Часть третья. Иеросхимонах Антоний Булатович. Апология веры во Имя Божие и во Имя Иисус⁴⁵¹

Ознаменованный величайшим напряжением политических сил Европы, 1912 год знаменателен и духовным подъёмом. Правда, в широких кругах эти религиозные течения известны весьма недостаточно, однако по существу они бесконечно значительнее, чем судьба всех Балканских государств, вместе взятых. И вспоминая об этом изумительно богатом последствиями годе, отныне и навеки будет волноваться верующее сердце, отныне и навеки будет влечься к нему созерцательный ум (выделено составителем).

Подобно волне землетрясения, по всей вселенской Церкви от Юга и до Севера, от Востока и до Запада прошло негодование, когда несколько легкомысленных и подпорченных рационализмом монахов дерзнули посягнуть на тот нерв Церкви, в который сходятся все прочие нервы, на тот догмат, в отрицании которого содержится отрицание всех догматов, на ту святыню, которая лежит в основе святынь церковных. Если бы ничего не было ещё, кроме этой волны 1912 года, то и её одной было бы с лишком достаточно, чтобы как картонные домики сбросить построения хулителей Церкви, говорящих о её мертвенности, о её казённости, о её застое, о её параличности. Церковь слишком велика, чтобы трогаться из-за пустяков. Неподвижность её – неподвижность величия, а не смерти. Но когда покушение на неё задевает её за живое – она являет свою мощь, она содрогается. Так содрогнулась она и ныне, когда со всех концов, из глухих провинциальных монастырей и из столиц, у полуграмотных подвижников и у образованных деятелей вырвался из груди общий крик негодования, и возгорелось дружное желание вступиться за дражайшее достояние верующего сердца. Отступники Церкви требовали знамения – да умолкнут: вот оно!

Но где центр этой волны? – Да где же, как не в исконной твердыне Православия. Где же, как не в том исторически беспримерном и неподражаемом государстве монахов, которое живёт наперекор законам земных государств. На Афоне не пахнет ни дымным, ни бездымным порохом, и провинившиеся граждане его наказываются не тюрьмами, а лишением сладкого дыма духовного отечества. Но этим мистическим облаком – этим священным покровом Пречистой Девы – искони веков приосеняется он, как действующий кратер, и на протяжении всей истории человечества, от времени до времени, бурно напоминает дольним о горнем. – Холодно в культурном мире. Непроницаемая каменная кора рационализма затягивает огненный океан благодати всюду. Но вечно кипит в Уделе Пресвятой и Пречистой Матери Божией та и опаляющая и согревающая лава, без которой замёрзло бы человечество. Таким-то духовным извержением, в ряду других, явился 1912 год. Прозвание же ему, если позволительно предвосхитить историю, которая лишь имеет быть написанной в будущем, – прозвание ему: «Год афонских споров об Имени Иисусове».

Услышав это соблазнительное слово, читатель, вероятно, поспешит осудить и книгу, ныне издаваемую, и Редакцию, её издающую. «Новое старообрядчество»! «Невежество»! «Монашеское изуверство»! «Не учились в семинарии»! «Смешивают»! «Не понимают»! «Путают»! и т. п. – вот образчики тех суждений, которые приходится слышать от большинства интеллигентствующих. А большинство это знает из всего этого движения только то, что где-то на Афоне перессорились или даже, по другому варианту, передрались какие-то невежественные монахи и изгнали почтенного игумена за обличение их сумасбродных взглядов на Имя Иисусово. И действительно, знать много более того об этих спорах доселе было трудно: со стороны противников «достопоклоняемости» Имени Иисусова, прозванных «имеборцами», во всей истории этих споров, кроме рационалистического душевного склада, легкомысленной ругани и клеветнических наветов, доселе ничего показано не было; защитникам же Божественности Имени Иисусова, или, так называемым, «имепоклонникам», или «имеславцам», приходилось молчать, ибо уста их были заграждены стараниями их противников...

И вот, под гром Балканской войны, под свист и шипение имяборческих пасквилей, при позорном молчании богословских журналистов, шли споры по вопросу, работа над которым составляет церковное послушание нашего времени, и отрицание которого обнаруживает, «коего духа» отрицатели.

Внешняя же история споров такова:

Вероятно, не всем читателям известно, что дух древнего отшельничества Фиваиды и Сирии, дух так мало подходящий к нынешнему деловому веку, вовсе не умер, но жив и действенен даже доныне. Северный и южный склоны Западного Кавказа процветают многочисленными отшельниками, живущими то в одиночку, то по два, по три на значительных друг от друга расстояниях. Среди них один из наиболее видных представителей (если не прямо самый крупный) – схимонах Иларион. Этот-то 80-летний старец и послужил поводом к всестороннему церковному обсуждению существеннейшего вопроса нашего времени.

Прожив 21 год на Старом Афоне, он, с благословения старцев, решил посвятить остаток дней своих отшельническому созерцанию, и в течение многих лет подвизался на северном склоне Кавказских гор. Достояние своего духовного опыта он изложил в книге «На горах Кавказа», по литературной форме представляющей собой жизнеописание автора и некоторых других кавказских отшельников, а по существу – раскрывающей основы умного делания, т. е. излагающей учение об «Иисусовой молитве». Опираясь на древних отцов и из современных церковных писателей в особенности на о. Иоанна Кронштадтского и на епископа Игнатия Брянчанинова, схимонах Иларион выясняет в своей книге, что спасительность молитвы Иисусовой – в привитии сердцу сладчайшего Имени Иисусова, а оно Божественно, оно Сам Иисус, ибо Имя неотделимо от именуемого.

Эта книга, пропущенная духовною цензурою, которая не нашла в ней ничего предосудительного, и одобренная многими тружениками духовного делания, однако, осталась малоизвестною в широких кругах церковного общества.

Через некоторое время потребовалось 2-е издание той же книги, причём на это издание дано было благословение одним из высокочтимых представителей русского старчества. В связи с этим изданием и произошли главные волнения и наветы имяборцев. Но это не помешало Киево-Печерской Лавре выпустить в конце 1912 года ту же книгу 3-м изданием. Очевидно, и Лавра не нашла в ней ничего предосудительного. Вот почему можно спокойно не считаться с осуждением её архиепископом Антонием. К тому же, сперва он грубо осудил книгу и автора её, однако, как нам достоверно известно, не читая книги и не зная автора. Затем, формально сблизив учение именепоклонников с хлыстовством, он ставит знак равенства между учением о. Илариона и учением хлыстов и пытается замарать позорным пятном уважаемого Старца, обвиняя его чуть не в свальном грехе⁴⁵² и объявляя всё вообще, движение «гнилью и сумасбродною бессмыслицею впавших в прелесть мужиков».

Из этого краткого очерка внешней истории споров об Имени Иисусове делается неоспоримою настоятельная потребность в серьёзном обсуждении волнующих тем, ибо то, что было доселе в печати (кроме книги о. Илариона, послужившей поводом для споров), никак не может быть признано таковым. Доселе ведь одним не была предоставлена возможность говорить о том, во что они вникли, а другим не приходила в голову мысль вникнуть в то, что они развязно осудили. Пора оставить книгу и личность о. Илариона в покое и по существу разобраться в пререкаемом учении о Божественности Божиих Имён вообще и Имени Иисусова – в частности.

Можно допустить, что история споров связана со многими местными и личными столкновениями и даже дрязгами: так бывало в истории и других догматических споров. Но всё это временное и преходящее. А вечно и непреходяще самое выяснение основного вопроса. Возможно, что эти личные столкновения промыслительно оказались поводом к выяснению столь существенного вопроса об Имени Божием. Как вопрос центральный, он связывается со всеми точками духовного понимания жизни, со всем кругом веры, и нет ничего удивительного, что в поднявшихся спорах выступают мотивы разнообразнейшие. Для церковного решения их требуется весьма немало подготовительных специальных трудов. Настоящее же сочинение, первый из таких трудов, начинает с того, с чего и до́лжно начинать, с Библейского и святоотеческого учения об именах Божиих. При этом оказывается, что учение именепоклонников о Божественности Имён Божиих есть не что иное, как частный случай общего Церковного учения о Божественности всякой энергии Божией. Но возникающие при этом философские, психологические, исторические и проч. вопросы автором сознательно обходятся. Так, конечно, и следует начинать. Однако данная работа не только не исключает, но и требует новых работ, в ином направлении, в иных срезах расследующих те же вопросы.

Сознавая, что сочинение иеросхимонаха Антония по способу обсуждения вопроса наиболее подходит для лиц монашествующих и, быть может, не везде будет вполне понятно лицам, в миру живущим, редакция надеется с Божией помощью выпустить и нечто иное, более подходящее для этих последних.

В заключение до́лжно сделать одну оговорку. «Апология веры» писалась на Афоне в самый разгар войны и ожесточённых споров, писалась, ввиду необходимости скорейшего появления её, крайне спешно, при условиях, вовсе не благоприятных научным исследованиям. С другой стороны, и печатание велось быстрым темпом. Сношения редакции с автором, по дальности расстояния и по условиям военного времени, были затруднительны и замедлены так, что не было возможности получить решение автора по тому или другому недоразуменному пункту.

Этой спешкой появления книги объясняются некоторые внешние недостатки её, неточности и неясности, взять на себя устранение которых без сношения с автором редакция не считала своим правом. Но, несмотря на таковые недостатки, в общей высшей оценке издаваемого труда редакция может опереться на авторитетный отзыв о нём, принадлежащий перу одного из наиболее уважаемых и заслуженных богословов нашей родины. Вот текст отзыва, явившийся в качестве ответа на полуофициальный запрос о нем Епископа, заинтересовавшегося «Апологией веры»:

Ваше Преосвященство,

Высокочтимый Владыко!

Весьма внимательно и даже с большим удовольствием прочитал я присланные Вами тетради. Веет духом истого монашества, древнего, подвижнического.

Дело, конечно, совсем не так просто, как взглянул на него рецензент книги о. Илариона. Корнями своими вопрос об Иисусовой молитве и имени Спасителя уходит к исконной и доселе нерешённой, точнее – неоконченной борьбе противоположностей идеализма, или, что то же, реализма и мистицизма, с одной стороны, и номинализма – он же и рационализм и материализм, – с другой.

Простецы из истых подвижников и не мудрствующие лукаво или опростившиеся богословы, как Игнатий Брянчанинов, еп. Феофан, о. Иоанн, непосредственным опытом и интуитивно постигли, как и ранее их многие отцы и подвижники постигали, истину, до коей учёным книжникам и философам приходится добираться с большими трудностями и окольными путями схоластики и сложных процессов мышления.

Истое христианство и Церковь всегда стояли на почве идеализма в решении всех возникавших вопросов вероучения и жизни. Напротив, псевдо- и анти-христианство и инославие всегда держались номинализма и рационализма.

Грани истории номинализма: софисты и т. д. до Ницше. Это в философии, а в Церкви; распявшие Христа архиереи, евионеи. Арий и т. д. до Варлаама и графа Толстого.

Грани истории реализма: Сократ с Платоном... до Гегеля с его правою школою и Достоевского – в философии и художественной литературе, а в Церкви: Евангелие, ап. Павел и т. д. до Паламы и о. Иоанна.

Идеализм и реализм лежат в основе учения о единосущии и троеличности Божества, о богочеловечестве Спасителя, о Церкви, таинствах, особенно Евхаристии, иконопочитании и др.

И я лично весь на этой стороне. Рецензент Рус. Инока и апологет о. Илариона говорят не одно и то же, а совсем противоположное. И апологет далеко не невежественен и неразвит формально, напротив, полное невежество и непонимание дела на стороне рецензента.

Вам известны, конечно, продолжительные и ожесточённые споры средневековья между номиналистами и реалистами, когда делались и попытки к их примирению, но неудачные, ибо они стояли на совершенно предмету чуждой почве схоластики и рационализма.

В Церкви Восточной споры варлаамитов и паламитов также не решили вопроса научно и догматически, а только канонически, на Поместных Соборах. Но тут нужен не канон, а догмат, коего пока нет.

Мне суждена жизнь в эпоху подъёма волны материалистическо-рационалистическо-номиналистической. Но есть признаки начинающегося возрождения идеализма-реализма-мистицизма.

Притом предстоит Всероссийский Собор.

Ввиду всего этого вопрос, поднятый афонитами, я считаю весьма своевременным для всеобщего обсуждения. Он может дать повод к перенесению спора об имени Иисус в обще-догматические области и вызвать попытки если не к решению, то хотя к уяснению исконного спора (надо заметить, что эти противоположности есть и в искусстве – живописи, музыке, литературе, да и вообще во всём – в том или ином виде).

В частности об имени Иисус и о молитве Иисусовой.

Отеческие цитаты непререкаемо удостоверяют истинность и православность защитников имени и молитвы. Некоторые, быть может, неудачны и представляют натяжки. – Можно найти другие и в большем числе. Но правда на стороне апологета.

Главными местами из Нового Завета могут служить Мф. 7:22 и, особенно. Лк. 9:49–50. Догматически я понимаю и толкую так:

Слово всякого языка и во всяком виде, пока оно живо и произносится устно или умно, есть, конечно, отражение идеи и имеет реальную связь с идеей, а идея – тоже реальность, имеющая и ипостасное бытие. Пример: рус. «благо, греч. то αγαϑόν и т. д. – это слова, затем «идея-благо» и, наконец, «Благо-Бог, триипостасный». Также и имя «Иисус», еврейское, а русское «Бог-спасение» или «Бог-Спаситель», или «Богочеловек», идея Богочеловека и ипостась Богочеловека. Спаситель Богочеловек может именоваться на бесчисленном множестве языков, живых, мёртвых и будущих, и бесчисленное количество раз – телесно и духовно. И все эти бесчисленные слова-имена имеют свою реальность и ипостасность, как в произносящем субъекте – человеке, так и в произносимом объекте – Богочеловеке. Кто бы, когда бы, как бы ни именовал Спасителя, именующий каждый раз вступает в такое или иное отношение реальное к именуемому. Я хочу сказать: раз известное слово-имя соединено с известною идеей и её отражает в себе, то пока эта связь есть (а она не может не быть, ибо слово есть принадлежность существа разумного), необходимо бывает и реально-ипостасное отношение субъекта – лица, произносящего слово, к идее, коей носителем является объект – произносимый, тоже лицо. Таким образом, субъект (лицо, ипостась), произносящий слово «Иисус» или «Богочеловек», или «Бог-Спаситель», необходимо вступает в то или иное отношение, реальное к идее и ипостаси Богочеловека.

То же надо сказать и обо всех, вообще, именах, например: «сатана», «ангел», «угодник Божий» и т. д. Возьмём «о. Иоанн Кронштадтский». Ранее отца Иоанна этого имени не было, оно дано именно ему, выражает его идею и отражает его личность. Быть может, оно и умрёт когда-нибудь и совсем исчезнет из человеческой речи. Но пока оно живо и произносится разумными существами, оно необходимо ставит произносящего в то или иное отношение, притом, конечно, реально, поскольку реально произносят и произносили, к реально-сущей в лице о. Иоанна идее, выражаемой его именем, т. е. Поскольку и кто называет о. Иоанна и сам о. Иоанн суть реальности и ипостаси.

Так каждое имя и всякое слово.

Затем я не вхожу в специальности гносеологии и онтологии этого вопроса. Ибо из сказанного, думается мне, видно, что глумящиеся над именем Иисус – в душе ли, устно ли, на записках и т. д. – всё равно, ведь знают, что выражает имя и к кому оно относится, следовательно, необходимо глумятся и над Самим Спасителем. Да и не могут не знать, и никакими софизмами нельзя очистить этого глумления – только покаянием. Поэтому-то хула на Духа не прощается, и за всякое, даже праздное, слово человек даст ответ. И никто, говорящий в Духе Святом, не говорит: анафема Иисус (вообще Иисус, без всяких определений, ибо с момента, как λογος σαρξ εγενετο, есть только один истинно Иисус Спаситель Богочеловек), и никто не может сказать: Господь Иисус, только Духом Святым. Глумились над защитниками имени Иисус и молитвы Иисусовой, конечно, по недомыслию, а вернее, по отсутствию истинно-христианского чувства, которое всегда может указывать истинным христианам верный путь во всех соблазнах и недоумениях, что и видим в монахах-простецах.

Ведь мы живём и движемся и существуем в Боге – Отце, Сыне и Духе, в Богочеловеке-Спасителе. Не только наше внесознательное бытие, не только наша духовно-телесная жизнь в нём, но в нём и наши движения, телесные и духовные. Наша мысль есть движение духа, наше слово есть духовно-телесное движение. И это движение может ставить нас в более тесное единение с Богом, как бы даёт нам осязать Бога (Деян. 17:27–28). Поэтому произносящий молитву Иисусову реально соприкасается с Самим Богом Иисусом, – как Фома осязает его духовно.

К сожалению, не располагаю временем к более подробному раскрытию этого важного предмета.

Этим письмом мы закончим наши разъяснения по данному вопросу.

1913. III. 10.

Неделя преподобного и богоносного отца нашего Григория Паламы, митрополита Солунского.

«Слава бо Имени Божия вечна, бесконечна и непременяема есть, как и Сам Бог: того ради ни умножитися, ни умалитися в себе не может. Но наша Христианская должность требует того, чтобы мы как сами в себе славили оное, так пресекали тое, чем оно хулится, и хулящим заграждали уста, сколько можем».

Св. Тихон Задонский, т. 3, кн. 2, 65

»О раскольники, и еретики, и ариане, никого общения вам буди».

Св. Антоний Великий

«Да исповедятся Имени Твоему Великому», призывает Псаломник Церковь, и ветхозаветную и новозаветную, – «яко страшно и свято есть» (Пс. 98:3). Первые два поколения людей от Адама и до Эноса не дерзали совсем призывать Имя Божие, даже в молитвах, и совершали жертвоприношения свои молча: столь страшным и святым было для них имя «Бог», и столь жива была в них вера в то, что Имя Божие есть Сам Бог, и только праведный Энос, как свидетельствует Писание, – «сей улова призывати Имя Господа Бога» (Быт. 4:26). Только одни священники в Церкви законной имели право призывать Имя Господне. Наконец, Сам Господь Иисус Христос подтвердил Новозаветной Церкви заповедь о благоговении к Имени Божиему и к Имени Своему, как к Самому Богу, и эту заповедь о вере во Имя Господа Апостолы передали последующим родам христиан: «И сия есть заповедь его, да веруем во Имя Сына Его Иисуса Христа и любим друг друга» (1Ин. 3:23). – «Елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во Имя Его» (Ин. 1:12). – «Сия же писана быша, да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе живота имате во Имя Его» (Ин. 20:31). – «О Имени Иисусове всяко колено поклонится небесных, земных и преисподних» (Флп. 2:10). Наконец, в молитве Господней первое прошение заповедано Церкви о том: «Да святится Имя Твое». – «Имя Божие есть Сам Бог» – свидетельствуют многократно святые Отцы в своих творениях. «Имя Божие есть Сам Бог", – повторяет нам многократно недавно отшедший от нас благодатный российский пастырь о. Иоанн Кронштадтский на страницах своего дневника «Моя жизнь во Христе».

«Имя Божие есть Сам Бог» – учат молиться подвижники. Но «не у всех есть вера»! Недавно на страницах иноческого русского журнала – «Русский Инок» появился ряд статей, в коих это положение, что Имя Божие и Имя Иисус есть Сам Бог, опровергается и высказываются такие парадоксальные мнения, что вера во Имя Иисусово, как в Самого Бога, есть «пантеистизм», что Имя Божие само по себе Божественной силой не обладает, но есть в чудотворениях лишь – «сила посредствующая», что Имя Иисус относится лишь к человечеству Христову и есть, так сказать, имя, меньшее всякого имени⁴⁵³. В 10-м номере «Русского Инока» архиепископ Антоний Волынский высказывается так: «Самое имя «Иисус» не есть Бог, ибо Иисусами именовались и Иисус Навин, и Иисус, сын Сирахов, и первосвященник Иисус, сын Иоседеков. Неужели они тоже Боги?!« В № 15 «Русского Инока» архиепископ Антоний пишет, что если допустить веру во Имя Иисуса Христа, как в Самого Бога, то это будет на руку только хлыстам, ибо они тогда назовут какого-нибудь мужика «Иисусом» и станут ему поклоняться, как Самому Иисусу, что в конце концов приведёт к взаимному «свалению баб и мужиков».

Но такое мнение об Имени Божием и об Имени Иисусове мы отнюдь не принимаем и смотрим на это учение, как на страшную хулу и новую имяборческую ересь, угрожающую погибелью и вероотступничеством нашей Церкви! Впрочем, эта ересь не совсем новая: пять веков тому назад подобные приведённым мнения высказывал еретик Варлаам. Подобно тому, как ныне архиепископ Антоний и инок Хрисанф восстали против учения о. Илариона об умной молитве, которое он изложил в книге своей «На горах Кавказа» (изданной ныне третьим изданием Киевской Лаврой), и главным образом, против того, что Имя Божие исповедуется быть – Самим Богом, так некогда и Варлаам восстал против пустынников и созерцателей, делателей умной Иисусовой молитвы, исповедовавших Божественный созерцательный Свет, которого сподоблял их Бог созерцать внутренне во время умной молитвы, – Богом. Как некогда Варлаам называл этих пустынников «прельщёнными», «двубожниками» – «пупо-созерцателями», так, увы, и ныне на страницах «Русского Инока» поносится кавказский престарелый подвижник о. Иларион, как «прельщённый», «самочинник», «изобретатель нового хлыстовского учения» и даже – «пристрастный к вину» (!!!); исповедование же Имени Божия Самим Богом признается – «пантеистизмом»! Журнал «Русский Инок» читается преимущественно монашествующими, ибо по определению Святейшего Синода выписывается обязательно каждым монастырём, и, увы, это хульное учение о Имени Божиим нашло себе благоприятную почву во многих умах и сердцах монашеских, в других же, наоборот, вызвало крайнее негодование, и, во-первых, на Святой горе Афонской, где русским насельникам угрожает раскол.

На стороне «Русского Инока» стоят наиболее интеллигентствующие монахи и начальники некоторых монастырей, не имеющие опытного ведения силы и величия Имени Иисус; на сторону же о. Илариона стали все подвижники и все простые и верующие сердца. Ревность о Имени Божием подвигла подвижников изыскать писания святых Отцов, дабы при свете святоотеческого учения различить истину от лжи. Общими усилиями святогорцев и были найдены свидетельства святых Отцов, которые приведены здесь в некую систему и предлагаются как оружие и противоядие против пагубного учения о том, что Имя Божие не есть Бог и Имя Иисус есть имя, принадлежащее Ему лишь по человечеству Его и относящееся лишь к человеческому Его существу. Это лжеучение, как мы выше сказали, не есть учение новое, но есть повторение древней ереси Варлаама, с которым тогда боролся и которого на соборах победил св. Григорий Палама. Варлаам отрицал Божество созерцательного сердечного Света, отрицал Божество Фаворского Света, отрицал в Боге действие и не признавал Божество действий Божиих, но с помощью Божиею св. Григорий Палама доказал противное, и Церковь приняла, как догмат, исповедание действия Божия – Богом. Так, пятое определение против Варлаама гласит: «Также тем, кои думают и говорят вопреки Божественным словам Святых и образу мысли Церкви, что только об одном существе Божием говорится Имя Бог, и не исповедуют того, что отнюдь не меньшим почитается Божественное действие, как тому научают нас Божественные тайноводители, почитающие во всех отношениях одинаковыми, как существо Отца, и Сына, и Святого Духа, так и действие Их, анафема, анафема, анафема!»⁴⁵⁴.

Остановимся на определении понятия – «Действие Божества». Бог есть неизменяем, но и приснодвижим. Приснодвижимость Божия выражается в проявлении Им свойств Его Существа. До сотворения ангелов и человеков действие Божие было обращено к Самому Богу – «и Слово бе к Богу» (Ин. 1:1). Но вот Бог обратил Своё действие отчасти и к твари, и в творении стал проявлять Свои Божественные свойства, и, во-первых, будучи Сам Светом неприступным, излил Свой Божественный Свет на чины ангельские, в разной мере сделав их светоносными; и этот Свет, коим сияют ангелы – есть Сам Бог. Подобным же Светом сияли некогда и первозданные люди в раю, но грехопадение лишило их сего Света. Однако, хотя Бог лишил человека видимого осияния, но не вполне лишил его осияния Светом Истины и по грехопадении продолжал являть людям истины Богооткровенные о Себе Духом Своим Святым через патриархов, пророков и, наконец, воссиял умным Светом Истины в Солнце Правды – Единородном Сыне Своём. Итак, поскольку Божественный зримый Свет есть действие Божественного Света и есть Сам Бог, постольку и умный Свет Истины есть действие словесное Бога и есть Сам Бог. Итак, поскольку Церковь признает Богом – Свет зримый Фаворский и изрекает анафему на тех, кои сей Свет за Бога не признают, постольку и слова Божии на Фаворе, то есть именование Иисуса – «Сыном Возлюбленным» (Лк. 9:35), есть тоже Сам Бог как словесное действие Бога; постольку и всякая вообще Истина Богооткровенная, возвещённая людям Духом Святым через Пророков и Апостолов и Богоносных мужей, а также изречённая воплощённым Богом и Словом, также и всякая Богодвижимая молитва и молитвы Церковные, кои внушил Церкви Дух Святый, – суть Бог, ибо есть словесное действие Бога. Следовательно, и всякое Имя Божие, как Истина Богооткровенная – есть Сам Бог, и Бог в них пребывает всем существом Своим, по неотделимости существа Его от действия Его.

О том, что воистину Имя Божие есть словесное действие Божества, то есть Истина, Самим Богом реченная о Самом Себе, ясно свидетельствует Сам Господь Иисус Христос: «Явих Имя Твое человеком» (Ин. 17:6). – «Отче, прослави Имя Твое!» «И прославих, и паки прославлю» (Ин. 12:28). – «И сказах Имя Твое и скажу, да любы, ею же Мя возлюбил еси, в них будет и Аз в них» (Ин. 17:26). – (Слышите, как дивно совокупляются любовь Божия с Именем Божиим и с человеком, исповедующим Имя Божие! Итак, что же иное есть Имя Божие, как не Сам Бог!).

Ещё яснее говорит об этом апостол Павел, что исповедание, т. е. именование Господа Иисуса духом и истиною, – есть действие Божие и есть Сам Бог: «Никто же может рещи Господа Иисуса, точию Духол Святым... Разделение же действ суть, а тойжде есть Бог, действуяй вся во всех. Овому бо Духом даётся слово премудрости... другому же вера тем же Духом... иному пророчество... Вся же сия действует един и тойжде Дух» (1Кор. 12:3–11). Итак, слышите ли, что все эти дарования: именование Господа Иисуса, слова премудрости, прозрение веры, слова пророческие и проч. – суть действие Божие и суть Сам Бог.

Итак, всякое слово Божие есть словесное действие Божества и есть Сам Бог по реченному: «Глаголы, яже Аз глаголах вам. Дух суть и Живот суть» (Ин. 6:63). Отвергающие же Божество Имени Божия и не допускающие называть Имя Божие Богом отвергают в Триипостасной Истине энергию, т. е. действие Его Истины в слове, отвергают то, что всякое слово Того, Который рек о Себе: «Аз есмь... Истина (Ин. 14:6), и «Пославый Мя (Отец) истинен есть» (Ин. 8:26), и Дух Святый есть «Дух истины» (Ин. 16:13), что всякое слово Триипостасной Истины, а в том числе и всякое Имя Божие – есть слово Истины, то есть действие Триипостасной Истины. Но такое отметание от Божества действия Божия уже давно осуждено Церковью и предано анафеме, как то мы видели из определения против Варлаама. Вера во Имя Божие есть один из главных устоев Церкви, и посягательство на умаление Божественности Имени Божия есть посягательство на Церковь.

«Веруяй в Мя, якоже рече Писание, – реки от чрева его истекут воды живы. Сие рече о Дусе, Его же хотяху приимати верующий во Имя Его» (Ин. 7:38–39).

Слышите, как Евангелие отождествляет веру в Самого Господа с верою во Имя Его. Но обратите внимание на последующие слова: «Не у бо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен». – Этими словами Апостол говорит, что тогда, когда Господь изрёк эти слова, во Имя Его уверовать, как в Бога, было ещё невозможно, ибо Господь Иисус не оправдал ещё Имени Своего на Кресте, а поэтому и тех богатых благодатных даров, обещанных Господом, получить тоже не было возможности, ибо невозможно было поверить, что Иисус Христос тезоименит Имени Своему и что Он есть истинный Спаситель Христос, Сын Вышнего, Сын Бога Живого. Но когда Господь прославил Имя Своё на Кресте и явил Себя тезоименитым Имени Своему Своим воскресением и на небеса вознесением, тогда вместе с верой в Божество Христово воссияла в верующих и вера в Божественную силу Имени Его, как в Самого Иисуса, и когда апостолы обрели такую веру во Имя Иисус Христово, тогда от этого Имени потекли источники Благодати, и первой струёй этой благодати были крещены во Имя Иисус Христово три тысячи человек в день сошествия Святого Духа, вслед за тем исцелён Именем Иисуса Христа хромой и крещены во Имя Иисуса Христа пять тысяч мужей. Об этой живой вере во Имя Иисуса Христа ярко свидетельствуют слова, сказанные апостолом Петром хромому: «Сребра и злата несть у мене, но еже имам, сие ти даю: во Имя Иисуса Христа Назореа, востани и ходи!» (Деян. 3:6). – Когда же сбежавшийся народ стал дивиться совершенному чуду, тогда Пётр исповедал и пред всеми людьми, что не иною какою силою он совершил его, но единственно призыванием Имени Иисуса Христа: «Что чудитеся?.. О вере Имени Его, сего, его же видите и знаете, утверди Имя Его, и вера яже Его ради даде ему всю целость» (Деян. 3:16). – Когда же Петра и Иоанна повлекли на судилище, то Пётр вторично исповедал Христа воскресшего из мёртвых и исповедал также и Имя Его, как велию Благодать, данную человекам: «Разумно буди вам и всем людям Израилевым, яко во Имя Иисуса Христа Назореа, Его же вы распясте. Его же Бог воскреси от мертвых, о сем (т. е. Имени) се стоит пред вами здрав... Несть бо иного Имени под небесем, данного в человецех, о нем же подобает спастися» (Деян. 4:10–12).

Но имяборцы, несмотря на такое ясное свидетельство Святого Писания, что Имя Господа Иисуса Христа совершало чудеса, дерзают отрицать его Божественную и чудодейственную силу и утверждать, будто во всех чудесах, совершенных Именем Господним, о коих свидетельствует Писание, Имя Господне было бездейственно, ибо представляло из себя лишь силу посредствующую, главной же Божественной силой склонны почитать силу веры тех, над коими чудеса совершались. Так, они отметают ясный и непреложный смысл слов Господних: «Именем Моим бесы ижденут» (Мк. 16:17).

Не признают они также и той непреложной истины, что и при земной жизни Спасителя апостолы, когда были посланы на проповедь, то исцеляли Его Именем, и, очевидно, это они делали не сами по себе, но так заповедовал Им Господь, почему, возвратившись, они с восторгом выразили свою радость и удивление словами: «Господи, и беси повинуются нам о Имени Твоем!» (Лк. 10:17).

Но имяборцы не хотят видеть во Имени «Иисус Христос» Самого Бога, но имеют сие Имя как простое собственное человеческое имя; совершившиеся же чудеса приписывают вере тех, кои призывали Имя Божие. Подтверждение сему мнению, что главною действующею в чудесах силою была сила веры, они мнят видеть в том, что Господь иногда требовал от просивших исцеления, исповедания ими веры в то, что Он может сие сотворить. С таким учением мы не можем согласиться. Мы не отрицаем, что сила веры просящих привлекала и привлекает Благодать Божию, но смотрим на силу веры именно как на силу посредствующую; Имя же Господне, а также всякое слово Господне, как, например: «хочу», «очистись», «встань и ходи», «вера твоя спасе тя» почитаем за силу действующую, не отделяя слов Господних и Имени Господня от Самого Господа Иисуса, неотделимо сущего со Отцом и Святым Духом. Если же допустить такое отделение слов Господних и Имени Господня от Самого Господа и видеть в них лишь посредствующую силу, то к чему же это иному должно логически привести, как не к отделению и Сына от Святого Духа, как не к тому, чтобы и в Сыне Божием видели лишь посредствующую силу между Отцом и Святым Духом! Но на такую страшную ересь мы отнюдь не соизволяем. Что имя Господа Иисуса не есть сила посредствующая, но есть величайшая Божественная сила, дарованная Богом людям, свидетельствуется ясно в Деяниях Апостольских: когда апостолы Пётр и Иоанн, возвратившись к апостольской братии после допроса в синедрионе по поводу исцеления ими хромого, поведали им о прещениях иудейских и запрещении даже произносить Имя Господа Иисуса, тогда христиане воздвигли ко Господу глас вседушной молитвы. И о чём же стали они просить Бога? – О двух благодатных дарах:

1) о мужестве в проповеди – «даждь рабом Твоим со всяким дерзновением глаголати слово Твое»,

2) о том, чтобы Именем Иисус Христовым творились чудеса и знамения и исцеления, – «внегда руку Твою прострети Ти и во исцеления, и знамением, и чудесем бывати Именем святым Отрока Твоего Иисуса!» (Деян. 4:29–30).

И что же? – Не успели христиане промолвить последнее слово – «Иисус», как подвиглась земля во знамение тому, что услышана молитва их, и Именем Иисуса воистину совершаться будут и знамения, и чудеса, и исцеления. О том, что Имя Господне дано Церкви как главная Божественная сила для созидания её, ясно свидетельствует апостол Иаков: «Бог посети прияти от язык люди о Имени Своём, и сему согласуют словеса пророк... якоже да взыщут прочий человецы Господа, и вси язы́цы, в них же наречеся Имя Мое...» (Деян. 15:14–17).

Но имяборцы не только отрицают действенность призывания Имени Господня в чудесах и видят в этом призывании лишь силу посредствующую, но отрицают действенность призывания Имени Господня и в молитве. Они отвергают необходимость в молитве умно-сердечной заключать ум в слова призываемого Имени Господня, но учат молиться независимо от Имени Господня, молиться Самому Существу Божиему, вне Имени Его. Призывание же Имени Божия признают нужным лишь при начале молитвы, как посредствующую силу для обращения ко Господу, для призывания Его по Его собственному имени. Но что же иное есть такое учение о молитве, как не учение новое, отвергающее все святоотеческое учение об Иисусовой молитве, ибо она именно заключается в частом, повторительном, умно-сердечном призывании Имени Иисусова, с несомненной и живой верой в присутствие Господне, как в сердце верующего, так и в исповедуемом и призываемом Имени Его, которое сый Сам Он, – имеет силу очищать сердце и сообщать душе Божественную благодать.

Имяборцы дерзают (впрочем, не печатно, но словесно, как то нам доводилось слышать от уст их) выражать о Имени «Иисус», что оно есть не только не «Имя паче всякого имени», как то свидетельствует Апостол (Флп. 2:10), но есть имя, меньшее всякого имени, ибо из всех Имён Божиих оно есть самое, так сказать, младшее, которое Господь якобы носит лишь со дня наречения его Архангелом Деве Марии при зачатии! В «Русском же Иноке» печатно архиепископ Антоний приравнивает Имя «Иисус» во Христе к именам всех других Иисусов⁴⁵⁵, вопреки тому непреложному апостольскому свидетельству о Имени Иисусове, что – «всяк, иже аще призовёт Имя Господне, спасётся» (Деян. 2:21) и – «тем же и Бог Его превознесе и дарова Ему Имя паче всякого Имени, да о Имени Иисусове всяко колено поклонится: небесных, земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:9–11).

В № 6 «Русского Инока» инок Хрисанф считает Имя Иисус лишь относящимся к человечеству во Христе. Но что же есть такое учение, как не разделение Христа на два лица – Божеское и человеческое, с приписыванием каждому лицу особого имени: Божескому – Сын Божий и других, а человеческому – Иисус! Но возможно ли допустить такое разделение имён? Возможно ли допустить, чтобы при нераздельном соединении двух естеств в одной ипостаси, чтобы Имя Иисус не относилось бы до обоих естеств Богочеловека? Может ли быть то, чтобы имя лица относилось не до всех свойств этого лица? Нам известно, что по вознесении на небо человечества Христова и седении одесную Отца не произошло прилога в трисвятом пении, и трисвятая песнь продолжает равно быть воспеваемой как Божеству, так и человечеству Христову. Итак, возможно ли быть тому, чтобы Имя Иисус относилось только до человечества Христова, а не и до Божества Его? Святая Церковь в акафисте Сладчайшему Иисусу поёт: «Все естество ангельское беспрестанно славит Пресвятое Имя Твое, Иисусе: Свят, Свят, Свят вопиюще!» – Слышите ясное свидетельство Церкви, что ангелы возносят трисвятое пение о пресвятом Имени Господнем «Иисус»? До какой же степени противоположно этому свидетельству Церкви новое учение имяборцев, которые говорят о Имени Иисус, что оно есть «имя меньше всякого имени и относится лишь до человечества Христова»! – «Такое учение – говорит епископ Феофан об арианах – стремилось уничтожить самое христианство как единственный путь к спасению, ибо если Спаситель не Бог, то нет нам спасения»⁴⁵⁶. – И мы скажем то же о сей «нововарлаамовской» ереси имяборцев, что их учение стремится уничтожить последние остатки подвижничества в монашестве и имеет целью совершенно обезверить христиан. Этим учением открыто опровергается заповедь Господня, которую Он дал ученикам Своим в прощальной беседе с ними, о вере во Имя Его.

Четыре главных заповеди и четыре благодатных наследия даровал и оставил Господь ученикам, расставаясь с ними. Во 1-х, заповедь совершать Божественное таинство Тела и Крови Его «в Его воспоминание»; и сие есть не только заповедь Его, но вечное Его нам наследие, то есть Он Сам.

Во 2-х, дал заповедь о хранении мира, как с Богом, так и со своею совестью и с ближними, что возможно при исполнении заповедей Его, и сие есть не только Его заповедь, но вместе с тем и Его Божественное наследие, ибо есть Он Сам, дающий Себя ощущать в сердцах наших чувством мира сердечного: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин. 14:27) – «Мир имейте между собой» (Мк. 9:50).

В 3-х, дал заповедь о взаимной любви, и во-первых, о любви к Нему и к Богу, которую мы должны выражать соблюдением всех заповедей Его, и во-вторых, о любви друг к другу; и сие есть, опять-таки, не только Его заповедь, но и Его Божественное наследие, ибо любить возможно лишь тому, кто имеет Христа, живущего в сердце его. – «Бог любы есть, и пребываяй в любви, в Бозе пребывает и Бог в нём пребывает» (1Ин. 4:16) – «Аще друг друга любим. Бог в нас пребывает» (1Ин. 4:12). – «Будите в любви Моей. Аще заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, якоже Аз заповеди Отца Моего соблюдох и пребываю в Его любви» (Ин. 15:10). – «Сия заповедаю вам, да любите друг друга» (Ин. 15:17).

В 4-х же, дал Господь заповеди о вере во Имя Его, и заповедь о призывании Имени Его и о прошении во Имя Его, и это также есть не только заповедь Его, но и Божественное Его наследие, то есть Он Сам, как то пророчески предрекает Псаломник: «Услышит тя Господь в день печали, защитит тя Имя Бога Иаковля» (Пс. 10:1) – «Идеже бо еста два или трие, собрали во Имя Мое, ту есмь посреде их» (Мф. 18:20). То есть Имя Господне будет заменять Самого Его в среде совокупно призывающих Его. «Веруйте Мне, яко Аз во Отце и Отец во Мне есть. Аминь, аминь, глаголю вам, аще что просите от Отца во Имя Мое, то сотворю» (Ин. 14:11–13). – «Его же аще хощете, просите, и будет вам. Его же аще просите от Отца во Имя Мое, даст вам» (Ин. 15:16–18). – Аминь, аминь, глаголю вам, яко елика аще чесо просите от Отца во Имя Мое, даст вам. Просите и приимете» (Ин. 16:23).

Этим повторительным завещанием веровать во Имя Его и просить во Имя Его, устанавливает Господь, во-первых, непреложную совершаемость святых таинств, уверяя тем учеников и нас всех, чтобы мы несомненно веровали, что таинства, совершаемые нами, неизменно будут совершаться не ради чего иного, но ради призываемого Имени Его. В этом смысле, как мы увидим ниже, истолковали Симеон Новый Богослов и Феофилакт Болгарский текст: «Даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его» (Ин. 1:12). В этом смысле Господь, говоря с Никодимом о таинстве крещения, завершает Свою беседу указанием на то, что таинственное возрождение человека возможно лишь при условии веры во Имя Его, а неверующий во Имя Его не в силах возродиться вновь, но уже есть осуждён за то, что не веровал во Имя Единородного Сына Божия. Итак, не ясное ли дело, что тяжесть греха неверия во Имя Единородного Сына Божия и заключается в том, что Имя Его есть Он Сам, как то ясно исповедуют и св. Симеон Новый Богослов и Феофилакт Болгарский, как это мы увидим ниже. – «Аще кто не родится водою и Духом – говорит Господь Никодиму – не может внити во Царствие Небесное. Не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется им мир. Веруяй в Онь не будет осужден, а не веруяй, уже осужден есть, яко не верова во имя Единородного Сына Божия» (Ин. 2:5, 17–18). Тождественно с этим и Иоанн Богослов в послании своём свидетельствует о зависимости трёх главных таинств от Имени Господня. Называя эти три таинства: «Дух, и вода, и кровь», то есть Миропомазание, Крещение и Причащение (1Ин. 5:8), апостол завершает свою речь о сих Таинствах словами, что они суть вселение в человека Самого Сына Божия и что они суть Жизнь Вечная для человека, и что все они совершаются Именем Господним, призывание которого и обуславливает непреложную действенность их, ибо самое Имя Иисуса и есть Жизнь Вечная: и сие есть свидетельство (т. е. апостол называет таинства Божественными свидетельствами о Боге, или удостоверениями близости и действенности в нас Божества – «свидетельствами»), яко Живот Вечный дал есть нам Бог, и сей Живот в Сыне Его есть (то есть Сам Сын Божий таинственно вселяется в нас чрез сии таинства). Имеяй Сына Божия имать Живот, а не имеяй Сына Божия Живота не имать. Сия писах вам, верующим во Имя Сына Божия, да весте, яко Живот вечный имате (т. е. в самом Имени Его), и да веруете во Имя Сына Божия. (Видите, какое ясное свидетельство, что Имя Сына Божия и есть Жизнь Вечная, т. е. Сам Бог и деет животворными таинства!) И сие есть дерзновение, еже имамы к Нему (т. е. вера во Имя Сына Божия даёт нам дерзновение совершать таинства и несомненную веру в то, что они будут непреложно и неизменно совершаться не ради нас, но ради призываемого Имени Господня), яко аще чесо просим по воле Его, послушает нас; и аще вемы, яко послушает нас, еже аще просим, вемы, яко имамы прошения, ихже просим от Него» (1Ин. 5:11–15).

Вера во Имя «Иисус Христос» обусловливает собою установления в Церкви Православной иерейского именословного благословения, т. е. благословения крестным знамением, при сложении перстов благословляющей руки во Имя «Иисус Христос». Об этом перстосложении в книге «Истинно Древняя и Истинно Православная Христова Церковь» митрополит Григорий говорит: «Сие перстосложение всего приличнее для благословения, и более приличного найти нельзя. Ибо Господь наш Иисус Христос всегда представляет все, получаемые от Него блага, зависящими как бы только от Его Имени. Так сказал Он Своим ученикам: «Еже аще чесо просите от Отца во Имя мое, то сотворю» (Ин. 14:13). – Ещё: «елика, аще чесо просите от Отца во Имя Мое, даст вам» (Ин. 16:23), – И ещё: «Егоже, аще чесо просите от Отца во Имя Мое, даст вам» (Ин. 15:16). – Он же обещал всем верующим: «Именем Моим бесы ижденут» (Мк. 16:17). – Посему святые апостолы говорили: «Несть иного Имени по небесем, данного в человецех, о нем же подобает спастися нам» (Деян. 4:12). И все свои особенные дела они совершали Его Именем. Так, св. апостол Пётр сказал хромому от рождения: «Во Имя Господа Иисуса Христа Назореа, востани и ходи! И утвердистеся Его плесне и глезне, и, вскочив, ста и хождаше» (Деян. 3:6–8). – Посему православные, когда сознательно просят себе благословения у святителя и священника, обыкновенно всегда просят себе благословения Именем Господним»⁴⁵⁷.

Итак, отрицание имяборцами во Имени Господнем Божественной силы к чему же иному должно логически и необходимо привести, как не к поколебанию веры в непреложную совершимость святых таинств. И в самом деле, возможно ли будет нам удержать в себе веру в непреложную совершимость какого-либо таинства, если мы не будем верить, что Имя Божие и молитва, которыми таинство освящается, есть Бог? Если поставим совершимость таинства в зависимость от веры совершающих его и тех, над коими оно совершается, то возможно ли быть уверенным, что всякий крестившийся – воистину крещён, и всякий приобщившийся и помазанный миром – приобщён и миропомазан? Если признать в таинствах главной действующей Божественной силой силу веры священника, то окажется громадная часть случаев, когда священник совершал таинство не совсем достойно или, например, рассеянно, и во время призывания Имени Господня в таинстве ум его был вдруг отвлечён какою-либо другою мыслью. Итак, если самое Имя Божие и Имя Господа Иисуса Христа – не Бог, но посредствующая сила между священником и Богом, то, конечно, если священник без веры призывал Имя Господне, то оно должно остаться бездейственным, таинство совершиться не может; но если Имя Божие, как то исповедует Феофилакт Болгарский (см. ниже), есть Бог, то оно, хотя и недостойно призванное, деет таинство присущей Ему Божественной силой. – До сих пор Св. Православная Церковь верила, что призванное в таинстве Имя Божие и самые слова молитв Таинства присущей и неотделимой от них силой Духа Святаго, столь же неотделимой, как Слово неотделимо от Отца, и Дух Святой – от Слова, совершают таинство. Вспомним описание в Прологе (на 8 января) того, как некие дети вздумали в шутку служить литургию и, поставив на камне хлеб предложения и вино и вычитав все положенные молитвы, которые, как видно, знали наизусть, прочитали и слова предложения, и упал огнь с неба и попалил и жертву, и камень, они же пали без чувств. Вспомним из Житий Святых одного епископа, который, когда был ребёнком, в шутку крестил детей язычников на морском берегу, и местный архиерей, узнав о сем, признал всех воистину крещёнными и повелел помазать новокрещённых Св. Миром. Вспомним, наконец, что и в нынешнее время таинство крещения почитается действительным, хотя бы было совершено повивальной бабкой, ради призвания над крещаемым Имени Отца и Сына и Святого Духа. Но если признать Имя Божие лишь за посредствующую силу, то всё сказанное окажется невозможным, ибо Имя Божие окажется лишь посредствующей силой между священником и Духом Святым, и Именем Божиим священник не крещает, но только призывает Святого Духа. Итак, конечно. Дух Святой не послушает того, кто призовёт Его не совсем достойно, и таинство не совершается, ибо Имя Божие не есть Бог, но посредствующая сила между Богом и человеком, как тому учат имяборцы. Но мы на такое новое учение не соизволяем. Мы признаем действенность всякого призывания Имени Божия: или во спасение, или во осуждение, ибо веруем, что Имя Божие и есть Сам Бог. Поэтому веруем, что таинства, хотя бы совершенные не вполне достойно, всё-таки непреложно совершаются, будучи освящаемы самим Именем Божиим и молитвою и именословным крестным знамением, заменяющим Имя Иисус Христос. Веруя также, что и Имя Божие, и слова молитвы, и Имя Иисус Христос суть Сам Бог, как словесное действие Божества, полагаем, что, не имея такой веры, священнику даже невозможно священствовать с чистою совестью. Думаем, что и христианам невозможно спокойно и уверенно приступать к каким-либо Таинствам без веры в то, что слова Имени Божия и молитвы, независимо от достоинства священника, совершают Таинство.

«Так, видите ли – говорит дальше епископ Феофан – что, отвергая Божество Господа и Спасителя нашего, Арий покушался уничтожить самое необходимое звено в цепи воссоединения нас с Богом, оставляя нас в прежнем мрачном отдалении от Бога, или, что то же, с Евангелием в руках он хотел подорвать основания христианства» (там же). – То же скажем и мы о имяборцах: лицемерно величая Имя Иисусово самыми высокими титлами: «сладчайшим», «прелюбезнейшим», и даже «святым само по себе» (о, лукавая и лицемерная дерзость, называть Имя Иисусово «святым само по себе», не веруя в Его неотделимость от Самого Иисуса и не веруя в то, что Оно и есть Сам Бог и Господь Иисус Христос! Подумайте, отрицающие достоинство Божие у Имени Господня, есть ли в мире что, кроме Самого Бога, что было бы Свято само по себе!), имяборцы покушаются отнять от православных их живую и действенную веру во Имя Господне.

