Приложения

Архим. Павел (Леднев, †1895) Прусский на I Всероссийском миссионерском съезде (1887 г.)¹⁴¹

Корольков А.Д. Портрет архим. Павла Прусского (1892, Государственный исторический музей)

Прот. Стефан Кашменский (†1896?)

Фото участников Первого Всероссийского миссионерского съезда (1887 г.)

Собрание сочинений Никольского единоверческого монастыря настоятеля архимандрита Павла – Издание Братство св. Петра митрополита – М: Тип. Г. Лиссера и А. Гешеля, 1888. / Часть. 3.

[171]

Слово к глаголемым старообрядцам от православных миссионеров, собравшихся в богоспасаемый град Москву в 1887 году¹⁴².

Собравшись в древле-православный град Москву для совокупного рассуждения о мерах к удобнейшему привлечению во святую церковь уклонившихся от нее на распутия раскола бывших чад ее, мы, православные миссионеры, по окончании наших занятий, признали благопотребным обратиться с словом братского увещания к вам, братия наши, именуемые старообрядцы! И предлагаем вам не наше немощное и удобопогрешительное слово, но слово Божие, непреложное и истинное, святыми отцами истолкованное. Посему и просим вас, братие, внимательно выслушать, что мы скажем вам не от себя, но на основании слова Божия и святоотеческих писаний.

В книге Деяний Апостольских приводятся следующие слова св. архидиакона Стефана ко иудеям: Бог славы явися отцу нашему Аврааму сущу в Месопотамии, прежде даже не вселитися ему в Харран, и рече к нему: изыди от земли твоея, и от рода твоего, и от дому отца твоего, и прииди в землю, юже аще ти покажу (Деян. Зач. 17). Авраам повиновался Богу, оставил родину и пошел в неведомую страну. Это он сделал потому, что имел веру в Бога, повелевавшего ему идти в неведомый путь, как свидетельствует св. Апостол Павел в послании к Евреям: Верою зовом Авраам послуша изыти на место, еже хотяше прияти в наследие, и изыде не ведый, камо грядет (Евр. Зач. 327). Итак несомненно, что праотец Авраам, еще живя в Месопотамии, прежде вселения своего в землю обетования, веровал в Бога и по вере в Бога оставил род и дом отца своего, странствовал по неизвестным ему странам, не ведый, камо грядет: ибо если бы тогда Авраам не веровал в Бога, Бог не являлся бы ему и не дал бы таковые повеления неверующему в Него; и сам Авраам не послушал бы повелений Божиих, если бы не имел веры в Бога. Но сия вера в Бога и по сей вере совершенные им труды странствования в неведомую страну, еще не вменялись праотцу Аврааму в правду (в праведность) пред Богом. Недостаточно только веровать в Бога; необходимо еще веровать Богу, и когда Авраам веровал Богу, обещавшему, что от него, столетнего старца, произойдет бесчисленное потомство, тогда сия вера вменилась ему в правду, как свидетельствует о сем слово Божие: Рече Бог Аврааму: воззри на небо и изочти звезды, аще возможеши изчести я, и рече: тако будет семя твое. И верова Авраам Богу и вменися ему в правду (Быт.15:5). Св. Апостол Павел, приведя сии слова, объясняет, в чем состояла вера праотца Авраама Богу, вменившаяся ему в правду. Он говорит, что Авраам веровал Богу животворящему мертвыя, и нарицающу не сущая, яко сущая. Иже паче упования во упование верова, во еже быти ему отцу многим языком, по реченному: тако будет семя твое. И не изнемог верою, ни усмотри своея плоти, уже умерщвленныя, столетен негде сый, и мертвости ложесн Сарриных. Во обетовании же Божии не усумнеся неверованием, но возможе верою, дав славу Богови, и известен быв (будучи совершенно уверен) яко, еже обеща, силен есть и сотворити. Темже и вменися ему в правду (Рим. Зач. 87).

Из сих слов Апостола ясно, что веровать Богу значит веровать Божиим обетованиям, – веровать, что по сим обетованиям не сущая суть, яко сущая, что несомненно исполнится и то, что паче естества и недоумеваемо для нас, како может исполниться, якоже Аврааму не воспрепятствовала уверовать Божиим обетованиям о бесчисленном потомстве ни его собственная старость, ни мертвость ложесн Сарриных. И так несомненно веровать, что все, еже аще рече Бог, тако имать и быти: се есть веровати Богу, и такая именно вера вменяется верующему в правду, т.е. в праведность. Сказанное об Аврааме св. Апостол Павел относит именно и ко всем верующим, говоря: Не писано же бысть за того единого точию, яко вменися ему; но и за ны, имже хощет вменитися, верующим в воскресившего Иисуса Христа Господа нашего из мертвых (Рим. Зач. 87). И Сам Господь наш Иисус Христос во святом Своем Евангелии требует, чтобы мы не только веровали в Него, но и веровали Ему, т.е. всем словесем Его и непреложным Его обетованиям: Веруйте в Бога, и в Мя веруйте (Иоан. Зач. 47), говорит Он, и далее о вере Ему, т.е. словесем Его и обетованиям: глаголы, яже Аз глаголю вам, о себе не глаголю: Отец же во Мне пребываяй, Той творит дела. Веруйте Мне… за та дела веру имите Ми (Иоан. Зач. 48). И паки: аще кто услышит глаголы Моя, и не верует, Аз не сужду ему: не приидох бо, да сужду мирови, но да спасу мир. Отметаяйся Мене и не приемляй глагол Моих, имать судящаго ему: слово, еже глаголах, то судит ему в последний день (Иоан. Зач. 43).

Из приведенных свидетельств св. Писания вы, братие, должны убедиться, что если человек и верует во Христа, если и терпит Его ради разлучение от рода и странствие, якоже Авраам, пребывает в трудех и напастех, но при том не верует словесем Христовым, яко еже рече, тако есть и будет, а не инако, сия вера его еще не может вмениться ему в правду и недостаточна для получения живота вечного. Подобает веровать не только во Христа, но и Христу, т.е. всем словесем Христовым, яко вся, елика рече, тако есть, и елика обетова, совершатся, по слову пророка: верен Господь во всех словесех своих (Пс.144). Св. Иоанн Златоустый, в толковании на послание к Колоссянам (в нравоучении втором) христианина, верующего во Христа, но неверующего Христу, т.е. словесем Христовым, признает «горшим еллина», хуже язычника, не верующего во Христа. Почему? «Посему, – говорит он, – яко Христа непщуя (т.е. приемля) быти Бога, не веруеши аки Богу; оное убо (то есть еллинское) последования держится нечестие: не непщующему бо (не приемлющему Бога) быти Христа нужда есть ниже веровати; сие же нечестие (т.е. веровать во Христа, но не веровать Христу) ниже последования имать» (стр. 2,054). Итак, братие, верно слово и всякого приятия достойно есть, что нам для спасения вечного необходимо иметь веру не только во Христа, но и Христу, то есть подобает веровать и всем словесем Его и обетованиям Его, яко непреложни суть.

Мы не сомневаемся о вас, что веруете во Христа и веруя тщитесь исполнять разные труды и подвиги – пощение, молитву, милостыню. По сей вере вы нам братия возлюбленная. Но сия-то братская любовь и внушает нам долг спросить вас: веруя во Христа, веруете ли вы Христу, т.е. всем словесем Его и обетованиям Его, яко непреложным, каковая вера только и может вмениться нам в правду, соделать нас наследниками вечного спасения? Веруете ли непреложным словесем Христа Спасителя, писанным во святом Евангелии: созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Матф. Зач. 67)? Веруете ли, что сия созданная Им церковь со всеми ее свойствами и дарованными ей силами на совершение семи спасительных таинств чрез постановленных от Него строителей, пребудет до скончания мира?

С великою о вас скорбь ю видим мы, что сей веры Христу Спасителю, Его словесем и обетованиям о церкви не обретается в ваших обществах, что, вопреки словесем и обетованиям Христовым, мудрствуете вы, аки бы церковь Божия не пребыла и не пребывает неизменно и непрерывно во всей полноте данного ей Богом устройства, со всеми Богоучрежденными чинами и тайнами.

Наша братская любовь к вам и христианская заботливость о вашем спасении побуждают нас, братие, обратить на сие все ваше внимание.

По воскресении Своем, посылая Апостолов на проповедь, Господь сказал им: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам: и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Матф. Зач. 116). Сими словами Он поставил Апостолов Своих во учителей вселенные вере и житию, и в совершителей таинства крещения, и не только Апостолов, но и преемников их служения, ибо положил обетование оным Его посланникам пребывать другопреемственно и непресекомо до скончания века. Сию непресекомость ясно знаменуют оные словеса Господни: во вся дни, до скончания века. Ибо с кем Господь имел бы пребывати по неложному Его обетованию, во вся дни, если бы те, кому Он обещал сие, т.е. учители, получившие от Него власть совершать крещение, хотя на некоторое время прекратили свое существование? Словеса Господни: во вся дни, до скончания века непреложно свидетельствуют, что церковное священноначалие, поставленное от Христа, и на един день не пресечется.

Но вы мудрствуете иначе, и тем оказываете неверие сим непреложным Евангельским обетованиям Христовым, а следственно и самому Христу. Одни из вас мудрствуют, аки бы оные посланники Христовы и строители таинств на время пресекались, и потому удовлетворяли (а иные и доселе удовлетворяют) свои духовные потребности не посланными, но бежавшими иереями. Другие же утверждают, что оные посланники Христовы и совершенно прекратились, не существуют, ни у них, ни во всем мире. И во всех ваших обществах оного посланничества Христова, преемственно чрез таинство рукоположения продолжающегося, не обретается, и даже самое таинство святого крещения, в некоторых ваших обществах обдержно совершается непоставленными на совершение оного простолюдинами. Рассудите беспристрастно, – все сие, совершаемое у вас, согласно ли обетованию Христа Спасителя о вечности Его пребывания с посланными от Него проповедниками и совершителями таинства св. крещения? Не есть ли напротив все сие свидетельство вашего неверия сему Христову обетованию, а следственно и Христу?

На тайной вечери Своей, при установлении таинства Нового Завета, т.е. тела и крови Своей, Христос Спаситель дал Своим Апостолам власть на совершение оного таинства, сказав: сие творите в Мое воспоминание, и самое таинство сие назвал Новым Заветом, глаголя: сия чаша Новый Завет Моею кровию, яже за вы проливается (Лук. Зач. 108.)

У вас же многие общества называют себя церковью Божией Нового Завета, а совершения сего таинства Нового Завета и его совершителей в себе не имеют; а в других обществах ваших дерзают незаконно совершать сие таинство лица, не поставленные на то преемственно от Апостолов. Все сие согласно ли приведенным словам Христа Спасителя и не обличает ли неверия и словам Его и Ему Самому.

И еще Сам Христос Спаситель о таинстве тела и крови Его сказал: аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крове Его, живота не имате в себе (Иоан. Зач. 23). Посему те из вас, которые не только никогда не причащаются тела и крове Христовых, думая и без причастия оных получить спасение, но и проповедуют, что без совершения таинства сего может пребывать вся Новозаветная церковь христианская на долгие времена, заменив оные добродетелями: постом и молитвою, не суть ли явные презрители словес Христовых: аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крове Его, живота не имате в себе ? И не ясно ли, что они не веруют Христу и словесем Его?

Еще св. Апостол Павел в первом послании к Коринфянам передает принятое им от Господа свидетельство, что совершение таинства тела и крови Господни будет продолжаться в верующих, дóндеже паки приидет Господь (1Кор. зач. 149). Посему те ваши общества, которые в противность Апостольскому учению, проповедуют, что приношение оной бескровной жертвы тела и крови Христовой ныне уже прекратилось, не содержат ли верование, противное Апостольскому учению, принятому от Самого Господа? Не суть ли они общества, не верующие Христу и словесем Его?

Христос Спаситель в первый день по Своем воскресении, явившись Апостолам, рек им: мир вам: якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы. И сие рек, дуну, и глагола им: приимите Дух Свят. Имже отпустите грехи, отпустятся им: и имже держите, держатся (Иоан. Зач. 65). Из сих непреложных слов Спасителя явствует, что Он дал Своим Апостолам власть оставлять грехи, и посему таинство покаяния, с разрешением грехов, могут совершать Апостолы и их преемники, чрез них преемственно приемшие от Христа сию власть отпущать грехи.

А у вас суть целые общества, где совершают оное таинство не Апостольские преемники, но простолюдины, и где таковая исповедь, совершаемая простолюдинами, почитается за таинство, якобы подающее оставление грехов. А в других ваших обществах совершают сие таинство лица, хотя и считающие себя преемниками Апостолов, но действительного преемства от них не имеющие , ибо и сами признают, что на двести лет таинство хиротонии у них прекращалось.

Все сие не есть ли отступление от словес Христовых, реченных Апостолам, и следственно – неверие сим словесем и Самому Христу?

Христос Бог о таинстве брака и о том, что оно продолжится до всеобщего воскресения людей, сказал: в воскресение ни женятся, ни посягают, но яко Ангели Божии на небеси суть (Матф. Зач. 91, и Лук. Зач. 102), т.е. только в воскресение мертвых прекратится совершение тайны брака, а о девстве Владыка Христос сказал: не вси вмещают словесе сего (Матф. Зач. 78). У вас же многие общества, в противность сказанного Господом, проповедуют прекращение брака прежде всеобщего воскресения, и всем узаконяют девство, по словеси Господню не всеми вмещаемое. И в сем является неверие словесем Христовым и Самому Христу.

Апостол Павел, во втором послании к Коринфянам, пишет: Извествуяй нас с вами во Христа и помазавый нас Бог, Иже и запечатле нас, и даде обручение Духа в сердца наша (2Кор. Зач. 170), каковые слова Апостола св. церковь разумеет о таинстве св. миропомазания (Катихиз. Великий о таинстве миропомазания, гл. 75).

Но между вами суть такие общества, которые не извествованы Богом во Христа, т.е. не запечатлены помазанием св. мира, остаются без обручения Духа в сердцах, и с таковыми недостатками суще исповедуют себя быти совершенными христианами; другие же, и мнящеся имети сие помазание, остаются без оного за неимением мира, законно освященного законопоставленными для сего лицами.

Из представленных нами примеров вы и сами, братие, можете видеть, что не во всем веруете Богу и Христу Его, что не веруете словесем и обетованиям Его даже о том, что составляет существеннейшую принадлежность церкви Его, членами которой призваны быть все мы, и сами вы мнитеся быти, – не веруете Богу в словесех и обетованиях Его, что созданная Им церковь должна пребыть и пребывает неизменно во всей полноте своего богодарованного устройства, со всеми богоучрежденными таинствами и строителями тайн. А тому, кто верует в Бога, но не верует Богови, т.е. обетованиям Божиим, вера его, как мы показали выше, не вменяется в правду; только те получат оправдание верою, т.е. наследие вечной жизни, которые, веруя в Бога, и Богови веруют: несомненно приемлют все словеса Его и обетования о св. церкви Его. Посему-то мы, желая спасения вашего и желая иметь вас нашими братьями не по вере в Бога точию, но и по вере Богови, молим вас, оставьте неверие ваше обетованиям Христа Спасителя о св. церкви Его. Тогда вы удобно сами, без нашего руководства и наставления, обрящете истинную церковь Христову, соделаетесь чадами ее и истинными нашими братиями, о чем мы выну молим Бога, чего ради и труждаемся в слове благовестия.

Паки и паки убо молим вас, не нашим словом немощным, но по Апостолу: яко Богу молящу нами молим вас по Христе (2Кор, зач.180), услышите глас словес Его о св. церкви Его, не ожестите сердец ваших, но растворите слухи ваша верою, яко да возможете внити в покоище вечного живота, ибо сам Он сказал: аминь, аминь глаголю вам: аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имат вкусити во веки (Иоан, зач.33). И мы, братие, возрадуемся тогда о спасении вашем, славяще Святую Троицу, Отца и Сына и Святого Духа.

Рис. 1. Основные моменты Постановлений Первого Всероссийского миссионерского съезда 1887 г. Источник: составлено автором

См. продолжение рисунка

Рис. 2. Основные моменты Постановлений Второго Всероссийского миссионерского съезда 1891 г. Источник: составлено автором

Управляющий канцелярией Св Синода Саблер В.К (†1929)

Проф. Ивановский Н.И. (†1913)

Проф. прот. Тимофей Буткевич (†1925)

Сщмч. архим. Мина (Шелаев, †1937)

Прот. Философ Орнатский (†1918)

Сщмч. прот. Философ Орнатский

Епископ Сильвестр (Ольшевский, †1920)(свящ. Иустин Ольшевский)

Сщмч. архиеп. Сильвестр (Ольшевский)

Архиеп. Владимир (Петров, †1897)

Епископ Мелетий (Якимов, †1900)

Журнал «Миссионерское обозрение», 1897 г., август, книга 1-я. [88, с. 664–667]

Статистические сведения о составе участников III Всероссийского миссионерского съезда

Тот, кто лично видел и знает состав членов первых двух съездов, не мог не заметить, как видимо растет и множится качественно и количественно состав деятелей внутренней миссии. Вот какия красноречивыя показания о росте миссионерства дает статистика относительно состава членов 3 миссионерскаго Съезда, их служебнаго, сословнаго положения и образования.

1) Ректор Казанской академии (архим. Антоний) – 1. 2) Ректор семинарии (Вятской) – 1. 3) Наставников высших учебных заведений – 3, в том числе прот. Буткевич, профессор Харьковскаго университета, профессор Казанской Духовной академии Ивановский, и доцент Московской академии Громогласов. 4) Архимандритов – 3. 5) Протоиереев – 3. 6) Чиновников ведомства св. Синода – 3, в том числе два секретаря Новгородской консистории. 7) Наблюдателей церковно-приходских школ – 2. 8) Иеромонахов – 2. 9) Епархиальн. миссионеров – 43, из них духовнаго звания – 32, в том числе 2 прот., 2 иеромонаха, остальные священники и 11-ть светск. зван. 10) Преподавателей семинарий – 36 – (духовнаго звания – 4, светск. зван. – 32). 11) Миссионеров священников – 20, 12) Окружных миссионеров – 24, духовн. зван. – 23, светск. звания (крестьянин) – 1. 13) Уездных миссионеров священников – 6. 14) Помощников епарх. миссионеров – 4, (духовн. звания 2, светск. зван. – 2. 15) Сотрудников и миссионеров из мещан – 3, из крестьян – 7. 16) Священников православных – 25. 17) Единоверческих – 4. 18) Диаконов – 2. 19) Псаломщик – 1. 20) Учител. Церковно-приходских школ – 2. 21) Учитель начальнаго училища – 1.

По образованию своему прибывшие на Сезд деятели миссии разделяются следующим образом:

1) Докторов Богосл. – 1. 2) Магистров богословов – 8. 3) Кандидат. богослов. – 63. 4) Университ. образования – 2. 5) Студентов семинарий – 48. 6) Оконч. семинарский курс – 23. 7) Обучавш. в семинар. – 5. 8) Обучавшихся в духовн. училище – 1. 9) Окончивших в Учительских Сем. – 1. 10) Окончивших Гимназию – 1. 11) Окончивших в земск. школе – 1. 12) Окончивших приходск. училище – 1. 13) Из раскольничьих начетников – 23. 14 Домашнего образования – 12. 15) Обратившихся из сектантов – 1. и 16) окончивших в миссионерских школах – 4.

Обращаясь к показателям статистики касательно числа прибывших на съезд делегатов от той или другой епархии, прежде всего нельзя не заметить, что некоторыя епархии выделились из ряда совершенным отсутствием своих представителей: такова, наприм. Курская епархия, обуреваемая сектантским движением, и со стороны Харьковской (Толстовщины), Полтавской, Черниговской и Киевской (штунды), а также Грузинский экзархат, где только в текущем году учреждены, но еще не замещены, должности епархиальных миссионеров, – Иркутская, Тобольская.

Наименьшее число делегатов выпадает на епархии: Подольскую – (один преподав. семинарии), Астраханскую (один епархиальный миссионер), Литовскую (один священник), Минскую (преподаватель семинарии) и из Холмо-Варшавской (протоиерей студент семинарии). Наибольшее число представителей явилось от Казанской «10», Нижегородской «8», Самарской «8», С.-Петербургской «7», Саратовской «7», Вятской «7», Московской «7», Симбирской и Ставропольской по «6».

Сравнивая за сим статистическия данныя, относительно количества и состава членов всех трех миссионерских съездов, бывших в 1887, 1891 и в текущем 1897 г., видим, что членов, участвующих в первом съезде было только 67, на втором – 133, следовательно число возросло в два раза; командированных епархиальным начальством тогда было 93 лица, прибывших по собственному желанию 40, сверх того допущены к участию в съезде без права голоса 24 члена, из числа начетников и других ревнующих о миссии мирян. На третьем съезде число действительных членов, как замечено выше, равнялось 196, в этом числе командированных начальством делегатов было 160, и членов-добровольцев 36. Сверх того принимали участие в заседаниях съезда многие из местнаго Казанского городского духовенства и прибывшие из других епархий священники, а также 5 архипастырей поволжских епархий, начальник Афинской миссии, архимандрит Сергий¹⁴³, профессор академии протоиерей Малов¹⁴⁴, иеромонах Андрей (из князей Ухтоломских)¹⁴⁵ и др. Более ста билетов было выдано на право входа в заведения съезда причастным к миссии ревнителям православия из разных сословий. Почти каждое заседание по очереди посещали бывшие на Казанских курсах учителя второ-классных церковных школ. Таким образом последний съезд был наиболее многолюдным.

Оценивая статистическия данные последняго съезда по существу, прежде всего недбзя не остановить внимание на том отрадном явлении, что в последнем съезде участвовали почти исключительно сведующие в миссии люди из ближайших деятелей миссионерства, в том числе 107 миссионеров, т.е. более ½ всего состава съезда, из них епархиальных миссионеров было 43, если сюда отнести также 36 преподавателей семинарий по кафедре раскола, которые также призваны и к практическому участию в миссии (к ведению собеседований), 3 наставника духовных академий, то число вполне сведущих практических деятелей миссии – участвовавших на съезде достигнет до 146 или 4/5 всего состава съезда. На прежних-же съездах подавляющее число делегатов выпадало на лиц более причастных к епархиальному управлению, на единоверческих священников и начетников. Последния цифры состава членов съезда красноречиво свидетельствуют в пользу той сравнительно высокой компетентности, какою обладал нынешний съезд при обсуждении вопросов расколо-секто-ведения и миссионерства. Число епархиальных миссионеров (43) в истечение 6 лет, после 2-го съезда возросло едва-ли не в три раза, что в истории роста миссии представляется также весьма отрадным, хотя в то-же время цифра эта приводит и к печальным выводим, указывая на отсутствие еще во многих епархиях епархиальных миссий и специальных миссионеров, особенно если принять во внимание, что в большинстве епархий имеются по два миссионера (противо-раскольничий и противо-сектантский) и тогда, следовательно, окажется, что должности епархиальных миссионеров доселе еще не открыты чуть-ли не в половине епархий империи. Да и самое число 107, исчепрывающее собой почти все наличныя боевые миссионерския силы нашей внутренней миссии, в свою очередь, сравнительно с обширностью миссионерской деятельности, с громадностью района распространения и разселения расколо-сектантства, а также с численностью врагов Церкви, является показателем слишком скромным, если не сказать ничтожным!... Столь незначительное число деятелей миссии наводит на самыя печальныя размышления о поразительной слабости состава деятелей-специалистов борьбы с расколо-сектанством, когда одна пашковщина, напр., насчитывает до 4 тысяч своих проповедников, когда в любой епархии число распространителей лжеучений раскола и сект, в звании специальных миссионеров сект, насчитывают сотни. С указанной стороны цифры всего состава миссионерскаго института, повторяем, должны быть весьма поучительны.

Более радуют статистическия данныя относительно образовательнаго уровня деятелей миссии. Прежде всего состав членов съезда с образовательной стороны является весьма почтенным: в нем ¾ всего числа члеов (145) с полным законченным богословским образованием, в том числе 74 члена с высшим богословским образованием и учеными степенями – доктора (1), кандидатов (64) и магистров богословия (8). В частности, из 45 епархиальных миссионеров 19 – с академическим образованием, т.е. почти половина всего числа, в том числе 3 преподавателя семинарии исполняющие миссионерския обязанности. Из 16 специальных миссионеров-академиков только 3 принадлежат к противораскольничьей миссии, прочие ведут борьбу против сект, так что противо-сектантская миссия стоит на бОльшей высоте относительно образовательного ценза своих деятелей, чем противо-раскольничья; весь контингент необразованных (45 душ начетников) членов съезда принадлежит к составу противо-раскольничьей миссии.

Симбирские епархиальные ведомости, 1910, №18, 15 сентября [123, с. 284–289]

Примерный устав для приходских миссионерских кружков Симбирской епархии

1) Цель учреждения кружка, район его деятельности, наименование учредителей.

1) Учрежденный при … церкви села … Симбирской епархии, … уезда, приходской миссионерский кружок есть союз ревнителей православия, возглавляемый и руководимый приходским пастырем, который (кружок) своими посильным содействием и сотрудничеством помогает пастырю в деле религиозно-нравственнаго просвещения прихода, ограждения православных от заражения расколо-сектантством или неверием и вразумления отпадших от Православной Церкви, где таковые есть.

2) Миссионерский кружок при церкви села N ограничивает свою деятельность районом местнаго прихода.

Названный миссионерский кружек учреждается следующими лицами: (назвать имена, отчества, фамилии, звание и местожительство учредителей *).

2) Состав приходскаго миссионерскаго кружка.

1) Членом приходскаго миссионерскаго кружка может быть всякий православный христианин, без различия пола, не моложе 17 лет, сочувствующий интересам православия и могущий хоть чем либо содействовать успехам кружка.

2) Члены причта состоят обязательными членами приходских миссионерских кружков, а церковные старосты и учащие в начальных училищах – по желанию.

3) Условия вступления в члены приходскаго миссионерскаго кружка и выхода из него.

1) Для вступления в члены приходскаго миссионерскаго кружка достаточно одного простого заявления о том со стороны желающего и согласие руководителя кружка – приходскаго священника.

2) Никаких обязательных денежных взносов для вступления в члены приходскаго миссионерскаго кружка не требуется.

3) Добровольный выход из членов приходскаго миссионерскаго кружка для необязательных членов является совершенно свободным во всякое время. Для сего требуется одно простое заявление о сем руководителю кружка.

4) Исключение из членов кружка, вопреки желанию самого исключаемаго члена, совершается только по особо уважительным причинам и может состояться лишь по постановлению общаго собрания кружка, с донесением о сем на утверждение Епархиальнаго Миссионерскаго Совета.

4) Задача приходскаго миссионерскаго кружка и округ его деятельности.

1) Цель учреждения приходскаго миссионерскаго кружка составляет:

а) религиозно-нравственное просвещение членов кружка в духе Православной Церкви и братская христианская взаимопомощь во всех отношениях;

б) утверждение в вере и доброй нравственности православнаго населения прихода;

в) ограждение православных от вреднаго влияния на них со стороны неверия, инословия, раскола, сектантства и вообще всякого рода лжеучения и заблуждения;

г) привлечение в лоно Православной Церкви отпадших от нея;

д) всякаго рода (религиозно-нравственная, материальная и юридическая) братски-христианская помощь обращающимся в Православную Церковь из раскола, сектантства, инославия, еврейства, магометанства и т.п.

2) Для достижения сих целей члены приходскаго миссионерскаго кружка стараются:

а) в своей жизни и поведении, в особенности в деле выполнения христианских обязанностей, быть образцом и подавать во всем добрый пример остальному населению прихода;

б) на сколько возможно помогать приходскому священнику в его заботах о том, чтобы православные знали учение Православной Церкви, были исправны в исполнении своих религиозно-нравственных обязанностей, жиди между собой в мире, любви и согласии и не допускали в жизни своей таких нехристианских поступков, которыми особенно соблазняются отпадшие от Православной Церкви;

в) содействовать приходскому пастырю в деле религиозно-нравственных бесед и чтений, в деле улучшения пения, чтения и вообще благолепия богослужения, в деле украшения приходскаго храма, в деле устройства народных читален, библиотек, книжных складов, хотя бы в виде отделений обще-епархиальнаго склада и т.п.;

г) под руководством священника знакомится с религиозно-нравственным состоянием прихода, с жизнью и учением отпадающих от Православной Церкви вообще и местнаго населения в частности;

д) по поручению священника, посещать, при удобных случаях, дома как православных, так и отпадших от Православной Церкви, с целью религиозно-нравственных бесед и увещаний;

е) с благословения приходскаго священника и под его руководством, вести публичныя религиозно-нравственныя беседы и чтения;

ж) изыскивать материальныя средства, необходимыя для более успешнаго выполнения благотворительно-просветительных задач;

з) сообщать о всех своих действиях и наблюдениях, а равно и результатах своей деятельности, приходскому священнику и другим членам миссионерскаго кружка;

и) посещать собрания членов миссионерскаго кружка, созываемые руководителем – приходским пастырем, для взаимных совещаний и выработки целесообразных способов и средств осуществления задач кружка.

5) Управление делами миссионерскаго кружка.

1) Во главе каждаго приходскаго миссионерскаго кружка стоит руководитель его – местный приходский священник преимущесвенно настоятель прихода.

2) Руководитель приходскаго миссионерскаго кружка является главным ответственным распорядителем действиями кружка.

3) Делопроизводитель и казначей приходскаго миссионерскаго кружка избираются общим собранием кружка.

4) Для управления делами миссионерскаго кружка члены онаго в общем собрании открытою подачею голосов избирают Совет из шести человек. Председателем Совета состоит руководитель кружка – приходский священник, а делопроизводитель и казначей назначаются общим собранием из числа избранных членов Совета. Состав членов Совета, в случае выбытия кого либо из них, пополняется по избранию общаго собрания. Совет кружка находится в пределах района своей деятельности. Для обсуждения вопросов по осуществлению своих задач и целей, он собирается, по мере необходимости, председателем по его усмотрению, или в случае заявления последнему о том трех членов Совета.

5) По мере надобности и обязательно однажды в год – по истечении отчетнаго года, приходский священник созывает общее собрание членов кружка.

6) Председатель Совета миссионерскаго кружка, при участии делопроизводителя и казначея, составляет краткия отчетныя сведения о деятельности миссионерскаго кружка за каждый прошлый год, которыя, по заслушании их в общем собрании членов кружка, созываемом по истечении отчетнаго года, за подписью обязательных и пожелавших подписаться необязательных членов кружка, препровождаются руководителем кружка епархиальному миссионеру. Общее собрание кружка, по выслушании отчетных сведений о деятельности кружка, высказывает соответственныя пожелания и соображения относительно дальнейшаго направления деятельности кружка, которыя заносятся в протокол общаго собрания.

6) Права миссионерскаго кружка и его членов.

1) Миссионерский кружок имеет: своим годичным праздником … , хоругвь и икону этого праздника, подписные листы для сбора пожертвований на нужды кружка.

2) Денежныя средства кружка могут расходоваться только на такие надобности, которыя непосредственно связаны с делом миссии и поддержки православия в названном приходе.

3) Кроме сих правил, миссионерский кружок руководствуется правилами об устройстве миссии, изданными Св. Синодом в 1908 году и напечатанными в №22 «Церковных Ведомостей», а равно и всеми теми правилами и узаконениями, которыя изданы и могут быть издаваемы как высшею центральною, как и местною гражданскою и епархиальною властию.

4) Все вообще члены миссионерскаго кружка пользуются следующими правами и преимуществами:

а) имена живых членов миссионерскаго кружка поминаются на проскомидии во все праздничные дни и в день годичнаго праздника миссионерскаго кружка;

б) имена умерших членов миссионерскаго кружка поминаются на литургии и панихидах в установленное для того в приходе время.

Наиболее потрудившиеся члены миссионерскаго кружка могут быть представлены чрез Епархиальный Миссионерский Совет к соответствующим почетным наградам.

7) ¹⁴⁶

1) Миссионерский кружок действует неизменно на точном основании сего устава.

2) Всякия изменения и дополнения в сем уставе могут быть производимы не иначе, как с разрешения и утверждения епархиальной власти, утвердившей устав и разрешившей открытие кружка.

3) В случае закрытия кружка, имущество его, в чем бы ни заключалось, поступает в пользу приходской церкви.

Скворцов В.М. Деяния 3-го Всероссийскаго Миссионерскаго Съезда в Казани, по вопросам внутренней миссии и расколосектантства. – Киев, Типография И.И. Чоколова, Фундуклеевская ул., дом №22, 1897. [165, с. 843–852]

Методика собеседования с заблуждающимися

Внешние способы и приемы ведения собеседований с отпавшими. Способы привлечения на беседы совопросников¹⁴⁷ и слушателей из расколо-сектантского мира. Время и место собеседований. Положение собеседующих. Советы по поводу разных притязаний и изворотов раскольников и сектантов на беседах.

… В первый отдел занятий Съезда в общих его заседаниях вошла методика собеседований, коей посвящено было два заседания (второе и третье). Чтобы сохранять преемство и связь в суждениях и решениях настоящаго Съезда с трудами предшествующих, предварительно было заслушано утвержденное Св Синодом постановление об устройстве миссии и способе действий миссионеров и пастырей Церкви, по отношению к раскольникам и сектантам.

После чего товарищем председателя, проф. Н.И. Ивановским, предложен был на обсуждение собрания вопрос о способах привлечения на беседу раскольников и сектантов в тех случаях, когда они уклоняются от бесед с православными миссионерами. Для успехов миссионерскаго дела вопрос этот имеет жизненное значение: от такого или иного просветительнаго отношения заблудших к миссионерским беседам зависит и результаты влияния на них миссии. Важно, чтобы заблуждающиеся заинтересовались беседами миссионера и охотно являлись слушать их, а там сама истина собственным светом вразумит и наставит на правду веры, – это хорошо понимают лукавые вожди темной расколо-сектантской массы, и крепко держат их в своих цепких руках. Систематически уклоняясь сами от посещения миссионерских бесед, раскольничьи лжепопы и наставники налагают эпитемии на тех из своих последователей, кто ходит на собеседования и интересуется ими ради искания истины. Так поступают штундовые пресвитеры, деспотически держа в духовной кабале свою темную общину. Являйся сами верховоды на беседы, они были-бы публично изобличены там, – кто в своем невежестве, кто в коварстве, кто в неверии, и толпа простецов воочию убедилась-бы, что их душе-пастыри слепые вожди и ведут их в яму, и сознали бы несравнимыя преимущества православия. Вот почему изложенный вопрос подвергнут был всестороннему обсуждению, при чем Съездом были выслушаны полезныя сообщения о многих практикуемых миссионерами разных епархий способах привлечения раскольников и сектантов на беседы. Из этих сообщений выяснились поучительные и для других деятелей миссии достойные подражания способы и приемы. Одни из миссионеров обращаются к содействию волостных правлений и через их посредство уведомляют местных раскольников и сектантов о предстоящей беседе, разсылают повсюду по адресу начетчиков, расклеивают объявления при расправах¹⁴⁸ и волостях на видном месте; в некоторых местах повестки и объявления миссионерами разсылаются через становые квартиры или местных благочинных (в Полоцкой епархии). В объявлениях, обыкновенно, указывается место, время, и предмет предстоящей беседы. Иногда таковыя объявления и повестки разсылаются сельским учреждениям и должностным лицам от Духовн. Консистории (в Псковск. епархии). Во Владимирской епархии Совет Епархиальнаго Александро-Невскаго Братства заранее составляет подробное росписание бесед и извещает об этом священников, на коих и возлагает обязанность оповестить раскольников и сектантов, живущих в их приходах. В городах, где издаются газеты, о миссионерских беседах оповещается в местных изданиях. В Харьковской и Владикавказской епархиях заинтересовывают сектантов показыванием на беседах световых священных картин, при посредстве «волшебнаго фонаря», – при чем, лекторы-миссионеры стараются останавливать особое внимание слушателей на тех сторонах темы чтения или беседы, которыя способны вызвать у присутствующих сектантов желание собеседовать, возражать; таким способом и завязывается собеседование. Некоторые миссионеры стараются установить добрыя отношения с вожаками и прибегают к их посредничеству в деле устроения бесед и созыва их единоверцев, а чаще – к посредству любителей бесед из заблуждающихся и колеблющихся, располагая последних оказывать содействие к устроению публичных собеседований с отпадшими (в епархиях Екатеринославской и Томской). Многие миссионеры имеют у себя в местностях, зараженных расколом и сектантством, сотрудников и спутников из простецов, из коих, под руководством добрых пастырей, с течением времени организуются кружки ревнителей православия. Члены этих кружков своими частными спорами о предметах веры заранее подготавливают местных раскольников и сектантов к предстоящим беседам с имеющими прибыть миссионерами (в епархиях: Самарской и Казанской). Не редко миссионеры заходят прямо к сектантам в дом, справедливо расчитывая на известное русское гостеприимство. Завязав здесь обыкновенный разговор, хозяин и миссионер естественно потом переходят к вопросам религиозным. Вследствие сплотненности сектантских общин и большой любознательности членов их всегда можно надеяться, что в этот-же дом скоро соберутся любопытствующие, и здесь завязывается оживленная беседа, что иногда, естественно, вынуждает спорящия стороны перейти для прения в школу или церковь (в Херсонской епархии). Бывают случаи, что миссионеры заходят прямо в молельныя раскольников и сектантов и здесь вступают в публичныя прения, но последний способ рискован. Так, один миссионер зашел в австрийскую раскольничью часовню, разговорился с попом, который, обнаружив склонность к беседе, пригласил гостя и других из своих прихожан к себе в дом. Беседа оказалась интересною, но, к несчастию, она неожиданно была прервана хозяйкою дома. Попадья, заметив, что супруг ея слабо владеет мечем духовным в борьбе с противником, схватила ухват и накинулась на миссионера, энергично выразив свою готовность свойственным ей оружием опровергнуть доводы проповедника истины. Бывают случаи, когда миссионерам, вследствие систематическаго уклонения и упорнаго нежелания (вожаков) раскольников и сектантов вступить в прения, приходится начинать беседу с одними православными и направлять ход ея так, чтобы она могла возбудить сильный интерес и в сектантах, дабы таким образом незаметно вызвать последних на собеседование. Особенно полезно здесь самим излагать и разбирать тексты сектантского лжеучения. Фанатики не выдерживают, чтобы не защищать своего упования. В деле привлечения сектантов на собеседования весьма много помогает употребление при собеседованиях хорошаго пения, хорового или общаго. Успех этой меры испытан в епархиях: Владикавказской, Орловской и Харьковской и друг. и она может быть рекомендована, как мера наиболее полезная и пригодная.

Некоторые миссионеры пред началом беседы торжественно отправляют молебствия с возношением молитвы о вразумлении заблудших, чем умягчают сердца отпадших и они воодушевляются искреннею ревностью к изысканию истины. Но нередки и такие случаи, что не смотря на всевозможные способы и усилия миссионеров привлечь на собеседования раскольников и сектантов, последние, особенно их вожаки, остаются непреклонными в своем упорстве и уклоняются от беседы. Прибывши за много верст, миссионер вынужден бывает по необходимости, или сам идти на дом к вожакам расколо-сектантства и там так или иначе вызвать их на беседу, или же в крайнем случае обратиться к содействию местных должностных лиц относительно привлечения и расположения раскольников и сектантов к посещению беседы миссионера.

По сообщению южно-русских миссионеров, в этом случае штундисты сами открыто заявляют, что пусть де их на беседы потребует местная власть, тогда они пойдут, так как, по их словам, распоряжений духовнаго начальства они не могут исполнять, ибо они вышли из под закона (ига) Церкви, и что де послушание их в этом случае пастырям Церкви будет унижением для свободных сынов свободной религии.

