крови Господни, яко и на судном дни не имать быти осужден по реченному: Аминь, аминь глаголю вам: елика еще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небеси.

Из Катихизиса великого, (катехизис лист 389 на обороте.) „Вопрос. Что есть покаяния тайна? Ответ. Покаяние есть вторая дщица, по разбиении крестительного корабля, и нужно потребная манна согрешившим, в нем же оставление грехов о повинных испрошается, от Бога же Иереом даруется“. Вопрос. Колика есть частей и действ покаяния? Ответ. Три; первая, сокрушение сердца, или печаль душевная о гресех; вторая часть, исповедание грехов своих пред Богом Иерею его, третия часть, есть довлетворение.

Вопрос. Кое есть видотворение сея тайны? Ответ. Оные, глаголы, их же Иерей глаголет, отпущаяй грехи кающемуся, егда поучив его, и наказав много, и простит его глаголя: чадо, прощает тя Христос невидимо, и аз грешный, сиречь волею и повелением и властию, и силою живоначальные Троицы. Вопрос. Кая суть действо и приобретение сея тайны? Ответ. Приобретение сея тайны есть отпущение грехов, оправдание и примирение к Богу, и проч.

И Кормчия глава 54. Вопрос 14. „Аще подобает духовные дети приимаши не пресвитеру сущу? Ответ. И весьма убо се речем, яко онем достойно есть принимати и вязати дети духовные и разрешати, иже от духовные благодати власть прияша, иже суть, перво Епископи, и потом Презвитери, от Епископов повеление о сем приемше, сии бо известнейши правители, и к рассуждению помыслов прехитри, им бо исповедания ради оставление грехов бывает. А ему же несть достойно оставляти, вотще отнюдь таковому исповедание. Рече же и великий Василий в 51-й главе в мнишеских книгах: Яко нужда есть, им же поручено строение таин Божиих, к тем исповедати грехи, тако бо рече, иже древле кающеся ко святым. Обретаются творяще, пишет бо во Евангелии, яко крестителю Иоанну исповедаху грехи своя.

От номоканона о духовниках. Вопрос: „Аще суть иноцы священницы, неискуснии слову, во еже приимати помышления, друзии же несуще священницы, знают сей искус, достоит ли сицевым помышления приимати некиих, или ни? Ответ. „Иже помышления приемлют, врачев искусных чин содержат, знающих на недужных подобная наводити былия, аще убо кто есть священник, не искусен же, а другий не священник, искус же имея духовного деяния, паче священника, праведно есть помышления приимати, и правильно исправляти. Обаче иже не суть священницы иноцы, паче же неискуснии, приемлющии же неких помышления и связующий и решащии, дознают, яко не по правилом, сие творят и ни во что же есть; ибо святии отцы ниже священником изволяют без повеления Архиерейска приимати кающихся. Яко же 6 и 43 правило, иже в Карфагене собора изъясняет.

Вопрос: „Достоит ли не священному иноку, или освященному исповедания человеческая приимати самовольне, или ни? Ответ: К богопроповедником рече Господь Апостолом: вы есте соль земли, и елика свяжете, и елика разрешите на земли, разрешена суть на небеси. Тем же от божественных отец наших узаконися, даже исповедающимся примирителе бывают Епископы, приемши Апостольское место от Бога. Освященный же инок, множаеже паче не священный чрез волю Епископскую богови примирити не может исповедающегося. Елицы убо суть освященнии, по повелению Епископа исповедания человеческая да приемлют. Несвященному же иноку, наказание его искусства дает власть примирения⁷⁷, аще убо себе самого безбедно соблюдает, и исповедающихся богови да примиряет.