Но если поколеблется в христианстве и в монашестве вера во Имя Господа Иисуса, то к чему же иному это неизбежно приведёт, как не к подрыву последних устоев подвижничества, ибо если отымется в подвижниках вера во Имя Иисусово, «о нем же подобает спастися нам», то возможно ли будет подвижникам посвящать свои духовные и умственные силы на всегдашнее призывание Имени Иисусова? Утратив же веру во Имя Иисусово и держа в уме своём, что сие Имя принято Христом лишь по необходимости иметь какое-либо Имя в человечестве, но не Сам Он, христиане, а в особенности монахи, утратят необходимейшее звено для воссоединения своего с Богом.

О сем необходимейшем звене спасения не ясно ли свидетельствует самый чин монашеского пострижения, когда настоятель, вручая постригаемому чётки для всегдашнего призывания Имени Иисусова, говорит: «Приими, брате, меч духовный, иже есть Глагол Божий (т. е. меч духовный значит – Имя Иисус, коим, как мечом посекаются диавольские прилоги, и это Имя есть не простое, но Глагол Божий, т. е. словесное действие Божества, или Сам Бог-Слово, Иисус) – ко всегдашней молитве Иисусовой; всегда бо Имя Господа Иисуса во уме и в сердце, и во устах своих имети должен ecu, глаголя: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного!"⁴⁵⁸. – Итак, видите ли, не просто указывается Церковью призывать Имя Иисусово, но с верою, что Оно и есть «Меч духовный», «Глагол Божий», или, иначе сказать. Сам Господь Иисус Христос, исповедуемый устами нашими во Имени Своём и живущий в сердцах наших от бани крещения. Но думаете ли, что сей обет всегдашнего призывания может быть исполним без такой живой веры в самое Имя Господне? – Конечно, нет! Всегдашнее призывание Имени Иисусова есть подвиг претрудный, и кто станет посвящать свои силы на призывание пустого и текучего имени? Кто станет отвращать мысль свою от всякой другой мысли и упражнять её в призывании Имени Иисус, если будет почитать сие Имя именем, меньшим всякого имени? Не найдут ли тогда обезверившиеся монахи призывание Имени Иисусова и делание умной молитвы делом пустым и нестоящим, или прелестью? – Воистину так, и это уже и сейчас видно в той ненависти, с которой неделатели умной молитвы вооружаются на делателей её, и не только ныне, но уже издавна, ибо о сем гонении на Имя Иисус мы находим следы и у еп. Игаатия Брянчанинова, и у Паисия Величковского, и у св. Григория Синаита. Но во что же обратится созерцатель, не утверждённый на вере во Имя «Иисус», как не в мечтателя и мистика. И это мы уже видим, ибо некоторые, отрицая необходимость частого призывания Имени Иисусова, советуют лишь думать об Иисусе. Но к каким мыслям может привести такое делание, отметающее Имя Иисусово, как не к крайней прелести? Ибо не имея во устах и в сердце сего Глагола Божьего и сего словесного меча, каким оружием возможно будет монаху отражать врага? Каким мечом отсекать зарождающиеся похоти и страсти? Как пребывать во Христе и с Христом по заповеди Его: «Будите во Мне и Аз в вас» (Ин. 15:4) без всегдашнего призывания Имени Его? Как удерживать «ногу свою на правоте» без всегдашнего покаяния тайно-сердечного, о Имени Иисусове деемого в молитве Иисусовой? – Итак, что же иное покушаются сделать имяборцы, как не отнять у монашества и у всего христианства то оружие, о коем великий Иоанн Лествичник сказал: «бей супостатов Иисусовым именем: ибо против него нет более сильного оружия, ни на небе, ни на земле»⁴⁵⁹. Итак, если Имя Божие есть сила, сильнейшая на небе всех сил ангельских и архангельских, то что же она есть иное, как не действие Божества, как не Сам Бог? И возможно ли допустить называть Имя Божие, как то делают имяборцы, «силой посредствующей»?..

Извращая святоотеческое учение о вере во Имя Господне, как в Самого Бога, имяборцы извращают также и учение об умной молитве и, отметая нужду частого призывания в умной молитве Имени Господня, советуют восходить прямо на высшие степени созерцания, как то в Добротолюбии иногда допускают святые отцы для совершенных молитвенников. Но такое учение о молитве, минующее первые степени молитвенного делания, не может привести ни к чему иному, как к прелести. Послушайте, что говорит Лествичник о разных степенях молитвы: «Начало молитвы состоит в том, чтобы отгонять приходящие помыслы при самом появлении их (т. е. мечом молитвы Иисусовой); средина её в том, чтобы ум заключался в словах, которые произносим или помышляем (т. е. в Имени Иисус Христовом и в молитве – «помилуй мя»), а совершенство молитвы есть восхищение ко Господу⁴⁶⁰.

Послушайте ещё свидетельство св. Патриарха Каллиста Ксанфопула о необходимости для иноков беспрестанно призывать Имя Господне: «Умоляю вас, братия, – говорит он словами Златоуста, – никогда не оставлять правила молитвы (т. е. канона, состоящего из 1200 молитв Иисусовых, и, вообще, обеты всегдашнего призывания Имени Иисусова), или пренебречь о нём, ибо я слышал некогда отцов, которые говорили: какой это монах, если он небрежёт о правиле или попирает его; но он должен, ест или пьёт, сидит дома или путешествует, или другое что делает, непрестанно призывать: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!» С утра до вечера вопияйте, а если можно, то и всю ночь: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!» И осуждайте ум свой на это дело до самой смерти, ибо великого понуждения требует дело сие, потому что узки врата и тесен путь, вводящие в живот, одни нудящие себя входят в него, ибо таких «нудящих себя есть Царствие Божие» (Мф. 7:14; 11:12). – Умоляю вас, братие, не отдаляйте сердец наших от Бога, но внимайте им и храните их всегдашним памятованием Господа нашего Иисуса Христа, пока не укоренится Имя Господа внутрь сердца вашего, и оно ни о чём уже другом не станет помышлять, как только да возвеличится Христос в вас». – «Прежде же сего святого Златоуста, – говорит Каллист, – святой Павел в одном из посланий своих сказал: «Аще исповеси усты твоими Господа, и веруеши в сердце твоем, яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися: сердцем бо веруется в правду, усты же исповестся во спасение» (Рим. 10:9–10)». – И опять: «Никто не может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым» (1Кор 12:13).

Согласно с этим говорит святой Диадох: «Ум наш, когда памятию Божиею затворим ему все исходы, имеет нужду, чтобы ему дано было какое-нибудь обязательное для него делание, для утоления его приснодвижимости. Ему до́лжно дать только священное Имя Господа Иисуса, которым пусть всецело и удовлетворяет он свою ревность к достижению предположенной цели»⁴⁶¹.

Итак, вот какое святоотеческое учение пытаются ныне опровергнуть имяборцы! Вот против каких церковных авторитетов в подвижничестве и в богословии восстали имяборцы! Не есть ли эта нововарлаамитская «имяборческая ересь» знамение приближения предречённых последних времён? Не есть ли это та ересь, о которой Тайнозритель говорит из Откровения: «И отверзе (зверь) уста своя в хуление к Богу, хулити Имя Его и селение Его и живущия на небеси» (Откр. 13:6)? Не к этим ли имяборцам относятся слова пророка Малахии: «И ныне заповедь сия к вам, Священницы: аще не услышите, и аще не положите на сердцах ваших, еже дати славу Имени Моему, – глаголет Господь Вседержитель, – то послю на вы клятву, и проклену благословение ваше, и оклену е, и разорю благословение ваше, и не будет в вас, зане вы не влагаете в сердца ваша» (Мал. 2:1–4).

Страшный яд имяборства излился через статьи, помещённые в «Русском Иноке», в русские и афонские монастыри, и многие, многие отравились этим ядом и вслед за «Русским Иноком» называют веру во Имя Господа Иисуса Христа, как в Самого Бога, «хлыстовщиной»!! Не терпя слышать таких хулений и болезнуя сердцем за погибающих, а также желая предупредить тех, кои по неведению могут также заразиться сею ересью, мы решаемся предложить в предлежащем труде опровержение имяборческому учению и истинное исповедание святых Отцов о Имени Господнем. Это учение имяборческое мы смело называем «ересью», не по самонадеянности и дерзости, но по совершенному сходству имяборчества с древле уже осуждённой и преданной проклятию Церковью ересью варлаамовою. Дай, Господи, уши слушающим, и да заградятся уста хульные, и да не распространится сия ужасная ересь на погибель нашей, и без того бедствующей Церкви и оскудевшего монашества! Если же и приводимые убедительнейшие слова святых Отцов не вразумят хулящих Имя Господне, то да знают таковые, что они уже находятся под клятвою анафемы, которая изречена на Варлаама, и да будут они чужды для нас, якоже язычники и мытари, по заповеди Господней, и по преданию апостольскому: «Аще кто вам благовестит паче, еже приясте, анафема да будет» (Гал. 1:9).

Имяборцы не допускают называть Имя Божие Самим Богом и не допускают приписывать ему Божественные достоинства, признавая, следовательно, подобно Варлааму, Богом только самое Существо Божие и не допуская называть Богом и действие Божества. Почитания Имени Божия за Самого Бога они отнюдь не признают, и инок Хрисанф, например, в № 4 «Русского Инока» назвал такое исповедание «пантеистизмом» или повсюдубожием; в №5 – «воплощением имени в сущность Божества». – В № 15 «Русского Инока» архиепископ Антоний решительно называет веру во Имя Господне, как в Самого Господа, «хлыстовщиной», причём, как видно, поводом к такому названию послужило лишь то, что отец Иоанн Кронштадтский весьма часто повторял в своих творениях, что Имя Божие есть Сам Бог, и эти же слова о. Иоанна повторяет и о. Иларион в книге своей «На горах Кавказа», и так как некоторые из мнимых последователей о. Иоанна прельстились хлыстовшиной, то архиепископ Антоний почитает возможным приписать к ним и о. Илариона и других исповедников Имени Господня. (Чудимся такому смешению понятий! Хлыстовщина одним из необходимых условий своего существования имеет многолюдство, пустынник же о. Иларион проповедует уединение и умную молитву, чуждую всякой чувственности.) Итак, попросим же противников наших показать нам, у кого из святых Отцов нашли они такое определение, что Имя Божие не подобает чтить как Самого Бога? Мы смело утверждаем, что ни у одного из святых Отцов подобного умаления Божественного достоинства Имени Божия нет.

Наоборот, у святых Отцов мы весьма часто встречаем прямое и косвенное исповедание Имени Божия Самим Богом, без отделения свойств Божиих от существа Божия и именования Бога по сим свойствам от Самого Бога.

Постараемся же доказать, что Имя Божие есть отнюдь не простое человеческое текучее слово, но Дух и Живот, слово живое и действенное. Бог неименуем, т. е. самая сущность Божества пребывает недоведомой и непостижимой для умов тварных и невыразима словом тварным; но поскольку человеческая душа создана по образу и подобию Божиему, т. е. обладает свойствами, подобными тем, коими обладает Бог, то свойства Божии могут быть именуемы человеком, и Бог бывает именуем человеком по известным ему о Боге свойствам, которые Сам Бог открыл человеку, или из творения Своего, или в слове Своём. Одно из свойств Божиих есть истинность Его, следовательно, всякое слово истины есть действие словесное Самого Бога, и, следовательно, как действие Божие, и есть Сам Бог⁴⁶². Всякое слово истины о Боге, как истина Богооткровенная, как слово Божие, не есть истина отвлечённая и безжизненная, но есть истина живая. «Духовное Существо», как ниже мы увидим, называет Имя Божие святитель Тихон, есть истина о Триипостасной Истине, и Сам Бог. О том, что истина есть одно из главных свойств Божества, и что Бог Триипостасный воистину может быть называем нами Триипостасной Истиной, ясно свидетельствует Сам Господь Иисус Христос: «Аз есмь истина» (Ин. 8:26), и: «Пославый Мя (Отец) истинен есть» (Ин. 14:6), и Дух Святый есть «Дух истины» (Ин. 16:13), – «И уразумеете Истину, и Истина свободит вы» (Ин. 8:32).

Итак, если Бог есть Триипостасная Истина, именуемый так по одному из главных свойств Его, подобно тому, как Он же есть «Триипостасная Любовь», то всякое слово истины Богооткровенной людям, что же есть иное, как не действие словесное Триипостасной Истины! Итак, следовательно, поскольку всякая Богооткровенная истина в слове и в Имени Божием пребывает неотделимо от Триипостасной Истины, Коей она есть действие, то посему всякое Божие слово и Божие Имя обладает Божественными свойствами: есть Слово живое и действенное. Премудрость Отчая, есть Дух животворящий и боготворящий. «Глаголы, яже Аз глаголю вам, Дух суть и Живот суть» (Ин. 6:63). «Аз, яже слышах (от Отца), сия глаголю в мире... и о Себе ничесоже творю, но якоже научи Мя Отец Мой, сия глаголю... Аз, еже видех у Отца Моего, сия глаголю... Аще вы пребудете в словеси Моем... уразумеете Истину, и Истина свободит вы» (Ин. 8:26, 28, 32, 38). Как слово, выражающее мысль, пребывает в мысли, и мысль, выражаемая словом, пребывает в слове, так взаимно пребывает и Отец в Сыне, и Сын во Отце: «Глаголы, яже Аз глаголю, о Себе не глаголю. Отец же во Мне пребываяй, Той творит дела. Веруйте Мне, яко Аз во Отце и Отец во Мне есть» (Ин. 14:10). Все приведённые слова Спасителя нашего ясно свидетельствуют исповедуемую нами истину, что всякое Его слово, а, следовательно, и всякое Богооткровенное Имя Божие есть словесное действие Божества, в коих пребывают: Отец мыслью. Сын словом и Дух Святой жизнью.

Но вот имяборцы, находя у св. Григория Богослова и у св. Иоанна Дамаскина слова, что сущность Божия неименуема, исходя отсюда, приходят к заключению, что, следовательно, и Имя Божие отнюдь не имеет Божественного достоинства, ибо не есть самая сущность Божества, забывая то, что Божественным достоинством обладает не только сущность Сущего, но и свойства и действия Сущего. Но мы признаём Божественное достоинство Имени Божия, ибо, именуя Бога по откровенным Им нам свойствам Его, мы хотя и не именуем самой сущности Сущего, но имеем эту сущность Сущего неотделимо в именуемых свойствах Божиих. Хотя мы для именования Бога и пользуемся словами человеческими, находя в свойствах своих и в существе своём образ и подобие Божества, но этими человеческими словами выражаем истины вечные о Боге. Так, св. Афанасий Великий говорит: «Хотя невозможно нам понять, что такое Божия сущность, однако мы, слыша слова «Отец», «Бог», «Вседержитель», понимаем, что не иное что сим означается, но самая сущность Сущего"⁴⁶³.

Также и св. Григорий Нисский говорит, что все Имена Божии, которыми мы именуем Его, равно именуют неименуемую сущность Сущего, ибо пророчество говорит: «Аз Господь» (Ис. 42:8): «сие Мое есть Имя вечное (т. е. имя – Сый) и память родов родом» (Исх. 3:15). И ещё в другом месте говорит: «Аз есмь Сый» (Исх. 3:14). И у другого пророка: «Яко милостив есмь» (Иер. 3:12). И тысячами других имён, означающих высоту и благолепие. Священное Писание умело именовать Бога, почему в точности дознаем из сего, что когда скажет одно имя которое-либо, этим самым одним безмолвно произносится весь список имён. Ибо если именуем Господом, не предполагается этим, что не принадлежат Ему другие имена, напротив того, в одном имени именуется всеми именами⁴⁶⁴.

То же свидетельствует и св. Симеон Новый Богослов: «В отношении ко всем именам Божиим, коими Бог именуется по свойствам, общим для всех трёх Лиц, одно и то же Имя или свойство созерцается в каждом Лице и во всех трёх. Так, например, если назовёшь (Бога) – Свет, то и каждое Лицо есть Свет, а все три опять суть един Свет»⁴⁶⁵.

В другом месте сей же святой говорит: «Бог неизъясним, непостижим, неисследим... Неприступен, невидим, неизглаголан, недомыслим для всех от Него созданных тварей... но Он, как человеколюбивый и многомилостивый, сжалился над невежеством нашим и настолько снизошёл к немощам нашим, сколько требовалось, чтобы мы познали, что Святая Троица есть Единый Бог совершенный. Коему подобает благочестно поклоняться во Отце и Сыне и Святом Духе... Всё Божественное Писание явно открывает о Боге..., что Бог – сый и присно сый – есть триипостасен, всемогущ, вседержитель, всевидец, творец и промыслитель всяческих, вседовольный и преестественный, и что Он столько познаётся нами, сколько кто может увидеть безбрежного моря, стоя на краю его ночью, с малою в руках зажжённою свечой... Впрочем, того, кто сподобился мало некако узреть Бога..., не имеет нужды в научении от другого, потому что имеет всего Бога, Который обитает, движется и глаголет внутрь его и научает его неизреченным Своим тайнам»⁴⁶⁶.

Говоря о том, что различные наименования Божии суть Сам Он, именуемый ими Бог, св. Симеон говорит: «Един есть Бог во Отце, Сыне и Духе Святом, будучи Свет неприступный и превечный, который, имея многие именования, и именуется всем тем, что мы сказали (т. е. Господом, и Благим, и проч., и все эти Имена суть – Свет), и не только именуется, но и действительно производит то в нас (т. е. просвещает души наши, призываемый), как научили нас опытно тому наученные. Хотя о нас говорится многое тому подобное (т. е. и людей именуют и благими, и премудрыми, и Иисусами, и отцами, и сынами, но о нас говорится как о людях, а о Нём как о Боге... Слова человеческие (т. е. имена, коими именуем людей, и идеи обыкновенные, как, например, отец, сын, дух, любовь, Иисус Навин и др.) – текучи и пусты, слово же Божие есть живое и действенное, равным образом и истина Божия (т. е. истина о Боге, выражаемая в именах Божиих) есть паче ума и слова человеческого – Бог непреложный, сый и живый"⁴⁶⁷.

Видите, какое ясное свидетельство великого и святого Богослова, что те имена, коими мы именуем Бога, хотя и берём мы их из понятий и слов человеческих, но когда мы относим их к Богу, то они и суть непреложно Бог сый и живый. Слышите ли свидетельство святого Богослова, что Имя Божие не только есть свет, но и производит в нас действие света, то есть не только бездушно именует Бога светом, но низводит с собою и Самого Бога в души наши, и, следовательно, есть Сам Бог, будучи словесным действием Божества и обладая Божественными свойствами.

Св. Василий Великий, толкуя, почему Имя Божие именуется «святым», говорит: «Имя же Божие называется святым, конечно не потому, что в самих слогах (т. е. буквах) имеет некую освящающую силу, но потому, что свято и чисто всякое свойство Божие (по которому Бог именуется) и всякое понятие о том, что в Боге преимущественно усматривается»⁴⁶⁸. – То есть свята всякая истина и всякая идея о Боге, как то мы говорили выше, ибо сия истина и есть Сам Бог, как действие Триипостасной Истины, почему и называется Имя Божие «святым».

Итак, какое же может оставаться сомнение в том, что Имя Божие есть Сам Бог, когда Господь столь ясно говорит: «Аз есмь Истина» (Ин. 14:6), и, следовательно, не ясное ли дело, что и Истина Моя есмь Аз? «Бог бе Слово» (Ин. 1:1), и, следовательно, и слова Слова суть Бог? «Слово Твое Истина есть» (Ин. 17:17). «Глаголы, яже Аз глаголах вам. Дух суть и Живот суть» (Ин. 6:63), то есть обладают Божественными свойствами и, следовательно, суть Сам Бог. – «Жив будет человек о всяком глаголе Божии» (Лк. 4:4). «Аз рех: бози есте. Оных рече богов, к ним же слово Божие бысть» (Ин. 10:34). Всеми этими текстами непреложно устанавливается догмат о том, что слова Божии обладают свойствами Божества и имеют Божественное достоинство. Но, может быть, кто-либо возразит: да, мы согласны с тем, что слова Божии обладают свойствами Божества и имеют Божественное достоинство, но из сих текстов не видим, чтобы это относилось бы также и к Имени Божию. На это мы ответим: под словами Божиими в приведённых текстах подразумеваются также и Имена Божии, ибо откровение Богом человеку истины о Себе есть главизна всего Слова Божия к людям. Одной из главных целей воплощённого домостроительства Божия было то, чтобы открыть людям имена: «Иисус», «Отец», «Утешитель», «Святая Троица: Отец, Сын и Святый Дух», как о том ясно свидетельствует Сам Господь: «Явих Имя Твое человеком» (Ин. 17:6). «Се же есть живот вечный, да знают Тебе истинного Бога и Его же послал еси Иисуса Христа. Сказах им Имя Твое и скажу» (Ин. 17:4, 26).

Последними словами Господь свидетельствует нам, что Имя Божие есть не только истина, которую Он открыл о Боге и о Себе, но есть Истина присноживая и действенная, ибо во Имени Божием и Своём Он Сам всегда будет нам именовать таинственно Отца и Бога (скажу) вместе со Духом Святым, ибо никто от человек одним действием своего ума и слова не в силах сознательно и истинно именовать Бога, но так наименовать Бога в силах человек лишь по действию Слова и Духа Святого. Ибо Отца никто не знает, токмо «Сын и Ему же аще волит Сын открыти» (Мф. 11:27), и Господа Иисуса Христа никтоже может сознательно и истинно нарещи, как только действием Святого Духа: «Никтоже может рещи Господа Иисуса, токмо Духом Святым» (1Кор. 12:3), из чего твёрдо знай, что, когда сподобляешься сознательно именовать Имя Иисусово, то сие именование и есть действие Святого Духа, и есть Сам Иисус с Отцом и Святым Духом. Итак, видите ли, что познание человеком Бога не есть действие и возможность одного ума человеческого, но есть действие Самого Божества, как о том свидетельствует и св. Симеон Новый Богослов. «Тот, кто сподобился мало некако узреть Бога, имеет всего Бога, Который обитает, движется и глаголет внутри его и научает его неизреченным Своим тайнам"⁴⁶⁹. Итак, зреть Бога значит иметь в себе всего Бога, но зреть Невидимого как же возможно иначе, как не в сознательном исповедании которого-либо Имени Его? Созерцание Бога как же возможно иначе, как ни в созерцании умом которого-либо из именуемых свойств Божиих? Следовательно, сознательное именование Бога и есть Сам Бог.

Писание свидетельствует, что Бог послал Сына Своего на землю не только, чтобы явить Имя Своё человекам, но ещё и чтобы прославить Его.

«Благословен грядый во Имя Господне!» (Лк. 19:38). То есть благословен Иисус, грядущий прославить Имя Господне! И в то время, как отроки Иерусалимские восклицали эти слова и «Осанна Сыну Давидову!», Господь возвел очи Свои к небу и сказал: «Отче, прослави Имя Твое! прииде же глас с небеси: и прославих, и паки прославлю» (Ин. 12:28). Этими словами Господь ясно показал, что Он есть не только Слово Отчее, но и Имя Отчее, и что прославление Его воскресением по вольной крестной смерти есть прославление Имени Отчего. Что это так надо понимать, свидетельствуют и последующие Его слова ученикам на просьбу Филиппа: «Покажи нам Отца». Господь отвечал: «Видевый Мя, виде Отца» (Ин. 14:9). Также и Пророк Исаия ясно именует Сына Божия Именем Божиим: «Се Имя Господне идёт!» (Ис. 30:27). Также Господь в первосвященнической молитве к Отцу говорит: «Отче, прослави Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тя... Аз прославих Тя на земли, дело соверших, еже дал Ми еси да сотворю, и ныне прослави Мя Ты, Отче, у Тебя Самого» (Ин. 17:1–5). Не ясно ли, что слова, сказанные при входе в Иерусалим, и в этой молитве к Отцу имеют смысл тождественный, и что, следовательно, когда Господь просил Отца прославить Имя Его, то этим просил, дабы Отец прославил Сына Своего, т. е. Его Самого. – «Дела, яже Аз творю о Имени Отца Моего, та свидетельствуют о Мне» (Ин. 10:25). «Прииде час, прослави Сына Твоего!» И воистину, в преславные часы страстей открыл Господь воочию всей словесной твари, ангелам и человекам, преизбыточествующую славу безмерности Божиего человеколюбия, которое проявилось в том, что Отец «тако возлюби мир», что предал Сына Своего Единородного Иисуса на поношения, заплевания, поругания, заушения, биения, бичевания, распятие и смерть. В те часы страстей Иисус, прияв нестерпимые муки волею, безвинно, от руки людей. Им облагодетельствованных, покрыл воистину пребезмерною славою Себя и преславным сделал Имя Своё, и, воистину, оправдал наименование Себя «Иисусом». Воистину тогда оправдалось на деле, что «Бог любы есть» (1Ин. 4:8) и что «Иисус» есть «Бог-Избавитель». Поэтому-то на просьбу Сына «Прослави Имя Твое», Отец отвечал: «И прославих и паки прославлю». То есть Отец как бы говорит так: «Уже прославил Я Сына Моего, Который есть Имя Моё, множеством чудес, являющих Божество Его и прославляющих имя Моё в человеках, но и паки явлю Божество Иисуса, воскресив Его из мёртвых, и, прославив Сына Моего, прославлю Имя Моё».

Видите, какой глубокий и многозначительный смысл имеет понятие Имени Божия! Имя Божие есть Слово Божие, именующее неизменную сущность Божию; Имя Божие есть и слава Божия, ибо слава Божия есть Сын Божий; Имя Божие в человеках есть то Имя, которое открыл в слове Своём Сын Божий, и есть как бы луч неименуемого Имени; действие Божия Слова и само Бог.

Но, может быть, кто возразит нам: вы новое учение выдумываете! Где у святых Отцов сказано, что Сын Божий есть Божие Имя? Ей, сказано. Мы уже приводили выше слова Пророка Исаии, который назвал Сына Божия – Именем Божиим (Ис. 30:27). Постараемся же и ещё яснее показать, что под именем «Слово Божие» подразумевается и понятие «Имя Божие».

Мы знаем, что человек называется «словесною тварью» и создан «по образу и подобию» Божиему, нося в душе своей подобие триипостасности Божества: в уме, слове и духе, и в нераздельности сих Трёх. Все, что ведает ум, то именует и слово, и чего не в силах наименовать слово, того не в силах постичь и ум человеческий. Итак, слово человеческое именует как всё то, что вне человека известно уму человека, так и всё то, что в самом человеке известно уму человека, то есть ум человеческий в слове именует все известные ему свойства свои, что и составляет истинное имя человека. Приравнительно к этому и Слово Божие, рождаемое умом Отчим, отображает в едином, простом, непостижимом Слове всё сущее в мысли Отчей. Следовательно, Слово Божие, во-первых, отображает в слове Своём все свойства неименуемого Божества, ибо можно ли допустить то, чтобы Ум Отчий не ведал бы свойств Своих всех? И можно ли допустить, чтобы Слово Отчее отображало Собою не всё сущее в уме Отчем? Но именование свойств Божиих, что же есть иное, как не Имя Божие. Человек, которому Бог несколько открыл свойства Свои, именует по ним Бога, Слово же и Сын именует все неименуемые свойства Божии, и, поэтому, будучи неизреченным Отчим Словом, есть и неименуемое Божие Имя. Но почему же Иоанн Богослов назвал Сына Божия не Именем Божиим, а Словом Божиим? Потому, что слово есть понятие более всеобъемлющее, нежели имя. Понятие слова объемлет собою и имена и глаголы. Так, например, под человеческим словом мы подразумеваем и все те имена сущностей, которые ведает человечество, так и все те словесные действия, коими человек изъявляет свою волю. Подобно этому и в Боге: Словом Божиим мы именуем и Имя сущности Сущего и словесное выражение (т. е. имя) воли Его, или словесное действие Его, то есть и Имя Божие и Глагол Божий. О том, что Сын Божий именует неизменную сущность Божию, свидетельствуют слова Его: «Никтоже знает Сына, токмо Отец, ни Отца кто знает, токмо Сын» (Мф. 11:27). Но для (Бога-) Слова что иное означает слово «знать», как не именовать!

О том, что действие или энергия Слова в предвечности состояла в созерцании или именовании Отца, говорит Иоанн Дамаскин: «Как только благий и преблагой Бог, не удовольствовавшись созерцанием Самого Себя, но по преизбытку благости, чтобы произошло нечто, что в будущем пользовалось Его благостью и было причастно Его благости... создал мир видимый и невидимый»⁴⁷⁰. Из этих слов Дамаскина следует, что Бог в предвечности довольствовался созерцанием Самого Себя, то есть действие Его Ипостасей было направлено к Самому Себе: «Слово бе к Богу» (Ин. 1:1). Так, Отец, рождая присно Слово и отражая в нём Свои совершенства, созерцал в нём Себя; Слово же, присно рождаясь от Отца и присно именуя Его, созерцало совершенства Отца; Дух же Святый, присно исходя от Отца вместе с рождаемым Словом, исполнял Собою Слово. Так самодовлел Бог предвечно в именовании Самого Себя в Слове, почему у евангелиста Иоанна Богослова и сказано, что «Слово бе к Богу». Но Бог по благости Своей возжелал дать познать несколько совершенства Свои словесной твари и, создав её, раскрыл ей постепенно в творении Своём и в Слове Своём некий луч пресиянного Своего Имени. Но что же есть сей луч Имени совершенств Божиих, как не умное и словесное действие Самого Божества? Что же есть Богооткровенное Имя Божие, как не Сам Бог. Поэтому и говорится в Писании, что Имя Божие «свято и страшно есть» (Пс. 110:9), поэтому именно, что оно и есть Сам Бог, как луч сияния Его славы; но, конечно, неименуемое Имя, т. е. полнота славы Божественных совершенств, которую ведает лишь Сын, ещё безмерно святее и страшнее, подобно тому, как самое солнце нестерпимо светлее каждого из своих лучей. Поэтому у Зигабена, в примечании к толкованию приведённого стиха, и приводятся слова Златоуста: «Имя Христово свято, поскольку творит бесчисленные чудеса (т. е. Сам Бог и Сила Божественная)... Свято Имя Его и страшно, то есть исполнено великой поразительности и удивления. А если Имя Его страшно, то не гораздо ли более Его Существо»...⁴⁷¹

Всё сказанное нами здесь о том, что Слово Божие по всей справедливости и безошибочно может быть называемо и Именем Божиим, подтверждают и святые отцы. Так, в молитве иерейской на «Достойно и праведно есть» в литургии св. Василия Великого, Сын Божий именуется: «Печать равнообразна, в Себе показуя Тя Отца; Слово Живое; Бог Истинный». Печати, существовавшие при Василии Великом, были печати именные, следовательно, что же иное выражает этим словом Василий Великий, как не то, что Сына Божия он именует Именем Отца. В самой печати трудно прочесть врезанное в неё имя, но на оттиске оно читается ясно и понятно, подобно сему и во Отце совершенства Его непостижимы, но в Сыне как в оттиске, они явились каждому, и каждый может прочесть имя совершенств Отчих. Итак, Сын Божий есть Имя Божие, равнообразное Отцу и Бог Истинный.

Тождественно с этим наименовал св. Григорию Неокесарийскому Сына Божия св. Иоанн Богослов, когда на прилежные молитвы св. Григория Матерь Божия, явившись с Иоанном Богословом, повелела последнему изложить ему символ веры в Святую Троицу: «Един Господь, Единый от Единого, выражение и образ Божества"⁴⁷². Итак, не ясно ли, что этими словами Сын Божий именуется Именем Божиим, ибо словесное выражение и образ, что же есть иное, как не имя. Сын Божий есть Слово и Дух, следовательно, иным выражением и образом, кроме словесного, быть не может.

Согласно с этим говорит и св. Григорий Богослов: «Сын Божий именуется Словом.., потому что Он так относится к Отцу, как слово к уму... потому что изъявляет Его. А иной сказал бы, может быть, что относится к Отцу как определение к определяемому (т. е. как наименование к именуемому, потому что и определение, т. е. именование называется словом). (Итак, этими словами св. Григорий Богослов совершенно подтверждает те мысли, которые мы выразили выше, что Сын Божий есть и Слово Божие и Имя Божие). Ибо сказано, что познавший Сына познал Отца, и Сын есть сокращённое и удобное изражение (т. е. имя) Отчего естества«⁴⁷³. В этом тексте словом «познавший» св. Григорий заменяет слово в Евангельском тексте – видевший: «видевший Меня, видел Отца» (Ин. 14:9).

Так в другом месте говорит о Сыне и Слове сей же Святой: «Един есть Бог, иный но не иный по Божеству, сие Слово оного Бога, живая печать Отчая»⁴⁷⁴. Этими словами св. Григорий ясно именует Сына Божия Именем Божиим в смысле именословной печати Отца.

И ещё в другом месте св. Григорий Богослов говорит, что Сын именуется »Образ«... ибо самая природа образа состоит в том, чтобы быть подражанием первообразу и тому, чьим называется образом»⁴⁷⁵.

Но что же есть словесный образ, как не Имя? Итак, вот до какой недосягаемой высоты восходит понятие о неименуемом Имени Божества! Итак, из всего вышесказанного ясно и несомненно, что неименуемое Имя Божие есть Сын Божий, именуемые же Имена Божии суть как бы лучи этого неименуемого Имени и имеют неотделимое от неименуемого Имени Божественное достоинство. Поэтому святые отцы говорят об Именах Божиих, именуемых человеками, что «святы сами по себе», и, следовательно, исповедают этими словами Божественное достоинство их, ибо святым по себе значит быть Богом. Так о сем прекрасно сказано у св. Кирилла Иерусалимского; объясняя первое прошение в молитве Господней «Да святится Имя Твое», он говорит: «Имя Божие по естеству свято, хотя говорим или не говорим это»⁴⁷⁶. В другом же месте, толкуя слова литургийного возгласа – «Святая Святым», и «Един Свят, Един Господь Иисус Христос», он о Самом Господе Иисусе Христе говорит: «действительно Он один Свят, Свят по естеству"⁴⁷⁷. – Видите, какое отождествление Божества Имени Божия с Самим Богом, ибо, по словам св. Кирилла, и Бог, и Имя Его суть едины святы по естеству.

Сущность Божества неименуема; но Бог с самого начала миробытия стал открывать словесной твари имена свойств Своих чрез Сына Своего, «Имже вся и мы тем» (1Кор. 8:6). Итак, во-первых, Бог написал имена свойств премудрости и всемогущества Своего – писалом Своего миротворения и миробытия. Затем открыл Бог многие имена Свои Духом Святым чрез Пророков и однажды с горы Синайской вслух всего народа Израильского во гласе трубном и в пламени огненном возгласил Имя Своё и десять заповедей Своих: «Аз есмь Господь Бог твой» (1 зап.). Наконец напоследок сих дней «глагола нам в Сыне» Имена Своих Ипостасей и Имя Сына «Иисус», и заветы Свои. Эти Богом открытые людям имена, хотя не именуют саму сущность Божию, которая непостижима и неименуема, но суть имена свойств ипостасей и свойств существа Божия; поскольку же существо Божие неотделимо от свойств Его, то постольку и в именах Божиих, во именуемом свойстве мы имеем всё существо Вездесущего Бога. Так, невместимо вмещается в едином слове Имени Божия вездесущая сущность Божества, не ограничиваясь им и ничем сущим. О сей таинственной Божественности Имени Божия св. Иоанн Златоуст повелевает не мудрствовать лукаво, но принимать дословно, что писано в писаниях, чтобы верить во Имя Божие и во Имя Господне – «в послушание веры: «Не сказал ап. Павел – для исследования и доказательства, но – в послушание. Мы посланы, говорит он, не умозаключения составлять, но передать то, что нам вверено. Когда Господь возвестит что-нибудь, то слушатели не должны перетолковывать слова Его и с любопытством исследовать, но обязаны только принять их. И Апостолы были посланы для того, чтобы передать то, что слышали, ничего не прибавляя от себя, чтобы и мы, наконец, уверовали. Чему же уверовали? – О имени Его. Мы не должны исследовать сущности его, но веровать во Имя Его, так как оно творило и чудеса. «Во Имя Иисуса Христа, – говорит Пётр, – восстани и ходи» (Деян. 3:6)»⁴⁷⁸. Слышишь, какое ясное свидетельство, что само Имя Божие и Имя Господне обладает Божественной силой и есть сама Божественная Сила, требующая веры в себя, как в Самого Бога.

Ещё более неопровержимое доказательство того, что Имя Божие есть Сам Бог и требует веры в Себя как в Самого Бога, мы видим в том, что пакибытие и воссоединение человека с Богом в таинстве крещения совершается не чем иным, как призыванием Имени Божия с верою во Имя Господа Иисуса Христа и Имя Отца и Сына и Святого Духа как в Самого Бога. – «Елицы прияша Его, даде им область чадом Божиим быти верующим во Имя Его» (Ин. 1:12). Эти слова именно и относятся к таинству крещения, как то толкует св. Симеон Нов. Богослов.

Ещё определённее выражается об этом св. Феофилакт Болгарский, что таинство крещения даётся силою призываемого Имени Божия, которое есть Бог; толкуя, почему в Деяниях говорится, что ап. Пётр крестил уверовавших в день Пятидесятницы Именем Иисуса Христа, а в другом месте Господь повелевает крестить во Имя Отца и Сына и Святого Духа, говорит: «Святая Церковь мыслит Святую Троицу нераздельною, так, вследствие единства трёх Ипостасей по существу, крещаемый во Имя Христа крещается в Троицу, так как Отец, Сын и Святой Дух нераздельны по существу. Если бы Имя Отец было не Бог, и Имя Сына не Бог, и Имя Святого Духа не Бог, то следовало бы крестить во Имя Бога Иисуса Христа, или только в Сына. Но он, Пётр, говорит: «во Имя Иисуса Христа, зная, что Имя Иисус есть Бог, равно как Имя Отца и Имя Святого Духа»⁴⁷⁹.

Также и св. Кирилл Иерусалимский о св. крещении говорит, что при совершении его каждый был вопрошаем: веруете ли во Имя Отца и Сына и Святого Духа⁴⁸⁰. О помазании же крещаемых перед крещением святым елеем говорит, что сила сего елея заимствована им от призванного над ним Имени Божия, почему елей с такой же силой, как Имя Божие, опаляет и отгоняет вражескую силу: «как дуновение святых и призвание Имени Божия, подобно самому сильному пламени, жжёт и прогоняет демонов, так и сей заклинательный елей призыванием Бога и молитвою приобретает такую силу, что не только сожигает и изглаждает следы греха, но и изгоняет все невидимые силы лукавого»⁴⁸¹. В Слове о миропомазании сей же святой говорит, что и его сила происходит не от иного чего, как от призванного над ним Имени Божия: «Святое миро сие, по призвании (т. е. призвании над ним Имени Божия при освящении его), не простое уже или, как бы сказал иной, обыкновенное миро, но дарование Христа и Духа Святого, от присутствия Божества Его соделавшееся действенным"⁴⁸². Также и о таинстве св. причащения сей святой говорит: «Хлеб и вино Евхаристии до святого призывания достопоклоняемой Троицы были простым хлебом и простым вином, а по совершении призывания (т. е. Имени Божия в предварительных молитвах и Имени Духа Святого в словах: «преложив Духом Твоим Святым», и Имени Иисуса Христа в крестном именословном знамении) – хлеб делается Телом Христовым, а вино Кровию Христовою»⁴⁸³.

Тождественно свидетельствует и св. Златоуст, что таинства даются Божественной силой призываемого в таинствах Имени Господня. В примечании к толкованию Пс. 110:9 «свято и страшно Имя Его», Зигабен, толкуя, что это Имя есть Имя Христово, приводит следующие слова Златоуста: «Как же Имя Его страшно? – Его трепещут бесы, страшатся болезни; Его силою (употреблявшие Его Апостолы) исправляли всю вселенную; Его употреблявший вместо оружия Давид низложил оного врага. Им совершены бесчисленные дела. Им освящаемся в совершении Святых Таин"⁴⁸⁴.

О неименуемости существа Божия тварью и о именуемости сего неименуемого существа Сыном и Словом св. Кирилл Иерусалимский в 6-м огласительном слове говорит: «О Боге сказуем (т. е. именуем во именах Его) не всё то, что до́лжно сказать, сие ведомо Ему Единому, но только то, что вмещает человеческая природа и что может понести наша немощь. Что такое Бог, сего объяснить не можем: в отношении к Богу высокое для нас ведение – признаться в своём неведении. Посему – «возвеличите Господа со мною и вознесём Имя Его вкупе» Пс. 33:4. «Бога никто же виде нигдеже» (Ин. 1:18). «Ангелы видят Бога, не каков Он Сам по Себе есть, но сколько они вмещают, ибо Сам Иисус говорит: «Не яко Отца видел есть кто, токмо Сый от Бога, Сей виде Отца» (Ин. 6:46)... Видеть же как надлежит может только с Сыном Дух Святой, потому что Он «всё испытует», ведает и «глубины Божии» (1Кор. 2:10); равно как и Единородный Сын вместе с Духом Святым ведает Отца сколько должно, ибо сказано: «ни Отца кто знает, токмо Сын, и Емуже аще» Сын откроет (Мф. 11:27)... потому что Единородный Сын как и Дух Святой имеют общение в Божестве Отца. Прежде лет вечных, рожденный бесстрастно, ведает Рождшего, и Рождший ведает Рождённого... Для благочестия нам достаточно сего одного – знать, что есть Бог, Бог Единый, Бог Сый и Сый вечно... Бог Многоименный, и Всемогущий, не имеющий в Существе Своём ничего разнородного. Ибо если именуется Благим, Праведным, Вседержителем, Саваофом, то не бывает посему различен и инаков... Бог Предведец Сущего; Он Свят; Он Вседержитель; всех превосходит благостию, всех больше, всех премудрее. Мы не в состоянии изобразить ни начала, ни образа, ни вида Его... Для нас трудно даже слышать Имя Его"⁴⁸⁵. Итак, что же говорит этими словами св. Кирилл Иерусалимский, как не то самое, что говорит и св. Симеон Новый Богослов, т. е. что хотя Бог неименуем по существу Своему человеком, но именуем Сыном, и что хотя Имя Существа Его неизвестно, и непостижима человеческому уму сущность Божества, но человек должен довольствоваться познанием тех Имён Божиих, кои ему известны, и все эти имена суть Сам Бог, ибо для верующей души Божие Имя даже слышать трудно, то есть страшно.

Святой Кирилл в другом месте приводит яснейшее доказательство того, что Имя Божие есть Сам Бог: «Господь говорит Моисею: «Аз предыду пред тобою славою Моею (т. е. это сказал Сын Божий Моисею в ответ на его просьбу показать ему Его Самого) и воззову о Имени Господа пред тобою«» (Исх. 33:19; 34:3). Он, Господь, какого же призывает Господа? Видим, как прикровенно преподано благочестивое учение об Отце и Сыне. Потом, далее, слово в слово, написано: «И сниде Господь во облаце, и предста ему тамо, и призва (т. е. Сын Божий) Именем Господним, и мимоиде Господь пред лицем его и воззва: «Господь, Господь щедр, и милостив, долготерпелив и многомилостив и истинен. И правду храняй, и творяй милость в тысящи, отъемляй беззакония и неправды и грехи»» (Ис. 34:5–7). Потом, вслед за сим, Моисей, приникнув и поклонившись пред Господом, призывающим Отца, говорит: «Да идеши Господи с нами» (Исх. 34:9)⁴⁸⁶. Видите, какое отождествление призывания Имени Божия и видения Бога: Моисей просил явиться ему Бога, а Сын Божий исполнил эту просьбу, наименовав Бога! В ответ на просьбу явиться ему, Господь изрёк Имя: «Господь, Господь щедр и милостив, долготерпелив и многомилостив и истинен» и проч., и, наконец, присовокупил Господь ещё и следующие многознаменательные слова: «Не бо поклонитеся богом иным, ибо Господь Бог ревниво Имя, Бог ревнив есть» (Исх. 34:14). Слышите ли, что Бог-Слово именует Себя Именем ревнивым?

Из приведённых выдержек святых древних отцов совершенно ясно и несомненно видно, что они во Имени Божием не иное что видели, но Самого Бога, и в представлении своём имели Имя Божие неотделимым от Самого Бога. Можно было и ещё привести много святоотеческих свидетельств, но, думается, что и приведённых более чем достаточно для установления тех положений, которыми мы утверждаем, что Имя Божие обладает достоинством Божественным и есть Сам Бог, как словесное действие Божества. Для установления какой-либо истины почитается достаточным одного или двух свидетельств святых Отцов, но здесь мы привели премного больше. Итак, мы смело можем утверждать на основании приведённых святоотеческих слов, что древняя христианская Церковь единомышленно веровала, что Имя Святой Троицы и Имя Иисуса Христа суть Сам Бог. Докажем же, что сия вера пребыла неизменною и до последних дней и приведём слова новейших прославленных святых.

Св. Тихон Задонский говорит: «Имя Божие само по себе, как свято, так славно и препрославлено есть, того ради от нас не требует прославления нашего: равно всегда славно, свято и страшно пребывает к лучи славы Своей издаёт в созданиях... Слава бо Имени Божия вечна, бесконечна и непременяема есть, как и Сам Бог, того ради ни умножиться, ни умалиться в себе не может... Великое Имя Божие заключает в себе Божественные Его свойства, никакой твари не сообщаемые, но Ему Единому собственные, как-то: единосущие, присносущие, всемогущество, благость, премудрость, вездесущие, правду, святость, истину, духовное существо и проч... (Слышите, что говорит святой угодник Божий, что Имя Божие есть духовное существо, а не отвлечённая идея). Сии собственные свойства открывает нам Дух Святой в слове Своём»⁴⁸⁷. Видите, какие Божественные свойства присущи, по словам св. Тихона, Имени Божиему: единосущие, присносущие и всемогущество, и прочие все свойства Божии. Итак, какое же может оставаться сомнение в том, что и вся Церковь Православная единомышленно со св. Тихоном до самого последнего времени веровала, что Имя Божие обладает Божественным достоинством и есть Сам Бог.

Выразителем этого же учения Церкви о Имени Божием явился и приснопамятный великий молитвенник земли русской о. Иоанн Кронштадтский: «Имя Божие есть Сам Бог. Потому говорится: «не приемли Имени Господа Бога твоего всуе» (Исх. 20:7). Или: «защитит тя Имя Бога Иаковля» (Пс. 19:2). Или: «изведи из темницы душу мою, исповедатися Имени Твоему» (Пс. 141:8). Как Господь есть препростое Существо, препростый Дух, то Он в одном слове, в одной мысли Весь всецело, и в то же время везде, во всей твари. Потому, призови только Имя Господне, – ты призовёшь Господа, Спасителя верующих, и спасёшься. – «Всяк, иже призовёт Имя Господне, спасётся» (Деян. 2:21). «Призови Имя Моё в день скорби твоей, и изму тя и прославиши Мя» (Пс. 49:16)⁴⁸⁸. «Имя Господа есть Сам Господь, Дух везде сый и всё исполняющий. Имя Бога всемогущего есть Сам Бог – Дух, вездесущий и препростый"⁴⁸⁹. «Господь при бесконечности Своей есть такое простое Существо, что Он бывает в одном Своём Имени «Троица», или в Имени «Господь», или в Имени «Иисус Христос»⁴⁹⁰. – «Когда же про себя или в сердце говоришь, или произносишь Имя Божие, Господа или Пресвятой Троицы, или Господа Саваофа, или Господа Иисуса Христа, то в этом Имени ты имеешь всё существо Господа: в нём Его благость бесконечная, премудрость беспредельная, свет неприступный, всемогущество, неизменяемость. Со страхом Божиим, верою и любовью прикасайся мыслями и сердцем к этому всезиждущему, всесодержащему, всеуправляющему Имени. Вот почему строго запрещает заповедь Божия употреблять Имя Божие всуе, потому то есть, что Имя Его есть Он Сам, Единый Бог в трёх Лицах, простое Существо, в едином слове изображающееся и заключающееся, и в то же время не заключаемое, то есть не ограничиваемое им и ничем сущим. Великие имена: Пресвятая Троица, или Отец, Сын и Святый Дух, или Отец, Слово и Святый Дух, призванные с живою сердечною верою и благоговением, или воображенные в душе, суть Сам Бог, и низводят в душу Самого Бога в трёх Лицах... Само это бесконечно простое Существо может быть некоторым образом обнято одною нашею мыслью, одним словом»⁴⁹¹. «Заметь, как Господь присно с тобою на всяком месте во образе и подобии Своём, сущем в тебе; мыслишь ты Отцом, говоришь Словом, действуешь в Духе Святом. Что воздух и свет для тела, то мысль или Бог Отец для души, что дыхание и теплота, то Дух Святый»⁴⁹². «Бог есть такое духовное существо, – говорит ещё негде о. Иоанн Кронштадтский, – Который есть везде. Который силою Своею содержит в бытии всё существующее. Который есть на всяком месте, на всякой даже невообразимой линии пространства, и Сам содержит неограниченно всякое пространство, – словом. Бог есть Сый, то есть Един Сущий, Един, Который есть. Вездесущие Божие есть пространственное и мысленное, то есть везде Бог в пространственном отношении и везде в мысленном». Но вот имяборцы, не допуская того, чтобы Бог был существом Своим во Имени Своём, доходят даже до отметания вездесущия Божия! Так, инок Хрисанф в 19 номере «Русского Инока» высказывает ту мысль, что «во всем сущем Бог пребывает не по существу! Значит, выходит, что существо Божие везде, кроме только всего сотворённого Им, ибо во всем сущем Его быть не может!? Очевидно, имяборцы смешивают два понятия: пребывание в твари существа Божия и приобщаемость Ему твари. Сущность Божия неприобщаема твари, но тем не менее пребывает везде и всюду, и, во-первых, конечно, и во Имени Своём.