Не отдавая исключительнаго предпочтения ни одному из употребляемых миссионерами разных епархий способов привлечения раскольников и сектантов на беседы, так как эти способы в одинаковой мере с успехом могут быть применены в той или другой местности по усмотрению самого миссионера, Съезд находит возможным для миссионера, в случае систематическаго, злонамереннаго уклонения и упорнаго нежелания со стороны заблуждающих явиться на собеседования с православным миссионером¹⁴⁹, просить законнаго содействия гражданскаго начальства, соблюдая при этом благоразумную осторожность, дабы врагам Церкви и веры православия не подать чрез то повода к нареканиям и укоризнам в насилии.

При этом из сообщений нескольких миссионеров выяснились любопытныя сведения о разных притязаниях вожаков раскола и сектантства, чтобы им дозволено было во время бесед стоять рядом с православным миссионером и говорить, обратясь лицом к народу. Цель здесь та, чтобы порисоваться вожаку пред толпою своим привиллигированным в секте положением и показать равноправность своей секты с православием и даже более того, чтобы наглядно утвердить темную массу, что истинные-то проповедники они, а не православный миссионер. Все это способно ослабить силу и значение проповеди миссионера и производить угнетающее впечатление на православных слушателей. В виду чего указанное явление не желательно. К устранению его от миссионера требуется много такта и настойчивой деликатности, так как требования миссионера, чтобы старообрядческий начетчик не обращался лицом к народу, старообрядцами возводится чуть ли не в гонение, а иногда выставляется предлогом к прекращению беседы. Напр., старообрядческий начетчик начинает чувствовать себя слабым; дабы не уйти с беседы побежденным, старообрядец повышает голос, обращается лицом к народу, хочет стать рядом с миссионером, начинает вести себя неприлично. Самыя кроткия замечания миссионера возбужденный начетчик обзывает гонениями, принудительными мерами, невежливостью миссионера, и под этими предлогами, часто – при ужасном крике и шуме, – удаляется с беседы, не выслушав окончательнаго слова миссионера, не дав ему докончить беседу в правильном порядке. Принимая во внимание практику по данному вопросу опытнейших миссионеров, не допускающих в подобных случаях своих совопросников становиться во время беседы рядом с собою и говорить в таком же положении к народу, чтобы этим не унизить во мнении слушателей авторитета проповедника православнаго учения, Съезд преподал совет отклонять домогательства представителей раскола и сектантства становиться в публичной беседе в одинаковом положении с проповедником истины учения господствующей церкви.

Что касается вопроса о месте для бесед, то здесь миссионерам разборчивым быть не приходится: они беседуют в храмах, училищах, волостных правлениях, частных домах, в вагонах железных, на пароходах и под открытым небом, на улицах и площадях. Чаще всего миссионерами противораскольничьими производятся собеседования в храмах, противосектантскими же вне онаго, в училищах и других общественных и частных зданиях – осенью и зимой, и в оградах Церковных – весною и летом.

Опытнейшие противо-сектантские миссионеры справедливо считают несоответственным производить противосектантския беседы в храмах Божиих, в виду похулительнаго в отношении святынь Церкви лжеучения еретических сект.

Наиболее удобным временем для собеседований, по мнению миссионеров, является глубокая осень, зима, отчасти ранняя весна (праздник пасхи), конец мая и начало июня. Миссионеры должны всячески избегать устроения бесед в рабочее время, и сообразоваться с местными условиями жизни и быта населения, так чтобы слушатели, собираясь на беседы, не имели повода жаловаться и воздыхать о своих житейских попечениях.

Продолжая (в 3 заседании) обсуждение вопросов, касающихся внешних способов и приемов ведения миссионерских бесед, Съезд подвергнул обсуждению заявление многих миссионеров о том, что расколо-вожди, стремясь ослабить благотворное влияние на народ публичных миссионерских собеседований, под предлогом ограждения свободы своего слова и для упорядочения, будто-бы, хода бесед, нередко предъявляют православным миссионерам требования о выдаче последними особых подписок и заключения своего рода контрактов, где бы с одной оговаривалось время, в течение котораго православный миссионер и раскольничий собеседник имеют право говорить (от получаса до четырех часов без перерыва); с другой – миссионер обязывается не привлекать к уголовной ответственности раскольничьяго собеседника на случай, если бы последний допустил похуления на православную Церковь и проч. при этом прот. Крючков, черниговские миссионеры о. Рябухин и Радионцев, ставропольский миссионер Шашин и др. сообщили, что у них установилась при ведении бесед с раскольниками, особенно когда выступали совопросниками известные Мельниковы, такая практика, в силу которой беседы длятся без перерыва часов 8–12, каждый собеседник монологически без остановки говорит по 1⅟₂ – 2 часа. В результате беседы эти оказываются крайне утомительными не только для собеседников, но и для слушателей, которые вынуждены бывают оставлять беседы, не выслушав заключения миссионера.

По сему вопросу выслушано было заключение профессора Н.И. Ивановскаго, который находил выдачу подобных указанным подписок со стороны православных миссионеров раскольничьим собеседникам не соответственною с достоинством православнаго миссионера и не полезной для дела собеседований.

Гарантией для раскольника-собеседника должно служить прежде всего нравственное доверие к православному миссионеру, при чем в свою очередь миссионеры должны строго различать злонамеренное похуление Церкви в собственном смысле этого слова от обычных выражений сектантских и раскольнических верований, которые иногда могут казаться богохульными. Для ограничения раскольничьяго многоговорения в беседах, которое, повидимому, могло бы устраняться указанными подписками, признавалось полезным предлагать собеседнику повторить из всего им сказанного то, на что он сам обращает преимущественное внимание и это последнее подвергать обстоятельному разбору. Хорошо также записывать все основныя положения раскольничьяго собеседника, касающиеся данного предмета собеседования, и расчленять их по главным мыслям для последовательнаго опровержения; при чем сам миссионер должен избегать точно формулирвать лжеучение и длинных монологов в своей беседе, а по возможности вести краткую, отрывочную речь в вопросоответной форме¹⁵⁰.

Миссионер Херсонской епархии М. Кальнев возбудил вопрос о том, как поступать православному собеседнику в тех случаях, когда сектанты рационалистических толков требуют разрешения совершать, пред началом собеседования, свое отдельное моление, здесь же на месте собеседования, по обрядам своей секты?

Миссионерами других епархий было также заявлено, что подобные случаи не однократно встречались и в их практике, при чем одни из них, опасаясь допущением публичной сектантской молитвы произвести соблазн среди православных не дозволяли таких молений (Таврическая епархия), другие приглашали сектантов к общей молитве с православными, и для этого пред беседою пели молитву «Отче наш», которая священна и для сектантов, как Евангельская (Тамбовская и Херсонская епархии); иные же просят местнаго священника пред беседою совершить молебен и затем начинают беседу без молитвы, расположивши предварительно сектантов к миру прочувственным наставлением (Владикавказская епархия). Наконец, некоторые миссионеры начинают в таких случаях беседу, не предваряя ее никакой молитвою (Вологодская епархия).

Признавая необходимым открывать всякое собеседование общим молением всех присутствующих, Съезд высказался против дозволения сектантам совершать свои особыя моления перед началом публичных собеседований, в виду могущаго последовать от сего соблазна для присутствующих на беседе православных, так как моления сектантов нередко сопровождаются проявлениями нервоза (истерическия рыдания, кривляния, вздохи и т.п.), заразительно действующими на присутствующих¹⁵¹.

Оживленный обмен мнений вызвало обсуждение предложеннаго проф. Н.И. Ивановским методическаго вопроса о том, с чего начинать беседы с раскольниками и сектантами рационалистических и мистических толков. В общем дебаты сводились к такому заключению: по отзыву противораскольнических миссионеров с раскольниками лучше всего начинать полемическия беседы с вопроса о Церкви, как самого существеннаго в деле нашего спасения: от него надо в беседах отправляться и к нему все сводить, при чем требуется точное определение предмета беседы чтобы ясно было выражено для совопросника, о чем должна вестись речь. – Что касается вопроса о начальных предметах бесед с сектантами рационалистических толков, то практика миссионерская оказалась здесь неодинаковою и мнения разделились. В большинстве случаев противосектантские миссионеры начинают свои полемические беседы с выяснения догмата о священном предании, при чем миссионеры имеют в виду таким путем твердо установить прежде всего учение православной Церкви об источниках вероучения, чтобы за тем в своих беседах иметь возможность обосновывать на священном предании православное учение о других пререкаемых сектантами вопросах веры, имеющих свое основание в божественном откровении, не записанном в свящ. Писании, но хранимом Церковию. На ряду с этим, некоторые миссионеры рекомендовали в данном случае следовать и практике противораскольнических миссионеров, т.е. начинать беседы с сектантами также выяснением вопроса о Церкви, как основном пункте христианскаго вероучения о спасении человека. Товарищ председателя протоиерей Буткевич высказал мнение, что устанавливать определенные приемы в методике собеседований с сектантами-рационалистами еще рано, так как догма сектантскаго лжеучения только развивается и не отлилась еще в строго определенныя формы, как в расколе, а потому необходимо лишь держаться в собеседованиях с сектантами двух методов полемическаго и апологетическаго; с какого же именно из них начинать и как ими пользоваться, это следует предоставить личному усмотрению и опытности самих противосектантских миссионеров.

О методике ведения бесед с последователями мистическаго сектантства Съезд имел суждение в 5 заседании совместно с общим вопросом о хлыстовстве¹⁵².

Методические приемы относительно того, с чего и как начинать беседы с раскольниками и сектантами, указанные опытными полемистами, приняты к сведению и руководству. С пользою миссионеры выслушали советы опытнейших своих сочленов по поводу разных раскольничьих и сектантских лукавых приемов, каковы зачитывание, заговаривание, уклонение в сторону и др.

Скворцов В.М. Деяния 3-го Всероссийскаго Миссионерскаго Съезда в Казани,

по вопросам внутренней миссии и расколосектантства. – Киев, Типография И.И. Чоколова, Фундуклеевская ул., дом №22, 1897.[165, с. 831–832]

Хлыстовство, шалопутство и прыгунство

Вопрос о хлыстовстве и однородных с ним мистических сектах был предметом всесторонняго обсуждения 3-го миссионерскаго Съезда… Прежде всего Съезд обсуждал предложенный товарищем председателя, профессором Н.И. Ивановским, вопрос о том 1, возможно ли вести беседы с хлыстами, которые скрывают свою принадлежность к этой секте, выдавая себя за православных, а также с чего и как таковыя беседы начинать¹⁵³.

При обсуждении настоящего вопроса выяснилось следующее: в Самарской епархии практикуется такой способ вызова хлыстов на беседу: миссионер, изучив хлыстовские распевцы, на беседе в присутствии православных, подозреваемых в принадлежности к тайному сектантству и опознанных хлыстов, которые, обыкновенно, стараются всемерно не выдавать своей принадлежности к этой тайной секте, начал излагать параллельно с содержанием хлыстовских стихов учение православной Церкви, раскрывая истинность последней и ложь хлыстовства. Тогда присутствующие на беседах хлысты начинают глухо роптать по поводу миссионерской беседы, потом незаметно для себя втягиваются в беседу и тем дают возможность миссионеру завести полемическое собеседование и обличать публично пред народом гнусность лжеучения тайных сектантов. В Тамбовской епархии миссионер начинает речь о признаках истинно православнаго человека, который, согласно правилам церковным, должен повиноваться пастырям Церкви, так, по правилу Гангрскаго собора¹⁵⁴, никакое молитвенное собрание не может быть без благословения епископа. Отсюда речь, естественно, переходит к хлыстовским, тайно-ночью отправляемым «радениям»; православные начинают уличать хлыстов за незаконныя собрания и хлысты сами собою втягиваются в беседу. В Калужской губернии на публичных беседах хлысты вовсе не выступают в прения, но за то охотно беседуют по выходе из храма – на улице или в доме, особенно если затрогивается вопрос о браке и лице Иисуса Христа. В Оренбургской епархии миссионер являлся к хлыстам на дом и в частном разговоре просил их спеть что-нибудь и последние, увлекаясь, начинали петь свои канты «распевцы», тогда миссионер выступал православным обличителем их лжеучения и проч.

Съезд, выслушав сообщения членов своих по данному вопросу, признал, что вести беседы с хлыстами возможно, хотя достигать этого миссионерам приходится путями большею частию не прямыми, а окольными. Существенные вопросы, о которых следует беседовать с хлыстами, – это вопросы о лице Иисуса Христа, как единственнаго Искупителя мира, о браке, о мясной пище, о радениях и проч.

Рис. 3. Основные моменты Постановлений Третьего Всероссийского миссионерского съезда 1897 г. Источник: составлено автором

Участники Киевских церковных торжеств 10–13 июля 1908 г. (значительная часть из которых были участниками IV Всероссийского миссионерского съезда)

Обер-прокурор Св Синода Извольский П.П. (†1928) Скворцов В.М.

Миссионерский посох. Вып. 1–2. – СПб.: Типография «Колокол», Невский, 127, 1912. [Альтернативный источник: Сайт «Азбука веры». URL: https://azbyka.org/otechnik/sekty/missionerskij-posoh-vypusk-1/2_3 (дата обращения 21 августа 2021 г.)]

Учреждение при Св. Синоде Особого Совещания по делам миссии [187, с. 49–50]

Самым же важным мероприятием высшей церковной власти по делам внешней и внутренней миссии Церкви является, без сомнения, учреждение при Св. Синоде, по определению от 13-го–16-го февраля 1908 г., Особого по этим делам Совещания. В состав этого Совещания, под председательством Преосвященного Митрополита Московского, назначены два члена Св. Синода, Архипастыри – члены Государственного Совета и Государственной Думы, синодальные и некоторые из епархиальных миссионеров и представители центральных учреждений Духовного Ведомства, ведающих дела миссии. Кроме того, Преосвященному Председателю предоставлено право приглашать к участию в Совещании и других сведущих лиц, по своему усмотрению, а о решениях Совещания, признанных им подлежащими приведению в исполнение без промедления, вносить на рассмотрение и утверждение Св. Синода.

Особому Совещанию поставлена была высокая и ответственная задача обсудить и представить Св. Синоду меры к наилучшему устройству и постановке деятельности внешней и внутренней миссии на высоту предъявляемых к ней запросов и нужд Церкви и в соответствие с положением враждебных Православию современных течений в мире старообрядчества, сектантства, инославия, иноверия и безбожия (социализм, атеизм). И оно энергично принялось за исполнение возложенной на него задачи, решив на первых порах сосредоточить свои работы на вопросах и делах внутренней миссии. В этом отношении необходимо было самым существенным образом изменить не только отдельные постановления по миссионерским вопросам, в связи с новым положением миссионерского дела, создавшимся в виду вероисповедных законов 1905 и 1906 гг., но и всю вообще постановку внутренне-миссионерской организации. Односторонность прежней (т. е. существовавшей до 1908 г.) постановки ее сознавалась всеми: вся миссия сосредоточена была в руках специальных миссионеров; участия православного прихода в миссионерском делании не было вовсе; участие же приходских священников хотя и требовалось, но оно было явлением скорее случайным, чем общим, а иногда и неудачным – по отсутствию апологетико-полемической подготовки у священно-церковно-служителей, состоящих в зараженных религиозным лжеучением приходах. Вот почему Особое Совещание прежде всего признало неотложным детально разработать и положить в основу устроительства внутренней миссии новые правила, которые послужили бы для всех деятелей миссии в епархиях примерным и обязательным планом и руководством в их миссионерской и пастырско-благовестнической деятельности. Составленные с этою целию «Правила об устройстве внутренней миссии Православной Русской Церкви» Св. Синодом, по определению от 20-го–26-го мая 1908 г. за № 3443, были утверждены и распубликованы, как имеющие обще-обязательное значение, в официальной части «Церковных Ведомостей» (в № 22 за 1908 г.). Правила эти следующие:

Правила об устройстве внутренней миссии [187, с. 51–60]

Защита Православной веры и Церкви от пропаганды инославия, раскола, сектантства и иноверия, а равно и обращение в лоно Церкви последователей существующих лжеучений, может совершаться тремя способами: самим верующим народом, приходскими пастырями и лицами, специально посвятившими себя миссионерской деятельности.

I. Народно-приходская миссия.

1) В церковной народно-приходской миссии принимают участие церковно-приходские попечительства, приходские советы, кружки ревнителей Православия, миссионерские братства и другие подобные приходские учреждения.

2) Задачи приходской миссии состоят в утверждении православных в вере и доброй нравственности, ограждении православных от влияния лжеучения инославия, раскола, сектантства и неверия, а также и в обращении в лоно Церкви заблудших.

3) Церковно-приходские учреждения, действуя под главным руководством местного священника, оказывают религиозно-нравственное влияние на прихожан, особенно на колеблющихся в вере, путем убеждения и другими способами духовно-нравственного воздействия. Они заботятся о проведении нравственных начал в жизнь прихода, о посещении детьми и взрослыми храма Божия и почитании святости воскресного дня, о примирении в семьях враждующих сторон, об искоренении в приходе воровства, сквернословия, разгула молодежи, об охранении порядка и благочиния во время крестных ходов, освящения полей и других церковно-общественных торжеств; открывают народные читальни и библиотеки, устрояют религиозно-нравственные чтения и беседы и заводят церковно-певческие хоры, оказывают материальную помощь бедным прихода и особенно обращающимся из раскола, сект инославия и неверия в Православие, приискивают беднякам работу и т.п.

4) Члены означенных приходских учреждений сообщают священнику о появлении в приходе проповедующих ложные религиозные учения, о колеблющихся в вере прихожанах об отпадших уже от Православия и т.п.

5) Изучая под руководством своих пастырей, в возможной мере, Священное Писание и способы собеседований с последователями религиозных лжеучений, названные члены содействуют священнику в утверждении в Православии колеблющихся и в возвращении в лоно Церкви совратившихся из Православия, для чего посещают их дома и вступают в дружеские, в духе христианской любви, частные с ними беседы.

6) С согласия священников смежных зараженных религиозными лжеучениями приходов члены названных приходских учреждений могут посещать и их приходы, где, совместно с тамошними членами, ведут под наблюдением священников частные беседы как с православными, так особенно с заблудшими.

7) Названные лица о своих действиях дают отчеты своему приходскому пастырю, а последний на собраниях братств, попечительству советов и т. п. доводит о них до общего сведения.

8) Церковно-приходские попечительства, советы, братства и другие подобные учреждения поощряют тружеников по миссии из народа материально, беря на себя расходы по их миссионерским поездкам, снабжая их необходимыми книгами, брошюрами и листками и вообще содействуя их миссионерским трудам.

9) Миссионерские кружки ревнителей Православия или братства могут иметь свой годичный праздник, на который приглашают местных сельских прихожан своей и соседних церквей и в их присутствии выслушивают годичный отчет о миссионерской деятельности всех своих членов. Отчет этот затем отсылается священником епархиальному миссионеру для его сведения и для представления местному преосвященному.

10) Желательно, чтобы хотя раз в год, в свободное от полевых работ время, члены миссионерских учреждений нескольких приходов собирались вместе для нравственной поддержки и обмена мнений по вопросам миссии, для выяснения способов распространения лжеучений в данной местности, для выработки соответствующих практических мер к охранению православных от влияния лжеучений и для лучшего вообще воздействия на заблудших. Эти съезды, устраиваемые под руководством пастырей или специальных миссионеров, в то же время могут быть для народа миссионерскими курсами, где миряне-ревнители Православия знакомятся с лучшими способами, планами и методами ведения бесед с заблудшими. Такие съезды полезно заканчивать путешествием к местным святыням.

11) В члены народных церковно-приходских миссионерских учреждений могут вступать лица обоего пола, православного исповедания, доброй христианской жизни и ревнующие о благе, святой Церкви и о спасении заблудших.

II. Пастырско-приходская миссия.

1) Во главе каждого зараженного религиозным лжеучением прихода должен быть священник, сведущий в миссионерском деле, обладающий пастырским призванием, ревностный в проповедывании Слова Божия и своею жизнию подающий добрый пример своим пасомым.

2) В виду важного значения, какое имеет православное богослужение в деле уяснения и утверждения в сознании народа православно-христианских истин веры, приходской священник путем предварительных объяснений богослужения должен сделать его доступным для понимания народа и дать мирянам возможность живого участия в церковно-общественном богослужении, вводя в него общее пение и привлекая грамотных прихожан к участию в церковном чтении.

3) Приходской священник с церковной кафедры должен ревностно уяснять истины Православной Христовой веры по возможности живым словом и раскрывать своим прихожанам пагубность существующих среди местного населения лжеучений.

4) Каждый приходской священник заботится об устройстве внебогослужебных религиозно-нравственных чтений и бесед в своем приходе, доставляя тем своим пасомым возможность чаще слышать предложенные им или под его руководством религиозно-нравственные чтения. Эти чтения и беседы должны быть начинаемы, сопровождаемы и оканчиваемы общим пением церковных молитв.

5) Особенное внимание приходской священник должен обратить на народную школу, которая принесет пользу миссионерству лишь тогда, когда основною целью ее будет религиозно-нравственное просвещение народа в духе Православной Церкви, и когда преподавание Закона Божия в ней будет поставлено в соответствие с требованиями местной приходской миссии.

6) При каждой церкви священник старается завести библиотеку и читальню, с составом книг, брошюр, журналов и других изданий религиозно-нравственного и миссионерского содержания.

7) В помощь себе приходской священник должен привлекать и низших клириков, как ближайших его помощников в прохождении пастырского служения, которым он сообщает также необходимые сведения для их участия в деле религиозно-нравственного и миссионерского просвещения паствы.

8) Для успешной борьбы с расколо-сектантством, инославием и неверием, приходской священник заботится об устройстве миссионерских кружков или церковно-миссионерских братств.

9) Приходской священник должен заботиться о церковно-приходской благотворительности, особливое имея попечение о тех, кои присоединились к Православию от инославия, раскола и сектантства и других лжеучений.

10) Священник заботится об учреждении в своем приходе обществ для борьбы с пьянством и другими пороками, распространенными в народе, дабы самая жизнь православного населения могла благотворно влиять на заблудших.

11) Приходской священник должен посещать дома своих прихожан и особенно дома заблудших для бесед с ними; тем же способом он утверждает колеблющихся в вере и новообращенных.

III. Специальная миссия и специальные миссионеры.

В каждой епархии должна быть учреждена специальная миссия, состоящая из миссионеров: уездных и епархиальных и миссионерского совета.

а) Уездные миссионеры.

1) Миссионеры уездные действуют под непосредственным руководством епархиального миссионера.

2) При посещении приходов, зараженных расколо-сектантством и другими лжеучениями, уездные миссионеры обязаны, прежде всего, явиться к приходскому священнику, с ведома и при братском содействии которого и действуют в его приходе.

3) В своих отношениях к приходскому священнику, как и вообще при отправлении своих обязанностей, они должны руководствоваться теми же правилами Святейшего Синода, что и епархиальные миссионеры (см. Положение об епархиальных миссионерах, § 6).

4) Уездные миссионеры ведут в зараженных расколо-сектантством приходах публичные и частные беседы с заблудшими и колеблющимися, увещевают их, руководят в деле миссии ревнителей Православия, содействуют распространению в народе брошюр и листков миссионерского содержания и подробно знакомятся с состоянием раскола и сектантства в каждом посещенном приходе.

5) О своих поездках означенные миссионеры сообщают епархиальному миссионеру, а к 15-му января составляют общий отчет как о своей деятельности, так и о состоянии раскола и сектантства в их округах.

6) Уездные миссионеры назначаются по рекомендации епархиального миссионера и представлению миссионерского совета епархиальным Преосвященным.

б) Епархиальные миссионеры.

1) Епархиальный миссионер должен быть, по преимуществу, из лиц духовного сана с высшим богословским образованием и, во всяком случае, не ниже среднего духовного образования. Он утверждается и увольняется Святейшим Синодом, по представлению епархиального Преосвященного1.

2) Каждый епархиальный миссионер именуется «епархиальный миссионер-проповедник N-ской епархии».

3) Епархиальный миссионер состоит в непосредственном распоряжении епархиального архиерея.

4) Епархиальный миссионер периодически посещает, по благословению епархиального Преосвященного, зараженные лжеучениями местности для проповеди и собеседований с лжеучителями и их последователями, а равно и с православными, и сообщает преосвященному о своих действиях и наблюдениях над состоянием миссионерского дела в приходах.

5) Епархиальный миссионер не занимает никаких служебных по епархиальному и прочим ведомствам должностей.

6) При исполнении своих обязанностей епархиальный миссионер руководствуется утвержденными Святейшим Синодом правилами, устанавливающими взаимные отношения миссионеров и приходских священников, ведение бесед с заблудшими и отношение к заблудшим, места для бесед, предметы и порядок бесед, способы приглашения заблудших на беседы и т. п. (см. Приложение).

7) Епархиальный миссионер непосредственно руководит деятельностию всех трудящихся в епархии миссионеров. Последние, проходя свое миссионерское служение под непосредственным руководством и наблюдением епархиального миссионера, представляют ему отчеты о своей деятельности для доклада епархиальному Преосвященному.

8) Епархиальный миссионер принимает живое участие в народно-приходской и пастырско-приходской миссии, объединяя ее деятельность с деятельностью прочих в епархии миссионеров.

9) Епархиальный миссионер, на основании отчетов уездных миссионеров, а также и других имеющихся у него сведений, представляет не позже 1-го марта епархиальному Преосвященному общий годовой отчет о состоянии лжеучений в епархии и о деятельности всей епархиальной миссии.

10) О делах миссии, особенно важных и требующих немедленного решения епархиальной власти, епархиальные миссионеры безотлагательно доносят епархиальному Преосвященному для его распоряжений.

11) Для более подробного ознакомления с нуждами миссионерского дела в епархии, по мере надобности, с особого каждый раз распоряжения Преосвященного, созываются на съезд в епархиальный город миссионеры, пастыри приходов, зараженных лжеучениями, и миряне-ревнители Православия. Съездами руководит епархиальный миссионер. Кроме епархиальных съездов, с разрешения местных Преосвященных, могут быть устраиваемы еще съезды уездные и благочиннические под руководством епархиального миссионера, или его помощников. Постановления съездов представляются председателями оных на усмотрение епархиальных Преосвященных.

12) Для потребностей миссии и для снабжения епархиальных миссионеров необходимыми книгами и пособиями учреждаются в епархиальных городах епархиальные миссионерские библиотеки. Книгами из этих библиотек могут пользоваться и уездные миссионеры, а равно и ревнители Православной Церкви. Списки книг для миссионерских библиотек составляются, главным образом, епархиальными миссионерами, а книги приобретаются с разрешения епархиального Преосвященного.

в) Епархиальный миссионерский совет.

1) В каждой епархии учреждается в епархиальном городе «Епархиальный миссионерский совет».

2) Епархиальный миссионерский совет состоит под председательством епархиального архиерея или лица, им назначенного.

3) Члены епархиального миссионерского совета назначаются епархиальным Преосвященным из духовных и светских лиц, опытных в миссионерском деле, или сочувствующих оному. Епархиальные миссионеры состоят непременными членами епархиального миссионерского совета.

4) Епархиальный миссионерский совет, находясь в непосредственном ведении только епархиального Преосвященного, сосредоточивет у себя все сведения о состоянии и делах внутренней миссии в епархии, заботится о развитии миссионерской деятельности, обсуждает все относящиеся к внутренней миссии дела и мероприятия.

5) Совет изыскивает средства на содержание епархиальной миссии, в нем сосредоточиваются все миссионерские суммы, поступающие из разных источников, и к началу каждого года им составляется и представляется на утверждение епархиального Преосвященного общая смета прихода и расхода сумм по содержанию епархиальной миссии.

IV. Внеепархиальная миссия.

(Всероссийские и областные миссионерские съезды).

1) Внеепархиальные съезды могут быть областные и всероссийские.

2) Означенные съезды должны иметь своей задачей: а) водворение полезного для дела миссии единства в действиях миссионерских лиц и учреждений (братств, обществ, комитетов и др.) разных епархий, б) предупреждение тех миссионерских мероприятий, которые оказались на практике или нецелесообразными, или бесплодными, или даже вредными для миссии, в) подробное ознакомление со лжеучениями, догмы которых подвергаются быстрым и частым изменениям, г) выяснение литературных нужд миссии, а также разрешение вопросов миссионерской полемики и методики, д) совместное обсуждение вопросов школьной миссии, и е) выяснение материальных нужд миссии.

3) В состав областных съездов входят пастыри, миссионеры и представители миссионерских учреждений из епархий, наиболее тесно связанных между собою общностью миссионерских нужд.

4) Областные и всероссийские съезды созываются по определению Святейшего Синода. Постановления съездов чрез епархиального архиерея, представляются в Святейший Синод.

Приложение к § 6 пункта б раздела III Правил.

Извлечение из правил об устройстве миссий и о способе действий миссионеров и пастырей Церкви по отношению к раскольникам и сектантам, утвержденных Святейшим Синодом, от 25-го мая 1888 г. за № 1116.

9) Миссионеры и приходские священники, при исполнении ими своих обязанностей, прежде всего, должны быть проникнуты живым сознанием единства их действий и оказывать друг другу братскую любовь и взаимную помощь в достижении общей цели, предупреждая всякие личные недоразумения и избегая всего, что может служить к ослаблению и подрыву их деятельности во вред Святой Церкви.

10) Прибывший на собеседование миссионер, хотя бы он по своим познаниям и положению стоял выше местного священника, должен оказывать ему, как настоятелю церкви и пастырю прихода, полное братское уважение; посему, по приезде в селение миссионер, прежде всего, должен явиться к приходскому священнику, а где их несколько – к старшему из них, с тем, чтобы условиться о месте и о времени бесед; на самых беседах миссионер должен предоставлять приходскому священнику их открытие, которое имеет начинаться совершением обычной молитвы, затем чтением дневного Евангелия, или же простою краткою речью, с объяснением в ней цели прибытия миссионера и с приглашением старообрядцев внимательно выслушать миссионера и беседовать с ним, руководствуясь желанием познать истину; местному же священнику предоставляется и заключительное слово в беседе, которое при краткости должно иметь общеназидательное значение и отнюдь не должно затрогивать вопросов, могущих вызвать раскольников и сектантов на новые словопрения.

11) Ведение бесед должно принадлежать вполне миссионеру; приходской священник, обязательно присутствуя на беседах, принимает в них участие лишь в том случае, когда сам миссионер признает нужным обратиться к нему за содействием, как, например, сделать справку в книге, прочесть понадобившееся место и т. п.; и миссионеру, и священнику надлежит всего более заботиться о том, чтобы неуместным замечанием или противоречием друг другу не подать повода раскольническим совопросникам упрекать в чем-либо защитников Православия.

12) Указанные ст. ст. 9, 10 и 11 взаимные отношения приходских священников и миссионеров, основанные на их братской любви и обоюдном уважении, еще с большею внимательностью должны быть соблюдаемы в том случае, когда на беседы является миссионер, не имеющий священного сана; этот миссионер обязан оказывать всеподобающее уважение местному священнику, который, с своей стороны, должен всемерно способствовать миссионеру в устройстве и ведении бесед, предначиная и оканчивая оные указанным выше способом и не вмешиваясь в них без просьбы миссионера, дабы не затруднить ведения беседы по принятому миссионером плану.

13) Во время собеседований миссионер, в отношении к раскольническим и сектантским совопросникам и вообще к раскольникам и сектантам, должен соблюдать потребные проповеднику и защитнику истины душевное спокойствие, кроткое обращение и снисходительное терпение, не смущаться их дерзостями, но братолюбиво обличать их неприличие, не отвечая безумным по безумию их. К содействию полицейской власти для собственной защиты, или охранения на собеседованиях порядка и тишины миссионер может прибегать лишь в крайних случаях, когда, например, станет ясным, что присутствующие на собрании раскольники и сектанты угрожают произвести беспорядок или причинить насилие.

14) Для собеседований должны быть избираемы по возможности помещения удобные и просторные; в летнее же время, смотря по удобству, они могут происходить и на открытом воздухе. В церкви собеседования могут быть открываемы лишь в том случае, когда имеется полная надежда, что собравшиеся раскольники и сектанты не причинят оскорбления святыне храма.

15) Предмет беседы, если он не был указан в объявлении определяется для миссионера предварительно собранными сведениями о лицах, с которыми предстоит беседовать; во всяком случае, миссионеру надлежит являться на беседу и с точно определенным предметом, и с хорошо обдуманным планом собеседования. Вообще в беседах с старообрядцами, особенно открываемых в первый раз, миссионеру необходимо, прежде и более всего, обратить внимание на следующие предметы: а) сообщать старообрядцам правильное понятие о Евангелии, о Слове Божием и внушить к нему должное уважение, разъяснить им значение соборных постановлений и святоотеческих писаний, указать на отличие их от уважаемых раскольниками книг, нередко апокрифического характера; по предварительном разъяснении указанных предметов, удобнее будет раскрывать старообрядцам истинное и правое понимание веры, с указанием допускаемых ими отступлений; б) стараться утвердить в умах старообрядцев правильное понятие о догмате и об обряде и о существенном между тем и другим различии, дабы удобнее вести беседу с старообрядцами и о других частных вопросах, касающихся разномыслия между расколом и Церковию; в) раскрыть учение о Церкви, о существенных и неизменных ее принадлежностях, вечности и неодолимости ее; г) разъяснить глаголемым старообрядцам, что исполнение заповедей Евангельских выше и обязательнее исполнения внешних обрядовых предписаний (Мф. 23:23), и д) иметь в виду, что глаголемые старообрядцы обыкновенно стараются отвлекать собеседника от предмета беседы к излюбленным ими вопросам об обрядах и проч. и потому, не отказываясь отвечать на возбуждаемые вопросы, миссионер должен, по возможности, быть кратким в своих ответах и направлять их так, чтобы вновь перейти к главному предмету беседы.

16) Каждое собеседование должно начинаться и оканчиваться, может и прерываться, общим пением молитв, псалмов и песнопений.

17) Для приглашения старообрядцев и сектантов на беседы могут быть употребляемы различные способы. В городах, где имеются к тому средства, могут быть делаемы газетные объявления о предстоящих беседах, с указанием места, времени и самого предмета собеседований; указание предмета предстоящего собеседования особенно полезно в тех случаях, когда ведутся постоянные беседы в последовательном порядке. В селениях, и особенно когда миссионер является на беседу в первый раз, собственная его миссионерская опытность должна подсказать, какой удобнее избрать способ для приглашения и привлечения на беседу старообрядцев. Во всяком случае, такие приглашения могут быть делаемы и посредством письменных объявлений при волостных правлениях, и чрез православных жителей селения, и чрез раскольнических начетчиков, с которыми, прежде всего, миссионеру надлежит познакомиться. Во всех сих случаях приходской священник должен быть главным помощником миссионера и с своей стороны принимает все меры к тому, чтобы поставить в известность весь приход о прибытии миссионера, сообщить о сем и сельским полицейским властям.

[187, с. 60–63]

Внимательное рассмотрение «Правил об устройстве внутренней миссии Православной Русской Церкви» составленных Особым Совещанием при Св. Синоде и утвержденных Синодальным определением от 20–26 мая 1908 г. за № 3443,» приводит к тому убеждению, что правила эти ставят дело внутренней миссии на широкий и вполне правильный путь органического развития миссии из корней, покоящихся в недрах народной веры и беззаветной преданности мирян-прихожан своей матери-Церкви. Высшая церковная власть положила в основу их принцип повсеместной обязательности миссии, как постоянно действующего организованного епархиального церковно-народного учреждения, причем к активному и ответственному участию в просветительной религиозно-охранительной деятельности миссии привлекаются не одни только специальные деятели миссионеры (епархиальные и уездные), но и приходские пастыри совместно с клириками и сам верующий православный народ. Даже более того, народно-приходской и пастырско-приходской миссиям отводится в новоизданных «Правилах» первенствующее место. При этом, при перечислении задач народно-приходской миссии, осуществляемой приходскими учреждениями (попечительствами, советами, братствами, кружками ревнителей Православия), особое внимание обращается, наряду с утверждением (под руководством и наблюдением священников) прихожан в вере и ограждении от влияния лжеучений путем «дружеских, в духе христианской любви, частных бесед как с православными, так особенно с заблудшими» и на миссию делом и жизнию. Эту именно миссию и имеют в виду «Правила», когда говорят о разных способах религиозно-нравственного воздействия на прихожан со стороны церковноприходских учреждений; таковы заботы: о проведении нравственных начал в жизнь прихода, о посещении детьми и взрослыми храма Божия и почитании святости воскресного дня, о примирении в семьях враждующих сторон, об искоренении в народе воровства, сквернословия, разгула молодежи, об охранении порядка и благочиния во время церковно-общественных торжеств, об открытии народных читален-библиотек, устроении церковно-певческих хоров и религиозных чтений, о развитии благотворительности в приходе, особенно в отношении к обращающимся из сект в Православие, и т. п. Если принять во внимание, что в числе побуждений к переходу из Православия в сектантство нередко выставляется прозелитами то соображение, что нравственный уровень у сектантов, будто бы, выше, чем у православных, то само собою очевидно, какое громадное значение должна иметь, в деле защиты Православной веры и Церкви от пропаганды религиозных лжеучений, организованная на указанных началах народно-приходская миссия. Само собою разумеется, что народная миссия, как словесная или собеседовательная, так и делом и жизнию примет должные размеры и плодотворные формы главным образом с развитием церковно-приходских учреждений, но и при настоящих условиях ей предстоит широкая будущность, особенно там, где во главе прихода стоит священник, сведущий в миссионерском деле, обладающий пастырским призванием, ревностный в проповедывании слова Божия и своею жизнию подающий пример своим пасомым. Не тщетна даже высказываемая некоторыми надежда, что, может быть, чрез постепенно расширяющееся применение народной миссии обновится у нас и жизнь самого прихода.

Что касается пастырско-приходской миссии, то задачи ее, поскольку оне определены «Правилами об устройстве внутренней миссии», заключаются в следующем: приходской священник есть первый и постоянный миссионер в своем приходе; он должен ревностно уяснять прихожанам с церковной кафедры истины Православной веры и раскрывать пагубность существующих среди местного населения лжеучений; путем предварительного объяснения Богослужения он должен сделать его доступным для понимания народа и дать мирянам возможность живого участия при его совершении, ввода общее пение и привлекая прихожан к участию в церковном чтении; он заботится: об устройстве внебогослужебных религиозно-нравственных бесед и чтений, об учреждении при церквах библиотек и читален с составом книг религиозно-нравственного и миссионерского содержания; особенное внимание он обращает на народную школу, как незаменимую при правильном руководстве помощницу священника в пастырско-благовестнических его трудах; он всеми способами поддерживает непосредственное общение с своими прихожанами и живущими в приходе старообрядцами и сектантами; он добрый руководитель во всех обстоятельствах своих духовных детей и инициатор всякого рода благотворительности; в целях большего успеха в миссионерской своей деятельности, он группирует около себя кружок ревностных сотрудников, в состав которого должны входить как клирики (диаконы и псаломщики), так и ревнители Православия из мирян.

Третий вид внутренней миссии – так называемая специальная миссия, состоящая из уездных и епархиальных миссионеров. Задачи последней отчасти те же, какие возложены были на этот род миссии и прежде действовавшими правилами (публичные и частные беседы), отчасти же и новые, заключающиеся в поддержке и укреплении народно-приходской и пастырско-приходской миссий и в объединении их с прочими миссионерскими учреждениями.

Увенчанием здания епархиальной миссии, по «Правилам» 1908 г., является требование Св. Синода о повсеместном учреждении епархиальных миссионерских советов. Последние являются учреждениями, в отношении других епархиальных установлений, самостоятельными, находящимися в непосредственном ведении епископа. Миссионерские советы призываются защищать интересы миссионерства и руководить епархиальной миссией.