Из книги «Тактикон» Никона Черногорца, слово 14: „Яко пресвитером священнодействующим подобает исповедем бывати, а не ко иным, все божественное писание глаголет; и обаче таковые в книзе толковании заповедей Христовых, изложены быша о Господе; зде же главизны некие ныне бывшие в наше извещение речем любви твоей о сих. В нем же ныне жительствуем в пресловущем граде Антиохии, бе некий князь, и болев к смерти, исповедався пресвитеру. Паки же устрабився, и разумен сый и добродетелен суди, сей в себе, яко аще и бысть исповедь моя, но к смерти сущу ми бысть, ельма убо Богу благоволившу, и здрав убо быв от болезни, лепо есть прочее по чину, и якоже подобает сотворити ми исповедь, се убо добре совета, не ведаше же яко ко священником лепо есть бывати исповедем. Имея же веру к некоему мниху, того призва несущу же священнику, да яко ему рече, исповеди ради. Той имея ведение, не смею рече, занеже не имети мне священнический сан. Князь же рече: аз доспех исповедатися пресвитеру, но заеже к смерти быти ми, того ради творю; се мних паки слышав, отлагаше, дóндеже рассмотрит, и убо, отшед, за утра паки возвращься к князю, елика уведав же, и видех (рече) некоего во образ духовного моего отца яко дающи в руце мои некое древо зело тонко, на нем же оплетено уже, и рече ко мне, возми сие, и развяжи и паки свяжи, мне же рече вземшу, и не возмогшу разрешити, и паки дах ему. И давый ми рече, яка ведети подобает, яко ни решити, ни вяжеши, но рекшему ти, исповеди ради рцы, яко да сотворит подобающее, и призовет презвитера, и исповесть грехи своя; и да речет Презвитер Евангелие, еже есть Христос, ко святому Апостолу Петру рече: яко его же свяжеши на земли, будет связан на небесех, и проч. Сия слышав Князь сотвори тако, исповеда сие опасно иному старцу, сей же старец исповеда сие во своей обители глаголя: яко же убо божественная писания учат нас, се ныне и от сего да навыкнут; яко к Презвитером священнодействующим лепо есть бывати исповедем. Един же некий от иже тамо седяй послушая брат, по времени же некоем разболеся лютым недугом; брат он в юности своей в блуд впад, и кляся клятвою не оставити жену, дóндеже, жив есть; и лету многу мимошедшу юностных времен ся подвижения, прииде в покаяние, исповеда грехопадение свое некоему старцу, яко безмолвнику, а не Священнику, и яко не имея попечения, яко же надеяшеся, на яже сотвори исповедь; случися же ему, яже рехом болезнь, и се напрасно множество бесов прииде к нему, носяще написану хартию клятвы, яже написа жене; глаголаху же нечистии бесове к нему сице: яко се написанная хартия, яко же клялся еси, преступник клятве хощеши судитися. Он же сие видев же и слышав, недоумевашеся, что сотворити, надеяся, яко же глаголаше на покаяние и исповедь, яже сотворил есть, но не возможе избавитися бесовского обличения едва убо позде некогда прииде в помышление, яко же и глаголание, о нем же слыша от старца, лепо быти глаголющу по видению, еже предреченный мних иде ко Иереом, и исповеда творити сия, яко же речеся, во уме прием брат, и вину бесовского бесстудного предстояния сего не ину вменив, абие яко имеяше призывает инока Иерея, и купно внегда исповедатися, без вести быша нечистии беси, яко к тому не видети их очесам оного, такожде и болезнь пременися. Священник же и прочие старцы приидоша в недоумение о написании клятв, призвав же предреченного старца, иже ко Иереом исповедатися, сказа, лепо быти, и яже о вещи поведаше вся, он же отвещав рече, яко коварство бяше бесовское, яко да брат клятвы ради убоявся, возращься паки погрузится во гресе: но вседержитель Бог хотяй всем спастися, и в разум истинный приити, не остави брата впасти в руце нечистых бесов. Ныне убо молитва де молитвенниц разрешающая таковая, и да речет ю Священник, иже во узах сущих, и яко сотвори Священник по словеси старца; предреченный брат лето едино дожив времени предыдущу, паки в той час и день, в он же яве разболейся, бе в покаянии бо Христовою благодатию скончася. И сия убо оче мой показуем и с божественными писаньми, яко к Священником лепо есть исповеди творити, тии бо имут власть вязати же и решити, и обаче и не от себе, яко же непщуют, но по божественных писаниих, а не по своих похотех.

Симеона Фессалонитского от вопросо-ответа 36-го.

Симеон Фессалонитский, вопросо-ответ 36. „Слышася и мне, яко мнихом простцем дается от Архиереов, еже помыслы принимати, аз же и прежде неже рех, и ныне глаголю мысль мою, и держу отцев быти, яко Священства сие дело есть от Архиереов и Иереов подобает сие; действоватися, никакоже сие от простцев, аще негде нужда кая, не сущу Иерею принудит соделати, и мниху вданием Архиерея благоговейну сущу, и законы ведяща Божия, священные, глаголю каноны. Обаче яко же токмо прияти помыслы, да возвестит Епископу, или рассудит душеполезных нечто имущему, не убо яко же простити и разрешити, аще убо священства несый будет, и священнодействуя Священства кроме, и крещая и благословляя и прочая творя, еже церкви чуждо есть“. Оной же продолжает, вопросо-ответ 13. „Аще же не священ кто, кольми же паче тем, и сии с нехиротонисанно действующими осудится, аще негде кто по нужде во обстояниих некиих помыслы возмнит прием, возложит тые Епископу, или имущему чрез писание служение, таковое бо видехом случающееся и во многших благоговейных мнихов, иже внимание да имут не о себе самих решити, ниже звати себе самые духовники; зане ниже имут сие, понужде приемлюще, и сие исповедающе, яко не суть духовницы, иже ко спасению сопростирающеся, да приносят. И аще убо близ есть служения служитель, тамо того да посылают. Аще не есть, тогда убо да приемлют, да заповедуют же, и оттуду рещи духовному, и сами же яже прияша же, и слышиша имущим мощь от Бога разрешати, да, извещают, и тако решение твердо будет⁷⁸.