Так как Имя Божие есть понятие многозначащее, то выразимся определённее, в каком смысле исповедуем мы Божество Имени Божия в Нём. Мы видели, что в самом высоком смысле своём Имя Божие есть Слово Божие, есть неименуемое Имя Божества, обладающее всеми Божественными свойствами. Во-вторых, в именуемых Именах Божиих мы почитаем их Божественное достоинство, ибо они суть истинные лучи истинного неименуемого Имени и, поскольку суть словесное действие Божества, обладают Божественными Свойствами. Впрочем, этих Божественных свойств: единосущия, присносущия, духовного Существа, и проч. мы не приписываем тем буквам, которыми условно выражается Божественная Истина, но лишь самому слову истины. Поэтому, когда мы говорим о Имени Божием, имея в виду сущность самого Имени, которым именуем Бога, то мы говорим, что Имя Божие есть Сам Бог, когда же мы имеем в виду буквы и слоги, коими условно выражается истина о Боге и Имя Божие, то мы говорим, что Бог присутствует во Имени Своём.

Имяборцы отвергают засвидетельствованную в Св. Писании истину, что чудеса творились Божественною силою Имени Божия, и осмеливаются утверждать, что не силою Божественною Имени Божия совершались эти чудеса, но Самим Богом, а Имя Господне служило лишь для призвания Бога, как посредствующая сила! Просим имяборцев показать нам хотя бы одно какое-либо место во всех святоотеческих писаниях, где Имя Божие называлось бы посредствующей силой! Но так как этого они не в силах найти ни у кого из святых, то постараемся же мы показать, сколь великое заблуждение так называть Имя Божие. «Словом Господним небеса утвердишася и Духом уст Его вся сила их» (Пс. 32:6). «Живо бы Слово Божие и действенно» (Евр. 4:12). Но, по словам имяборцев, выходит, что не словом Господним небеса утвердились, но лишь Духом Святым, ибо Слово Божие наравне с Именем Божиим суть лишь посредствующие силы! Разберём же, что значит название Имени Божия силой посредствующей. Сила посредствующая значит сила второстепенная. Сила посредствующая значит сила, не Божественная. Сила посредствующая значит сила отделимая от силы Божественной, и сила, которая прекращает своё действие тогда, когда начинает действие сила Божественная. Признание Имени Божия в чудесах силой посредствующей должно вести к признанию также и слов Господних, как, например: «очистись», «Лазаре, гряди вон», и других – силою не Божественною, а посредствующею. Но допустимо ли такое отделение действа Слова от действа Духа? Можно ли допустить, чтобы слова Спасителя были лишь посредствующею силою, привлекавшею силу Святого Духа, а сила Святого Духа была силою Божественною? Конечно, нет, но поскольку неотделим Сын Божий от Духа Святого, постольку и всякое слово Сына Божия неотделимо от силы Духа Святого, и всякое Его слово, а, следовательно, и всякое Имя Божие и Имя Иисус Христово есть сила Божественная. Поэтому мы отнюдь не допускаем именования Имени Божия силою посредствующей, но веруем и исповедуем, что Имя Божие и Имя Господа Иисуса Христа творило и творит бесчисленные чудеса присущею Ему Божественною силою, и деяло, и деет все таинства Церкви. Приведём же свидетельства святых Отцов, которые ясно говорят, что силою Имени Божия и Господа Иисуса Христа творились чудеса и совершаются таинства. Так, в одной из песней церковных говорится: «Апостолы исцеления творяще, Владыко, Твоим Именем. Наги и просты во языки послал еси Твоя ученики: вместо оружия Твое имя носяще Святое"⁴⁹³.

О том, что Божественною силою Имени Божия освящаются таинства, мы уже говорили в предыдущей главе и приводили свидетельства св. Кирилла Иерусалимского, Феофилакта Болгарского и св. Иоанна Златоуста.

О том, что Имя Божие есть державнейшая Божественная сила, ясно засвидетельствовал Ангел мужу апостольскому Ерму: «Имя Сына Божия велико и неизреченно, и неизмеримо. Оно держит весь мир"⁴⁹⁴. Св. Афанасий Александрийский в толковании на ст. 1-й псалма 53-го говорит: «Боже, во Имя Твое спаси мя», – просит, чтоб спас его не иным чем, но Именем Своим. Поскольку призываю Имя Твое, то сим самым Именем даруй мне спасение». В толковании же на ст. 17 псалма 88-го он говорит: «О Имени Его возрадуются (то есть Иисусове), потому что Его Именем и Его силою творили они (т. е. апостолы) всё, что ни сотворено ими дивного»⁴⁹⁵. Блаж. Феофилакт Болгарский говорит: «Господь, объясняя нам, как верующий в Него может творить великие и чудные дела, говорит: «Просите во имя Моё». Здесь показывает нам способ чудотворения: всякий может творить чудеса чрез прощения и молитву, и призывание Имени Его. Так и Апостолы сказали хромому: «Встань и ходи во Имя Иисуса Христа Назорея»⁴⁹⁶. А в другом месте: «Доселе не просисте ничесоже во Имя Мое. Просите и приимете, да радость ваша исполнена будет». Когда говорит: «Я воскресну, и затем придёт Утешитель и наставит вас на всякую истину, тогда вы не вопросите Меня ни о чём, как прежде: куда идёшь? – покажи Отца! Слово «вопросите» употреблено вместо «попросите», «потребуете». Итак, когда Я, по воскресении из мёртвых, пошлю вам Утешителя, тогда вы уже не попросите Меня, то есть не будете нуждаться в Моем посредничестве, но довольно будет вам произнести Имя Моё, чтоб желаемое получить от Отца. Итак, здесь показывает Он силу Своего Имени, так как Самого Его не будут видеть и не будут просить, а только назовут имя Его, и Он будет творить такие дела. «Доселе не просисте ничесоже во Имя Мое», а отныне просите, и непременно приимете. Посему полезнее, чтобы Я умер; хотя Я и разлучусь с вами, но вы не думайте, что вы оставлены Мною, ибо Имя Моё даст вам большее дерзновение, и радость ваша будет самая полная»⁴⁹⁷. «Имя Божие, – говорит епископ Феофан, – есть понятие всеобъемлющее. Оно означает: и Именем Его, и во Имя Его, или славу, и опираясь на Имя Его, и о Нём и в Него. Ибо в вере Христовой всё от Господа исходит, всё к Нему возвращается, и в нём стоит. Св. Златоуст говорит: «о Имени Его значит, что мы не должны углубляться в сущность Его, но веровать во Имя Его, ибо Имя сие творило чудеса. «Во имя Иисуса Христа, – говорит ап. Пётр, – восстани и ходи» (Деян. 3:6). Оно само требует веры: и сего нельзя познать разумом«. Экумений прибавляет: «Вера была во Имя Его, ибо Самого Его не видели, но уверовали по одному благовестию о имени Его»⁴⁹⁸. Этот же автор в другой книге – «О Православии» – говорит: «Возвратишася же седмьдесят с радостию, глаголюще: «Господи, и бесы повинуются нам о Имени Твоем». Дивная сила слова (то есть Имени Иисуса Христа), овладевшая душами слышавших!.. Такова неотъемлемая сила Имени Христова; прогонять полчища бесов и знамением образа креста сокрушать все сопротивные силы. В мире одна сила Бога»⁴⁹⁹.

Но знаете ли, какой изворот изобрели имяборцы, чтобы уничижить Имя Божие и приравнять Его по Божественной силе к святым иконам? Они говорят, что в Катехизисе Пространном сказано, что таинство крещения деется Именем Божиим, но там же сказано, что сила знамения Креста равносильна силе Имени Божия. Из этих совершенно справедливых слов Катехизиса они делают следующее софистическое заключение: Имя Божие по силе равносильно силе знамения креста; но писанный крест есть та же икона, а посему сила Имени Божия есть лишь благодатная, равная той, которая присуща святым иконам. Следовательно, поскольку св. икона по существу есть дерево и краска, то и Имя Божие не имеет Божественного достоинства, но есть лишь облагодатствованное человеческое слово. Итак, этим совершенно отметается Божественность истины Божией и Божественность всякого Слова Божия. Этим отметается то, что мы доказали выше, что Имя Божие есть словесное действие Самого Бога и Сам Бог. Но не трудно обличить все лукавство подобного мудрования: в Катехизисе не говорится о вещественном, деревянном или другом кресте, но говорится о именословном крестном знамении, творимом рукою иерея. Но что же есть сие крестное знамение, как не образное написание Имени Иисус Христос? Персты написуют Имя «Иисус Христос», крестное же знамение изображает оправдание сего Имени на Кресте и идею спасения Иисусом. Итак, следовательно, свидетельство Катехизиса не только не умаляет Божественной силы Имени Божия и Имени Господня, но, во-первых, подтверждает то, что Божественною силою Имени Божия деется таинство крещения, а, во-вторых, указывает на то, что и крестное именословное знамение заимствует свою силу не от чего иного, но от Имени "Иисус Христос«. О том же, что Имени Господня по Божественной силе отнюдь невозможно приравнять к св. иконам, видно из того, что святые иконы, по определению 6-го Собора⁵⁰⁰, не подлежат освящению, но освящением для какой-либо иконы является написание Имени того святого, кто на ней изображён, или Господа, или Богоматери. Также и на каждом кресте освящением служит написание на нём Имени «Иисус Христос», которое делает его святым и отличает от крестов разбойников. Святое Евангелие также не подлежит освящению, но освящением для него является написанные в нём Божественные слова, которые суть душа и сердце Спасителя.

Называя Имя Божие в чудесах силой посредствующей, имяборцы имеют склонность признавать Божественною силою, деющей чудеса, субъективную силу веры. Но это мудрование ничуть не различается от лютеранского мудрования о преложении хлеба и вина в Тело и Кровь Спасителя: если ты причащаешься с верою, то ты причащаешься Тела и Крови, а если без веры, то хлеба и вина!!! Такого неправославного учения о Божественности веры во Имя Божие и о не Божественном достоинстве самого Имени Божия, в которое подобает верить, мы отнюдь не признаём. Апостолы вели двоякую проповедь: во-первых, проповедовали Божество Самого воскресшего Христа, а во-вторых. Божество Имени Его, почему и требовали веры: 1) в Самого Христа, 2) во Имя Иисус Христово, а с ним и во Имя Святой Троицы. Но вот ныне имяборцы веру признают, но объект веры – Имя Иисус Христово – отметают!

Появление среди современного христианства и, о ужас! среди монашества сей имяборческой и нововарлаамитской ереси доказывает плачевное умаление веры в нынешних христианах. Кто является провозвестниками этой новой ереси? три святогорских образованных монаха-интеллигента во главе с известным российским архиепископом. Все они, как видно, ещё со школьной скамьи повредились в своём православном умосозерцании и заразились всякой интеллигентщиной и толстовщиной, и всяким другим ядом западного свободомыслия, ибо кто из нынешнего поколения высокообразованного не повредил в юности чистоты своего Православия? В нынешнем веке, когда дух кичливого высокоумия и самомнительной гордости ума уничижает всё древнее и святоотеческое и преклоняется лишь пред всем новым, в нынешнем веке, когда даже веру в Божество Иисуса Христа людям образованного класса приходится с великим трудом в себе отстаивать, теперь, конечно, новая имяборческая ересь найдёт себе изобильнейшую пищу. Тому, кто и в Божество Христово еле-еле верит, тому где же трепетать, как то подобало бы, пред Именем Божиим, и где ему веровать во Имя Божие, как в Самого Бога?

Отметая Божественную силу Имени Божия и называя Имя Господне, в происходивших от него чудесах, «силою посредствующей», имяборцы в умной молитве отрицают освящающую силу призываемого и исповедуемого сердцем Имени Господа Иисуса Христа. Они высказывают также мысль, что призывание Имени Божия в молитве не необходимо, но что можно молиться и без именования Бога, – прямо, так сказать, к Самому Существу Его. Так они говорят, считая Имя Божие случайно и внешне связанным с Богом, и таким же отделимым и не необходимым для Бога, как фамилия для человека, так что, например, можно вполне быть в общении с человеком и не знать его фамилии, или, например, написать фамилию только на адресе письма, а в самом письме больше не упоминать его. Так и имяборцы учат молиться: «Призови Бога по имени, а потом имя больше не нужно, – и продолжай молиться Ему Самому». Такое извращённое употребление Имени Божия в молитве происходит, очевидно, вследствие весьма узкого и неправильного понимания имяборцами Имени Божия и имени человеческого. Постараемся же показать, что не только с Богом невозможно иметь молитвенное общение вне Имени Его, но и с человеком невозможно иначе вести беседу, как о имени его.

Всякая беседа одного человека с другим зависит от некоей руководящей мысли, которая побуждает меня обратиться к этому человеку и которая заставляет меня говорить ему то, а не другое. Нетрудно доказать, что эта руководящая мысль и есть некое имя собеседника, и есть также сознание неких своих собственных свойств, т. е. некоего своего имени. Так, например, человек сознаёт себя больным и идёт к врачу; следовательно, для того, чтобы обратиться к врачу, что же должен человек сначала вообразить в своём уме, как не два имени: своё имя – «больной» и имя другого – «врач». Так, приходит человек к врачу и верует во имя врача, что он и на самом деле – врач, и, соответственно с этим, ведёт беседу с врачом о своей болезни, держа во всё время в уме своём два определения; я – «больной», а этот – «врач». Так же точно и врач необходимо должен во время беседы с больным держать в своём сознании эти же два определения: «врач» и «больной», которые направляют деятельность ума врача и обусловливают его ответы больному. Но предположим, что вдруг кто-либо из двух, врач или больной, отвратит ум свой от этих руководящих определений и вообразит какое-либо другое определение, как, например, что пациент есть житель такого-то города, где живут знакомые доктора; тогда это новое определение, или руководящее беседой имя, заменит то, которое руководило раньше, и доктор, держа его в своём сознании, начнёт расспрашивать пациента о своих знакомых, а пациент, оставив своё прежнее, руководящее беседой определение – «больной», будет иметь в себе другое – «житель такого-то города» и, в зависимости от этого, и будет отвечать врачу. Итак, видите, какое необходимое условие словесного общения между людьми есть ведение взаимных свойств людей; но ведение взаимных свойств и есть истинное именование человека. Конечно, фамилии человека можно и не знать – и быть в общении с ним, но какое-либо из свойств человека безусловно необходимо человеку определить и держать его в сознании для того, чтобы беседовать с ним.

Такова есть и наша молитвенная беседа с Богом; и она отнюдь не может деяться иначе, как о Имени Божием, ибо Имя Божие есть истинное определение свойств Божиих, и всё, что только ни ведает человек о Боге, выражается во именах Божиих. Человек, разносторонне познавая другого человека, может составлять себе множество всевозможных определений его и, руководясь ими, вступать во взаимную с ним беседу, но о Боге мало что известно человеку, и всё, что известно, известно из Имени Божия, ибо человеку известно о Боге лишь то, что Сам Бог благоизволил о Себе открыть и что выражается Именем Его. Поэтому утверждать, как то делают имяборцы, что молиться Богу возможно независимо от Имени Его, есть совершенная бессмыслица. Для того чтобы обратиться к Богу, молящийся необходимо должен вообразить в уме своём какое-либо определение свойств Божиих, то есть какое-либо Имя Божие, как, например: или «Благий», или «Страшный», или «Великий», или «Спаситель наш», или «Творец наш», или «Иисус Сладчайший», или «Заповедавший нам всего просить у Него и веровать в исполнение просьбы», или «Запретивший под страхом вечной муки тот грех, который я сделал»; – это все суть определения или Имена Божии, держа в уме которые молящийся руководит соответственно им свои молитвенные слова. Так же необходимо человеку иметь в сознании своём и некое своё собственное определение или имя, как, например, что я немощен, несчастен, грешен или что я облагодетельствован Богом, или что я сын Божий по благодати, или что я прах и пепел. Только при истинном сознании какого-либо свойства Божия во Имени Его и какого-либо своего свойства и может совершиться молитва, и если человек искренне сознает истину как определения Божьего, так и своего определения, тогда молитва бывает всегда услышанною, ибо тогда человек молится «духом и истиною». Если же человек во время молитвы хотя и молится, но искренне не сознаёт, во-первых, призываемого Имени Божия, а, во-вторых, имени своего, то есть того побуждения, которое заставляет человека обратиться к Богу, тогда молитва называется лицемерною и не бывает угодна Богу, ибо не совершается духом и истиною. «Аще Отец есмь, то где слава Моя? И аще Господь есмь Аз, то где страх Мой?» (Мал. 1:6). – Так требует Господь истинного сознания именуемых Его свойств.

«Духом и истиною достоит кланятися» (Ин. 4:24), – повелевает Господь. Смысл сих слов «дух и истина» есть двоякий и относится, во-первых, к Самому Богу, Который есть Дух и Истина, а во-вторых, к самому себе. Итак, духом и истиною должен человек молиться в себе, то есть нелицемерно именуя Бога и нелицемерно смиряя себя пред Богом, и духом ощущая истину своих слов, и тогда Бог, видя такое истинное молитвенное настроение человека. Сам способствует его молитве, и человек начинает молиться тогда «Духом и Истиною», т. е. Сам Дух Святой возбуждает дух человека к молитве, и Само Слово – Истина глаголет во истинном сердце человека. Тогда происходит то, о чём говорится в Писании: «Истина от земли воссия, и правда с небес приниче» (Пс. 84:12). Ибо, по словеси Господню: «Без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15:5), и: «О чесом бо помолимся, якоже подобает, не вемы, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыхании неизглаголанными» (Рим. 8:26).

Итак, духом и истиною своею и Духом и Истиною Божьею должно деяться всякое словесное служение Богу, которое именно и состоит, как о том свидетельствует молитва церковная, в призывании и поклонении Имени Святого Божия« (иерейская молитва на Шестопсалмии).

Этот процесс молитвы, т. е. умное взирание на Имя Божие и возвращение ума от Имени Божия к имени или определению своему, прекрасно выражен у свв. Каллиста и Игнатия Ксанфопулов: «Молитва, со вниманием и трезвением совершаемая внутрь сердца, без всякой другой какой-либо мысли, словами: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий», невещественно и безгласно воспростирает ум к Самому призываемому Господу Иисусу Христу, словами же «помилуй мя» опять возвращает и движет к самому себе»⁵⁰¹. Итак, не ясно ли свидетельствуют этими словами святые Отцы, что душа наша не иначе может сочетаться с Богом, как сочетавшись, во-первых, умом с истиною, выраженною во Имени Божием, и сердцем прочувствовав эту истину, и тогда на истинствующие ум и сердце человека приникает с неба Дух и Истина, и земля сердца нашего «даст плод свой» (Пс. 84:12). Тогда исполняется и другое обещание Господне, что Дух Святой «Мя прославит, яко от Моего приимет и возвестит вам» (Ин. 16:14). Но что же именно взимает Дух Святый от Сына и Слова, и что возвещает истинным молитвенникам, которые молятся Духом и Истиною? – Взимает от Сына и Слова, во-первых. Имя Божие и Имя Иисусово, и слова молитвенные, и слова пророческие, и слова всякого тайноведения, и всякого созерцания, и слова всякого понимания Писания, и всякой Божественной истины, – одним словом, взимает от Сына всякое Его словесное действие, и это вземлемое от Сына словесное действие Его Он возвещает духу молящегося, и не только возвещает, но и прославляет, т. е. научив, как молиться, исполняет всякое прошение наше. Итак, не Дух Святый именует Отца, ибо именование есть словесное действие Сына, но Дух Святый взимает сие Имя от Сына и возвещает, почему и сказано, что не одним только Духом делается молитва и поклонение Богу, но «Духом и Истиною», и ещё сказано, что «без Мене не можете творити ничесоже». Так и св. Симеон Новый Богослов говорит: «Господь же Дух есть» (1Кор. 3:17) не потому, что Дух есть Сын (прочь такое определение!), но потому, что Сын Божий видится и созерцается в Духе Святом"⁵⁰². Итак, весьма ошибаются те, которые думают, что в молитве к Богу возможно обходиться без Имени Его; и они или в прелести представляют себе прелестно Существо Божие, или сами не знают, что всякое мысленное представление именуемого свойства Божьего есть Имя Божие, почему они и мнят, что, не называя Бога, например, главными Именами Его, они тем творят молитву независимо от Имени его.

О том, что даже и созерцания Божественные деются о Имени Божием, свидетельствует великий тайнозритель, столь глубокий в своих тайновещаниях, что его не посмел переводить даже великий духовный писатель последних времён епископ Феофан; это именно Каллист Катафигиот: «Всех желаний край есть Божественное с душой и паче ума соединение: и Божественного ради соединения нуждно есть еже умом действовати (т. е. стараться постигнуть истину произносимых Имён Божиих и слов молитвенных), сиречь зрети (т. е. созерцать и мысленного ока не спускать во время молитвы). Таково и Божественное есть, отчего и Имя Бог к сему определися (т. е. это созерцание Имени Божия есть путь или дверь к соединению с Богом, о котором сказано выше, и сие Божественное соединение с Богом деется через созерцание Имени Его, Которое и есть Сам Бог). Но убо еже зрети, абие на мысль Бога восходит. Везде бо и во всех аки некия лучи влагает Бог в зретелен ум, и ум зретелен прямоположно имать Бога»⁵⁰³. Видите, что здесь святой Каллист «лучами» Божества не иное что именует, как Имена Божии; восприняв их зретельным оком ума своего, человек зрит в этих «лучах» Самого Бога. Вспомните во второй главе приведённые слова св. Тихона Задонского, в которых он говорит, что Имя «Божие лучи славы Своей издаёт, издаёт в созданиях». Неименуемое Имя и Слово Божие издаёт лучи именуемых Имён Божиих, в которых тварь зрит Бога.

Сочетание ума и сердца с Богом во Имени Ёго обожает и самую молитву, которая делается уже молитвою не человеческой, но молитвою Богодвижимою, и такая молитва есть Сам Бог, ибо есть словесное действие Божества. Это свидетельствует св. Григорий Синаит: «Молитва есть Апостолов проповедание» (чего? Имени Божия), непосредственная вера (во что? – во Имя Божие), действуемая любы (т. е. Сам Бог, как действие Отчей Любви), Божие познание (т. е. свойств Божиих из Имен Его), Иисусово радование (т. е. сладость призывания Имени «Иисус»), и что множае глаголати? Молитва есть Бог, действуяй вся во всех, за еже едину быти Отца и Сына, и Святого Духа действу, действующу вся о Христе Иисусе»⁵⁰⁴. Слышите ли, какое определённое свидетельство, что молитва деется Самим Богом и есть действие Божества Отца и Сына и Святого Духа, и что, следовательно, и Имена Господа Иисуса Христа Сына Божия, призывание Коего составляет главное содержание молитвы сей, суть Бог.

Эту же непреложную истину, что всякая молитва деется о Имени Божием и не вне его, подтверждают все молитвы и возгласы церковные. Обратите внимание на все длинные молитвы церковные и на построение их: в каждой из этих молитв бо́льшую часть её содержания составляет перечисление различных именований и определений Божиих; для чего? для того, чтобы чрез эти определения и именования сочетать ум свой с Богом, сознав истину именуемых Божиих Имён, и тем сочетать действие своего духа и истины с действием Духа Святого и Слова-Истины, и Отца Любви.

Неправильно понимая Имя Божие, как лишь собственное Имя Божие, имяборцы осмеливаются внушать ту погибельную мысль, что частое призывание Имени Господа Иисуса Христа в умно-сердечной молитве не нужно, причём в оправдание своё приводят слова св. Василия Великого: «Посредством памяти водружённая в нас мысль о Боге есть вселение в нас Самого Бога»⁵⁰⁵. Эти слова имяборцы толкуют так, что якобы св. Василий Великий учит не призывать Имя Господне, а только думать о Боге! Но на самом деле эти слова именно доказывают, что исповедание умно-сердечного Имени Божия есть Сам Бог, ибо низводит в душу нашу Самого Бога, как то говорит о. Иоанн Кронштадтский ⁵⁰⁶. "Памятью водружённая мысль о Боге«, – что же в этом подразумевает Василий Великий, как не созерцание какого-либо из свойств Божиих, то есть Имени Его. Да возможно ли о Боге что помыслить, что не было бы в то же время написанием Имени Его? Не суть ли все именуемые свойства Божии Имя Его? Не есть ли памятование всех дел Божиих созерцание свойств Его? Не созерцается ли и во всех словах Божиих премудрость, благость и истина Его? Куда ни обрати око ума твоего, на Писание ли, на чудеса ли, на слова ли, на дела ли Его, всюду неизбежно имеешь созерцать Имя Его, и во всем Евангелии и во всей истории искупления нашего Богом-Словом прочтёшь Имя «Иисус» «Бог Избавитель».

Не можем не подивиться непоследовательности имяборцев: они до сих пор не возражают против этих слов св. Григория Синаита, что «молитва есть Бог», но против святоотеческих слов, что Имя Божие есть Бог, возражают и отвергают! Не можем воздержаться, чтобы не воскликнуть по этому поводу словами Господними: «Буи и слепни, что бо более есть: дар, или алтарь, святяй дар?» (Мф. 23:19). Не Имя ли Божие в молитве святит собою молитву?! Если каждое слово в молитве признаётся имеющим Божественную силу, как словесное действие Божества, то не тем ли паче Сам Бог есть Имя Божие и Имя Господа Иисуса Христа в молитве! Можно ли допустить, чтобы прошение в молитве Иисусовой «помилуй мя» было бы Богом, а Имя «Господи Иисусе Христе Сыне Божий» не Богом? Итак, если свв. Григорий Синаит и Макарий Александрийский именуют молитву Богом, то, очевидно, что они этим утверждают, что Имя Божие и Господа Иисуса есть Сам Бог.

Всякая молитва для плодотворности своей требует, во-первых, веры, а вера в молитве не допускает того, чтобы отделять слова молитвы от самого дела и от именуемых именами существ, как то прекрасно выражает о. Иоанн Кронштадтский: «Молясь, нужно так веровать в силу слов молитвы, чтобы не отделять самих слов от самого дела, выражаемого ими: нужно веровать, что за словом, как тень за телом, следует и дело, так как у Господа слово и дело нераздельны. То беда, что мы маловерны, и отделяем слова от дела, как тело от души, как форму от содержания, как тень от тела, бываем на молитве, как в жизни, «телесни, Духа не имуще» (Иуд. 1:19), оттого-то и бесплодны наши молитвы⁵⁰⁷. Не это ли обезверение наше есть причина появления нынешнего имяборства! «Молясь, я верую твёрдо,

1) что Бог есть Един Сый и вся исполняяй, следовательно, одесную меня (это и есть живая вера во имя Сый),

2) что я образ Его (это и есть сознание самого себя, или самоименование),

3) что Он бездна благости (это и есть сознание Имени Божия «Благий»,

4) и источник всякой благости (это и есть вера во Имя «Сокровище благих», и

5) что Он Сам уполномочил меня молиться Ему»⁵⁰⁸.

«Каждое слово молитвословий имеет в себе соответствующую ему и в нём заключающуюся силу. Такая благодать присуща каждому церковному слову, ради обитающего в Церкви Ипостасного вочеловечившегося Божия Слова, Которое есть Глава Церкви. Да и всякое истинное доброе слово имеет соответствующую ему силу, ради всенаполняющего простого Божия Слова. С каким же вниманием и благоговением надо произносить каждое слово, с какою верою! Ибо Слово есть Сам Зиждитель Бог, и Словом от небытия в бытие все приведено»⁵⁰⁹.

Ещё более замечательно свидетельство о. Иоанна Кронштадтского о неотделимости собственного имени от человека и Имени Господня от Господа: «В имени человека – душа человека, например, в имени «Иван» – душа Ивана. Так, на призыв сей душа моя сознаёт себя в этом имени и откликается на него. Так, в имени Иисус Христос – весь Христос, душа и тело Его, соединённые с Божеством"⁵¹⁰.

О молитве Иисусовой св. Симеон Солунский говорит так: «Есть много молитв, но превосходнее всех та, которую дал нам Сам Спаситель («Отче наш»), а после неё – спасительное призывание Господа нашего Иисуса Христа Сына Божия (т. е. молитва Иисусова), в научение нас которому потрудились многие преподобные отцы наши и между ними златословесный отец наш Иоанн, в трёх словах вложивший учение о сей Божественной молитве; затем Богоносный Лествичник, Диадох и другие многие. Они говорили о ней достойно жившего в них Духа Божия, так как молитва сия в Духе Святом изрекается, как говорит святой Павел: «Никтоже может реши Господа Иисуса, точию Духом Святым» (2Кор. 12:3). И тот, кто изрекает, от Бога есть, как говорит св. Иоанн: «Всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть» (1Ин. 4:2). Сия Божественная молитва, состоящая в призывании Спасителя, есть следующая: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя». Она есть и молитва и обет, и исповедание веры. Духа Святого и Божественных даров подательница (слышите, что призывание Имени есть подательница, а не посредствующая сила), сердца очищение, бесов изгнание, Иисуса Христа вселение, духовных разумений и Божественных помыслов источник, грехов отпущение, душ и телес врачевательница, божественного просвещения подательница, милости Божией кладезь, откровений тайн Божиих ходатаица, единая спасительница, яко Имя Иисуса Христа, Сына Божия, на нас названное, в себе носящая. (Слышите, каково значение, придаваемое в молитве призыванию Имени Иисуса!) Похоже ли это святоотеческое учение на новое учение имяборцев о том, что в Иисусовой молитве Имя Иисусово есть лишь посредствующая силам Похоже ли это святоотеческое учение на то, что частое призывание в молитве Иисусовой Имени Иисусова не необходимо?! «И несть иного имене под небесем, о нем же подобает спастися нам» (Деян. 4:12), как говорит апостол. Призывание сие есть и молитва, потому что сим испрашиваем мы милости Божией, и обет, потому что в нём мы себя предаём Христу чрез призывание Его, и исповедание, потому что, исповедав так Господа Иисуса, Пётр ублажен Им (Мф. 16:17), и сердца очищение, потому что Бог зрит, и призывает, и очищает того, кто таким образом зрит Бога (видишь, что призывание Имени Иисусова есть созерцание Самого Бога), и бесов изгнание, потому что Именем Иисуса Христа бесы были изгоняемы и изгоняются; и вселение Христа, потому что Христос в нас есть памятованием о Нем, и памятованием сим вселяется в нас. (Слышите, как подобает, следовательно, понимать приведённые в предыдущей главе слова св. Василия Великого, что «посредством памяти, вооружённая в нас мысль о Боге есть вселение в нас Самого Бога»; итак, этими словами св. Василий Великий не только не отвергает спасительности частого призывания умно-сердечного Имени Господа Иисуса Христа, но подтверждает). Она исполняет веселия, как говорит св. Давид: «помянух Бога и возвеселихся» (Пс. 76:4), и духовных разумений и помыслов источник, потому что во Христе все сокровища премудрости и разума сокровенна (Кол. 2:3); и Он подаёт их тем, в коих вселяется; и Божественного просвещения подательница, потому что Христос есть истинный Свет (1Ин. 5:20), и призывающим Его сообщает просвещение и благодать, как Пророк взывал: «Буди светлость Господа Бога нашего на нас» (Пс. 89:17), и как Господь обетовал: «Ходяй по Мне имать Свет животный» (Ин. 8:12); и милости Божией кладезь, потому что милостив Господь и ущедряет всех призывающих Его (Пс. 85:5); и «творит скорое отмщение вопиющим к Нему» (Лк. 18:7–8); и откровения смиренным тайн Божиих ходатаица, как рыбарю Петру истина о Христе явлена была от Отца Небесного (Мф. 16:17), и как Павел «восхищён был в рай до третьего неба и слышал неизреченные глаголы» (2Кор. 12:4); и единая спасительница, потому что «нет ни о едином же ином спасения» (Деян. 4:11), кроме Господа, к Коему взываем, ибо Сей «Единый есть Спас мира Христос» (Ин. 4:42). Почему последнее, хотя и нехотя, «всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:11). Такое исповедание есть знак веры нашей и свидетельство, что мы от Бога. Ибо всяк дух, «иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть», а не исповедующий сего «от Бога несть», а есть «антихристов» (1Ин. 4:3). Почему всем верующим надлежит Имя сие непрестанно исповедовать и для проповедания веры, и для засвидетельствования любви нашей к Господу нашему Иисусу Христу, от Которого ничто никогда не должно нас разлучать; и ради благодати от Имени сего отпущения грехов, уврачевания души, освящения и просвещения, и, прежде всего, ради спасения (слышите, какая Божественная сила присуща Имени Господню! и отпущения грехов, и спасения. Но кто же имеет власть отпускать грехи, кроме Самого Господа? Не ясно ли, что этим самым не иное что говорит св. Симеон, как то, что Имя Господне есть Сам Господь). Божественный Евангелист говорит: «Сия писана быша, да веруете, яко Иисус есть Сын Божий». Се вера! – «и да верующе живот имате во Имя Его» (Ин. 20:31). Се спасение и жизнь! (т. е. Имя Его). Сие призывание всякий благочестивый всегда да возглашает как молитву, и умом своим, и языком, и стоя и ходя, и сидя, и склоняясь на ложе, и говоря что-либо, и делая, – и всегда да понуждает себя к тому, и обретёт великий покой и радость, как опытно знают это имеющие о сем заботливое попечение (т. е. старающиеся беспрестанно призывать Имя Господне, чего именно ныне советуют не делать имяборцы) – и монашествующие, и миряне»⁵¹¹.

Св. Иоанн Златоуст говорит: «Есть у нас духовные заклинания: Имя Господа нашего Иисуса Христа и сила Креста... Если же многие, хотя и произносили это заклинание, но не исцелялись, то это произошло от маловерия их, а не от бессилия произнесённого Имени, точно так же многие прикасались к Иисусу и теснили Его, но не получили никакой пользы, а кровоточивая жена, прикоснувшаяся не к телу, а к краю одежды Его, остановила долговременные токи крови. Имя Иисуса Христа страшно для демонов, страстей и болезней. Итак, станем Им украшаться. Им ограждаться». Поясняя дальше, почему мы, несмотря на всемогущую спасительную силу Имени Иисусова, хотя и беспрестанно призываем Его, но всё же остаёмся неукрашенными сердцем и не достигшими духовного совершенства, св. Златоуст говорит, что Имя Иисусово всемогуще и в силах нас очистить, но мы сами виноваты в том, что призывание Его остаётся без пользы для нас, ибо мы не уготовляем сердца нашего к тому, чтобы оно могло достойно восприять Имя Господне и с ним Самого Господа: «Сделай сердце твоё только достойным такого прикосновения, и Господь первый притечёт к тебе... А как скоро Христос извлечёт звуки из души нашей (т. е. когда очищенное сердце издаст чудную мелодию Иисусовой молитвы), то, несомненно, снизойдёт на нас Дух, и мы будем лучше неба, имея не солнце и луну отпечатленными на теле нашем, но Самого Владыку солнца, луны и ангелов, в нас поселившегося и шествующего. Я говорю это не для того, чтобы нам (Именем Иисусовым) воскрешать мёртвых, очищать прокажённых, но для того, чтобы мы явили чудо, которое больше всего этого, именно любовь. Где только есть это благо, там немедленно является Сын со Отцом, и снисходит благодать Духа. «Идеже бо, – говорит Христос, – еста два или трие, собрани во Имя Мое, ту есмь посреде их» (Мф. 18:20)⁵¹². Из этих последних слов св. Златоуста следует, что каждому возможно воскресить своё умерщвлённое грехами сердце именно молитвою Иисусовой. Но кто же суть «два или трие»? Это суть ум и сердце, по учению св. Отцов, а трие – суть уста; когда сочетается единодушно в молитве ум с сердцем и произойдёт так называемое снисхождение ума в сердце, тогда действенно будет совершаться и молитва.

Св. Симеон Новый Богослов, изложив святоотеческое учение о молитве Иисусовой, присовокупляет: «и тогда бывает брань – с великим шумом восстают злые демоны (на того, кто начал заниматься молитвою Иисусовой), и посредством страстей производят мятеж и бурю в сердце, но Именем Иисуса Христа всё сие потребляется и разливается, как воск на огне»⁵¹³.

О том, сколь великое значение в молитве Иисусовой имеет именно призывание Имени Господня, которое так уничижают имяборцы, Игнатий и Каллист Ксанфопулы свидетельствуют следующее: «Начало всякого боголюбезного действования есть с верою призывание спасительного Имени Господа нашего Иисуса Христа, так как Он Сам заявил: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 16:5), и с этим призыванием мир и любовь: мир, – ибо «молиться подобает без гнева и размышления» (1Тим. 2:8); любовь, ибо Бог – любы есть и пребываяй в любви в Бозе пребывает, и Бог в нём» (1Ин. 4:16)... С верою призыванием Имени Господа нашего Иисуса Христа твёрдо надеемся мы получить милость и жизнь истинную, в нём сокровенную, кои, при частом возглашении внутрь сердца Имени Господа нашего Иисуса Христа, источаются из него, (т. е. из самого Имени, в этом понимании слова «него» в подлиннике заглавная буква «н» поставлена малая, а не большая), как из некоего Божественного источника приснотекущего... Почему и Сам всеблагий и сладчайший Господь наш Иисус Христос, и когда приблизился к вольному за нас страданию Своему, и когда явился Апостолам по воскресении, и ещё когда имел взыти к Отцу по Своему естеству и нашему по благодати, яко истинный и чадолюбивый Отец оставил их (т. е. мир Свой и заповедь о любви и о Имени Своём) всем Своим, как последние некие заповеди и сладостные утешения, как дорогие и верные, так сказать, залоги, лучше же, как Богом подаемое наследие. Когда настало спасительное Его страдание. Он явил сие в следующих, сказанных ученикам, словах: «Аще чесо просите от Отца во Имя Мое, даст вам. Доселе не просисте ничесоже во Имя Мое: просите и приимете, да радость ваша исполнена будет» (Ин. 16:23–24). Опять, по воскресении, говорил Он им: «Знамения верующим сия последуют: Именем Моим бесы ижденут, языки возглаголют новы» и проч. (Мк. 16:17). Согласно с этим возвещает и наперсник Иоанн Евангелист: «Многа же и ина знамения сотвори Иисус перед ученики Своими, яже не суть писана в книзе сей. Сия же писана быша, да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе живот имате во имя Его» (Ин. 20:30–31). И св. Павел апостол: «О Имени Иисусове всяко колено поклонится» и проч. (Флп. 2:10). И в Апостольских Деяниях написано: «Тогда Петр, исполнився Духа Свята, рече: разумно буди всем вам и всем людем Израилевым, яко во Имя Иисуса Назореа, егоже вы распясте, егоже Бог воскреси от мертвых, о сем сей стоит пред вами здрав», и немного спустя: «и несть ни о едином же ином спасения; несть бо иного Имене под небесем, даннаго в человецех, о немже подобает спастися нам». (Деян. 4:8–12). И опять Спаситель: «Дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли» (Мф. 28:18) ... От сих трёх добродетелей (т. е. молитвенного призывания Имени Иисусова, мира со всеми и со своею совестию и любви ко всем, наипаче же ко Христу) рождаются нам другие три дивные плода, именно; очищение души, просвещение и зрелость духовная... Посему очень премудро славные руководители наши и наставники... научают преимущественно пред всяким другим деланием... Господу молиться... непрестанным имея делом и занятием призывание всесвятого и сладчайшего Имени Его, всегда нося Его в уме, в сердце и в устах и всячески понуждая себя в нём и с Ним и дышать, и спать, и бодрствовать, и ходить, и есть, и пить, и всё вообще, что ни делаем, так делать. (Видите, как ясно требуют святые отцы частого и беспрестанного призывания Имени Господа Иисуса! Видите, как противно святоотеческому учению новое имяборческое учение о ненужности частого призывания Имени Иисусова). Сие убо страшное для всякой твари и досточтимое Имя паче всякого имени... (Видите ясное свидетельство, что во Имени Иисусове пребывает Сам Творец, страшный для всякой твари!) И великий Златоуст говорит: «Умоляю вас, братие, никогда не нарушайте и не презирайте правила молитвы сей». Немного спустя: «Монах должен, – ест ли, пьёт ли, сидит ли, служит ли, шествует ли путём, или другое что делает, – непрестанно взывать: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, да Имя Господа Иисуса, сходя в глубь сердца, смирит держащаго тамошния пажити змия, душу же спасет и оживотворит. (Слышите, какое ясное свидетельство, что Имя Иисусово не есть посредствующая сила, но есть сама сила Божественная, ибо имеет власть не только бесов устрашать, но даже души спасать и оживотворять. Но, конечно, не отдельно от Самого Иисуса, а именно потому, что Имя сие и есть Сам Господь Иисус Христос.) Непрестанно убо пребудь с Именем Господа Иисуса, да поглотит сердце Господа и Господь сердце, и будут два сии во едино». (Видите, какое ясное свидетельство в пользу неотделимости Имени Господа от Самого Господа. Выше сказано, что следует непрестанно призывать Имя Господне, дабы оно, сходя во глубину сердечную, смиряло змия и спасало душу, а здесь это призывание называется пребыванием с Именем Господним, и это призывание и есть поглощение сердцем Самого Господа, и вселение Самого Господа в сердце!) И опять: «не отлучайте сердца своего от Бога, но пребывайте с Ним, и сердце своё всегда храните с памятованием Господа нашего Иисуса Христа, пока Имя Господа вкоренится внутрь сердца, и оно ни о чём другом помышлять не станет, да возвеличится Христос в нас. (Видите ли, свидетельство, что вкоренение памяти о Боге состоит именно в вкоренении памятию в сердце своём Имени Господа Иисуса?) Говорит также и Лествичник: «память Иисусова да срастворится с дыханием твоим, и тогда познаешь ты пользу безмолвия⁵¹⁴... Затем Каллист учит, как именно навыкать умносердечному призыванию: «Путём дыхания тихо сведи ум внутрь сердца, и держи молитву сию: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! вместе с дыханием соединенно некако совводя туда и глаголы молитвенные, как говорит св. Исихий: «с дыханием твоим соедини трезвение, и Имя Иисусово, и помышление о смерти незабвенное, и смирение, ибо то и другое великую доставляет пользу». Согласно с ним, говорит и св. Диадох: «Которые сие святое и преславное Имя непрестанно содержат мысленно во глубине сердца своего, те могут видеть и свет ума своего. И ещё сие дивное Имя, будучи с напряжённою заботливостью содержимо мыслию, очень ощутительно попаляет всякую скверну, появляющуюся в душе, «ибо Бог наш огнь поядаяй есть» (Евр. 12:29) всякое зло, как говорит Апостол. Отсюда, наконец, Господь приводит душу в великое возлюбление славы Своей, ибо преславное то и многовожделенное Имя, укосневая чрез памятование о Нём ума в тёплом сердце, порождает в нас навык любить благостыню Его беспрепятственно, потому что нечему уже тогда полагать тому препону»⁵¹⁵. Лествичник говорит: «Бей супостатов Иисусовым Именем, ибо против них нет более сильного оружия ни на небе, ни на земле»⁵¹⁶. Но не только у сказанных святых Отцов и подобных им ты найдёшь словеса священной молитвы, но ещё прежде их, у самых первых и верховных апостолов Петра, Павла и Иоанна... Один возглашает Имя «Господа Иисуса» (1Кор. 12:3); другой «Иисуса Христа»: «Благодать и Истина Иисусом Христом бысть» (Ин. 1:17), третий – «Христа Сына Божия»: «Ты еси Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16:16). Блаженный Павел сказал: «никто не может исповедать Господа Иисуса»; последнее речение – «Иисуса» берёт св. Иоанн и ставит первым в своём изречении: «иже исповесть Иисуса Христа; последнее его речение – «Христа» в исповедании св. Петра помянуто первым: «Ты Христос Сына Бога». Так составилась, как триплетенная, нерасторжимая ветвь, Боготворная молитва наша (видишь, как св. отец именует призывание Имени Иисусова Боготворным, ибо Имя Его и есть Сам Он, Бог Иисус Христос, имеющий власть делать и людей по благодати богами!), премудро и разумно сплетённая и сотканная. Так до нас дошла, так блюдётся нами и в том же виде перейдёт к тем, кои будут после нас. (Слышите, какое свидетельство, что молитва Иисусова происходит от апостольских времён и есть святое апостольское предание.) Что касается до речения: «помилуй мя», прилагаемого к спасительным словам молитвы, т. е. «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий», то его приложили святые отцы наипаче для младенчествующих ещё в деле добродетели, новоначальных и несовершенных, ибо преуспевшие и совершенные о Христе каждым из этих воззваний довольны бывают одним – «Господи Иисусе!», «Иисусе Христе», «Христе, Сыне Божий!» или даже только возглашением – «Иисусе!», объемля то и лобызая, как полное делание молитвы, и чрез это одно исполняемы бывая неизреченной, всякий ум, всякое видение и всякое слышание превосходящей сладости и радования. В убеждение и удостоверение в сем полнейшее сладчайший и человеколюбивый Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, Коего словеса суть дела и глаголы. Дух и Живот, явно возвестил: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 17:5); ещё: «аще что просите от Отца во Имя Мое, то сотворю» (Ин. 14:13–14)⁵¹⁷.

Не менее ясно свидетельствуют и преп. Исихий, и св. Григорий Синаит о том, что Имя Господа Иисуса Христа есть сама Божественная сила, т. е. Сам Он, но отнюдь не сила посредствующая, и что в умной молитве призывание частое Имени Иисусова есть главное основание её и та сила, которая делает молитву животворящей и боготворящей. Не будем здесь повторять тех слов св. Григория Синаита, что молитва есть Бог, которые мы приводили в предыдущих главах, но приведём те его слова, коими явно опровергается новое лжеучение имяборцев, что умная молитва не требует частого призывания Имени Иисусова, но что достаточно лишь призвать Имя Господне в начале молитвы, а потом молиться уже, так сказать, лицом к Лицу или заменять призывание Имени Иисусова размышлением об Иисусе Христе. Такое учение есть неизбежный путь к прелести, ибо делание безмолвников и вообще всех, кто ведёт внимательную жизнь, в чём же ином, главным образом, заключается, как не в отгнании помыслов, то есть в отражении лукавого! Эта брань ведётся беспрестанно и состоит в том, что умный делатель, окружённый множеством мысленных врагов, всячески старающихся развеять или чем-либо занять его ум, всё время старается не принимать в уме никакого всеваемого помысла, но заключать его (т. е. ум) в слова сердечно призываемого Имени Господа Иисуса. Это и есть непреодолимая оборона Имени Иисусова, которая не только не допускает врага проникнуть через помысл в уме и через похоть в сердце, но и опаляет его. Таково оборонительное делание подвижников, которое по временам сменяется поступательным деланием, т. е. горячею молитвою, которая есть Иисусово радование и восхищает преуспевающих в созерцании, и деется также о Имени Иисусове. Но новое учение имяборцев не считает нужным много упражняться в призывании Имени Иисусова и советует заменять сие размышлением об Иисусе Христе; этим они, следовательно, лишают себя главной своей обороны и подвергают ум свой тончайшим воздействиям лукавых духов, которые, несомненно, не будучи отгоняемы и опаляемы Именем Иисусовым, проникнут в ум безмолвника и всеют в него свои мнимо-благочестивые мысли и фальшивые созерцания. В этом именно и заключается прелесть, от которой предостерегают святые отцы, советуя обнажать ум свой от всяких мыслей, не только худых, но и мнимо-хороших, и заключать его в слова молитвы Иисусовой. Поэтому и св. Григорий Синаит говорит: «Когда приходят помыслы, призывай Господа Иисуса часто и терпеливо, и они отбегут: ибо, не терпя сердечной теплоты, молитвою подаваемой, они, как огнём палимые, отбегают... Непрестанно взывай умно и душевно: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного..., держи неисходно ум в сердце, взывай к Господу Иисусу и скоро прогонишь помыслы и наводителей их бесов отгонишь, опаляя их и бичуя невидимо Божественным Именем сим»⁵¹⁸.