Наконец, «Правила об устройстве внутренней миссии» определяют задачи не только епархиальной, но и внеепархиальной миссии, выражением которой являются областные и всероссийские миссионерские съезды, созываемые по определению Св. Синода, на рассмотрение которого поступают состоявшиеся на них постановления. Те и другие съезды созываются с целию водворения полезного для дела миссии единства в действиях миссионерских лиц и учреждений разных епархий, подробного ознакомления с лжеучениями, выяснения литературных и всяких других нужд миссии и вообще постановки последней на высоту предъявляемых к ней запросами современной действительности задач.

Журнал «Миссионерское обозрение. Журнал внутренней миссии», 1912 г., XVII, № 3, март – Санкт-Петербург, Типография «Колокол», Невский, 127, 1912. [172, с. 484–485]

Вот ряд важнейших вопросов и предметов, на обсуждении и решении коих остановился киевский миссионерский съезд:

1) секты – иоаннитство, адвентизм, штунда, баптизм, пашковщинва, сукопчество, иеговитство и Новый Израиль и меры борьбы с ними;

2) толки старообрядцества;

3) о клятвах собора 1656 г., о клятве патриарха Макария и о порицательных выражениях полемических кнг, о возражениях старообрядцев против вечности священства, о том, в каком смысле понимать Церковь в выражении «аще и Церковь преслушает, буди тебе яко язычник и мытарь», о браках православных с старообрядцами и сектантами;

4) об исправлении пунктов 5 и11 правил единоверия и об отмене дополнительных мнений митрополита Платона, о мерах к объединению единоверцев и о различных нуждах единоверия;

5) о причинах отпадения в католичество и лютеранство и о мерах предупреждения сих отпадений, об устной и литературной полемике с инославными, о желательной деятельности монастырей на Западной окраине России в борьбе с католичеством, о православных братствах, о дисциплинарных мерах к оргаждению православных от совращения в латинство, о смешанных браках, о появившейся в недрах католической церкви секте мариавитов;

6) о мерах положительнаго религиозно-нравственнаго обучения верных чад Церкви и о положительном церковном учительстве, о борьбе с неверием и упадке благочестия в жизни православнаго русскаго народа, о мероприятиях к противодействию распространения социализма среди учащейся молодежи и, главным образом, в среде рабочих и крестьян;

7) о способах подготовки и привлечения на служение миссии правоспособных лиц, об организации миссии при монастырях, об устройстве в приходах миссионерских собраний, о миссии в войсках;

8) об образовании литературно-миссионерскаго союза, издания миссионерскаго журнала, брошюр и листков, об издании Новаго Завета с противосектантскими цитатами и учебной миссионерской библии для духовных семинарий, указателя на святоотеческия толкования Св. Писания, о необходимости издания и широкаго обращения в народе православной литературы с христианским обличением противохристианской в отношении к православной Церкви литературной деятельности графа Л. Толстого последних лет;

9) о противосектантской и противоязыческой миссиях и

10) о желательности и необходимости сохранения за Православною Церковью, воспитательницею русскаго народа, содействующею его возвеличению и укреплению, и впредь всех принадлежащих ей прав и преимуществ Церкви господствующей, управляемой чрез Св. Синод.

Журнал «Миссионерское обозрение. Журнал внутренней миссии»,

1912 г., XVII, № 3, март – Санкт-Петербург, Типография «Колокол», Невский, 127, 1912. [172, с. 487]

Определение Св Синода «Об иерархическом посвящении миссионеров проповедников» от 03.06–17.07.1909 г. №5316

Принимая во внимание, что миссионерское служение есть служение проповедническое, благовестническое, миссионеры именуются, по утвержденной Св. Синодом правилам об устройстве внутренней миссии Православной Русской Церкви, проповедниками, и им приходится принимать живое участие в пастырско-приходской миссии, Св. Синд определением от 3-го июня – 17-го июля 1909 г. за №5316 признал желательным, чтобы лица светскаго звания, допускаемыя к служению в звании миссионеров, посвящаемы были, по усмотрению местных Преосвященных, в стихарь, если ранее не были посвящены.

Журнал «Миссионерское обозрение. Журнал внутренней миссии», 1912 г., XVII, № 3, март – Санкт-Петербург, Типография «Колокол», Невский, 127, 1912.[172, с. 487–492]

[Альтернативный источник: Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по Ведомству православного исповедания за 1908–1909 годы. – СПб., 1911. С. 188–193]

Определение Св Синода «О положительном церковном учительстве и о миссионерской деятельности монастырей» от 27.01.1909 г. №547

Обсудив постановления Киевскаго Миссионерскаго Съезда: 1) о мерах религиозно-нравственнаго обучения и воспитания верных чад Церкви и о положительном церковном учительстве, 2) об организации миссий при монастырях вообще и на западной окраине и миссионерской деятельности монастырей в борьбе с католичеством и 3) о правильном изображении крестнаго знамения, и признавая выработаныя Съездом меры к упорядочению дела религиозно-нравственнаго воспитания чад Православной Церкви и к привлечению монастырских обителей к миссионерской деятельности полезными, Св Синод самое применение этих правил предоставил, по определению от 27 января 1909 г. за №547, усмотрению епархиальных Преосвященных по мере возможности, в соответствии с местными потребностями, настроением паствы и с обстоятельствами времени, а по отношению к изображению крестнаго знамения нашел необходимым установить, чтобы во всех начальных школах, особенно в церковных, было обращаемо надлежащее внимание на то, чтобы крестное знамение было совершаемо истово, с благоговением.

Принятыя Миссионерским Съездом и признанныя в изложенном Синодальном определении полезными меры к упорядочению дела религиозно-нравственнаго воспитания чад Православной Церкви и к привлечению монастырей к миссионерской деятельности содержится в следующих тезисах: –

А) По вопросу о положительном церковном учительстве.

1) Относясь с полным уважением и признанием законности и необходимости миссионерской полемики, публичной и не публичной, надлежит признать и объявить настоятельно необходимым обратить теперь самое серьезное внимание на положительное воздействие по отношению к верым чадам Церкви, в смысле самаго простого, элементарнаго обучения их, путем проповеднаго слова главным образом в храме, истинам христианской веры и нравственности.

2) Признавая необходимым и важным поучать верующих нравственно-назидательным истинам, вводить так называемый публицистический элемент в проповедь, сообразно современным условиям и требованиям жизни, с точки зрения вечных истин евангельскаго нравоучения, надлежит, в виду религиознаго невежества нашего народа и возрастающаго его религиознаго одичания, с особою настойчивостью указать на необходимость церковнаго обучения пасомых истинам веры, заповедям церковными всему церковному укладу молитвы и жизни, ибо без утверждения их в догиатах веры невозможно утверждать их в нравственной жизни.

3) В частности, нужно возстановить, упорядочить и сделать целесообразным обячай ведения по благочиниям катихизизических бесед, в последовательном и пространном изложении, такия беседы ведутся в дополнение к краткому катихизическому учению, которое должен вести каждый приходской священник в своем храме. В числе мер упорядочения ведения катихизических поучений указываются следующия: не следует настаивать на необходимости для катихизатора излагать все догматическое и нравственное учение Церкви, – можно, по нуждам места и времени и по другим условиям, ограничиваться несколькими отделами, самым важным и необходимым; краткое катихизическое учение, охватывая все вероучение и обязательное для каждаго сельскаго пастыря, восполнит недостаток целостности системы катихизических поучений; следует, напротив, разрешить расширять самый объем катихизическаго научения и вводить в него объяснение молитв, богослужения, церковных заповедей, обрядов, истории Церкви и проч.; не должно стеснять проповедника катихизатора обязательством следовать плану и порядку катихизиса митрополита Филарета; нужно возлагать обязанности катихизаторов в благочинии не на одного, а на нескольких священников, чтобы с течением времени, и в срок непродолжительный, все храмы и приходы лглашались катихизическим учением; не должно стеснять катихизаторов ни формою, ни внешностью представляемых ими поучений, для чего лицам и учреждениям, разсматривающим эти поучения, необходимо поставить ясным правилом: они имеют надзор только за тем, согласно ли поучение со словом Божиим и учением Церкви, но не могут входить в суждения о слоге, стиле, грамотности и проч. и во все, что составляет индивидуальную особенность авторов и в деле оценки не имеют безспорнаго объективнаго критерия; от тех же, кто поучает живым словом, можно требовать лишь предоставления конспектов и кратких обзоров сказанных поучений; полезно разсмотрение катихизических возлагать не на комиссию в епархиальном городе, а представлять братскому пастырскому собранию благочиния или избранной им особой комиссии; полезно найти средства и объявить несколько премий за книги, которыя могли бы быть образцами и как бы катихизической хрестоматией для составления катихизических поучений (одна для городского населени, другая для сельскаго, третья для местности, где есть раскольники, инославие и т.п.), которая охватила бы всю область религиознаго ведения средняго, по умственным и нравственным запросам, мирянина: учение веры и нравственности в центре и попутно, в связи с учением веры, – свящ. историю ветхаго и новаго завета, изъяснение молитв и богослужения, историю Церкви, жития святых, апологетику и т.д.

4) Необходимо выработать по возможности единообразные образцы церковнаго обучения пасомых истинам веры, самым элементарным, при том как можно ближе к тексту символа веры и заповедей, – и особо – для взрослых, для вступающих в брак, для войск, для детей: образцы эти, кончно, не могут быть буквально сходны для всех мест и для всякой аудитории, но общее и единое в них должно быть. на этом принципе создался в свое время и символ веры. От него не отказываются даже протестанты, у которых катихизис Лютера изучается всеми дословно наизусть.

5) Нельзя ограничиваться только школьным обучением детей истинам христианства. Необходимо пастырям при пастырской визитации прихода настаивать, чтобы и дети в этих случаях были со взрослыми и здесь же спрашивать их, знают ли они молитвы, истины веры пр принятому образцу ея изложения. Кроме того пора, где только можно, иметь особые дни в неделю для сбора детей всего прихода в храме и для обучения их в эти дни истинам веры и молитвам.

6) Необходимо рекомендовать церковное (в храме) изучение православными слова Божия, для чего могут быть назначены воскресные богослужебныя собрания в храме или в другом месте, или особые дни на неделе специально для истолкования слова Божия. Это очень уместно делать в городах.

7) Необходимо просить авторизованнаго распоряжения Св Синода, с точным и подробным указанием церковных правил, о внешнем поведении в храме, единообразном для всех (время поклонов, коленопреклонений и проч.), как изъяснено в соборном (1666–7 г.г.) правиле: «В молитвах своих поклонения во время учинимое творить со знамением креста». И еще: «Еще же и поклоны в церкви подобает творити чином, яко же есть обычай также и благоговейно стоять и безмятежно. Еще же удобное время есть и устав, еже поклоны творити, тогда поклонитися всем вкупе согласию бо быти во святой Церкви лепо есть, нежели разногласие и мятеж. Тако бо повелевают богоноснии отцы и церковнии уставы». Тоже нужно сказать о единообразии обряда церковных напевов, как общей норме, важной в деле установления упадшей у нас дисциплины в храмах, и в деле объединения всего православнаго русскаго народа, разбросаннаго на безмерном пространстве России. Однако такое единообразие не должно быть исключительным и насильственным и не может стеснять местных особенностей обряда, весьма немногих, впрочем, в России, и гораздо чаще встечаемаго разнообразия напевов.

8) Необходимо обучать пасомых истовым и внятным богослужением и проповедывать во время богослужения не только за литургиею, как ныне принято, но и за другими службами, располагая поучение в системе и последовательности.

9) К помощи в деле церковнаго учительства, особенно где требуется механический труд (общее пение, которое должно иметь самое широкое распространение, общее чтение молитвы, изучение с голоса вопросо-ответов истин веры), должно привлекать низших членов причта и учителей церковных школ.

10) При посещении приходов епархиальные миссионеры-проповедники должны вести не одне только беседы с раскольниками и сектантами, но всегда выступать и со словом положительной и охранительной проповеди для православных.

11) В виду того, что во многих епархиях состоящие теперь на службе епархиальные миссионеры специализировались только в полемических беседах, далее, имея в виду их заслуги в деле служения Церкви и невозможность для таковых, иногда и по недостатку образования, заняться делом положительнаго проповедничества, имея в виду также важность и необходимость их специальных умений и способностей, наконец, принимая во внимание, что во многих епархиях и для специально-полемических беседтребуется много труда и времени и сил, каковых для положительной проповеди у миссионера епархиального не остается, необходимо всюду в епархиях, где позволяют местныя средства, иметь специальных лиц, назначаемых для положительной проповеди, с тем же званием епархиальных миссионеров-проповедников и с теми же служебными правами. Такой институт имеется у православных греков; был он по местам в 40–50 г.г. прошлаго столетия в Великороссии (Владимирской епархии), был в XVII в. в Малороссии; недавно на ВСолыне был назначен Св. Синодом по представлению епархиальнаго начальства особый епархиальный проповедник.

12) Желательно, чтобы наблюдатели школ, епархиальные и уездные, о.о. благочинные и их помощники, при посещении приходов, в праздничные дни, выступали за богослужениями с словом проповеди.

13) Пастырския собрания по благочиниям обязаны в числе первых вопросов обсуждать вопрос об условиях и способах возвышения и упорядочения дела проповеди и особливо – проповеди положительно-учительной в благочинии.

14) Необходимо рекомендовать устроение в городах и больших селениях, с многоклирными церквами, проповеднических кружков духовенства (с участием всех членов причта), в которых бы намечались и темы для проповеди, выступали бы со своими опытами новички в проповедническом деле, получал советы и указания, обсуждались бы вопросы о том, что и когда необходимо сказать и как сказать одно и то же, сразу в один и тот же день, во всех приходах данной местности, города, селения для сильнейшаго воздействия на пасомых.

15) Необходимо, чтобы церковная положительная проповедь, и особенно с обучением православных уставам и дисциплине церковно-богослужебной, постоянно слышалась в монастырях, для чего следует постепенно и обителям находить монашествующих лиц – специально проповедников. Для проповеди в монастырях могут быть приглашаемы и священники белаго духовенства.

16) Необходимо наблюдать, чтобы богослужебное чтение в церквах совершалось внятно и неторопливо, обучать каковому чтению детей надлежит в учебных заведениях; необходимо также ограничить область пиес церковнаго пения только такими, которыя написаны в духе старинных церковных напевов, и издать таковые нотныя песнопения в особых сборниках; равным образом желательно издание отдельных богослужебных чинов с параллельными русским и славянским текстами их и примечаниями к требующим разъяснения тем или иным местам сих чинов.

Б) О миссионерской деятельности монастырей: –

I) Вообще необходимо, чтобы монашествующие произносили миссионерския проповеди, усилили беседы с богомольцами, раздавали народу миссионерские листки и брошюры, причем желательно, чтобы проповедь велась не только в храме за богослужением, но и в странноприимницах и под открытым небом.

2) Необходимо, чтобы монастырския духовники в беседах с народом имели в виду миссионерские цели и запросы.

3) Необходимо, чтобы монашествующие изучали историю обличения раскола и сект, уделяя особенное внимание тому, что в качестве лжеучений распространяется в их местности.

4) Необходимо, чтобы монастырские сборщики и сборщицы имели в виду нужды миссии во время своих посещений местностей, зараженных расколом и особенно сектами, действуя в этих местностях с крайнею осторожностью и осмотрительностью.

5) Необходимо устройство при монастырях миссионерских курсов и школ, как для монашествующих и послушников, так равно и для церковных причтов и мирян.

6) Необходимо устройство при монастырях миссионерских съездов и собраний.

7) Необходимо поднятие умственнаго уровня монашествующих лиц и послушников.

8) Необходимо, чтобы монастыри оказывали миссии помощь отпуском усиленных материальных средств.

9) Необходимо, чтобы монастыри усилили свою благотворительность для народа, придав ей организованный вид и миссионерский характер.

10) Необходимо усилить в мужских и женских монастырях церковную дисциплину и вообще поставить монастыри в наилучшее соответствие их нуждам и целям миссии.

II) В частности, на западной окраине России в борьбе с католичеством:

1) Необходимо, чтобы миссионерская деятельность монастырей на западной окраине России выразилась, как и в монастырях внутренней России (Оптина, Глинская пустынь, Валаам и др.), прежде всего, в высоком религиозно-нравственном облагораживающем действовании на народ их насельников и насельниц, влияющих на нородныя массы высокими подвигами христианскаго аскетизма.

2) Необходимо, чтобы монастыри на западной окраине в дни храмовых монастырских праздников и вообще при стечениях богомольцев влияли на народ торжественным истовым богослужением, проповедью и крестными ходами. Желательно привлечение возможно большаго количества богомольцев на праздники.

3) Желательно, если есть возможность, устройство при мужских монастырях на западной окраине миссионерских курсов для подготовления деятелей, также школ псаломщических для подготовления псаломщиков, равно и школ церковных (одноклассных, второклассных и церковно-учительских), также ремесленных и сельско-хозяйственных с общежитиями (особенно для безприютных).

4) Желательно устройство при монастырях, мужских и женских, где есть возможность и средства, типографий для печатания противокатолических листков и брошюр, или по крайней мере желательно устройство книжных складов

5) Желательно, чтобы женские монастыри на западной окраине взяли в свои руки воспитание бедных детей, за неимением других приютов; устройство приютов при монастырях необходимо, как и устройство школ (церковных, ремесленных и сельско-хозяйственных).

6) Необходимо устройство при женских, а по возможности и мужских монастырях, безплатных больниц с безплатным амбулаторным приемом и раздачей лекарств безплатно.

7) Необходимо устройство при монастырях (мужских и женских) богаделен, где бы православные жители нашего западнаго края могли находить себе под старость приют и облегчение.

8). В связи со школьною деятельностью монастырей на западной окраине необходимо, чтобы монастыри открыли также двери для людей, ищущих присоединения к православию, подготовляли бы их здесь к присоединению и после присоединения к Церкви, не оставляли бы их своим попечением. Это пожелание имеет связь с тем обстоятельством, что часто лицам, ищущим на западной окраине присоединения к Церкви, бывает невозможно это сделать в своем родном приходе в городе или селе, по причине нападок и издевательств иноверцев (евреев).

9) Необходимо со стороны монастырей оказывание помощи крестьянам в их религиозных, экономических и других нуждах.

10) Желательно, чтобы монастыри в деле благотворительности не делали, если это возможно, резкаго различия между православными и католиками.

11) Так выраженная в вышеприведенных 10 пунктах деятельность монастырей весьма разнообразна и разностороння, и в каждом отдельном монастыре все пожелания невозможно осуществить, то полезно было ьы для дела в тех епархиях, где есть много монастырей, распределить миссионерскую, общественную, благотворительную и просветительную деятельность между монастырями по частям.

Журнал «Миссионерское обозрение. Журнал внутренней миссии»,

1912 г., XVII, № 3, март – Санкт-Петербург, Типография «Колокол», Невский, 127, 1912. [172, с. 492–493]

Определение Св Синода «Об открытии братств и кружков ревнителей Православия, о привлечении лиц на службу миссии и вообще об организации народных миссий» от 02.03–09.04.1909 г. №1643

Обсудив постановления Миссионерскаго Съезда об организации братств и кружков ревнителей Православия, и находя открытие названных учреждений полезным в борьбе с старообрядчеством и сектантством, Св. Синод 2-го марта – 9-го апреля 1909 г. за №1643 определил: пригласить духовенство к устройству сих учреждений, согласно указаниям Съезда, а постановления Съезда о том,

а) чтобы пастыри и миссионеры при организации народных миссий, после специально церковных учреждений, обращались, в потребных случаях и где этот возможно, к содействию тех патриотических обществ, которыя в своей деятельности отстаивают интересы Православной Церкви,

б) чтобы благотворительность, особенно организованная и в разных видах проявляемая, была одним из главных средств православной внутренней миссии в деле борьбы с религиозными заблуждениями – признать заслуживающими внимания духовенства, постановления же

в) об устройстве миссионерских курсов во всех епархиях,

г) о привлечении к миссионерской деятельности сборщиков на православныя Церкви, мелких торговцев, разносящих книжки и картины по ярмаркам, уходящих на заработки,

д) о совершении богослужений и ведении миссионерских бесед на воскресных и народных праздниках,

е) о назначении особых книгонош миссионеров для разъездов по железным дорогам и пароходам и

ж) об устройстве на станциях железных дорог и пароходных сообщений особых киосков для продажи духовно-нравственнаго содержания книг

– одобрить.

По пункту ж Синодальнаго определения за №1643 Обер-Прокурором Св. Синода сделано было надлежащее сношение с Министром Путей Сообщения об оказании содействия к осуществлению указанных в этом пункте мероприятий.

Независимо от сего Синодальным определением от 13-го мая – 2-го июля 1909 г. за №4256 одобрены постановления Съезда:

о привлечении на службу миссии ученаго монашества и

б) об усиленном поощрении епархиальною властию членов причтов и мирян, достойно подвизающихся на миссионерской ниве, и об устройстве миссионерских курсов для ревнителей православия и таковых же курсов для псаломщиков и священников.

Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни. (Воспоминания Митрополита Евлогия (Георгиевского), изложенные по его рассказам Т. Манухиной) – М.: изд. «Московский рабочий», изд. отдел ВПМД, 1994.

Фрагмент текста книги о IV Всероссийском миссионерском съезде (1908 г.), миссионерах и иерархах Церкви [44, с. 186–189]

Более разнообразна была программа Миссионерского съезда. Нужно заметить, что миссионерское дело в Русской Церкви стояло не на должной высоте. Хотя на это дело тратились большие церковные суммы; хотя не было недостатка в способных и энергичных миссионерах, однако не чувствовалось в нем подъема и воодушевления, не ощущалось веяния духа апостольского. Были, конечно, отдельно святые миссионеры, просветившие светом христианства всю восточную окраину России (Казанский край), Сибирь, Японию. Мы свято чтим имена ильминскийа, Гурия, Варсонофия Казанских, Иннокентия Иркутского, а в более близкие времена Иннокентия Камчатского, впоследствии митрополита Московского, Николая Японского, архимандрита Макария Глухарева и современного нам Макария Томского (впоследствии митрополита Московского) и других, может быть, неведомых миру подвижников-миссионеров; но это лишь отдельные имена (и больше в прошлом), а современная организация миссионерства, особенно борьба с расплодившимся сектантством и безверием, была организована слабо, хотя были у нас и миссионерские курсы при Казанской Духовной Академии и отдельные миссионерские монастыри и школы. Большинство архиереев относилось к этому важнейшему делу равнодушно. Святое дело миссии облекалось в формы бюрократические. Главным синодальным миссионером состоял чиновник при Обер-Прокуроре известный В.М. Скворцов, светский «генерал», создавший целую школу миссионеров – светских фрачников. В епархиях, в кругах церковных их боялись, но не любили и им не доверяли; светское же общество относилось к ним явно отрицательно. Эти миссионеры любили в своей деятельности опираться на гражданскую власть для защиты и поддержки православия, что, конечно, совсем не способствовало укреплению их нравственного авторитета. Внесение правительством в Государственную думу законопроектов о свободе вероисповедания, или, по принятой терминологии, «о свободе совести», вызвало большое негодование в церковном обществе, особенно среди епископов и духовенства, но это негодование подогревалось главным образом миссионерами. Теперь, когда собрался многолюдный и внушительный Киевский миссионерский съезд с участием высшего духовенства, явилось опасение, что на нем раздастся громкий голос протеста против вероисповедной политики правительства и Государственной думы, и опасения небезосновательные, так как в отдельных частных разговорах эта политика подвергалась суровой критике. Громоотводом на съезде был Обер-Прокурор – ему в Петербурге было сказано, чтобы ни в коем случае не допускать политических выступлений; а киевский генерал-губернатор Сухомлинов (впоследствии военный министр) предупредил, что при первой же попытке внести в обсуждение политические элементы он закроет Съезд. Обер-Прокурор П.П. Извольский при открытии Съезда сказал в этом смысле дипломатическую речь, и все пошло гладко, не выходя из берегов чисто церковных суждений. Съезд разделился на комиссии, обсуждавшие меры духовной борьбы или, точнее, – защиты Православной Церкви от пропаганды: а) инославной, главным образом католической; б) сектантства; в) раскола старообрядчества с его многообразными разветвлениями и г) религиозного вольнодумства и атеизма. В свободное от собраний время устраивались полемические диспуты преимущественно со старообрядцами.

Помню одну такую интересную беседу, на которой со стороны старообрядцев выступил недавно совратившийся в раскол бывший профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии архимандрит Михаил (Семенов). Интересна его биография: по происхождению еврей, он обратился в православие, прекрасно окончил Казанскую Духовную Академию и впоследствии стал профессором Санкт-Петербургской Академии. Даровитый, литературно образованный, самолюбивый и неуравновешенный, он сначала примкнул к либеральному церковному течению, став в ряды группы так называемых «32-х» петербургских священников, а потом, когда на это последовали некоторые репрессии со стороны церковной власти, ушел в старообрядчество, с которым, собственно говоря, у него не было ничего общего: они – строгие поклонники старых обрядов, строгие бытовики в своем церковном укладе, а он – типичный русский церковный интеллигент; от Церкви отстал, а к расколу не пристал: ни пава, ни ворона… Конечно, старообрядцам было лестно козырнуть перед православными именем профессора и церковного писателя; но ему, понятно, было весьма неловко в своей неожиданной новой роли, он смущался и волновался. Со стороны православных выступил известный, старый, опытный миссионер протоиерей Ксенофонт Крючков.

Это очень любопытная фигура: малообразованный, некультурный, из старообрядческих начетчиков, но чрезвычайно талантливый самородок, прекрасно начитанный в своей литературе, ловкий диалектик, – он был непобедим в полемике, хоть и допускал часто совершенно примитивные, простонародные и даже грубые приемы вроде обращения: «Ну, ну, иди, я из тебя эту раскольничью дурь вышибу!» интересно было видеть на одной доске тонкого интеллигента-профессора и простоватого, умного, крепко знающего свое дело деревенского священника. Когда архимандрит Михаил стал объяснять, почему он ушел из Православной Церкви, о. К. Крючков все время сокрушенно качал головой, приговаривая: «Ах, греховодники, куда, в какие дебри завели вы нашего Михайлу-то!»

Такая реплика, конечно, очень смутила о. Михаила, он волновался, краснел, в волнении протянул руку к графину – и стал пить воду, не перекрестившись. Это сейчас же подцепил о. Крючков. «Видите, – торжествующе заявил он, – Михайло-то недавно ушел от нас, а уже все благочестивые обычаи растерял». (Старообрядцы и вообще старые православные люди ни за что не станут пить воду, не перекрестившись и не перекрестивши воды.) Такими репликами он привел о. Михаила в замешательство, и уже потом ему нетрудно было его добить…

Не думаю, чтобы Миссионерский съезд в Киеве имел большие практические последствия, хотя в Синоде была образована особая комиссия по проведению в жизнь его постановлений. Во всяком случае, какого-либо заметного подъема в деле миссионерства или радикальной реформы в его организации он не дал. Но тем не менее я считаю, что он имел важное значение в жизни нашей Церкви уже благодаря тому, что дал возможность разрозненным церковным людям собраться вместе, совместно обсудить наболевшие церковные нужды, поделиться и ощутить свое единство – некий дух соборности. Особенно это было важно для церковных иерархов, которые обычно жили совершенно обособленною жизнью, имели очень мало живого общения между собой. Ведь, по духовному регламенту, архиерей мог оставить свою епархию и поехать к своему собрату, с разрешения Святейшего Синода, только на 8 дней. Так, несмотря на благожелательное покровительство государства, церковная иерархия жила под каким-то подозрением, недоверием светских властей, навеянным еще со времени Петра Великого… И потому самыми важными и плодотворными моментами этого Съезда для меня были закрытые собрания иерархов в покоях Киевского митрополита. Съезд окончился великолепным приемом-обедом, устроенным в честь иерархов Городским управлением в Царском саду на берегу Днепра.

Киевские епархиальные ведомости. 1908, № 28–29, 13–20 июля. [184, с. 697–698].

Речь Высокопреосвященнаго Антония, Митрополита С.-Петербургскаго и Ладожскаго. (на IV Всероссийском миссионерском съезде (1908 г.))

По благословению Высокопреосвященнейшаго Митрополита Флавиана, Почетнаго Председателя настоящаго миссионерскаго съезда, объявля съезд открытым.

При этом священным долгом почитаю выразить членам съезда мои молитвенныя пожелания благоуспешнаго и мирнаго, в духе Христова учения, на благо Церкви Православной разрешения подлежащих его разсмотрению вопросов.

По своему характеру, миссионерская деятельность составляет существенную часть служения Апостольскаго и пастырскаго вообще.

По воскресении Своем, Господь сказал ученикам Своим: «Шедше, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам». И эта заповедь Спасиьеля объемлет всю полноту пастырскаго миссионерскаго служения, разумеваемого под двумя видами: миссия внутренняя и миссия внешняя. Миссия апостольская, по заповеди Господней, должна быть мирная: «в какой дом входите, говорите режде всего: мир дому сему». Мир и любовь суть основныя начала жизни и деятельности, которым Господь учил Своих последователей. Любовь их должна простираться не на присных только, но и на чужих, и даже на врагов.

О мире Господь говорил ученикам Своим в прощальной беседе, давая им при этом разуметь, что Его мир – совершенно не такой, какой существует среди грешнаго человечества. Этот последний мир, – мир человеческий, – можно характеризовать только отрицательно, как отсутствие явной вражды. Но мир Христов, – мир Божий, по разъяснению апостольскому, есть превосходящий всякое человеческое разумение. Он уясняется только человеку христианину, при внутреннем благодатном озарении и при высокой христианской настроенности.

Мир и единение мало доступны естественному грешному человеку, посему Господь миру и любви учил Своих последователей с особенною настойчивостью. И в Своей первосвященнической молитве, которая вызвала кровавый пот на лице Божественнаго Страдальца, в тот великий исторический момент, когда вражда человеческая должна была сказаться во всей отвратительной наготе, присуждением к смерти Страдальца Богочеловека, молившегося на кресте о прощении своим врага, – в этой первосвященнической молитве Господь много молился, чтобы было единство среди Его учеников. «Да будут все едино» – много раз говорил Господь.

Да будет же в вас и между вами, возлюбленные о Христе отцы и братие, это единство, котораго молил Господь для Своих учеников у Отца Своего Небеснаго.

Избегайте ненужных состязаний и словопрений, ибо они, по апостолу, рождают ссоры, – «рабу же Господню не должно ссорится, а быть ко всем приветливым, незлобивым, кротким», в отношении к своим противникам.

Облекитесь в любовь, скажу словами апостола, в любовь, которая есть совокупность совершенства, и да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому все мы призваны. Да даст же вам всем Господь любовь крепкую и да благословит всех вас миром.

Киевские епархиальные ведомости. 1908, №30, 27 июля. [185, с. 770–771]

Доклад сщмч. протоиерея Иоанна Восторгова на IV Всероссийском миссионерском съезде (1908 г.)

Докладчик протоиерей И. Восторгов сообщил, что комиссия свои работы распределила по четырем отделам: 1) положительные меры религиозно-нравственнаго обучения и воспитания и о положительном церковном учительстве; 2) борьба с неверием и социалистическими учениями в современном русском обществе; 3) о новом вероисповедном законодательстве в России; 4) о порнографии и печати. Комиссия на обсуждение третьяго общаго собрания съезда представила свои работы по первому отделу, выраженныяв следующих пятнадцати пунктах:

1) обратить серьезное внимание на вероучительную проповедь церковную;

2) необходимо введение публицистическаго элемента в нравоучительную церковную проповедь;

3) следует возстановить катихизическую проповедь в каждом благочинническом округе, не задаваясь целию дать полную катихизацию, а по частя;

4) следует издать катихизическую хрестоматию, а также

5) образец катихизическаго оучения народа;

6) необходимо ввести обычай повторения вероучения со взрослыми, путем спрашивания их о вере;

7) необходимо, чтобы пастыри серьезнее располагали народ к изучению Слова Божия;

8) возбудить ходатайство пред Св. Синодом об издании единообразных правил о стоянии в церкви и единообразии исполнения обрядов;

9) усилить пастырям внебогослужебное обучение пасомых;

10) проповеди произносить в приходах, зараженных расколом и сектантством, не против только раскольников или сектантов, но и для православных;

11) в каждой епархии необходимо учредить должность особаго епархиальнаго проповедника;

12) на обязанность благочинных возложить и обязанность проповедывания в подведомых им церквах;

13) пастырския собрания должны обсуждать вопросы о проповедничестве;

14) необходимо образование проповеднических кружков и

15) в обителях должен быть проповедник, за неимением способнаго из состава братии, приглашаемый из среды белаго духовенства.

Для благоуспешности борьбы с неверием, необходимо дешевое издание брошюр и листков, как при Св. Синоде, так епархиальными учреждениями и частными лицами.

Все тезисы, предложенные комиссией, – общим собранием были приняты с некоторыми поправками и дополнениями.

См. продолжение рисунка

Рис. 4. Основные моменты Постановлений Четвертого Всероссийского миссионерского съезда 1908 г. Источник: составлено автором

Епископ Никандр (Каменский, †1910)

Проф. Ильминский Н.И. (†1891)

Прот. Евфимий Малов (†1918)

Проф. Машанов М.А. († 1924)

Остроумов Н.П. (†1930)

Проф. Знаменский П.В. (†1917)

Бобровникова (Чичерина) С.В. (†1918)

Свящ. Даниил Филимонов (†1938)

Прот. Иоанн Восторгов (†1918)

Сщмч. прот. Иоанн Восторгов

Журнал «Церковный вестник, издаваемый миссионерским советом при Святейшем Синоде»,

1910, №24

Фрагмент статьи «Что нужно для успеха православной миссии?» [цит. по 157, т. 2, с. 45–47]

Программа¹⁵⁵, как видно, весьма разнообразная, всеобъемлющая, затрагивающая миссионерское дело среди инородцев со всех сторон. Но как бы ни были многочисленны постановленные на разсмотрение съезда вопросы, нам кажется, что кардинальныя задачи миссии, требующие разрешения, не столь многосложны, сколько трудны для своего осуществления. Для успеха миссионерскаго дела в конце концов необходимы три главныя условия. Прежде всего надобны люди, нужны достойные деятели миссии, готовые отдать миссионерскому делу не только свой труд, но и свою душу. В самом деле, ведь справедливо говорят, что миссионеров оффициальных у нас довольно много, но плоды их деятельности далеко не оправдывают возлагаемых на них надежд. И это вовсе не потому, что они недобросовестно исполняют свои обязанности. Совсем нет, они могут быть прекрасными служащими, работниками, а в то же время миссия их будет малоплодна. Все дело в том, что в миссионерском деле недостаточно исполнения обязанностей; здесь нужно глубокое искреннее одушевление, нужно то, что на обыденном языке именуется призванием. А этого то, к сожалению, у нас часто не бывает. В роли миссионеров выступают люди, которыя пошли на этот путь совершенно случайно, как на обычную службу, и которыя столь же пригодны к миссионерству, как и к какой либо другой работе. Сколь бы ни были добросовестны они, у них нет внутренняго огня, необходимаго для миссионера, их слово не проникает в душу, не покоряет сердце. Потому и в результате их трудов за ними не идут толпы инородцев, жаждущих креститься, а разве лишь будут единичныя лица, безкорыстность обращения которых при этом нередко еще подвергается сомнению. Пока на миссионерском поприще не займут место идейные работники, всею душою преданные своему делу, до тех пор трудно надеяться и на успех миссии. Найти, создать таких деятелей и есть первая церковная забота и, пожалуй, самая трудная. Во всяком случае, нельзя сделать это сразу, каким-либо административным мероприятием, а можно лишь постепенно подготовить целым рядом соответствующих организаций и условий.

Второе условие успешнаго развития миссии есть материальныя средства. Ведь и люди призвания не могут физически посвящать себя миссионерству без известного minimum’а обезпечения. А сколько надобно различных вспомогательных средств, которыя требуют денег. Миссионеры нуждаются в образовании и подготовке, миссия требует священнослужителей, храмов, богослужебных принадлежностей; борьба с исламом и необходимость утверждения в христианстве новокрещаемых выставляет нужду в многочисленных просветительных организациях, апологетических изданиях и журналах и т.п. На все это нужен «презренный металл». А где взять его в необходимом количестве? До сих пор средства миссии были весьма ограничены. Те мероприятия, какия сейчас намечаются, риходили, конечно, и раньше на мысль миссионерским деятелям; но осуществить их было невозможно из-за недостатка миссионерскаго бюджета. Надет-ли съезд выход из этого положения и изобретет ли новые источники поступлений в миссионерскую кассу? На государственное пособие рассчитывать здесь, повидимому, трудно. Специальныя церковныя средства едва удовлетворяют установленные расходы. Новыя церковныя обложения почти невозможны, за налоговой обремененностью церковных учреждений. Остается одна надежда на поддержку церковнаго общества. Судя по примеру миссий заподных, отсюда, действительно, должны бы почерпаться самые обильные рессурсы. Но, к сожалению, условия нашей церковной жизни не обещают здесь для нас такого же успеха и пока рассчитывать на общественную помощь еще более проблематично, чем на казну. Для того, чтобы подобные расчеты осуществились, надобно именно выполнение третьяго условия, какое нам представляется необходимым для успеха миссионерскаго дела.

Это условие – привлечение к миссионерству самого православного общества, превращение миссии в дело общецерковное, всенародное, которым бы заинтересовались, которому бы действительно сочувствовали все члены церкви. На заподе дело именно так и обстоит. Там на миссионерском поприще трудятся тысячи добровольцев, существуют сотни миссионерских обществ с десятками тысяч членов, располагающие миллионными собственными средствами. И это, конечно, потому, что там все церковное общество живет церковными интересами, что там нет резкой грани, отделяющей мирскую и иерархическую части церкви. Будучи делом общецерковным, западная миссия стоит прочно, развивает широкую и успешную деятельность, не нуждаясь ни в какой внешней поддержке. Не иначе должно быть и у нас, если мы действительно хотим правильно поставить миссионерския организации. Надо заинтересовать в них широкие круги церковнаго общества; тогда будут и деньги, будут и люди и необходимыя духовныя средства. Но достигнуть этого, разумеется, невозможно без преобразования вообще наших церковно-общественных отношений, без возрождения вообще внутренней церковной жизни. А таковое возрождение есть сложная проблема всего переживаемаго нами момента, над разрешением которой многие работают, но до сих пор без осязательных результатов.

Таким образом, миссионерский вопрос в конце концов оказывается в непосредственной связи с гораздо более широкими вопросами и неизбежно приводит к весьма сложным и трудным задачам, обойти которыя невозможно, но и разрешение которых отодвигается в область неизвестнаго будущаго. Как выйдет Съезд из всех этих затруднений, покажет близкое время. Но во всяком случае, желая всякаго успеха совещанию миссионерских деятелей, надобно желать и наступления того момента, когда в самой нашей церковной действительности окажется благоприятная почва для постановки миссионерскаго дела во всей той широте, какой оно требует и какое единственно обезпечивает его прочность.

Е.А. Об организации миссии при монастырях. / Сотрудник братства святого Гурия, 1910, №33 от 17 июня 1910 г. / Сборник «О просвещении приволжских инородцев». Том 2. «Сотрудник братства свят. Гурия». – Казань: Типо-Литография И.С. Перова, на Еулаке соб. д., 1910. [46, с. 526–528]

Речь Преосвященного Андрея (Ухтомского), епископа Мамадышского «Об организации миссии при монастырях» (на Первом Казанском Съезде по внешней миссии (1910 г.))

Казанский Миссионерский Съезд должен среди многих вопросов, подлежащих разсмотрению, ответить и на несколько недоумений, связанных с миссиею наших монастырей. О миссии монастырей говорилось уже не однократно и на Киевском миссионерском съезде и на Монашеском съезде 1909 года в Троице-Сергиевой Лавре и на епархиальных съездах. На всех этих съездах всегда делались постановления о необходимости привлечь монастыри к миссионерской, т.е. церковно-просветительной деятельности; а там, где эти постановления должны исполняться, они не произвели и не производят ни малейшаго впечатления. В ответ на все пожелания Съездов иногда можно слышать такия соображения: «ничего этого не будет. Жили сто лет без миссии, проживем и еще; мы наживаем, мы и проживаем».