Из разглагольствия премудрых и Православных Игумена Илии и Григория с Лаврентием о покаянии.

„Страдание Господне, исполнение епитимии кающимся душам грешным; понеже покаяние омовение есть, еже по крещении кающимся душам во исходех своих, еже от телесе, им же совершенное очищение тело и кровь Христова“.

И еще из катихизиса великого. Вопрос. Катихисис великий глава 23 раздел 14, лист 104. „Написано, еже во второе пришествие Христово книги разгибаются, и вся грехи наша обличаются. Все ли грехи наша в сих книгах написаны будут, о них же во святей церкви прощение и оставление получиша? Ответ. Сия токмо грехи, там написаны будут, о них же аще зде в настоящем житии не исправил совершенного покаяния, и очищения кровию Христовою, яко же православным Християном очищати своя прегрешения довлеет. А еже во Святей Божией церкви в настоящем житии своем оставление грехов получиша, чистым своим покаянием и слезами, и прочими добродетельми, иже пристоят греховному исцелению, таже и очищением тела и кровию Христовою, о нем же глаголет Богогласный Иоанн, еже в 1-м соборном послании своем: кровь Иисуса Христа очистит нас от всякого греха. Таковые убо грехи не суть написаны в книгах сих, понеже и сам Господь ко Апостолом рече: аще оставляете человеком грехи, оставяшся им“.

Из Миней четий и пролога Июня 26, повесть о Севире презвитере, Минея четия, и пролог Июня 26 го, „Муж некий болев, и к смерти приближився, посла скоро к пресвитеру Севиру, моля его, да со тщанием к нему приидет, и еже бы исповеданием и покаянием очистити грехи соде явные, и прияти разрешение прежде изшествия своего от тела. Случися же пресвитеру тому в винограде своем упражнену быти во обрезании гроздиев. И рече пришедшему к нему, идите вы преди; аз же постигну вас, видев же пресвитер, яко не много есть оставльшихся гроздиев, умысли мало пождати, да соберет и тые, и совершив дело свое ятся пути к болящему. Идущему же ему, сретоша его на пути, иже быша у больного, и рекоша: почто укоснил еси, к тому не трудися, уже бо умре человек оный. Сия слышав пресвитер, трепетен бысть, и нача плакати велиим гласом, себе убийцу тому нарицати, плача убо достиже дому, в нем же умершего тело лежаше, и повергл себе пред одром со слезами на землю, рыдаше зело, и главою о землю ударяше, виновна себе, оного смерти глагола. Тако ему рыдающу, внезапу умерый оживе. Сие же узревше предстоящий, ужасошася зело о чюдеси, возрадовашася о воскресении его, и от радости плакаша, и вопрошаху того, где был еси, и како душею в тело возвратился еси, той же отвеща глагола: нецыи страшнии и гордии зело пояша мя Ефиопы, им же от уст и от ноздрей огнь исхождаше, и введоша мя в некая темная места, страха и трепета исполненная, и се внезапу явися юноша пресветел с другими светоносными в стретение нам грядущими, и к водящим мя рече со властию, возврати сего, яко Севир пресвитер плачет о нем, и слез его ради дарова ему Господь сего. Тогда Севир пресвитер от земли восстав с неизреченною радостию Богу воздаде благодарение. Таже воскресшего человека о покаянии поучив, и исповедание его слушав, и грехи разрешив, причасти того Божественных таин тела и крове Христовы, и пребысть муж оный седмь дний в жизни сей, моляся непрестанно к Богу, во осьмый же день веселяся преставися“.

И святый Златоуст свидетельствует о сем тако: в слове 6-м, о Священстве в главе 4-й. „Некто сказует, поведа мне, не от другого уведав, но сам видети и услышати сподобивыйся, что хотящии от жития сего отходити, аще таин причастятся с чистою совестию, то когда дух испустить имут, тогда множество Ангелов, оные ради внутрь приятые святыни их провождают отсюду“.