Одинаково с этим советует и преп. Никифор Афонский: «Изгнав из словесности всякий помысел, дай сию молитву: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!» – и понудь её вместо всякого другого, и помышление это будет всегда вопиять там внутри. Если будешь такое делание держать неопустительно со всем вниманием, то откроется тебе чрез сие по времени и сердечный вход... Приидет же тебе, при многовожделенном и сладостном внимании, и весь лик добродетелей: любовь, радость, мир и проч., ради коих потом всякое твоё прошение исполнимо будет о Христе Иисусе, Господе нашем» ...⁵¹⁹

Таково святоотеческое учение о молитве Иисусовой, деемой о Имени Иисуса Христа, и сие святоотеческое учение св. Отцы не от себя измыслили, но восприяли, как мы видим, по свидетельству Игнатия и Каллиста, от Апостолов; оно дошло в неизменном виде и до нашего времени.

Так, великий делатель умносердечной Иисусовой молитвы Паисий Величковский, приводя в своей книге слова старца своего блаж. Василия, в предисловии на главизны блаж. Филофея Синайского излагает следующее учение о молитве и о Имени Иисусове: «Всякий, отрекающийся мира и приемлющий монашество, принимает (подобно воину, вступающему в войско) и меч духовный, дабы с ним, как подобает воину Христову, вступить в брань с духами злобы (мы приводим цитируемое место, переводя его со славянского языка, ради большей удобопонимаемости, на русский). Почему в час пострижения ему говорится: «Приими, брате, меч духовный, иже есть глагол Божий, егоже и носяй во устах твоих, уме же и сердце, глаголи непрестанно: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя».

Сей «меч духовный» и «глагол Божий» есть, по толкованию блаж. Василия, именно Имя Иисусово: «Что бо глаголет Писание? близ ти есть глагол во устех твоих, и в сердце твоем, яко аще исповеси усты твоими Господа Иисуса, спасешися: всяк бо, иже аще призовет Имя Господне, спасется. Все же се: глагол (в первом тексте), исповедание (во втором тексте) и призывание (в третьем тексте): разумей быти внутрь тебе Христа (то есть и призываемое, и глаголемое, и исповедуемое Имя Иисусово и есть Сам Христос), чрез святое крещение вселившийся. Его же призывати (т. е. Имя Его) и глаголати и исповедати должен ecu непрестанно, иногда только внутрь сердца своего, а иногда и устами произнося: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Берегись же, человече, противления этой заповеди (т. е. берегись нерадения в том, чтобы беспрестанно призывать Имя Господа Иисуса), дабы за это не послал на тебя Бог дух ожесточения, слепоты и глухоты духовной, подобно древнему Израилю, поклонившемуся некогда Ваалу и впавшему в идолопоклонство вследствие нерадения своего о хранении ума своего, как в том обличает его Илья Пророк, и не стал бы ты (подобно Павлу) противу остра рожна (Имени Иисусова) прати. Не надейся же и не верь, что возможешь преуспеть в чём-либо духовном, если не станешь повиноваться данной тебе заповеди призывати Иисуса Христа на всяк помысел злый и на всяку рать вражию, как говорит св. Исихий, ибо не найдешь ни на небе, ни на земле более крепкого оружия на врагов, чем Имя Христово... «Веруяй в Мя, реки от чрева его истекут воды живы». Всяк бо крещающийся приемлет свыше сию воду живую в глубине сердца своего таинственно (то есть воспринимает Самого Христа, как источник воды живой, в сердце своём, – и Имя Его, которое будучи исповедуемо и призываемо, и глаголемо, есть вода живая, оживотворяющая человека, и самое сие Имя Его и есть Он Сам), о ней же пишется в житии святейшего Игнатия Богоносца, яко разрезаша невернии сердце его глаголюще: «како он ношаше Бога своего в сердце своём?» – и обретоша внутрь из злата словеса сия: Иисус Христос. (Итак, этими словами блаж. Василий доказывает, что ношение Христа в себе есть ношение Имени Его в сердце своём). Сие же знамение бе на посрамление неверных, во уверение же всем верным, яко всяк на святом крещении приемлет внутрь себя Христа.

Сего ради святии отцы повелевают нам, во-первых, очищаться от страстей умно-сердечным призыванием Имени Иисус Христова противу всякого помысла злого, брани страстной и прилога вражьего. И такая молитва не должна быть бесчувственной и лишь по привычке глаголемой, но должна быть исполненной сердечного чувства; без сердечного же чувства творимую молитву Иисусову и мёртвой молитвой назвать не грешно. Так, положив начало пребывать в разумном внимании (т. е. следить бдительно за всеми появляющимися в уме помыслами и не допускать их до ума своего) и молении (т. е. всегдашнем призывании против всякого помысла Имени Иисусова), да пребудем твёрдо до самой смерти, неослабно борясь с ратующими против нас врагами и страстями нашими; и, как научают нас святые отцы, хотя, несмотря на бдительность и молитву нашу, враг всё-таки будет успевать наносить нам тысячи язв каждый день, мы, однако, да не отступим от сего живоносного делания, то есть призывания Иисуса Христа (т. е. Имени Его), сущего в сердцах наших.

Таковых (прилежно и беспрестанно занимающихся призыванием Имени Иисуса Христа) Бог, если усмотрит в этом пользу для души нашей, возводит на высоту созерцательной умной молитвы. Но некоторые (не ведая, что созерцательная молитва есть дар Божий) пытаются своими собственными усилиями взойти на степень созерцательной молитвы, мня, что она в руках хотящих достичь её обретения, за что их, по справедливости, можно назвать легкомысленными. Другие же, уведав, что не все, но немногие сподобляются дара созерцательной молитвы, ослабевают в подвиге делательной молитвы Иисусовой и начинают нерадеть о беспрестанном призывании Имени Иисусова; но так как без сего призывания невозможно человеку избежать действия страстей и сосложения ума своего с лукавыми помыслами, то таковые и подпадают под власть страстей, за что и имеют быть истязаны в час смерти и воздадут ответ на Страшном Суде за то, что не радели о призывании Имени Господня... Таковым следует разуметь, что за то, что по немощи нашей мы не сподобились достичь степени созерцательной молитвы, мы осуждены не будем, но за то, что мы не блюли ума и сердца своего от диавола и злых помыслов, имея возможность противиться им и побеждать – не собою, но страшным именем Христовым – имеем воздать слово Богу за то, что, нося Христа внутри себя по дару святого крещения, не умели или, вернее, не желали научиться, как призвать Того (т. е. Имя Иисусово) на помощь в час брани. И именно за это и укоряет нас Апостол, говоря: «не весте ли, яко Иисус Христос в вас есть? разве неискусни есте»: то есть не умеете – действовати умом в сердце Имя Христово« (Видите, какое ясное утверждение, что Имя Иисус Христово, исповедуемое в сердце, и есть Сам Иисус Христос)⁵²⁰.

«Носящий же Меч сей или Глагол (т. е. Имя Иисусово) в уме своём, внимая внутренне помыслам своим, знает, когда нападает на него мысленно враг, и тогда обращает сей Меч против злых его прилогов и страстей, и помыслов и молится против сих действий вражеских молитвою Иисусовой, также молится и в случае впадения в грех, прося прощения о Имени Иисусове»⁵²¹. – «Но, о времене нашего! Многие и чуть ли не все носят сей Меч – «за един токмо обычай, а не на каковую бранную потребу! Не стараясь научиться, как обращать сей Меч против лица вражьего и пожигать врагов сим пламенным оружием, как огнём, но пользуются сим мечом неразумно и плотски, а не действительно, то есть тянуть лишь чётки, за «славу» – одну лестовку, а за кафизму – три, и тем и довольствуются, ограничиваясь лишь внешнею молитвою. Множайшие же, и совершенно отложив в сторону сей глагол Божий, паче же рещи пламенное оружие, охраняющее врата сердечные, довольствуются (в своей духовной жизни) лишь одним псалмопением, канонами и тропарями⁵²².

В предисловии на книгу блаж. Исихия блаж. Василий, приводимый Паисием Величковским, говорит: «О единой же сей краткой и пятьми словесы исчисляемой молитве, по апостольскому гласу: 1) Господи 2) Иисусе 3) Христе, 4) помилуй 5) мя, написа первы св. Исихий двести глав, ничтоже иное приложив в тех, точию едино ума блюдение и сию священную молитву Иисусову... Толикое бо бе святым о сем священном делании радение, яко и молитися повелевают за неведующих сего умного света сердечного, просвещающегося Именем Христа Бога нашего⁵²³.

В той же главе он говорит, что в умном делании – прекрасное оружие против страстей есть память смертная, воспоминание ужаса осуждения на Страшном Суде и вечности ужасного мучения и, с другой стороны, воспоминание блаженств Царствия Небесного, но все эти роды умного делания не могут сравниться с призыванием умносердечным Имени Иисусова: «Хотя и эти воспоминания в тех, кои ими победили нечувствие своё, имея силу утолять похоти плоти и отражать злые помыслы от души, но Имя страшное Иисус Христово большую и несравненную имать силу всех сих потребляти от сердца и ума... Поэтому эти воспоминания следует сопрягать с деланием умной молитвы, и они придают молитве сугубую крепость и успешность: наипаче же от молитвы сами яко свет сияюще, прогонимей сущей тьме от ума и мгле страстей Именем Иисус Христовым"⁵²⁴.

В Предисловии к Нилу Сорскому сей же блаж. Василий говорит, что хотя святые отцы и уставляют добрым и благоговейным мужам очищать свои сердца единым исполнением заповедей Христовых, имея как крепчайшие оружия против страстей страх Божий и память Божию, но сие действенно лишь для добрых неокаменевших сердец: «нечувственным же и окаменелым, аще и самая та геенна или Сам Бог чувственно открыется, никаково же наведет им страха. Также и для новоначальных сие одно умное делание, то есть памятование Бога, со страхом Божьим трудно исполнимо, ибо ум новоначальных, упражняемый в сей памяти, скоро притупляется, и также избегает их ум мыслить о Боге и о страхе наказания за несоблюдение заповедей, как избегает пчела курения дыма. Поэтому, хотя памятование заповедей Божиих и страха наказания и весьма полезно есть в час брани, но святые отцы изобрели сверх сих и ещё одно прекраснейшее средство, могущее весьма помогать немощным (т. е. беспрестанное призывание против помыслов и страстей Имени Иисусова). Поэтому, если первое умное делание можно уподобить ручной мельнице, то, если с сим первым деланием человек соединяет и беспрестанное призывание Имени Иисусова, то оно уподобится мельнице водяной: подобно тому, как вода сама собою движет и колесо, и жерновный камень, так «и пресладкое Имя Иисусово с памятию Бога ту суща (т. е. сущего во Имени Иисусове) соисполненне живущего во Иисусе (т. е. в имени "Иисус») подвижет ум в молитву», о чём великий в богословии Исихий назнамения глаголет: «Душа, благодеемая и услаждаемая от Иисуса, с радостию некою и любовию и со исповеданием Благодателю хвалу воссылает, благодаряще и призывающе Того с веселием»⁵²⁵. В приведённом в сей же книге письме архимандрита Александра этот последний некоему, имущему намерение принять монашество, пишет: «Постарайся обрести Иисуса Христа... в сердце твоём... Мы все ищем Иисуса Христа по разным местам, не ведая того, что Он всегда внутри нас находится»... Всемогущий Бог да озарит сердце твоё и укажет тебе место, где обитает Иисус Христос»...⁵²⁶ Это сердечное место, в коем следует стоять вниманием и молитвою и в коем подобает искать, так сказать, Христа в носящем Его Имени Иисусове, есть верхушка сердца, которая лежит под левым сосцом⁵²⁷.

Начало Иисусовой молитвы св. Симеон Солунский, как мы видели, возводит к самим апостолам, но начало созерцательной умной молитвы, по свидетельству Нила Сорского и Нила Синайского, приводимых Паисием, восходит до первозданного человека в раю; величайшей же делательницей сей созерцательной молитвы была Пречистая Дева Мария, как то свидетельствует св. Григорий Палама, приводимый Паисием Величковским. Не это ли побудило Святую Деву воскликнуть вечные слова: «И Свято Имя Его!» – скажем мы от себя? Ибо Та, Которая, имея совершеннейший дар созерцания, созерцала Бога во Именах Его, из творения и из Писания Ветхого являемых, сколь же ещё обширнейшую дверь к созерцанию обрела во Имени Иисус, которое возвестил Ей Архангел! Уверовав в благовестие Архангельское, что Она зачала Сына Божия, Господа Своего и Христа Своего Иисуса, Пресвятая Богородица, несомненно, всё время содержала в уме и в сердце Своём сие Имя, еже «паче всякого Имени», и первая познала величие и сладость Его, почему и воскликнула: «И Свято Имя Его», т. е. в Имени Его Он Сам.

Паисию Величковскому, как великому проповеднику молитвы и Имени Иисусова, пришлось претерпеть немало поношений за Имя Иисусово, по неложному свидетельству Самого Господа, предсказавшего ученикам Своим, что они все гонимы будут «Имени Моего ради». Впрочем, противники о. Паисия не восставали тогда против Божественного достоинства и силы Имени Иисусова, но отрицали, по грубости ума своего, богоугодность безмолвной молитвы, отстаивая ревностно гласную молитву, установленную в церковном богослужении. Так как занятие умною Иисусовою молитвой, при неумелом и неосторожном ведении его, ведёт, весьма часто, к прелести и к тяжким падениям, то эти печальные случаи ещё больше восстановляли врагов против о. Паисия, которого они винили во всём этом и даже жгли его книги. Подобно тому, как ныне восстали имяборцы против книги об Иисусовой молитве о. Илариона и против автора её, так и против Добротолюбия, и против о. Паисия восстал – «един инок, философ суеумный, увидав, что некоторые, ревновавшие не по разуму о сей молитве, вследствие их самочиния и невежественного наставления неискусных наставников, впали в некую прелесть, то сей философ до того вооружился по действию диавольскому хулою на сию святую молитву, что несравненно превзошёл тех древних треклятых еретиков – хулителей этой молитвы Варлаама и Акиндина, столь страшные и срамные хулы вознося как на молитву сию святую, так и на делателей её и ревнителей, что и целомудренному слуху человеческому они нестерпимы (сравни писанное в № 15 «Русского Инока» за 1912 г.). На ревнителей же сей молитвы он (т. е. сей, именуемый философом, но, по всему судя, некий архиепископ или митрополит) воздвиг такое превеликое гонение, что некоторые, всё оставив, прибежали в эту страну и ныне здесь богоугодно живут в пустыне, другие же бывшие ревнители, будучи малоумны, согласившись с ним, дошли до такого безумия от развращённых его слов, что и некоторые свои отеческие книги (понимай: Добротолюбие) потопили в реке, привязав к ним камень. И до такой степени распространились его хулы, что некие (понимай игумены) запретили под страхом клятвы читать св. отеческие книги (т. е. об умной молитве, «Добротолюбие»).

Когда же сей хулитель (т. е. гонитель архиепископ) задумал, не довольствуясь устными хулами, предать их писанию (т. е. написать хульную книгу против молитвы Иисусовой), тогда наказанием Божиим ослеп на оба глаза, тем и пресеклось Его богоборное намерение"⁵²⁸.

У о. Паисия Величковского о умной молитве в главе первой говорится: «Вестно убо да будет, яко сие Божественное священныя умныя молитвы делание дело бяше непрестанное древних богоносных отец наших... На предреченное убо сие Божественное умное сердечного рая делание и хранение никтоже от правоверных дерзнул когда похулити», но все древние отцы имели это умное делание в великой чести и относились к нему с крайним благоговением, как к делу, преисполненному всякой духовной пользы. Но так как чрез это умное делание (призывание сердечное Имени Иисусова) монашество, «избрав благую часть», с неотторжимою любовью сидело у ног Иисусовых, в совершенстве, благодаря сему, преуспевая в делании Его заповедей и бывая светом всему миру и просвещением, то диавол, начальник злобы и враг всякого благого дела, истаивая завистью, употребил все свои козни, чтобы опорочить и похулить это душеспасительное дело и истребить, если можно, от лица земли. Так, во-первых, – чрез истребление святоотеческих книг руками сарацин; ещё же и порочил всегда умное делание, вводя неких неискусных самочинников в прелесть, дабы примером их погибели, которая произошла не по вине умной молитвы, но по вине их возношения, побуждать хулить умную молитву и отвращать от спасительного сего дела не имеющих достаточного рассуждения. Но, не довольствуясь всем этим, диавол обрёл ещё в италийских странах Калабрийского Змея, предтечу антихристова, еретика Варлаама, по гордости своей во всём подобного диаволу, и, вселившись в него со всею своею силою, подвиг его на хулу против православной веры, как о том подробно пишется в Постной Триоди, в Синаксаре на вторую неделю св. Великого Поста. Сей Варлаам дерзнул отвергать священную и умную молитву, многоразлично хуля её, и устно и письменно, как о том пишет иже во святых отец наш Симеон, Фессалоникский архиепископ, которого мы здесь и приводим: «Сей окаянный Варлаам множайшая – и на священную молитву хуляше же и писаше, и на Божественную еже на Фаворе благодать же и осияние, не уразумев заповеди; непрестанно молитеся (1Сол. 5:18), – да и как постигнуть её тому, кто суетствует умом и находится в мечтаниях своих в союзе с гордым, т. е. диаволом, ниже поняв слов Апостольских: помолюся духом, помолюся же и умом (1Кор. 14:15), ни слов: «поюще и воспевающе в сердцах наших Господеви» (Кол. 3:16), ни – «яко посла Бог Духа Сына Своего», то есть благодать «в сердца ваша, вопиюща Авва Отче» (Гал. 4:6), и – «хочу пять словес умом моим глаголати, нежели тьмы словес языком» (1Кор. 14:19), он поэтому и отверг умную молитву, особенно же призывание Господне (т. е. Имени Иисусова), которое есть исповедание Петра, проповедовавшего: «Ты еси Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16:16) и предание Самого Господа, глаголюща во Евангелии: «Еже аще что просите от Отца во Имя Мое, даст вам» (Ин. 15:16), и «о Имени Моем бесы ижденут» (Мк. 16:17), и прочее. Понеже и «Имя Его Живот вечный есть» (Ин. 17:3): «сия бо рече писана быша, да веруете, яко Иисус есть Христос, Сын Божий, и да верующе живот имате во Имя Его» (Ин. 20:31); и Духа Святого подательно есть призывание Христово: «Никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1Кор. 12:3), рече и тьмами о сем» (то есть, что призывание Имени Иисусова и есть Сам Бог, что отвергал Варлаам). До зде св. Симеон.

«Но что же успел, – восклицает о. Паисий, продолжая речь о Варлааме, – началозлобный змий, с сыном погибели треклятым еретиком Варлаамом, которого он наустил на хулу противу умной священной молитвы? Возмогло ли его злохуление (т. е. отметание Божественного достоинства Иисусовой молитвы и происходящих от неё созерцаний) омрачить свет этого умного делания, которое он, было, надеялся до конца истребить? – Отнюдь (не возмогло), но болезнь его обратилась на главу его... Благодаря ревностной защите Божественного достоинства умного призывания Имени Иисус Христова св. Григорием Паламою – «сей Варлаам еретик со Акиндином и всеми своими единомышленниками трижды анафеме предадеся; но и доныне от тояжде Церкви на всякое лето в Неделю Православия с прочими еретики проклинанием бывает сице: «Варлааму и Акиндину, и последователем их, и преемникам их анафема трижды"»! (Слышите, имяборцы, высказывающие ныне хуления, тождественные с Варлаамовыми, на Имя Иисусово!)

Зрите зде, о друзи, дерзающие хулити умную молитву, «кто был первый её хулитель; не еретик ли Варлаам, трижды от Церкви анафеме преданный и имеющий проклинаться во веки? (Впрочем, в России этот чин анафемы ныне сократили и о Варлааме у нас особо почему-то больше не упоминают, но на Востоке сей чин соблюдается нерушимо.) Не сообщаетесь ли и вы своими злохулениями сему еретику и его единомышленникам? Не трепещете ли душою вашею подпасть подобно им церковной клятве и быть отчуждёнными от Бога? Не ужасаетесь ли тем, что, восстав против этого Священнейшего дела, вы вашим злохулением соблазнив не утверждённых в разуме ближних ваших, подпадаете под страшное прещение Евангелия Божия? Не боитесь ли слов апостольских: «Страшно есть впасти в руце Бога Живаго» (Евр. 10:31), и за это быть казнёнными и временно, и вечно, если не покаетесь? Но какую же благословную вину нашли вы, чтобы считать себя вправе хулить сию пренепорочную и треблаженную вещь? – Я совершенно недоумеваю.· призывание ли Иисусово мнится вам быти не полезно? Но и спастися о ином несть возможно, точию о Имени Господа нашего Иисуса Христа» ...⁵²⁹

И в другом месте: «также и прочие богоносные отцы в своих учениях, исполненных премудрости Божией, описывая сию святую молитву, изъявляют о действии оной и происходящей от неё неизреченной духовной пользе и преуспеянии в получении Божественных дарований Духа Святого. «И кто же не разжжется, – восклицает о. Паисий – ревностью Божией к беспрестанному деланию сей священной молитвы, видя, к какому небесному сокровищу небесных добродетелей она приводит подвижника! Дабы ей Всесладчайшего Иисуса в душе и сердце своём всегда сокровиществуя (т. е. призыванием Имени Его), непрестанно в себе поминать Вседражайшее Имя Его, неизреченно этим к любви Его разжигаясь... Хотящие же со Сладчайшим Иисусом любовию быть соединёнными, те, оплевав всё красное мира сего, и наслаждения, и телесное успокоение, ничего не восхотят иметь в жизни сей иного, кроме всегдашнего упражнения в сем делании молитвы (т. е. в призывании Сладчайшего Имени Иисусова) в селе райском (т. е. в сердце)»⁵³⁰.

Таково проповедование великого подвижника прошлого века о Имени Иисусове, исповедуемом и призываемом, и глаголемом в умно-сердечной молитве! Таковы и его страшные обличительные слова против хулителей и противников молитвы умной и Имени Иисусова! Имеющий уши слышати, да слышит.

Таким же ревностным проповедником Имени Иисусова и умной молитвы является и позднейший великий делатель оной и духовный писатель епископ Игнатий Брянчанинов. Приведём выдержки из его сочинений, относящиеся до Имени Иисусова.

«Преподобный Антоний завещал – говорит еп. Игнатий Брянчанинов – непрестанное памятование Имени Господа нашего Иисуса Христа. Не предавай забвению Имени Господа нашего Иисуса Христа, но непрестанно обращай Его в уме твоем, содержи в сердце, прославляй языком, говоря: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя!» Также: «Господи, Иисусе Христе, помоги мне!» Или: «Господь мой Иисус Христос!»⁵³¹.

«Имя Господа нашего Иисуса Христа содержит в себе особенную Божественную Силу"⁵³².

«Моление молитвою Иисусовою есть установление Божественное... Установлено Самим Сыном Божиим и Богом... Господь Иисус Христос установил моление Его Именем, дал этот способ моления, как новый, необычайный дар цены безмерной. Апостолы знали уже отчасти силу Имени Иисусова, исцеляли им неисцельные недуга, приводили к повиновению себе бесов, побеждали, связывали, прогоняли их. Это могущественное, чудное Имя Господь повелевает употреблять в молитвах, обещая от него особую действительность для молитвы. «Еже аще что просите, – сказал Он Апостолам, – от Отца во Имя Мое, то сотворю, да прославится Отец в Сыне... И аще чесо просите во Имя мое. Аз сотворю» (Ин. 14:13–14). О, какой дар! Он залог нескончаемых, безмерных благ! Он истёк из уст неограниченного Бога, облёкшегося в ограниченное человечество, нарёкшегося именем человеческим – Иисус-Спаситель, Имя, по наружности своей ограниченное, но изображающее собой предмет неограниченный, – Бога, заимствующее из Него неограниченное Божеское достоинство, Божеские свойства«⁵³³. «Имя Сына Божия и величие Его Имени »Иисус« превыше постижения разумной твари земли и неба: постижение его непостижимо и приемлется младенческою простотою и верою»⁵³⁴.

«Только нищий духом, непрестанно прилепляющийся молитвой к Господу по причине непрестанного ощущения нищеты своей, способен раскрыть в себе величие Имени Иисуса»⁵³⁵.

«Исповемся Имени Твоему, о милости Твоей и истине Твоей: яко возвеличил еси над всеми Имя Твое святое» (Пс. 137:1–3). Святой Давид исчисляет чудные действия страшного и святого Имени Иисусова... Ради Имени Иисусова, употребляемого молящимися, нисходит ему помощь от Бога и даруется ему отпущение грехов... «Помози нам. Боже Спасителю наш, славы ради Имени Твоего. Господи, избави ны и очисти грехи наши. Имени ради Твоего»! (Пс. 128:9). Ради Имени Господня бывает услышана молитва наша, даруется нам спасение; на основании убеждения в этом опять молится Давид: «Боже, во Имя Твое спаси мя, и в силе Твоей суди ми: Боже, услыши молитву мою, внуши глаголы уст моих» (Пс. 53:3–4). Силою Имени Иисусова освобождается ум от колебания, укрепляется воля, доставляется правильность ревности и прочим свойствам душевным: мыслям и чувствованиям богоугодным»⁵³⁶. «Во Имя Господа Иисуса даруется оживление душе, умерщвлённой грехом. Господь Иисус Христос – жизнь, и Имя Его – живое: оно же оживотворяет вопиющих им к Источнику Жизни, Господу Иисусу Христу. «Имени ради Твоего живиши мя правдою Твоею» – «не отступим от Тебе: оживиши ны, и Имя Твое призовём». Когда силою и действием Имени Иисусова услышана будет молитва, когда низойдёт Божественная помощь к человеку, тогда отражены будут и отступят от него враги, тогда сподобится он отпущения грехов... Тогда последует подаяние, во Имя Господа, благодатных даров, духовного имущества и сокровища, залога блаженной вечности. «Яко Ты, Боже, услышал еси молитвы моя, дал еси достояние боящимся Имени Твоего»⁵³⁷.

«В действии молитвы Иисусовой имеется своя постепенность: сперва она действует на один ум, приводя его в состояние тишины и внимания, потом начинает проникать к сердцу, возбуждая его от сна смертного и знаменуя оживление его явлением в нём чувства умиления и плача. Углубляясь ещё далее, она мало-помалу начинает действовать во всех членах души и тела своего, отовсюду изгонять грех, повсюду уничтожать владычество, влияние и яд демонов. По этой причине при начальных действиях молитвы Иисусовой «бывает сокрушение неизреченное и болезнь души неизглаголанная», – говорит преп. Григорий Синаит. – Душа болезнует, как болящая и рождающая, по Писанию: «Живо бо Слово Божие и действенно и острейше паче всякаго меча обоюдоостра», то есть Иисус проходит, как свидетельствует Апостол, даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлениям и мыслям сердечным» (Сирах). – Проходит, и истребляет греховность из всех частей души и тела⁵³⁸.

«Се лежит Сей на падение и восстание многих в Израиле, и в знамение пререкаемо» (Лк. 2:34)... Между познавшими и не познавшими Его... Но «немы да будут устны льстивые», глаголющие на Праведного и на великолепное Имя Его «беззаконие», гордынею своею, своим глубоким неведением и соединённым с ними уничижением чуда Божия»⁵³⁹.

Таково свидетельство о Имени Иисусове великого подвижника последних времён. Как видите из последних его слов, ему тоже довелось переносить немалое гонение ради исповедуемого им Божества Имени Иисус-Христова. Одним из противников его святоотеческого исповедания был даже и Вышенский затворник епископ Феофан, которому, по богатству ума, не давалось сокровище простоты сердечной, а ею только и познаётся Бог по Имени «Иисус».

Преподобнейший во святых пустынник Саровский Серафим, великий чудотворец, от своих молитвенных опытов говорит: «Чтобы приять и узреть в сердце свет Христов, надобно, сколько возможно, отвлечь себя от видимых предметов; предочистить душу покаянием, добрыми делами и верою в Распявшегося за нас, закрыть телесные очи, погрузить ум внутрь сердца, где вопиять призыванием Имени Господа нашего Иисуса Христа, тогда, по мере усердия и горячности духа к Возлюбленному, находит человек в призываемом Имени услаждение, которое возбуждает желание искать высшего просвещения. Когда чрез такое упражнение укоснит ум в сердце, тогда воссияет Свет Христов, освящая храмину души своим Божественным осиянием, как говорит пророк Малахия: «И воссияет вам, боящимся Имени Моего, Солнце Правды» (Мал. 4:2). Этот Свет есть вместе и Жизнь, по евангельскому слову: «В Том Живот бе, и Живот бе Свет человеком» (Ин. 1:4)⁵⁴⁰.

Итак, видите, как святоотеческое исповедание Божественного достоинства Имени Иисусова и учение о священной молитве Иисусовой дошло нерушимо от отцов наших! Так же нерушимо исповедание и учение сие дошло и до нас, слышавших то же благоговейное учение о Божественном достоинстве Имени Иисусова и молитвы Иисусовой и от нашего недавно отшедшего отца Иоанна Кронштадтского: «Знаю я свою духовную нищету... Именем Христовым только живу и успокаиваюсь, и веселюсь, распространяюсь сердцем, а без него мёртв душевно!»⁵⁴¹. – «Христос чрез усердную молитву вселяется в верующих и живёт в них: «или не знаете себе, яко Иисус Христос в вас есть, разве точию чим неискусни есте» (1Кор. 6:19). – «Не весте ли, яко телеса ваша храм живущего в нас Святого Духа» (1Кор. 13:5). Бог есть дух, простое Существо, а Дух чем проявляет Себя? – мыслию, словом и делом. Поэтому Бог, как простое Существо, не состоит из ряда или из множества мыслей, или из множества слов или творений, но Он весь в одной простой мысли – Бог-Троица, или в одном простом слове – Троица, или в трёх Лицах, соединённых воедино. Но Он же весь и во всём сущем, всё проходит, всё наполняет Собою. Например, вы читаете молитву, и Он весь в каждом слове, как Святой Огнь проникая каждое слово: каждый сам это может испытать, если будет молиться искренно, усердно с верою и любовью. Но особенно Он весь в принадлежащих Ему Именах: Отец, Сын и Св. Дух, или Троица, или Господь, Господи Боже, Господь Саваоф, Господи Иисусе, Христе Сыне Божий"⁵⁴².

«Слово потому надо ещё уважать крепко, что и во едином слове бывает Вездесущий, все Исполняющий, Единый и Нераздельный Господь... Имя Господа или Богоматери, или святого да будет тебе вместо Самого Господа, Богоматери и святого; близость слова твоего к твоему сердцу да будет залогом и показанием близости к сердцу Самого Господа, Пречистой Девы, ангелов или святого. Имя Господа есть Сам Господь, Дух везде сый и вся Исполняяй; Имя Богоматери есть Сама Богоматерь, Имя ангела – ангел, святого – святой. Как это? – не понимаешь? – Вот как: тебя, положим, зовут Иван Ильич; если тебя назовут этим именем – ведь признаёшь себя всего в них и отзовёшься на них? – значит, согласишься, что имя твоё – ты сам с душою и телом? – Так и святые: призови их имя – ты призовёшь их самих. Но у них, скажешь, нет тела. – Что же из этого? – тело только вещественная оболочка души, дом её, а сам человек сущность человека, или внутренний человек его, есть душа. Когда и тебя зовут по имени, не тело твоё отзывается, но душа твоя посредством телесного органа. Итак, Имя Бога и святого Его есть Сам Бог и святой Его. Но как Бог есть Дух препростый и вездесущий, а святые все в Боге почивают, то сообщение молитвою веры со всеми святыми есть самое удобное дело, – легче сообщения с людьми, с нами живущими»⁵⁴³.

Таково непреложное учение Православной Церкви о том, что молитва деется о Имени Божием. Таково и непреложное основание молитвы умно-сердечной Иисусовой – Имя Иисусово, благодаря которому эта молитва «Иисусовою» и называется. Но некто, отметая нужду частого призывания имени Иисусова, выражается так: «Достигшие чистой молитвы руководятся одной только силою из Сущности Самого Бога, а при такой молитве Имя Иисус пребывает в бездействии, и даже о сем Имени в этом состоянии человека вовсе не упоминается». – По опыту ли ты это сказал, или по твоему воображению?! – Из всего Добротолюбия, коего мы привели малые выдержки, ты должен был бы заключить совершенно обратное, ибо всеми отцами Добротолюбия повторяется та же мысль, что при восхищении сердца в молитве оно исключительно обладаемо бываемо Именем Иисус, «яко прилепши к самому тому Божественному действу, якоже вопити часто: «Иисусе мой! Иисусе мой!»⁵⁴⁴. «Положить другого основания для моления «Именем Иисуса, кроме положенного, невозможно, оно есть Сам Господь наш Иисус Христос, Богочеловек"⁵⁴⁵.

Отделяя неотделимое Имя Божие от Самого Бога и отвергая живую веру в Имя Божие, не допуская именовать Имя Божие Самим Богом, имяборцы с особенною яростью восстают против Божественного достоинства Имени «Иисус». Это Имя уже тем более недопустимо почитать Самим Богом, что Имя Иисус не есть исключительная принадлежность Сына Божия, но оно есть обыкновенное человеческое имя, и, следовательно, должно быть, по их мнению, равночестным и тем именам «Иисус», которые принадлежали, например. Сыну Сирахову, Навину и другим. Возражая против Божественного достоинства Имени «Иисус», они говорят, что сие Имя уже потому не может быть признаваемо имеющим Божественное достоинство, что оно есть самое младшее из имён Иисус Христовых, младшее, нежели «Сын Божий», младшее, нежели «Господь», и проч., ибо сравнительно недавно наречено Ему было ангелом, при зачатии, как человеку, и, следовательно, есть «имя, меньшее всякого имени» и относится лишь до человеческого естества Богочеловека. Посему и в молитвах говорится, это Имя не должно быть предпочитаемо другим Именам Христовым, а наоборот. Тем же более называют они крайнею ересью и даже «хлыстовщиной» веру в то, что Имя «Иисус» есть Сам Бог Иисус Христос!

У кого из святых Отцов нашли они такое уничижительное учение об Имени Иисусове? – Пусть покажут нам изречения хотя одного отца Церкви, который подобно им выражался бы об Имени Иисусове. Но это они сделать не в силах, ибо Церковь, несомненно, признает Божественное достоинство Имени Иисусова, как то мы ясно могли заключить из приведённых выдержек о молитве Иисусовой; также, хотя Иисусами назывались и другие Иисусы, но Церковь не допускает смешивать тех Иисусов с Именем Иисуса во Христе.

Так, в Православном Катехизисе, напечатанном в Москве при царе Михаиле Феодоровиче и перепечатанном в 1874 г., об Имени Иисус мы читаем: «Иисус толкуется – Спас, или Спаситель, сиречь Избавитель, понеже спасл есть нас от грех наших, и от всякого дела греховного, и от скверны и мучения диавольского, и от смерти, и муки вечной, и ада преисподнего избавил есть нас.

– Вопрос: Чесо ради они, иже прежде Рождества Христова в ветхом законе три мужие назвали быша Иисусами (Исусами), их же глаголет Писание, Исус Навин, Исус Сирахов, Исус Иоседеков, егда убо и тии избавители быша?

– Ответ: Того ради, еже они суть образ и подобие Иисуса Истинного Господа нашего Иисуса Христа, быша, понеже Исус Навин, иже бе воевода сильный, поправый супостаты сынов Израильских и введе Израиля в землю обетованную, Исус же паки Сирах учитель бе премудр в бывшей вере, а Исус Иоседек бе священник, соверши церковь Божию; тако и Христос, Истинный Иисус, силою Своею поправый ненавистника рода человеческого, и верующих в Онь в землю живых, сиречь в Царство Небесное, введе Божественною силою и крепостию Своею, и Евангелием вселенную просвети, идолослужения тьму далече отгна, сего ради имена сия три Имени Иисусову уподобляются – Избавителю, а не избавители, толкуется же Иисус »Бог избавит«, занеже тем самым Именем довольно разумети даша, еже невозможно бе никому же от них избавляти, точию Единому Самому Богу. Иже плоть человечу приемльшему, и бысть роду человечу истинный Бог – Избавитель. Сие есть Имя Иисус, ему же поклоняется и припадает всяко колено небесных, земных и преисподних. Сие есть Имя Иисус, его же аще кто призовёт без сомнения духом и истиною, спасён будет. Сие есть Имя Иисус, его же подобает всем верным присно имети в сердцех и во устнех, во всех делех своих, по апостолу Павлу, глаголющему: aщe что творите, словом или делом, все во Имя Господа Иисуса Христа творите, благодаряще Бога и Отца о Нем. Тем Божественным Именем имамы избавление прияти и вся враги наша противныя победити»⁵⁴⁶.

Святой Иоанн Златоуст в слове на поклонение Честному Животворящему Кресту говорит: «Афанасий Святый в слове ко Антиоху сице глаголет: преклоняя колене о Имени Иисусове и преклоняя колене Христу, оба знаменуют и почитают искупление. Крест бо орудие спасения, Иисус же нарицание спасения (т. е. идея спасения), Имя Иисус являет Спасителя, древо или знамение Креста того же Спасителя и спасение бывшее возвещает»⁵⁴⁷. – Итак, видите, что сила креста заимствуется от силы Имени Иисус, ибо есть выражение той же Божественной Истины Спасения человека Богом, которая выражается Именем Иисус.

Св. Кирилл Иерусалимский говорит: «Един есть Господь Иисус Христос: Имя Чудное, не прямо провозглашённое Пророками, ибо Исаия пророк говорит: «се Спаситель твой грядет, имея с Собою мзду» (Ис. 62:11). Словом же Спаситель переводится еврейское слово Иисус... Иисусом же не люди наименовали Его, но явственно наименовал Ангел, который пришёл не по своей власти, но послан Божией силою, и сказал Иосифу: «Не убойся прияти Мариам жены твоея: рождшееся бо в Ней от Духа есть Свята. Родит же Сына и наречеши Имя Ему Иисус» (Мф. 1:20–21). И объясняя причину сего наименования, вслед за сим говорит: «Той бо спасет люди Своя от грех их». – Рассуди же, рассуди же, каким образом, ещё не родившись, имеет люди Своя, если бы не был и до рождения?"⁵⁴⁸.

Очевидно, что Имя Иисус предвечно нарёк Себе Сын Божий, столь же предвечно, сколь предвечен был предвечный совет о спасении человека, имевшего пасть, ибо Тот, Кто на сем совете словом Своим изрёк Имя Своё, очевидно, тем самым и соизволил принять это Имя и, следовательно, оно и принадлежало Ему прежде всех век.

Св. Димитрий Ростовский о сем говорит: «Наречено же бысть во Обрезании обоженному Младенцу Имя Иисус: еже принесеся с небесе Архангелом Гавриилом в то время, егда благовести о зачатии Его Пречистей Деве Марии, прежде даже не зачася во чреве; сие есть, прежде даже не соизволила Дева словесем Благовестника... Сие Имя спасительное Иисус, прежде всех век в Троическом Совете бе предуготовано, написано, и даже доселе хранимо на наше избавление, ныне же, аки бесценный бисер, во искупление рода человеческого от сокровищ пренебесных принесено, Иосифом во откровение всем подано, безвестная же и тайная Премудрость Божия во Имени том явлена. Сие Имя, яко солнце, мир облиста, глаголющу Пророку: «воссияет вам, боящимся Имени Моего, Солнце правды» (Мал. 4:2). Аки миро благовонное вселенную облагоуха: «Миро, рече, излиянное Имя Твое», не в сосуде удержано, но «излиянно»... Безвестна бе сила Имени Иисусова в Совете Предвечном, аки в сосуде сокрываема; а яко с небес на землю то Имя излился, абие аки миро ароматное благоухание благодати... исполни вселенную: и всяк язык ныне исповесть: «Яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца». Явлена сотворися Иисусова Имени сила, ибо дивное то Имя Иисус удиви ангелов, обрадова человеков, устраши бесов.., и от Самого того Имене трясется ад, колеблется преисподняя.., благочестия же воссиявает свет и просвещает всякого человека, в мир грядущего. О сем Имени превеликом Иисусово всякое колено преклоняется небесных, земных и преисподних... Облобызаем убо тя любезно, о сладчайшее Имя Иисусово! Поклоняемся усердно пресвятому Имени Твоему, о пресладкий и всещедрый Иисусе! Хвалим превеликое Имя Твое, Иисусе..! Молим же того ради пресвятого Имене Твоего... излей на нас богатую Твою милость! Услади сердце наше Самим Собою, Иисусе! Защити и огради нас всюду Именем Твоим, Иисусе! Знаменай и печатлей нас, рабов Твоих, тем Именем Твоим, Иисусе! Да и в будущий век Твой обрящемся, и со Ангелы пречестное и великолепое Имя Твое, Иисусе, славити и воспевати будем во веки. Аминь»!⁵⁴⁹

Итак, после приведённых слов святых Отцов, возможно ли согласиться с новыми мнимыми богословами, которые не видят во Имени Иисус ничего иного, кроме обыкновенного человеческого имени, и которые это Имя Иисус во Христе приравнивают именам Иисусов – других людей?! Думаем, что если бы пламеневшие ревностию о Имени Иисусове древние святые богословы услыхали бы нынешних лжеучителей, так уничижающих Имя сладчайшее и пребожественное «Иисус», то они, не терпя подобной хулы, разодрали бы ризы свои и трижды прокляли бы хулителей.

Имя Иисус есть воистину «Имя Чудесное». Чудное оно тем, что, обладая всеми свойствами человеческого Имени, оно в то же время обладает и всеми свойствами Имени Божия.

Каковы же суть свойства имени человеческого? – Имени человеческому присущи следующие три свойства:

1) необходимость его для человека,

2) неотъемлемость его от человека и

3) всеобъемлемость им всех существенных и прочих свойств и действий человека.

Необходимость человеку иметь собственное имя установление есть Божественное, ибо Сам Бог нарёк имя Адаму при сотворении его, и не потому, чтобы он имел нужду иметь собственное имя для сообращения с другими людьми, ибо он был тогда один на земле, но по необходимости для души иметь собственное имя, такой же необходимости, как, например, всякой книге иметь заглавие. Бог, наименовав первозданного – «Адамом», дал ему правило именовать все прочие твари и также жену свою. Так это Божественное установление наречения собственного имени человеку перешло и во все последующие роды, причём важность сего акта наречения имени новорождённому всегда сознавалась и бывала обставлена обрядами и торжествами. Аврааму Бог заповедал сопровождать наречение имени обрезанием, а в Новозаветной Церкви Дух Святый научил нарекать имя вместе с оглашением и вместе с таинством крещения.

Другое свойство имени человеческого есть его неотъемлемость, имя продолжает принадлежать человеку не только в сей жизни, но и по смерти. Хотя перемены имён в сей жизни допустимы, но всё-таки то имя, с которым душа человека перешла в вечность, есть её вечная принадлежность. В этом нас убеждает то, что имена святых, очевидно, принадлежат им и доселе, ибо они, будучи призываемы по именам своим, внимают нам и духовно сообщаются с нами в именах своих. Также и Господа Иисуса Ангелы и по Воскресении Его продолжали называть «Иисусом», и Сам Господь, явившись Павлу, сказал: «Аз есмь Иисус» (Деян. 9:5). – Также и в древности Бог, являясь патриархам, именовал Себя: «Аз есмь Бог Авраама, Исаака и Иакова», из чего ясно следует, что не только души Авраама, Исаака и Иакова, столь любезные Господу Богу, что он изволял именовать Себя по ним, были живы, но и имена их продолжали принадлежать им в вечности. Также и душе Лазаря имя его, несомненно, продолжало принадлежать даже в аду, ибо, как только Господь воззвал его по имени: «Лазаре, гряди вон», – он, тотчас познав своё имя, повиновался и воскрес.

Третье свойство имени человеческого есть его всеобъемлемость. Имя так же объемлет одним именованием и всё существо, и все присущности, и свойства, и особенности, и действия человека, как заглавие книги объемлет собою все свойства самой книги и всего, что в ней написано, и даже того действия, которое производит книга на читателей. Так, под заглавием собственного человеческого имени известно бывает другому человеку всё то, что он знает о сем человеке, и хотя бы два человека назывались одним и тем же собственным именем, но человек с именем каждого соединяет в представлении своём и всё, что знает о нём, почему, когда относит, например, имя Иоанн к Предтече, то объемлет сим именованием всё, что знает о Предтече, а когда относит имя Иоанн к Златоусту, то объемлет им всё, что знает о Златоусте. Но Богу известны все свойства каждого человека в совершенстве, и если человек о другом человеке знает как бы только несколько отрывочных страниц из его книги жизни, то Бог знает каждую букву и черту в ней, и всё это неотделимо от заглавия сей книги жизни, т. е. неотделимо от собственного имени человека, объемлет им всего человека со всеми его делами, словами и мыслями, со всеми его желаниями, обстоятельствами жизни и проч. Поэтому, например, поминая, скажем, на проскомидии имена усопших, неведомых нам людей, мы как бы именуем заглавия неизвестных нам, но доподлинно известных Богу книг жизней этих людей, и Бог, хотя у Него множество бесчисленных и Иванов, и Петров, и Павлов, однако, знает, что мы именно об этом Иване и Петре, и Павле просим, а не о другом, и творит сему Ивану, Петру и Павлу милость, изглаждая чёрные страницы жизни его из книги.

Таково свойство и Имени Иисус. Хотя множество было на свете Иисусов, но Тот Иисус, Которого мы подразумеваем, именуя Имя Его, отнюдь не равен другим Иисусам, и Имя Его объемлет всего Его со всеми Его свойствами. Божескими и человеческими. Поэтому, хотя и несознательно призовёшь Имя Господа Иисуса, то всё-таки будешь иметь Его во Имени Своём и со всеми Его Божественными свойствами, как книгу со всем, что в ней писано, и хотя призовёшь Его как человека, но всё-таки будешь иметь во Имени «Иисус» и всего Бога. Итак, видите, какую страшную ошибку делает архиепископ Антоний, приравнивая в №°5 «Русского Инока» Имя Иисус во Христе именам других Иисусов!

Свойства Имени Божия мы уже исследовали во 2-й главе и приводили свидетельство св. Тихона, что Имя Божие заключает в Себе Божественные свойства: единосущие, духовное существо, истину и проч., и поэтому этого повторять не находим нужным. Нам остаётся только доказать, что и Имя Иисус есть воистину Имя Божие, а не только собственное имя человеческое.

Главное свойство Имени Божия есть истинность Его. Бог по преизбытку благости Своей, желая осчастливить словесные существа познанием некоей доли Его совершенств, ради этой цепи и мир создал – видимый и невидимый, дабы, создав разумную словесную тварь. Ангелов и человеков, открыть ей Имя Своё отчасти. Ради этого писалом мироздания и миробытия и Своим Богооткровенным словом открыл Он твари имена свойств Своих, которые, вместе взятые, и составляют именуемое словесной тварью Имя Божие.