Мало того, является иногда недоумение: могут ли, имеют ли право монастыри заниматься миссиею, как-нибудь содействовать Церкви в спасении заблудших чад ея, или все это – «мирской дух», мешающий нашим аскетам придаваться самоанализу и подвижническому самоуглублению…

Итак должны ли монастыри наши заниматься миссиею? – Мы отвечает должны, и говорим это не по какому-нибудь пристрастию к миссии, а на основании самаго чина пострижения.

Там, при вручении заженной свечи, постригающий говорит постригаемому: приими, брате, свещу сию, и виждь, яко отсели должен еси чистым и добродетельным житием и благими нравы свет быти миру. Рече бо Господь: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрыя дела и прославят Отца вашего иже на небесех.

И так, по самому чину пострижения каждый монах должен «свет быти миру», разумеется, – добрыми делами: чистым и добродетельным житием и благими нравы.

Но как же монах может исполнять свой долг служения миру?

В этом должна проявиться вся мудрость настоятеля. Один монах способен быть только богомольцем, почти молчальником; другой способен нести какия либо послушания по обители, в роде эконома, казначея, келлиарха и пр. Третий может при полной чистоте мыслей и чувств трудится на каком угодно поприще просвещения. Но дело опыта и мудрости настоятеля указать каждому подвижнику послушание наиболее для него полезное. А наше иночество потому ныне так и разрушается, что послушаний в нынешних мужских монастырях почти вовсе нет и настоятели не имеют достаточно авторитета, чтобы добиться повиновения братии. В очень многих монастырях братия спасается только по своему личному разумению и очень часто (почти всегда) не удачно: очень часто он в таком случае «искушается» своеволием и «утешается» совсем не духовными утешениями. Избыток физических сил не находит никакого выхода, молитва без руководства теряет силу и одушевление, и монах, особенно из молодых, впадает в тоску и уныние даже при самых идеальных своих намерениях.

Такие иноки должны непременно свое молитвенное настроение охранять через внешний, физический труд. А те их них, кто уже несколько окреп для того, чтобы владеть собой и своим настроением, но еще не возвысился до созерцания, до полной созерцательной молитвы, – такие иноки без всякаго ущерба для себя и с великою пользою для св. Церкви могут исполнить свой долг: «свет быти миру», т.е. потрудиться на поприще христианскаго просвещения и миссии.

Настоятели монастырей вообще, и миссионерских обителей, особенно, должны знать таких своих духовных чад, которые могли бы «душу свою погубить (т.е. положить, пожертвовать) ради Спасителя и св. Евангелия».

К сожалению такого взгляда на монастырское самопожертвование как то не приходится встречать; иначе говоря, настоятели и настоятельницы даже миссионерских обителей ни воспитывать миссионеров, ни вообще служить миссии не желают и в этом отношении никакия постановления Съездов на них воздействовать не могли.

Кроме того, нет у наших настоятелей и сведений и представления, как они могут осуществить те требования, которыя им предъявляет церковная жизнь, нет для этого и умения. Поэтому вопрос о миссии монастырей сводится в очень большой степени к отысканию людей, отдавших себя на служение св. Церкви. Если бы на каждую епархию нашелся хоть один человек, любящий монашество и готовый самоотверженно служить св. Церкви, то этого было бы уже почти достаточно: он мог бы, по крайней мере, научить других настоятелей, как взяться за дело церковное. В этом отношении замечателен настоятель Никольскаго (на Каме) монастыря Уфимской губ. Отец игумен Анастасий, великий аскет, живущий однако нуждами Церкви и служащий ей от всего сердца.

Если бы игумен Анастасий мог быть руководителем миссионерской деятельности монастырей какой-либо епархии, то нет сомнения, они что-нибудь непременно делали бы. Между тем без такого человека никакия постановлеия Съездов ничего не принесут и миссии нисколько не помогут. В каждом деле важно иметь человека, преданного делу; тем более это важно в деле духовнаго строительства. А если ныне администрации всех почти без исключения монастырей воспитана только на идеалах внешняго их благоукрашения, то ей, конечно, трудно усвоить какую-нибудь другую точку зрения.

В этом отношении требуется помощь самая твердая и отчетливая, которая всемерно поддержала бы самые монастыри в их должном настроении и в то же время сумела бы поставить эти церковные светильники на должную высоту.

Филимонов Д.Ф. (свящ.) Об инородческих монастырях и общинах Волжско-Камского края

Сотрудник братства святого Гурия, 1910, №48, с. 757–763; №49, с. 778–781; № 50, с. 790–795.

[191]

[Альтернативные источники: Сайт «Азбука веры». URL:

№48 – https://azbyka.org/otechnik/Istorija_Tserkvi/o-prosveshhenii-privolzhskih-inorodtsev-tom-2/18_4

№49 – https://azbyka.org/otechnik/Istorija_Tserkvi/o-prosveshhenii-privolzhskih-inorodtsev-tom-2/19

№50 – https://azbyka.org/otechnik/Istorija_Tserkvi/o-prosveshhenii-privolzhskih-inorodtsev-tom-2/20]

№48 Об инородческих монастырях и общинах Волжско-Камского края.

На последнем общем собрании Казанского миссионерского Съезда (бывшего в июне сего 1910 г), между прочим, обсуждался вопрос о привлечении православных монастырей к миссионерскому служению среди разно племенных инородцев Восточной России. Причём некоторыми участниками съезда было высказано пожелание, чтобы миссионерские монастыри назывались не просто миссионерскими, а «русско-инородческими миссионерскими», и что «ядро» в этих монастырях должно быть «русское». О том же, как должны быть организованы миссионерские монастыри применительно к нуждам инородческой миссии и какими средствами и способами они будут действовать на инородческое население, – подробных суждений не возбуждалось. Ввиду того, что этот последний вопрос представляется весьма важным и существенным и потому достойным всестороннего тщательного рассмотрения, я решаюсь здесь сообщить по сему вопросу некоторые сведения о том, что мне приходилось наблюдать на протяжении более 30 лет в Казанском инородческом крае.

По моему мнению, основанному на фактических данных, существующие в инородческих местностях православные монастыри, в силу своей особенной постановки и своего направления, не оказывали и теперь не оказывают на инородцев желаемого христианско-просветительного воздействия. В г. Цивильске имеется Тихвинский монастырь, основанный, приблизительно, около 200 лет тому назад. Прежде он был мужской, но в 70-х годах прошлого столетия был обращён в женский, после чего он быстро улучшился как по внешнему благоустройству, так и по количеству сестёр своих. В число последних стали принимать и чувашек. Но духовно-просветительное влияние этого монастыря на массу окружающего чувашского населения как прежде, так и теперь ни в чём особенно не проявляется. Окрестные чуваши оставались до последнего времени в тех же языческих заблуждениях, в каких они находились до принятия христианства. В 5 верстах от названного монастыря, на высоком левом берегу р. Цивиля, расположена большая дер. Тувси, жители которой все крещёные чуваши и с давних пор числятся православными. Летом 1892 года они целой толпой явились к Цивильскому Исправнику на дом и требовали разрешить им беспрепятственно отправить языческое полевое моление ,,Уй-чюк» об урожае хлебов. По сему случаю, в августе месяце того же 1892 года Совет Братства Св. Гурия поручил мне посетить деревню Тувси и усовещевать тамошних киреметников-чуваш оставить язычество. Я пробыл здесь два дня, беседовал с чувашами о вере, читал им Евангелие и др. книги на родном им языке, совершал Богослужение. И чуваши слушали мои беседы и чтение внимательно, а особенно радовались христианскому Богослужению на их материнском языке. Я тут воочию убедился, что Тувсинские чуваши несмотря на то, что около 200 лет живут под боком монастыря, остаются по религиозным верованиям своим язычниками, не имеют понятия о Христианской вере, не слыхали чтения Евангелия и церковного Богослужения на их родном языке.

Присматриваясь к монастырям в других местностях с инородческим населением, например: в г. Чебоксарах, Свияжске и т. п. пунктах, мы замечаем тоже самое, что и в Цивильском уезде. В прежнее время в числе подвижников этих монастырей инородцы встречались весьма редко, и то только в числе послушников. Но с 80-х годов минувшего столетия инородцы обоего пола стали поступать в монастыри в большом количестве. Последнее обстоятельство способствовало к некоторому сближению инородцев с монастырями, но к сближению только внешнему, а не внутреннему – духовному. Инородцы в монастырях быстро русеют и совершенно пропадают, как сила духовно-нравственная, для своих соплеменников, потому что начинают смотреть на последних с некоторым пренебрежением, как на людей отсталых, грязных и тёмных, а в конце концов совсем отделяются от них; вследствие сего тёмной инородческой массе никакой духовной пользы и не возникает.

За последние 20–30 лет религиозные инородцы стали ходить по монастырям на богомолье. Во дни Петровского и Великого постов они в большом числе говеют в монастырях, заказывают здесь сорокоусты, делают пожертвования хлебом, деньгами, домашними животными и проч. Прежде ничего подобного не замечалось в жизни инородцев. Любящие ходить по монастырям инородцы прекрасно знают внешнее состояние посещаемых ими монастырей и расскажут вам о монастырях многое, а именно: в каком монастыре какие порядки водятся, какие готовят кушанья и напитки (квасы), какое богатство и благолепие храмов, где продолжительно и где кратко совершается Богослужение, как мелодично и красиво поют певчие и как кормят и поят богомольцев. Но мне ни разу не приходилось слышать от них рассказов о том, какое назидание и духовнее утешение получает душа их в монастырях, какой внутренний переворот произвела в них та или другая обитель, в каком монастыре находила себе успокоение их мятущаяся совесть, где и какие старцы дают им душеспасительные советы, наставление и утешение. Следует заметить и то, что эти инородцы в нравственном отношении стоят не выше прочих своих одно-деревенцев.

Со второй половины прошлого столетия среди крещёных инородцев Волжско-Камского Края замечается ещё одно новое, довольно сильное, движение: это – стремление их открывать и созидать для себя новые монастыри и монашеские общины. Начиная с 60 х годов, здесь появились следующие монастыри и общины: в Казанской епархии – 1) Черемисский Михаило-Архангельский мужской монастырь, 2) Черемисский Троицкий женский в г. Козмодемьянске, 3) Черемисский Введенский женский, 4) Чувашский Александро-Невский мужской, 5) Чувашский Александрийский женский, 6) Чувашская женская община в г. Чебоксарах, 7) Крещёно-татарские обители: Покровская Просветительная женская община и мужской Трехсвятительский скит, 8) Чувашская женская община при селе Мордовской Кармале, 9) Чувашская женская община при селе Старых Айбесях; в Уфимской епархии – 10) Черемисский Николаевский мужской монастырь на р. Каме, 11) Чувашская женская община при дер. Бугабаш и друг.

Здесь естественно возникает такой вопрос: в чём заключается причина этого нового движения среди крещёных инородцев, которые прежде совершенно чуждались монастырей, но во второй половине 19-го века вдруг начинают стремиться к иноческой жизни и воздвигать иноческие обители?

Причина эта кроется в следующем:

В 60-х годах, когда в России возникли особые миссионерские учреждения и на миссионерском поприще явились такие высоко-просвещённые деятели, как например Н. И. Ильминский, к делу христианского просвещения инородцев начали с успехом применять особенные, более действительные меры и средства. Не прошло и 10 лет, как среди слабых в вере инородцев стало обнаруживаться религиозное пробуждение и движение к христианству. Это глубоко знаменательное и желательное явление в жизни инородцев замечалось и теперь замечается в тех только местностях, где заводятся для них правильно организованные христианские школы с миссионерским направлением и распространяются переводы христианских книг, – где церковное Богослужение и поучение совершаются на понятном местном языке людьми хорошо подготовленными к этому, преимущественно из самих же инородцев. Об этом отрадном явлении в 1893 году засвидетельствовано было в отчёте Братства св. Гурия (за 27-й братский год) в таких словах:

«Высокопреосвященнейший Владимир, Архиепископ Казанский принял на себя труд (в сентябре 1893 г.) обозреть те уезды епархии, которые почти сплошь населены крещёными и некрещёными чувашами. Во время этой поездки Его Высокопреосвященство получил о чувашах непосредственное представление и увидел, что они по религиозно-нравственному состоянию находятся не везде на одинаковом уровне. Там, где существуют правильно организованные инородческие школы, при проезде Архипастыря замечалось особенное воодушевление в чувашских деревнях, ученики местных школ встречали и провожали Владыку стройным церковным пением на славянском и своём родном языках; в тех же чувашских приходах, где отсутствуют инородческие школы с миссионерским направлением, этого явления не было видно».

Многие грамотные чуваши и чувашки, особенно из молодых, ознакомившись с христианским учением из Евангелия, житий святых и т. п. книг, изданных на их родном языке, решительно отказались от своих суеверий и сделались истинными христианами по убеждению. Некоторые же из них, желая полнее и беспрепятственное осуществить идеал христианской жизни, стали оставлять мирскую жизнь среди полуязычествующих соплеменников и удалялись в монастырь. Теперь можно встретить монашествующих инородцев Приволжья не только в монастырях Казанской, но и Нижегородской, Московской и других епархий, даже на Афоне.

Особенно сильное стремление к иноческой жизни обнаружилось среди инородцев-чуваш в 80-х годах прошлого столетия в восточной части Цивильского и в окрестных деревнях села Алакова Ядринского уездов. В 1888 г. при селе Мусирме, Цивильского уезда, пять чувашских девиц построили келью, в которой намеревались проводить богоугодную жизнь в молитвенных подвигах и христианском благочестии; но не получив материальной поддержки и встретив упорное сопротивление своему намерению со стороны родителей, они должны были разойтись по домам. В 80-х же годах 3 молодых чуваша, обучавшиеся грамоте в Аликовском инородческом двухклассном училище Ядринского уезда, сделали попытку поселиться в казённых Сурских лесах в выкопанных ими пещерах, но им не дозволили этого. В тех же годах такие же попытки делались молодыми чувашами и чувашками и в других местах Ядринского, Цивильского и Чебоксарского уездов. В настоящее время тоже самое происходит среди инородцев Самарской губернии. Тому назад 4 года несколько чувашских девушек Бугурусланского уезда намеревались основать иноческую общину близь села Микушкина, но за неимением материальных средств и сильных ходатаев желание их осталось не исполненным. В настоящее время некоторые инородцы-чуваши дер. Чёрного Ключа, Бугульминского уезда, задумали основать мужской монастырь, но чем кончатся их хлопоты по сему делу, пока ничего сказать нельзя.

Какая же сила двигает этими простыми необразованными инородцами? Не честолюбие-ли? – как думают некоторые. Нет! Сила эта – глубокая, искренняя вера их в Господа нашего Иисуса Христа, Который учит: «Ищите прежде Царствия Божия и правды Его и это всё приложится вам» (Матф. 6:33). И ещё: «кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более нежели Меня, не достоин Меня». (Матф. 10:37). Непоколебимая уверенность этих инородцев в истине Христианской веры, искреннее и твёрдое желание их жить согласно заповедям Божиим дают им силу трудиться ради Христа, перенося всевозможные невзгоды, унижения и оскорбления, без которых, как известно, не создаётся ни одно хорошее душеспасительное дело в роде сем лукавом и прелюбодейном. Такова сила Христова учения, что, западая в душу простых неиспорченных людей, оно возбуждает в них возвышенные стремления к богоугодной жизни и даёт им мужество и терпение в перенесении всевозможных трудностей.

Свящ. Даниил Филимонов.

(Продолжение будет.)

№49 Об инородческих монастырях и общинах Волжско-Камского Края.

Наблюдая за жизнью и деятельностью ново-возникших инородческих монастырей и общин, о которых я упомянул выше, мы видим, что эти учреждения (по крайней мере те, в которых я сам бывал) не принимают надлежащего участия в миссионерском служении среди тех инородцев, усилиями и средствами коих они появились на свет. Отсутствие в них миссионерского направления может быть, объясняется тем, что они устроились и организовались по образцу существующих русских монастырей общего типа, без всяких приспособлений к местным христианско-просветительным нуждам и запросам. Попытки же некоторых инородцев дать основанным ими монастырям и общинам соответствующее инородческой религиозной жизни и миссионерским нуждам устройство потерпели полную неудачу. В подтверждение своих слов я расскажу здесь один хорошо известный мне факт, который состоит в следующем:

В 1896 году в приходе села Кошлодш, Ядринского уезда, Казанской губ., несколько грамотных чувашских девушек основали монашескую Общину и при ней женскую миссионерскую Братства Св. Гурия школу для обучения девочек. С помощью некоторых богатых чувашей, оставивших языческие верования, эти простые девушки создали на отведённом месте необходимые постройки, завели маленькое хозяйство, собрали около 8 тыс. рублей денег пожертвованиями и приступили к постройке церкви. По частному поручению покойного архиепископа Казанского Пр. Владимира я принимал непосредственное участие в этом деле. По принятии этой Общины в духовное ведомство, в 1897 году в октябре месяце Викарий Казанский, Преосвященный Антоний (ныне архиепископ Волынский) назначил начальницей сей общины старую монахиню Цивильского монастыря, из природных чувашек, М. Маргариту, которая была ученицей преподобного Серафима Саровского (с 1828 года по 1831 год). Мать Маргарита прибыла сюда 24 ноября 1897 года. Сёстры Общины и старатели-чуваши чрезвычайно были рады прибытию М. Маргариты и встретили её с иконами и пением молитв. Жизнь сестёр в Общине под руководством старицы Маргариты пошла прекрасно. Богослужение, утренняя и вечерняя молитвы, а равно монастырские правила совершались на местном инородческом языке и отчасти на славянском. В Общине никаких притеснений и насмешек за употребление родного языка сестры не испытывали. В числе первых сестёр была одна русская, затем сестры приняли ещё трёх русских девиц, чтобы научиться русскому языку. Пожертвования сыпались в Общину со всех сторон. Вследствие старческой немощи М. Маргариты (82-х лет), в начале 1899 г. возникла мысль о назначении ей помощницы. 3-го февраля мне было сообщено, что, по рекомендации о. благочинного монастырей, помощницей выбрана монахиня Козмодемьянского монастыря м. Смарагда. Но через 2 недели после этого случилось то, что старицу Маргариту совсем удалили из Общины и на место её водворили монахиню Смарагду, – женщину очень энергичную, но, к сожалению, совершенно не знающую инородцев-чуваш и их языка. 27 марта чуваши-строители Общины заявили мне, что м. Смарагда запрещает своим сёстрам-инородкам читать вечерние и утренние молитвы на чувашском языке и церковные службы велит совершать исключительно по-славянски; а привезённые ею из Козмодемьянского монастыря русские девушки-послушницы поднимают чувашек на смех за плохое знание русского языка, насмехаются над ними за совершение молитв на родном языке, называя последний «тарабарским», «поганым» и проч. В тот же день я написал м. Смарагде горячее, откровенное, искреннее письмо, в котором выразил ей желание, чтобы в Общине со школой религиозно-воспитательное дело было поставлено обязательно по системе Ильминского. Но мои советы м. Смарагдом были отвергнуты с негодованием. Строители Общины чуваши и сестры-основательницы (в том числе одна русская) возбудили пред Епархиальным Начальством ходатайство – дать им прежнюю начальницу или другую, которая знала бы чувашский язык и матерински-сердечно относилась бы к чувашкам. В ответ на сие ходатайство со стороны Епархиального Начальства последовало распоряжение об удалении старших сестёр из Общины.

Так как эти сестры созданную ими Общину считали своим детищем и отказались уйти из неё добровольно, то, по требованию о. благочинного монастырей игумена Димитрия, была прислана в Общину полицейская команда. Но сёстры не поддались и действию полиции, за что были преданы суду. Дело кончилось тем, что девять сестёр-чувашек были приговорены к тюремному заключению 1) за неисполнение распоряжения Епархиального Начальства и 2) за сопротивление полиции.

Этот факт некоторыми лицами из русских был истолкован как выражение вражды инородцев к русской нации, а на окружающих инородцев он подействовал очень нехорошо. Чуваши-кереметники радовались изгнанию чувашек из созданной ими Общины, а те, которые положили начало основанию сей Общины, плакали и говорили: «мы приготовили пищу для себя, но скушали её другие». – Горячее сочувствие к Общине со стороны инородцев-христиан остыло и приток пожертвований значительно уменьшился.

В каком направлении действует эта обитель в настоящее время на окрестных инородцев, мы никаких сведений не имеем.

Свящ. Даниил Филимонов.

(Окончание следует).

№50 Об инородческих монастырях и общинах Волжско-Камского Края.

Вышеизложенные факты и наблюдения показывают, что монастыри наши в том виде, в каком они устроились и существуют в настоящее время, не могут удовлетворять задачам и целям миссионерского служения среди инородцев. Для того, чтобы они были полезными учреждениями в миссионерском деле, нужно их приспособить к этому, руководствуясь, между прочим, нижеследующими мыслями и соображениями:

1) Необходимо, чтобы миссионерские монастыри устраивались по образцу древних русских обителей. Во святых обителях в древности процветало прежде всего искреннее благочестие, и это необходимо и теперь в обителях инородческих. В старину русские монастыри были богаты только внутренними духовно-нравственными силами, добродетелями благочестивых и смиренных иноков, их молитвой, трудолюбием и деятельной любовью к ближним; по внешнему же своему виду они были очень просты и бедны, и вот таким именно и должен быть в настоящее время монастырь для простых младенчествующих в вере инородцев. Но древние русские монастыри, не смотря на свою простоту и бедность, были главными рассадниками истинного христианского просвещения в народе и имели великое религиозно-нравственное влияние на современное грубое общество; такое же влияние должны иметь и теперь обители на окружающих тёмных наших инородцев.

2) Многие инородцы Волжско-Камского Края, между которыми много и некрещёных, не знают ещё истинного Бога и истинной веры в Него; а остаются в языческих заблуждениях, поклоняются киреметям и другим ложным богам. Не мало между ними и склонных к мусульманству. Необходимо нужно поскорее дать им христианское образование; повсеместно распространить и утвердить между ними православную веру, обогатить, облагородить ум, сердце и жизнь их христианскими понятиями, чувствами и православными добрыми обычаями. Это представляется тем более необходимым для инородцев, что те из них, которые живут в соседстве с татарами-магометанами, постоянно подвергаются опасности со стороны ислама. Чуваши, черемисы и вотяки нередко делаются добычей тайной и явной пропаганды всюду проникающих хитроумных магометан. И потому в высшей степени необходимо, чтобы иноческие обители среди инородцев были твёрдыми опорными точками в борьбе с мусульманством, где инородцы могли бы найти себе нравственную поддержку и защиту против грозной всепоглощающей силы ислама.

3) Всякая инородческая обитель должна быть светочем истинной христианской жизни и благочестия, в полном смысле этого слова. Благочестие здешних подвижников всегда должно быть искренним, а не лицемерным, жизнь их по нравственной чистоте и святости должна быть по возможности выражением высокого учения Христа Спасителя. Обитатели инородческих монастырей, посвятившие себя на служение Богу и ближним, постоянно должны помнить слова Божественного Учителя: «Вы – свет мира. И зажегши свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляла Отца вашего Небесного... Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведность книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царствие Небесное» (Матф. 5:14, 16, 20).

Иноки инородческой обители всеми силами души должны стремиться к исполнению этой заповеди.

4) Для образования инородцев устраиваются миссионерские, церковно-приходские и друг. начальные школы, в коих преимущественное внимание обращается не на светские предметы, а на преподавание Закона Божия. Но там, в школе учат больше словами и книгами. Монастырь же должен проповедовать христианскую веру не словом только, как в школе, но по преимуществу делом и жизнью. Здесь все правила христианской жизни должны проявляться во всей полноте и силе живым, видимым и понятным образом.

5) Инородцы, как люди мало развитые и грубые (как и русские простолюдины) придают большое значение внешним достоинствам монастыря. Подвижники инородческих монастырей должны быть носителями духовно-нравственной силы и своими нравственными подвигами, своим воздержанием и благочестием возбуждать в народе уважение к себе и вызывать подражание. Тогда духовно-просветительное влияние их на инородцев будет очень велико; религиозные инородцы в такую обитель будут приходить со всех сторон и будут получать здесь духовную пищу и благодатное утешение для своей души.

6) Во всех монастырях, назначенных к миссионерскому служению среди инородцев, церковное Богослужение должно совершаться и пастырское поучение должно произноситься обязательно на местном инородческом языке. Это необходимо для религиозного назидания и воспитания инородцев, как обитающих в монастыре, так и приходящих в него. Богослужение на родном языке, когда оно совершается правильно, при участии хорошо организованного хора певчих, весьма нравится инородцам: они от души восторгаются им и любят его.

7) При миссионерских монастырях и общинах необходимо нужно завести начальные школы, в коих инородческие дети, особенно девочки, учились бы христианской грамоте, русскому языку и, под благодатным обительским покровом, воспитывались бы в православных христианских понятиях и правилах, чтобы по выходе из школы распространять и вводить их в своих деревнях и семьях, в которых, в большинстве случаев, отсутствует христианское воспитание.

8) При всех миссионерских монастырях и общинах необходимо устроить склады книг религиозно-нравственного содержания на инородческом языке. В каждом монастыре должны быть свои книгоноши, обязанные ходить по инородческим селениям с книгами для распространения их в народе. Во время остановок в деревнях, книгоноши могут беседовать со своими сородичами о всём добром и полезном, читать Евангелие и душеспасительные книги на инородческом языке. Особенно это нужно в таких глухих деревнях, где языческие суеверия остаются в силе и где есть язычники или магометане.

9) Желательно, чтобы при монастырях были устроены больницы или, по крайней мере, амбулатории с аптечками, для оказания бесплатной медицинской помощи приходящим больным. Желательно также иметь здесь богадельни и приюты. В этих благотворительных учреждениях уход за больными и старыми людьми возлагается на иноков, как особый вид послушания. Средства на учреждение и содержание благотворительных заведений при монастырях составляются из доброхотных пожертвований и тех пособий, которые могли бы ассигновать местные земства из своих источников.

10) Главнейшие обязанности подвижников миссионерских монастырей и общин определяются тремя понятиями: Молитва, труд и дела милосердия. Братия и сестры в этих монастырях должны содержать себя своими трудами, для чего отводятся им земельные угодья в достаточном количестве. Земли обрабатываются самими монашествующими, но не наёмным трудом. Монашествующие лица и послушники ни в каком случае не должны отлучаться из своих обителей в города и сёла с кру́жками для сбора пожертвований. Теперь в больших городах нередко приходится видеть молодых девиц-послушниц, которые с кру́жками на руках ходят по всем местам для собирания грошей и видят всякие безобразия. Этого не должно быть в инородческих монастырях. В Казани во время миссионерского съезда на улицах немало попадалось очень молодых послушниц, ходивших со сборными кружками. Одна из них оказалась чувашка; она послана собирать пожертвования на монастырские нужды начальством одной инородческой женской обители. По её словам, ей весьма тяжело ходить по городу, где приходится ей слышать от негодяев и пьяниц всевозможные оскорбления; в действительности ей 18 лет, но в паспорте умышленно ей пишется 25 лет.

11) В отношении управления, инородческие монастыри подчиняются епархиальному начальству; общины же могут находиться в заведывании епархиальных комитетов Правосл. Миссионер. Общества, или же других религиозно-просветительных обществ, председательствуемых и покровительствуемых местными преосвященными архипастырями.

Вот те мысли и соображения, которые следует принять во внимание при устройстве миссионерских монастырей и общин; – в противном случае едва ли можно будет ждать от них желаемых успехов в миссионерском деле среди инородцев.

Заканчивая настоящую статью, я считаю необходимым заметить, что, по моему пониманию, нет никакого основания и нужды называть миссионерские монастыри «Русско-Инородческими». Сила монастырей не в названии их, а в целесообразном устройстве и благотворном христианском влиянии их на инородческое население. Что же касается того, что в инородческих монастырях должно быть «русское ядро», то это пожелание, мне кажется, тоже не имеет для дела особой ценности. Тут под словом «ядро» я разумею монастырских настоятелей и старших братий. Мне представляется, что во главе инородческих монастырей должно быть поставлено лицо прежде всего разумное, опытное, испытанное и вполне благонадёжное, с достаточным образованием, непременно хорошо знающее не только язык, но и всю жизнь инородцев, а главное сердечно расположенное и благожелательное к инородцам; по происхождению своему настоятель монастыря может быть или русский или инородец соответствующего племени. Мне думается, что термины «русско-инородческий» и «русское ядро» нисколько не прибавят силы миссионерскому значению инородческих монастырей. Миссионерское служение – дело весьма высокое, апостольское и святое, оно выше всяких национальных, политических интересов и расчётов. В это дело не должны бы вмешиваться земные мирские интересы и выгоды. Там, где рассуждают о том, кто должен быть господином, и кто рабом, нет и не может быть дела Божия.

Священник Даниил Филимонов.

Серафим (Кузнецов, Георгий Михайлович), иером. Первый в России по внешней миссии Казанский миссионерский съезд 13–26 июня 1910 года: Т. 1–3 / Иером. Серафим. – Нижний Новгород: Типо-лит. И.М. Машистова, 1911–1912. [157, т. 2, с. 16–19]

Постановления Первого Казанского миссионерского съезда по внешней миссии (1910 г.).

Собранием были выработаны и приняты следующия постановления:

1) Для более успешной деятельности миссии необходимо поставить ее в самую тесную зависимость от святейшаго Синода; когда миссионерство будет в ближнем ведении св. Синода, тогда оно будет делом более прочным, успешным, обезпеченным.

Для этой цели весьма желательно открыть при св. Синоде всероссийский миссионерский Совет, который бы ведал делами, как внешней, так и внутренней миссии. Совет должен быть возглавлен иеромонахом – членом св. Синода; членами Совета должны быть представители как внешней миссии (ислам, буддизм, сектантство, ламаизм, язычество), так и внутренней (раскол, сектантство) именно мужи науки – профессора и те боевые миссионеры, которые разъезжая по вызову епархиальных епископов, по епархиям, своим победоносным ведением бесед, своим опытом и богатыми знаниями приносили бы пользу православию вообще, и миссии в частности. Члены Совета должны быть как постоянные, так и временные.

2) Весьма желательно, чтобы миссионерствовали не только специалисты миссионеры и пастыри, но также и сами архипастыри, взяв это дело в свои руки. Когда делом миссии займется сам архипастырь, когда на это велико едело он обратит свое милостивое внимание, окружив его сердечными заботами, тогда миссия в епархии, специальная и пастырская, быстро пойдет вперед, будет развиваться, цвести и увенчается блестящими успехами. При таком отношении к миссии архипастыря, специальные миссионеры, окрыляемые и вдохновляемые своим епископом, не встретят и на половину тех препятствий, которыя причиняют им домашние враги, недоброжелатели. Весьма желательно, чтобы архипастыри возможно чаще сами навещали приходы с инородческим населением, совершали торжественныя служения, крестные ходы и навещали крещеных инородцев. В епархиях обширных для этой цели необходим викарий.

3) Дело постоянной проповеди среди инородцев должны вести специальные миссионеры, во главе с епархиальным, в руках котораго и сосредотачивается миссия. Необходимо, чтобы во всех епархиях с инородческим населением были епархиальные миссионеры. Епархиальный миссионер, в зависимости от местных условий, может быть как лицом духовным, так и светским. Деятельность епархиальнаго миссионера должна быть обращена на проповедь и беседы среди инородцев, цель которых – обращение язычников и укрепление новокрещеных. Епархиальный миссионер также и организатор миссии: он заботится об увеличении числа своих помощников и для этой цели ежегодно устраивает миссионерские курсы; он руководит своими помощниками, им надлежащия указания, дает советы, сообщает приемы и методы борьбы с язычеством и магометанством.

Объединяя всех деятелей миссии, епархиальный миссионер вдохновляет их и, как старший брат, является их помощником, руководителем и защитником. В виду важности и ответственности своего поста, епархиальны миссионер, непосредственно сносится с епархиальным епископом и ему одному подчиняется. Духовной консистории, в своем миссионерском служении, епархиальный миссионер не подчиняется. В виду того, что успех епархиальнаго миссионера частию зависит от приходскаго пастыря, желательно, чтобы епархиальный миссионер имел право в приходы с инородческим населением рекомендовать архипастырю своих кандидатов. Необходимо, чтобы епархиальный миссионер по преимуществу был с высшим богословским образованием, знал инородческие языки. Желательно, для увеличения числа епархиальных миссионеров, открыть пятую духовную миссионерскую академию; нужда в ней в настоящее время великая.

4) В обширных инородческих епархиях необходимо иметь в каждом уезде, в каждом благочинии, уездных окружных миссионеров, людей ревностных, знающих инородческие языки и знакомых с методами миссионерскаго делания. Уездный и окружной миссионеры несколько раз в год объезжают свой район, ведут беседы, проповедуют. Они непосредственно подчинены епархиальному миссионеру.

5) Желательно, чтобы при созыве следующаго миссионерскаго Съезда были приглашены и женщины, принимающие участие в деле миссии.

6) Кроме уездных миссионеров, необходимы миссионеры сотрудники из мирян ревнителей православия и миссионеры книгоноши. Вращаясь всегда среди народа и пользуясь его доверием, эти лица принесут миссии громадную услугу. Желательно на это поприще привлечь и женщин. Миссионеры-сотрудники, объединяясь создадут миссионерские кружки, столь полезные для миссии.

7) Желательно привлечь к делу миссии лиц светскаго звания, состоящих на службе в земских, общественных и правительственных учреждениях, кои по своему служебному положению весьма много могут содействовать повышению нравственнаго и бытового состояния инородцев, как в ограждении их в юридическом отношении, так и в развитии их благосостояния. В этой помощи особенно нуждаются крещеные инородцы. Их сородичи язычники всячески стараются причинить новокрещеному всякия неприятности и притеснения.

8) Весьма желательно ходатайствовать пред правительством, чтобы Министерство Земледелия чрез землеустроительныя комиссии отводило новокрещеным инородцам участки земли, не менее, чем пользовались они до принятия крещения.

9) Пастырское миссионерство. В инородческих приходах и в русских приходах, смежных с ними, равным образом и в переселенческих, в помощь специальной миссии должны трудиться священно-церковно-служители. Их внимание должно быть обращено на своих крещеных инородцев-прихожан; среди них они и должны миссионерствовать. Приходская миссия проявляется во всей деятельности пастыря: в его трезвенной, высоко-нравственной жизни, в его благолепном богослужении, в проповедывании слова Божия, в созидании христианской благотворительности, в устроении приходских советов, попечительств, братств. Пастыри-миссионеры в инородческих приходах должны обязательно знать местный инородческий язык, для чего весьма желательно, чтобы в духовных семинариях при инородческих епархиях преподавались местные инородческие языки.

10) В виду скудности средств, получаемых инородческим духовенством, необходимо оклад жалования увеличить до 1200 руб. в год на каждый инородческий причт.

11) Средства инородческой миссии весьма скудны: во многих епархиях крайне необходимо увеличить их, изыскивая во 1-х местные источники, во 2-х – прося св. Синод и Министерство Внутренних Дел об ежегодном отпуске сумм в те епархии, где изыскать средства весьма затруднительно, в следующем размере: для Вятской и Тобольской по 12,000 руб., для Омской 9000 руб., для Саратовской, Пермской, Оренбургской, Нижегородской, Самарской и Симбирской по 7000 руб. и для Рязанской 5000 руб.

12) В местностях со смешанным населением, в каждой деревне образовать два самостоятельных общества: татарское и русское.

13) На выборах в Государственную Думу в губерниях Уфимской и других, с мусульманским населением, выделить христиан в особыя курии, отдельно от мусульман.

См. продолжение рисунка

Рис. 5. Основные моменты Постановлений Первого Казанского миссионерского съезда по внешней миссии 1910 г. Источник: составлено автором

Епископ Назарий (Кириллов, †1928)

Прот. Владимир Плисс (†1927)

Деянiя Пятаго Всероссийскаго миссiонерскаго съезда. / Под ред. И. Г. Айвазова. – Москва: [б. и.], 1917. (Отт. «Церковный вестник» за 1917 г. №№ 29–36).

Журнал пленарного заседания за №3, от 30 июля. [40, с. 9–10]

1) Заслушан был доклад V-й секции о причинах современного неверия и основных методах церковной борьбы с ним.

После обмена мнений, Съезд вынес следующия резолюции:

1) В борьбе с невериемне следует органичиваться одними рассудочными доказательствами, но с самого начала становиться на путь так называемого опытнаго богопознания, обращаясь в первую очередь к сердцу неверующаго, а затем уже к его разсудку.

2) При беседах по поводу «научнаго неверия», – не стоять на уровне дешевой литературы, но быть возможно более научно обоснованными, для чего необходимы: наше домашнее знакомствос солидными учеными работами по вопросам христианской апологетики и учреждение в нашей духовной школе особой кафедры естественно-научной апологетики, при чем желательно, чтобы ученые богословы и церковные писатели взяли на себя труд составления брошюр и книг против неверия, которыя одновременно были бы и строго научными и по изложению своему доступными самым широким народным массам.

3) Борьба с неверием не должна ограничиваться пределами храма и школы; проповедь против неверия нужно вынести на площади, улицы, переулки и в частные дома в том соображении, что если мы желаем привлечь народ в храмы из домов, фабрик, заводов и контор, мы сами должны пойти к нему в домы и отыскивать его всюду, где только можно найти.

4) В частности, для борьбы с оскудением веры среди моложежи повсеместно организовать: а) Союзы родителей (по образцу, напр. петроградскаго), которые взяли бы на себя заботу о внешкольном религиозном воспитании молодежи, а также о том, чтобы Закон Божий преподавался во всех наших школах; б) христианско-педагогические курсы для женщин-матерей при церковно-миссионерских организациях и в) союзы учащейся христианской молодежи и детей, по типу существующих, например, в Петрограде и Екатеринодаре, с изданием своего религиозно-нравственного журнала, если это окажется возможным.

5) В проповедях не следует преувеличивать значимость антирелигиознаго движения, представляя его всепокоряющим течением; напротив, необходимо указывать на тот факт, что за последнее время среди значительной части образованнаго общества и простого народа что за последнее время среди значительной части образованнаго общества и простого народа весьма поднялся интерес к религиозной жизни.

6) Сознательно уклоняющихся от долга исповеди и причастия Св. Тайн – лишать звания члена прихода.

7) В виду захвата типографий Троице-Сергиевской и Киево-Печерской Лавр и использования их для печатания литературы, вредной для религии, просить Поместный Собор принять все меры к возвращению их прежним владельцам.

8) Для борьбы с неверием в армии организовать в ней братства, или кружки ревнителей православной веры. А в виду случаев, когда в некоторых епархиях задерживались талантливые и работоспособные пастыри, желавшие послужить в армии, и когда в последнюю командировались иеромонахи, иногда малопригодные для интенсивной борьбы с неверием и религиозным равнодушием некоторых войсковых частей, – просить епархиальные власти оказывать всемерное содействие к пополнению рядов военнаго духовенства наиболее работоспособными лицами.

Деянiя Пятаго Всероссийскаго миссiонерскаго съезда. / Под ред. И. Г. Айвазова. – Москва: [б. и.], 1917. (Отт. «Церковный вестник» за 1917 г. №№ 29–36). Журналы пленарных заседаний за №№8 и 9, от 2 августа. [40, с. 32–34]

Журнал пленарного заседания за №8, от 2 августа.

Слушали доклад 1-й секции по вопросам, касающимся клятв патриарха Макария и Собора 1656 года.

По обсуждении доклада, собрание большинством голосов против 4-х приняло следующия положения:

1) Клятвы патр. Макария и Собора 1656 г. были положены отнюдь не на всех крестящихся двуперстно, а только на тех, которые с двуперстием соединяли еретическое мудрование, которые двуперстию усвояли значение неизменяемого догмата веры, которые хулили церковь и которые, вследствие того, отделились от православных христиан, употребляющих троеперстие, по примеру всех восточных церквей.