Из приведенного здесь от Евангельского и Святоцерковного писания видимо, что по узаконению Христову и Святоцерковному в тайне покаяния благодать прощения грехов и примирения с Богом нисходит единственно чрез посредство Священства, и заключается во исповедании веры Апостолом Петром, но ваше согласие Священства, и его священнодействий, не только не почитает, но презирает, и отметает и злохулит. В прочем во святом писании совсем не обретается, чтоб по лет 666 что либо изменилося в сей тайне относительно к Христову и Святоцерковному узаконениям. Вот осьмая причина препятствующая мне приступить к единомыслию вашего согласия.

Выше приведенные Евангельские и святоцерковные свидетельства доказывают, что в Грекороссийстей церкви существо исповедания спасительные веры, и сущность церковных тайн неизменно пребывает и доселе. Но напротив сего в церкви вашего согласия, все сие уже не в целости, но изменено, и разорено. И так по обстоятельнейшему, и вернейшему рассмотрению размышляю и заключаю тако: что когда я вступлю в соединение вашего согласия; то Грекороссийскую церьковь, основывающуюся на исповедании веры Апостола Петра, от которые я порожден познанием и верою во Христа, и таинствами священными, тогда признаю отступническою, не благодатною и не Христовою, но Антихристовою. Да и каким образом можно отвергнуть священнодействуемое крещение, яко не святое, и прочие священнодействия, и чрез то самое уничтожить священство и все прочие священнодействуемые тайны, яко не божественные? Каким образом церкви созданные самим Христом на исповедании веры Апостола Петра с Священством не почитать на земли существования? Можно ли мыслить, что церковь с священством и священнодействиями от земли совсем истреблена от какого то могущественного существа, большего Христа спасителя вами почитаемого, то есть, по вашему мнению воцарившегося в лето 666-го, духовно последнего Антихриста?

Тимоф: зач: 284 Иоанн: 2-е послан., зач. 75. А из сего и выдет вступить к роду духоборствования⁷⁹ и учинить явное отступление от Евангельского Христова, и свято-церковного учения, явно противоборствовать оному, и отвергнуть Христа Спасителя нашего Евангельское благовествование, и клятвенные уверения его о неизменении Евангельского учения и закона, сиречь заповедей Евангельских, и предречения и обещания его о вечности священства и священнодействии, равно как неодоление священные церкви его почесть уже измененным и неистинствующим; при том же то яснейшим свидетельством святого писания, о чувственном прихождении последнего Антихриста, имеющего произойти от колена Данова, о волшебных от него чудодействиях, о проповеди чувственной на земли от предтечей второго Христова пришествия, Илии и Еноха и Иоанна Богослова, о обличении от них прелести Антихристовы, и о умерщвлении их от Антихриста последнего, и по трех днях с половиною о восстании из мертвых и на небеса восшествия их и потом о царствии Антихристове чрез три лета с половиною чувственно, о упразднении его пришествием Христовым и о ввержении с телом жива и с предтечею его езеро огненное, я не в силах не верити. В противном случае Евангельского и святоцерковного учения все свидетельства почел бы я не истинными. Да и как можно вашего согласия учение предпочесть Христову Евангелию? иначе же как Евангельское Христово учение, тако святоцерковное писание объявил бы я неистинным, да и самого Христа Спасителя нашего почел бы непредведущим, и не истину глаголавшим во Евангелии не сохранившим клятвенных обещаний, и предречений своих невсемогущим против Антихриста, сиречь, дьявола и еретиков. А таковых допущением от Христа Спасителя нашего не отъялися либы божественные его свойства; ибо не предведение о предбудущих божества есть чуждо. (Псалом 138, стих 2, 3, 4, 16⁸⁰, Евреом, зач: 310⁸¹ не истинноглаголание же приличествует единственно диаволу, поучению Христову. (Иоан: зач: 32⁸²; а ненаблюдение клятвенных обещаний несовместно честному человечеству, не токмо божеству.

Таковых не благочестивых мыслей о Христе Спасителе нашем ужасаюся и трепещу, хотя по необходимости и говорю.

Вот в чем состоит моея совести свидетельство и препятствия не допускающие меня к единомыслию и соединению с церковию вашего согласия.

Если же что во всем мною показанном или приведенном усмотрено будет вами несходным и невместным; то прошу меня во оном изобличить, но не нагими любопрительными словами, но единственно Евангельским благовествованием и святоцерьковным учением. Кроме же сего ни чему не поверю по заповеди благовествования. (Галатом зач: 199). (Гал.1:3–10).