Всё мироздание вкупе, и всякая точка мира, всё бытие мира вкупе, и всякое мгновение миробытия восхваляют Имя Господне и написуют его пред очами человеков и Ангелов: «Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь» (Пс. 18:2). Слава же, здесь называемая, и есть Имя Божие. «И возвестят небеса правду Его: яко Бог судия есть» (Пс. 149:6). Сия «правда» Судии и есть познание Имени Божия. «Да восхвалят Его небеса и земля, море и вся живущая в нем» (Пс. 58:35). «Исповедают небеса чудеса Твоя, Господи, ибо Истину Твою в Церкви Святых» (Пс. 88:6). Истина Божия и есть Имя Его, также и чудеса Божии, которые суть Слава, или, что то же – Имя Его. «Возвестиша небеса правду Его, и видеша вси людие славу Его» (Пс. 96:6). «Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних... Хвалите Его солнце и луна, хвалите Его все звезды и свет... Хвалите Господа от земли змиеве и вся бездны: огнь, град, снег, голоть, дух бурен... да восхвалят Имя Господне: яко вознесеся Имя Того единого, исповедание Его (т. е. Имени Его) на земли и на небеси» (Пс. 148). Но что же во всех этих псаломских словах подразумевается, как не прославление словесною тварью Имени Божия, познаваемого из дел Его, ибо возможно ли для твари бездушной и бессловесной хвалить Господа? Очевидно, хвалить Имя Господне могут только человек и ангел, которые созерцают Имя Премудрости и Всемогущества Божия написанными на страницах книги мироздания; поэтому и восклицает Давид: «Камо пойду от Духа Твоего и от Лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо. Ты тамо еси; аще сниду во ад, тамо еси, аще возьму криле мои рано и вселюся в последних моря, и тамо бо Рука Твоя поставит мя, и удержит мя Десница Твоя. Исповемся Тебе, яко страшно удивился еси: чудна Дела Твоя, и душа моя знает зело!» (Пс. 138). Этими словами Пророк говорит как бы так: Господи, взираю кругом, и все, и небо, и земля написуют мне Имя Твое: Преблагий, Всесильный и Премудрый; и куда ни обращу взора моего, нигде не могу избежать того, чтобы не читать на всём Имя Твоё написанное! Помыслю ли о небесных Силах, и они учат меня вопиять: «Свят, Свят, Свят, Господь Сил!» Проникну ли умом до самых глубин моря и до необитаемых краёв земли, и там вижу, что на них излиялась премудрость Твоя, и не оставлены они вездесущим Промыслом Твоим, так что и они гласят величие Имени Твоего. Обращу ли взор на себя и на род человеческий, зрю неизреченное Твоё Имя: «Долготерпеливо, Многомилостиве! Любоблаже!» – ибо о сем Имени Твоём вопиет история всех веков человечества, столь жестоковыйного и неблагодарного к Тебе и столь милуемого и ущедряемого Тобою. Помяну ли дни древние, и паки чту Имя Твоё в дивных Твоих чудесах, о которых свидетельствует Писание и Предание, и восклицаю: «Преславне, Творяй чудеса!» Помыслю ли о начальнике зла диаволе и о бездне адовой, в которую Ты низверг с неба самое светлое и самое славное из тогда бывших созданий Твоих, превратив его свет во мрак и его дивную красоту в несказанное уродство и заключив его там с третью (частью) подчинившихся ему бывших ангелов, определённых оттоле «на суд мучимых блюсти» – читаю Твоё Имя: «Страшный и Справедливый». Взираю ли на мир, который весь во зле лежит, читаю Имя Твоё: «Всемогущий и Премудрейший, зло самим злом погубляющий», как о сем сказано: «Ров изры и ископа и впадет в яму, юже содела» (Пс. 7:16)... Но и ещё доселе не закончено написание Имени Божия, имеет ещё написаться имя – Нестерпимо-Славного и Страшного, и Святого, и это Имя восчувствует во всей силе Его всякая словесная тварь, от начала создания жившая, как все ангельские чины и святые человеки, так и все грешные люди и все бесы! Ибо тогда, когда в одно мгновение мириады светил небесных, из которых каждое из себя представляет необъятный огненный океан, соединятся в едино «озеро огненное», среди которого, как малейшая капля воску, растает земля, когда в то же мгновение сила Божия, возвещаемая чинами ангельскими «труба архангельская» возвратит души человеческие в истлевшие тела их, которых все атомы соединятся в один миг воедино с душою, когда бесчисленные мириады людей, воскреснув в преображённом теле, тёмном или светлом, предстанут на Суде, когда явится, окружённый бесчисленными мириадами ангелов и святых Тот, Которого распяли, и Тот, о Коем писано: «на главе Его венцы мнози: имый Имя написано, егоже никтоже весть, токмо Он Сам» (Откр. 19:12) – и узрят Его те, которые «Его прободоша», и восчувствует всякое существо пребезмерную и пренеизреченную славу и страх Имени Его, тогда «восплачутся все племена земные», восплачутся о нечувствии своём к познанию Имени своего Искупителя и Благодетеля, которое Он старался открыть им во время земной их жизни, но они сами того познать не хотели! Тогда вострепещут, откровенно видя безмерную славу Господа Иисуса, даже ангелы и святые, и для них будет нестерпимым зреть откровенно толикую славу Имени Господня! Тогда в несказанном отчаянии воскрежещут зубами бесы и отчаяннейшие грешники...

Итак, написание Имени Божия пред очами твари продолжается ещё доселе и скончается в день Страшного Суда, после которого исполнится сказанное, что Бог, открыв свойства Свои в ту меру, какую благоопределил, утвердит вселенную, «яже не подвижится».

Но из всех страниц мирописания Имени Божия одна страница есть и самая страшнейшая, и самая славнейшая, и самая краснейшая, – это та страница, на коей написалось Имя "Иисус«. Написалось оно сперва устами архангельскими Деве Марии и Иосифу, написалось и возвестилось в ночь Рождества Христова, благовествовавшим Архангелом Родившегося и Имя Его Вифлеемским пастырям и ликами ангелов, воспевавших Имя Его. Нареклось Имя Иисус в день Обрезания Господня и написалось каплями излиянной при сем Божественной Крови и первыми младенческими слезами Спасителя мира. Проповедалось сие Имя Симеоном Богоприимцем и Анною Пророчицею. Прославилось сие Имя устами двенадцати и семидесяти Апостолов, творивших Им чудеса ещё при земной жизни Господней. Оправдалось, наконец, сие Имя в день вольных страданий и написалось кровавым потом Господним в Гефсимании и оплеваниями у Анны и Каифы, и кровными ручьями во время бичевания, и, наконец, написалось ещё и преславнее Тростью Креста, омоченною в Боготворящей Крови Владычней. Так возвестилось и оправдалось Божие Имя Иисус! Так проявилось неведомое свойство недомыслимого человеколюбия Божия, «Иже убо Сына Своего Единородного не пощаде, но за нас всех предал Его» (Рим. 8:32), о котором и Сам Господь свидетельствует: «Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единородного дал есть, да всяк, веруяй в Него, не погибнет» (Ин. 3:16). Сие свойство человеколюбия Божия именно выражается таинственно Именем Иисус и являет собою истинное и самое славное свойство человеколюбивого Бога нашего, почему и Имя Иисус, выражая сию великую Богооткровенную Истину, уже перестаёт быть именем только человеческим, но становится воистину Именем Божиим и постольку славнейшим всех других именований Божиих, поскольку славнейшее открывается этим Именем Свойство Божества. Итак, будучи по справедливости в сказанном смысле Именем Божиим, Имя Иисус и обладает всеми теми свойствами Имени Божия, которые именует, как мы видели выше, Св. Тихон, что Имени Божию принадлежат и единосущие, и присносущие, и вседержительство, и духовное существо...⁵⁵⁰

Так, св. Иоанн Златоуст в Беседе на Псалом 8-й, останавливаясь на словах: «Яко чудно Имя Твое по всей земли», относя эти слова к Имени Иисуса Христа, говорит: что Оно «чудно» по существу своему – это несомненно»⁵⁵¹, также в Беседе на Пс. 112, останавливаясь на словах: «Буди Имя Господне благословенно отныне и до века», говорит: «Оно достохвально (т. е. Имя Иисусово) по самому существу своему"⁵⁵².

Итак, как видите. Имя «Иисус» по самому существу своему есть Сам Бог, но не есть оно самая неименуемая сущность, как в том оклеветывают нас некоторые, будто мы это утверждаем, нет, мы этого не утверждаем, прочь такое хуление! но оно есть истина, единосущная Триипостасной Истине. Имя Иисус есть Богооткровенная Истина, т. е. словесное действие открывшего сию Божественную Истину Божества, и, следовательно, – Сам Бог, как то установила Церковь о Действии Божества.

О том, что действительно Имя Иисус имеет такое глубокое откровенное значение и не есть произвольное собственное человеческое Имя, свидетельствует и Писание, и Сам Господь, и Ангелы, и Пресвятая Богоматерь.

«Совет Превечный открывая», поёт Святая Церковь, предстал Архистратиг Отроковице, благовествуя ей великую весть. Какую же весть и какой Совет? – Весть о событии того, что предрешено было на Предвечном Совете? а именно: о воплощении Бога Слова и о именовании Его «Иисус». Эту двойную весть и возвестил Архангел Гавриил дважды: Деве Марии и старцу Иосифу и по повелению Божиему открыл им смысл Имени Иисус, т. е. ту Божественную Богооткровенную Истину, паче рещи Самого Бога, которая в сем якобы человеческом Имени таинственно сокрывалась. И это Архангел сделал не произвольно, но очевидно по повелению Божиему, почему этот смысл Имени Иисус есть, по всей справедливости, Истина Богооткровенная о Боге.

Итак, Архангел Деве Марии сказал: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою... и зачнеши во чреве и родиши Сына», – это есть определение первой части Предвечного Совета; вторая же часть Предвечного Совета гласит: «И наречеши Имя Ему Иисус» (Лк. 1:31). Затем, раскрывая то благовестие, которое сокрывалось в тайном смысле Имени сего, раскрывая ту величайшую истину, предопределённую от времён превечных Богом, что Бог во плоти избавляет людей Своих, истину, которую впервые благовестил Бог Адаму и Еве в день их изгнания из рая и потом многократно таинственно предвозвещал чрез Патриархов и Пророков, Архангел сказал Деве: «Сей будет Велий», т. е. Господь, и потому, следовательно, и достоит Ему называться Иисусом, что это Имя в сокровенности своей и значит Господь: «и Сын Вышнего наречётся», т. е. потому-то и подобает Ему именоваться «Иисусом», что сие Имя и значит, по тайному смыслу своему. Сын Вышнего; «и даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его», и воцарится в дому Иаковли во веки, и Царствию Его не будет конца», и эти слова значат, что Он есть Христос и Мессия, почему и подобает Ему именоваться «Иисус», ибо сие Имя имеет и этот смысл в тайной сокровенности своей. Так же точно поступил Архангел Гавриил и тогда, когда явился во сне Иосифу; возвестив ему о благодатном и непорочном зачатии Сына, он объявил также Имя Его «Иисус», и не только объявил, но тут же, дополнительно к смыслу, раскрытому им Деве, раскрыл оный и Иосифу и сказал: «Той бо спасет людей Своих от грех их» (Мф. 1:21); это значит, что потому именно и назвать следует Его Иисусом, что это Имя значит Спаситель, или Избавитель, «Той бо спасет», и Бог "людей Своих от грех их«. Продолжая дальше своё благовестие Иосифу, Архангел раскрыл, что всё сие есть исполнение предречённого чрез Пророка Совета Божия, что Богомладенец родится от Девы и что Имя Его будет значить «Еммануил», то есть – «С нами Бог», или, что то же, «Иисус». Итак, видите ли какой глубокий смысл сокрывался во Имени Иисус? Видите, как многозначаще сие Имя, выражавшее собою все именования Христовы: Господь, Сын Вышнего, Бог, Помазанник, Царь вечный, Христос, Мессия, Спаситель, Еммануил. Видите также, как важно было людям ведать сию тайну Имени Иисус, о которой Бог повелел Архангелу дважды пояснить столь многое и Иосифу, и Деве Марии и о чём Евангелисты по воле Божией возвестили и нам.

О том, что воистину Имя Иисус и значит «Сын Вышняго», засвидетельствовал и Сам Господь Иисус Христос: когда Пётр, по вдохновению Божиему, на вопрос Спасителя, за кого почитают Его ученики, ответил: «Ты еси Христос, Сын Бога Живаго». (Мф. 16:13). Тогда Господь, похвалив Петра, запретил открывать людям, что Он есть истинный Иисус, т. е., что Он есть Тот, Коего Имя «Иисус» и значит Сын Бога Живаго: «Тогда запрети Иисус учеником Своим, да никомуже рекут, яко Сей есть Иисус Христос» (Мф. 16:20–21). Итак, видите: Пётр назвал Господа «Христос Сын Бога Живаго», а Господь подтвердил, что Его Имя есть воистину «Иисус Христос». Следовательно, оба речения по смыслу тождественны, почему, если вы из обоих речений отымете слово «Христос», то останутся два равнозначащих речения: «Иисус» и «Сын Бога Живаго!»

Такова была тайна Божественного Имени Иисус. Но, поскольку Божественность Самого Иисуса должна была храниться в тайне до окончания Им дела искупления человеков, постольку в тайне должна была храниться и истинность Божественного Имени Его. Но, тем не менее, об этом смысле Имени Иисус со дня зачатия радовалась и величала Бога Дева Мария, ликовали о сем Имени ангелы, благовестили старец Симеон и пророчица Анна и священник Захария, – все они торжественно воспевали «Имя Иисус!» «Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем» (Лк. 1:46). Но что же этими словами говорит Дева, как не Величит душа Моя Иисуса и возрадовался дух Мой о Иисусе Моём, ибо сей смысл таинственного Имени «Иисус» и раскрыл Богородице Архангел. Что Матерь Божия в этих словах именно и подразумевала Имя «Иисус», то подтверждают следующие слова Её: «Яко сотвори Мне величие Сильный и Свято Имя Его»; этими словами величает Дева Господа Бога за исполнение на Ней первой части Предвечного Совета о воплощении Бога от Неё, а, во-вторых, величает вторую часть Предвечного Совета о даровании миру Имени Иисус.

О сем Имени Иисус пророчески благовестил и Захария; когда по рождении и обрезании Предтечи отверзлись немые уста его за неверие, он называл пророчески Иисуса по смыслу тождественными сему Имени именами: «Господь Бог Израилев», «Рог Спасения», «Отрок Его», «Спасение», «Милость», «Мессия», обетованный Аврааму, «Избавление», «Вышний», «Милосердие Милости Бога Нашего», «Посещение свыше», «Просвещение во тьме селящих», «Путь мира» (Лк. 1:68–69). Также и Архангел, явившись в Рождественскую ночь пастырям Вифлеемским, благовестил о Имени Иисусове: «Се благовествую вам радость велию, яже будет всем людем: яко родися вам днесь Спас, Иже есть Христос Господь» (Лк. 2:11): «Спас», «Христос» и «Господь» и есть смысл Имени «Иисус», и сие истинное Божие Имя истинного Бога, явившегося во плоти, и есть предмет ликования Ангелов, почему явившиеся сонмы ангельские и воспели вновь сие Имя Иисус словами: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2:14); «Вышний Бог», «На земле мир» (т. е. примирение с Богом согрешившего человека), «В человецех благоволение», что же есть по смыслу своему иное, как не Имя «Иисус»!

О том, что Имя «Иисус» есть слава Святой Троицы и что Имя пророчески воспевал Царь и Пророк Давид в Псалме 95: «Воспойте Господеви песнь нову! Воспойте Господеви вся земля! Воспойте Господеви, благословите Имя Его!» – и что это Имя воспели и Ангелы словами: «Слава в вышних Богу и на земли мир в человецех благоволение» (Лк. 2:14), свидетельствует Златоуст в Беседе на Пс. 95 и говорит: «Когда же это слово было сказано? (т. е. апостольское славословие) – когда создан был храм, то есть воплотился Христос. При Его рождении это слово и воспели в Вифлееме ликовавшие Ангелы. Приглашая трижды к песнопению, Пророк называет трижды Господа» (то есть пророчески Имя Иисус), желая этим показать, что во Христе прославляется Троица, так как чрез Него мы познали и Духа, и Отца. Сообразно этому. Пророк и присовокупляет: «Благословите Имя Его», – будешь ли разуметь Отца, или Сына, или Святаго Духа, потому что Имя Троицы Бог (Слышите, Имя Отца и Сына и Духа Святаго, и Иисуса Христа есть Бог!). Это Имя и благословляют возвестившие нам новую песнь ангелы"⁵⁵³. Итак, слышите ли, что прославление Имени Иисуса Христа есть прославление Имени Отца и Сына и Святаго Духа, и наоборот, почему, когда, например. Церковь говорит: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу», то это то же самое, что сказать: «Слава Иисусу Христу», так же точно, если сказать: «Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа», то это то же, что сказать «Во Имя Иисуса Христа».

Итак, видите ли, какая величайшая Божественная Истина сокрыта в тайном смысле Имени Иисус, которое по праву принадлежало только единому Истинному Иисусу Христу, все же другие Иисусы отнюдь не могли оправдать смысла сего наименования. Премудрость Божия, измыслив великое Имя «Иисус» и изволяя сокрыть великий Божественный смысл и истинность его по отношению к Спасителю в тайне, промыслительно попустила, дабы это имя нарекали на чадах своих и другие люди и дабы это Имя сделалось бы среди людей обыкновенным и общечеловеческим; но при всём этом оно по истине смысла своего есть воистину Имя Божие, не младшее других Имён Божиих, ибо все Имена Божии суть лучи единого вечного Имени, и не меньше других Имён Божиих, как то хульно осмеливаются утверждать имяборцы, которые по близорукости ума своего не видят в Имени Иисус ничего более, кроме человеческого имени.

Но не так мудрствует об Имени Иисусове Церковь, она нарицает Имя Иисус именованием «Боголепным», т. е. тем именем, каким и подобало быть названным в человечестве Богу: «Приидите, Владыки и славная Христова именования во святыни торжествуем: »Иисус бо боголепно наречеся днесь«⁵⁵⁴.

«В осьмый день обрезуется яко младенец Владька: Иисуса же приемлет именование, яко мира есть Спас и Господь»⁵⁵⁵.

«Возопий: се Дева имать во чреве Избавителя миру, и родит в вертепе, и будет Имя рождаемого: Иисус, Бог с нами, Еммануил, Саваоф!»⁵⁵⁶.

Имеющие уши да услышат и ещё одно свидетельство св. Димитрия Ростовского об Имени Иисусове, а не имеющие ушей или затыкающие их подобно «аспиду глуху» да постыдятся сих слов Российского Златоуста и да перестанут хулить Имя «Иисус», признавая его как имя только человеческое.

Имя «Иисус» св. Димитрий Ростовский называет «царствующим». – «Царское Имя «Иисус», ибо на небе и на земле царствующее«⁵⁵⁷.

Примечание: Имя Иисус имеет ещё и великое каббалистическое значение, ибо каждая из букв, которыми это Имя пишется по-еврейски, означает Лица Святой Троицы. Этот таинственный смысл раскрыл известный учёный, еврейский каббалист, принявший христианство около 1070 г., мароккский раввин Самуил в своей книге «Златое Сочинение», изданной в русском переводе Киевской Лаврой. Имя «Иегова», Господь Сущий, пишется по-еврейски четырьмя буквами «Иод», »Ге», «Вов» и »Ге»; «Иод» обозначает «Отца», «Ге» Сына и »Вав» Святаго Духа. Буква «Ге» дважды повторяется, знаменуя предвечное бытие Бога Слова и рождение Его от Девы во плоти. Буква «Иод», по простоте строения своего, относится к Отцу и называется каббалистами символом первого начала. Буква «Ге» по своему написанию изображает сошествие вниз, то есть Христа во ад, за которым следует восхождение на небо: «кто не узнает, говорит раввин Самуил, в этом толковании Бога Сына, Который нисходил во ад и вознёсся на небо? «Вав», которая соответствует соединительному союзу «и», есть Бог Дух Святый, связь любви первых двух Лиц. Конечная литера «Ге» повторяется после «Вав» для обозначения второй человеческой природы Господа нашего Иисуса Христа, воплотившегося от Духа Свята. Раввины Имя Божие в письме означают одною литерою «Ге». Древняя синагога и каббалисты изображали Божество литерою «Шин», состоящею из трёх связанных между собою «Иод» (т. е. III). Чудное дело! Литера сия, быв поставлена в середине четырёхбуквенного Имени Иеговы, даёт достопоклоняемое Имя «Иисус»⁵⁵⁸. В талмудическом Лексиконе имя «Иисус» производится от корня «Шем», и этот корень означает: Бог, Бог Господь⁵⁵⁹. Сборники древнейших преданий находят в сем корне «Шем» обозначение трёх свойств Божиих⁵⁶⁰. – Итак, видите ли, что во Имени Иисус каждая буква имеет особое величайшее значение и изображает собою какое-либо из Лиц Божества, а буква «Шем» и постановленная в середине букв «I», «Г» и «В» (по-еврейски) означает обоженную плоть Христову и неотделимость Христа от Святой Троицы. Спрашивается, не это ли отчасти побуждает славянских списателей Св. Писания писать Имена Бог Господь, Иисус под титлом из трёх букв?

Имяборцы, уничижив Имя Иисус до степени лишь необходимой, согласно обычаям человеческим, принадлежности вочеловечения Христова, осмеливаются высказывать, что Имя Иисус не есть Имя Богоипостасное, то есть относящееся равно и к Божеству, и к человечеству Христову, но относят его лишь к одному человечеству Его, и, следовательно, по их мнению, оно отнюдь не есть Имя паче всякого Имени, как говорит апостол, но есть имя, меньшее всякого Имени, ибо, во-первых, есть и по времени имя новейшее, сравнительно с прочими Именами Христовыми, и, во-вторых, относится лишь до человечества Христова, будучи обыкновенным собственным именем, употребительным в древности и даже ныне на Востоке: прямой же смысл слов апостольских, а именно, что Отец «дарова Ему Имя паче всякого Имени, да о Имени Иисусове всяко колено поклонится» (Фес. 2:9–10), они перетолковывают совершенно иначе: выходит, что хотя тут и прямо сказано о «Имени Иисусове», но текст этот к Имени Иисуса совсем не относится! Опровергнем же, во-первых, хулу на Имя Иисус, что оно не есть Имя Богоипостасное, а во-вторых, покажем же им, как святые отцы понимали этот текст и как объясняли, почему и в каком смысле не иное какое-либо имя, но Имя Иисус есть имя паче всякого имени.

Один из имяборцев печатно высказывается так: «Можно ли приписывать сему имени при совершении молитв обоготворяющее значение?» – Не только можно, ответим мы, но и до́лжно, ибо святые отцы это совершенно определённо исповедовали. Таковы, например, слова Игнатия и Каллиста Ксанфопулов⁵⁶¹, в коих они называют Имя Иисус «Божественным Источником приснотекущим». Подобно сему, Иоанн Златоуст говорит, что Имя Господа Иисуса, сходя в глубь сердца, смирит... Змия, душу же спасет и оживотворит«. И ещё немного ниже Каллист и Игнатий Ксанфопулы говорят, что это учение о вере во Имя Иисуса Христа Сына Божия предано Церкви от апостолов Иоанна Богослова и Первоверховных Петра и Павла и что молитва Иисусова есть, ради призываемого Имени Иисус, молитва Боготворная.

Возможно ли, говорит дальше имяборец, «сливать оное с Божеством и давать ему значение, равносильное Самому Богу?» – Ответим мы на это, что святые отцы совершенно определённо называют Имя Божие Самим Богом, как, например, Симеон Богослов, Феофилакт Болгарский и другие⁵⁶², и, следовательно, о каком-то «сливании», на которое указывают имяборцы, и речи быть не может, ибо возможно ли сливать то, что есть Сам Бог, с самим собою? Тут и сливать нечего, ибо Имя Божие, как энергия Божия, как Богооткровенная Истина, есть Тот же Самый Бог, согласно догмату Церковному, установленному против ереси Варлаама. Впрочем, если противник наш мнит, что кто-либо из нас обоготворяет тварные звуки и тварные буквы, коими выговаривается и пишется Имя Божие, то он ошибается, ибо и мы этих условных звуков и букв не обожаем, ибо не воплощаем в них Истины Божественной, но смотрим на них лишь как на условные знаки, коими человечество приняло высказывать известные идеи; на эти тварные звуки и буквы мы смотрим лишь как на условную, так сказать, оболочку самого Имени Божия, Богом же называем самую идею о Боге, Самую Истину о Триипостасной Истине, ибо это Имя, то есть идея о Боге, и есть, как выражается св. Тихон Задонский, «Духовное Существо», а не отвлечённое понятие.

«А чрез это выходит, – говорит дальше приводимый нами имяборец, – что в одном Лице Сына Божия высказываются два Бога: одно Самое Существо Его, а другое наречённое Ему при воплощении на земле Имя Иисус». «Какое помрачение ума», – воскликнем мы на это; совершенно тождественно мудрствовал некогда пресловутый, высокообразованный и преначитанный калабрийский монах Варлаам, которого Синаксарь за это мудрствование именует «Зверь Итальский», а Церковь предала проклятию! Он, хуля молитву Иисусову, созерцательную, умно-сердечную, и ругаясь над делателями её безмолвниками македонскими и афонскими, исповедовавшими быть Богом как самую молитву Иисусову, так и Божественный Свет, которого они сподоблялись сердечно созерцать, называл безмолвников сих «двубожниками», и вот теперь мы читаем на страницах «Русского Инока» повторение проклятой Церковью Варлаамовской хулы.

«И можно ли сливать, – говорит дальше имяборец, – это человеческое имя с Божеством.., имя Иисуса, относящееся к человеческому естеству Богочеловека!» Слышите ли, воскликнем мы, какую новую ересь проповедуют имяборцы, будто Имя Иисус относится лишь к человеческому естеству Богочеловека, а, следовательно, не есть Имя Богоипостасное?! Но что же есть такое учение, как не разделение естеств в Господе Иисусе Христе, неразделимых? Не всем ли известное дело, что всякое имя лица есть принадлежность лица, и всего лица, а не части его? Итак, если автор имяборческой статьи имя Иисус, которое принадлежит Лицу Богочеловека, относит не ко всему Лицу, а только к человеческому естеству Его, а к Божескому не относит, то не ясно ли вытекает из сего, что он разделяет, сознательно или бессознательно, неразделимое Лицо Господа Иисуса! Для того, чтобы доказать, что никак невозможно допустить веры в то, что Имя «Иисус» есть Сам Бог и Господь Иисус Христос, сей заблуждающийся писатель употребляет тот же приём, который некогда употребляли Арий и евреи, чтобы доказать невозможность веры в Божество Иисуса Христа. Он прибегает к мудрованию о неприступности и непостижимости Сущности Божества, из чего заключает, что неприступный и недостижимый Бог никак не может быть по существу во Имени Своём. Точь-в-точь так же мудрствовали и иудеи; когда на вопрос архиерея Господь исповедал Своё Божество, то сей архиерей в негодовании разодрал ризы свои, ибо как, думалось ему, мог неприступный и неименуемый Бог быть человеком Иисусом Христом. Итак, автор говорит: «Св. Григорий Богослов говорит: Бог есть Свет краснейший, несказанный, ни умом непостижимый, ни словом не изрекаемый. В виду такого определения о Боге, не есть ли крайняя дерзость сливать с Божеством Имя Иисус? – относящееся к человеческому естеству Богочеловека?» Итак, видите ли, как автор раздирает от негодования ризы свои, вследствие того, что мы называем Самим Богом Имя Иисус, Которое относится, по его мнению, к человеческому естеству Богочеловека. Но что же нам делать, когда так свидетельствует Церковь, когда так говорят святые отцы? Напрасно архиерей в негодовании растерзал ризы свои, когда Господь исповедал Себя Сыном Благословенного, ибо все пророки единогласно прорекали Его Богом и Господь чудесами Своими премногократно изъявил Божество Своё; так же напрасно негодует имяборческий автор на нас, ибо святые апостолы и святые отцы свидетельствуют, что Имя Божие и Имя Господа Иисуса есть Бог (как-то мы показали в предыдущих главах), а приснодеемые Именем Господним чудеса и источаемые силы присно изъявляют Божество Его. Итак, имяборческий автор убоялся слить Самого Бога с Самим Богом... Но не убоялся разделить неразделимого Христа на два лица. Божеское и человеческое, с присущим человеческому естеству особым именем. Убойся же, заблуждающийся брате, отделять неотделимые свойства Божии от Сущности Божества; убойся же отделять Имя Божие и Имя Иисус от Бога!

В книге 3-ей «Трудов Киевской Дух. Академии» за 1878 г. читаем: «В виду ариан, злоупотреблявших отделением в Боге Существа от свойств, Афанасий Великий настаивает на том, что в Боге, как в Существе простом, субстанция и её свойства не составляют чего-либо отдельного друг от друга, а представляют собою внутреннее и нераздельное единство, в подтверждении чего он ссылается на то, что если Священное Писание усвояет Богу разные наименования, то этим оно хочет обозначить не что иное, как Самого же Бога с Его Существом"⁵⁶³. Видишь ли, что неименуемость на языке человеческом Сущности Божией отнюдь не препятствует именованию Бога по свойствам Его и тому, чтобы Бог Существом Своим пребывал в сих свойствах и во именах, именующих их.

Тождественно с этим говорит и св. Симеон Новый Богослов: «В отношении ко всем Именам Божиим, коими Бог именуется по свойствам, общим для всех трёх Лиц, одно и то же имя или свойство созерцается и в каждом Лице, и во всех трёх. (Видите, какое определённое свидетельство о тождестве Имени Божия с именуемым им свойством?) Так, например, если назовёшь: Свет, то и каждое Лицо есть Свет, и все три опять суть един Свет"⁵⁶⁴. – Видите, как ясно свидетельствует святой Богослов об истинности Имён Божиих; назовёшь Свет, и есть Свет. Притом это не только в том смысле сказано, что Бог имеет те свойства, кои в именах именуются, но также – в том, что и самые Именования суть Свет. Такое понимание этих слов вытекает из того, что перед сими словами речь шла о тождестве имён и свойств, а в Третьем Богословском Слове св. Симеон развивает сказанное и говорит, что поскольку Сущности Естества Божия свойственен свет, почему оно и именоваться может Светом, постольку же свойство Света присуще и каждому свойству Божества, а, следовательно, и Имени, по тождеству имён со свойствами, как сказано выше, и по Богоипостасности самих Имён Божиих, как будет сказано ниже. Посему св. Симеон и говорит: «Отец есть свет. Сын свет, и Дух Святый свет, триедин свет, простый, несложный, безвременный, соприсносущный, равночестный, равнославный. Также и то, что от Бога – свет есть, именно – жизнь свет есть, бессмертие – свет; любовь, истина, мир, дверь Царствия Небесного... – свет есть...»⁵⁶⁵. Итак, слышите, что говорит Симеон Богослов, что – «любовь, истина, мир, дверь Царствия Небесного», то есть все те имена, коими Христос именовал Себя, суть свет, равночестный Существу Божию. То есть, иначе сказать, что всякая энергия Божества есть Свет. В том, что мы понимаем эти слова его именно так, как он их говорит, удостоверяют нас те слова, которые он говорит дальше: «Все сие и другое, что слышишь (то есть все другие наименования, которые слышишь) от пророков и Апостолов о неизреченном и пресущном Божестве, есть существенное единое безначальное Начало, в слитности троичного света поклоняемое»⁵⁶⁶. Итак, слышите, что говорит Богослов? – что «всё, что слышишь от пророков и Апостолов о Боге», – есть «безначальное Начало», то есть Бог. Но что же мы слышим от пророков и Апостолов о Боге, что не было бы Именем Божиим? Итак, не ясно ли говорит и этими словами Богослов, что Имя Божие, как и всякая энергия Слова, есть Бог. – И дальше продолжает Богослов: «Так надлежит тебе помышлять (то есть что всякое определение Бога, или всякое Имя Божие есть Бог), ибо един есть Бог, во Отце, Сыне и Духе Святом, будучи свет неприступный и предвечный. Который имеет многие наименования и именуется всем тем, что мы сказали, и не только именуется, но и действенно производит то в нас, как научили нас тому опытно наученные»⁵⁶⁷. Итак, видите, какое течение мысли: выше говорилось, что все Имена Божии суть свет, а здесь поясняется, что Бог, хотя имеет многие наименования, но они суть все свет, потому что действенно и ощутительно производят в нас светоозарение, «как тому научили нас опытно наученные». И дальше, продолжает изъяснять св. Симеон, что всякое действие Божие и Имя Божие есть свет, поскольку есть энергия Божества; и, наконец, говорит следующие знаменательнейшие слова: «Хотя и о нас говорится многое тому подобное (то есть и о людях говорится: отец и сын, и проч., и о тварных веществах говорится – дух, и о простых понятиях – истина, или также и обыкновенных людей зовут Иисусами и звали Христами), но о нас говорится как о людях, а о Нём как о Боге... Слова человеческие (то есть имена, относящиеся к твари) текучи и пусты. Слово же Божие есть живое и действенное, равным образом и Истина Божия (то есть Истина о Боге, или Имя Божие, а также и слово Божие, поскольку оно суть энергия Божия) – есть паче ума и слова человеческого. Бог непреложный, сый и живый"⁵⁶⁸. – Эти знаменательнейшие слова, которых одних совершенно достаточно для заграждения уст всякого, кто дерзнёт опровергнуть, что Имя Божие есть Сам Бог, в греческом подлиннике выражены ещё много сильнее, ибо там, например, дважды повторяется то, что эти истины суть – Бог. Итак, прочтя эти слова св. Симеона, которые вероятно, имяборцам доселе ещё не были известны, ужели дерзнут они продолжать упорствовать в своём заблуждении, или как-либо перетолковывать их. Но это будет им не под силу, ибо ни у кого из святых противоположного свидетельства они не найдут.

Св. Василий Великий говорит: «Ипостасей не отметайте; Христова Имени не отрицайтесь»⁵⁶⁹, – то есть не думайте, что Имя Иисус Христос относится только к человечеству Его, и тем не отметайте Ипостасности человечности Его.

Св. Иоанн Златоуст говорит: «Христос может быть называем – страстным и бесстрастным: страстным по плоти, бесстрастным по Божеству. То же самое, что о «Христе», может быть сказано о «Сыне», об «Иисусе», о »Господе», так как все эти имена суть общие и выражают собой оба естества"⁵⁷⁰. Вот какое ясное опровержение того, что говорят имяборцы, будто Имя Иисус относится лишь к человеческому естеству Богочеловека!

Св. Афанасий Вел. говорит: «Различно именуют Апостолы соединение Бога Слова от Марии, а именно – «помазанием».., иногда – «посланием», иногда – «извествованием»... Имя Христос означает... «Моё тело, нет иного Христа, кроме Меня, Слова: оно со Мною, и Я с ним; потому что помазание – Я, Слово, а помазанное Мною – человек. Посему без Меня не именовался бы Христом; именуется же потому, что он (то есть человек) со Мною, и Я в нём.» – Потому упоминаемое «послание» Слова означает соединение Его с рождённым от Марии Иисусом; Иисус же, как толкуется сие Имя, есть Спаситель, не по иному чему, но по соединению с Богом Словом«. (Итак, видите, какое ясное свидетельство того, что Имя «Иисус», то есть Спаситель, само в себе заключает такое понятие – Бог Слово, ибо не будь Спаситель также и Богом Словом, то Он истинным Спасителем, или истинным Иисусом, быть отнюдь не мог). – «Сие изречение то же означает, что и слова: «пославый Мя Отец»⁵⁷¹. – Тот же Святой говорит: «Если плоть неотделима от Слова, то не необходимо ли сим еретикам отложить заблуждение и поклониться, наконец, Отцу о Имени Господа нашего Иисуса Христа, а не поклоняющихся и не служащих Слову, явившемуся во плоти, повсюду извергать, и причислять не к христианам, но к язычникам»⁵⁷². – «Христос именуется так не единовидно (то есть не только по человечеству), но в сем одном имени заключается значение того и другого, и Божество и человечество. Посему Христос именуется человеком; Христос именуется и Богом. Христос есть Бог и человек и Един есть Христос. Ибо тех, может быть, которые называются христами в несобственном смысле, и можно рассматривать, как вы полагаете (то есть только человеками, ибо еретики толковали, что имя Христос означает помазанник и царь, и так называли и Давида и др. и, следовательно, Имя Христос никакого отношения к Божеству Христа не имеет и не указывает собою на то, что Он был бы Бог), но Единый по естеству Истинный Христос (то есть, чтобы быть истинным Христом, требовалось быть и истинным по естеству Богом, ибо только в таковом Божество Его будет истинным «помазанием» человечества по естеству, а не по благодати; а в подобиях Христа, то есть в прежде бывших помазанниках, помазания по естеству быть не могло, но было лишь по благодати. Так же точно это относится к Имени Иисус, ибо прообразами истинного Иисуса Христа бывали некоторые Иисусы, как, например, Навин и др., но они истинными Иисусами не были, ибо им не хватало для этого единосущного соединения с Божеством, почему, поскольку Имя Христос относится не только к человечеству, но и к Божеству, постольку и Имя Иисус равно относится и к Божеству, и к человечеству Его, и величайшая ересь говорить, что Имя Христос или Имя Иисус относятся только к человечеству, ибо Он неописуем человеческим разумом, как вы на это осмелились в своей кичливости»⁵⁷³. Итак, мы видим, что эти слова св. Богослова Божия, которые он много веков до нас возгласил против еретиков, разделявших Сына Божия на два лица и присваивавших каждому лицу особое имя, приводивших в доказательство этого и то, что Христос означает Помазанник и таковыми назывались и царь Давид, и Саул, и другие, как раз относятся ныне до хульного мнения имяборцев, которые мнят доказать, что Имя Господне не есть Сам Бог тем, что Иисус есть обыкновенное имя человеческое, указывающее якобы лишь на человеческое естество Его, и Иисусами именовались и прежде многие и поныне именуются. Но такое мудрование св. Афанасий называет «дерзкой кичливостью» и, как видим, решительно опровергает, и доказывает, что поскольку Имя Христос есть Богоипостасное, постольку же и Имя Иисус есть тоже Богоипостасное; еретиков же таковых, «не служащих Слову, явившемуся во плоти» и «не поклоняющихся Отцу о Имени Господа нашего Иисуса Христа,» – «извергать и причислять не к христианам, но к язычникам». Итак, оказывается, что «Русский Инок» на своих страницах повторяет те же хулы разделявших Христа на два лица еретиков, выражаясь, что Имя Иисус не есть Сам Бог, так как Иисусами именовались и многие другие Иисусы.

По этому поводу св. Афанасий В. высказывает ещё следующее, доказывая единство Лица и Богоипостасность Имён Иисуса Христа так: «Как под образом Божиим разумеется полнота Божества в Слове, так под рабьим зраком признаётся умное естество и членораздельный состав существа человеческого (то есть слова или речи человеческой), так, чтобы при речении «Бе» («Бог бе Слово» Ин. 1:1) – разумевалось Слово, а при речении «Бысть» («и Слово плоть бысть» Ин. 1:14) – признавалось плоть и душа, что и называется рабьим зраком, некиим умопредставляемым умным существом.

Примечание: Очевидно, этими словами св. Афанасий хочет сказать следующее: Бог Слово не умопредставляем для человека, но, воплотившись, Слово стало умопредставляемым, ибо выразило Себя словами речи человеческой, то есть приняло зрак рабий, но осталось Богом Словом и «умным существом», то есть слова Его были живы и действенны. Посему именование Христос употребляется не в отдельности от плоти, потому что за именем сим следует страдание и смерть, как пишет Павел: «яко Христос имеяше пострадати, яко первый от воскресения мёртвых» (Деян. 26:23). Посему-то Писание сближает то и другое имя (то есть Слово прежде воплощения и по воплощении) указанием на бытие (то есть словами – «бысть» и «бе», именно в том смысле, что Христос остался тем же Словом, и слова Его были Он же. Слово, почему и Имя Его равно относится и к человечеству, и к Божеству), как невидимо умосозерцаемого и истинно сущего Бога, так видимо осязаемого и истинно существующего человека, и не разделением лиц и имён, но естественным рождением и неразрывным соединением»⁵⁷⁴. Последнее сказано в том смысле, что еретики, исходя из разделения имён, то есть, относя одни имена Сына Божия к человечеству, а другие к Божеству, находили в этом для себя основание разделять Сына Божия на два лица; св. же Афанасий опровергает это и говорит, что ни разделения лиц не было во Христе, ни разделения имён; итак, видите, какое тесное соотношение имеет между собою разделение имён к разделению лиц, из чего ещё раз ясно видно, что имяборцы, выразившись об Имени Иисус, что оно относится к человеческому естеству, разделили тем Христа на два лица.

Еп. Феофан, в Толковании на Тит. 2:13, говорит: «Великим Богом именуется Иисус Христос Спаситель; не «Перворождённый всея твари» (именуется апостолом Великим Богом), не «Слово Божие», не «Премудрость», но «Иисус Христос», каковые слова совмещают и воспринятого человека. Ибо мы не говорим, что ин есть Иисус Христос, и ино Слово, как богохульствует новая ересь. Который и прежде век, и после веков, и прежде мира, и после Марии, или паче из Марии, именуем «Великим Богом и Спасителем нашим Иисусом Христом». – В Толковании на Рим. 11 тот же автор говорит: «В других посланиях св. Павел называет себя рабом «Иисус Христовым», а здесь «рабом Божиим», чем даёт разуметь, что сказать ли: раб Божий или раб Иисус Христов – есть одно и то же. Ибо Сын Божий, воплотившись, не «оставил недр Отчих», но пребывает неизменно со Отцом и есть Бог присносущный. Св. Златоуст говорит: «видишь ли, как безразлично он употребляет эти выражения, называя себя иногда рабом Божиим и апостолом Христовым, а иногда рабом Христовым».

Св. Григорий Нисский в толковании текста: «Яко Господа и Христа Его Бог сотворил есть сего Иисуса, Его же вы распясте» (Деян. 2:36), говорит: здесь именования: Господь и Христос, и Распятый – относятся все к одному слову Иисус. – «Кто от человек чрез восприятие возвысился до Божества, и кто иной есть по бытию, и иным соделался, о том в собственном смысле и справедливо говорится, что Он соделан Христом и Господом, потому что Бог из раба соделал Его Господом, из подчинённого Царём, из подданного Христом, превознёс смиренное и имеющему имя человеческое даровал имя «паче всякого имене» (Флп. 2:9). И, таким образом, совершилось неизреченное оное смешение и соединение, связавшее человеческую малость с Божеским величием. Посему великие и боголепные наименования справедливо прилагаются к человечеству и, наоборот. Божество именуется человеческими именами. Ибо Он имеет Имя паче всякого Имени и в человеческом Имени Иисус приемлет поклонение от всея твари; сказано: «о Имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных, и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:10)⁵⁷⁵.

В толковании на Пс. 98:3 св. Афанасий Великий говорит: «Да исповедятся Имени Твоему Великому». – Велико это Имя Его Иисус, потому что толкуется оно – спасение людей. Велико также это Имя, «еже паче всякого имене», которому – «всякое колено поклонится и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос» (Флп. 2:10) – «яко страшно и свято есть». – Оно страшно для народов гневающихся, не приемлющих Царства Его, свято же для верующих в Него»⁵⁷⁶. – Слышите толкование Святого? – Что же он другое говорит этими словами, как не то, что Имя Иисус есть Сам Бог: если бы Имя Иисус было лишь отвлечённым понятием, то как могло бы оно быть страшным для неверующих в него? Можно было бы ещё допустить, что оно оставалось бы страшным для верующих во Христа, ради благоговения к Самому Христу, но если для неверующих и Сам Христос не страшен, то как может оказаться страшным для них Имя «Иисус», как не только в том случае, что Оно есть «Духовное Существо», как говорит св. Тихон, и, следовательно, когда за неверие своё придётся неверующим поклониться сему Имени вместе с коленом преисподних, отверженных Богом; тогда-то и придётся им познать страх Имени Иисус, Которое во время земной жизни они уничижали. – Сей же святой, в толковании на Пс. 71 говорит: «Прежде солнца пребывает Имя Его» – показывает, что Сей, не умерщвлённый вместе с младенцами, есть прежде сложения мира Сущий со Отцом... «И благословенно Имя славы Его». – Посему всем до́лжно песнословить Его. Ибо хотя не знаем естества Его, как неприступного, однако же, познали спасительное Имя Его"⁵⁷⁷.

Имя Иисус есть Имя паче всякого Имени Божия не потому, конечно, чтобы можно было предположить в нём большую Божественную силу, сравнительно с другими Именами Божиими, ибо раз мы веруем, что каждое Имя Божие есть Сам Бог, то какая речь может быть о различии сил; но это Имя Иисус есть то, о коем творится поклонение Богу преимущественно пред прочими Именами Божиими. Ибо Бог пребывает невидим и для поклонения даровал словесной твари – ангелам и человекам – Имя Своё, и без Имени, или, вернее сказать, вне Имени не бывает Богу поклонения ни от ангелов, ни от человеков. Так, известно, что Серафимы и Херувимы поют песнь Трисвятую о Имени – «Свят Господь Саваоф», а Ангелы поют песнь «Аллилуиа», что толкуется, по Афанасию Александрийскому, «хвала Невидимому», то есть поклоняются Богу о Имени «Невидимый». Ветхозаветное человечество поклонялось Богу о Имени Саваоф и о других Именах, но Имя Иисус есть то, о коем паче всякого другого Имени воздаётся и воздастся хвала и поклонение Богу и о Имени коем, паче всякого Имени, подобает творить молитвы новозаветным христианам.

Св. Василий Великий говорит: «Иисус Христос, как Бог и Сын, имеет славу купно с Отцом; потому-то о Имени Иисусовом всяко колено поклонится, небесных, земных и преисподних»⁵⁷⁸. Св. Афанасий Великий говорит: «И сие (то есть поклонение) дарова Ему не ради Самого Слова, потому что прежде, нежели соделалось человеком (то есть Слово), поклонялись Ему, как сказано, и ангелы, и вся тварь, по единству свойств с Отцом: но и сие опять написано ради нас и за нас... Тем, что поклоняются Господу, явившемуся во плоти и наречённому Иисусом, и веруют, что Он есть Сын Божий, и что чрез Него ясно познаётся Отец, ясно показывает, как сказано, что не Слово, поскольку Оно – Слово, прияло такую благодать, но прияли мы. Ибо по сродству с Телом Его и мы стали храмом Божиим»⁵⁷⁹. Св. Григорий Нисский говорит: «Когда всё исполнится веры и видения, тогда Сущий превыше всякого Имени (приимет) о имени Иисуса Христа поклонение от небесных, земных и преисподних"⁵⁸⁰. В другом месте он говорит: «Итак, если всякое приличное Богу понятие (а, следовательно, и имя) всегда постоянно и неизменно усвояется Единородному, и Он есть всегда Один и Тот же, будучи всегда Себе равен, то кто нас принудит Его явление во плоти именовать двоицею Сынов, как будто один есть предвечный Сын (и именуется Словом), а родившийся во плоти Бог – другой Сын (и именуется Христом, или Иисусом)?.. На каком же основании разделять в двояком значении единицу (то есть одно Лицо на два естества, и приписывать одному естеству Божескому одно имя, а другому, человеческому, – другое имя), когда никакое различие не разделяет сего числа? Ибо Божество превознесло уничижённое и наименованному человеческим именем даровало Имя, еже паче всякого имене (Флп. 2:9); находящееся в подчинении и рабстве соделала Господом и Царём, как говорит ап. Пётр: «Господа Его и Христа Бог сотворил есть»? (Деян. 2:36). Ибо при имени Христа мы разумеем Царство, и по причине совершенного единения восприятия плоти и восприемлющего Божества Имена взаимно заменяются, так что и человеческое называется Божеским, и Божеское – человеческим. Посему и Распятый у Павла называется Господом Славы (1Кор. 2:8), и поклоняемый от всей твари небесных, земных и преисподних именуется Иисусом"⁵⁸¹. Из всех этих приведённых мест святых Отцов Церкви с совершенной неопровержимостью вытекает, что Имя Иисус относится не только к человеческому естеству, но и к Божескому, почему есть Имя Богоипостасное, и Имя Иисус есть Имя паче всякого имени в подлинном смысле слова, и никак не Имя, меньшее всякого имени. Тождественно с древними Отцами Церкви о том, что Имя Иисус есть Имя паче всякого имени, говорят и новые. Так, например, св. Тихон Задонский свидетельствует: «Самое Имя Иисус, то есть Спаситель, привлекает сердца наши к любви своей, православный христианине!» «Несть бо иного Имене под небесем, даннаго в человецех, о Нем же подобает спастися нам», кроме Имени Иисусова, проповедует нам Апостол Его Пётр (Деян. 4:12). «Сие значит Имя Иисус – Ангелом любимое, нам, грешным, утешительное и сладкое и всей твари дивное! Кто Он такой. Который так высоко нас почтил и бесконечно и вечно одолжил, и именуется сим именем? – Сын Божий Единородный, Слово Отчее, Царь и Господь Славы, Еммануил, Бог невидимый, непостижимый и вечный, во плоти, подобный нам, кроме греха, явивыйся. Творец наш. Который нас из ничего создал!»⁵⁸². Обратите внимание, как в представлении святителя Тихона неотделимым представляется Имя Иисусово от Самого Иисуса; идёт речь о имени, а смысл относится к Самому существу именуемого.

Другой, ещё более новый, великий пастырь Церкви Российской о. Иоанн Кронштадтский о Имени Иисус восклицает в Дневнике своём: «О Владычице!.. Ты еси Мати Спаса нашего. Который из всех имён благоволил более всех называться Спасителем, как и Самое Имя Его Иисус, или Спаситель!»⁵⁸³.