2) Означенныя клятвы вызваны были самою необходимостью, а не положены были от простоты и неведения, как выразилось Предсоборное Присутствие, и потому необходимы были в свое время так-же, как необходимы они и теперь по отношению к именуемым старообрядцам, придающим двуперстию неправославный характер и употребляющим его в осуждение и отрицание троеперстия, в явное противление церкви, с явными хулами на нее.

3) Как вызванныя необходимостью и необходтиыя ныне, клятвы эти не подлежат отмене, тем более, что отмена их явилась-бы совершенно безцельною.

4) Для успокоения мятущейся совести единоверцев и православных христиан, молящихся двуперстно, необходимо высшей церковной власти, – в лице предстоящаго Собора, разъяснить им смысл означенных клятв на основании вопроса патр. Никона, в уверености, что для успокоения единоверцев и православных вполне будет достаточно авторитетнаго голоса этой власти, подобно тому, как авторитета этой-же власти оказалось достаточно для принятия в лоно православной церкви тех из старообрядцев, которые изъявили желание возстановить нарушенное их предками единение с нею, с удержанием древних церковно-богослужебных книг, чинов и обрядов вообще и двуперстия в частности, вопреки, повидимому, клятвам п. Макария и Собора 1656 г. Что же касается закоренелых старообрядцев, то их, как мы видели, удовлетворило-бы одно лишь раскаяние православной церкви пред расколом за прошлое осуждение безразсудных актов, чего, конечно, быть никогда не может и что несовместимо с достоинством церкви.

Журнал пленарного заседания за №9, от 2 августа.

Слушали доклад 1-й секции о клятвах московскаго Собора 1667 года.

По обсуждении доклада, собрание, большинством голосов против 3-х, приняло следующую резолюцию:

«Обсудив вопрос о клятвах собора 1667 года, съезд пришел к заключению, что клятвы собора наложены не на старые обряды и чины, но на противников церкви и новых обрядов, а потому и клятвы эти должны оставаться неразрешенными и впредь на означенных людях, пока они не обратятся к церкви с покаянием. Что-же касается единоверцев и православных людей, которые употребляли и употребляют старые чины и обряды в полном единении со Св. Церковию и в полном подчинении ей, то постановили: просить предстоящий Всероссийский Собор разъяснить вновь, что на этих лицах клятвы не лежали и не лежат и тем успокоить мятущуюся совесть некоторых из них».

Деянiя Пятаго Всероссийскаго миссiонерскаго съезда / Под ред. И. Г. Айвазова. – Москва : [б. и.], 1917 (Отт. «Церковный вестник» за 1917 г. №№ 29–36).

Проект. Об организации православной внутренней миссии. [40, с. 48–50]

Православная Церковь в России, во исполнение заветов своего Основателя, Господа Иисуса Христа, имеет своею священною обязанностью не только пасти чад Церкви Христовой, но и приводить в Церковь всех, стоящих за оградою ея. Отпавшие от Православной Церкви в неправославныя религиозныя учения, лица инославных и иноверных исповеданий и, наконец, люди безрелигиозные и даже враждебные всякой религии – все они составляют предмет особых попечений Православной Церкви, которая ко всем им идет со словом любви и веры в Господа Иисуса Христа, которая всем им желает спастися и в разум истины приити. Да будут вси – едино стадо и да будет для всех Един Пастырь – Христос. Вот на что направлены все усилия Православной Церкви Христовой, воинствующей на земле с врагами спасения во Христе рода человеческаго.

Столь великая и священная обязанность – привести ко Христу всех людей, а уверовавших во Христа укрепить в этой вере, – обязанность, возложенная на Православную Церковь ея Главою и Пастыреначальником Христом, осложнена в своем исполнении в России не только наличием в ней воинствующих против православия инославий и иноверий, владеющих миллионами последователей, не только существованием в России и невероятным, особенно в наше время, развитием воинствующих против православия и даже против вообще религии атеизма и разных социалистических учений, поглощающих умы, сердца и волю миллионов насельников России, но, к глубокому прискорбию, и все большим и большим умножением в России таких религиозных расколов и сект, которые появляются, растут и множатся исключительно за счет Православной Церкви, отторгая от нея православных чад и превращая их в людей, особенно воинственно и враждебно настроенных против православия.

Вследствие вышеизложеннаго, Православная Церковь в России находится, при исполнении своей, возложенной на нее Христом, миссии, в исключительно тяжелых условиях. Тяжесть ея служения Христу осложняется в настоящее время и особыми обстоятельствами новаго переустройства государственной жизни в России. Если прежде Православная Церковь в своей духовной работе была стесняема, и часто роковым для ея дела образом, со стороны государственной власти в России, если такое стеснение и часто извращение ея делания не могло быть вознаграждено разновидным, в том числе материальным, содействием ее работе со стороны Государства, то при новом государственном строе в России вполне возможно, что Государство не только откажется от всякого содействия Церкви в ея духовной работе, но и поставит ей большия преграды на пути освящения ею своим учением и действием всех стихий государственной, общественной, семейной и личной жизни граждан России. Более того, вполне возможно, как то уже и совершается ныне, что все враждебныя Православной Церкви религиозныя сообщества: иноверие, инославие, секты и раскол, как и учения атеистическия, социалистическия и вообще враждебныя всякой религии закрепят за собою уже полученную ими свободу для своей разрушительной против православия работы, каковую они ведут с небывалой напряженностью и мощностью, постоянно растущей, а Православная Церковь останется, как ныне и остается, не только в прежнем, но и в еще большем и худшем стеснении своей работы со стороны Государства.

Отсюда понятно, что если всегда и всюду Православная Церковь ставила на первое место выполнение своей главной и священной обязанности – нести всем весть о спасении во Христе и привести всех ко Христу, а приведенных укреплять в вере во Христа и защищать их от сеятелей разных лжеучений, то в столь роковое для выполнения этой своей миссии время, как ныне, Церковь должна напрячь свое уже исключительное, особенное внимание на завещанное ей от Христа миссионерское служение. И если всегда и всюду прежде Православная Церковь, в целях возможно большей плодотворности своего миссионерского делания, давала своей миссии не только силу внутренняго молитвенно-подвижническаго настроения и вдохновения, считая молитву и подвиг душою и дыханием миссии, но и силу возможно лучшаго ея внешняго устроения для наибольшаго достижения целей миссии, то в столь тяжелое для Православной Церкви время, какое она переживает ныне в России, и пред лицом еще более тяжелаго будущаго Церковь должна напрячь все свои силы для проявления своей пламенной любви к миссии, для вдохновения ея на дальнейший крестный и даже голгофский путь служения Христу, и в то же время она должна дать миссии и такое внешнее ея устроение, при котором миссия могла бы возможно лучше выполнить свой священный долг пред Христом и родом человеческим – звать и вести всех ко Христу, укреплять облекшихся во Христа в верности Ему и ограждать их от враждебных православной вере во Христа и жизни в Нем лжеучений и соблазнов.

Дать миссии силу самоотверженно совершать свое служение Церковь может только чрез призыв деятелей миссии к молитве и подвигу, по образу Подвигоположника Христа.

Дать же миссии возможно лучшее внешнее устроение для осуществления ею своих целей Церковь может посредством издания тех или других внешне-организационных правил, по которым бы планомерно протекала деятельность миссии и которыми бы направлялись все отрасли миссионерского делания к одной заповеданной Церкви Христом цели.

Конечно, внешняя организация миссии, как направленная на служение внешним духовным потребностям людей даннаго времени, не может быть чем-то раз навсегда данным, но может и даже должна меняться, приспособительно к духу и характеру людей текущего времени. В этом заключается жизненность миссии. В миссии всегда вековечными и незыблемыми остаются только заповеди Христа; внешние же пути достижения или выполнения этих заветов могут изменяться, лишь бы по своему внутреннему содержанию они были согласны с духом Евангельскаго благовестия. Понятно отсюда, что в наступившее ныне у нас новое время, когда, так сказать, и люди стали «новыми» и не только по внешнему виду, но и по духу и характеру своему, когда Церковь должна совершать свою миссию при новых условиях жизни граждан России, надлежит дать миссии и новую, возможно лучшую для данного времени, внешнюю организацию, при наличии которой миссия, горящая молитвою и подвигом, шла бы вернее и плодотворнее по пути достижения своих целей.

Эта внешняя организация внутренней миссии, – имеющей целью: укрепление в православной вере и христианской жизни чад Православной Церкви и из них особенно тех, которые обуреваются различными неправославными учениями и одержимы порочною жизнью, возвращение в лоно Церкви отпавших от нея в иные религиозные учения, вразумление христиан инославных исповеданий, и просвещение Евангельским светом людей безрелигиозных и враждебных религии, – может быть представлена в следующих правилах.

Правила об устройстве православной внутренней миссии. [40, с. 50–57]

Дело православной внутренней миссии должно совершаться тремя силами Церкви: самим верующим народом, приходскими пастырями и лицами, специально посвятившими себя миссионерской деятельности. Эти три силы должны нераздельно, в полном единении, под руководством пастырей и архипастырей Церкви, вести дело православной миссии во всей Православной Русской Церкви, начиная с первичной организационной ячейки ея – прихода и кончая высшим организационным проявлением церковной жизни – Всероссийским поместным собором. По-сему и организацию миссии надлежит провести по всем стихиям организационной жизни Церкви, дабы в каждой из этих стихий было отведено надлежащее место православной миссии и чтобы тем Церковь повсюду, во всех проявлениях своей жизни, осуществляла и свое первое и главное – миссионерское делание. Каждое строение начинается снизу, с фундамента. Необходимо и миссию строить так же.

* * *

Низом или фундаментом церковной жизни является церковный приход. Отсюда и миссия должна быть прежде всего церковно-приходская. В церковном приходе нераздельно, под высшим руководством епархиального епископа, действуют две церковные силы: православные миряне или прихожане, тоже православный народ, и затем клир во главе с пастырями. Отсюда церковно-приходская миссия и является в одно и то же время и народно-приходскою, и пастырско-приходскою. Но так как, с одной стороны, дело приходской миссии служит главною обязанностью православного церковного прихода, а с другой стороны – и самое дело это весьма сложное и трудное, то необходимы в составе приходской миссии люди, особенно отдающие себя на служение приходской миссии, т.е. нужны специальные приходские миссионеры. Отсюда и вытекает нижеследующая организация церковно-приходской миссии.

I. Церковно-приходская миссия.

§1. Церковно-приходская миссия совершается в пределах церковнаго прихода приходскими пастырями, совместно с другими членами клира и с прихожанами, при высшем руководстве епархиальнаго епископа и при содействии имеющихся в епархии специальных церковно-приходских, церковно-окружных, уездных и епархиальных миссионеров.

§2. Приходские пастыри с помощью остальных членов клира, являются первыми и главными деятелями и руководителями церковно-приходской миссии. Они непосредственно руководят всею миссионерскою деятельностью прихожан, вдохновляют их на дела миссии, подают им добрый пример своею миссионерскою деятельностью и христианской жизнью.

§3. Приходские пастыри с помощью и других членов клира, совместно с прихожанами, под своим руководством и при содействии специальных миссионеров, устраивают в приходах миссионерские братства, союзы, содружества, общества, кружки ревнителей православия и т.п. миссионерския организации.

§4. Церковно-приходская миссия имеет целью:

а) укрепление чад Церкви в православной вере и христианской жизни,

б) ограждение православных от влияния лжеучений раскола, сект, инославия и неверия,

в) возвращение в лоно Церкви отпавших от нея в иныя религиозныя учения,

г) вразумление христиан инославных исповеданий и просвещение Евангельским светом людей безрелигиозных и враждебных религии,

д) распространение в приходе религиозно-нравственнаго и миссионерскаго просвещения посредством учреждения библиотек, читален, бесед, чтений, курсов, школ, а равно и устройства паломничеств, крестных ходов и т.п.,

е) развитие в приходе христианской благотворительности и трудовых, на христианских началах, организаций.

§5. Церковно-приходския миссионерския братства или другия в приходе церковныя миссионерския организации устраивают, под руководством приходского пастыря, в день своего годового праздника, как и в другое благоприятное время года, миссионерския торжественныя собрания, с приглашением на них всех прихожан и деятелей специальной миссии в епархии. На годовом собрании заслушивается годичный отчет о деятельности миссионерских приходских организаций, каковой отчет через приходскаго священника поступает к епархиальному епископу.

§6. Церковно-приходская миссия для возможно лучшаго достижения своих целей, может иметь в своем составе и специального приходскаго миссионера, получающего содержание от приходских миссионерских организаций и из церковно-приходских сумм. Свою миссионерскую деятельность приходский миссионер осуществляет в полном согласии с приходским пастырем и под руководством уезднаго и епархиальнаго миссионеров. Приходский миссионер входит членом в Советы приходских миссионерских организаций. Назначение и увольнение приходскаго миссионера совершается епархиальным епископом, по представлению епархиальнаго миссионера, действующаго по соглашению с приходским священником. Годовой отчет о своей деятельности приходский миссионер представляет епархиальному миссионеру; ему же он, по запросу последняго, и повременно представляет сведения по делам миссии.

§7. Вся вообще деятельность церковно-приходской миссии проходит в духе Евангельских заветов и христианской любви, как к чадам Церкви, так и к блуждающим по стихиям мира.

Следующею за приходом церковною организациею является церковный округ, посему вслед за церковно-приходскою миссиею должна быть миссия церковно-окружная.

II. Церковно-окружная (благочинническая) миссия.

§8. Церковно-окружная миссия совершается в пределах церковнаго округа совокупными силами клиров и мирян даннаго округа при содействии имеющихся в епархии специальных миссионеров и под высшим руководством епархиального епископа.

§9. Ближайшее руководство делом церковно-окружной миссии принадлежит приходским пастырям церковного округа, которые избирают из своей среды одного главного руководителя, в приходе которого и образуется центральный пункт церковно-окружной миссии.

§10. Церковно-окружная миссия имеет общия с церковно-приходской миссиею цели, осуществляя их в пределах церковного округа. Для достижения этих целей и выработки соответственных им мероприятий, пастырь-руководитель церковно-окружной миссии устраивает церковно-окружныя миссионерския собрания, приглашая на оныя причты церковных приходов округа, мирян-представителей церковно-приходских миссий и имеющихся в округе и епархии специальных миссионеров. Под его председательством состоят и окружныя миссионерския организации: братства и пр.. В Советы окружных миссионерских организаций входят членами, по должности, пастыри-руководители приходских миссионерских организаций и приходские специальные миссионеры в округе.

§11. Для возможно лучшаго достижения целей церковно-окружной миссии в составе ея может быть и специальный окружной миссионер, получающий содержание от окружных миссионерских организаций и из церковных сумм приходов округа. Церковно-окружный миссионер совершает свое миссионерское служение под руководством уезднаго и епархиальнаго миссионеров. Он входит членом в советы окружных миссионерских организаций. Назначение и увольнение окружного миссионера совершается епархиальным епископом по представлению епархиального миссионера.

§12. Годовой отчет о своей деятельности церковно-окружная миссия чрез своего пастыря-руководителя представляет епархиальному епископу; окружный же миссионер – епархиальному миссионеру, при чем, по запросу последняго, представляет ему и повременно сведения по делам миссии.

За церковным округом следует уезд и потому дальнейшая ступень организационной миссии – это церковно-уездная миссия.

III. Церковно-уездная миссия.

§13. Церковно-уездная миссия совершается в пределах уезда совокупными силами причтов и мирян приходов данного уезда, при содействии имеющихся в епархии специальных миссионеров и под высшим руководством епархиального епископа.

§14. Ближайшее руководство делами церковно-уездной миссии принадлежит пастырям церковных приходов уезда, которые избирают из своей среды одного главного руководителя, в приходе которого и образуется центральный пункт церковно-уездной миссии.

§15. Церковно-уездная миссия, имея общия с церковно-приходской и церковно-окружной миссиями цели, осуществляет их в пределах своего уезда. Для достижения этих целей пастырь-руководитель уездной миссии устраивает церковно-уездные миссионерския собрания, на которых обсуждается положение дел миссии в уезде и вырабатываются меры к улучшению и развитию миссионерского дела, как, например, открываются церковно-уездные миссионерские братства и пр., возглавляемыя пастырем руководителем уездной миссии. В советы уездных миссионерских организаций входят членами, по должности, пастыри-руководители окружных миссионерских организаций и специальные окружные миссионеры в уезде.

§16. Церковно-уездная миссия может иметь в своем составе специальнаго церковно-уездного миссионера, получающего содержание от уездных миссионерских организаций, из общецерковных сумм приходов уезда и из сумм общеепархиальных. Уездный миссионер действует под руководством епархиального миссионера. Он состоит членом советов уездных миссионерских организаций. Назначение и увольнение уездных миссионеров совершается епархиальными епископами по представлениям епархиальнаго миссионера.

§17. Годовой отчет о своей деятельности церковно-уездная миссия представляет чрез своего пастыря-руководителя епархиальному епископу; уездный же миссионер представляет годовой отчет епархиальному миссионеру, по запросу котораго представляет ему и повременно сведения по делам миссии.

За уездом следует епархия, посему и дальнейшая ступень миссионерской организации должна быть епархиальной.

IV. Церковно-епархиальная миссия.

§18. Церковно-епархиальная миссия, имея общие с церковно-приходской миссией цели, осуществляет их в пределах всей епархии, совокупными силами всех причтов и мирян епархии, при содействии имеющихся в епархии специальных миссионеров, от приходскаго до епархиальнаго включительно, и под высшим руководством епархиального епископа.

§19. Церковно-епархиальная миссия имеет свой центр в епархиальном городе, где она и образует свою центральную организацию: епархиальное миссионерское братство, или союз, или общество и т.п.

§20. Епархиальное братство составляется из всех клириков епархии и православных мирян, входящих в миссионерския организации епархии, а равно и из желающих вступить в епархиальное братство.

§21. Для управления своими делами епархиальное братство выделяет из своих членов Совет, который и называется Епархиальным Миссионерским Советом.

§22. Епархиальный Миссионерский Совет (к названию котораго присоединяется еще название «Братства»; например, Епархиальный миссионерский совет Казанско-Богородичнаго Братства) возглавляется одним из живущих в епархиальном городе лиц священного сана, по избранию общаго собрания членов братства и с утверждения епархиальнаго епископа, который в необходимых случаях, может и по своему усмотрению назначить Председателя Епархиальнаго Миссионерскаго Совета. Совет имеет в своем составе не менее половины лиц в священном сане. Все пастыри-руководители церковно-уездной миссии и больших миссионерских организаций епархиальнаго города, а равно и специальные уездные миссионеры имеют право участвовать в заседаниях Епархиальнаго миссионерскаго Совета на равных с членами оного основаниях.

§23. Епархиальный Миссионерский Совет, состоя под непосредственным руководством епархиального епископа, заботится о развитии и улучшении миссионерского дела во всей епархии и все свои в этом направлении мероприятия, прежде осуществления их, вносит на утверждение епархиальнаго преосвященного.

§24. Церковно-епархиальная миссия, вследствие сложности своих задач и трудности их осуществления, требующих от ее деятелей не только огромной и напряженной работы, но и особых специальных знаний и опыта, должна иметь в своем составе и специальных епархиальных миссионеров и притом в числе, удовлетворяющем миссионерским нуждам епархии.

§25. Епархиальные миссионеры должны быть по преимуществу из лиц с высшим богословским образованием и во всяком случае не ниже средняго духовного образования. Исключения могут быть только в силу особых миссионерских дарований кандидата на должность епархиального миссионера.

§26. Епархиальные миссионеры утверждаются и увольняются Св. Синодом, по представлению епархиального епископа, в непосредственном распоряжении которого они и находятся.

§27. По самому званию своему епархиальные миссионеры числятся непременными членами всех миссионерских организаций в епархии и их Советов или других учреждений, ведущих дела миссии в епархии, с правом решающего голоса. Они же состоят, по своей должности, и членами Епархиальных Церковных Советов.

§28. Содержание свое епархиальные миссионеры получают из миссионерских и общецерковных сумм епархии и из средств синодальных.

§29. Епархиальные миссионеры выполняют свои обязанности под непосредственным руководством епархиального епископа. При поездках по епархии, епархиальные миссионеры ведут дело миссии на началах соработничества и взаимопомощи с существующими в епархии миссиями: церковно-приходской, церковно-окружной, церковно-уездной и епархиальной. Они же, как особенно сведущие в делах миссии лица, являются и руководителями всех деятелей миссии, особенно специальных миссионеров епархии.

§30. Годовой отчет о своей деятельности епархиальные миссионеры подают епархиальному епископу не позже 1-го мая. Для своих служебных надобностей епархиальные миссионеры имеют печать с изображением в средине ея св. Креста и Евангелия.

V. Внеепархиальная миссия.

Внеепархиальная миссия организуется, во-первых, областная или, если будут введены митрополичьи округа, окружно-митрополичья, – она совершается в пределах нескольких епархий, наиболее тесно связанных между собою общностью миссионерских нужд, – и, во-вторых, всероссийская, совершаемая в пределах всей Православной Русской Церкви.

А. Областная или окружно-митрополичья миссия.

Она протекает в пределах миссионерской области; в случае введения в жизнь Церкви митрополичьих округов, миссионерския области совпадают с ними в территориальном отношении.

В каждой миссионерской области миссия устрояется на началах исключительно духовного единения деятелей миссии епархий, входящих в состав данной области. Внешним выражением этого единения служат областные миссионерские съезды. Эти съезды созываются не более как через каждые два года епископом миссионерско-областного города, по соглашению с преосвященными епархий области. Инициатива в созыве съездов может исходить и из епархий области, через подлежащаго епархиальнаго епископа, или же от лица его. Областной епископ является почетным председателем съездов. На съезды приглашаются представители всех видов миссии, а равно и специальные миссионеры епархий области, при чем каждый делегат посылается на средства подлежащей епархии. Съезд сам избирает себе председателя и определяет порядок и предметы своих занятий.

Постановления съездов представляются чрез областного епископа на утверждение Св. Синода или того учреждения, которое, по решению Всероссийского Поместного Церковного Собора, заменит собою Св. Синод.

Б. Всероссийская миссия.

Она также устрояется на началах исключительно духовнаго единения деятелей миссии епархий, входящих в состав Православной Русской Церкви. Внешним выражением этого единения служат всероссийские миссионерские съезды. Эти съезды созываются, с утверждения Св. Синода, не более как через каждые пять лет, центральным при Св. Синоде органом православной миссии, по предварительному соглашению с тем епископом, в епархии которого имеет быть съезд. Означенный епископ является почетным председателем съезда. Инициатива в созыве съезда может исходить:

а) от епархиальных миссионерских съездов через своего епархиальнаго епископа,

б) от областных миссионерских съездов через областного епископа,

в) от предыдущаго всероссийскаго миссионерскаго съезда,

г) от Центрального при Св. Синоде органа православной миссии и,

д) наконец, от самого Св. Синода.

На всероссийские съезды приглашаются представители всех видов миссии, а равно и специальные миссионеры епархий Православной Русской Церкви; при чем каждый делегат посылается на средства своей епархии. Съезд сам избирает себе председателя и определяет порядок и предметы своих занятий. Постановления съезда через почетного председателя его поступают на утверждение Св. Синода.

* * *

В. – Для постояннаго обслуживания нужд всероссийской миссии и блюстительства ея интересов учреждается при Св. Синоде Миссионерский Совет, действующий на основании нижеследующаго положения.

Положение о Миссионерском Совете при Св. Синоде. [40, с. 57–60]

1) Для обслуживания нужд всероссийской миссии и блюстительства ея интересов учреждается при Св. Синоде, в качестве постоянно действующаго органа, Миссионерский Совет.

2) Миссионерский Совет состоит из председателя и членов. Председатель Совета избирается Всероссийским Миссионерским Съездом из епископов Православной Русской Церкви и утверждается в этом звании Св. Синодом. По своей должности Председатель Совета является постоянно присутствующим членом Св. Синода; свои обязанности он несет до нового Всероссийскаго Миссионерскаго Съезда, на котором может быть переизбран. Досрочное освобождение Председателя от должности может быть: или по личному его о том ходатайству пред Св. Синодом, или по ходатайству Совета пред Св. Синодом, для чего требуется согласие 3/4 постоянных членов Совета. Два Товарища Председателя Совета – первый и второй – избираются съездом из членов Совета в священном сане, которые в этом звании утверждаются Св. Синодом. Члены Совета избираются на Всероссийском Миссионерском Съезде и утверждаются Св. Синодом. Они разделяются на постоянно присутствующих и на временных. Постоянно присутствующие избираются Съездом из деятелей миссии той епархии, где постоянно пребывает Св. Синод, количеством не менее 12-ти. Временно же присутствующие избираются Съездом из деятелей всероссийской миссии, по одному от каждой миссионерской области. Те и другие члены избираются на срок до созыва новаго Всероссийскаго Миссионерскаго Съезда, на котором они могут быть или переизбраны, или освобождены от несения обязанностей членов Совета. Досрочное освобождение членов Совета от своих обязанностей может быть учинено: или по их о том ходатайствам пред Св. Синодом, или по представлению самого Совета в Св. Синод; при чем, в последнем случае, требуется согласие не менее ¾ постоянных членов Совета.

На обязанности временно присутствующих членов Совета лежит выполнение ими, в пределах области каждого, поручений Совета, а равно и личное участие в заседаниях Совета по важнейшим делам их области, каковое участие может быть – па или по вызову Совета, с отнесением путевых расходов на счет Совета, или по командировкам от миссий области, с отнесением путевых расходов на средства этих миссий. Как Председатель Совета, так и члены онаго, пользуются соответственным содержанием из средств Совета, по утверждению Св. Синода.

Примечание. Епархиальные миссионеры, пребывая в месте существования Совета, пользуются правом участия в его заседаниях, на одинаковых с членами Совета основаниях.

3) Совет может приглашать, в случаях надобности, в свои заседания лиц, сведущих в делах миссии, с правом совещательнаго голоса.

4) Устройство канцелярии Совета, определение порядка ведения в нем дел, установление отчетности и порядка хранения и расходования сумм, устройство при Совете библиотеки, музея, архива и других миссионерских при Совете вспомогательных учреждений предоставляется усмотрению Совета, с утверждения Св. Синода.

5) Ведению Совета подлежат дела миссии: внутренней, внешней и заграничной. Совет:

а) сосредоточивает у себя все сведения о состоянии и деятельности миссии Православной Русской Церкви,

б) вносит, как по своей инициативе, так и по ходатайству миссий, на разсмотрение Св. Синода все мероприятия, направленныя к объединению, улучшению и развитию деятельности миссий, а равно и по ограждению их интересов,

в) дает по всем поступающим в Св. Синод миссионерским делам свои заключения,

г) осуществляет все постановления высшей церковной власти по делам миссий,

д) содействует всем миссиям в достижении ими своих целей,

е) созывает, с утверждения Св. Синода, Всероссийские Миссионерские Съезды,

ж) открывает миссионерския учебныя заведения всех типов, предназначенные для обслуживания миссионерских нужд всей Православной Русской Церкви, а равно устраивает повременные всероссийские миссионерские курсы, лекции, беседы, проповеди,

з) изследует состояние религиозных и атеистических лжеучений и вырабатывает меры к православно-христианскому воздействию на их последователей, а также и к возвышению нравственной жизни граждан России,

и) организует и ведет миссионерское издательство всех видов, стараясь о возможно более широком распространении миссионерских изданий как своих, так и изданий миссий Православной Русской Церкви.

6) Совет заботится о надлежащем представительстве миссионерских интересов во всех общецерковных учреждениях, начиная с приходских и кончая Всероссийским Поместным Собором, содействуя подлежащим миссиям, от приходских до всероссийских включительно, в посылке ими своих представителей в состав соответствующих миссиям общецерковных учреждений и особенно заботясь о надлежащем представительстве интересов миссии на Всероссийских Поместных Соборах чрез введение в состав их, в качестве членов, деятелей миссии, избранных на Всероссийских Миссионерских Съездах.

7) Совет сосредотачивает у себя все суммы, отпускаемыя из Св. Синода или собранныя, с разрешения онаго, на нужды всероссийской миссии, и сам изыскивает все законные способы к увеличению своих средств на дела всероссийской миссии. Все миссионерския средства, как денежныя, так и имущественныя – движимыя и недвижимыя – закрепляются за Св. Синодом, но со специальным назначением их на миссионерские нужды Совета.

8) Совет имеет право, чрез подлежащих епархиальных преосвященных, сноситься по делам миссии со всеми миссиями, церковными, церковно-общественными и мирскими учреждениями. С высшими же государственными учреждениями Совет сносится чрез Св. Синод.

9) Совету предоставляется право составления проэкта дополнений или изменений положения о нем; но такой проэкт предварительно внесения на утверждение Св. Синода должен быть внесен на одобрение ближайшаго Всероссийскаго Миссионерскаго Съезда или, в крайнем случае, на одобрение не менее как двух ближайших по времени областных миссионерских съездов. В последнем случае изменения или дополнения положения должны быть одобрены обоими областными съездами и, по утверждении их Св. Синодом, вводятся лишь во временное действие, вплоть до рассмотрения их на ближайшем Всероссийском Миссионерском Съезде.

10) Журнальныя определения Совета приводятся в исполнение по утверждении их Св. Синодом.

11) Совет в августе месяце каждого года представляет в Св. Синод отчет о положении миссионерского дела в Православной Русской Церкви и о своей деятельности за истекший гражданский год и печатает его в своем миссионерском органе. Сведения о состоянии миссионерскаго дела в Православной Русской Церкви и о своей деятельности Совет докладывает также и ближайшему Всероссийскому Миссионерскому Съезду.

12) Миссионерский совет имеет свою печать с надписью: «Миссионерский Совет при Св. Синоде», – и с изображением в центре печати Креста и Евангелия.

Деянiя Пятаго Всероссийскаго миссiонерскаго съезда / Под ред. И. Г. Айвазова. – Москва : [б. и.], 1917 (Отт. «Церковный вестник» за 1917 г. №№ 29–36).

«Миссия деятельной веры» [40, с. 61–63]

4) Слушали журнал VI секции, с докладом А.И. Платонова на тему: «Миссия деятельной веры». По обсуждении журнала, съезд единогласно принял:

I. Средства для миссионерской просветительной деятельности:

1) Публичные научно-богословские и миссионерские курсы¹⁵⁶,

2) Популярно-богословския и миссионерския чтения,

3) Обще-церковная и миссионерская проповедь в храме,

4) Вне-богослужебныя обще-религиозныя и миссионерския (апологетическия и полемическия) беседы,

5) Народныя чтения в общественных зданиях с картинами и волшебным фонарем,

6) Общенародное пение и организация любительских народных хоров,

7) Организация чтецов из народа при богослужении в церквах,

8) Устройство приходских школ,

9) Устройство воскресных общеобразовательных курсов,

10) Устройство детских миссионерских по воскресным и праздничным дням собраний,

11) Устройство подвижных при церквах библиотек,

12) Книгоношество,

13) Издание миссионерских журналов, газет, книг, брошюр и листков,

14) Издание религиозных изображений,

15) Распространение на только религиозных, но и других полезных для народа книг чрез удешевленную их продажу в церковных книжных лавках,

16) Чинное и благоговейное совершение богослужений,

17) Религиозныя паломничества в монастыри и к церковным святыням с общенародным пением и проповедями,

18) Организация миссии при монастырях,

19) Устроение миссионерских церквей, часовен и монастырей в миссионерских пунктах,

20) Привлечение в делу миссии женщин,

21) Влияние через женщину на семейное воспитание,

22) Устройство религиозно-педагогических курсов и чтений для интеллигентных и простых женщин,

23) Самое широкое влияние на воспитание юношества и вообще семьи,

24) – использование в тех же целях исповеди,

25) Устройство отпустов, имеющих громадное религиозное значение не только в некоторых частях России, но и в православных пунктах Северной Америки.

II. Средства для практической миссии.

Во 1-х – работа для Церкви:

а) помощь нуждающимся единоверцам, т.е. православным, живущим среди представителей других исповеданий, напр. в Закавказье, где есть масса исключительно сектантских селений с временно проживающими православными,

б) попечение о переселенцах,

в) попечение о трудящихся на полях, на земельных работах, на барках и т.п.,

г) попечение о матросах, по образцу английских и скандинавских учреждений,

д) попечение о воскресном отдыхе.

Во 2-х – работа для семьи:

а) ясли для детей до 3-го года включительно, матери коих уходят на дневную работу,

б) тоже для детей от 4 до 6 лет,

в) детския убежища и школы для приучения детей к труду во время свободное от учения,

г) ученическия квартиры для тех детей, которыя не живут у мастеров, в ученье коим отданы, и вакационныя колонии,

д) простыя гостиницы для ночлега с самым простым столом для странствующих ремесленников и, вообще, неимущих путешественников,

е) дома Марфы, дающие приют девушкам, служанкам, неимеющим мест, с обучением в них различным домашним работам: шитью, стирке, глаженью и т.п.,

ж) тоже для интеллигентных девушек с более широкою программою образования,

з) рабочия колонии и кормовые пункты для бродячаго населения,

и) убежища для алкоголиков, в роде нашего «Синяго Креста»,

i) дома Магдалины для борьбы с развратом,

к) сберегательныя кассы, страхования от несчастных случаев, вообще всякаго рода кооперация, взаимопомощь с выдачей ссуд, как процентных, так и безпроцентных, смотря по материальному достатку клиентов.

В 3-х, – работа для государства (для прихода, уезда, губернии и государства):

а) забота о заключенных в тюрьмах и выпускаемых на свободу,

б) спасательные и воспитательные дома, которые заботятся о юношах, близких к какой-либо опасности, вследствие бедности, безработицы, безприютности и пр.,

в) врачебно-педагогическия заведения, принимающия на себя попечение о слепых, глухих, идиотах, эпилептиках, калеках,

г) попечение о сиротах, которое состоит в помещении сирот в соответствующие заведения или семьи,

д) забота о поддержании церковных школ,

е) забота о бедных больных, находящихся в клиниках, санаториях, а также лечащихся на домах, и

ж) самое разнообразное попечение о бедных.

Деянiя Пятаго Всероссийскаго миссiонерскаго съезда / Под ред. И. Г. Айвазова. – Москва : [б. и.], 1917 (Отт. «Церковный вестник» за 1917 г. №№ 29–36).

О материальных источниках миссии [40, с. 63–66]

5) Слушали доклад VI секции по вопросу о материальных источниках миссии, следующаго содержания.

I. По вопросу о привлечении монастырей к делам миссии, секция приняла во внимание необходимость распределить монастыри, соответственно миссионерским целям, на три категории:

а) монастыри, которые могут быть обращены в миссионерские, как по своим достаткам, так и по своему географическому положению;

б) монастыри, которые, по своему материальному достатку, могут обслуживать нужды миссии и

в) монастыри, которые, по своему положению, имеют миссионерское значение, но нуждаются в материальной помощи.

Приблизительное распределение монастырей по этим категориям может быть представлено в нижеследующем виде.

К 1-й категории желательно отнести монастыри:

В Сибири – Князе-Владимирский м. (в Иркутске).

На Севере: Валаамский, Никольский в Стар. Ладоге, Коневский, Юрьево-Тихвинский, Печерский-Псковский, Александро-Невская Лавра, Иоанновский мон., Новодевичий женский.

На Западе: Виленский Св. Духовский м.,

На Юго-Западе: Почаевская Лавра,

На Юге: Бизюков мон., Михайловский женский, Георгиевский-Балаклавский, Святогорский, Богодуховский женск., Киево-Печерская Лавра, Михайловский мужск. в Киеве.

На Юго-Востоке: Ново-Нямецкий Вознесенский мон.

На Кавказе: Иоанно-Мариинский в Ставрополе, Мамай-Маджарский Воскресенский, Марие-Магдалининский женский Куб. обл., Ново-Афонский и Драндский (с причислением к ним Ардонской Семинарии).

На Востоке: Иверский женский (Пермь), Николаевский мужск. (местопр. Еп. Тихона Уральскаго), Троицкий-Раковский, Николаевский Уральский, Богородичный женский (Казань), Челябинский жен., Кустанайский женский.

В Центре: Серафимо-Дивеевский, Александровский Успенский женск. (Влад. губ.), Коренной мон., Белогородский, Оптина пустынь, Пафнутиев Боровский мон., Скорбященский Москов. и Покровский миссион. мон., Знаменский Московский, Высокопетровский в Москве муж. мон., Чудовский, Никольский Единоверч., Савинский, Богородице-Гуслицкий, Спасо-Преображенский Гуслицкий, Троице-Сергиева Лавра, Новоспасский Московский, Донской Московск., Саровский, Вышенкий, Вышневолоцкий женск., Козинский мон., Щегловский мон. с подворьем (Тульской еп.).

Ко 2-й категории:

На Севере: Соловецкий, Александро-Ольшевский, Александро-Свирский, Зеленецкий, Вятский Трифонов, Валдайский, Хутынский-Ульянов (Волог.), Спасо-Суморин мужск., Тотемский, Павло-Обнорский, Югский м.м.

На Юге: Ряснянский, Хорошевский женск., Куряжский, Жабский женский монастырь Кишиневской епархии.

На Юго-Востоке: Гиржавский мон., Курковский, Суручанский, Куприяновский, Добруджский.

На Кавказе: Михайловская Афонская пустынь, Лебяжий мужской.

На Востоке: Святогорский (Пермск.), Седмиозерная пуст. (Казанск.), Успенский женск. (Оренбург), Мещеряковский мужск. (Оренбург), Разгуляевский женск.

В Центре: Оранский, Понетаевский, Флорищева пуст., Столбенская пуст., Лукьяновская пуст., Введенская пуст., Даниловский м. в г. Переяславе, Боголюбов мон., Белобережская пуст., Брянский-Свенский мон., Карачаевский-Одрин, Севская-Богород-Площанская пуст., Преподобенский м. (Владимирской еп.), Покровский (Влад. еп.), Глинская пуст., Софрониева пуст., Белогорская пуст., Курский-Знаменский монастырь, Тихоновский муж. мон., Бронская пуст., Петропавловская пуст., Трегуляевская пуст., Нилова пуст., Калязинский мон., Николо-Теребинский. Нижне-Лясовский-Казанский мон., Наровчатский Сканов мон., Пайчармский женск. Мон., Исааковская женск. пуст. Пошехонскаго у., Успенский женск. мон. в Туле.

К 3-й категории:

На Западе: Невельский (Витебск. губ.), Пожайский мон. (близ г. Ковны).

На Кавказе: Виноделенский женск. мон., Кавказский миссионерский.

На Востоке: Казанский Спасо-Преображенский, Михайло-Архангельский Черемисский, Сергиевский Черемисский женский.

В Центре: Скорбященский женск. (Меленковск. У.), Белевский Спасо-Преображенский (Тульск. еп.), Крестовский мужск. (Калужской еп.), Вьямский мужск. (Пенз. еп.), Афанасьевский мужск. (Ярославль).

II. По вопросу о привлечении приходских храмов к обслуживанию всей миссии – секция признала это целесообразным, но, за неимением подробных сведений о материальном состоянии и миссионерском значении церквей в районах ими занимаемых, просит съезд передать этот вопрос на разрешение в предначертанный съездом Миссионерский Совет при Св. Синоде, отмечая, впрочем, некоторые храмы, напр. Рождество-Богородичный на Бутырках в Москве. Св. Троицкий в Москве, Св. Троицкую на Грязях и Козьмы и Дамиана на Ильинке, в Москве.

III. В Петрограде для нужд миссии желательно отвести уже намечавшийся для этой цели и раньше Обер-Прокурорский дом с храмом при нем и с соответствующими целям миссии залами, в которых можно сосредоточить деятельность Миссион. Совета при Св. Синоде.