Имя Иисус, прибавим мы от себя, есть Имя паче всякого Имени ещё и потому, что оно, по скрытому в нём смыслу, как мы показали то в предыдущей главе, заключает в себе все главные именования Сына Божия. Мы знаем из Писания, что все имена, кои когда-либо Бог давал людям, имели всегда особеннейшее значение. Так, например, в именовании Предтечи именем Иоанн, то есть Благодать, Архангел, когда передал повеление Захарии назвать сына Иоанном, присовокупил и толкование его имени: ибо он будет преисполнен благодати, от чего произойдёт и тебе «радость и веселие, и мнози о рождестве его возрадуются: будет бо велий пред Господом и Духа Святого исполнится ещё из чрева матери своея» (Лк. 1:14–15) и т. д. Когда же Захария не поверил тому, что от него в старости родится столь преисполненный благодати Св. Духа сын, то Архангел сделал его немым, чтобы преизобилие благодати имеющего родиться сына появилось бы в час именования его Иоанном, и эта благодать исцелила бы и усомнившегося в возможности сего отца; – что и исполнилось на деле, ибо как только написал Захария в день обрезания новорождённого сына: «Имя ему Иоанн», так в то же мгновение разрешились узы языка его и он сам исполнился Духа Святого и стал пророчествовать о имени сына и о Имени Того, Кого предваряет сын. То же самое видим и при наречении Господу при зачатии имени Иисус. Здесь также Архангел не только даёт Имя Иисус, но и присовокупляет толкование сокрытого в сем Имени Божественного смысла, то есть что имя Иисус принадлежит Богомладенцу, ибо оно сокровенно означает и Велий, то есть Господь, и Сын Вышнего, и наследник Царя Давида, то есть Христос, и, наконец. Спаситель, Который спасёт людей Своих, то есть Божиих (последнее Архангел сказал Иосифу). Доказательством же сему, что этот великий Божественный смысл сокрыт во имени Иисус, служат следующие евангельские слова: у Матфея мы читаем, что когда Пётр исповедал Божество Спасителя, то он воскликнул: «Ты еси Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16:16); из дальнейшего же евангельского повествования с совершенной ясностью вытекает, что слова «Сын Бога Живаго» означают истинный смысл Имени Иисус, ибо Господь, похвалив исповедание Петра, запретил до времени – «да никому же рекут, яко сей есть Иисус Христос» (Мф. 16:20). Отымите слово Христос из обоих речений и останется в одном – Сын Бога Живого, а в другом – Иисус, и сии выражения суть равнозначащие, ибо Пётр назвал Господа Сыном Бога Живого, а Господь запретил говорить до времени, что Он есть – Иисус. Итак, теперь ясно, что имя Иисус есть совершеннейшее именование Иисуса Христа как Господа, Царя, Спасителя и Бога, почему Ангелы, являвшиеся мироносицам по воскресении, не иначе называли Господа, как «Иисусом»; также и по вознесении на небо два Ангела, явившиеся Апостолам, смотревшим на небо, сказали: «Сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет» (Деян. 1:11). Но и Сам Господь, когда явился Павлу во свете на пути в Дамаск, не иначе назвал Себя, как только «Иисусом»: «Аз есмь Иисус, Его же ты гониши» (Деян. 9:5), по поводу чего св. Симеон Новый Богослов восклицает: «Ты не сказал ему: Я есмь создавший небо и землю, Я есмь устроивший все твари, – и так не сказал: Аз есмь Сый, или Бог Саваоф, или Бог отец твоих, не сказал и никакого другого из славных наименований Твоих, но сказал ему только: «Аз есмь Иисус, Его же ты гониши», давая ему ясно уразуметь, что Ты ecu Бог, воплотивыйся ради нас, Которого он гнал»⁵⁸⁴.

Имя паче всякого имени есть «Иисус» ещё и потому, что по самому выражаемому им смыслу – Спаситель, пришедший спасти грешников, даёт грешникам наибольшее дерзновение в молитве к Нему паче всех прочих Имён Его. На самом деле, возможно ли грешнику смело дерзать называть Бога «Отцом», когда он сознает себя по грехам своим чадом диавола и сыном злобы и лукавства и сосудом нечистоты! Возможно ли с чистой совестью назвать Бога Господом тому, кто сознаёт себя поработившимся мамоне, гордыне и страстям! Но вот «Иисусом» смело и чистосердечно возможет назвать Господа даже самый отъявленный грешник, с надеждою и дерзновенным упованием быть прощённым и помилованным ради того, что Господь так благоволил именоваться и Своё Имя «Иисус – Спаситель грешников» на Кресте оправдать. Нет такого грешника, который не возмог бы с дерзновением сказать приблизительно так: «Вем, Господи, что нет иного грешнейшего, паче меня, ибо воистину всецело поработился я греху и диаволу, и волю диавола присно творю, и враг и отступник Твой есмь, но Ты, Иисусе мой Сладчайший, пришёл в мир грешники спасти, от них же первый есмь аз; верую, яко Ты еси, Иисусе мой. Спаситель грешников! Се погибаю во грехе, спаси мя. Имени ради Твоего!» – Итак, кто не возможет Иисуса назвать «Иисусе мой»... Но «Отче мой» или «Царю мой» и «Господь мой» не всякий в силах сказать, не всякий в силах прибавить, произнося эти Имена, слово «мой».

Ради этого самого и Св. Церковь не иное какое Имя Господне воспевает в Акафисте и Каноне Умилительном, но воспевает Имя Иисус.

Почитание Православной Церковью Имени «Иисус» Именем паче всякого имени и неотделение Церковью Имени Божия и Имени Иисусова от Господа Бога особенно ярко выражается и в Акафисте к Сладчайшему Иисусу.

Акафист состоит из 13 кондаков и 12 икосов. В кондаках воспеваются те дела, коими наипаче прославил Иисус Имя Своё и Имя Отца Своего; оканчивается же каждый кондак (кроме первого и последнего) словами – «Аллилуиа», то есть ангельской хвалой «Невидимому».

В 1-м кондаке Воскресение Христово выражается следующими словами: «Взбранный Воеводо и Господи, ада Победителю, яко избавлься от вечныя смерти, похвальная восписую Ти создание и раб Твой, но яко имеяй милосердие неизреченное, от всяких мя бед свободи зовуща: Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя». Из слов же 1-го икоса следует, что весь Акафист поётся «на похвалу Пречистого Имени» Иисусова. Итак, воспевая Воскресение Христово и именуя Христа Победоносным Вождём, Господом, ада Победителем, так как Он избавил нас от вечной смерти, мы этим не иное что воспеваем, как Имя Господне, ибо воздаём похвалу Пречистому Имени Его, Которое Господь прославил победой над смертью и воскресением, ибо Церковь имеет Имя Господне как Самого Господа и, воздавая славу Имени Божию, воздаёт славу Самому Богу, не разделяя Имени Божия от Самого Бога. Затем, воздав хвалу Имени Господню, поющий возвращает взор свой на себя и сознаёт, и исповедует своё имя бесславное – «создание и раб Твой» – и опять возвращает взор свой к Господу и Имени Его – «Имеющий милосердие неизреченное», и снова обращает око ума своего к себе, и, сознав и прочувствовав имя своё – «грешник», молит помиловать его ради Имени Иисуса, Сына Божия. Таким образом, здесь ясно усматривается этот процесс молитвы, о коем мы говорили В предыдущих главах, что каждая молитва деется о Имени Божием и о имени своём, сочетая дух свой и истину свою, то есть свою душу и свой ум, с выражаемыми именами истинами и тем сочетаясь с Духом Святым и Истиною – Христом.

Во 2-м кондаке воспоминается воскрешение Господом сына вдовицы, и поющий молится, дабы Господь, прославивший Имя Своё сим явлением Божественной силы Своей, и паки прославил бы и днесь Имя Своё, воскресив и мою умерщвлённую грехом душу, призывающую Имя Твоё и поющую хвалу «Невидимому», то есть «Аллилуиа».

В 3-м кондаке воспоминается прославление Богом Имени Своего ниспосланием Духа Святого апостолам, причём противопоставляется сему и имя человеческого бесславия – «обнажённый от всякого благотворения» – и испрашивается «теплота Духа Святого» и молитвенный дар.

В 4-м – воспоминается прославление Господом Имени Своего Божественного спасением утопавшего за маловерие Петра, шедшего по волнам в сретение Господу, и затем исповедание Его истинным Иисусом Христом, Сыном Бога Живого.

В 5-м – вспоминается прославление Господом Имени Своего установлением на Тайной Вечере таинства Евхаристии для уврачевания нас Боготочною Кровию и приносится молитва об искуплении ею и нас, угрызенных змием и отравленных ядом греха.

В 6-м – вспоминается смирение Господом Себя до рабия зрака и приятия вольных страданий, биения, поношения, заплевания, оклеветания, бичевания и проч., причём мы, сознавая своё искупление сими вольными Его ранами, прославляем Имя Его и поём Аллилуиа.

В 7-м – воспоминается вольное распятие и кроткое терпение мук крестных, также и смерть, и воскресение со славою, и воздаётся слава Имени Божию песнью – Аллилуиа.

В 8-м кондаке мы, совокупляя всё, что раньше воспели, и, приведя на ум всё безмерное величие домостроительного воплощения Сына Божия, исповедуем ничтожество этой временной жизни, обращаемся умом всецело к Богу, оценив и утвердившись в той истине, что Бог ради того и сошёл на землю, чтобы нас на небо вознести, и поем Имени Его – Аллилуиа.

В 9-м кондаке мы исповедуем, что Господь Бог о Имени Иисус приемлет поклонение от колен небесных, земных и преисподних, ибо «всё естество Ангельское беспрестанно славит Пресвятое Имя Твоё, Иисусе: Свят, Свят, Свят вопиюще: мы же, грешнии, на земли бренными устами вопием – Аллилуиа».

В 10-м – развивается та мысль, что ради славы безмерности смирения Сына и Слова, смирившегося до воплощения в человека и вкушения смерти человечеством Своим, превознеслось Имя Его – «Иисус» – паче всякого Имени и приемлет поклонение от всех колен: небесных, земных и преисподних, поющих Аллилуиа.

Кондаки 11-й, 12-й и 13-й имеют характер личных просительных молитв о помиловании. После каждого кондака поётся икос, который всецело посвящён прославлению и раскрытию смысла Самого Имени «Иисус», дабы чрез это молящийся мог наискреннейше испросить себе помилование ради сего спасительного Имени, почему и оканчивается каждый икос словами: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя». В противоположность преславному Имени Иисус именуются имена нашего человеческого убожества и бесславия. Так, первый икос начинается словами: «Ангелов Творче и Господи Сил, отверзи ми недоуменный ум и язык на похвалу Пречистого Имени Твоего», чем ясно свидетельствуется то, что весь Акафист имеет целью не иное что, как именно прославление «Пречистого» Имени Иисус. Этими словами выражается та неоспоримая неотделимость, которая признаётся Церковью между Богом и Именем Его, почему, например, в 1-м кондаке говорится: «Похвальная восписую Ти», то есть, что поётся песнь похвальная Самому Господу, а в 1-м икосе говорится «Отверзи... ум и язык на Похвалу Пречистого Имени Твоего», ибо Пречистое Имя Его что же есть иное, как не Сам Он. В этом убеждает также и именование Имени Иисус – «Пречистым». Если Имя Господне веровалось бы быть отвлечённым понятием, простым умственным знаком, а не Духовным Существом, или только тварными звуками и сочетанием звуков, то как возмог бы Дух истины, наитием Которого составлены все Церковные молитвы, как возмог бы Дух Святый допустить название пустых звуков или пустого понятия «Пречистым»? Очевидно, что Имя Иисус и называется Пречистым, Сладчайшим не по чему-либо иному, как потому, что Оно и есть Сам Он, Пречистый и Сладчайший Иисус. Итак, испросив благодати и помощь Божию на похвалу Пречистого Имени Иисус, Церковь в икосах многократно повторяет Пресладкое сие Имя – «Иисусе», и после каждого возглашения проводит равнозначащее Ему определение или наименование. Так, например: «Иисусе пречудный – Ангелов удивление! Иисусе пресильный – прародителей избавление! Иисусе пресладкий – патриархов величание... Иисусе предвечный – грешников спасение! Иисусе Сыне Божий, помилуй мя!» Таких определений Имени Иисус во всех икосах около 140. В противоположность сим определениям поющий старается наиполнейше уяснить и истинное имя себя самого в отношении своём к Богу, почему именует себя: «создание и раб Твой; сущий в бедах; имеющий недоуменный ум; в беззакониях зачатый; в грехах рождённый; непотребный; скверный; блудный» и проч. т. п.

Поскольку Акафист преисполнен преимущественно похваления Имени Иисус, постольку Умилительный канон преисполнен сознания и перечисления бесславных имён греховности человека, в противоположность коим многократно призывается Сладчайшее Имя Иисуса, и ради сего Имени умоляется о помиловании. Канон разделяется на 8 песен, и каждая начинается ирмосом, в котором воспевается какое-либо из преславных дел Божиих, коими Бог прославил Имя Своё на земле. Оканчивается канон следующими замечательными стихирами: «Дивное Имя Твое, Иисусе Спасе наш, Ангели поют на небеси, и мы грешные на земли бренными устнами воспеваем; Его же ради помилуй нас!» – «Превеликое Имя Твое, Спасе, не небеси, одесную Отца седящу Ти, почитается, на земли же неизреченное воплощение славится; во ад же сошествие бесы устрашает!» (то есть всякое колено; небесных, земных и преисподних о Имени Иисусовом поклоняется).

У древних святых Отцов замечается несколько видов умного делания: делатели одного рода предпочитали чтение Псалтири и заучивали всю Псалтирь наизусть, причём некоторые прочитывали её даже по несколько раз в сутки всю, другие же довольствовались прочтением всей Псалтири один раз, как, например, и новейшие известные подвижники XIX века: Парфений Киевский и Феофил. На этом делании воспитывались, по-видимому, и Василий Великий, и Григорий Богослов, и Афанасий Великий, и молитва Иисусова не весьма была им известна, хотя, без сомнения, они тоже беспрестанно призывали Имя Иисусово, но не ведали художественного умно-сердечного делания святых безмолвников Добротолюбия. Другие святые равно занимались и Иисусовой молитвой, и чтением Псалтири, как, например, Иоанн Златоуст; поэтому-то последний и говорит довольно много о молитве Иисусовой. Третьи, святые безмолвники, почти исключительно воспитали дух свой на молитве Иисусовой, как, например, Иоанн Лествичник и отцы Добротолюбия, почему наиболее советуют заниматься ею. Некоторые же святые имели особое делание, как, например, св. Иоанникий, который всё время произносил сие призывание Святой Троицы: «Упование мое – Отец, прибежище мое – Сын, покров мой – Дух Святый! Троице Святая, слава Тебе!»

Но как в псалмах, так и в иных молитвах сила всякого умного делания заключается в призываемом и поклоняемом Имени Божием, что именно и освящает всякую молитву, всякое богослужение и делает её нестерпимой и палительной для бесов и спасительной для души. Также и в богослужении: вся сила богослужения заключается в призывании, и вся суть богослужения состоит в поклонении и восхвалении Имени Божия и, по неотделимости с Именем Божиим, и Самого Бога.

Поэтому в первой молитве иерейской на вечерни первое прошение, оглавляющее собою всё прочее, что испрашивает для Церкви иерей, есть прошение о том, чтобы «боятися Имени Твоего Святаго», а в первой молитве на Шестопсалмии иерей, благодаря Бога за дарование наступающего дня, благодарит за дарование дерзновения и благодати – «вложившего во уста наши слово хваления, еже поклонятися и призывами Имя Твое Святое». Также и священствование, как говорит Дух Святый устами Царя Пророка, есть «призывание Имени» Божия Святого: «Моисей и Аарон – во иереях Его, и Самуил – в призывающих Имя Его» (Пс. 8:6). Моисей был великий священнотаинник и законоположник, а Аарон – первый первосвященник, и они именуются «иереями», то есть «призывающими Имя» Божие, ибо так называется Самуил, другой величайший первосвященник и законоположник. До какой степени была велика вера во Имя Божие в ветхозаветное время, мы знаем из того, что два поколения от Адама до Эноха приносили свои жертвы молча, не дерзая призывать Имя Божие. Впоследствии же только в одном месте – в Скинии или потом в Храме Иерусалимском Имя Божие дерзалось быть призываемым, и только иереями. Некоторые призывания или Имена Божии были священной тайной, и сколь жива была вера во Имя Божие, можно судить по тому, что все чудеса Иисуса Христа евреи приписывали призыванию Им некого Имени Божия, которое Он якобы выкрал из храма.

Поэтому разительным доказательством Божества и Воскресения Христова и было то, что апостолы по вознесении Господнем творили великие чудеса ни чем иным, как призыванием Имени Иисус-Христова. Вспомним житие св. Сильвестра и попытку евреев после крещения царя Константина отвратить его от христианства и чарованием своим уничтожить христианскую веру, и доказать, что единая истинная вера есть вера в Бога Единого, Которого таинственное Имя сильно и лютого быка убить. Тогда в театре пред бесчисленным народом состоялось сначала словесное состязание, из коего победителем вышел св. Сильвестр, доказав из пророков бытие Триединого Бога и предречение страдания, смерти и Воскресения Христова, а потом еврейский чародей действием силы бесовской умертвил неукротимого быка, говоря, что он это сделал силою никому не ведомого Имени Божия, которое он шепнул быку на ухо. И евреи торжествовали, а христиане смутились. Но что же сделал св. Сильвестр? Он потребовал, чтобы евреи, если они воистину то сделали Именем Божиим, то чтобы они также и воскресили бы этим Именем мёртвого быка, ибо Бог именует Себя негде Богом, умерщвляющим и оживляющим; когда же евреи отказались сие сделать и признали себя бессильными воскрешать тем мнимым Именем Божиим, а в силах только убивать, тогда св. Сильвестр преклонил колена и, помолившись, призвал над умерщвлённым быком Имя Господа Иисуса Христа, знаменовав его крестным знамением, и бык восстал. Правда о Имени Божием восторжествовала, и все состязавшиеся со св. Сильвестром евреи сами приняли христианство.

Итак, живую веру во Имя Божие унаследовали от ветхозаветных людей люди новозаветные, к чему присовокупили веру во Имя Иисус-Христово, которое Господь носил на земле, и чудотворили почти исключительно сим Именем во свидетельство Воскресения Христова, ибо если бы Христос был мёртв, то и Имя Его было бы мертво, но так как Он воскрес и присно живёт с Отцом, то и Имя Его живо и действенно, ибо Он Сам, живой Иисус Христос, во Имени Своём, как то прекрасно истолковано у Иоанна Златоуста в Слове на воскрешение Лазаря⁵⁸⁵. Чем другим, как не сею великою верою во Имя Божие объясняется принятие апостолами чина возношения Панагии, или Артоса? И чем же иным освящается возношение, как не призыванием Имени: «Велико Имя Святыя Троицы» (Чин панагии). Всё это мы здесь говорим не для чего иного, как для того, чтобы показать, что и сила Псалтири состоит, главным образом, в силе призываемого и поклоняемого в нём Имени Божия и Имени Иисуса Христа, ибо, если рассмотрим Псалмы, то по необходимости придём к заключению, что главную долю содержания их составляет написание свойств Божиих, то есть Имени Его, пророческое и таинственное написание и поклонение Богу Триединому, пророческое написание Имени Иисуса Христа и крестной славы Его, так что все это сводится к призыванию и поклонению Имени Божия. Поэтому-то и пребывает доселе и до конца веков Святая Псалтирь основанием и основою, так сказать, всего богослужения, присно свидетельствуя веру Святой Церкви в неотделимость Имени Божия от Бога, о чём выражается в Катехизисе так: «Преславными и различивши Имены нарещися может Бог, их же никтоже от Него отлучити может"⁵⁸⁶.

Блаженный Августин о силе Псалмов говорит так: «Пение Псалмов души украшает. Ангела на помощь призывает, демоны прогоняет, содевает святыню, человеку грешному укрепление ума есть, заглаживает грехи... диавола постыдевает. Бога показует, похоти телесныя угашает... хвала Божия непрестанная»⁵⁸⁷.

Св. Афанасий Великий в предисловии к 4-му тому, в котором толкует всю Псалтирь, говорит, что чтение Псалтири столь же нестерпимо для бесов, как при земной жизни Спасителя палительно бывало для бесов приближение Его к бесноватым, так что они от одного приближения Господня так страдали, что вопили: «Не мучи мене» (Лк. 8:28). – «То так же нестерпимо для бесов, – говорит он, – и пение Псалтири, и чтения Писания, и богодухновенные слова святых, ибо в них Сам Господь. Так, в древности изгоняли иногда бесов чтением над бесноватыми Писания...» Слышите ли, что в словах Святого Писания – Сам Господь! Почему? – во-первых, конечно, потому, что Писание и Псалмы Давида суть действие или энергия премудрости и истины Божества. Во-вторых же, потому, что в Писании присно поклоняется и призывается Имя Божие и преднаписуется и поклоняется Имя Иисуса Христа.

Приведём же те места из Псалтири, в коих говорится о Имени Божием и о Имени Иисус-Христовом не в переносном, а в прямом смысле; к тем же из свидетельств, кои не достаточно ясны и требуют толкования, приводим некоторые толкования св. Афанасия Великого и блаж. Феодорита.

«Пою Имени Господа Вышняго» (Пс. 7:18).

«Господи, Господь наш, яко чудно Имя Твое по всей земли» (Пс. 8:2).

Афанасий В.: В изумление приводит пророка ведение Имени Божия, данное людям.

«Господи, Господь наш, яко чудно Имя Твое по всей земли»! (Пс. 8:10).

Афанасий В.: «Приведённый, как сказано, в изумление Боговедением, открывшимся у людей, повторяет прежние слова, и тем усугубляет чудо». – Итак, слышите, что Боговедение есть ведение Имени Божия, и сие есть чудо!

«Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим... Пою Имени Твоему Вышний (Пс. 9:2–3)

Афанасий В.: В псалме сем изображает сокровенные дела Спасителя (видите, что дела Спасителя суть Имя Его?) Последнею же печатью тайн Спасителя были: Его смерть, всё, совершенное Им во аде. Его воскресение и вознесение.

«И да уповают на Тя знающий Имя Твое, яко не оставил еси взыскаюших Тя, Господи» (Пс. 9:11).

«Воспою Господеви, благодеявшему мне, и пою Имени Господа Вышняго» (Пс. 12:7).

(Видите, какое тождество между воспеванием Господа и пением Имени Его! Обратите внимание, что в слове Имени употреблён дательный падеж, так что Имя признаётся Лицом).

«Услышит тя Господь в день печали, защитит тя Имя Бога Иаковля» (Пс. 19:1).

Афанасий В.: Псалом прилагается к апостолам, как бы изречённый в день распятия... («Защитит тя Имя Бога Иаковля» есть напоминание о заповеди, данной на Тайной вечери, веровать во Имя Господне и просить всего во Имя Господне, почему св. Афанасий и толкует так): защитит тя (то есть апостола) Самое Имя.

Толкование сего стиха из Творений блаж. Феодорита: В день скорби или угнетения от врагов Господь пребудет с тобою и сохранит тебя Имя Бога Иаковля, то есть Бог Израильского народа (слышите, какое отождествление Имени Божия с Самим Богом и признание, что Имя Божие есть Сам Бог!).

Имя Божие означает власть, достоинство, величие Божие и т. п. или берётся за Самое Лицо Божие. (Слышите?!)

Возрадуемся о спасении Твоем и во Имя Господа Бога нашего возвеличимся» (Пс. 19:6).

То есть мы, получившие и имеющие получать спасение Именем Господним.

«Сии на колесницах и сии на конях, мы же во Имя Господа нашего призовём... Господи, Спаси Царя и услыши ны в он же аще день призовём Тя» (Пс. 19:8:10).

Афанасий В.: Пользуясь сею помощью – то есть силою самого Имени, ибо знамением креста и предызображением Имени Иисус, расторг Моисей море и поверг седящих на колесницах и на конях в воду, просим: и всегда. Владыка, не лишай её и нас самих, и царя нашего, то есть помощи от силы Имени Твоего и Имени Иисус Христос.

«Повем Имя Твое братии Моей, посреди Церкви воспою Тя» (Пс. 21:23).

Афанасий В.: Псалом сей воспевает Сам Христос от лица человечества... Ибо научил нас ведению Того, Кто по естеству и по самой истине есть Бог, и единосущного Ему Отца.

(Видите, что ведение Бога и Христа есть ведение Имени Бога и Христа).

«Имени Твоего ради наставший и препитаеши мя» (Пс. 30:4).

«Возвеличите Господа со мною, и вознесём Имя Его вкупе» (Пс. 33:4).

Афанасий В.: В псалме сем уверовавших уже во Христа учит восхвалять своего Владыку, открывая им вместе превосходство Своего могущества... Как бы не имея достаточно сил возвеличить величие Божие, просит, чтобы и другие содействовали ему.

(Итак, видите, какое тождество понятий: величать Господа и возносить Имя Его).

«Блажен муж, ему же есть Имя Господне упование его, и не призре в суеты и неистовления ложная» (Пс. 39:5).

Афанасий В.: Блаженнее всех тот, кому упование единый Бог... (Слышите, какое тождество между Богом и Именем Его в представлении св. Афанасия?!)

«Врази Мои реша Ми злая: когда умрет и погибнет Имя Его» (Пс. 40:6).

Афанасий В.: От Лица Христова. Толкования нет у св. Афанасия, ибо понимается дословно, как то мы видим из Деяний Апостольских, что Синедрион запретил Апостолам даже произносить и упоминать Имя «Иисус».

«О Тебе враги нашя избодем роги, и о Имени Твоем уничижим восстающия на ны» (Пс. 43:6).

(Слышите, какое отождествление силы Божией с силою Имени Божия?!)

«О Бозе похвалимся весь день и о Имени Твоем исповемыся во век» (Пс. 43:9).

(Слышите, что хвалиться о Бозе есть исповедание Имени Его?!) У Афанасия В. по поводу этого псалма сказано: Сыны Кореовы были священные певцы. Они описывают древние благодеяния Божии и просят Бога помиловать их, потому что Его признают упованием Своим и исповедаются о Имени Его.

«Аще забыхом Имя Бога нашего... не Бог ли взыщет сих» (Пс. 43:21).

Слышите, имяборцы? – Забыть Бога – значит потерять веру во Имя Его.

«По Имени Твоему, Боже, тако и хвала Твоя на концах земли: правды исполнь десница Твоя» (Пс. 47:11).

Афанасий В.: Сей псалом воспевает от лица св. Апостолов. – (Десница – значит Христос, Который оправдывает по всей земле истинность Имени Своего Иисус, то есть Спаситель, или Бог-Избавитель).

«Тако воспою Имени Твоему во веки» (Пс. 60:9).

Афанасий В.: «Что значит – «Тако»? Не то ли, что «воспою», пребывая пред Тобою в будущем веке... Так, а не иначе, славословя, человек не престанет во век воздавать Господу молитвы. Ибо верные не престают ежедневно совершать Божественные тайны».

Этими словами св. Афанасий говорит, что и переселившиеся в он век суть участники св. Таинства Евхаристии, которая есть воспевание Имени Божия во веки.

«И терплю Имя Твое, яко благо пред преподобными Твоими» (Пс. 51:11).

Афанасий В.: На Имя Твоё буду уповать и возвещу сие пред всеми Святыми Твоими.

«Боже, во Имя Твое спаси мя и в силе Твоей суди ми» (Пс. 53:3).

Афанасий В.: Просит, чтобы спас не иным чем, но Именем Своим. Поскольку призываю Имя Твоё, то Сим Самым Именем даруй мне Спасение.

«Тако благословлю Тя в животе моём, о Имени Твоем воздежу руце мои» (Пс. 62:5).

Афанасий В.: говорит, что воздевать руки «О Имени», значит: Твоё Имя призывая в молитвах.

«Воскликните Господеви вся земля, пойте же Имени Его» (Пс. 62:2).

Афанасий В.: Воскликновение есть победная песнь, воспеваемая при падении врагов.

«Вся земля да поклонится Тебе, и поёт Тебе да поёт же Имени Твоему Вышний» (Пс. 65:4).

Так и по низложении князей века сего в пришествие Христово повелевается всем язычникам возгласить победные песни – то есть о Имени Христовом – да поёт же Имени Твоему Вышний.

(Итак, св. Афанасий хочет этим сказать, что «Вышний» значит "Иисус», как и Архангел назвал Его «Сыном Вышняго». Обратите внимание на тождество понятий воспевания Самого Господа и воспевания Имени Его).

«Воспойте Богу, пойте Имени Его, путесотворите возшедшему на запады: Господь Имя Ему» (Пс. 67:5).

Восшедший на запады, по толкованию св. Афанасия, значит – снисшедший даже до ада. Здесь Пророк изображает Пришествие Господне, и так как наипаче тогда, то поклонится о Имени Иисусове всяко колено небесных, земных и преисподних и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2:10), то это именно пророчески и предызображает Псалмопевец словами «пойте Имени Его», поклонение всякого колена о Имени Иисусове, а «Господь Имя Его», – исповедание Ему всякого языка, как говорит апостол.

«Восхвалю Имя Бога моего с песнею, возвеличу Его во хвалении» (Пс. 68:31).

Афанасий В.: Псалом содержит в себе молитву, приносимую Спасителем от лица человечества... и учение о поклонении духом и истиною.

То есть стих сей равнозначен первому прошению в молитве Господней: «Да святится Имя Твое».

«Благословен Господь Бог Израилев, творяй чудеса един, и благословенно Имя Славы Его во век и в век века, и исполнится славы Его вся земля» (Пс. 71:18–19).

Афанасий В.: Предуказуется пришествие Христово. Посему всем до́лжно песнословить Его, как неприступного, однако ж познали Спасительное Имя Его, то есть "Иисус».

«И честно Имя Его пред ними» (Пс. 71:14).

То есть Имя Иисус. Св. Афанасий говорит: «у всех будет чествуем и славим» Господь Иисус, то есть именно тем и будет выражаться благоговейное почитание Господа, что Имя Его будет чтиться всеми.

«Оскверниша жилище Имене Твоего» (Пс. 73:7).

Итак, Имя Божие признаётся здесь живым Духовным Существом, то есть Самим Богом.

«Доколе, Боже, поносит враг, раздражит противный Имя Твое до конца (Пс. 73:10).

Слышите вторичное подтверждение того, что Имя Божие есть Духовное Существо, как выражается св. Тихон, то есть Сам Бог, ибо быть раздражённым может быть только живой, а не мёртвый или отвлечённое имя. Поэтому св. Афанасий и говорит, что Псалмопевец, «окончив описание того, как город взят врагами, преклоняет Бога на милость и просит воззреть, как это оскорбительно для Самого Бога», отождествляя, как видите, Имя Божие с Самим Богом.

«Помяни сия: враг поноси Господеви, и людие безумнии раздражиша Имя Твое» (Пс. 73:18).

Афанасий В.: Призывает Бога к милосердию ещё тем, что враг много о себе думает. Видишь новый способ побудить к щедротам тем, что враги раздражиша Имя Его.

«Да не возвратится смиренный посрамлен, нищ и убог восхвалита Имя Твое» (Пс. 73:21).

Афанасий В.: Нищий духом – апостольский лик.

«Исповемыся, Боже, исповемыся Тебе, и призовем Имя Твое; повем вся чудеса Твоя» (Пс. 74:2).

Видите, что вспоминать чудеса Божии равносильно призыванию Имени Божия, ибо чудеса прославляют Имя Божие. Слава же Божия – Его Имя.

«Ведом во Иудеи Бог, во Израили велие Имя Его» (Пс. 75:2).

Новое подтверждение того, что «видение» Бога и "величание» Имени Его суть понятия равнозначащие.

«Пролий гнев Твой на языки, не знающия Тебе, и на царствия, яже Имени Твоего не призваша» (Пс. 78:6).

Блаж. Феодорит: поскольку наказываешь людей за грехи, то умоляю Тебя обратить гнев на тех, которые вовсе не хотят познать Твоего Имени, но порабощены крайнему злочестию.

«Реша: приидите потребим я от язык и не помянется Имя Израилево к тому... Исполни лица их бесчестия и взыщут Имени Твоего, Господи... И да познают, яко Имя Тебе Господь, Ты един Вышний по всей земли» (Пс. 82:5, 17, 19).

«Вси язы́цы, елики сотворил еси, приидут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят Имя Твое, яко велий еси Ты и творяй чудеса. Ты еси Бог един... Да возвеселится сердце мое боятися Имени Твоего... Исповемся Тебе, Господи Боже мой, всем сердцем моим, и прославлю Имя Твое во век» (Пс. 85:9–10, 11, 12).

Смысл дословный и всем понятный, подтверждающий наши положения.

«И о Имени Твоем возрадуются весь день, и правдою Твоею вознесутся: яко похвала силы их Ты еси» (Пс. 88:17–18).

Афанасий В.: Ублажает святых Его Апостолов, потому что Его Именем и Его Силою творили они всё, что ни сотворено ими дивного.

«Избавлю и: покрыю и, яко позна Имя мое» (Пс. 90:14).

Афанасий В.: Сподоблю их спасения Моего. А спасение наше – Иисус Христос. – (Слышите ясное исповедание, что Имя «Иисус Христос» есть спасение наше).

«Благо есть исповедатися Господеви и пети Имени Твоему, Вышний (Пс. 91:2).

«Воспойте Господеви, благословите Имя Его» (Пс. 95:2).

«Да исповедятся Имени Твоему, яко страшно и свято есть» (Пс. 98:3).

Афанасий В.: велико это Имя Его «Иисус», потому что толкуется Оно «Спасение людей». Велико также это Имя, еже паче всякого имени. Которому всяко колено поклонится, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос (Флп. 2:9). Яко страшно и свято есть. Оно страшно для народов, гневающихся, не приемлющих Царства Его, свято же для верующих в Него... Сей псалом изображает Царство Христово и высокомерие архиереев. – (Видите, какое пророчество о Божественности Имени Иисус и какое ясное исповедание сего). У блаж. Феодорита на сей текст имеется следующее толкование: Поэтому всем надлежит песнословить Тебя и возвещать Твои благодеяния, не изведывать пытливо неизреченного естества Твоего, но воздавать чествование Имени Твоему, как страшному и всесвятому; потому что Оно освящает верующих и устрашает неверующих.

«Исповедайтеся Ему, хвалите Имя Его» (Пс. 99:4).

Афанасий В.: Давид в Псалме сем предлагает совет приступившим уже к вере, то есть будущим христианам, принести благодарение за то, что уже сделано, то есть хвалить Имя Спасителя, ибо исповедание означает здесь благодарение, воздаваемое с хвалением.

«И убоятся язы́цы Имени Господня» (Пс. 101:16).

Афанасий В.: Проповедует призвание язычников в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

«Возвестите в Сионе Имя Господне» (Пс. 101:22).

Афанасий В.: Это было явление Спасителя нашего Иисуса Христа, когда пришёл Он, преклонив небеса... Причиною сошествия было и то, чтобы Церковь научилась песнословить Имя Его; потому что Сион есть Церковь.

«Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя – Имя Святое Его» (Пс. 102:1).

Афанасий В.: Народ новый из язычников сим псалмом поучается песнословить Бога, Великого Благодетеля. Благодеяния же сии суть: изглаждение греха и слава воскресения. – (Слышите, что говорит св. Афанасий, что изглаждение греха на Кресте и «воскресение» суть Имя Господне, то есть Слава Божия, которую отделять от Бога, следовательно, никак не возможно).

«Аллилуиа. Исповедайтеся Господеви, и призывайте Имя Его; возвестите во всех языцех дела Его... Хвалитеся о Имени Святом Его» (Пс. 104:1, 3).

«Собери ны от язык исповедатися Имени Твоему Святому» (Пс. 105:47).

«И Ты, Господи, Господи, сотвори со Мною Имени ради Твоего» (Пс. 108:21).

Афанасий В.: Аллилуиа – значит хвала Невидимому.

«Заповеда в век завет Свой, свято и страшно Имя Его» (Пс. 110:9)

Блаж. Феодорит: Для верующих оно свято и превожделенно, и источает обилие благ, а неверующих и живущих беззаконно мучит и наказует.

«Хвалите, отроцы, Господа, хвалите Имя Господне. Буди Имя Господне благословенно от ныне и до века. От восток солнца до запад хвально Имя Господне» (Пс. 112:1–3).

Афанасий В.: В псалме сем научается народ новый непрестанно возносить песнопение Избавителю, то есть Иисусу... Хотя вознёсся Господь наш и пребывает одесную Отца, однако же и по вознесении Господнем вся земля исполнена посещения Его и ощущает оное. (Этими словами святой указывает на то, что Господь даровал нам в наследие Своё Имя, и сила Имени «Иисус Христос» ощущается по всей земле, ибо оно творило и творит чудеса).

«Буди Имя Господне благословенно от ныне и до века» (Пс. 112:2).

Блаж. Феодорит: Вам как рабам и получившим бытие от Бога, говорит Пророк, надлежит песнословить Имя Его, хотя не знаете естества; потому что имеет безначальное и вечное благословение. Сие означают слова: от века и до века.

«Не нам, Господи, не нам, но Имени Твоему даждь славу, о милости Твоей и истине Твоей (Пс. 113:9).

«Скорбь и болезнь обретох и Имя Господне призвах» (Пс. 114:3).

Афанасий В.: В Псалме сем изображается подвиг проходящих евангельское житие, победу их по Богу и будущий за труды венец... Описывает чрезмерность скорбей, постигших его за благочестие... Говорит же, что призванием Бога одолел их.

«Тебе пожру жертву хвалы и во Имя Господне призову» (Пс. 115:8).

«Чашу спасения прииму и Имя Господне призову» (Пс. 115:4).

Это есть пророчество о Божественной Литургии, совершаемой в воспоминание Имени Господа нашего Иисуса Христа, то есть Воплощения, Крестной Смерти и Воскресения, которыми оправдалось наименование Его Иисусом.

«Молитвы моя Господеви воздам» (Пс. 115:9).

Афанасий В.: Молитвами называет (пророк) обеты. Какой же обет дал он, кроме сего? чашу Господню прияв, призвать Имя Господне.

«Вси язы́цы обыдоша мя, и Именем Господним противляхся им: обышедше обыдоша мя, и Именем Господним противляхся им. Обыдоша мя яко пчелы сот... и Именем Господним противляхся Им (Пс. 117:10–12).

Сколь знаменательно это трикратное исповедание Божественной силы Имени Господня! И возможно ли, имея такие неопровержимые и ясные тексты, осмеливаться называть Имя Господне силою «посредствующею» и отнимать от Него Божественную силу.

«Благословен грядый во Имя Господне... Бог Господь и явися нам» (Пс. 117:26, 27).

Это значит, что Само вочеловечилось Божие Слово и пришло в мир, дабы Крестом и Воскресением прославить Имя Божие, и посем до конца веков присно прославлять Имя Божие, спасая тех, кои будут призывать и прославлять Имя Господне. Афанасий В. говорит: «Произнося Его Имя (то есть Имя Иисус Христос), верующий и призывающий отражает тем видимых и невидимых врагов».

«Помянух в нощи Имя Твое, Господи, и сохраних закон Твой» (Пс. 118:55).

Понятия: молиться и призывать Имя Господне – тождественны. Обратите внимание на свидетельство того, сколь призывание Имени Господня споспешествует в подвиге сохранения заповедей Господних.

«Тамо бо взыдоша колена, колена Господня, свидение Израилево, исповедатися Имени Господню» (Пс. 121:4).

«Помощь наша во Имя Господа, сотворшего небо и землю» (Пс. 123:8).

Новое подтверждение того, что богослужение и призывание, и исповедание Имени Господня суть синонимы.

«Благословихом вы во Имя Господне! (Пс. 128:8).

«Имени ради Твоего потерпех Тя, Господи, потерпе душа моя в слово Твое, улова душа моя на Господа» (Пс. 129:4).

Афанасий Великий: Содержит в себе молитву мучеников, не ради нужды, но ради Самого Досточтимого Имени, приступающих и потом терпением текущих на предлежащий подвиг.

«Призри на мя и помилуй мя по суду любящих Имя Твое» (Пс. 118:132).

Афанасий В.: Как определил Ты призирать на любящих Имя Твое и сподоблять их великого Твоего посещения, так сподоби и меня такого же прощения, такой же милости.

«Хвалите Имя Господне, хвалите раби Господа»... (Пс. 134:1).

«Пойте Имени Его, яко добро» (Пс. 134:3).

«Господи, Имя Твое в век и память Твоя в род» (Пс. 134:13).

Блаж. Феодорит: поскольку естество Божие невидимо, повелевается же песнословить оное, то справедливо сказал Пророк: хвалите Имя Господне. Довольствуйтесь именованием Бога и не домогайтесь видеть то, что не дозволено видеть. – Но вообще, скажем мы, этот Псалом посвящён прославлению всего того, чем Господь Бог прославил Имя Своё в Ветхом Завете. В праздники его весьма торжественно пели в Иерусалимском Храме, новозаветные же люди переняли это и всегда поют сей Псалом на праздничных утренях перед чтением Евангелия. Так как каждый праздник имеет целью хвалить то событие, которым Бог прославил Имя Своё, или того святого, который подвигами прославил Имя Божие, то естественно слава праздника дополняется воспеванием и ветхозаветных преславных дел Божиих.

«Исповемся Имени Твоему о милости Твоей и истине Твоей: яко возвеличил еси над всеми Имя Твое Святое» (Пс. 137:2).

«Изведи из темницы душу мою исповедатися Имени Твоему» (Пс. 141:8).

«Вознесу Тя, Боже мой. Царю мой, и благословлю Имя Твое в век и в век века: на всяк день благословлю Тя, и восхвалю Имя Твое во век и в век века» (Пс. 144,21).

«Хвалу Господню возглаголют уста моя и да благословит всяка плоть Имя Святое Его, во век и в век века» (Пс. 144:21).

«Да восхвалят Имя Господне, яко вознесеся Имя Того единого: исповедание Его на земли и на небеси» (Пс. 149:3).

Афанасий Великий: относит этот текст к Святому Крещению, которое совершается Божественною силою Имени Божия.

«Да восхвалят Имя Его в лице» (Пс. 149:3).

То есть не только в хорах человеческих, но и в ликах Ангельских.

«И похвалятся о Тебе любящии Имя Твое» (Пс. 5:12).

Афанасий В.: Посвятившие себя на то, чтобы им быть любителями Имени Твоего, под Твоею благопечительностью возвысятся духом, поведая силу Твою. Так говорит и блаженный Павел: «Хваляйся, о Господе да хвалится», то есть о Имени Его.

«Господи, Господь наш, яко чудно Имя Твое по всей земли!» (Пс. 8:2).

Блаж. Феодорит: Воззвание это обращено ко Господу Иисусу Христу; частица «яко» поставлена здесь не для сравнения, а для утверждения. Истинно, что Имя Твоё, Господи, чудно (то есть хвально по всей земли, то есть Имя «Иисус», ибо это есть Имя Его), ибо – «этим Именем разрушена смерть, связаны бесы, отверсто небо, открыты двери рая, ниспослан Дух».

Книги Моисеевы и Библия ещё более ярко рисуют то божественное почитание Имени Божия, которое существовало в ветхозаветной Церкви, и ту великую веру во Имя Божие, которую законоположил Господь также и нам, в Новом Завете, что выразилось в заповеди: просить всего и все таинства совершать во Имя Господне; что выразилось также в том, что первое прощение в Молитве Господней есть о том: «да святится Имя Твоё». Наконец, священное употребление и первенствующее значение Имени Божия в богослужении в ветхозаветной Церкви перешло полностью и в новозаветную, на которую Господь изволил излить безмерное обилие благодати и даровал безмерно большее дерзновение призывать Имя Его, не только в одном только месте на земле, как в древности, но на всяком месте владычества Его, и обещал, что, где только двое или трое соберутся для того, чтобы призывать и воздавать поклонение Имени Его Святому, – быть там Самому во Имени Святом Его.

Три Имени Божия были преимущественно в употреблении у Патриархов: Элогим, Ель-Шаддай и Адонаи; Моисей же сподобился приять от Бога новое Имя Его – «Иегова». Значение сих Имён прекрасно истолковано в сочинении Георгия Властова «Священная летопись». Толкуя Исх. 3:14, где на вопрос Моисея о Имени Божием Господь открывает ему Имя Своё – «Сый», или «Иегова», по-еврейски («Я есмь Сущий (Иегова)... Так и скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам»). Автор примечаний к Священной Летописи говорит: «Каждое Имя Божие, бывшее в употреблении у Патриархов, выражало преимущественно какое-нибудь из свойств Божества. Имя Элогим обозначало «Творца мира» и выражало вообще понятие о невидимом Божестве. Эль-Шаддай значило – «Всемогущий», Адонаи – »Владыко» ... Новое Имя «Иегова», или "Сый», – «делается знамением Израилю и страхом для врагов его. Имя Иегова не безызвестно было Патриархам, но никогда не получило оно для них того глубокого и многообъемлющего значения, которое впервые разъясняется чрез Моисея народу Израильскому. Господь готовит его воспринять вечный общечеловеческий закон и общечеловеческие права, не известные ещё для отдельных личностей целых народов во всем тогдашнем мире. Наше выражение – «Сущий» верно передаёт таинственное Имя вечно Живущего, или лучше сказать. Единого Живущего, ибо Он только есть источник той жизни, которая существует в мире⁵⁸⁸.

В Исх. 3:4 же говорится, что, когда Моисей, увидав купину горевшую и не сгоравшую, подошёл посмотреть, что это, то «Господь увидел, что он идёт смотреть, и воззвал к нему »Бог"». – В еврейском тексте это читается так: «Иегова увидел... Элогим воззвал». – Автор Священной Летописи, Г. Властов, делает при этом примечание: «Элогим означает Божество, Бога Творца невидимого; Иегова есть Он же, но в проявлении, в Откровении, в близких отеческих отношениях к человеку».

В Исх. 3:15 читаем: «И сказал ещё Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь (то есть Иегова), Бог отцов наших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам. Вот Имя Моё (то есть Иегова) на веки и памятование о Мне из рода в род». – Памятование означает призывание; Господь Бог повелел с того времени употреблять в богослужении сие вновь открываемое Им Имя «Иегова», которое в славянском и русском переводе переведено: «Сый», или «Сущий», и «Господь».

Стих Исх. 3:16-й читается так: «Скажи им: Господь (Иегова), Бог отцов наших, явился мне»... В толковании на это там же сказано: «Это Имя отныне будет для Израиля (и для всего человечества) означать «Высочайшее Существо»⁵⁸⁹.

Сопоставив с сим текстом слова апостольские: «Бог Отец Господа нашего Иисуса Христа» (2Кор. 1:3), найдёшь некую знаменательную последовательность Богооткровенных Имён Божиих и постепенность приближения Богом к Себе человека. Сначала Бог в продолжение двух поколений совсем не давал человеку дерзновения опять призывать Его. Потом, от Эноса и до Моисея, Патриархи призывали Бога во Имя Творца и Зиждителя (Элогим). Моисею Бог дал ещё большее дерзновение и открыл ему Имя «Господь» – «Иегова», «Сущий». Наконец апостолам дал велие дерзновение и верх Богопознания в именовании Себя «Богом, Отцом Господа нашего Иисуса Христа», или в именовании «Иисус», которое, как мы имели случай говорить, заключает в себе таинственную полноту Божественных Имён. Поэтому Господь, явившись Моисею в другой раз, говорит: «Явился Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем: Бог Всемогущий, а с именем: Господь (Иегова) не открылся им» (Исх. 4:3). В толковании на этот стих Г. Властов говорит: «Господь вспоминает завет и выполняет обещанное, связывая исполнение обещания с проявлением Имени Иеговы... Господь, преследуя план развития души человеческой, открывает глубочайшее значение Имени Иеговы, которое должно сделать это племя народом жрецов всего человечества, доколе придёт великая минута, когда воплощение Того, Кто Есть, разрушит стены закона, и доколе те из детей Израиля, которые поймут кроткое и милосердное посещение Иеговы, не исполнят своё последнее великое призвание жречества, разлив по всему человечеству благодатные потоки слова Евангельского»⁵⁹⁰. – Но во чьё же имя разлились по вселенной потоки слова Евангельского? – Все знают, что во имя «Иисус», ибо и Пётр в первом своём слове в день Пятидесятницы благословил сие Имя и проповедовал исполнение пророческих слов, что «всяк, иже аще призовёт Имя Господне (то есть Иисус Христос) – спасётся» (Деян. 2:21); а Павел проповедовал, что «о Имени Иисусове всяко колено поклонится, ... и всяк язык исповесть» (Флп. 2:9). – Итак, поскольку Имя Иегова, то есть Господь, Сущий, было знамением, вера в которое и взирание умное на которое объединяло ветхозаветную Церковь, то таким знаменем, и объединителем, и воодушевителем в новозаветной Церкви является Имя Иисус. Этот глубокознаменательный текст: «Явился Я Аврааму, Исааку и Иакову с Именем Бог Всемогущий, а с именем Господь (Иегова) не открылся им» (Исх. 6:3) – в славянском переводе мы читаем так: «Аз Господь и явихся Аврааму, Исааку и Иакову, Бог Сый их, и Имене Моего Господь не явих им». – Итак, видите какое тождество понятий и какая неотделимость в понятиях: Бог и Имя Его! В одном тексте говорится: «явился с Именем Бог Всемогущий», а в другом – «явихся Бог Сый их». Итак, что же значат эти слова Божии как не то, что явление людям Имени Божия есть явление Его Самого, Который присущ Имени Своему, и – «по Имени Твоему, Боже, тако и хвала Твоя в концах земли» (Пс. 47:11).

До какой степени связывает Сам Господь все обеты Свои и все заветы и повеления с Именем Своим, доказывает то беспрестанное повторение при каждом новом завете и повелении новооткровенного Своего Имени – «Иегова»: «Аз Господь» (то есть Иегова), говорит Господь каждый раз, как обращается к Моисею; таким образом, совершенно ясно, что это многократное повторение слов «Я, Иегова», не для чего иного делает Господь, как для того, чтобы этим показать, что все сие Он делает ради Имени Своего, и дабы тем наипаче укрепить веру и страх, и благоговение к Имени Своему, Которое есть Он Сам. Обратите ещё внимание на то, что Господь весьма редко говорит: «Имя Мне Господь», но беспрестанно повторяет: «Аз Господь»; также и Господь Иисус Христос, когда явился Павлу в Дамаске, не сказал: «Меня зовут Иисус», но сказал: «Аз есмь Иисус». Таким образом. Бог теснейшим и неотделимейшим образом соединяет Себя с Именем Своим.

Моисей, посланный Богом к фараону, чтобы повелеть ему Именем Иеговы отпустить народ Израильский, не имел успеха. Фараон только ещё больше ожесточился против евреев, а угнетаемый народ возроптал на Моисея; над Именем же Иеговы, по попущению Божию, глумились и поносили Его. Тяжко было для Моисея и «ужасно для него, ревнителя Святейшего Имени Иеговы, видеть это Имя, повторяемое Египтянами с насмешкой и презрением, а Израилем – с недоверием»⁵⁹¹, и возопил Моисей к Господу: «С того времени, как я пришёл к фараону и стал говорить Именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавить же Ты не избавил народа Твоего» (Исх. 5:23). Тогда снова явился Бог Моисею и сказал: «Я Господь», – и Именем Своим Он поручился исполнить обещанное (Исх. 6). В толковании у Г. Властова сказано в примечании: «Моисей снова получает торжественное откровение о чудесном избавлении Израиля, в истине чего Господь ручается Своим таинственным Именем Иеговы, и отсюда начинается повествование о спасении Израиля и об учащённых ударах над страной фараона»⁵⁹². «Смотри, Я поставил тебя Богом Фараону» (Исх. 7:1). – «Я наложу руку Мою на Египет. Тогда узнают египтяне, что Я – Господь» (Исх. 7:4, 5).

Г. Властов, в толковании к сим стихам, примечает: «Моисей, – говорит Отто Герлах, – действительно заступает перед фараоном место Бога, говорит Его Именем и вызывает этим Священным Именем творческие и разрушительные силы природы"⁵⁹³. Поэтому кары, которым Бог подверг фараона и Египет, Он называет славою Имени Своего, почему перед тем как наслать на фараона и Египет седьмую кару. Господь говорит: «Я пошлю все язвы Мои в сердце твоё ... чтобы показать на тебе силу Мою, чтобы возвещено было Имя Моё по всей земле» (Исх. 9:14, 16).

Когда фараон, отпустив, наконец, Израиля, вновь ожесточился и, погнавшись за евреями, настиг их у Чермного моря и народ возроптал, то Моисей ответил людям: «Не бойтесь, стойте, и узрите спасение Господне... Господь (Иегова) будет поборать за вас, а вы будьте спокойны» (Исх. 14:13, 14). Эти слова имеют смысл, относящийся не только к Самому Существу Божиему, именуемому словом Господь, но и к самому Имени, коим Бог именуется, так говорится в Пс. 53:3: «Боже, во Имя Твоё спаси мя», – каковой стих св. Афанасий толкует так: «Сим Самым Именем дай мне спасение»⁵⁹⁴.

Или ещё: «Помощь наша во Имя Господа, сотворшего небо и землю» (Пс. 123:8). Или ещё: «Обышедше обыдоша мя и Именем Господним (то есть Иеговы) противляхся им» (Пс. 117:11); или ещё: «Услышит тя Господь (то есть Иегова) в день печали, защитит тя Имя Бога Иаковля» (Пс. 19:2); или: «сии на колесницах и на конях, мы же во Имя Господа Бога (то есть Иеговы, Элогама) нашего призовем» (Пс. 19:8). У св. Афанасия Великого, как мы приводили в предыдущей главе, в толковании на сей стих сказано: «Пользуясь сею помощью, то есть силою Самого Имени, ибо знамением креста и предызображением Имени Иисус расторг Моисей море».

По спасении народа и избавлении его от угрожавшей погибели люди Божии воспели песнь Богу и воспели Имя Иеговы (Господа), ибо, как говорится в примечании к стиху 6-му гл. 15-й в цитируемой нами книге Г. Властова: «С Именем Иеговы, проявленным впервые великими чудесами, связывается отныне вся будущая жизнь Израиля. Иегова поднял руку Свою на врагов Израиля и возродил народ к новой жизни»⁵⁹⁵.

Преславное явление Бога Израилю на горе Синайской и возвещение в слух ему заповедей Господь начинает также с Божественного Имени Своего: «Аз есмь Иегова», или, как в славянском тексте писано: «Аз есмь Господь твой» (Исх. 20:2). В толковании к этому стиху у приводимого нами выше автора сказано: «Господь напоминает Израилю только что полученные им благодеяния и притом упоминает таинственное Имя «Аз Есмь», связанное с этими благодеяниями, как единственное Имя Бога, Которого должны чтить Израильтяне»⁵⁹⁶.

«Не произноси Имени Господа Бога твоего напрасно»; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит Имя Его напрасно» (Исх. 20:7). Когда же Моисей вступил во мрак благодатного осенения горы Синайской, то Господь в самом начале Своих божественных вещаний сказал: «Сделай Мне жертвенник... На всяком месте, где Я положу память Имени Моего, Я прииду к тебе и благословлю Тебя» (Исх. 20:24).

Самая великая святыня в облачении священническом были таинственные «урим» и «туммим»: «На наперстник судный возложи урим и туммим, и они будут у сердца Ааронова, когда будет он входить в святилище пред лицо Господне» (Исх. 28:30). Но, знаете ли, что означает это таинственное «урим и туммим», которое должно быть близ самого сердца священника? – Это есть пронаречение Имени Иисус, ибо в славянском тексте оно переведено: «Явление и Истина», или, иначе сказать, как говорится в толковании приводимого нами автора: «Свет и Истина». – Эти Имена имели великую Божественную силу, ими познавалась воля Божия и получался чрез них ответ на вопрошения, как видно в Числах 27:21. Способ, каким первосвященник познавал волю Божию, неизвестен, но «раввинистское предание... гласит, что предмет, на котором должно быть сосредоточено внимание первосвященника, было Слово Иегова, написанное на наперснике, и что он получал пророческий дар после созерцания и размышления о нём»⁵⁹⁷. Слышите, какой прообраз Иисусовой умно-сердечной молитвы? – Там Имя Иегова, у нас – Имя Иисус; там Имя Иегова написано на камне и носится над сердцем, и на нём, то есть на сем Имени, находящемся на месте сердечном, сосредоточивает внимание священник; у нас Имя Иисус – не начертанное на камне, но Сам Иисус, восприятый в Божественном Крещении, как говорит и толкует то Паисий Величковский, – внимание сосредоточено тоже на Имени Иисус и на месте сердечном! Там дар прозорливства, здесь спасение и безграничная и не имеющая предела лестница степеней созерцаний и благодатных даров! Но слышите ли ещё и другую тайну молитвенного делания, о котором мы говорили выше: на сердце первосвященника не одно только Имя Божие, но ещё и имена 12 колен. Что же это, как не образное изображение действия молитвенного, состоящего в сознании Имени Божия и имени своего; Имени величия Божия и имени своего убожества.

Когда Моисей просил Бога показать ему «славу» Его, Господь сказал: «Я провозглашу Имя Иеговы пред тобою» (Исх. 33:19). Слышите, как Господь заменяет Самого Себя Именем Своим, исполняя просьбу Моисея. Кто же дерзнёт после такого ясного свидетельства Самого Бога о Имени Своём осмеливаться противоречить и говорить, что Имя Божие не есть Сам Бог!

«И прошёл Господь пред лицом его (то есть Моисея) и возгласил (то есть Имя Иегова, которое равнозначно следующему): Господь, Господь Бог, человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий правду и являющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление, и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей, до третьего и четвёртого рода» (Исх. 34:6, 7). Итак, вот в каком новом Имени обрёл Моисей Бога в день сего Боговидения, увидав Бога во Имени Его, и услыхав сие Имя, «Моисей тотчас пал не землю и поклонился Богу» (Исх. 34:8). К этим стихам в Священной Летописи сделано следующее примечание:

«Единый, имеющий бессмертие» (говорит св. ап. Павел), «Которого никто из человек не видел, и видеть не может» (1Тим. 6:16). – Между тем апостол Павел восхищен был в рай, и «слышал неизреченные глаголы, которых нельзя человеку пересказать» (2Кор. 12:4). – «Бога никто никогда не видел», – говорит св. Иоанн Богослов (Ин. 1:18). Все смертные, сподобившиеся высших видений и откровений, могли только воспринимать слухом и сердцем слово Божие, которое есть то именно звено, которое связует Всевышнего со смертным человеком. Обитающий во плоти человек не может ни которыми из своих органов проникнуть в мир, находящийся вне его плотских впечатлений, но бессмертная душа его, жительница высшего мира, может воспринимать разумом своим волю Господню, воплотившуюся в слове Его. «Слово Его, – по прекрасному выражению митрополита Филарета, – предвечно рождаемо в Боге, глаголет из бесконечной вечности Божией в круг времени к тварям, когда в них должна открыться Премудрость Божия"⁵⁹⁸. – Это же Слово «стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин. 1:14). Только посредством Слова, Второй Ипостаси Святой Троицы, может человек приблизиться мыслью к недоступному Божеству. И Моисей в стихах 6 и 7 настоящей главы получает откровение Слова же Божия, глаголющего уху и сердцу его, не другим его чувствам и органам. – Имя Иеговы впервые разъясняется Моисею с подробностью, которая даёт новые и утешительные залоги счастья и мира. Пред горящей купиной Иегова открывается ему как единый Существующий, Вечный (Исх. 3:14); теперь Он открывается ему как человеколюбивый, милосердный, долготерпеливый, многомилостивый и истинный, прощающий, но и наказующий. Милость и любовь, но и суд справедливый; вот разъяснение Имени Иеговы, Которого великое Имя разъяснено человечеству вполне лишь в пришествии всемилосердного всепрощающего Господа нашего Иисуса Христа, Который один лишь грех назвал непрощённым (Мф. 12:31–32). Тот же грех наказывается на земле до третьего и четвёртого рода (ср.: Исх. 20:5). Этот грех «ненавидения Господа», он же есть и хула на Духа Святого⁵⁹⁹. Не ясное ли здесь свидетельство того, что Имя Божие есть энергия премудрости Его? Итак, раскрыв Моисею Имя Иегова, Господь о Имени Своём заключает с ним завет, причём со стороны Израиля условием Бог ставит верное пребывание в истинной вере, «ибо ты не должен поклоняться Богу иному, кроме Господа (Бога) потому, что Имя Его Ревнитель, Он Бог Ревнитель» (Исх. 34:14). Итак, видите, какое отождествление Бога и Имени Его. Вскоре после законоположения и откровения Имени Господня совершилось именно то преступление против Имени Господня, о котором мы говорили выше: хулил сын Израильтянки Имя (Господне) и злословил. И привели его к Моисею... И сказал Господь Моисею, говоря: выведи злословящего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и все общество побьёт его камнями. И сынам Израилевым скажи, кто будет злословить Бога Своего, тот понесёт грех свой. И хулитель Имени Господня должен умереть, камнями побьёт его всё общество» (Лев. 24:11–16). Слышите, какое единство Бога и Имени Его! Не сказано, что преступник хулил Бога, но сказано, что он хулил Имя, а Бог всемилосердный повелел покарать хулителя смертью, как собственного хулителя, и посему сказал, что, как поноситель и злословитель Божий, так и хулитель Имени Его, равно должны умереть. К этому месту имеется у Г. Властова следующее примечание: «В еврейском (тексте) сказано только: «хулил сын Израильтянки Имя». Это воздержание (то есть боязнь) произнесения Великого Имени Иеговы в этом случае совершенно согласуется со всем характером Пятикнижия... И LXX (толковников) и Таргумы читают 16-й ст. так: «Произнесший ясно (нарицаяй по славянскому тексту) Имя Иеговы да умрет». На этом основании позднейшие Иудеи не только никогда не произносили Священного Имени, заменяя Его словом «Адонаи», Владыко, но даже... произношение Священного Имени совершенно потеряно. Новейшие авторитеты склоняются к произношению Иахве. Предание говорит, что последний, кто знал произношение Священного Имени, был первосвященник Симеон, праведный, сын Ониаса. Священное Имя произносилось, по преданию, один только раз в год во время Дня Очищения, но тихо, и в это же время тимпаны и гусли заглушали звук произносимого слова"⁶⁰⁰. Слышите, испугавшиеся обожения Имени Иисус, как ветхозаветные праведники Боговидец Моисей и преемники его божественно чтили Имя Иеговы! Или не мните ли вы, что Имя Иисус есть меньше Иеговы? – ошибаетесь: имя Иегова есть развитие идеи Имени Творец, а Имя Иисус есть развитие идеи Имени Иегова.

Одним из великих обещаний Божиих Моисею при заключении с ним завета было обещание Ангела, на Котором будет Имя Бог: «Вот Я посылаю пред тобою Ангела (Моего) хранить тебя в пути, и ввести тебя в место, которое Я приготовил тебе. Блюди себя пред лицом Его, и слушай гласа Его; не упорствуй против Него; потому что Он не простит греха вашего, ибо Имя Моё на Нём» (Исх. 23:20, 21). Слышите? – не сказано: «Имя Моё с Ним», но «Имя Моё на Нём». Но кто же этот Ангел, у Которого Имя Божие на Нём? Это Сын и Слово. К этому месту у цитируемого нами автора имеется следующее примечание: «Ангел, имеющий идти пред Израилем, не простой ангел. Таинственное Существо, имеющее право прощать и на Котором покоится Имя Иеговы, есть Сам Господь во Второй Ипостаси Св. Троицы... Это Ангел Присутствия (Исх. 63:9); Ангел Завета (Мал. 3:16)⁶⁰¹. Освящение скинии было завершено благословением Именем Иеговы всего народа Моисеем и Аароном, и по возглашении слов благословения во Имя Иеговы скиния исполнилась Славы Господней: «И вошли Моисей и Аарон в скинию собрания и вышли. И явилась слава Господня всему народу» (Лев. 9:28).

В Ветхозаветной, как и в Новозаветной Церкви, Имя Божие было и благословляющим людей, и освящающим всякую святыню: «Рцы Аарону и сынам его, говорит Господь, да возложат Имя Мое на сыны Израилевы, и Аз Господь благословлю я» (Чис. 6:21). Когда Ковчег Завета, «Кивот Божий, над нимже призвася Имя Господа Сил» (2Цар. 6:2), был перенесён в Иерусалим, то Царь Давид принёс всесожжения и жертвы и «благослови люди о Имени Господа Сил» (2Цар. 6:18). Когда же Царь-Пророк заскорбел о том, что он живёт во дворце, а Святыня Господня стоит в палатке, и пожелал построить храм, то Господь, явившись ему, сказал: «Восставлю семя твоё по тебе, иже будет от чрева твоего, и уготовлю царство его. Той созиждет Дом Имени Моему, и управлю престолом его до века» (2Цар. 7:13). – В этих словах Божиих ясно подразумеваются два лица, оба потомки Давида: один от семени его, а другой не от семени, но от чрева его, то есть очевидно, что Соломон и Христос Господь, и эти сыны Давидовы создали каждый дом Имени Божиему: один – храм на земле, а Другой – Святую Церковь праведников на небеси; и обе сии Церкви суть храмы Имени Божиему. Итак, позволим себе спросить имяборцев, считающих Имя Божие идеей отвлечённой и безжизненной: ужели для такой безжизненной идеи и Бог являлся и чудотворил, и воплотился, и пострадал, и умер, и воскрес, и всё домостроительство спасения согласовал, дабы создать – «Дом Имени Своему»! Не ясное ли дело, что то, что мы знаем о Боге, и есть Сам Бог, Истина не безжизненная, но живая и действенная – Слово Божие со Отцом и Духом.

Итак, Соломон создал Храм Имени Божьему и освятил его... «Рече Соломон: «Аз создах дом Имени Твоему свят... еже обитати Тебе в нем... Благословен Господь Бог Израилев, Иже глагола: не избрах града... еже быти Имени Моему тамо: но избрах во Иерусалиме быти Имени Моему тамо... И создах Храм Имени Господа Бога Израилева... Господи!., да будут очи Твои отверсты на Храм сей... на место, о немже рекл еси: Будет Имя Мое тамо, на услышание молитвы... И чуждему, зане услышат Имя Твое велико, и руку крепкую, и мышцу высокую, и придет и помолится на месте сем: и Ты услышиши... яко да уразумеют вси людие земнии Имя Твое, и убоятся Тебе... и разумеют, яко Имя Твое наречеся на Храме сем"» (3Цар. 8:12–20:43). Слышите, имяборцы, что говорит движимый Духом Божиим царь Соломон! По вашему мудрованию и в словах Соломона должна оказаться страшная ересь: сливание Бога с Именем Его и обоготворения Имени Божия. Но Соломон говорит Духом Божиим. Итак, не ясное ли дело, что вы с вашим новым обезверившимся мудрованием восстали против исконной веры и исконного догмата Церковного и ветхозаветного, и новозаветного, что Имя Божие есть Сам Бог.

Пророк Илья не иным чем свёл огонь с неба на жертву свою, как Именем Господним: «Да призовите имена богов ваших, – сказал он пророкам Ваала, и аз призову Имя Бога моего... И призовите имена богов ваших, и огня не возгнещайте» (3Цар. 18:24–26). Видите, какая неотделимость имён от именуемых ими существ.

О Имени Божием Приточник говорит, что из всех существующих сил оно есть наисильнейшее и спасительнейшее: «Из величества крепости Имя Господне, к Нему же притекающе праведницы возносятся» (Притч. 18:10). Сравните эти слова со словами Лествичника, что крепче (Имени Иисусова) оружия не найдёшь на супостатов ни на земле, ни на небе.

Пророк Исаия пронарекает Имя Иисус следующими словами: «Велика Совета Ангел, Чуден Советник, Бог Крепкий, Властитель, Князь Мира, Отец Будущего Века» (Ис. 9:6). – Все эти имена, как мы говорили выше, совмещаются во Имени Иисус. – «Се Бог мой, Спас мой (то есть Иисус – Бог Избавитель)... Воспойте Имя Его (то есть Иисусово), возвестите во языцех славная Его: поминайте, яко вознесеся Имя Его, хвалите Имя Господне (Ис. 12:2–5). – «Аз Господь, – сие Мое есть Имя, славы Моея иному не дам». – Святый во Святых Имя Ему» (Ис. 57:15). – Видите, как преславно толкуется Имя «Иисус» Пророком: Имя сие. Которое есть «Имя паче всякого Имени»!

Также и пророк Иеремия возглашает: «Велик еси Ты, и велико Имя Твое в крепости» (Иер. 10:6). – Некоторые имяборцы в своё оправдание говорят, что в Писании слово «Имя» употребляется не в прямом смысле, но лишь как известный образный оборот речи. Но, как видите из последнего текста, здесь совершенно определённо Пророк говорит, что и Бог велик, и Имя Его велико в крепости; следовательно, смысл Имени Божия есть прямой и дословный. – «Во днех оных спасен будет Иуда... и сие есть Имя, имже нарекут Его: Господь праведен наш» (Иер. 33:17).

Пророк Иезекииль, возвещая о Иисусе, говорит: «Глаголет Адонаи Господь: не вам Аз творю, доме Израилев, но Имене Моего ради Святаго... и освящу Имя Мое Великое» (Иез. 36:22–23).

Пророк Амос говорит: «Уготовися призывать Бога твоего, Израилю». – Слышите ли предречение о той благодати, какую мы обрели в дерзновении беспрестанно и на всяком месте призывать Имя Господне, чего раньше не осмеливались не освящённые. – «Се Аз, утверждаяй гром, и созидаяй ветр, и возвешаяй в человецех Христа Своего... Господь Бог Вседержитель Имя Ему» (Ам. 4:13). – И в другом месте сей Пророк возвещает, что Имя Иисусу есть Бог Вседержитель: «Бог Вседержитель Имя Ему» (Амос. 5:27).

Пророк Захария определённо пророчествует как о будущем величии Самого Иисуса, так и о величии Имени Иисус: «И будет Господь един, и Имя Его Едино» (Зах. 14:9). Пророк Малахия, Духом Святым изрекший обличения священников, говорит: «Вы, священницы, презирающие Имя Мое» (Мал. 1:6) бесстрашным служением и призыванием бесстрашно Имени Господня, и небрежным и лукавым, корыстолюбивым священствованием; за это отымается от них обетование Авраамово и Моисеево и передаётся язычникам: «Несть воля Моя в вас, – глаголет Господь Вседержитель, – и жертвы не прииму от рук ваших. Зане от восток солнца и до запад Имя Мое прославися (то есть прославится) во языцех, и на всяком месте фимиам приносится Имени Моему, и жертва чиста (то есть Евхаристийная Чистая Жертва, приносимая ныне Имени Божию о Имени Иисус): зане велие имя Мое во языцех... Зане Царь велий Аз есмь и Имя Мое светло во языцех» (Мал. 1:10–14). – Вслед за этим Господь Бог изрекает угрозу и кары на презрителей Имени Его и обетование и награду для чтущих Имя Его: «И ныне заповедь Моя сия к вам, священницы: аще не услышите, и аще не положите на сердцах ваших, еже дати Славу Имени Моему, глаголет Господь Вседержитель, то послю на вы клятву, и проклену благословение ваше, и оклену е: и разорю благословение ваше, и не будет в вас, зане вы не влагаете в сердца наша». – Затем Господь говорит, что священники того времени отступили от веры Моисеевой и Аароновой, и от благоговения их пред Именем Божиим, почему отступили и от завета, заключённого с Богом, ибо завет тот был заключён о Имени Иеговы: «Завет Мой бе с ним (то есть с Моисеем) жизни и мира, и дах ему (то есть Моисею, Аарону и всем потомкам их) боязнью боятися Мене, и от Лица Имени Моего устрашатися ему... Вы же растлисте завет Левиин» (Мал. 2:1–8). Боящимся же Господа и благоговеющим пред Именем Его обещает Господь Бог следующее: «И написа книгу памяти пред собою боящимся Господа и благоговеющим Имя Его» (Мал. 3:16). – «И воссияет вам, боящимся Имени Моего, Солнце Правды, и исцеление в крылах Его (подразумевается крестное знамение о Имени Иисус): и изьщете и взыграете, якоже тельцы от уз разрешени» (Мал. 4:2).

Пророк Ездра, возвещая Духом Святым Израилю скорое пришествие Господне, Который имеет вывести из «ада праведников, в вере скончавшихся и первозданных, а также воскресить веру во истинного Бога и во Имя Его на земле, говорит: «И воскрешу мертвыя от мест своих, и из гробов изведу их: познах бо Имя Мое во Израили» (3Езд. 2:16). Но что же значат последние слова, как не то, что Господь соединится с теми, над коими призываемо будет Имя Его в крещении? – Возвещая о откровении ему будущей славы Горнего Сиона, он говорит: «Аз Ездра видех на горе Сионстей народ мног, ихже исчислити не могох, и вси песньми хваляху Господа. Посреде же их бе Юноша высочае возрастом всех паче оных. Иже полагаше венцы на главу коегожде... Тогда вопросих Ангела: Он же отвеща: сии суть, иже совлекошася одеяния смертнаго и облекошася в бессмертное, и исповедаша Имя Божие: ныне венчаются... И вопросих... Кто есть оный Юноша, Иже возлагает на них венцы?.. Сей есть Сын Божий, егоже исповедаша в веце сем. – Аз же начах величати их, иже крепко за Имя Господне вооружашеся» (3Ездр. 2:42–47).

Ветхозаветные пророчества, раскрывая постепенно смысл Имени Иисус, завершаются даже возвещением и самого Имени Иисус Христос. В самом конце ветхозаветной части Библии, перед самым началом Благовествования Матфеева, в главе 7-й, возвещается следующее пророчество: «Открыется Сын Мой Иисус... и умрет Сын Мой Христос» (3Ездр. 7:29).

Итак, спрашиваю я вас, тех, которые говорят, что Имя «Иисус» наречено только при возвещении Деве Марии Архангелом и что до сего возвещения Сыну Божию не принадлежало сие Имя: скажите мне, был ли во времена Ездры Тот же Сын Божий, Который впоследствии воплотился и получил, как вы говорите, новое Имя Иисус, которого раньше у Него не было, или иной? Вы, конечно, ответите – Тот же. Если же Тот же, то посмотрите и увидите, что Бог за много сот лет до Его воплощения называет Сына Своего принадлежащим Ему из предвечности Именем: «Иисус Христос». Не говорит Бог, что откроется Сын Мой, Которого зовут Иисус, – и умрёт Сын Мой, Которого будут звать Христос; но говорит: откроется Сын Мой Иисус, то есть Сын Мой, Которого и теперь зовут Иисус, и умрёт Сын Мой Христос, то есть Тот, Которому и теперь принадлежит Имя Христос, хотя вполне осуществиться могут эти именования и оправдаться только с воплощением Его.

Вспомним библейское событие о том, как поразил Бог смертью Озу за то, что он дерзнул неосвящённой рукой прикоснуться к Ковчегу Завета (2Цар. 6). Вопрошу вас: откуда произошла столь великая святыня Кивота, что прикоснувшийся к нему поражён был всемилостивым, но и всеправедным и страшным Богом смертью? Ковчег, как мы знаем, был сделан из обыкновенных веществ и материалов, освящения особого над ним никакого не было произведено большего, против других святынь Скинии, ибо все Святыни одинаково помазаны были кровью жертвенной; но почему же столь великой Святыней признавался и был Ковчег? – Потому что, как говорится в той же главе, в которой повествуется о смерти Озы, потому что над ним призываемо было «Имя Господа Сил» (2Цар. 6:2). Однажды в год в праздник Очищения входил, как мы говорили выше, Первосвященник во Святая Святых и там шёпотом произносил над крышкой Ковчега таинственное и хранящееся в тайне полное и пространное Имя Иеговы, почему и Ковчег столь почитался святым и был свят, что за одно незлонамеренное прикосновение к сей святыне, над которой призывалось таинственно Имя Господа сил, дерзнувший сие сделать был осуждён как презритель Имени Божия и наказан чудесно смертью!

О, благодать Нового Завета! О, величие кротости и долготерпения Божия! Нам дано ныне на каждом месте владычества Господня дерзновение призывать Всесвятое Имя Его и Имя Сына Его «Иисус», и, вот, облагодетельствованные сим благодеянием, люди, вместо того, чтобы ещё и ещё более благоговеть пред святыней Имени Божия, презрели ныне сию Святыню, ту самую, сила которой возродила их во св. крещении, и дерзают приравнивать Божество Имени Божия к простой идее о Боге и в Имени Божием видеть лишь одни звуки!

Всё богослужение Православной Церкви явно отображает в себе исконную веру Церкви во Имя Божие и исконное благоговение к нему, которое Новозаветная Церковь преемственно переняла от Ветхозаветной. В Ветхозаветной Церкви служение Богу Невидимому всегда совершалось «о Имени Его», «духом и истиною», словесно во истине Имени Его, чем это истинное словесное служение Богу и отличалось от чувственного идолопоклонства.

Поклонение Богу духом и истиною во Имени Его легло в основу и новозаветного богослужения, которое и состоит ныне в том, чтобы хвалить Имя Божие, поклоняться Имени Божиему, святить (то есть свято чтить) Имя Божие и освящаться призыванием Имени Божия, и всё сие не так, как бы имея Имя Божие отдельно от Самого Бога, но имея оное неотделимым от Самого Бога, и, хотя не сливая, но совмещая в представлении своём понятие: Бог и Имя Его, или, сказать иначе: веруя, что Имя Божие есть Сам Бог.

Так, во-первых, Имя Божие легло в основание возрождения церковного в бане пакибытия. Мы видели из предыдущей главы, что о Имени Иегова был заключён Богом завет с Моисеем; в новозаветной же Церкви мы видим, что о Имени Иисусове был заключён Богом чрез Христа новый завет, запечатлённый не кровью козлею и тельчею, но Кровью Самого Иисуса. Поэтому первоначально крещение совершалось призыванием над крещаемыми Имени Иисуса Христа, а потом стали призывать Имя Святой Троицы, сопровождая сие призывание крестным знамением во Имя Иисуса Христа. Имена: «Отец, Сын и Святый Дух» и имя – «Иисус Христос», как утверждает учитель церковный св. Феофилакт Болгарский, есть равно Бог.

Это великое значение новооткровенных Имён Триипостасного Бога и воплощённого Слова указано Церкви Самим Господом в прощальной беседе, как мы о том говорили выше. «Аще любите Меня, заповеди Моя соблюдите» (Ин. 14:15), говорит Господь, и эти слова относятся к только что перед тем данным заповедям: любить друг друга и просить всего во Имя Его. Но называя то Имя, ради которого Господь обещает все свершать, просимое Именем Своим, что же иное Он подразумевает, как не Имя «Иисус», ибо Имя «Иисус» и есть Его истинное, всем известное собственное имя. Но вместе с тем Господь заповедал также крестить: «во Имя Отца и Сына и Святаго Духа». Поэтому, совмещая сии две заповеди, просить всего во Имя Иисуса Христа и крестить во Имя Отца и Сына и Святаго Духа святая наша Церковь и крестит «во Имя Отца и Сына и Св. Духа», сопровождая сие призывание крестным знамением во Имя Иисуса Христа. Итак, Имя Божие есть созидающее «стены Иерусалимские» (Пс. 50).

Основное молитвенное призывание есть: «Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа»; это призывание равносильно и равнозначаще: «Во Имя Господа нашего Иисуса Христа», ибо Господь Иисус Христос не только открыл Имя Отца и Сына и Святого Духа, но и пребывает Сам в нём, так же точно, как и во Имени Иисус Христос пребывает вся Святая Троица. Поэтому Церковь, например, даже в тех молитвах, которые обращает к Лицу Иисуса Христа, оканчивает их возгласом «Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа»; это молитвенное обращение к Лицу Иисуса Христа и завершение сего обращения возглашением Имени Святой Троицы не случайно и не бесцельно, но делается ради укоренения веры в нераздельность Лиц Божества, дабы никогда не представлялся бы Христос отдельно от Отца и Святого Духа.

Священническое благословение при начале богослужения состоит в призывании и благословении Имени Божия. Так, например, перед началом вечерни иерей возглашает: «Благословен Бог наш всегда ныне и присно и во веки веков!» – Утреня начинается возгласом: «Слава Святей и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице...»; а Литургия начинается возглашением Имён Трёх Лиц Божества и прославлением Царства Божия; при этом подъемлет священник руками своими Св. Евангелие и знаменует им крест. Это различие возглашаемых Имён соответствует различному содержанию служб, ибо вечерня есть хвала Богу, поскольку Он открыл Имя Своё в Ветхом Завете; утреня же есть хвала Богу, поскольку Он открыл Имя Своё в Новом Завете. Литургия же есть прославление воцарения Иисуса Христа с человеками, прославление Царствия Божия, которое Иисус Христос стяжал Словом Своим и Телом и Кровию Своею, оправдав Имя Своё на Кресте и прославив тем Имя Отца и Сына и Святого Духа.

Так как теперь по вознесении Господа Иисуса Сына Божия действующее в Церкви Лицо и руководящее и всё исполняющее есть Дух Святый, Которого Отец послал ради прославления Сына Своего Иисуса Христа (Ин. 14:26; 16:14), то первая молитва во всяком последовании и начинается с призывания и прославления Имени Святого Духа: «Царю Небесный, Утешителю, Душе Истины, Иже везде сый и все исполняяй. Сокровище благих, и Жизни Подателю...» – Это есть полное Имя Его.

После этой молитвы воздаётся трисвятая слава Богу о Имени Его «Святый» с просьбою о помиловании.

Затем трижды призывается Имя «Господь» и возносится молитва о помиловании, то есть о Имени сем: «Господи помилуй. Господи помилуй. Господи помилуй, – и опять совершается Богу поклонение о Имени Святой Троицы: «Пресвятая Троице, помилуй нас... Имени ради Твоего». И, наконец, призывается Имя Отца Небесного в молитве Господней, первое прошение в коей есть: «Да святится Имя Твое». – Бог и Господь открыл Имя Своё человеку и, даровав сие Имя людям вместо Себя, требует, чтобы человек достойно чтил оное, но, предвидя, что человек не в силах сознать всё величие и святость Имени Божия и собственными силами достойно святить Его, Господь учит человека, во-первых, молиться о том, дабы Бог Сам ему помог святить Имя Бога его.

Затем призывается Имя Христово и воздаётся троекратное поклонение Христу о Имени Его: «Приидите поклонимся Цареви нашему Богу»: «Христу Цареви нашему Богу» и «Самому Христу, Цареви и Богу нашему».

Всё Богослужение Православной Церкви разделяется, как мы знаем, на три круга: годовой, седмичный и суточный; каждый круг преследует в разных только, так сказать, масштабах одну и ту же задачу: дать наиполнейшую, по возможности, славу Имени Божию, согласно тому, как она проявилась в разных последовательных событиях мировой церковной истории. В годовом круге каждый день посвящён какому-либо преславному воспоминанию: или самых великих событий церковных, то есть двунадесятых праздников, которыми наипаче прославилось Имя Божие на земле, или других, второстепенных по славе событий, или, наконец, отдельных преславных лиц, в коих прославился Бог, и кои прославили собою Имя Божие на земле. Седмичный круг богослужения прославляет на каждый день седмицы по очереди: или Имя Воскресшего Христа, или имя святых Сил Бесплотных, или Имя Великого Предтечи, или имя Матери Божией и славу Креста, или имя всех Апостолов и св. Николая, или славу страстей Господних, или имя всех святых.

Вечерня начинается с возглашения Бога самым древним Именем Его – Бог Творец мира («Элогим»). «Благословен Бог наш всегда ныне и присно и во веки веков», ибо вечерня посвящена Ветхому Завету. Предначинательный Псалом: «Благослови, душе моя. Господа, Господи Боже наш – возвеличился еси зело... вся премудростию сотворил еси», – посвящён именно воспеванию Бога об этом имени Его «Творец». Во время предначинательного псалма священник читает тайно молитвы, причём первая молитва начинается с тех слов, которыми Сам Бог истолковывал Моисею Богооткровенное Имя Своё «Иегова» в день Боговидения на Синае: «Боже, щедрый и милостивый, долготерпеливый и многомилостивый»; и одно из первых прошений этой иерейской молитвы есть о том, дабы Бог даровал нам страх пред Именем Его Святым: «возвесели сердца наша, во еже боятися Имени Твоего Святаго» (1 мол.). В 3-й молитве иерей просит, дабы Бог помянул нас ради призывания Имени Его Святого: «внегда призывати нам Святое Твое Имя». В 4-й молитве иерей, созерцая Бога, Имя Которого непрестанно славится архангелами и ангелами на небеси, молит: «Исполни уста наша хваления Твоего, еже подати величествие Имени Твоему Святому». Итак, в то время как люди словами Псаломника воспевают превеликое Имя Творца своего, как Создателя премудрого, всё премудростию сотворившего. Промыслителя всякой твари, дающего пищу всякой плоти. Всесильного, выражающего всемогущество премудрости Своей в том, что Он и змию (то есть диаволу) попускает злодействовать, дабы на нем показать бессилие козней его и страх гнева Божия праведного (создал еси змия ругатися ему). Который попускает до времени бывать злу, и зло самим злом потребляет и даже зло во славу Свою обращает (как говорится в притче: «жнеши, идеже не сеял, и собираеши, идеже не расточал»), Который проявил безмерную премудрость и силу Свою созданием безмерного числа самых разнообразных существ («исполнися земля твари Твоея; сие море великое и пространное, тамо гади, ихже несть числа»); итак, созерцая во всём этом Имя Бога Всемогущего, иерей молится: «Боже, Великий и Вышний, Един имеяй бессмертие, во свете живый неприступнем, всю тварь премудростию создавый, разделивый между светом и между тьмою... (даруй нам) да и на ложах наших умиляющися, поминаем Имя Твое Святое» (7 мол.). В 1-й молитве, после прошения о даровании страха к Имени Божиему Святому, поясняется и то, чем вызвано это прошение: «зане велий еси Ты и творяй чудеса. Ты еси Бог Един, и несть подобен Тебе в бозех. Господи, силен в милости и благ в крепости, во еже помогати, и утешати, и спасати все уповающий во Имя Святое Твое». Прошение о даровании страха ко Имени Божиему Святому и логическая связь их с последними словами, что Ты еси Бог, спасающий уповающих во Имя Твое Святое, ясно свидетельствуют о той живой вере во Имя Божие, как в Самого Бога, которой были вдохновлены как первые составители сих молитв, так и все последующие поколения православных до нынешнего времени.

Вслед за Великой Ектеньёй читается Псалтирь, которая, как мы говорили выше, есть восхваление Имени Господня, после чего поётся псалом: «Господи возвах к Тебе» (то есть Господи, я призвал Имя Твоё и поэтому) – «услыши мя, услыши мя. Господи, внегда воззвати ми к Тебе (то есть когда буду призывать Имя Твоё) услыши мя Господи». Словами этого Псалма оплакивал Адам своё грехопадение, а по нём и последующие роды устами Псаломника и до нынешнего дня. Сопровождается сей псалом или умилительными стихирами, коими грешник умилённо исповедует имя греховности своей, или стихирами праздничными, или святых, коими мы, грешники, утешаем себя воспоминанием празднуемых лиц и событий. Под конец поётся Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и стихира Богородичная, а в праздничные дни – Догматик, в котором прославляется и раскрывается тайна воплощения Бога Слова и рождение Христово от Девы Марии, исполнение чего с первых дней изгнания из рая чаял Адам и по нём с таким нетерпением ожидало в течение 5000 лет всё верующее человечество. Затем иерей или диакон возглашает таинственное слово: «Премудрость!» – и лик воспевает Имя Иисуса Христа, именуя Господа «Светом Тихим»; и опять возглашается «Премудрость» и прокимен, который тоже тесно связан с Именем Господним, как видно, например, из следующего: «Боже, во Имя Твое спаси мя и в силе Твоей суди ми» (в среду). – Затем поётся песнь: «Сподоби, Господи», в которой имеются, например, такие слова: «И хвально и прославлено Имя Твое во веки, аминь». Но какое же именно Имя здесь подразумевается, которое должно быть хвалимо и прославляемо во веки? – Логическая и последовательная связь между этим стихом и предварительным чтением и пением скорбного псалма о чаянии Спасителя, наконец, пророческое предызображение Имени Спасителя словами «Свете Тихий и т. д.» – все это даёт право отнести и эти слова – «хвально и прославлено Имя Твое» – к Имени ожидаемого Иисуса Христа, то есть к Имени «Иисус». На конец вечерни поётся песнь Симеона Богоприимца, извещающая о исполнении Богом обетования. Но что же в этой песни воспеваем мы словами Богоприимца, как не то же Имя «Иисус», равнозначащими ему словами: «Владыко», «Спасение», «Свет», «Откровение языков», «Слава людей Твоих Израиля»?

После этого-то снова возглашается таинственное слово «Премудрость!» и «Благослови». И священник, как в древности священники ветхозаветные, завершавшие жертвоприношение благословением людей. Именем Господним завершает и новозаветную словесную вечернюю жертву Богу благословением людей новозаветных Именем Господним: «Сый благословен Христос Бог наш, всегда ныне и присно и во веки веков, аминь». Слышите ли сочетание Имени ветхозаветного с Именем новозаветным. Именем Господним: «Сый благословен Христос Бог наш, всегда ныне и присно и во веки веков, аминь». «Сый» есть таинственное четырёхбуквенное Имя, или Иегова, а «Христос Бог» есть равнозначащее Имени: «Иисус». Что Церковь именно просит благословить её ни чем иным, но именно призыванием Имени Божия, видно из параллельных мест других последований, как, например, часов, полунощницы и повечерия, в которых перед окончанием последования чтец возглашает: «Именем Господним благослови, отче». Итак, по вечерне иерей благословляет двойным призыванием Имени «Сый», потому что вечерня воспроизводит ветхозаветное состояние Церкви, и призыванием Имени «Христос Бог», или, что то же, «Иисус», ибо заканчивается вечерня воспоминанием о исполнении Божия обетования. По часах же (1-м и 9-м) возглашается в ответ на просьбу благословить Именем Господним следующий возглас: «Боже, ущедри ны и благослови ны...» Это есть тоже ветхозаветное священническое благословение, в котором благословляющим является именно призываемое Имя – «Бог» (или «Элогим», по-еврейски). На других же последованиях возглашается в благословение Имя Господа Иисуса Христа: «Молитвами Святых Отец наших. Господи Иисусе Христе наш, помилуй нас». – При отпусте люди вторично испрашивают у иерея благословения, и иерей окончательно благословляет людей Именем Иисуса Христа: «Христос истинный Бог наш и проч.»⁶⁰².

Повечерие есть служба, носящая покаянный характер, то есть воспроизводящая наипаче имя греховности грешника и призывающая Имя Человеколюбца ради оставления наших грехов. Соответственно с этим и псалмы, и молитвы покаянные сменяются славословиями Имени Господня. Так, например, на Великом повечерии всегда читается пророчественное прославление пророком Исаией Имени Иисус: «С нами Бог... И нарицается Имя Его: Велика Совета Ангел, Чуден Советник; Бог Крепок; Властитель; Начальник мира; Отец будущего века». – Все эти имена по смыслу суть равнозначащи Имени «Иисус». Ради исповедания и прославления Имени Божия на повечериях всегда читается Символ веры, ибо Символ веры есть краткое, но полное исповедание Имени Божия. Также прославляется Имя Божие песнью: «Слава в вышних Богу и на земли мир... На всяку нощь благословлю Тя и восхвалю Имя Твое во веки и в век века... И хвально и прославлено Имя Твое во веки». – Эта песнь поётся во славу Имени Святой Троицы и Имени «Иисус», ибо она поётся, как говорится, в начале её, «великия ради славы Твоея», то есть той славы, которою прославил Имя Своё Господь на Кресте и оправдал на Кресте Имя Своё Иисус, и прославил тем Имя Божие.

На великом повечерии читается также покаянная молитва царя Манассии, величайшего отступника и богоборца, который пророка Исаию деревянной пилой повелел перепилить, и наполнил храм Божий идолами, но наконец, попал в плен и пришёл в покаяние. Прочтите эту замечательнейшую молитву и увидите, что главное её содержание составляет пространное призывание и исповедание Имени Божия с краткою лишь просьбой в конце о помиловании. В этой молитве Манассия следующим образом именует Бога и вот как исповедует Божественную силу Имени Его: «Господи Вседержителю... заключивый бездну и запечатствовавый ю Страшным и Славным Именем Твоим». – Что такое «бездна»? – Думается, что здесь подразумевается ад со всеми отверженными от Бога обитателями его, которых отвержение Бог праведно использовал во славу Имени Своего тем, что подверг их заслуженной ими страшной каре, дабы вечная и ужасная судьба и мука их были бы как бы вечным живым написанием или отпечатком Имени «Страшный и Нестерпимый во гневе Своём». – Оканчивается повечерие молитвою: «И даждь нам, Владыко, на сон грядущим... всенощное славословие... Во еже пети и благословити, и славити Пречестное и Великолепое Имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа».

В молитвах на сон грядущим встречаются следующие знаменательные слова, весьма ярко выражающие веру Церкви во Имя Божие: «Даждь ми. Господи» до – «благоугожду Пресвятому Имени Твоему» (1-я мол.). Слышите, как ясно выражает Церковь этими словами своими веру свою в то, что Имя Божие есть Сам Бог, Сый и Живый, а Имя Божие есть «Духовное существо», а не бездушная идея, ибо Церковь обращается к Имени Божиему, как к живому существу, которому возможно и благоугождать и не благоугождать. В 3-й молитве к Царю Небесному, Утешителю, Духу Святому, Церковь влагает в уста наши испрашивание прощения даже за мысленное какое-либо уничижение Имени Божия, то есть за всякое маловерие и неверие и недостойное призывание Имени Божия, ибо более тяжкие грехи – суть грехи смертные, которые здесь не подразумеваются: «Прости... аще Именем Твоим кляхся, или похулих Е в помышлении моем». – В конце этой молитвы говорится также, что конечная цепь моих молитв есть: да «поклонюся, и воспою и прославлю Пречестное Имя Твое со Отцем и Единородным Его Сыном». – Слышите, современные богословы, боящиеся воздавать Божественную честь Имени Божию из опасения слить Его с Божеством! Слышите, как отождествляет Церковь в молитвах своих поклонение, и воспевание, и прославление Бога с поклонением, и воспеванием, и прославлением Имени Божия, говоря иными словами следующее: «Дай Мне, Святый Душе, и поклоняться и воспевать, и прославлять Имя Твое и (обратите внимание) не только совместно с Именами Отца и Сына, но и с Самим Отцом и Сыном». Не ясно ли исповедуется этим, что Имя Святого Духа и есть Сам Святый Дух, ибо это Имя мы желаем прославлять и поклоняться Ему совместно с Самим Отцом и Сыном. Конечно, говоря о таком поклонении Имени Божию, мы понимаем Имя Божие духовно и в широком смысле этого слова, а не только в узком смысле букв и звуков, которыми пишется и произносится какое-либо Имя Божие.

В 4-й молитве на сон грядущим опять такая же просьба: «Да благословлю Имя Твое Святое». – В 6-й молитве ко Господу Иисусу Христу мы находим опять просьбу: «Господи, пошли благодать Твою в помощь мне, да прославлю Имя Твое Святое».

Первая утренняя молитва, которую влагает Церковь, или, паче реши. Дух Святый, во уста наши, есть о том, дабы Господь даровал «пети Тя во исповедании сердечнем и воспевати всесвятое Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа». – Во второй молитве Дух Святой влагает в уста наши прошение, дабы Бог очистил молящегося: «да неосужденно отверзу уста моя недостойная и восхвалю Имя Твое Святое».

На полунощнице Церковь вспоминает загробную жизнь и Страшный Суд, и будущее Царство, почему на ней обыкновенно читается 118-й псалом и приносятся молитвы за упокой усопших. Субботняя полунощница вспоминает будущее царствование со Христом, почему читается на ней кафизма 9-я. Во время субботней полунощницы читается молитва святого мученика Евстратия, которою св. Евстратий молился на месте казни перед тем самым мгновением, как должен был быть казнённым, и о чём же? – о том, чтобы Господь простил ему все его вольные и невольные грехи не ради чего иного, но ради Имени Его Святого: »Даждь Славу Имени Твоему, и Твоею силою возведи мя на Божественное Твое судище».

Перед началом утрени читаются, в воспоминание Воскресения Христова, два псалма, 19-й и 20-й, которыми ясно выражается, что Воскресение Христово есть слава Имени Божия: «Услышит Тя Господь в день печали, защитит Тя Имя Бога Иаковля... Возрадуемся о спасении Твоем и во Имя Господа Бога Нашего возвеличимся... Сии на колесницах и на конях, мы же во Имя Господа Бога Нашего призовем». – После ектеньи люди восклицают: «Именем Господним благослови, Отче!» – и утреня начинается словами: «Слава Святей и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице всегда, ныне и присно и во веки веков», то есть прославлением Имени Святой Единосущной и Животворящей Троицы, которое явил людям родившийся от Девы Слово и Сын, Которого рождение именно и воспоминается вслед за этим возглашением.

Поэтому вслед за сим возгласом повторяется трижды Ангельское Рождественское прославление Имени Иисус: «Слава в вышних Богу и на земли мир в человецех благоволение». – Мы уже имели случай говорить, почему это славословие мы понимаем как прославление Имени «Иисус».

Затем читается Шестопсалмие, которое есть, так сказать, живописание псаломскими словами Имени Иисуса Спасителя с противопоставлением оному Имени определения того состояния, можно сказать, глубочайшего падения человека, из которого воздвиг его Спаситель, и не только воздвиг однажды, но и доселе воздвигает паки впадающих в грех людей Имени Своего ради. Шестопсалмие по таинственному смыслу псалмов разделяется на две части. Первые три Псалма имеют характер, выражающий ожидание Спасителя и сознание человеком своего крайне бедственного положения предшествовавшего рождению в мир Спасителя: Так, 1-й псалом начинается: «Господи, что ся умножишася стужающии ми, мнози восстают на мя...»; 2-й: «Господи, да не яростию Твоею обличиши мене...»; 3-й: «Боже, Боже мой, к Тебе утреннюю, возжада Тебе душа моя». – Следующие же три псалма изображают эту жажду Мессии – Иисуса исполнившеюся, и 4-й псалом таинственно изображает крестные страдания, которыми Господь оправдал именование Своё Иисус и прославил страстию Своею Имя Своё. 5-й псалом есть хвала Имени Иисус: «Благослови, душе моя. Господа и вся внутренняя моя Имя святое Его»... и исповедание неизреченных благодеяний Божиих, которыми Бог присно оправдывает сие Имя Своё. 6-й псалом есть просительный о даровании благодати Святаго Духа о Имени Иисусове: «Господи, услыши молитву, внуши моление мое во Истине Твоей... Дух Твой благий наставит мя на землю праву. Имени Твоего ради. Господи, живиши мя»... Одновременно с этими псалмами иерей читает 12 тайных молитв, причём первые 6 в алтаре, ибо Христос по содержанию первых 3-х псалмов ещё не явился на землю, но только ожидается, а другие шесть – выйдя из алтаря перед Царскими вратами, изображая тем и страдание Христа вне врат, и пришествие Его в мир, и сопребывание наше со Христом. Молитвы иерейские обращены к Богу о Имени Иисусове, но так как Иисус Христос неотделим от Святой Троицы, то каждая молитва ради сего триединства оканчивается возгласом, прославляющим Имя Отца и Сына и Святого Духа. В этих тайных молитвах встречаются слова, совершенно непреложно и неоспоримо доказывающие то положение, которое защищаем мы, что Церковь присно верила в неотделимость Имени Божия от Бога, или, паче рещи, в то, что Имя Божие есть Сам Бог.