IV. Желательно установление ежегоднаго сбора на внутреннюю миссию по всем храмам.

V. Желательно, чтобы православное Московское Миссионерское Общество сохранило за собой материальные источники, имеющие только характер церковно-общественных поступлений; все же материальные источники, имеющие характер церковно-обязательных сборов и взносов, должны перейти в распоряжение Миссионерскаго Совета при Св. Синоде, как органа оффициального, с сохранением за Обществом ранее приобретеннаго имущества движимаго и недвижимаго.

VI. Желательно, чтобы Миссион. Советы и Миссионерския Братства устраивали, где необходимо – в городах и крупных центрах, миссионерския часовни, каковые пребывали бы во всецелом ведении этих Советов и Братств.

VII. Желательно, чтобы хотя одна из Синодальных типографий была передана Миссионерскому Совету при Св. Синоде для обслуживания издательских нужд всей православной миссии.

VIII. Согласно соощению архимандрита Арсения о том, что г. Фесенко желает на известных условиях передать все свое типо-литографское и издательское дело миссии, постановили: образовать из сведущих лиц Херсонской епархии коммиссию для надлежащаго обследования предложения г. Фесенко и для выяснения всех предлагаемых им условий по передаче им означеннаго дела миссии с тем, чтобы свое заключение коммиссия препроводила чрез Высокопреосвященнаго Архиепископа Назария в Миссионерский Совет при Св. Синоде.

IX. Желательно, чтобы Миссионерский Совет при Св. Синоде установил свое отношение к Обществу возстановления прав. Христианства на Кавказе на тх же началах, какия указаны выше относительно Православн. Миссионерскаго Общества (в Москве), с оставлением за ним ранее приобретеннаго им имущества движимаго и недвижимаго.

X. Желательно, чтобы Миссионерский Совет при Св. Синоде принял меры к дальнейшему движению принятаго Св. Синодом и внесеннаго в него б. Советом законо-проекта о материальных средствах на содержание миссии из Государственнаго Казначейства.

XI. Желательно, чтобы в ведение Миссионерскаго Совета пр Св. Синоде были переданы для нужд миссии: 21 церковно-учительския школы и 422 второ-классныя церковныя школы, а равно и те три миллиона руб., которые доселе поступали в епархиях из местных источников на содержание церковных школ.

По заслушиванию доклада секции, съезд приступил к обсуждению отдельных его положений.

Председатель. Есть еще дом Училищнаго Совета при Св. Синоде. Там также может поместиться Миссионерский Совет, там есть и зал для заседаний, квартира для приезжающих миссионеров. Можно воспользоваться и бывшею квартирой председателя Мис. Совета на Благовещенском подворье.

По выслушании мнений членов съезда, собрание единогласно постановило: «Доклад секции принять полностью».

См. продолжение рисунка

Рис. 6. Основные моменты Постановлений Пятого Всероссийского миссионерского съезда 1917 г. Источник: составлено автором

Рис. 7. Преемственность решений Всероссийских миссионерских съездов конца XIX – начала XX вв. (избранное) Источник: составлено автором

Жизнеописание игумена Серафима (Кузнецова) Иерей Андрей Трегубов (аспирант МДА)

Источник: https://пензенская-епархия.рф/2016/08/11/жизнеописание-игумена-серафима-кузн/ (дата обращения: 04.11.2021).

Игумен Серафим (Кузнецов, 1975-†1959)

Рождение, юность Георгия Михайловича Кузнецова (1875–1897)

Буди ревнитель право живущим и

сих житие и деяние пиши на сердце

своем. (из жития преп. Сергия)

Георгий Михайлович Кузнецов родился 3 августа 1875 г. в городе Чердыни Пермской губернии, где до сих пор сохранился скромный деревянный дом Кузнецовых. Однако у разных исследователей жизни Георгия Кузнецова встречаются две даты его рождения: 1873 год и 1875 год.

Сведений о детских и отроческих годах Георгия Кузнецова (иг. Серафима) сохранилось крайне мало [1]. Однако известно, что с отрочества Георгий Кузнецов ощущал призвание к монашеской жизни, которое разделял его чердынский друг будущий схимонах Палладий.

Иеромонах Серафим писал: «Вспоминаю былые времена, когда мы… придумывали разные способы вырваться из мира, не могут быть забыты те часы и минуты… Совещания о бегстве из мира то на колокольне Богословской церкви, то на кладбище, то на Троицкой горе (это относится к Чердыни), то в пути на богомолье в г. Ныроб. Живо помню, как я тайно от родных поехал с тобой совсем безвозвратно на Афон, но, видимо, не было ещё воли Божией и мы, независимо от нашего желания, возвратились обратно…» [2]. Таким образом, с юношеских лет будущий игумен всей душой стремился на Афон, но Промысл Божий определил ему жить по-афонски в Пермском крае.

В 1896 г. Егор Кузнецов по собственному желанию был призван на военную службу, вместо своего старшего брата Петра, что законом не запрещалось [3]. По свидетельству родных, Егор служил в войсках Тихоокеанского флота, помнят, что вернулся он в матроской форме, которая хранилась в родительском доме. Кузнецов должен был служить семь лет, но не прослужил и года. Нет сведений о причине столь быстрой демобилизации. «Возможно, Георгий участвовал в боях и был комиссиван по ранению…» [4].

«В 1898 г. умер его отец Михаил Осипович Кузнецов. В 1903 году… инок Серафим перезахоронил отчие остатки на кладбище Белогорского монастыря… Несколькими годами позже купеческая вдова Александра Петровна Кузнецова по примеру сына поступила в монастырь» [5].

Начало монашеского пути (1897–1902)

В январе 1897 г. определением Святейшего Синода был официально учреждён Белогорский монастырь [6]. В этом же году пришёл на Белую гору Георгий Кузнецов [7].

Вскоре, как Георгий Кузнецов стал послушником в Белогорской обители, он был назначен письмоводителем у настоятеля Белогорского монастыря [8]. В мае 1898 г. настоятель обители иеромонах Варлаам с письмоводителем Г. Кузнецовым совершили паломничество в города Киев, Москву, Петербург, Кронштадт, в монастыри Валаамский и Саровский, а также в Глинскую, Софрониеву, Оптину и Тихонову Пустыни, Троицко-Сергиеву, Киево-Печерскую и Почаевскую лавры [9].

Во время этой паломнической поездки о. Варлаам и послушник Георгий имели встречи с подвижниками благочестия и монашества Руси конца XIX и начала XX вв., в том числе с праведным Иоанном Кронштадтским (1829–†1909). С того времени протянулась незримая духовная нить, связавшая Белогорского настоятеля и отрока Георгия с монастырями древней и современной Руси, с духовными лицами того времени. Например: завелась переписка с протоиереем Иоанном Кронштадтским [10].

Паломническая поездка, молитвы у мощей основателей русского монашества преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских, преподобных Сергия и Германа Валаамских, преподобных Сергия и Никона Радонежских, у других святынь Русской Православной Церкви, общение с подвижниками благочестия, обогащение духовным опытом от современных аскетов – это все вдохновили юного Георгия на особый образ подвига – уединение. Он начал удаляться в лес для молитвы и поста, проявляя склонность к строгой аскетической жизни.

8 июля 1902 г. послушник Георгий был пострижен в рясофор, его восприемником был инок Алексий, который вёл строгий аскетический образ жизни: «Последнее время питался только одной просфорой и водой, не имея постели до самой смерти, а вместо подушки имел камень, на котором и преставился» (отмечал позднее иг. Серафим) [11]. В 1903 г. инок Георгий был пострижен в монашество с именем Серафим, в честь великого подвижника преподобного Серафима Саровского [12].

Основание Серафимо-Алексеевского скита (1902–1907)

«В пяти верстах от монастыря, на лесной даче купца Жирнова был устроен Свято-Серафимовский скит» [13]. Начало основания скита (de facto) было положено установлением 10 сентября 1902 г. рясофорным иноком Георгием Кузнецовым деревянного Креста [14]. Помогал основателю послушник Иаков Попов (Яков Васильевич, †1918). Днём основания скита (de jure) считается 19 июля 1903 г. (1 августа по н.ст.), когда был прославлен преподобный Серафим Саровский [15]. Один из первых исследователей истории Белогорского монастыря В.В. Вяткин подтверждает дату основания скита – 19 июля 1903 г. «Таким образом, и белогорцы внесли вклад в прославление преподобного Серафима Саровского» [16]. В 1904 г. после рождения цесаревича Алексея в честь небесного покровителя наследника русского престола скит стал именоваться Серафимо-Алексеевским [17].

Основанием Белогорского скита игумен Серафим продолжил дело миссионера Пермской епархии Стефана Луканина (основателя Белогорского монастыря) и древнюю миссионерскую традицию Пермской земли, которая своими корнями уходит к равноапостольным трудам, среди язычников-зырян святителя Стефана Великопермского (†1396), он был современником и другом Прп. Сергия Радонежского (†1392).

24 июня 1904 г. епископ Пермский и Соликамский Иоанн (Алексеев, †1905) [18] освятил закладку основания для первой скитской церкови в честь преподобного Серафима Саровского [19]. Через год церковь была построена, 22 июня 1905 г. ее освятил епископ Пермский и Соликамский Никанор (Надеждин, †1916) [20] и в этот же день он рукоположил иеродиакона Серафима в сан иеромонаха [21].

30 июня 1905 г. была совершена закладка второй скитской церкви – во имя преподобных Антония, Феодосия и всех Киево-Печерских чудотворцев. Вырытую в склоне горы у речки Бырмы пещерную церковь 2 сентября 1905 г. по благословению Пермского владыки Никанора освятил Белогорский игумен Варлаам.

Основатель и начальник Белогорского скита иеромонах Серафим понимал необходимость в составлении Устава для скита. В новой обители необходимо было применить монашескую жизнь и к Богослужебному уставу Русской Православной Церки, и к Монастырско-административным правилам и нормам как монастыря, так и Пермской епархии. Скорее всего, первые попытки по составлению сборника «Монашеских уставов» монах Серафим предпринял тогда, когда стал Начальником скита.

Понести строгий Скитский устав мог только духовно крепкий инок, скорей всего насельники скита проходили тщательный отбор в монастыре, что предусматривалось Уставом, только потом допускались для более аскетической жизни. Иноков в лесной и маленькой обители было не много, количество иногда доходило – до 35 человек.

Душой этого братства подвижников, несомненно, был основатель и настоятель скита. Он хорошо понимал людей, обладал выдающимся даром слова: проповеди его были живые, содержательные и дышали глубокой ревностью к Богу [22].

Основание Белогорского скита – это первый подвиг иг. Серафима. Его наименование «Скитоначальником» так и закрепилось до сего дня. Как знать, если бы Революция 1917 года не изменила жизнь в России, сколько успел бы ещё сделать Белогорский подвижник на ниве Монашеского делания, служа Церкви Христовой? Однако первый и значительный труд иг. Серафима положил плотное основание, он не остановился на достигнутом.

Паломничество на Православный Восток (1908)

Жизнь иг. Серафима от прихода в монастырь в 1897 г. до разрушения Российской империи после 1917 г. выстраивается в плотный ряд паломнических поездок, основание и возрождение обителей, писательского труда, для духовного укрепления и нравственного созидания людей, верующих во Христа. Центральным паломничеством в этот период является его посещение Святой Земли и Горы Афон.

В 1908 г. по благословению настоятеля иеромонах Серафим совершил паломничество на Православный Восток для поклонения святыням и более глубокого изучения Монашества Восточной Церкви [23]. Таким образом Белогорский монах встречался с знаменитыми личностями Православной Церкви, например: в Великую среду, 9 апреля 1908 г., он удостоился аудиенции и продолжительной беседы у Патриарха Святого Града Иерусалима и всея Палестины Дамиана (Касатос, †1931); 6 мая он совершил Божественную Литургию в Пантелеимоновом монастыре, имел продолжительные беседы с настоятелем Свято-Пантелеимонова монастыря о. Мисаилом (†1909); 14 мая 1908 г. паломник с Белой горы беседовал с настоятелем Свято-Андреевского скита архимандритом Иосифом (†1908, 7 июля) [24]; 22 мая того же года в Константинополе Белогорский монах Серафим был принят Вселенским Патриархом Иоакимом III (Великолепный, †1912), который благословил инока Серафима на продолжение писательских трудов и даровал Серафимо-Алексеевскому скиту святую икону Богородицы «Отрада и Утешение» [25] и другие.

В это время Белогорский скитоначальник не мог догадываться, что через 13 лет Господь снова приведет его на Святую Землю, и она станет его последним земным пристанищем.

Надо полагать, что самое главное и ценное из всего приобретённого на Православном Востоке Белогорским монахом – это опыт и традиция Монашеского предания Восточной Церкви, которые он применял в дальнейшем служении на иноческом поприще.

Первый Всероссийский иноческий съезд (1909)

С 5 по 13 июля 1909 г. в Троицко-Сергиевой Лавре состоялось важное событие в истории монашества на Руси – Первый Всероссийский иноческий съезд. Белогорский иеромонах Серафим в первый раз участвует в обсуждении и решении проблем современного монашества начала XX г. на Всероссийском уровне.

«Программа съезда, выработанная Св. Синодом, заключалась в следующем: “Главной задачей съезда должно быть всестороннее обсуждение вопроса о том, какие меры возможно и должно принять для поднятия духовной жизни в современном монашестве…“» [26]. Иеромонах Серафим присутствовал на съезде в качестве члена с правом совещательного голоса в составе делегации от Белогорского монастыря Пермской епархии [27].

«Заседания съезда были объявлены закрытыми: ни корреспонденты газет, ни посторонние миряне на них не допускались» [28]. В связи с этим иеромонах Пермской епархии вёл дневник, в который старался заносить всё происходившее на съезде. В 1912 г. на основании дневника трудами монаха Серафима была опубликована книга «Первый Всероссийский иноческий съезд. (Воспоминания, записки и наблюдения участника съезда)». Это издание оказалось единственной публикацией летописи Съезда¹⁵⁷.

Иеромонах Серафим подготовил доклады практически по всем вопросам программы съезда, которые предоставил председателю съезда еп. Никону. В своих докладах он предлагал вернуться на прежний путь, которым шли Святые Отцы, следовать их Правилам и Заветам [30].

Материалы Всероссийского съезда иночествующих о. Серафим мог использовать при составлении сборника Уставов и других трудов для укрепления монашества как на Руси, так и за её пределами.

Годы составления и издания «Монашеских уставов» (1904–1910)

«Монашеские уставы» иеромонаха Серафима (Кузнецова) как для мужских, так и для женских обителей представляют собой сборник, в который сведены разновременные с 1904 по 1909 гг. труды автора, посвящённые общебогослужебным и дисциплинарным Монашеским правилам.

Вероятно, с 1904 г., после освящения первой церкви в Серафимо-Алексеевском скиту, Белогорским скитоначальником было положено начало трудам над составлением «Монашеских уставов». В 1910 г. работа была завершена, и Уставы были опубликованы.

В Православной энциклопедии есть упоминание о составленном «преподобномучеником Варлаамом (Коноплёвым) Уставе по подобию святогорского, который был одним из самых строгих среди монастырей конца XIX века. Известно, что Белогорский монастырь называют Уральским Афоном» [31].

Первый настоятель Белогорской обители игумен Варлаам (Коноплёв) имел желание, после выхода из Старообрядческого раскола, поселиться на Афоне [32]. Однако основатель обители о. Стефан убедил его в том, что и на Белой горе можно жить по-афонски [33]. Именно поэтому о. Варлаам желал устроить на Белой горе монастырскую жизнь по «Афонскому образцу».

В 1905 г. им изданы «Правила наружного поведения братства Белогорского Свято-Николаевского православного миссионерского мужского общежительного второклассного монастыря Пермской епархии» [34]. 15 февраля того же года Правила были объявлены братии [35]. Конечно этих Правил было не достаточно для полноценного Монастырского Устава.

Судя по занятости и большому объёму работы, которую исполнял игумен строящейся Белогорской обители, дело по составлению полного Монастырского устава настоятель поручил своему лучшему ученику – скитоначальнику иеромонаху Серафиму, который добросовестно приступил к данному послушанию.

В 1907–1908 гг. публикуются первые письменные труды о монашестве о. Серафима, которые использовались и в процессе подготовки к предсоборным съездам монашествующих в Троицко-Сергиевой Лавре как в 1909 г., так и в 1917 г., и к съезду Учёного монашества в Московской духовной академии в 1917 г. [36].

В 1910 г. настоятель Белогорского монастыря архимандрит Варлаам становится благочинным Пермских монастырей, круг его трудов всё более расширяется [37]. Усилиями Белогорской братии многие монастыри епархии перешли от кризисного состояния к процветающему, открылись новые обители [38].

В составлении «Монашеских уставов» о. Серафим использовал свой опыт монастырской жизни: послушничество; иночество; монашество; служение в сане иеродиакона, иеромонаха; основание Белогорского скита; участия в восстановлении и основании новых обителей; паломничество в 1908 г. на Православный Восток, и беседы с Восточными Патриархами, настоятелями Палестинских и Афонских обителей; перенятие аскетического опыта и традиции от современных ему подвижников и просто иночествующих.

В 1909 г. иеромонах Серафим принял участие в Первом Всероссийском съезде монашествующих, как было сказано выше, что помогло ему ещё больше углубиться в проблематику состояния современного ему иночества. Полученные на съезде знания и опыт были применены при составлении образцового Устава как для собственного монастыря и скита, так и для других обителей.

В 1910 г. «Монашеские уставы» для мужских и женских обителей были изданы. В 1911 году о. Серафим получил вознаграждение за свои труды в виде грамоты от Вселенского Патриарха Иоакима III (†1912), содержащую благодарность за Три Тома Уставов [39].

Этот труд ещё не оценили по достоинству в Русской Православной Церкви. Сегодня он является забытым и мало изученным. Интересно, что о. Серафим продолжал совершеснтвовать Устав на Святой Земле.

Участие о. Серафима в основании и возрождении других обителей (1905–1915)

Игумен Серафим не только основал Белогорский скит, но и участвовал в основании и возрождении других как мужских, так и женских обителей в Пермской губернии и за её пределами.

В 1905 г. к настоятелю Белогорского монастыря о. Варлааму обратился житель «казенного Юговского завода, Пермского уезда» Александр Антонович Моздоков, прося совета о создании обители на горе Благодать [40]. «20 сентября (1905 г.) иеромонах Серафим с иноком Прокопием, получив благословение игумена, посетили Благодатную гору вместе с Александром Моздоковым и обывателями Юговского завода. Отец Серафим водрузил на вершине горы небольшой деревянный Крест и освятил его, прося Бога благословить место сие» для основания новой обители [41]. С этого дня начинается история Свято-Троицкой Благодатской обители, в основании и жизни которой активно участвовал Белогорский Скитоначальник.

В 1907 г., благодаря стараниям Белогорских насельников, был возобновлён женский Бахаревский Богородице-Казанский Серафимо-Алексеевский монастырь (д. Бахаревка Пермского уезда) [42]. 31 мая 1907 г. мама инока Серафима Александра Петровна Кузнецова была пострижена в монашество с именем Анастасия, и её определили в новооткрытый Бахаревский монастырь [43]. «В отчёте женского Бахаревского монастыря за 1913 год указано, что служба совершалась применительно к Белогорскому чинопоследованию и порядку» [44]. Позднее у обители появился свой скит.

«В июне 1915 г. по инициативе иг. Серафима началось строительство Шамарского Елисавето-Мариинского женского миссионерского монастыря в память пребывания на Пермской земле Великой княгини Елисаветы Феодоровны» [45] в честь ее небесной покровительницы (ныне ж/д станция Шамары Свердловской области) [46]. Устроительницей обители была назначена монахиня Пелагия (Мария Силина) из Бахаревского женского монастыря.

Точное количество обителей установить трудно, в основании, в открытии, в возрождении которых иг. Серафим принимал участие. Чтобы получить полную и достоверную информацию по этому вопросу, необходима более кропотливая работа в архивах, которая связана с изучением жизни и трудов игумена как в России, так и за её пределами.

Дом Романовых и игумен Серафим (1910–1917)

8 декабря 1910 г. настоятель Белогорской обители архимандрит Варлаам и Скитоначальник иеромонах Серафим были удостоены чести быть принятыми императором Николаем II и цесаревичем Алексеем Николаевичем. Труды о. Серафима не остались не замеченными и Царской семьёй, ещё в 1908 году Ея Величество Государыня Императрица Александра Феодоровна благодарила Белогорского иеромонаха за «отпечатанные речи» [47].

Во время аудиенции императору и его наследнику были переданы: икона святителя Николая Чудотворца, книги об истории Белогорского монастыря и фотоснимки обители. Скитоначальник возложил на Наследника серебряный крест на цепочке с частицами мощей св. Иоанна Предтечи, св. вмч. Георгия и частицей Животворящего Древа Креста Господня. Монарху о. Серафим преподнёс десять книг своих печатных трудов [48]. Судя по всему, среди этих трудов мог быть и сборник из трёх томов «Монашеских уставов».

С апреля 1912 г. в связи с приближающимся юбилеем – 300-летием дома Романовых – на Белой горе под редакцией о. Серафима начал выходить религиозно-патриотического журнала «Голос долга» (журнал выходил до 1916 года) [49]. Эта инициатива получила поддержку от Императорского дома, а также и от патриарха Иерусалимского Дамиана (†1931) 19 августа 1912 г. иеромонах Серафим был удостоен Высочайшей благодарности и возведён в сан игумена.

История духовного общения о. Серафима и преподобномученицы Елисаветы Феодоровны началась при жизни Великой княгини и имела продолжение после её мученической кончины. Вероятно, их знакомство произошло в трудное для Великой Княгини время, когда решался вопрос, каким должно быть внутреннее устроение новообразованной Марфо-Мариинской обители.

Елисавете Феодоровне несколько раз пришлось переделать проект Устава, чтобы удовлетворить все требования Священного Синода, который не принимал предлагаемые Уставы. Вопрос об утверждении новой обители мог зайти в тупик, так как требования Святейшего Синода были строгими, а у Великой княгини не было достаточного опыта, чтобы составив Устав так, чтобы удовлетворить все требования Синодальной комиссии. Именно в этом деле она могла рассчитывать на помощь о. Серафима [50].

В 1909 г. был визит Великой княгини Елисаветы Феодоровны в Троице-Сергиеву Лавру, он состоялся во время работы Первого Всероссийского иноческого съезда, который осветил в своих воспоминаниях о. Серафим [51]. Во время работы Всероссийского съезда иночествующих Белогорский скитоначальник Серафим был представлен Великой княгине как знаток организации уставной жизни монашеских обителей [52].

В 1914 г. по приглашению иг. Серафима Великая княгиня посетила Белогорский монастырь и Серафимовский скит. Это посещение было частью паломнической поездки по монастырям России, которую Елисавета Феодоровна совершала вместе со своей сестрой принцессой Викторией Баттенбергской (они посетили Нижний Новгород, Казань и Пермь) [53]. Рядом с Белой горой в Серафимо-Алексеевском скиту княгиня получила тревожную телеграмму от Александры Феодоровны об угрозе войны: «…войну желают враги России» [54]. Это известие побудило Великую княгиню проехать дальше на восток и помолиться у мощей св. праведного Симеона Верхотурского, а затем, соединившись с сестрой в Перми, они вернулись в Петербург, и вскоре началась Первая мировая война с 28 июля 1914 года.

Трагические события в жизни сближают людей. После этой поездки на Урал иг. Серафим стал братом во Христе и духовником¹⁵⁸ Елисаветы Федоровны. «В Житии преподобномученицы о. Серафим называется её другом и духовником» [55]. Великая княгиня увидела в Белогорском скитоначальнике священника и монаха, сохранившего ревность, силу и дух о Христе.

Между Белогорским игуменом и Великой княгиней велась переписка, жизнь их не разлучала до трагических событий после Октябрьской революции. В середине октября 1917 г., предчувствуя опасность, нависшую над императорской семьей, иг. Серафим выехал в Москву. Он предложил Елисавете Феодоровне уехать на Урал в Алапаевск, где, как он говорил, есть хорошие люди в старообрядческих скитах, которые сумеют сохранить Ваше Высочество. Однако княгиня отказалась из опасений, чтобы ее исчезновение не отразилось на судьбе ее близких.

Прощаясь с о. Серафимом, она попросила: «Если меня убьют, то прошу вас, похороните меня по-христиански» [56]. Эта просьба Великой Княгини оказалась пророческой. Игумен Серафим знал о ее желании – быть похороненной в Иерусалиме, на Елеонской горе, возле храма в честь св. равноапостольной Марии Магдалины.

Годы эмиграции и кончина о. Серафима (1918–1959)

В 1918 г. иг. Серафиму Господь определил скорбную миссию – сопровождать останки убиенной в Алапаевске Великой княгини к месту ее последнего упокоения. Через Читу и Харбин вместе с отступающей Добровольческой армией в товарных вагонах, с непредвиденными остановками добирался иг. Серафим в Святую Землю. И еще около 40-ка лет земного служения было отпущено ему для молитвы и свидетельства о той «Великой матушке», как называли ее когда-то в Москве, которая добровольно предпочла эмиграции путь крестных страданий на своей новой Родине. Возможно, мощи прмч. Елисаветы так и остались бы в безымянной могиле на Урале или подверглись осквернению, если бы не верность слову и мужество ее Белогорского духовника¹.

Осенью 1918 г. с приходом на Урал армии Колчака был освобожден город Алапаевск, иг. Серафим с двумя послушниками приехали к месту мученической кончины Елисаветы Феодоровны. «8 октября начались работы по извлечению тел новомучеников из шахты Нижняя Селимская. На различной глубине шахты Мальшиков нашёл трупы… 11 октября – Великой княгини Елисаветы Феодоровны…» [57]. Игумен Серафим лично участвовал в поисках тел и их извлечении со дна шахты. Ему принадлежит и свидетельство о том, как проходило их погребение: «Вечером 18 октября собором духовенства в числе 13 протоиереев и священников была отслужена заупокойная всенощная. На отпевании было много народу, ибо собрались люди не только из Алапаевска, но и из окрестных деревень» [58].

Когда же в июле 1919 г. стало ясно, что Алапаевск будет взят красными, иг. Серафим взял на себя как исполнение последнего долга перед Великой княгиней спасение останков убиенных. Восемь гробов перевозились в товарном вагоне, их сопровождающими были трое человек – иг. Серафим и послушники Серафим Гневашев и Максим Канунников. В Чите, в Покровском женском монастыре, иг. Серафим нашел временный приют. Помощь в перевозке при соблюдении строгой секретности оказал тогда Главнокомандующий вооруженными силами Восточной Окраины генерал-лейтенант атаман Г.М. Семенов (†1946).

В 1920 г. в Пекине шесть тел нашли пристанище в новом склепе на кладбище Русской Духовной Миссии. Игумен Серафим продолжал следование в Иерусалим с останками Елисаветы Феодоровны и инокини Варвары. «Великая княгиня лежала как живая, только на одной стороне лица был большой кровоподтек от удара при падении в шахту» [59] – свидетельствовал бывший посланник России в Китае князь Н.А. Кудашев, специально прибывший в Харбин для опознания.

В 1921 г. иг. Серафим выполнил завещание Великой княгини. Он перенёс останки Алапаевских мучениц в Иерусалим, где и захоронил их «по-христиански».

На Святой Земле скитоначальник Белогорского монастыря столкнулся с новыми испытаниями. «Среди эмигрантского духовенства возникло движение за воссоединение с Московской Патриархией, которое возглавил игумен Серафим» [60]. В конце 1922 г. между епископом Аполлинарием Рыльским (Кошевой Андрей Васильевич, †1933),[61] из Высшего церковного управления заграницей [62] который управлял делами Миссии в Иерусалиме, и иг. Серафимом произошёл конфликт [63]. В 1923 г. в результате конфликта игумен Серафим был запрещён в священнослужении «за неподчинение епископской власти» [64].

Иерусалимский Патриарх Дамиан (†1931) серьёзно отреагировал на подобные действия: снял запрещение с иг. Серафима и потребовал от ВЦУЗ отзыва епископа Аполлинария. «В это дело вмешался Иерусалимский Патриарх: прочитал над ним (иг. Серафимом. – Авт.) молитву и разрешил ему служение (конечно, в греческих храмах)» [65]. По благословению Патриарха Дамиана иг. Серафим построил небольшую келью невдалеке от церкви на Елеонской горе в Малой Галилее. По свидетельству инокини Серафимы (кн. Путятиной) «доступ в Гефсиманию был закрыт о. Серафиму в последние годы его жизни, и он был лишен возможности поклониться гробу той, которой он с таким самоотвержением и великим трудом отдал последний долг» [66].

Все годы жизни в Иерусалиме Белогорский скитоначальник сохранял свою верность Матери-Церкви. В 1945 г. во время приезда Патриарха Алексия I игумен Серафим вернулся в юрисдикцию Московской Патриархии, однако в Советскую Россию иг. Серафим возвратиться не смог. В 1950 году Белогорский скитоначальник передоставил Патриарху Алексию новую редакцию «Монастырского устава», одна из копий которых хранится в библиотеке Московской православной духовной академии [67].

Игумен Серафим скончался 22 февраля (7 марта) 1959 г. На его могиле в Малой Галилее (резиденция Патриарха Иерусалимского на горе Елеон) написано: «Русский Священноигумен Серафим. Начальник Свято-Серафимовского скита Пермской епархии. Он привез гроб с телом мученицы Великой кн. Елисаветы Феодоровны в Иерусалим в 1920 г. (1875–1959 гг. 22 фев.)» Эта надпись на могиле свидетельствует два главных подвига иг. Серафима, которые он сделал в жизни: 1) основание Серафимо-Алексеевского скита; 2) перенесение останков Великой княгини Елисаветы в Иерусалим.

Жизненный путь Белогорского скитоначальника – образец искреннего монашеского служения, которому он оставался верен всю жизнь. Он принимал активное участие в возрождении и основании скитов и обителей. Все свои способности и силы иг. Серафим посвятил для укрепления монашества на Белой горе, в Пермской епархии, в Русской Православной Церкви и за её пределами.

Игумен Серафим прошёл своё монашеское служение от послушника до Скитоначальника и постоянно работал над его совершенствованием. Он внимательно изучал традиции и опыт монастырской жизни и аскетической, их взаимосвязь с Богослужением, с дисциплинарной и канонической практиками как в России, так и на Православном Востоке.

Белогорский скитоначальник издал около двадцати трудов, многие из которых посвящены возрождению духовной жизни в монастырях и мученичеству за Христа. Богатый его духовный и монашеский опыт отразились в текстах «Монашеских уставов».

Источники¹⁵⁹

[1] Фомин С. Русский инок // Серафим (Кузнецов), игум. Православный Царь-Мученик. М.: Православный паломник, 1997. С. 5.

[2] Бирилов Г., прот. К 40–летию со дня кончины. Краткое жизнеописание игумена Серафима (Кузецова) // Журнал Московской Патриархии, №7, 1999. С. 41.

[3] Вяткина С.А. Царский путь: между Белой и Елеонской. Жизнеописание Белогорского монаха игумена Серафима (Кузнецова). Исторический очерк. Пермь, Изд.: Пресстайм, 2013. С. 52–53.

[4] Там же. С. 49.

[5] Вяткина С.А. Царский путь: между Белой и Елеонской. Указ. соч. С. 48–49.

[6] Церковные ведомости, 1897. № 6. С. 51.

[7] Там же. С. 82.

[8] Вяткин В.В. Величие и трагедия Уральского Афона. Указ. соч. С. 82.

[9] Белогорский Свято-Николаевский… Указ. соч. С. 44.

[10] Там же. С. 44–45.

[11] Костина В.А. Указ. соч. С. 477–478.

[12] Там же. С. 478.

[13] Федорущенко О. Белогорский Свято-Николаевский православно-миссионерский мужской общежит. монастырь. Пермь: Изд. Белогорского Свято-Николаевского мужского монастыря, 2004. С. 55.

[14] Белогорский Свято-Николаевский… Указ. соч. С. 96.

[15] Православныя русския обители. Полное иллюстрированное описание всех православных русских монастырей в Российской Империи и на Афоне. СПб.: Книгоиз-ство П.П. Сойкина, 1910. С. 162.

[16] Вяткин В.В. Величие и трагедия Уральского Афона. Указ. соч. С. 46.

[17] Там же.

[18] Агафонов П.Н. Епископы Пермской епархии: 1383–1918. – Пермь: Общество «Арабеск», 1993. С.41.

[19] Вяткин В.В. Величие и трагедия Уральского Афона. Указ. соч. С. 46.

[20] Агафонов П.Н. Епископы Пермской епархии: 1383–1918. С. 42.

[21] Бирилов Г., прот. Указ. соч. С. 43.

[22] Святой Уголок, Белогорский монастырь: Впечатление паломников. Шамардино, Калужской губ.: тип. Казанской Амвросиевской женской пустыни, 1914. С.14, 15.

[23] Путевые впечатления. (Поездка в Иерусалим и на Афон в 1908 г.) – Нижний Новгород, 1910. С. 7.

[24] Молчанов Н. Порядок следования святых икон с частицами святых мощей в Покровскую просветительную крещёно-татарскую женскую общину Мамадышского уезда Казанской губернии// Известия по Казанской Епархии (официальный отдел). – 1909. – № 17 (1 мая). – С.с. 480 – 481. http://missiakryashen.ru/history/community/kryashenskih/molchanov/ (посл. обр. 27.06.2016).

[25] Фомин С. Русский инок // Серафим (Кузнецов), иг. Православный Царь-Мученик. Указ. соч. С. 26.

[26] Серафим (Кузнецов), иером. Первый Всероссийский иноческий съезд. (Воспоминания, записки и наблюдения участника съезда). – Кунгур: Типография М.Ф. Летунова, 1912. C. 20.

[27] Вяткина С.А. Под сенью серебра: Жизнеописание схиархиепископа Иоанна (Килина) и схимонахини Евсевии (Попатенко). – Пермь, 2009. С. 34.

[28] Серафим (Кузнецов), иером. Первый Всероссийский иноческий съезд. (Воспоминания, записки и наблюдения участника съезда). – Кунгур: Типография М.Ф. Летунова, 1912. C. 7.

[29] Серафим (Кузнецов), игум. Мужской общежительный устав. – М., 2000. Указ. соч. С. 6.

[30] Серафим (Кузнецов), иером. Первый Всероссийский иноческий съезд. Указ. соч. C. 86.

[31] Белогорский во имя святителя Николая Чудотворца мужской монастырь. [без автора] // Православная энциклопедия. Т. 5. М., 2002. С. 536.

[32] Вяткин В.В. Величие и трагедия Уральского Афона. Указ. соч. С. 39.

[33] Там же.

[34] Правила наружного поведения для братства Белогорского Свято-Николаевского православно-миссионерского мужского общежительного второклассного монастыря Пермской Епархии. Составлены и объявлены братии Настоятелем Игуменом Варлаамом 15 февраля 1905 г. Белогорский Свято-Николаевский монастырь, 1905.

[35] Марченко А. Преподобномученик архимандрит Варлаам (Коноплёв) – игумен Уральского Афона. – Пермь: Звезда, 1996. С. 10.

[36] Вяткин В.В. Величие и трагедия Уральского Афона. Указ. соч. С. 73.

[37] Вяткин В.В. Величие и трагедия Уральского Афона. Указ. соч. С. 73.

[39] Бирилов Г., прот. Указ. соч. С. 43.

[40] Серафим (Кузнецов), иг. Благодатское мужское Свято-Троцкое иноческое общежитие в Пермской епархии. – Пермь, 1913. С. 4.

[41] Серафим (Кузнецов), иг. Благодатское мужское Свято-Троцкое иноческое общежитие… Указ. соч. С. 6–7.

[42] Белогорский во имя святителя Николая Чудотворца мужской монастырь. [без автора] // Православная энциклопедия. Т. 5. – М., 2002. С. 537.

[43] Вяткин В.В. Величие и трагедия Уральского Афона. Указ. соч. С. 28.

[44] Там же. С. 29.

[45] Белогорский во имя святителя Николая Чудотворца мужской монастырь. [без автора] // Православная энциклопедия. Т. 5. М., 2002. С. 537.

[46] Вяткин В.В. Величие и трагедия Уральского Афона. Указ. соч. С. 28.

[47] Серафим, иером. Слова, беседы и речи. (Выпуск 2-ой). – Кунгур, 1908. С. 3.

[48] Марченко А., прот. Великая княгиня Елисавета Феодоровна и начальник Серафимо-Алексеевского скита Белогорского монастыря Пермской епархии игумен Серафим (Кузнецов). История взаимоотношений // Серафим (Кузнецов), иг. Августейшая паломница Её Императорское Высочество Великая Княгиня Елисавета Феодоровна в Пермской губернии. – Пермь, 2009. С. 5.

[49] Фомин С. Русский инок // Серафим (Кузнецов), иг. Православный Царь-Мученик. Указ. соч. С. 36.

[50] Марченко А., прот. Великая княгиня Елисавета Феодоровна и начальник Серафимо-Алексеевского скита Белогорского монастыря Пермской епархии игумен Серафим (Кузнецов). Указ. соч. C. 7.

[51] Серафим (Кузнецов), иером. Первый Всероссийский иноческий съезд. (Воспоминания, записки и наблюдения участника съезда). – Кунгур: Типография М.Ф. Летунова, 1912. C. 35–36.

[52] Там же. C. 12.

[53] Миллер Л.П. Святая мученица Российская Великая Княгиня Елисавета Феодоровна. – М.: Столица, 1994. С. 162.

[54] Миллер Л.П. Святая мученица Российская Великая Княгиня Елисавета Феодоровна. Указ. соч. С. 162.

[55] Бирилов Г., прот. Указ. соч. С. 45.

[56] Марченко А., прот. Великая княгиня Елисавета Феодоровна и начальник Серафимо-Алексеевского скита Белогорского монастыря Пермской епархии игумен Серафим (Кузнецов). История взаимоотношений // Серафим (Кузнецов), игумен. Августейшая паломница Её Императорское Высочество Великая Княгиня Елисавета Феодоровна в Пермской губернии. – Пермь, 2009. C. 12.

[57] Куликова Л.В. Летопись жизни и деятельности Благоверной Великой Княгини Елисаветы Фёдоровны, основательницы Марфо-Мариинской обители милосердия, в хронике событий. М., 2011. С. 473–474.

[58] Серафим (Кузнецов), иг. Мученики христианского долга. – Пекин, 1920. С. 34.

[59] Материалы к житию преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы. Письма, дневники, воспоминания, документы. – М.: Сестричество во имя преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы, 1996. C. 152.

[60] Марченко А., прот. Великая княгиня Елисавета Феодоровна и начальник Серафимо–Алексеевского скита Белогорского монастыря Пермской епархии игумен Серафим (Кузнецов). Указ. соч. C. 18.

[61] Аполлинарий, архиеп. Монашество принял во время обучения на Миссионерских курсах при Казанской духовной академии, постриженик ректора академии еп. Антония (Храповицкого). В 1917 г. хиротонисан во еп. Рыльского, викария Курской епархии. С июня 1919 г. – еп. Белгородский. В феврале 1920 г. Эмигрировал в Сербию. Из Иерусалимской миссии, которую возглавлял в 1922–1923 гг., выехал в США. Был епископом Виннипегским, Сан-Францисским. С 1929 г. Архиерейским Синодом РПЦЗ возведён в сан архиепископа Северо-Американского и Канадского.

[62] Далее ВЦУЗ.

[63] В 1979 г. в издании Московской Патриархии опубликован двадцатый сборник Богословских трудов. Он был посвящён митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму (†5 сентября 1978). В сборнике есть сочинение архимандрита Никодима (Ротова) о Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Конфликт 1923 г. между епископом Аполинарием и игуменом Серафимом в этом сочинении опущен // Никодим (Ротов), архим. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме // Богословские труды. Сборник двадцатый. – М.: Издание Московской патриархии, 1979. С. 70–71.