Так, в 1-й молитве: «Благодарим Тя, вложивщего в уста наши слово хваления, еже поклонятися и призывати Имя Твое Святое». – Этими словами, как мы имели случай говорить, всё богослужение определяется как поклонение и призывание Имени Божия.

2-я молитва, обращённая ко Иисусу Христу, оканчивается возгласом: «Яко благословися и прославися всечестное и великолепое Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа». Обращение в молитве ко Иисусу Христу и завершение молитвы прославлением Имени Отца и Сына и Святого Духа можно объяснить так, что Иисусом Христом прославлено Имя Божие на земле и о Имени Иисусове поклоняется всякое колено словесной твари, и о Имени Иисусове благословляется Имя Отца и Сына и Святого Духа.

Содержание молитв 2-й и 3-й показывает, что они обращены к Лицу Спасителя, ибо обе начинаются со слов: «От нощи (то есть неведения, предшествовавшего пришествию Христову) утренюет дух наш к Тебе, Боже, зане Свет Повеления Твоя на земли» – то есть евангельские заповеди и слова Спасителя суть Свет и Бог.

В 4-й молитве мы говорим: «Приими нас и ныне поклоняющихся Тебе и по силе благодарящих Тя (то есть за снишествие к нам на землю)... и всем подай великую Твою милость, да спасени душею же и телом... славим чудное и благословенное Имя Твое»...

5-я молитва обращается ко Святой Троице, причём Бог именуется: «Благих Сокровище (то есть Дух), Источниче приснотекущий (то есть Сын), Отче Святый (то есть Отец)»...

6-я молитва опять обращается к Лицу Спасителя: «Благодарим Тя, Господи Боже спасений наших (то есть Иисусе), яко все твориши во благодетельство жизни нашей, да всегда к Тебе взираем, Спасу и Благодетелю душ наших... яко поставил еси (нас) в поклонение честного имени Твоего». – Эта молитва оканчивается возгласом: «Ты бо еси Царь мира и Спас душ наших» (то есть, очевидно, подразумевается Иисус Христос, но затем говорится) – «и Тебе славу воссылаем Отцу и Сыну и Святому Духу» (то есть для того, чтобы выразить этим, что в Иисусе мы поклоняемся и славословим Христа не в отдельности от всей Святой Троицы, но не отделяя Его от Неё.

7-я молитва начинается обращением к Отцу о Имени Господа Иисуса Христа, и в ней испрашивается благодать Святого Духа.

8-я молитва обращается опять к Лицу Иисуса Христа, рекшего ученикам, «Без Мене не можете творити ничесоже», и оканчивается прославлением Его Имени: «Яко благословися всесвятое Имя Твое (то есть Иисус) и прославися Царство Твое, Отца и Сына и Святого Духа»...

9-я молитва обращается к Лицу Иисуса Христа и содержит прошение о просветлении смысла нашего для разумения Божественных Его Евангельских проповеданий.

10-я молитва обращена к Отцу с мольбою о благодати и даре покаяния.

11-я молитва обращена снова ко Христу с исповеданием Имени Его «Иисус», о котором поклоняется, по апостолу, всякое колено небесных, земных и преисподних. Наконец,

12-я – есть благодарение Богу за ниспослание нам Света-Христа, то есть за приобщение нас Истине Божией и за озарение нас Светом словесного действия Божества.

По окончании Шестопсалмия возглашается «Слава» Отцу и Сыну и Святому Духу и трижды «Аллилуйя», то есть хвала Невидимому.

Итак, соединившись с Богом духом и истиною в словах сих псалмов и молитв Шестопсалмия и в призывании и исповедании Имени Божия и Имени Иисусова, Церковь после окончания Шестопсалмия дерзает обратиться к Богу с прошениями великой ектений, которая начинается словами: «Миром Господу помолимся», «о свышнем мире и спасении душ наших Господу помолимся» и «о мире всего мира... Господу помолимся». – Эти слова имеют многоразличный и весьма глубокий смысл. Язычники, как известно, не в силах были молиться «миром», то есть духом мирным, духом свободным; да и никто из неправославных (и даже из православных, не очистившись покаянием от бремени грехов) не в силе помолиться «миром». Миром помолиться возможно, лишь облегчившись совестью от тяготеющих грехов и отрешивши свой ум от всего чувственного и постороннего и сосредоточивши его только на истине Божией. Эта истина о Боге открывается мирно молящемуся Самим Богом, и для успеха мирной молитвы требуется от молящегося несомненная вера в то, что произносимое Имя Божие и есть Сам Он, невидимый вездесущий, непостижимый, но познаваемый во Именах Своих Бог. Но нынешним отрицателям первенствующего значения призывания Имени Божия в молитве возможно ли будет когда-либо помолиться воистину «миром» и умирить дух свой без веры в то, что Имя Божие, которое они произносят, и Суть Сам Бог? Есть ли какая-либо возможность обрести где-либо верою Бога, как не в Именах Его? И может ли быть мирным тот, кто такой живой веры в такую близость к себе Бога не имеет, но неуверенно только ищет Его?! Оканчивается великая ектенья возгласом, которым прославляется Имя Божие, что служит доказательством того, что она тоже совершилась во Имя Божие.

По окончании ектеньи в обыкновенные дни воспевается пришествие Христово и исповедуется явление Иеговы во Иисусе: «Бог Господь (то есть Иегова, ибо сие равнозначаще Имени Его) и явися нам, благословен грядый во Имя Господне», то есть благословен Иисус, Который явил нам свойства Божии во Имя человеколюбия Своего. Затем поются соответствующие тропари, в коих воспеваются имена или отличительные свойства празднуемых Святых и Богородицы или празднуемых событий.

Затем читается Псалтирь, и паки ум молящегося погружается в созерцание славы Имени Божия в славословиях Псалтири. Затем в праздник поются полиелейные хвалебные псалмы Имени Божиему: «Хвалите Имя Господне, хвалите раби Господа, Аллилуйя. Пойте Имени Его, яко добро». – В псалмах этих (134-й и 135-й) вспоминаются те великие и дивные дела Господни, которыми Бог в древности прославил Имя Своё во Израиле – «Господи, Имя Твое в век, и память Твоя в род и род». Совершив хвалу Имени Божиему, поскольку оно прославилось в древности. Церковь поёт величание празднику или святому о имени его, то есть соответственно тому, чем славен празднуемый праздник или празднуемый святой.

Малая ектения, следующая по сем, ограничивается возгласом: «Яко благословися Имя Твое, и прославися Царство Твое...». – Возглашается таинственное слово «Премудрость», а за ним прокимен, то есть особый псаломский стих, соответствующий предмету праздника... Наконец, читается Евангелие, которому снова предшествует возглашение – «Премудрость»...

Поются каноны, то есть ряд кратких тропарей, разделённых на 9 или, вернее, на 8 песен. В них восхваляются имена или Господни, или Матери Божией, или Святых Божиих и празднуемых событий. После восьмой песни поётся песнь Богородицы, то есть опять-таки воспевается словами Богородицы Имя Иисуса: «Величит душа моя Господа и возрадовася дух мой о Бозе Спасе Моем, яко Свято Имя Его», причём стих песни сопровождается воспеванием Имени Богородицы: «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим...»

Наконец поются хвалитные псалмы: 148-й-150-й. В этих псалмах предызображается поклонение всякого колена, небесных, земных и преисподних. Богу о Имени Иисусове: «Хвалите Его вси Ангели Его, хвалите Его все силы Его, хвалите Его небеса небес и вода, яже превыше небес, да восхвалят Имя Господне, яко вознесеся Имя Того Единого... Той рече и быша. Той повеле и создашася... Князи и судии земстии да восхвалят Имя Господне...» Псалом 150-й изображает поклонение Богу о Имени Иисусове девяти чинов ангельских, которые образно и таинственно именуются: 1-й – трубами, 2-й – Псалтирями, 3-й – гуслями, 4-й – тимпанами, 5-й – ликами, 6-й – струнами, 7-й – органами, 8-й – кимвалами доброгласными, и 9-й – кимвалами восклицания, имеющими каждый особый свой звук, подобно тому, как каждый лик ангельский имеет соответствующую ему силу исповедания и хваления Имени Господня.

Затем иерей возглашает: «Слава Тебе, показавшему нам Свет», и лики поют песнь о Имени Иисусове, ибо Иисус есть Свет Истинный. Которого Именем всякий просвещается в Крещении, о Имени Которого дан мир на земле, дано благоволение людям, отступившим от Бога. Эта песнь есть наиполнейшее прославление Имени Иисусова, ибо начинается с ангельского славословия Иисуса при рождении Его: «Слава в вышних Богу и на земли мир...»; затем славословится Бог, Имя Которого Сын Божий Иисус прославил на Кресте: «Хвалим Тя, благодарим Тя, кланяемся, славословим Тя, великия ради Славы Твоея». – Затем прославляется Иисус, явивший нам Имена Лиц Святой Троицы, и снова славословится Иисус именами: «Господи, Боже, Агнче Божий, Сыне Отечь! Вземляй грех мира... вземляй грехи мира... Седяй одесную Отца, Един Свят, Един Господь, Иисус Христос в Славу Бога Отца... и хвально и прославлено Имя Твое во веки...» – После этого в праздник поётся Трисвятое. На обыкновенных же утренях читается Отче наш, тропари и возглашается возглас: «Благо есть исповедатися Господеви, пети Имени Твоему Вышний..."

Заканчивается утреня возглашением: «Премудрость» и исповеданием Имени Божия «Сый», или Иегова, и «Христос Бог», то есть Иисус, которые отождествляются: «Сый благословен Христос Бог наш всегда ныне и присно и во веки веков. Аминь». Наконец, исповедуется людьми имя «Честнейшей Херувим и Славнейшей без сравнения Серафим»; затем славословится Имя Христово: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе», и, наконец, иерей возглашает последнее благословение Именем Иисус Христовым по просьбе людей церковных, которые просят: «Именем Господним благослови, отче!» – «Христос Истинный Бог наш, молитвами Пречистыея Своея Матери» и т. д.: «помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец». Ограничивая разбор Богослужения сим кратким очерком, думаем, что и при этом поверхностном разборе его весьма ярко выражается та теснейшая связь, которая существует между прославлением Бога и прославлением Имени Его.

Богослужение в одной из молитв называется «словесною жертвою» Богу. Но что же иное в словесной жертве можем мы приносить Богу, как не одно исповедание Имени Его! И мыслимо ли так говорить, как некто сказал негде: «Святые Отцы составили многие молитвы, в коих все относится к Самому Господу Иисусу как живому Подателю нам благ, а не к Имени Его. И в церковных службах постоянно произносится возвеличение и прославление Самого Господа, и Ему от нас поклонение, а не Имени Его». – Жалок монах, который это написал⁶⁰³. Вероятно, он забыл церковное богослужение или не обращает внимание на то, что говорится и читается в Церкви, ибо в противном случае он никак не посмел бы сказать подобной неправды, ибо из приведённых богослужебных молитв и возгласов следует совершенно обратное тому, что он утверждает, ибо Церковь и прославляет Имя Господне, и поклоняется Имени Господню, отнюдь не отделяя Имя Божие от Бога, совершенно противно сему имяборцу, не допускающему поклоняться Имени Божию и видящему во Имени Божием только одни звуки или простое собственное имя. Мы дивимся, как можно отметать первенствующее значение Имени Божия в церковном богослужении, когда всё оно именно зиждется на призывании и исповедании Имени Божия, когда всякая Святыня освящается Именем Божиим, всякое Таинство деется Именем Божиим!

Не икона ли Христова тогда почитается святой и изображающей Христа, когда на ней написано Имя Его: «ΟΩΝ», то есть «Сый» (на венце) или «Иисус Христос»? Не суть ли самые черты лица Господня на иконе образное написание имён свойств кротости и милостивости Иисусовых? Не персты ли Его благословляющей руки всегда на иконе сложены во имя «Иисус Христос»?

Не есть ли и крестное знамение – образное написование Имени распятого Иисуса, и не от Имени ли Иисусова заимствуется сила Его? Не Имя ли Иисуса Христа освящает и распятие, то есть Крест, и тем отличает от креста разбойника? При крестном знамении не сложены ли персты или во Имя Св. Троицы и Богочеловека Христа, или только во Имя Иисуса Христа? Вспомним слова Матери Божией, которыми Она благословила имеющий быть освящённым во имя Её храм в Лидде: «Царю Небесный, тако молит за ны всегда Небесная Царица» (так говорится о сем в акафисте «Утоли моя печали», в икосе 10-м), – «приими всякого человека, славящего Тя и призывающего Имя Твое, идеже бывает память святому Имени Твоему, и прославляющих Мя Имени Твоего ради!"

Не ради ли призываемого Имени Господня Господь обещал бывать там, где будет призываться Имя Его? – «Идеже бо еста два или трие собрали во Имя Мое, ту Есмь посреде их» (Мф. 18:20). – Во «Имя Моё» – значит: чтобы прославлять Имя Господне, исповедуя и призывая и поклоняясь ему. Замечательно весьма то, что Господь говорит: «Есмь», а не «Буду приходить», или «Буду», но – «Есмь», то есть, давая этим подразумевать, что не где-либо далеко, но в самом призываемом устами и сердцем Имени Своём Он есть. Не ясное ли дело, что невозможно, право, совершать какое бы то ни было богослужение или молитву без сей живой веры во Имя Божие?

Все богослужебные книги: Триоди, Минеи, Требники и др. не исполнены ли хвалы Имени Божиему? Вот, например, в паремии на 6-м часе в пяток 4-й седмицы читаем: «Глаголет Господь... егда увидят чада их (то есть Авраама, Исаака и Иакова) дела Моя, Мене ради освятят Имя Мое, и освятят Святаго Иаковля, и Бога Израилева убоятся». – В понедельник 5-й седмицы на утренней стиховне читаем: «Иисусе, спасительное Имя, помилуй мя». – В Великий Четверток в паремии на вечерне читаем: «Надейтеся на Имя Господне и утвердитеся в Бозе». В Великую Субботу в паремии на вечерне читаем: «Потерпи Мене в день воскресения Моего во свидетельство... еже призывами всем Имя Господне... и будут благоговети о Имени Господнем».

В день памяти апостола Иакова 9 октября на стиховне на вечерне Церковь поёт: «Приял еси, Апостоле, над демоны непобедимую власть и силу о Имени Христове».

На Изобразительных, при окончании их, прославляется Имя Святой Троицы и Имя Иисуса Христа: «Всесвятая Троице, Единосущная Державо, Нераздельное Царство, Всех Благах Вина... просвети мою мысль... да глаголю: «Един Свят, Един Господь Иисус Христос во славу Бога Отца. Аминь». – «Буди Имя Господне благословенно от ныне и до века!» (трижды). – «Благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его (то есть Имя Его) во устах моих»... Возвеличите Господа со мною и вознесем Имя Его вкупе».

«Скоро да предварят ны щедроты Твоя, Господи, яко обнищахом зело. Помози нам. Боже Спасе Наш, ради Имени Твоего, Господи, избави нас, и очисти грехи нашя Имени ради Твоего» – (на 6-м часе Богородичен).

Святая Церковь воздаёт Имени Божиему не только поклонение и славу, но и служение, как о том свидетельствует молитва св. Афанасия для иереев, готовящихся к служению Литургии: «Благоволи мне (Господи) службы совершати священнодействие... Служения примирения, вверенного мне, да не отречешися... Просим, Владыко, да лицом светлым на достояние Твое, Имени Твоему Святому служения ожидающее, воззрети благоволиши». – Но служение, по-гречески Λατρια, относится только к единому Богу. Итак, если Святой говорит о служении Имени Господню, то не ясно ли из этого, что Он не отделяет Имени Господня от Господа и исповедует Его Самим Богом? И воистину такова есть Литургия: она есть служение Богу о Имени Иисусове; она есть поклонение Богу колен небесных, земных и преисподних о Имени Иисусове. Она есть образное написание и словесное изражение славы Имени Иисусова, и раскрытие таинственного значения Имени Иисус – «в Его воспоминание»; Сие поклонение и служение Имени Господню завершается принесением в жертву за грехи мира Самого Агнца Божия и оживотворением себя причастием Его, Тела и Его Крови. Его Литургия, как мы знаем, делится на Проскомидию, Литургию оглашенных и Литургию верных. Слава Имени Иисусова постепенно раскрывается образными воспоминаниями главных событий земной жизни Христа и дел Его, которыми прославилось Имя Его, и вся земная жизнь Спасителя живо воспроизводится пред духовными нашими очами. Этот предмет достаточно исследован, и о нём мы распространяться не будем, но мы желаем указать на то первенствующее значение, какое в Литургии имеет Божественная сила призываемого Имени Божия.

Пред началом иерей совершает «входную» молитву и затем входит в алтарь со следующими словами: «...Господи, настави мя правдою Твоею... И да возвеселятся вси уповающий на Тя... и вселишися в них, и похвалятся о Тебе любящий Имя Твое».

Облачившись, иерей становится перед Жертвенником, на котором всё уже заготовлено и поставлено для жертвоприношения, и, помолившись об очищении себя, воспроизводит мысленно Имя Иисус следующими словами: «Искупил ны еси от клятвы законных Честною Твоею Кровию, на Кресте пригвоздився и копием прободся, бессмертие источил еси человеком, Спасе Наш, слава Тебе», – Затем иерей совершает первое общее благословение всего предложенного словами: «Благословен Бог наш» – то есть Именем Божиим, и знамением крестным во Имя Иисуса Христа. Затем лобызает в воспоминание Матери Божией Св. Чашу, в воспоминание яслей и поклонения Сил Небесных Дискос, в воспоминание поклонения волхвов Богомладенцу – звездицу, в воспоминание обрезания Господня и наречения Имени Иисус, а также в воспоминание оправдания Господом Имени Иисус смертию на Кресте – копие, и, наконец, тубу, в воспоминание страданий Господних на Кресте. По сем иерей приступает к уготовлению Агнца, и это священнодействие начинает с троекратного наречения Имени Иисуса Христа над Агнцем, знаменуя при этом трижды верх просфоры копием крестообразно: «В воспоминание Господа и Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа». – Это троекратное наречение Имени на Агнце есть первое благодатное освящение Агнца. Это священнодействие дополняется следующими призываниями Имени Иисусова, изрекающими главные свойства души Его и сопровождающими вырезывание Агнца из просфоры: «Яко Овча на заколение ведеся», и: «яко Агнец непорочен прямо стригущаго Его безгласен, тако не отверзает уст Своих», «во смирении суд Его взятся», то есть кротка душа Иисусова, и смиренна сердцем, и смиренномудро помышление Его, но: «род же Его кто исповесть», ибо Он Бог, хотя и – «вземлется от земли живот Его», то есть от Кровей Девичьих тело Его; затем жрется «Агнец Божий, вземляй грех мира, за мирский живот и спасение» и – «един от воин копием ребра Его прободе и абие изыде Кровь и Вода». – Итак, все эти возгласы возводят ум наш от яслей Вифлеемских на Голгофу и от наречения Имени Иисус к оправданию сего Имени на Кресте. При словах: «яко вземлется от земли...» Агнец отделяется от просфоры и полагается на дискосе. При словах: «Жрется Агнец Божий...» Агнец переворачивается навзничь, подобно тому, как Христос, когда положили Его на Крест и пригвождали руки и ноги гвоздями. Затем Агнец переворачивается и, как бы так сказать, висит на Кресте по водружении Креста с Распятым на нем на Голгофе. При словах: «Копием ребра Его прободе...» – Агнец прободаётся сбоку копием, и этим оканчивается словесное и образное исповедание над Агнцем Имени Иисусова, и с этого момента Агнец и вино в чаше есть всесвятейшая Святыня, освящённая исповеданием Имени Иисусова, есть Сам Иисус по благодати, но ещё не по существу. Перед тем, как сказать: «И абие изыде Кровь и Вода» – вино и вода благословляются крестным знамением во Иисуса Христа и наливаются в чашу, и суть такая же величайшая святыня, как и Агнец. После этого воспоминаются колена небесных, земных и преисподних, поклоняющихся Богу о Имени Иисусове. Имена Матери Божией и девяти чинов Святых призываются над частицами, вынимаемыми из особых просфор, и полагаются по бокам Агнца; это есть колено небесных. Из особой просфоры вынимаются частицы за живых; это есть колено «земных»; из другой – частицы за умерших; это колено «преисподних», ибо кто из умерших сподобился пройти невозбранно по мытарствам и перешёл «от смерти в живот?» Едва один из весьма многих, прочие же ждут Страшного Суда, или помилования прежде Страшного Суда, находясь во власти князя преисподней. После этого Дискос и Чаша покрываются воздухами и покровом, причём изрекаются слова, прославляющие Имя Господне. Затем читается молитва предложения. Молитва эта начинается призыванием и исповеданием Имени Иисуса Христа, Который называется «Богом», «Небесным хлебом», «Пищей всего мира», «Господом нашим», «Спасом», «Избавителем», «Благословляющим и Освящающим нас»; в конце же молитвы возглас: «Яко святися и прославися Пречестное и Великолепое Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа». Ибо Оно есть Святящее Дары. – Затем возглашается слава Имени Христа Бога и Имени Святой Троицы и отпустительное благословение Именем Христовым – «Христос Истинный Бог наш» и проч.

Литургия оглашенных начинается с возгласа: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа», и подъемлется Евангелие, и им знаменуется крестовидно Престол. Но, может быть, кто вопросит: литургия совершается в воспоминание Господа Иисуса Христа и в славу Имени Его, но почему же не возглашается: Благословенно Царство Иисуса Христа? – Ей, и это возглашается, но не словами, а образным действием: поднятием Евангелия, которое есть Сам Иисус Христос в словах Своих и во Имени Своём, и в образном написании Имени «Иисус», означая этим Евангелием крестное знамение. Прославление же словесное при этом действии Имени Отца и Сына и Св. Духа совершается во исповедание неотделимости Иисуса Христа и славы Его от славы Отца и Св. Духа. В этой части Литургии воспоминается земная жизнь Спасителя и учение Его. Песнь: «Единородный Сыне и Слове Божий» есть опять-таки словесное изражение Имени Иисус. В молитве третьего антифона иерей тайно молится о даровании познания Истины и Жизни вечной людям ради призываемого Имени Господня, согласно данному Им обещанию исполнять прошения просящих во Имя Его: «Двема или трем согласующимся о Имени Твоем прошения подати обещавый». – Затем следует выход с Евангелием. И в Царских вратах Евангелие подъемлется во образ вознесённого на Крест Христа и возглашается «Премудрость».

Возглашая «Премудрость» и вознося Св. Евангелие, иерей указывает людям, что сие Евангелие, то есть сии Слова Воплощённого и действия Его, в нём описанные, и суть Сам Он, Бог Слово. Взойдя в алтарь, поклонившись и приложившись к Престолу и к Евангелию, иерей тайно молится о даровании благодати достойно призвать Трисвятое Имя Господне. Люди же после входа с Евангелием воспевают Имена Богородицы и празднуемых святых, и праздника словами тропарей и кондаков, по окончании которых иерей возглашает: «Яко Свят еси Боже наш, и Тебе славу воссылаем. Отцу и Сыну и Святому Духу», после чего поётся Трисвятое Имя: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас»! (трижды) и – «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу»... и иерей, тайно обратившись к Жертвеннику, глаголет: «Благословен грядый во Имя Господне» – то есть благословен Иисус, пришедший прославить Имя Господне, как вопияли отроки Иерусалимские при входе в Иерусалим Господа; и, вспомянув исполнение того, что тогда просил Сын у Отца: «Отче, прослави Имя Твое», иерей, обратившись к Горнему Престолу и созерцая Христа, Седящаго одесную Отца, тайно говорит: «Благословен еси на Престоле славы Царствия Твоего, Седяй на Херувимех, всегда ныне и присно и во веки веков аминь».

Посему снова возглашается: «Премудрость», и поются стихи прокимна, наконец, ещё раз возглашается: «Премудрость», и читается Евангелие, после которого произносится сугубая ектения и ектения об оглашенных, сопровождаемая тайной иерейской молитвой и возгласом: «Да и тии славят Пречестное и Великолепое Имя Твое». – Этим возгласом ясно свидетельствуется, что служение верными Литургии есть не иное что, как: «Прославление Прелестного и Великолепого Имени Божия о Имени Иисуса Христа»; что это так, свидетельствует и то действие, которое сопровождает этот возглас: ибо в то самое время, как раскрывается антиминс, на котором изображено снятие со Креста и положение Иисуса в гроб, иерей, взяв в руки губку, делает ею крестное знамение над антиминсом, образно означая тем Имя «Иисус». Затем следует 1-я тайная молитва о верных, после которой возглашается: «Премудрость» и призываемое в возгласе Имя Божие, и молитва о верных; 2-я тоже сопровождается провозглашением: «Премудрость» и призыванием Имени Божия: «Яко да под державою Твоею всегда храними. Тебе славу воссылаем: Отцу и Сыну и Святому Духу...» – и начинается Литургия верных, и поётся Херувимская. Но возвратимся к таинственному слову – «Премудрость».

Этот возглас мы встречали на вечерни, во время входа, перед прокимном, перед паремиями и перед отпустом и последним благословением Именем Божиим. На утрени этот возглас мы встречали в начале утрени перед прославлением Имени Святой Троицы, перед прокимном, перед чтением Евангелия, и, наконец, перед последним благословением Именем «Сый» и «Христос Бог». На Литургии этот возглас мы видим перед прокимном, перед чтения Апостола и перед чтением Евангелия и, наконец, дважды перед отпустительными возгласами Имени Божия на литургии оглашенных. Итак, что же значит это слово «Премудрость»? – Сын Божий и Слово есть Премудрость Отчая; энергия сей Премудрости есть членораздельное слово Премудрость, возвещённая людям или Самим Господом Иисусом, или рабами Его в Ветхом и в Новом Завете. Поскольку Премудрость Отчая – Сын и Слово – есть Бог, постольку, согласно учению Церкви, и всякая Богооткровенная Истина есть Бог и Премудрость. Итак, Премудрость и Бог суть все истины, возглашаемые в псаломских словах прокимнов. Премудрость и Бог есть всякое пророческое слово паремий. Премудрость и Бог есть всякая истина. Апостолами возвещённая. Премудрость и Бог есть Святая Евангельская Истина. Наконец, Премудрость и Бог есть всякое Имя Божие, почему, перед тем как призывать перед отпустом Имена «Сый» и «Христос Бог», Церковь обращает особое внимание молящихся на Божественность этих Имён и слов, говоря как бы так: Вонмите добре: псаломские слова, которые мы сейчас возгласим на прокимне, суть Сам Бог! Вонмите добре, – Евангельские и Апостольские истины, которые мы сейчас будем читать, суть Сам Бог! Вонмите добре; Имя Сый и Христос Бог, Которое мы сейчас призовём, и всякое другое Имя Божие и Иисусово есть Сам Бог!

Итак, «Премудрость», или по-гречески «София» – есть Сам Бог, ибо, как мы знаем, отцы наши посвящали Храмы Божии во Имя Премудрости Божией и этим ясно исповедали, что принимают за Бога не только Самое Существо Отца и Сына и Святого Духа, но и действие неведомой Премудрости Божией, которую Бог отчасти открыл людям в Именах Своих, в словах Своих и в делах Своих. Итак, Премудрость Божия есть Имя Божие, и, поскольку Имя Божие и Слово Божие образно явилось Исаии и Иезекиилю в образе Сына Человеческого, восседающего на четырёх животных, постольку и в Храмах Божиих, в коих, как сказал Премудрый Соломон, живёт Имя Божие, сверху под куполом обычно изображаются четыре Евангелиста: Иоанн – орёл. Лука – человек, Марк – телец, Матфей – лев. Та же истина образно выражается и на Царских вратах: Иисус есть «Дверь». Сей Иисус – Бог и Спаситель был обещан, во-первых, прабабке Еве в Раю и, наконец, благовещен Архангелом Гавриилом Деве Марии Богородице. Имя Иисусово есть ключ Царствия Небесного, ибо вера во Имя Иисус Христово отверзает двери в Церковь таинством крещения, которое отверзает ум к Божественному разумению. Царство Божие есть слово Божие ибо так Сам Господь в Евангелии называет учение Своё (см.: Мк. 1:14; Мф. 4:23; Мф. 9:35; 13:11).

И так как, следовательно, Царствие Божие и Дверь в Царствие Божие суть евангельские слова Иисусовы, возвещённые четырьмя Евангелистами, и эти слова суть Сам Иисус Христос Бог наш, восседающий на четырёх Евангелистах, как на четырёх животных, в видениях, виденных пророками Исаией и Иезекиилем, то поэтому на Царских Вратах и изображаются четыре Евангелиста. Затем обратите внимание, на устроение Престола, и там вы увидите таинственное возвещение той же истины. На доске Престола на углах изображены всегда четыре Евангелиста, то есть четыре таинственных Животных, на коих восседает Премудрость Божия. Но что же именно полагается на Престоле? – Полагается Евангелие, то есть слова Иисусовы, которые и суть Сам Бог (то есть духовно, конечно, а не чувственно), почему на доске Евангелия и изображён Иисус, а по углам – четыре Евангелиста; полагается антиминс, который изображает идею спасения людей Богом смертью крестною, то есть образно написует Имя "Иисус«, и сия Истина Спасения, сие Имя Иисусово и есть Сам Бог, явившийся Исаии и Иезекиилю, восседающим на четырёх животных, почему по углам антиминса, написующего Имя Иисусово, изображены четыре Евангелиста; полагается Крест, который есть образное написание идеи Спасения, то есть Имени Иисусова; наконец, на развёрнутом Имени Иисусове на антиминсе пресуществляется Сам Царь Славы, и без святыни антиминса, который заимствует свою силу от Имени Иисусова и от освящения Архиерейского Именем Господним, не бывает преложения Даров. На подножии Св. Чаши, в которой почивает Тело и Кровь Христова, то есть Сам Христос Бог, опять же изображены четыре Евангелиста. Итак, что же иное свидетельствует всеми этими образами Св. Церковь, как не то, что в Храме присутствует Сам Бог, явившийся некогда на Престоле Славы в видении Исаии и Иезекиилю, и сей Бог есть Имя Божие и Имя Иисусово, и Слова Божии, и Тело и Кровь Богочеловека.

Литургия верных начинается с воспоминания Христовых страстей; Престол означает тогда как бы Голгофу, и иерей и люди, стоящие пред отверстыми Царскими Вратами и взирающие на распятие, возвышающиеся над Престолом, созерцают распятого и страждущего за грехи наши Христа. Эта истина и это воспоминание созерцаются вместе с людьми, молящимися в церкви, и всеми чинами ангельскими, умно присутствующими при нашем богослужении; которые, быв некогда личными свидетелями и созерцателями Голгофской Жертвы, и по днесь с одинаковыми чувствами трепета и страха воспоминают висевшее и страдавшее на Кресте Божественное и непорочное Тело Христово и славят вместе с нами Бога, прославляя и поклоняясь Ему о Имени «Иисус», которое Сын Божий оправдал на Кресте. Поэтому это воспоминание и сопровождается жалобным и умилённым пением: «Иже Херувимы, тайно образующе», то есть некогда тайно и трепетно окружавшие распятого Бога нашего Иисуса Христа, «и Животворящей Троице трисвятую песнь припевающе», то есть и в это страшное мгновение не соблазнившиеся, но продолжавшие и не прекращавшие трисвятое пение, то и мы да сознаем величие цены нашего искупления, отложив всякое житейское попечение, и да подымем на руки свои бренные Самого Христа Иисуса, Царя Небесного, седящего на Херувимах и ныне посреди нас благодатно присутствующего и присущего благодатно предложенному Агнцу, а посему и по Существу имеющему предложить его в Тело Своё, а вино – в Кровь Свою. Затем святыня Предложенных Даров образно погребается под покровом на Престоле, причём закрываются Царские Врата и задёргивается катапетасма. Затем воспоминается Воскресение Христово, пришествие к ученикам Христа, «дверем затворенным», преподание «мира», троекратное вопрошение Им Петра: «любиши ли Мя». Обратим внимание на тот способ, каким преподаётся всем «мир»: не во Имя ли Иисусово преподаётся всегда священником мир? Не знамением ли креста, образно написующим Имя распятого Иисуса, и не перстным ли сложением во Имя Иисуса Христа сообщается мир? Тогда в знамение Воскресения Христова и отваления камня и раздрания церковной завесы отдёргивается катапетасма и читается Символ Веры над предложенными Дарами. Но что же есть это чтение Символа, как не исповедание Имени Божия? – Верую, что Имя Тебе есть единый Бог Отец, Вседержитель, Творец неба и земли, видимых всем и невидимых, и верую во второе Лицо Святой Троицы, что Имя Твоё есть Единый Господь Иисус Христос, Сын Божий, Единородный, Рождённый от Отца прежде всех век. Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного. Рождённый, Несотворенный, Единосущный Отцу, Им же вся быша... и проч.; что Имя третьего Лица Святой Троицы есть Дух Святый, Господь Животворящий, от Отца исходящий и проч. Но, с другой стороны, чтение сего исповедания Имени Божия над предложенным Агнцем и Чащею не есть ли также исповедание веры и надежды на то, что сии предложенные Дары, по освящении их, сделаются и сами по существу тем, чем мы ныне именуем Сына, и будут иметь в себе по неотделимости и Отца, и Св. Духа?

После этого воспоминания Воскресения Христова последовательность воспоминаемых событий несколько нарушается, и мы возвращаемся к воспоминанию Тайной Вечери. Но чем же вынуждено такое строение Литургии, как не тем, чтобы сначала наиполнейше написать Имя Иисус, поскольку Господь оправдал его от рождения Своего и до воскресения из мёртвых, и тогда, наиполнейшим образом исповедав и сознав Имя Господне, приступить к совершению Таинства и испрошению Хлеба с небес ради исповеданного и прославленного нами Имени Господня. Эта часть Литургии начинается с возглашения: «Станем добре, станем со страхом, вонмем. Святое возношение в мире приносити!» – Люди же отвечают: «Милость мира, жертву хваления!» – Эти слова имеют таинственный и многоразличный смысл, и, между прочим, тот, что этими словами люди как бы говорят так: испроси нам, священниче, от Господа сию милость, дабы мы возмогли в мир принести Ему словесную жертву хваления, то есть достойно призвать Страшное и Великое Имя Его над предложенными Дарами во освящение их. В ответ на это иерей преподаёт благословение и благодать во Имя Господне: «Благодать Господа Нашего Иисуса Христа (то есть благодать всего просить и всё получать ради Имени Его) и любы Бога И Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами». Лик отвечает: «И со духом твоим». Тогда иерей возглашает: «Горе́ имеим сердца». – Лик: «Имамы ко Господу». – Иерей: «Благодарим Господа». – И начинается величайшее священнодействие, а именно: великое призывание и исповедание Имени Божия.

Как мы имели случай говорить, самое великое ветхозаветное священнодействие состояло в том, что в день очищения первосвященник входил во Святая Святых с курением (фимиама), кропя жертвенной кровью тельца для очищения себя над крышкой и перед Ковчегом, и, наконец, произносил таинственное и великое Имя Иеговы, произношение которого не было ведомо никому, кроме первосвященника и посвящённых в таинство сие, и потом приносил в жертву козла за грех. Нечто подобное видим и в Новом Завете, но в безмерно большем размере. Предстоит приношение не козлей и тельчей крови за грехи людские, но Крови Воплощённого Сына и Слова, Господа нашего Иисуса Христа. И не однажды в год, но каждый день; и не в одном только Храме Иерусалимском или в Скинии, но на бесчисленных жертвенниках. И вот теперь этот жертвенник, или Престол церковный, есть подобие древнего ковчега, на нём Св. Евангелие вместо древних скрижалей; на нём хранятся Святые запасные Дары – вместо чаши с манною, на нём крест – вместо расцветшего жезла Ааронова, над ним, как в древности над крышкой ковчега, произносится похвала и поклонение, и служение не таинственному Имени Иеговы, но явленному Имени Иисус и явленному Имени Отца и Сына и Святого Духа, и Престол не есть «Седалище Милосердия», как его именовали 70 толковников Бога невидимого, но Престол Бога и Господа Иисуса Христа, во Плоти существенно здесь сущего. Итак, подобно тому, как перед закланием жертвенного козла Первосвященник в день очищения сначала произносил над Седалищем Милосердия Имя Иеговы, так перед свершением таинства иерей ныне возглашает: «Благодарим Господа» и произносит в тайне великое Имя Божие: «Бог Неизреченный, Неведомый, Невидимый, Непостижимый, Присносущий, Единосущный Сыну Единородному и Духу Святому, от небытия в бытие нас приведший, отпадших снова восставивший, долготерпевший, невзирая на нестерпимую греховность нашу, пока на небо нас не возведший. Царство будущее нам даровавший. Господь Сил, Которому предстоят тысячи Архангелов и тьмы Ангелов». – В то время, как иерей произносит это великое и таинственное Имя Бога во Святой Троице, люди, в свою очередь, воспевают единое Имя Святой Троицы следующими словами: «Достойно и праведно есть поклонятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней». – Иерей же, окончив молитву, возглашает, продолжая свою тайную молитву: «Победную песнь поюще (то есть Серафимы и Херувимы и Силы Небесные), вопиюще, взывающе и глаголюще!» – Лик же продолжает возглас словами: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Исполнь небо и земля славы Твоея; Осанна в вышних. Благословен грядый во Имя Господне!» – Этими словами славится страшное и славное Имя Иисуса – яко Бога неразлучного от Святой Троицы, Которой Серафимы поют трисвятое пение, яко Господа Вседержителя, равночестного и единосущного Отцу, яко исполнившего небо и землю славою искупления Собою создания Своего, яко Того, Которому Ангелы поют Осанна и благословляют Его, сошедшего на землю и прославившего Имя Божие, и паки грядущего во славе паки прославить Имя Божие не смирением Своим, но страхом и величием Божества. – Это таинственный смысл того, что поют люди, иерей же продолжает таинственное священнодействие произнесения Имени Божия, причём поднимает звездицу, покрывающую Агнца, и знаменует ею со сторон четырёх рёбер Агнца, как бы указывая тем, что сия слава и осанна не иному кому поётся, но Тому, Кто со времени наречения Имени на вырезаемом Агнце во время проскомидии благодатно в нём присутствует. Затем иерей продолжает прославлять Имя Бога – Искупившего нас Сыном, Возлюбившего мир Свой так сильно, что Сына Своего Единородного не пощадил, но дал, дабы всяк верующий в Него не погибал, но имел жизнь вечную; и благодарит ещё и за то, что Сын исполнил о нас всё Отеческое смотрение, и в ночь, в которую предал Себя за жизнь мира, законоположил нам Божественное Таинство Тела и Крови Своей. Таково таинственное призывание и прославление Имени Божия пред преложением Даров. Затем происходит самое пресуществление, которому предваряет произношение слов Спасителя: «Приимите ядите...» и: «Пийте от нея вси...» – тайное воспоминание священником ещё раз вкратце славы Имени Иисуса Христа словами: «поминающе убо спасительную сию заповедь и вся, яже о нас бывшая; крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие», – и возношение жертвы со словами: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся». Возношение предложенных Даров руками священническими есть, по-видимому, установление ветхозаветное, завещанное Богом Моисею, дабы приношение Богу возносить и потрясать над жертвенником (см. Исх. 29:24). Есть это также воспоминание вознесения Господня Тела на Крест.

Возношение Даров сопровождается следующими словами и призыванием Имени Святого Духа: «Ещё приносим Ти словесную сию и бескровную службу и просим и молим и милися деем ниспослати Духа Твоего Святого на ны и на предлежащия сия Дары». – «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час Апостолом Твоим ниспославый. Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас, молящихся» – трижды. По призвании Имени Святого Духа Дары прелагаются словами молитвы, в коей Имя Святого Духа произносится над Предложением: «Преложив Духом Твоим Святым», и Дары трижды знаменуются крестным знамением с перстосложением во Имя Иисуса Христа, призывая тем образно над предложенными Дарами Имя Иисуса Христа. Так совершается безмерное и непостижимое для человеческого разума Таинство пресуществления хлеба в Тело Господне и вина в Кровь Господню ради призываемого Имени Господня по заповеди Его просить и получать ради Имени Его. Что это так, что именно силою произносимого Имени Божия совершается Таинство, свидетельствует, как мы говорили выше, св. Кирилл Иерусалимский: «Хлеб и вино Евхаристии до святого призывания Достопоклоняемой Троицы (то есть в тайных вышесказанных молитвах иерейских) были простым хлебом и простым вином, а по совершении призывания (то есть Святой Троицы и Святого Духа над Дарами и образно Имени Иисус в знамении крестном с перстоложением) хлеб делается Телом Христовым, а вино Кровию Христовою"⁶⁰⁴.

Итак, совершилось страшное и великое таинство, принесена всеискупительная жертва за людей, и се Сам Иисус во плоти пред нами! Тогда-то сбывается реченное Апостолом поклонение «о Имене Иисусове» вновь освящённому Агнцу колен небесных, земных и преисподних, которых имена иереи поминают вслед за освящением Даров; и, во-первых, возглашается имя Пресвятой, Пречистой, Преблагословенной, Славной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, Которая невидимо с нами предстоит Сыну Своему, таинственно сущему во Агнце, и поклоняется Ему. Люди же поют славу имени Владычицы, восхваляя Её песнью «Достойно есть». Иерей продолжает поминать колена земных, кои особо нуждаются в благодати Божией и от которых весьма зависит благоденствие всей Церкви: «В первых помяни. Господи, Святейший Правительствующий Синод, их же даруй Святым Твоим Церквам... право правящих слово Твоея Истины». – Обратите внимание на эти слова – «Слово Твоея Истины». – Что подразумевает под ними Церковь? Что значит право править? Относится ли это к управлению церковному? – нет, ибо суд между людьми не есть «Слово Божественной Истины». Итак, остаётся отнести «Слово Божественной Истины» – к самому Богослужению, о котором и молит Церковь, чтобы его право правило священство. Слово «Истины Твоея» – есть слово истины о Боге, то есть Имя Божие; итак, о чём же молит Церковь, научаемая тому Духом Святым, как не о том, чтобы Господь сподоблял священству право править службы Имени Божию и достойно призывать Имя Божие. Что это толкование истинно, видно из логической связи сего возгласа с последующим: «И даждь нам единеми усты, и единем сердцем славити и воспевати Пречестное и Великолепое Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Затем следуют прошения просительной ектеньи, оканчивающейся прошением неосужденно сметь призывать Имя Отчее и глаголать: «Отче наш, Иже еси на небесех, да святится Имя Твое». – Затем следует приобщение Святых Таин, причём обыкновенно иереи, приобщаясь Честной Крови, говорят: «Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа». Затем выход с Дарами, затем воспоминание вознесения Господня на небо и перенесение Св. Даров на жертвенник, ектенья благодарственная, и иерей закрывает антиминс и, подняв над ним Евангелие во образ Самого Христа, говорит: «Яко Ты еси освящение наше и Тебе славу воссылаем. Отцу и Сыну и Святому Духу»... и: «с миром изыдем!» – Молящиеся отвечают: «О Имени Господнем». Тогда иерей выходит и благословляет Именем Господним, по подобию древнего благословения священников Израильских, благословляющих Именем Господним по совершении жертвоприношения; Имя Господне, которое иерей теперь призывает, есть: «Благословляющий благословляющих Тя, Господи, и Освящающий на Тебя уповающих... Отец и Сын и Святый Дух». Люди в ответ на это благословение трижды благословляют Имя Господне: «Буди Имя Господне благословенно от ныне и до века». Тогда иерей снова благословляет людей по примеру ветхозаветных священников, обратившись лицом к ним, словами: «Благословение Господне на вас. Того благодатию и человеколюбием...» – и паки славословит Имя Иисусово словами: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе!» – Люди же, выражая нераздельность славы Христа и Святой Троицы, славословят Имя Святой Троицы: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков. Аминь». – «Господи помилуй» (трижды) и «Благослови», и, благословлённые Именем Христовым, люди расходятся.

Таким образом, Божественная Евхаристия как началась с воспоминания и благословения Имени Иисуса Христа на проскомидии, так и заканчивается благословением Его Имени: «Буди Имя Господне благословенно от ныне и до века». – Не ясное ли дело, что это потому, что «о Имени Иисусове» совершилось поклонение Богу. – «Бог Господь и явися нам» – или Еммануил, или Иисус, ибо сии имена равнозначащие.

Думается нам, что сказанного нами более чем достаточно для доказательства той истины, что Имя Божие по истине, выражаемой в нём, есть Божественная Истина, то есть Сам Бог – энергия Премудрости и Истины Божества, или Словесное действие Божества. Думается, что имеющий уши слышати, услышит в наших словах истину и проверит свою веру во Имя Божие, и, если окажется, что и он, как и многие прочие, утратил в сокровенности сердца своего благоговейный страх перед Именем Божиим и веру живую в Него, как в Самого Бога, то потщится возвратить себе утраченное, без которого невозможно ни быть чадом Божиим, ни использовать дар покаяния, ни получить отпущение грехов, как о том свидетельствует апостол Лука: «И рече им, яко тако подобаше... проповедатися во Имя Его покаянию и отпущению грехов» (Лк. 24:27).

Выразим же вкратце те истины, которые мы исповедали в сей Апологии:

1) Исповедую, что Имя Божие и Имя Иисус Божественно и Свято Само по Себе, то есть Сам Бог. Но не ограничивается и не выражается, и не именуется Бог всецело во Имени Своём, но лишь постольку, поскольку Он Сам благоволил открыть свойства Свои словесной твари. Поэтому, хотя мы именуем Имя Божие Богом, ибо Имени Божиему, как действию Божиему, принадлежит Божественное достоинство по существу, а не по благодати, но вместе с этим мы и различаем Имя Божие от Самого Существа Божия и не сливаем понятия Существо Божие и Имя Божие. Истина, выражаемая Именем Божиим, по которой мы именуем Бога, есть Истина Богооткровенная, то есть словесное действие Божества, и церковный догмат. Имя сей истине есть Бог, как то выражено Церковью в пятом определении против еретика Варлаама.

Примечание: Условных звуков и букв, коими выражается Божественная истина и идея о Боге, мы не обожаем, ибо сии звуки и буквы не суть Божественное действие Божества, а действие человеческого тела, но, тем не менее, мы веруем, что и этим звукам и буквам присуща благодать Божия ради Божественного Имени, ими произносимого.

2) Исповедую, что Имя Иисус есть Богоипостасное, то есть относящееся и к Божеству, и человечеству Христову.

3) Исповедую, что Имя «Иисус», равно и как всякое именование Божие, есть сила Божественная, коей неотделимо присущ Святый Дух, творящий чудеса во Имени сем, и отнюдь не соизволяю на то, чтобы дерзать отметать присущность Имени Божиему Божественной силы и называть Имя Божие «силою посредствующею».

4) Исповедую, что поскольку всеми Именами Божиими именуется Один и Тот же Бог, то между Именами Божиими нет различия в степени силы и святыни, но что все Имена Божии суть равночестны, и Имя Иисус есть хотя и равносильное и равночестное прочим, но наиболее употребительное для нашего спасения и наилюбезнейшее для каждого христианина.

5) Исповедую, что основание всякого молитвенного делания есть призывание Имени Божия и исповедание его духом и истиною, и что Бог, живущий в сердцах наших от Крещения нашего, видится духом и обретается сердцем во Именах и в словах Своих, и в словах Божественного Богослужения, и достоверно ощущается имущими сие духовное чувство, ибо словесное действие Божие есть «Свет Христов», просвещающий сердца.

Дай, Господи, чтобы сия Апология послужила бы братиям во Христе, забывшим страх пред Именем Божиим (от них же первый бех отчасти аз), напоминанием и побуждением к стяжанию его; верующим право и истинно во Имя Божие – стеной и ограждением против тех хулений против Имени Господня, кои они имеют вероятность услышать; колеблющимся в вере во Имя Господне и повреждённым ядом имяборческой хулы – врачеванием; для хулителей же – посрамлением и устен их хульных заграждением. Буди Аминь. О Христе Иисусе Господе нашем. Его же помощью и благодатью при содействии многих собратий иноков святогорских и высокопросвещенных российских богословов сия книга написася, их же да вознаградит за ревность их о Имени Его Сам Господь наш Бог.

Святогорский Иеросхимонах Антоний (Булатович)