[64] История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме в письмах архимандрита Мелетия (Розова) 1919–1929 гг. Письмо №12. С.9 // pstgu.ru/download/1302948257.rdm.pdf

[65] История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме в письмах архимандрита Мелетия (Розова) 1919–1929 гг. Письмо №12. С.9 // pstgu.ru/download/1302948257.rdm.pdf

[66] Материалы к житию преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы. Письма, дневники, воспоминания, документы. – М.: Сестричество во имя преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы, 1996. С. 154.

[67] Серафим (Кузнецов), игум. Бывший Начальник Серафимо-Алексеевского скита при Белогорском монастыре Пермской епархии и Благочинный монастырей. “Монастырский мужской общежительный устав”. 3/16 июня 1949. – Иерусалим. Малая Галилея. Летняя резиденция Патриарха. (252 страниц, машинопись).

НИОР РГБ Фонд 765 «Архиепископ Никон (Рождественский), Вологодский и Тотемский», карт. 1, ед. хранения 7 [98, л. 1–2]

Синод. Указ Никону (Рождественскому), епископу Вологодскому и Тотемскому, об «устроении монастырского съезда». 1909 марта 20.

Л. 1. Указ ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, САМОДЕРЖЦА ВСЕРОССИЙСКАГО, из Святейшаго Правительствующаго Синода,

ПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОНУ, ЕПИСКОПУ ВОЛОГОДСКОМУ И ТОТЕМСКОМУ.

По Указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святейший Правительствующий Синод слушали: доклад Коммиссии по устроению монастырскаго съезда. П Р И К А З А Л И: По поводу возбужденнаго на Киевском Миссионерском Съезде Вашим Преосвященством вопроса о необходимости поднять духовную жизнь в монастырях и желательности для обсуждения сего вопроса пригласить лучших из представителей монашества, названным Съездом было постановлено просить Святейший Синод созвать представителей монастырей для обсуждения мер к поднятию иночества. При обсуждении постановлений, составленных на упомянутом Съезде, Святейшим Синодом было поручено особой Коммиссии из Преосвященных Митрополита Киевскаго, Архиепископа Волынскаго и Вашего Преосвященства представить по означенному предмету доклад. Во исполнение сего названная Комиссия вошла в Святейший Синод с докладом, в коем изложила свои соображения по возложенному на нее поручению. Обсудив этот доклад и соглашаясь с выраженным в нем заключением Коммиссии, Святейший Синод о п р е д е л я е т: 1/ созвать в настоящем году в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре съезд представителей иночества, приурочив открытие заседаний сего съезда к 5 Июля, дню обретения мощей преподобнаго Сергия Радонежскаго Чудотворца, с

Л. 1об.

тем, чтобы занятия этого съезда продолжались одну неделю, в течении коей съезд имеет закончить свои труды, 2/ ко дню съезда поручить Московской Святейшаго Синода Конторе и Преосвященным тех епархий, в которых находятся нижепоименованныя обители, командировать в Сергиеву Лавру настоятелей монастырей или, взамен их, по своему усмотрению, особенно ревностных и опытных в духовной жизни старцев: от Лавр – Киево-Печерской Успенской, Свято-Троицкой Сергиевой, Свято-Троицкой Александро-Невской и Почаевской Успенской, по два представителя от каждой, и по одному представителю от следующих обителей: Соловецкаго Преображенскаго ставропигиальнаго монастыря, Чуркинской Николаевской пустыни, Астраханской еп., Флорищевой пустыни, Владимирской еп., Вологодскаго Спасо-Прилуцкаго и Троице Стефано-Ульяновскаго монастырей, Вологодской еп., Задонскаго Богородицкаго монастыря, Воронежской еп., Казанскаго Спасо-Преображенскаго монастыря и Казанской Раифской Богородицкой пустыни, Казанской еп., Козельской Введенской Оптиной и Калужской Тихоновой пустыней и Оптинскаго скита, Калужской еп., Киево-Троицкаго монастыря, Киевской еп., Глинской Рождество-Богородичной, Путивльской Молченской Софрониевой и Курской Коренной Рождество-Богородичной пустыней, Курской еп., Николо-Угрешскаго и Николо-Пешношскаго монастырей и Николаевской Берлюковой пустыни, Московской еп., Островоезерскаго Троицкаго и Оранскаго Богородицкаго монастырей, Нижегородской еп., Валдайскаго Иверскаго и Тихвинскаго Большого, Новгородской еп., Александро-Свирскаго, Олонецкой еп., Брянскаго Успенскаго Свенскаго монастыря и Брянской Белобережной Иоанно-Предтеченской пустыни, Орловской еп., Псково-Печерскаго монастыря и Благовещенской Никандровой пустыни, Псковской еп., Ново-Афонскаго Симоно-Кананитскаго монастыря, Сухумской еп., Шацкой Вышенской и Темниковской

Л. 2.

Саровской пустыней, Тамбовской еп., Ниловой пустыни, Тверской еп., Валаамскаго Спасо-Преображенскаго монастыря, Финляндской еп., Святогорской Успенской пустыни, Харьковской еп., Глуховскаго Петропавловскаго мон., Черниговской еп., и Югской Дорофеевой пустыни, Ярославской еп., 3/ деньги на проезд посылаемым на съезд лицам выдать из средств тех обителей, к коим принадлежат командируемыя на съезд лица, содержание же этих лиц во время съезда возложить на Свято-Троицкую Сергиеву Лавру, 4/ почетным председателем съезда назначить Преосвященнаго Митрополита Московскаго с предоставлением ему права заменить себя кем-либо из иерархов по своему избранию, 5/ предоставить Преосвященному Митрополиту Владимиру допускать на съезд всех иноков, ревнующих о славе монашества, но с правом лишь совещательнаго голоса и 6/ составление примерной программы предстоящаго съезда поручит В а ш е м у Преосвященству, с тем, чтобы программа эта с последующими на нее замечаниями со стороны остальных двух членов вышеозначенной Коммиссии – Преосвященнаго Митрополита Киевскаго и Архиепископа Волынскаго представлена была на усмотрение Преосвященному Митрополиту Московскому, которому вместе с сим предоставить право видоизменять и дополнять эту программу во время самаго съезда, если он признает это нужным, о чем и послать В а ш е м у Преосвященству и Преосвященному Митрополиту Московскому указы, а для зависящих распоряжений со стороны Московской Святейшаго Синода Конторы и подлежащих Преосвященных и для всеобщаго сведения напечатать в Церковных Ведомостях, редакции коих сообщить по принятому порядку, в Канцелярию же Обер-Прокурора передать выписку из сего определения на предмет сообщения

Л. 2об.

Министру Внутренних Дел о предстоящем съезде. Марта «20» дня 1909 года. № 3872.

Обер-Секретарь (подпись)

Секретарь (подпись)

Участники Всероссийского съезда монашествующих в Троице-Сергиевой лавре, 1909 г.

Митр. Владимир (Богоявленский, †1918)

Сщмч. митр. Владимир (Богоявленский)

Епископ Никон (Рождественский, †1919)

Миссионер Скворцов Василий Михайлович (†1932)

Епископ Андрей (Ухтомский, †1932)

Архим. Гурий (Степанов, †1937)

Иеромонах Серафим (Кузнецов, †1959)

Иеромонах Алексий (Соловьев, †1928)

Архим. Аркадий (Антуфьев, † ?)

Архим. Товия (Цимбал, †1916)

Епископ Григорий (Вахнин, †после 1919)

Епископ Димитрий (Сперовский, †1923)

Епископ Евдоким (Мещерский, †1935)

Епископ Иоанн (Смирнов, †1918)

Схиигумен Герман (Гомзин, †1923)

Прп. Герман (Гомзин)

Схиархим. Варсонофий (Плиханков, †1913)

Прп. схиархим. Варсонофий (Плиханков)

РГАДА Ф. 1204 «Свято-Троицкая Сергиева Лавра», Опись 1, часть 15 (1626–1925), 1909 г. Ед. хранения 17518а «Микрофильм. Часть II. Материалы съезда ученого монашества». [136, л. 136–137]

[Альтернативный источник: 158, с. 139–141]

Протокол заседания миссионерской комиссии перваго Съезда представителей иночества 7 июля 1909 г.

ПРИСУТСТВОВАЛИ: Председатель комиссии Епископ Сухумский Димитрий, председатель Съезда Преосвященный Никон, Епископ Вологодский, командированный Св. Синодом д.с.с. В.М. Скворцов, Почаевский Архимандрит о. Виталий, Архимандрит Киево-Печерской Лавры о. Филадельф, Игумен Вологодскаго Спасо-Троицкаго монастыря о. Неофит.

ОБУЖДАЛИ: § 19 программы Съезда монашествующих, который гласит: «Миссионерское служение Церкви со стороны монастырей: старчество для мирян, вне богослужебныя беседы борьба с расколом и ересями, распространение апологетических и вообще духовно-нравственных изданий, руководство паломниками, где это особенно потребно».

В.М. Скворцов доложил комиссии постановления Киевскаго Миссионерскаго Съезда по отделу VI¹⁶⁰ Съезда и IV отд. /о значении монастырей в западном крае/; а также постановление общаго собрания по сему вопросу об организации миссии при монастырях и об участии в деле миссионарскаго служения монастырей.

По тщательном обсуждении даннаго вопроса комиссия полагает

I/. вопрос о старчестве для мирян передать в комиссию о духовничестве.

2/. Пункты постановления VI отд. Киевскаго Съезда Миссионеров в протоколе №3, – 7 и 10 /о поднятии умственнаго уровня монашествующих и усилении церковной дисциплины в обителях/, не обсуждать, как подлежащие обсуждению всего Съезда иночествующих.

3/. Пункт 2 постановления того же VI отдела Киевскаго Съезда о том, чтобы монастырские духовники в беседе с народом имели миссионерския цели передать на заключение комиссии о старчестве и духовничестве.

4/. Соглашаясь с заключением общаго собрания Киевскаго Миссионерскаго Съезда, что православные обители и в древния времена всегда приносили большую пользу православной церкви своим участием в деле миссионерскаго служения и что в настоящее время трудное для православной церкви оне должны с таковою же пользою послужить сему святому и великому делу, комиссия признает:

а/. желательным привлечение в обители ученаго монашества, в качестве монастырских миссионеров-проповедников для ведения вне богослужебных бесед с иноками и мирянами, по вопросам миссионерскаго характера и для проповеди в обители и для личной подготовки к дальнейшему служению церкви знанием миссионерскаго дела и иноческаго жития, если только занятие миссии, по заключению старцев не окажется душевредным для молодых ученых иноков.

б/. Необходимо, чтобы монастыри во дни своих храмовых праздников и вообще при стечениях богомольцев всемерно заботились о вящем влиянии на народ торжественным и истовым богослужением, совершением крестных ходов и проповедническим назиданием, для чего отцы настоятели оказывают всяческое содействие просветительной проповеднической деятельности епархиальной миссии.

в/. Желательно озаботиться, чтобы в обителях имелись монашествующие, способные к произнесению миссионерских проповедей и ведению с богомольцами положительных бесед о догматах православной церкви не только в храмах, но и на открытом воздухе и странноприимницах, при чем каждый монастырь должен обязательно раздавать народу /например при покупке свечи, при записи на поминовение и пр./ апологетические миссионерские листки и брошюры.

г/. Дабы каждый монашествующий мог дать вопрошающему, по слову апостола, ответ о своем уповании по предметам, пререкаемым лжеучениями современных расколоучителей, а также иноверия и инославия, и особенно в данной местности, где находится та, или другая обитель, желательно ознакомление монашествующей братии с учением истории и обличения местных сект хотя в главнейших чертах, для чего надлежит местным епархиальным миссионерам, при объездах епархии посещать и обители с целью проведения в них нарочитых лекций и руководящих миссионерских бесед. Библиотеки монастырския должны быть снабжены книгами и изданиями по истории и обличению раскола, сект, а также иноверия и инославия.

д/. Желательно устройство при монастырях, в местности, где имеется в том настоятельная надобность и позволяют средства миссионерских специальных школ и курсов, как для монашествующих лиц, так равно и клириков и мирян.

е/. в видах деятельнаго содействия успеху миссии в борьбе с врагами церкви, обители должны оказывать всяческое содействие епархиальной миссии устройством при монастырях миссионерских съездов и собраний для выяснения наилучших способов и средств к борьбе с лжеучениями, а также

ж/. отпуском на нужды миссии денежных средств.

з/. Пожелание Киевскаго Миссионерскаго Съезда о заведении и содержании монастырями своих особых книгонош комиссия отклоняет.

и/. Вопрос о сборщиках и сборщицах монастырских передать в ту комиссию, которая о сем предмете имеет общее суждение.»

РГАДА Ф. 1204 «Свято-Троицкая Сергиева Лавра», Опись 1, часть 15 (1626–1925), 1909 г. Ед. хранения 17518а. Микрофильм. Часть II. Материалы съезда ученого монашества.

[136, л. 90–92 и 155–156]

«Съезду монашествующих члена онаго Соловецкаго монастыря Благочиннаго Иеромонаха Паисия Докладная записка.

По предложению Г. Скворцова о принятии монастырями участия в миссионерском деле считаю нужным высказаться Съезду, что те условия, какия были предъявлены Г. Председателем и некоторыми членами Съезда на утреннем заседании 8 июля не могут быть применимы к строю жизни Соловецкой обители.

Первое условие, чтобы прибывший в монастырь миссионер-монах состоял в подчинении у старца-наставника не сообразно с строем жизни Соловецкой. Вообще можно сказать, что в Соловецком монастыре нет старчества. Если новопостриженныя иноки и поручаются духовнику или помощнику его для руководствования их в иноческой жизни, то эти особыя отношения новоначальных к духовнику, как и к старцу, скоро прекращаются, и самое назначение такое совершенно забывается. Если же условие это будет иметь основание в том, что старчество будет введено во всех монастырях, то это еще вопрос будущаго, как-то оно привьется по всем монастырям: не будет ли это дело подобно посадке растений на разныя почвы.

Другое условие, несогласное с духом Соловецкаго братства, – это присоединение миссионера-монаха к братству монастырскому. Соловецкому монастырю нет нужды присоединять такого пришельца монаха к своему братству. Пусть он живет особняком, как и всякий пришелец из светскаго звания, занимающийся в монастыре каким либо мастерством, или учительством в монастырской школе, и носящий монастырское одеяние.

Будет ли этот ученый миссионер-монах гордецом, или смиренником, либералом, – до этого нет никому дела; лишь бы только он подчинялся внешней монастырской дисциплине, тогда он будет терпимый в монастыре человек. Ему будет дана возможность произносить свои проповеди, особенно, в летнее время, когда монастырския церкви наполнены богомольцами-мирянами. В зимнее же время, когда в монастыре остаются только богомольцы-трудники, если найдутся в братии монахи или послушники, желающие слушать проповеди миссионера, то он может проводить зиму в монастыре; в противном случае ему мы укажем место на наших подворьях в Архангельске, или в Сумском посаде, наполненном раскольниками.

Член монашескаго Съезда Соловецкий Благочинный Иеромонах Паисий.

1909 г. Июля 9.»

Серафим, иером. Первый Всероссийский иноческий съезд. (Воспоминания, записки и наблюдения участника съезда). – Кунгур, Типография М.Ф. Летунова, 1912. [158]

Последующее переиздание:

Серафим (Кузнецов Георгий Михайлович; игумен; 1873–1959).

Первый Всероссийский съезд монашествующих 1909 года: Воспоминания участника / Иеромонах Серафим. – М.: Изд-во им. Святителя Игнатия Ставропольского, 1999.

Фрагменты докладов иеромонаха Серафима (Кузнецова) (номера страниц указаны по первому изданию)

С. 149–150

«Относительно же 19-го вопроса¹⁶¹ о миссіонерскомъ служеніи церкви со стороны монастырей: старчества для мірянъ, внѣбогослужебныхъ бесѣзъ, борьбы съ расколомъ и ересями, распространенія апологетическихъ и вообще духовно-нравственныхъ изданій, руководства паломниками, гдѣ это особенно потребно, то, я полагаю, слѣдовало бы установить слѣдующее:

1-е. Монастырь долженъ воспитывать опытныхъ въ духовной жизни старцевъ для мірянъ, дабы они день и ночь занимались словомъ Божіимъ, тогда осѣнитъ ихъ благодать Духа Святаго, Котораго они будутъ храмомъ, а постоянная бдительность надъ собою, борьба съ искушеніями, всегдашнее наблюденіе надъ своею совѣстію, надъ помыслами самыми тонкими, изученіе святоотеческихъ твореній, постоянное молитвенное настроеніе – сдѣлаютъ опытныхъ въ духовной жизни иноковъ-старцевъ, для духовнаго окормленія приходящихъ въ обитель мірянь, дабы они, придя въ монастырь съ глубокой вѣрой, получили желаемое духовное наставленіе и утѣшеніе въ своихъ душевныхъ недоразумѣніяхъ. Дабы мучимыя сомнѣніями души, возмущенныя и угнетенныя грѣхомъ, нашли въ иноческихъ обителяхъ свѣтъ, упокоеніе и облегченіе. Дабы нашъ православный русскій народъ всякаго званія и иола, стремящійся всѣмъ сердцемъ своимъ и душою въ святыя обители съ глубокой вѣрой, получалъ бы не только утѣшеніе въ уставномъ благолѣпномъ служеніи, но и облегченіе и исцѣленіе отъ своихъ душевныхъ и тѣлесныхъ болѣзней. Затѣмъ монастырь старцевъ долженъ снабжать духовно-нравственными листками и книжками для раздачи приходящимъ мірянамъ.

2-е. Обязать всѣ мужскіе и женскіе монастыри, чтобы ежедневно въ церкви произносились по два поученія; за утреней и литургіей; кромѣ сего, когда многолюдное стеченіе народа, дѣлать внѣбогослужебныя бесѣды. Въ женскихъ монастыряхъ разрѣшить читать поученія въ церкви настоятельницамъ или достойнымъ монахинямъ, какъ это уже практикуется у насъ въ нѣкоторыхъ строгихъ монастыряхъ.

3-е. Должно въ монастырѣ каждаго приходящаго богомольца снабжать духовно-нравственнымъ листкомъ или книжкой безплатно.

4-е. Монастыри должны быть, какъ крѣпости православной церкви, а потому должны употреблять всѣ мѣры къ составленію миссіонерскихъ библіотекъ, смотря, среди какого заблужденія расположены, раскола или другихъ ересей, и организовать особый отдѣлъ послушанія миссіонерскаго, на которомъ бы трудились тѣ лица, которыя способны къ нему, подъ строгимъ наблюденіемъ опытнаго старца; молодыхъ иноковъ или послушниковъ для миссіонерской практической дѣятельности внѣ монастыря безъ опытнаго старца не отпускать, дабы не подвергнуть соблазну и паденію.

5-е. Всякій монастырь, смотря но своимъ средствамъ, по долгу совѣсти долженъ распространять апологетическія и вообще духовно-нравственныя изданія, дабы онъ былъ въ полномъ смыслѣ свѣтильникомъ для окружающаго міра.

6-е. Обязать всѣ монастыри безъ исключенія, какъ мужскіе, такъ равно и женскіе, службу совершать строго по уставу, безъ всякихъ сокращеній, съ канонархомъ, дабы не подавать соблазна раскольникамъ, ибо стыдно будетъ нашимъ православнымъ монастырямъ коверкать службу, когда враги наши будутъ отличаться благолѣпіемъ и строго-уставнымъ богослуженіемъ. Пока не будетъ во всѣхъ монастыряхъ строго уставного богослуженія, трудно бороться съ расколомъ и ересями.

7-е. Обязать монастырское начальство на страннопріемные дома ставить людей, болѣе развитыхъ духовно, а не грубіяновъ, своею грубостью отравляющихъ духовное настроеніе богомольцевъ, дабы пріемъ странниковъ былъ самый радушный и ласковый по заповѣди Господней.

8-е. Не допускать, чтобы іеромонахи исполняли обязанности мірскихъ священниковъ, или посылались въ Сибирь на приходскія должности, ибо это будетъ служить соблазномъ, ибо трудно иноку жить среди міра въ тѣсномъ общеніи съ инымъ поломъ и не уязвиться: какъ рыба не можетъ жить безъ воды, такъ и инокъ безъ монастыря, а въ результатѣ можетъ быть то-же безобразіе, какое творится у польскихъ ксендзовъ».

С. 150–151

«По 21-му вопросу, какъ должны служить отечеству иноки и инокини во время смутъ внутреннихъ и войны.

Наши православные русскіе монастыри всегда были оплотомъ благочестія, трудились всегда на пользу отечества, особенно въ бѣдственныя его времена, напримѣръ, во время междуцарствія кто спасъ Россію? Не лавра ли преподобнаго Сергія? Не настоятель ли лавры разсылалъ грамоты, призывающія къ защитѣ отечества, одна изъ которыхъ попала Косьмѣ Минину и подвигнула его на спасеніе почти уже совсѣмъ погибавшей Россіи. Такъ и нынѣ въ несчастныя времена революціи, кто безбоязненно возсталъ противъ клятвопреступниковъ, не лавра ли Почаевская и весьма немногіе монастыри?

Вотъ первое и самое главное служеніе лавръ и монастырей во дни внутреннихъ смутъ.

Затѣмъ, монастыри должны приготовлять ревностныхъ борцовъ православія и сильныхъ ораторовъ, дабы они могли безбоязненно возвѣщать правду и истину народу, особенно во время внутреннихъ смутъ, не страшась ни смерти, ни угрозы, но. готовы бы были всегда пролить кровь свою за Вѣру, Царя и Отечество.

Во время войны посылать іеромонаховъ въ качествѣ полковыхъ священниковъ, дабы они и тамъ показали примѣръ стойкости, мужества и крѣпости стоять за святую истину, Вѣру, Царя и Отечество.

Организовать изъ монаховъ и послушниковъ санитарные отряды во время войны для оказанія помощи раненымъ воинамъ, но главное, чтобы во главѣ сего отряда былъ опытный въ духовной жизни іеромонахъ, который бы охранялъ своихъ духовныхъ чадъ оть всѣхъ искушеній міра, которые со всею силою нападаютъ на инока, когда онъ внѣ монастыря. Хотя весьма трудно въ душевномъ отношеніи будетъ храниться иноку отъ соблазна, но общая нужда и любовь къ Отечеству при помощи благодати Святаго Духа и внимательной осторожности сохранитъ отъ искушеній.

Для женскихъ же монастырей во время войны достаточно будетъ того, если они будутъ принимать на воспитаніе дѣвочекъ-сиротъ, оставшихся отъ павшихъ воиновъ на войнѣ, посылать же на войну монахинь и послушницъ въ качествѣ сестеръ милосердія, я считаю не безопаснымъ для ихъ нравственнаго благополучія, а потому совсѣмъ не посылать, а въ крайней нуждѣ устроить близъ монастырей летучіе госпитали, въ которыхъ бы ухаживали бы за ранеными пожилыхъ лѣтъ монахини, а не послушницы».

с. 179–180

«Относительно разбиравшихся на этомъ засѣданіи вопросовъ 6 … и 16, лично мною были поданы слѣдующіе доклады:

«По поводу вопроса о старчествѣ, по-моему, слѣдовало бы ввести во всѣ обители, какъ самое наилучшее воспитаніе иноковъ, боголюбезнѣйшее старчество. Первѣйшей заботой каждаго настоятеля должно быть возстановленіе старчества въ обители. Старчество заключается въ полномъ чистосердечномъ, по возможности чаще, открытіи помысловъ и духовномъ воспитаніи братіи. Оно многоплодно, необходимо и должно быть основано на почвѣ правилъ и завѣтовъ святыхъ отцовъ.

При выборѣ старца настоятели должны быть весьма осторожны и внимательны, дабы не попалъ на это серьезное и самсе отвѣтственное предъ Богомъ послушаніе неискусный въ духовной мудрости заурядный іеромонахъ, малосвѣдущій въ аскетической жизни. При этомъ должно руководствоваться совѣтомъ св. Василія Великаго, который говоритъ: „мнѣ кажется, что надобно испытывать жизнь его не въ томъ одномъ отношеніи, старѣе ли онъ лѣтами, ибо при сѣдинѣ и морщинахъ можно имѣть юный нравъ, по преимущественно въ томъ отношеніи, убѣлены ли его нравъ и поведеніе благолѣпіемъ, чтобы все, что онъ ни говоритъ и ни дѣлаетъ, могло быть для общества вмѣсто закона и правила» (томъ 5, стр. 65). По словамъ св. отецъ, всякая иноческая обитель есть врачебница душевная, а потому насельники обители пришли въ нее для большаго укрѣпленія здоровья своей души, зараженной грѣхами. Насельники обители безусловно должны приложить самое серьезное стараніе къ тому, чтобы цѣль, съ которою они вступили въ обитель, была достигнута, и жизнь монастырская послужила средствомъ для осуществленія ими высшаго христіанскаго идеала – постояннаго пребыванія въ Богѣ и любви къ ближнему. Какъ поступающіе въ больницу для излѣченія тѣлесной болѣзни безпрекословно подчиняются во всемъ врачамъ, не дѣлая ничего по своей волѣ, ибо иначе они, вмѣсто пользы, причиняютъ только себѣ большой вредъ, такъ и всякій, вступающій въ монастырь, какъ душевную врачебницу, долженъ безпрекословно во всемъ подчиняться своему духовному врачу – старцу и упражняться не въ тѣхъ иноческихъ подвигахъ и трудахъ, которые кажутся ему самому нужными и полезными, но въ тѣхъ, которые будутъ ему указаны и назначены старцемъ. Поэтому насельникъ обители всецѣло предается въ волю своего старца, духовнаго руководителя, отъ котораго онъ не долженъ скрывать никакихъ помысловъ, но по возможности открывать все до малѣйшей подробности и возможно чаще; также полезно для большаго вниманія къ себѣ завести по благословенію старца грамотному книжку, въ которую записывать всѣ свои помыслы и грѣхи и передавать старцу. При такомъ вниманіи къ своимъ дѣйствіямъ онъ яснѣе будетъ уразумѣвать коварныя сѣти дьявола. Вообще великую пользу въ невидимой брани имѣть неопустительное записываніе помысловъ и грѣховъ въ особую книжку. Къ старцу должно имѣть вѣру несомнѣнную, хотя бы весь міръ досаждалъ ему и насмѣхался надъ нимъ, помня, что онъ есть намъ Богомъ поставленный руководитель. Старецъ не долженъ быть связанъ никакими начальственными должностями, дабы то, что открыто старцу, было могилой, никому не было извѣстно и малѣйшаго намека, дабы была полнѣйшая прямолинейная откровенность безъ всякаго самооправданія и извращенія фактовъ виновности.

Должность старца въ монастырѣ должна быть почетная, – онъ послѣ казначея долженъ быть первымъ, – и утвержденная указомъ епархіальнаго начальства. Если не найдется въ какой обители достойнаго человѣка на должность старца, то въ таковую назначать изъ строгихъ обителей, по ходатайству епархіальнаго архіерея предъ тѣмъ архіереемъ, изъ какой епархіи думаютъ просить, дабы таковыя просьбы были удовлетворяемы безъ отказа.

Также слѣдовало бы организовать старчество и въ женскихъ монастыряхъ, выбирая самую достойную въ духовной жизни старицу – монахиню, которой бы открывали всѣ помыслы, и утверждать ее въ сей должности епархіальнымъ начальствомъ, а также чтобы безъ ея согласія не увольнять изъ монастыря»¹⁶².

См. продолжение рисунка

Рис. 8. Основные миссионерские аспекты Постановлений иноческого съезда 1909 г. Источник: составлено автором

Примечание: Повторяющиеся в разных разделах Постановлений и Определений, Деяний и протоколов подобные вопросы на рисунках опущены, как не влияющие на понимание общего смысла.

Участники съезда ученого монашества, 1917 г. (Из личного архива Кравецкого А.Г.)

«В 1-м ряду (нумерация везде снизу вверх): 3-й – иером. Варнава (Беляев), 4-й – Л.Д. Аксенов, 5-й – иером. Ефрем (Ефремов), 6-й – иером. Стефан (Сафонов).

Во 2-м ряду: 1-й – архим. Симеон (Холмогоров), 3-й – епископ Прокопий (Титов), 4-й – епископ Феодор (Поздеевский), 5-й – епископ Иннокентий (Ястребов), 6-й – архиеп. Тихон (Беллавин), 7-й – архиеп. Никон (Рождественский).

В 3-м ряду: 3-й – иером. Валериан (Рудич), 5-й – иером. Варсонофий (Лузин), 9-й – архим. Парфений (Брянских), 10-й – архим. Иларион (Троицкий), 11-й – иером. Николай (Ярушевич), 12-й – иером. Варфоломей (Ремов), 16-й – иером. Иоасаф (Шишковский-Дрылевский), 18-й – иером. Вассиан (Пятницкий).

В 4-м ряду: 4-й – иеродиакон Поликарп (Соловьев), 5-й – иером. Иннокентий (Тихонов), 6-й – иером. Гурий (Егоров), 7-й – архим. Гурий (Степанов), 8-й – иером. Даниил (Троицкий), 12-й – архим. Григорий (Васильев)» [59].

Архим. Симеон (Холмогоров, †1937)

Епископ Феодор (Поздеевский, †1937)

Иеромонах Варнава (Беляев, †1963)

Епископ Лаврентий (Некрасов, †1908) б. настоятель Покровского миссионерского монастыря, б. ректор Московской Духовной академии, автор письма в Св Синод от 30.11.1905 г.

Епископ Иларион (Троицкий, †1929) Фото 1923 г.

Архим. Иларион (Троицкий) на Поместном Соборе 1917–1918 гг. Рис. Богдановича В.В.

Сщмч. архиеп. Иларион (Троицкий)

Митр. Петр (Полянский, †1937)

Сщмч. митр. Петр (Полянский)

Постановления Всероссийского съезда ученого монашества, бывшего в МДА с 7 по 14 июля сего, 1917, года. – Москва: Напечатано в типографии Холмскаго Православного Св Богородицкого Братства. Москва, Семеновская площадь, дом №25. 1917.

[115, с. 17–18]

III. Вопросы, порученные обсуждению Всероссийскаго Съезда ученаго монашества Св. Синодом.

…

б) Обсуждение программы монастырскаго съезда, имеющаго быть в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре с 16 по 23 июля сего 1917 года.

…

«§3. По четвертому пункту программы: В отношениях к монастырскому богослужению всероссийский съезд ученого монашества полагал бы необходимым: а) соблюдение церковнаго устава без малейший опущений в изменяемых частях служб и с непременным пением всех стихир на Господи воззвах, на литии, на стиховне и на хвалитех, б) исполнение уставных чтений, в) сохранение древних монастырских напевов и уничтожение театральнаго партеснаго пения.

Желательно принять меры к воспитанию и просвещению младшей братии: 1) чрез поручение, по возможности, воспитательному надзору одного или нескольких опытных в иночестве лиц и 2) чрез преподание ей общаго и специальнаго монашескаго образования просвещенными иноками с богословским образованием, при чем желательно изъяснение смысла священнодействий и текста богослужебных книг, а сверх того желательно устраивать кратковременные курсы для подготовки кандидатов в священныя степени (иеродиакона и иеромонаха)». ...

«§5. По одиннадцатому пункту программы: Обители должны озаботится тем, чтобы стекающийся на праздники народ не оставался без назидания и при том на только на литургиях в самый праздник, но и в ближайшие к празднику дни на всех литургиях, а сверх того на монастырском дворе во время крестных ходов и вне его на местах скопления народа. На литургиях желательно живое слово, на утренях и всенощных бдениях – чтение пролога, а внебогослужебныя беседы – в виде внятных чтений жития празднуемаго святого, или описания празднуемых событий, истории обители и т.п. Если в обителях нет способных к проповедыванию лиц, то должно обращаться к епархиальному начальству с просьбой о присылке нарочитых проповедников. Вообще необходимо возстановитьциркуляр Святейшаго Синода 1909 года, бывший на основания суждений на основании происходившаго в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре всероссийскаго монашескаго съезда. Настоятели монастырей особенно должны позаботится о снабжении иноков книгами, указанными в упомянутом циркуляре, а также озаботится раздачей религиозно-просветительных листков богомольцам.

В богатых обителях, куда стекается много богомольцев, желательно иметь одного или двух образованных иноков для живой проповеди слова Божия, причем обители эти должны принять на себя содержание сих благовестников.

Наиболее целесообразный вид благотворительности монастырей в духовном и материальном отношении заключается в оказании всесторонней помощи в том или ином виде окрестному населению, напр.: устройство школ около обители, помощь во время народных бедствий, предоставление населению монастырских сельско-хозяйственных машин и в случаях крайней нужды снабжение зерном и другими продуктами.

Некоторые монастыри должны быть переименованы в миссионерские и посвятить себя миссионерской деятельности, как, напр.: Покровский монастырь в Москве, в особенности же некоторые монастыри в епархиях с инородческим населением и на окраинах».

См. продолжение рисунка

Рис. 9. Основные миссионерские аспекты Постановлений Всероссийского съезда ученого монашества 1917 г. Источник: составлено автором

Рис. 10. Основные миссионерские аспекты Постановлений Всероссийского съезда представителей от монастырей 1917 г. Источник: составлено автором

Рис. 11. Преемственность решений монашеских съездов начала XX в. в части миссионерского служения РПЦ и ее монастырей Источник: составлено автором

Заседание Всероссийского Поместного Собора 1917–1918 гг.

Заседание Всероссийского Поместного Собора 1917–18 гг. Рисунок¹⁶³

Патриарх Московский и всея Руси Тихон (Беллавин, †1925)

Святитель Тихон (Беллавин), икона РПЦЗ – «исповедник»

Святейший Патриарх Тихон и митр. Арсений (Стадницкий) с 28 мирянами – членами Собора и Соборной канцелярии

Архиеп. Антоний (Храповицкий, †1936)

Епископ Серафим (Александров, †1937)

Прот. Симон (Шлеёв, †1921)

Митр. Платон (Рождественский, †1934)

Архиеп. Евлогий (Георгиевский, †1946)

Архиеп. Серафим (Александров, †1936)

Протопресв. Шавельский Георгий Иванович (†1951)

Прот. единоверческой церкви Шлеев Григорий Степанович (†1928)

Архим. Вениамин (Кононов, †1928)

Прпмч. архим. Вениамин (Кононов)

Схииеромонах Алексий (Соловьев, †1928)

Прп. Алексий (Соловьев)

Кальнев Михаил Александрович (†1942)

Куляшев Андрей Гаврилович († не ранее 1922)

Богданович Вячеслав Васильевич (†1939), автор рисунков

Громогласов Илья Михайлович (†1937)

Сщмч. прот. Илья Громогласов

Зеленцов Василий Иванович (†1930)

Сщмч. епископ Василий (Зеленцов)

Зверев Алексей Данилович (†1918)

Новомученик Алексей Зверев

Митр. Кирилл (Смирнов, †1937)

Сщмч. митр. Кирилл (Смирнов)

Архиеп. Сергий (Тихомиров, †1945)

Епископ Нестор (Анисимов, †1962)

Патриарх Сергий (Страгородский, †1944)

РГИА. Ф. 833. On. 1. Д. 72. Л. 120–121. Машинопись. Копия. Подписи отсутствуют.

Определение Священного Собора Православной Российской Церкви «О внутренней и внешней миссии» [138]

[Альтернативный источник: Священный Собор Православной Российской Церкви. Собрание Определений и Постановлений. Выпуск третий. Приложение к «Деяниям» второе.– М.: Издание Соборнаго Совета, 1918. С. 45–51]

О внутренней и внешней миссии 6 (19) апреля 1918 г.

А. Внутренняя миссия

1. Миссия, основанная и заповеданная Законоположником нашей веры Господом Иисусом Христом, есть то великое служение в Церкви, существование которого обусловливается назначением Церкви и требует к себе со стороны ее особливой заботы и попечений.

2. Ввиду крайне усиливающейся пропаганды латинства, протестантства, расколосектантства и безбожия, необходимо своевременно укрепить и усилить внутреннюю миссию и придать ей соответствующее ее значению и задачам в условиях настоящего времени устройство.

3. Соответственно с преобразованием приходского, епархиального и высшего церковного управления миссия Православной Русской Церкви устрояется в виде: а) приходской, б) уездной, в) епархиальной, г) монашеской, д) областной и е) всероссийской.

4. Приходская миссия совершается совокупными силами клира и мирян прихода при содействии руководимых местным архиереем миссионеров.

5. Уездная миссия действует в пределах уезда согласно уставу, утверждаемому высшею церковною властью.

6. Руководство уездною миссиею принадлежит уездному собранию духовенства и мирян, которое имеет постоянным своим органом уездный миссионерский совет.

7. В состав уездного миссионерского совета входят, по избранию собрания, в одинаковом числе пастыри и миряне, а также, по должности своей, уездные миссионеры.

8. Назначение и увольнение уездных миссионеров производится епархиальным архиереем по представлению епархиального миссионера, по предварительном его сношении с уездным миссионерским советом.

9. Число уездных миссионеров в епархии определяется епархиальным собранием, причем, в случае необходимости, одному уездному миссионеру может быть поручаема миссионерская деятельность в нескольких уездах.

10. Епархиальная миссия, имея общие с приходскою и уездною миссиями цели, осуществляет их в пределах всей епархии совокупными силами причтов и мирян епархии, при участии всех миссионеров епархии, а также уездных и епархиальных миссионерских советов, под высшим руководством и наблюдением епархиального архиерея.

11. Епархиальная миссия, вследствие сложности своих задач и трудности их осуществления, требующих от руководителей ее особых знаний и опыта, должна иметь в своем составе нарочито подготовленных миссионеров. В каждой епархии должен быть противораскольнический и противо-сектантский или противокатолический миссионер.

12. Епархиальные миссионеры должны быть по преимуществу из лиц с высшим богословским образованием, притом послуживших некоторое время в должности уездного миссионера и приобретших уже достаточный миссионерский опыт.

Примечание: Епархиальными, а равно и уездными миссионерами могут быть как лица в священном сане, так и светские.

13. Епархиальные миссионеры назначаются на должности и увольняются высшею церковною властью по представлению епархиальных архиереев; как благовестники они состоят в клире епархии и руководствуются в своей деятельности уставом, утверждаемым высшею церковною властью.

14. В каждой епархии при епархиальном архиерее состоит епархиальный миссионерский совет, который избирается епархиальным собранием духовенства и мирян из местных церковно-общественных деятелей, осведомленных в делах миссии, и который в своей деятельности руководится уставом, утверждаемым высшею церковною властью.

15. В защиту святого православия к миссионерскому делу привлекаются монастыри, как мужские, так и женские.

16. Дело миссии монастыри осуществляют по уставу, утверждаемому высшею церковною властью, и согласно соборным постановлениям о монастырях и монашестве.

17. Областная или окружно-митрополичья миссия совершается в пределах митрополичьей области, устраивается на началах духовного единения деятелей миссии епархий, входящих в состав данной области, и объединяется в областных миссионерских съездах, созываемых по мере надобности митрополитом области и состоящих из представителей всех видов миссии, посылаемых на съезд на средства епархий. Постановления съездов предоставляются областным митрополитом высшей церковной власти на утверждение или на распоряжение, или для сведения.

18. Всероссийская миссия устрояется на началах единения деятелей миссий епархий, входящих в состав Православной Российской Церкви, и объединяется всероссийскими миссионерскими съездами, созываемыми по мере надобности и не менее как через каждые три года Миссионерским советом при Священном Синоде с разрешения высшей церковной власти.

19. Постановления всероссийского миссионерского съезда утвержда-ются высшею церковною властью.

20. Епархиальные миссионеры получают, впредь до образования общецерковного фонда, из епархиальных средств одинаковый оклад содержания в сумме 3200 рублей в год и 1000 рублей на разъезды и канцелярские расходы.

Примечание: В тех епархиях, где нет местных епархиальных средств, содержание служащих в миссии по определению высшей церковной власти относится на общецерковные суммы.

21. Епархиальные миссионеры с высшим образованием сверх жалованья получают четыре прибавки по пятилетиям в размере 400 рублей за каждое пятилетие, а со средним образованием – в размере 200 рублей за каждое пятилетие, причем за ними сохраняется право на дальнейшее получение прибавок соответственно степени их образования и продолжительности лет службы при их переходе на службу по духовно-учебному ведомству. Епархиальные миссионеры без высшего и среднего образования прибавок не получают.

22. Уездные бесприходные миссионеры во всех епархиях получают содержание в сумме 2500 рублей в год и разъездных не менее 500 рублей.

23. Уездные миссионеры с высшим образованием сверх жалованья получают четыре прибавки по пятилетиям в размере 400 рублей каждая, а уездные миссионеры со средним образованием в размере 200 рублей за каждое пятилетие и, при переходе на духовно-учебную службу, сохраняют за собой право на дальнейшее получение прибавок соответственно продолжительности лет их службы и степени их образования. Уездные миссионеры без высшего и среднего образования прибавок не получают.

24. Уездные миссионеры, занимающие приходские должности, получают разъездных не менее 500 рублей в год.

25. Епархиальные собрания могут увеличивать оклады содержания миссионерам за счет местных средств.

26. Епархиальные миссионеры получают пенсию из общецерковных сумм в размере 2400 рублей в год, а уездные миссионеры в размере 1800 рублей в год.

27. Епархиальным и уездным миссионерам при переходе на службу по духовно-учебному ведомству время, проведенное ими в должности миссионера, зачисляется в срок выслуги на пенсию год за год.

28. Прежняя служба в должности епархиального и уездного миссионера, до издания настоящего положения, засчитывается в срок выслуги пенсии и прибавок год за год, а епархиальная служба засчитывается поступившим на миссионерскую должность в пропорции 7:5.

29. Срок выслуги пенсии для миссионеров епархиальных и уездных устанавливается двадцатипятилетний.

30. Епархиальные и уездные миссионеры, прослужившие в должности миссионера от 10 до 15 лет, по увольнении от службы получают одну треть оклада пенсии, прослужившие от 15 до 20 лет, получают две трети оклада, а прослужившие 25 лет и более получают полный оклад пенсии.

31. Миссионеры, не дослужившие шести месяцев до установленных пенсионных сроков, получают полную пенсию за означенные сроки.

32. Миссионеры, оставляющие службу по расстроенному на службе здоровью или по неизлечимой болезни, получают пенсию: прослужившие 15 лет половину оклада, прослужившие от 15 до 20 лет – две трети оклада и прослужившие 20 лет – полный оклад пенсии.

33. Миссионеры, одержимые такими неизлечимыми недугами, которые лишают их возможности не только продолжать службу, но и обходиться без постоянного постороннего ухода, получают пенсии: прослужившие 10–15 лет – две трети оклада и прослужившие свыше 15 лет – полный оклад. Миссионеры, прослужившие менее 10 лет и получившие при исполнении своего служебного долга увечье или такую болезнь, которая совершенно лишает их возможности продолжать службу, получают пенсию в размере, устанавливаемом каждый раз Высшим церковным управлением.

Б. Внешняя миссия

34. Внешняя миссия управляется советом Православного всероссийского миссионерского общества, действующего по особому уставу, утверждаемому высшею церковною властью.

35. Православное всероссийское миссионерское общество состоит под покровительством первоиерарха Российской Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея России.

36. Председателем Православного всероссийского миссионерского общества и его совета состоит лицо, назначаемое высшею церковною властью, известное ревностью, осведомленностью и опытом в миссионерском деле, научно подготовленное, свободное от всяких других обязанностей, в архиерейском сане.

37. Председатель Всероссийского миссионерского общества состоит товарищем председателя Синодального миссионерского совета с правом непосредственного доклада Высшему церковному управлению по делам внешней миссии, по соглашению с председателем Синодального миссионерского совета.

38. Председатель Общества и Совета проживает в Москве и состоит настоятелем Покровского миссионерского монастыря.

39. Устанавливаемые в статьи 20–33 правила об окладах содержания и пенсий миссионерам внутренней миссии распространяются и на миссионеров внешней миссии.

40. Действие примечания к ст. 20 распространяется и на содержание внешней и заграничной миссий.

В. Миссионерский Совет при Священном Синоде

41. Для обсуждения нужд внутренней и внешней миссии Православной Церкви в России и за ее пределами и для управления всей миссией и блюстительства ее интересов учреждается при Священном Синоде Синодальный миссионерский совет.

42. Председателем Синодального миссионерского совета состоит архиерей из числа членов Священного Синода, избираемый им на 3 года. Одним товарищем председателя состоит, по должности, председатель Всероссийского православного миссионерского общества, ведающий дела внешней и заграничной миссий, другим товарищем председателя, ведающим дела внутренней миссии, состоит лицо в священном, по преимуществу архиерейском сане, избираемое Священным Синодом на 3 года.

43. В состав Синодального миссионерского совета входят 1 член Священного Синода, 1 член Высшего церковного совета, по одному миссионеру из епархиальных миссионеров противосектантских, противораскольнических и противокатолических, вызываемых на срок не более года, 1 миссионер от внешней миссии, избираемый советом Православного миссионерского общества на срок, определяемый советом Общества, 1 представитель от заграничных миссий, вызываемый Синодальным миссионерским советом на срок не более года, 1 представитель от заграничных миссий, вызываемый Синодальным миссионерским советом на срок не более года, 1 представитель от академий и 1 от церковно-общественных учреждений, приглашаемые Синодальным миссионерским советом по мере надобности.

Примечание: Представительство в Синодальном миссионерском совете от внешней миссии должно быть специально осведомленно в области миссионерской борьбы с магометанством, буддо- лама- измом и язычеством.

44. Из состава членов Синодального миссионерского совета получает жалованье в размере, определяемом высшею церковною властью, один только товарищ председателя, ведающий дела внутренней миссии. Вызываемые для участия в работах Миссионерского совета миссионеры внутренней и заграничной миссий, представители академий и церковно-общественных организаций получают суточное довольствие и прогонные деньги в размере, определяемом высшею церковною властью, а представитель от миссии внешней получает содержание и прогонные деньги из средств Всероссийского православного миссионерского общества.

45. Делопроизводство Синодального миссионерского совета ведется канцелярией Священного Синода.

46. Синодальный миссионерский совет управляет и руководит внутренней миссией согласно уставу, утверждаемому высшею церковною властью. Внешней же миссией он управляет через посредство совета Всероссийского миссионерского православного общества.

НИОР РГБ Ф. 257. Карт. 8. Ед. 22. Л. 38–44 об. Машинопись. Подписи – автографы. [95]

Святейший Патриарх, Священный Синод и Высший церковный совет Православной Российской Церкви слушали: доложенное членом Высшего церковного совета А.Г. Куляшевым постановление Миссионерского совета при Священном Синоде от 7 (20) мая с.г. по вопросу о рассмотрении и утверждении выработанного Миссионерским советом проекта устава об устройстве внутренней миссии Православной Русской Церкви, представленного названным Советом на рассмотрение Высшего церковного управления.

ПОСТАНОВЛЕНО: Выработанный Миссионерским при Священном Синоде Советом проект устава об устройстве внутренней миссии Православной Церкви препроводить при циркулярных указах к епархиальным преосвященным с поручением представить не позднее 1 августа сего года ст. ст. по содержанию проекта отзыв как свой личный, так <и> епархиального миссионерского совета и местных епархиальных миссионеров.

29 мая – 11 июня 1919 г. № 8.

Член Священного Синода архиеп. Никандр

Делопроизводитель Н. Нумеров

Проект Устава об устройстве внутренней миссии [1919]

I. Задачи миссии и разделы ее.

1. Миссия, основанная и заповеданная Законоположником нашей веры Господом Иисусом Христом, есть то великое служение в Церкви, существование которого обусловливается назначением Церкви и требует к себе со стороны ее особливой заботы и попечений.

2. В соответствии с условиями существования Церкви в отношении осуществления своих задач различается внешняя и внутренняя: первая имеет своею задачей насаждение и утверждение православной веры среди язычников, магометан и вообще лиц, не слышавших благовестия Христова, или хотя и слышавших, но затем вновь отпавших в иноверие, внутренняя же миссия имеет своим назначением обращение к Церкви из раскола, сектантства, римско-католичества, лютеранства и вообще инославия, охранение православных чад Церкви от совращения в указанные лжеучения, обличение неверия и борьбу с разными пороками общества.

3. Внутренняя миссия руководствуется в своей деятельности нижеприведенными постановлениями, внешняя же действует на основании особого устава.

II. Устройство внутренней миссии.

4. Соответственно с устройством приходского, епархиального и высшего церковного управления внутренняя миссия устрояется в виде а) приходской, б) уездной, в) епархиальной, г) монашеской, д) областной и е) всероссийской.

III. Приходская миссия.

5. Церковно-приходская миссия имеет целью:

а) укрепление чад Церкви в православной вере и христианской жизни;

б) ограждение православных от влияния раскола, сект, инославия, иноверия и безбожия;

в) возвращение в лоно Церкви отпавших от нее;

г) вразумление христиан инославных исповеданий и просвещение евангельским светом людей безрелигиозных и враждебных вере;

д) распространение в приходе религиозно-нравственного и миссионерского просвещения;

е) развитие и укрепление религиозного настроения в прихожанах;

ж) развитие в приходе христианской благотворительности.

6. Осуществления указанных целей приходская миссия достигает:

а) через устройство в приходах миссионерских братств, союзов, содружеств, обществ, кружков ревнителей православия и тому подобных миссионерских организаций;

б) чрез устройство библиотек, читален, курсов, школ бесед и чтений;

в) чрез устройство паломничеств, крестных ходов и других видов общественных молений;

г) чрез заведение трудовых на христианских началах организаций.

7. Приходская миссия совершается совокупными силами клира и мирян прихода при содействии руководимых местным архиереем миссионеров.

8. Приходские пастыри являются непосредственными деятелями и ответственными руководителями приходской миссии и вместе с своими прихожанами изыскивают средства на дело миссии.

9. При замещении священнических мест в приходах епархиальные архиереи обязательно сообразуются с миссионерскими нуждами каждого прихода, почему в приходы, зараженные какими-либо лжеучениями или отмеченные особым упадком религиозной жизни прихожан, посылают пастырями лиц, ознакомленных с означенными лжеучениями и обладающими опытом борьбы с лжеучениями и обладающие умением и опытом в борьбе с лжеучениями и пороками данного приходского общества.

10. Для возможно лучшего достижения своих целей приходская мис-сия может иметь в своем составе и специального приходского миссионера, получающего содержание от приходских миссионерских организаций, а также из церковно-приходских сумм.

11. Назначение и увольнение приходского миссионера совершается епархиальным епископом по ходатайству местного приходского совета на основании отзыва епархиального миссионера. В случае несоответствия своему назначению приходский миссионер может быть уволен от своей должности епископом без ходатайства приходского совета.

12. Приходский миссионер проходит свое служение в приходе под наблюдением настоятеля местной церкви. По должности миссионера он состоит членом советов существующих в приходе миссионерских организаций.

13. Приходский миссионер представляет годовой отчет о своей деятельности епархиальному миссионеру; ему же, по запросу последнего, он представляет и повременно сведения по делам миссии.

14. Приходские миссионерские братства или другие в приходе церковные миссионерские организации устраивают под руководством приходского пастыря, в день годового своего праздника, как и в другое благоприятное время года, миссионерские торжественные собрания с приглашением на них всех прихожан, миссионеров и церковно-общественных деятелей. На годовом собрании <принимается> годичный отчет о деятельности миссионерских организаций, каковой отчет чрез приходского священника поступает к епархиальному епископу.

15. Имея своею главною целью возвращение заблудших и укрепление православных, уездная миссия ставит своей задачей развитие и процветание в уездах как пастырско-народной, так и специальной миссии. Внимание уездной миссии обращается на устроение по всему уезду миссионерских крестных ходов, миссионерско-апологетических и гомилетических курсов, на учреждение братств, развитие благотворительности, на организацию книжной торговли, на снабжение народа бесплатной миссионерско-апологетической литературой, на устройство богословско- апологетических лекций и чтений.

16. Руководство уездной миссией принадлежит уездному собранию духовенства и мирян, которое имеет постоянным своим органом уездный миссионерский совет.

17. В состав уездного миссионерского совета входят, по избранию собрания, в одинаковом числе пастыри и миряне, а также, по должности своей, уездные миссионеры.

18. Число уездных миссионеров в епархии определяется епархиальным собранием, причем в случае необходимости одному уездному миссионеру может быть поручаема миссионерская деятельность в нескольких уездах.

19. Уездными миссионерами могут быть как лица в священном сане, так и светские, причем из первых по преимуществу лица, состоящие при бесприходных церквах.

20. Назначение и увольнение уездных миссионеров производится епархиальным архиереем по представлению епархиального миссионера, по предварительному его сношению с уездным миссионерским советом.

21. С разрешения епархиального архиерея уездные миссионеры пользуются ежегодным двухмесячным отпуском.

22. На обязанности уездных миссионеров – иметь обстоятельные сведения о состоянии расколосектантства, римско-католичества и других распространенных в данной местности религиозных учений, а также проповеди безверия, изучать религиозные и бытовые стороны жизни иноверцев и приемы их полемики и, в свою очередь, приемы обличения учения этих иноверцев, навещать все главные и угрожаемые со стороны расколосектантской и вообще противоцерковной и антирелигиозной пропаганды пункты и места в уезде, быть помощником пастырям в устроении пастырско-приходской миссии, принимать участие в народных богомолениях и крестных ходах, устраивать курсы, чтения, лекции и подобное.

23. Свою деятельность уездные миссионеры проходят под руковод-ством епархиального миссионера.

24. О своих поездках по уезду означенные миссионеры сообщают епархиальному миссионеру, ему же они представляют общий отчет о своей деятельности и о состоянии расколосектантства и других религиозных учений и проповеди безбожия в данной местности, каковой отчет по заслушании его в уездном миссионерском совете представляется епархиальным миссионером епархиальному архиерею.

Епархиальная миссия.

25. Епархиальная миссия, имея общие с приходскою и уездною миссиею цели, осуществляет их в пределах всей епархии совокупными силами причтов и мирян епархии и при участии всех миссионеров епархии и также уездных и епархиальных миссионерских советов, под высшим руководством епархиального архиерея.

26. В каждой епархии при епархиальном архиерее состоит епархиальный миссионерский совет, который избирается епархиальным собранием духовенства и мирян <из> местных церковно-общественных деятелей, осведомленных в делах миссии.

Примечание: Уездные миссионерские советы и епархиальные миссионеры пользуются правом рекомендовать епархиальному собранию кандидатов в члены епархиального миссионерского совета.

27. В тех епархиях, где существуют епархиальные братства, преследующие миссионерские цели, таковые братства, с разрешения Священного Синода, могут исполнять обязанности епархиальных миссионерских советов, заменяя их во всех отношениях.

28. Кроме избранных членов епархиального миссионерского совета, в состав его входят епархиальные и уездные миссионеры по должности, председатели уездных миссионерских советов, также по должности, и преподаватели расколосектантства в местных духовно-учебных заведениях, также по должности.

Примечание: Епархиальные миссионерские советы, с разрешения архиерея, могут приглашать к участию в занятиях Миссионерского совета и других лиц, сведущих в миссионерстве, с предоставлением им права голоса.

29. Срок службы выборных членов епархиального миссионерского совета продолжается три года.

30. Председатель епархиального миссионерского совета, секретарь и казначей его избираются советом и утверждаются епархиальным архиереем. Епархиальный архиерей, когда найдет нужным, сам председательствует в миссионерском совете или уполномочивает для сего викария.

31. Епархиальный миссионерский совет, состоя под непосредственным руководством епархиального архиерея, заботится о развитии и улучшении миссионерского дела по всей епархии и все свои в этом направлении мероприятия, прежде осуществления их, вносит на утверждение епархиального архиерея.

32. В случае несогласия правящего архиерея с решением епархиального миссионерского совета, принятым в заседании, происходившим под личным его председательством, дело переносится на разрешение Высшей церковной власти. При несогласии архиерея с решением, приятым епархиальным миссионерским советом без его участия в обсуждении дела, архиерей, указывая основания своего несогласия, передает дело на вторичное рассмотрение совета. Если согласие и на этот раз не будет достигнуто, дело переносится на рассмотрение Высшей церковной власти. Неотложные распоряжения по делу предоставляются власти архиерея.

33. Совет изыскивает средства на содержание и усиление епархиальной миссии, сосредоточивает у себя все миссионерские суммы, поступающие из различных источников, ведет отчетность о приходе и расходе их на нужды епархиальной миссии и сосредоточивает у себя все сведения о состоянии расколосектантства и других противоцерковных противорелигиозных течений в епархии и деятельности епархиальной миссии.

34. Епархиальный миссионерский совет представляет годичный отчет о своей деятельности и о материальных средствах епархиальному архиерею, который направляет его в епархиальное собрание и вместе в копии представляет Миссионерскому совету при Священном Синоде.

35. Епархиальная миссия, вследствие сложности своих задач и трудности их осуществления, требующих от руководителей ее особых знаний и опыта, должна иметь в своем составе нарочито подготовленных миссионеров. Соответственно задачам миссии в епархии епархиальные миссионеры могут быть или противораскольнические, или противосектантские, или противокатолические, или миссионеры для борьбы с неверием. Эти отдельные обязанности могут объединяться в одном лице. <Епархиальная миссия действует> на началах соработничества и взаимопомощи с существующими в епархии миссиями: приходской, уездной и епархиальной. Они, как особенно сведущие в делах миссии лица, являются руководителями всех деятелей миссии, особенно специальных миссионеров епархии. На обязанности епархиальных миссионеров лежит изучение всяких противоцерковных и противорелигиозных течений в епархии и своевременное принятие соответствующих миссионерских мер для борьбы с ними. В начале года епархиальный миссионер представляет на обсуждение епархиального миссионерского совета программу своей деятельности на наступающий год.

37¹⁶⁴. Епархиальные миссионеры, являясь руководителями церковной миссии в епархии, действуют по указаниям епархиального архиерея и на основании сего устава.

38. Епархиальные миссионеры назначаются на должности и увольняются Высшею церковною властью по представлению епархиального архиерея, как благовестники они состоят в клире епархии и руководствуются в своей деятельности уставом.

39. Епархиальный миссионерский совет пользуется правом представлять архиерею список кандидатов на освобождающиеся места епархиальных миссионеров. В случае представления на должность епархиального миссионера лица, не вошедшего в список епархиального миссионерского совета, епархиальный архиерей запрашивает о таковом лице отзыв Миссионерского совета.

40. Епархиальные миссионеры должны быть по преимуществу из лиц с высшим богословским образованием, притом прослуживших некоторое время в должности уездного миссионера и приобретших уже достаточный миссионерский опыт.

41. Епархиальные миссионеры пользуются, с разрешения епархиального архиерея, ежегодным двухмесячным отпуском.

42. При обсуждении в епархиальном совете дел, касающихся миссии, епархиальный миссионер приглашается к участию в заседании с правом совещательного голоса. Епархиальный миссионер состоит по должности членом епархиального училищного совета, миссионерских братств и комитетов, где таковые находятся.

43. Епархиальные миссионеры по должности участвуют в епархиальных собраниях (определение Собора Об епархиальном управлении. Статья 4612), в миссионерских съездах епархии – уездных и окружных, а также в епархиальных собраниях с правом решающего голоса как представители епархиальной миссии.

44. Годовой отчет о состоянии миссии в епархии епархиальные миссионеры подают через епархиальный миссионерский совет, епархиальному архиерею, который направляет его в епархиальное собрание и в копии представляет Миссионерскому совету при Св. Синоде.

<V.> Монашеская миссия.

45. К миссионерскому делу привлекаются все русские монастыри, как мужские, так и женские.

46. Свою миссию монастыри исполняют, точно проводя в жизнь монашеские обеты и неся специально миссионерские послушания.

47. По возможности, в каждом монастыре некоторые из числа братии посвящают себя миссионерскому служению.

48. В местностях, сильно зараженных расколосектантством, желательно открывать те специально миссионерские обители с древним церковно-бытовым укладом жизни, в которых одним из главных послушаний должно быть миссионерское служение, обязательное для большинства монашествующих.

49. Миссионерские познания монахи приобретают если не в специальных школах, то на общеепархиальных курсах, монахини же эти знания получают, за неимением особых школ, на курсах, ежегодно для них устраиваемых в одном из женских монастырей епархии.

50. Миссионерскую деятельность монашествующие осуществляют с разрешения и благословения епархиального и монастырского начальства как в своем монастыре, так и вне его, чрез проповедь, частные беседы и чтения и путем распространения среди народа религиозно-нравственной литературы.

51. Миссионерская деятельность в монастырях протекает в согласии с епархиальной миссией при содействии и руководстве епархиальных миссионеров.

52. Желательно, чтобы более обеспеченные монастыри не отказывались открывать, где представляется возможным и необходимым, специально миссионерские духовно-учебные заведения.

53. Желательно, чтобы более обеспеченные монастыри не отказывались, когда представится возможным, устраивать миссионерские курсы.

54. Желательно при каждом монастыре иметь продажу книг религиозно-нравственного, миссионерского и богослужебного содержания.

55. Желательно при каждом монастыре иметь доступные аптечки для оказания первоначальной медицинской помощи.

56. Желательно, чтобы монахи и монахини миссионерствующие обладали некоторыми медицинскими познаниями, которыми и пользовались бы при своей миссионерской работе.

Областная или окружно-митрополичья миссия

57. Областная и окружно-митрополичья миссия совершается в пределах митрополичьей области и устрояется на началах духовного единения деятелей миссии епархий, входящих в состав данной области.

58. Миссия эта объединяется в областных миссионерских съездах, созываемых по мере надобности митрополитом области, по соглашению с другими епархиальными архиереями данной области.

59. Инициатива созыва областных съездов может исходить как от самого митрополита области, так и от других архиереев и от разных миссионерских учреждений и от отдельных лиц, работающих на поприще миссии в епархиях области.

60. Съезды составляются из специальных миссионеров и представителей миссионерских учреждений епархий области. Все делегаты от епархий содержатся на средства их епархий.

61. Председательствует на съезде митрополит области или уполномоченное им лицо архиерейского сана. В помощь председателю съезд избирает одного или двух товарищей председателя.

62. Постановления областных съездов представляются областным митрополитом Высшей церковной власти на утверждение или для сведения.

Всероссийская миссия.

63. Всероссийская миссия устрояется на началах единения деятелей миссии епархий, входящих в состав Православной Российской Церкви и объединяется всероссийскими миссионерскими съездами, созываемыми по мере надобности и не менее как каждые три года Миссионерским советом при Священном Синоде, с разрешения Высшей церковной власти.

64. Инициатива созыва съезда может исходить: а) от епархиальных миссионерских съездов через своего архиерея, б) от областных миссионерских съездов через областного митрополита, в) от предшествующего всероссийского миссионерского съезда, г) от Миссионерского совета при Священном Синоде и д) от Высшего церковного управления.

65. В съездах участвуют в качестве полноправных членов:

а) председатель и члены Миссионерского совета при Священном Синоде,

б) прибывшие по назначению или добровольно в съезд архиереи, как епархиальные, так и викарные и пребывающие на покое,

в) командированные Миссионерским советом при Священном Синоде благовестники, церковно-общественные деятели и другие лица,

г) епархиальные миссионеры,

в) представители епархиальных братств и других религиозно-просветительных епархиальных учреждений,

г) уездные и приходские миссионеры по уполномочию: первые – уездных Миссионерских советов и вторые – Приходских советов, и

е) другие деятели миссии, присланные на съезд Епархиальными миссионерскими советами.

Епархиальные миссионеры являются непременными членами съездов. С правом совещательного голоса участвуют в съезде все добровольно прибывшие члены клира и миряне при условии представления ими рекомендации для сего участия от епархиальных архиереев или от епархиальных и уездных миссионерских советов.

66. При обсуждении вопросов, выходящих из специальной миссионерской области, но могущих по обстоятельствам времени иметь непосредственное отношение к миссионерской деятельности (как, например, борьба с алкоголизмом и т.п.) в качестве полноправных членов приглашаются соответствующие церковно-общественные деятели.

67. Съезд открывается архиереем, особо уполномоченным для сего Священным Синодом.

68. Председатель съезда избирается самим съездом из среды присутствующих на нем архиереев.

69. Миссионерский совет при Священном Синоде не менее как <за> полгода составляет программу съезда на основании поступающих к нему заявлений от областных епархиальных и других миссионерских учреждений и отдельных лиц. Программа эта заранее рассылается по епархиям для ознакомления.

70. Съезд пользуется правом делать в сей программе изменения и дополнения.

71. Порядок занятий на съезде определяется самим съездом.

72. Члены съезда получают содержание: лица, командированные Миссионерским советом при Священном Синоде – из средств общецерковной казны, лица, присланные из епархий – на епархиальные средства, и лица, явившиеся на съезд по уполномочию приходских и других церковно-общественных организаций – из средств сих последних.

73. Постановления съезда утверждаются Высшею церковною властью.

Определение Священного Собора Православной Российской Церкви «О монастырях и монашествующих» 31 августа (13 сентября) 1918 года [153]

ОСНОВНЫЕ СТАТЬИ ОБЩЕГО ПОЛОЖЕНИЯ.

I. Братия обители.

1. В православные монастыри принимаются лица православного исповедания при точном соблюдении установленных на сие церковных правил.

2. Прием в обитель приходящих из мира, а равно трудников и послушников из других монастырей производится настоятелем обители; послушники должны быть принимаемы в монастыри с большою осторожностью; при приеме надлежит требовать представления отзыва от их духовного отца.

3. Обнаружившие в монастыре доброе настроение послушники принимаются в монастырь архиереем по представлению настоятеля.

4. Увольнение послушников из обители производится тем же порядком.

5. Настоятелям надлежит воспитывать в монастырях и их школах будущих послушников.

6. Постригаемый должен быть благонастроен в иноческой жизни, испытан настоятелем. Относительно возраста постригаемого и продолжительности искуса должно руководиться церковными правилами и практикой Православной Церкви. Постригаемый должен иметь не менее 25 лет.

Примечание. Пострижение в более раннем возрасте допускается лишь с особого в каждом случае разрешения епархиального архиерея.

7. Согласно правилам святых Соборов (4 пр. IV Всел.; 21 пр. VII Всел.; 4 пр. Двукр.) монашествующие обязываются пребывать в иноческом послушании в тех монастырях, где они положили начало, постриглись и отреклись от мира, и не переходить в другие монастыри, за исключением тех случаев, когда духовная власть признает полезным переместить монаха, известного по благочестию и честному житию, в другую обитель для её благоустройства и ради общей пользы. Перевод монашествующих из одного монастыря в другой производится с согласия настоятелей и с утверждения архиерея, в епархии которого поступает монашествующий, по предварительном сношении с прежним его епархиальным архиереем.

II. Должностные лица обители.

8. На должность настоятеля монастыря избираются лица достаточно опытные в монастырской жизни.

Примечание 1. Если в монастыре пребывает на покое архиерей, то он также может быть, при желании братии, с его согласия, избираем на должность настоятеля, причем не пользуется по содержанию никакими преимуществами сравнительно с настоятелями, не имеющими архиерейского сана.

Примечание 2. Епископы, не имеющие монашеского пострига, облеченные в рясофор, не могут быть настоятелями монастырей и пользоваться настоятельскою частью из монастырских доходов.

9. Избрание настоятеля монастыря совершается в присутствии благочинного монастырей или монашествующего лица по назначению епархиального архиерея, посредством тайного голосования записками, при участии всех мантийной братии обители, кроме опороченных по суду и состоящих под следствием по обвинению в деяниях порочных. Каждый участвующий в выборе пишет на своей записке одного кандидата; двое получивших наибольшее число избирательных голосов отмечаются в акте избрания, который затем представляется благочинным монастырей епархиальному архиерею на его усмотрение.

Примечание. Указанное правило об избрании настоятеля монастыря братией не распространяется на те монастыри, где настоятелями состоят, по положению, правящие или викарные архиереи, а также на монастыри особого назначения.

10. Епархиальный архиерей, по одобрении избранника, представляет такового Священному Синоду к назначению; при неодобрении же представляет своего кандидата.

11. При отсутствии у братии кандидата на должность настоятеля, кандидат в настоятели представляется Священному Синоду епархиальным архиереем, по его усмотрению.

12. При увольнении на покой настоятели должны быть обеспечены в монастыре приличным помещением и содержанием, по определению епархиальной власти.

13. Правила о настоятелях монастырей (стт. 9–12) действуют и в отношении настоятельниц обителей.

14. Архиереи, уволенные на покой без пенсии с назначением пребывания в монастыре, пользуются содержанием и столом от монастыря, по определению Высшей Церковной Власти.

15. Избрание наместника в лаврах и монастырях, в коих учреждена должность наместника, производится тем же порядком, как и избрание настоятеля монастыря. В отношении своих обязанностей, наместник монастыря заменяет настоятеля в его отсутствие.

16. Казначей, ризничий, благочинный и эконом, где таковой есть по положению, назначаются, а равно и увольняются, по представлению настоятеля, епархиальным архиереем.

Примечание. В малолюдных монастырях, где не имеется лиц, подходящих для занятия монастырских должностей, настоятелям предоставляется право ходатайствовать пред епархиальным архиереем как о совмещении таковых должностей в одном лице, так и о замещении некоторых из них монашествующими из других обителей.

17. Число причтов в женском монастыре зависит от имеющихся в обители средств на их содержание.

III. Монастырский Совет.

18. Управление монастырем принадлежит настоятелю; в делах хозяйственных настоятелю в управлении содействует Монастырский Совет.

19. В Монастырский Совет, кроме настоятеля, входят: наместник, где таковой есть, казначей, ризничий, благочинный и эконом, где таковой есть.

20. Монастырский Совет в женском монастыре состоит из настоятельницы, казначеи, ризничей, благочинной и заведывающей трапезой (старшей в трапезном послушании).

21. Постановления Монастырского Совета обязательны для всех насельников обители. В случай несогласия настоятеля или настоятельницы с Монастырским Советом дело переносится на решение епархиального архиерея.

22. Изложенные правила относительно внешнего строя монастырской жизни (стт. 1–21) применяются ко всем монастырям Православной Российской Церкви, не исключая и находящихся ныне на особом положении, как то: лавр, ставропипальных монастырей и монастырей, в коих настоятелями состоят архиереи.

IV. Внутренней строй монастырской жизни.

23. Общежитие, согласно иноческим обетам, признается по сравнению с необщежитием более высокой формою иноческой жизни, и потому общежительные монастыри и впредь должны оставаться общежительными, а необщежительные желательно обращать в монастыри общежительные там, где это возможно по местным условиям.

24. В женских монастырях, где по недостатку средств насельницы содержатся личным трудом, т.е. приобретают обувь и одежду на свои средства, настоятельницы обязываются постепенно вводить полный общежительный строй.

25. Важнейшим предметом внимания монастырского начальства и усердия братии должно быть строго уставное (по Типикону) церковное богослужение без пропусков и без замены чтением того, что положено петь, и сопровождаемое словом назидания.

26. В обителях, где при совершении богослужебных чинов соблюдаются особые, освященные веками и не противоречащие духу православия обычаи, хотя бы и не предусмотренные Типиконом, таковые обычаи, должны быть сохранены.

27. Неопустительное и благоговейное участие в совершении богослужения и присутствие при оном должно быть поддерживаемо примером и побуждением монастырского начальства.

28. В каждой обители для духовного окормления насельников ей желательно иметь старца (старицу).

29. Старцы (старицы) суть иноки (инокини), преуспевшие в духовной жизни, знакомые со словом Божьим, отеческими творениями и правилами свв. отцов и способные к руководительству в духовной жизни, коим поручается назидание братии.

30. В каждой обители должен быть духовник для братии.

31. Духовник избирается настоятелем с участием всей монашествующей братии и утверждается епархиальным архиереем.

32. В женских монастырях для мантейных монахинь духовник назначается из монашествующих епархиальным архиереем.

V. Монастырский быт и дисциплина.

33. Принимая все меры к устроению спасения братии и подавая во всем и всегда добрый пример, настоятель главное внимание сосредоточивает на духовном водительстве и воспитании вверенных ему душ.

34. В отношении монастырской дисциплины настоятель руководится общемонастырским уставом и уставом своей обители.

35. Без разрешения настоятеля ничто в монастыре не предпринимается и не делается.

36. Все насельники монастыря – монашествующее, послушники и временно пребывающее в обители – находятся в безусловном повиновении настоятелю.

37. Общий надзор за поведением братии принадлежит настоятелю, ближайший же надзор поручается благочинному монастыря и его помощникам, если таковые имеются.

38. Монашествующие, совершенно неисправимые в своей жизни, подлежать извержению из иночества.

Примечание. Необходимо предпринимать возможные меры к тому, чтобы лица, изверженные из иночества, равно и послушники, оставившие обитель, не носили духовного одеяния.

VI. Монастырское имущество и хозяйство.

39. Все движимое и недвижимое имущество, а также капиталы, принадлежащие монастырю, составляют собственность монастыря и являются достоянием всей Православной Российской Церкви.

40. Отчуждение и обмен недвижимого имущества, принадлежащих монастырю, допускаются не иначе, как с разрешения Высшей Церковной Власти.

41. В случае присоединения монастыря к другому монастырю все его движимое и недвижимое имущество и капиталы поступают в распоряжение монастыря, к которому он присоединяется.

42. Источники доходов монастыря и способы извлечения их должны соответствовать началам и основам иноческой жизни.

43. Все работы по монастырскому хозяйству должны быть исполняемы по возможности самими насельниками обители. Трудовое послушание, наряду с молитвенным подвигом, обязан нести по мере своих сил и способностей, не имея права от него отказываться, каждый из входящих в состав братии.

44. Монастыри, являющейся по своей природе не только молитвенными, но и трудовыми братствами, имеют право на обладание земельными угодьями.

45. Все монастыри, обладающие земельными угодьями, обязаны вводить усовершенствованное хозяйство, соответственно с условиями и потребностями местности, и развивать свои промыслы как для удовлетворения потребностей своего хозяйства, так и для сбыта продуктов и изделий монастырского производства.

46. Монастырское хозяйство и промыслы должны иметь целью не только нужды самого монастыря, но и удовлетворение наиболее настоятельных церковных нужд и пользу окрестному населению.

47. Ближайший надзор за монастырским хозяйством принадлежит епархиальному архиерею и осуществляется им чрез Епархиальный Совет и благочинных монастырей.

48. Непосредственное заведование монастырским хозяйством принадлежит настоятелю (настоятельнице), с Монастырским Советом, по установленным Высшей Церковной Властью правилам.

49. На Монастырском Совете лежат: а) постоянная забота с сохранности движимого и недвижимого имущества и капиталов монастыря и всех документов на эти имущества; б) составлении описи всего движимого и недвижимого имущества и капиталов монастыря в двух экземплярах, из коих один хранится при делах Монастырского Совета, а другой передается в епархиальное управление, и в) составление ежегодного отчета по хозяйственной части, сметы расходов и доходов на предстоящий гражданский год и представление их на утверждение епархиального архиерея.

VII. Образовательные учреждения для монашествующих.

50. В целях просвещения монастырской братии надлежит: 1) при всех обителях еженедельно вести, при помощи сведущих лиц, религиозно-нравственные и богословские беседы для всех насельников; 2) в лаврах и больших монастырях учредить школы: а) общеобразовательные для продолжения образования иноков и послушников и б) особые для монахов и иеродиаконов, определенных к посвящению в иеродиаконы и иеромонахи: 3) в одном или нескольких монастырях каждой епархии, если окажется возможным по местным условиям, открывать общеобразовательные школы для иноков и послушников бедных и малых обителей, с тем, чтобы учащееся по окончании учения возвращались в свои монастыри; об организации таких школ и об изыскании средств на их содержание должна заботиться местная епархиальная власть, и 4) для неграмотных и малограмотных монастырских насельников (и насельниц), соответственно их возрасту и способностями устраивать занятия по обучению начаткам веры, церковно-гражданской грамоте и церковному пению.

51. Каждый монастырь должен иметь свою постоянно пополняемую библиотеку из книг Священного Писания с толкованиями и пособиями, святоотеческих, духовно-нравственных, аскетических, церковно-исторических, сборников проповедей и других книг богословского и назидательного содержания. Монастырский библиотекарь, избираемый из лиц сведущих в богословской литературе, снабжает насельников монастыря книгами при руководстве духовников и старце их.

52. Для развития просветительной и миссионерской деятельности и для заведования монастырскими просветительными и миссионерскими учреждениями, с благословения епархиального архиерея, могут быть учреждены в монастырях особые Просветительные Советы, осуществляющее свои постановления по утверждении их настоятелем монастыря и по его указаниям.

VIII. Миссионерско-просветительская деятельность монастырей.

53. Духовно-просветительное служение монастырей мирскому населению выражается: в истовом уставном совершении церковного богослужения, в духовничестве и старчестве, в проповедничестве, в совершении молебных пений и крестных ходов, в устройстве внебогослужебных бесед для народа, в раздаче печатных изданий религиозно-нравственного характера, в устройстве школ.

54. В больших обителях, а также в каждой епархии при возможности к этому, образуются из монашествующих кружки или братства проповедников. По поручению епархиального архиерея или с благословения настоятелей проповедники должны в праздничные дни и в других монастырях проповедовать богомольцам.

55. Более обеспеченные монастыри, подражая обителям, широко развивавшим свою издательскую деятельность, посвящают, по мере возможности, часть своих сил и средств на издательство религиозно-просветительных листков, брошюр, книг, календарей и журналов, для распространения их в народе.

56. Просветительная деятельность монастырей, расположенных среди населения, подвергающегося влиянию сектантства, раскола и иноверия, должна носить миссионерский характер.

57. Монастыри, расположенные среди инородного населения, могут посвятить себя исключительно благовестническому служению, иметь специально миссионерский характер и открывать училища с миссионерскими задачами.

58. В монастырях, где это возможно по местным условиям, учреждаются церковно-монастырские школы; (одногодичные или двухгодичные), с ремесленным или сельскохозяйственным образованием и особенно с обучением церковно-христианскому искусству живописи и иконописанию.

Примечание 1. При женских монастырях, где имеется к тому возможность, открываются для приходящих девочек из среды местного населения классы рукоделия.

Примечание 2. В школах при женских монастырях заведующими ими могут быть, с разрешения епархиального архиерея, настоятельницы обителей, если обладают достаточным образованием.

59. Лавры и монастыри имеют заботу о заведении особых своих типографий, в коих работы были бы исполняемы не наемным трудом, а насельниками и насельницами обителей, чтобы слово Божье и назидательные книги могли иметь широкое распространение в народе и утолять его духовный голод.

IX. Благотворительная деятельность монастырей.

60. Монастырская благотворительность должна выражаться в заботах о помощи как насельникам монастыря, так и мирскому населению. Каждый монастырь обязан обеспечить своим престарелым и больным инокам приют и уход. Если монастыри каждый в отдельности не могут устроить своих богаделен и лазаретов, то изыскиваются средства на учреждение общих для всех монашествующих епархии богадельни и лазарета в одном из монастырей. Для удовлетворения нужд богомольцев и местного населения монастыри устраивают, где возможно: а) приемные покои и аптеки, б) приюты для сирот, в) убежища для инвалидов г) странноприимные дома.

61. Монастыри приходят на помощь населенно во время народных бедствий – голода, войны и повальных болезней, помогают семьям заключенных в тюрьмах, кормят нищую братию и одевают нагих.

X. Монастырское управление.

62. Церковное управление монастырями осуществляется епархиальным архиереем при содействии Епархиального Совета и Епархиальных Монашеских Собраний.

63. По делам управления монастырями в состав Епархиального Совета входит один член в монашеском звании, с образованием не ниже среднего, и ему поручаются все дела, касающиеся монастырей и монашествующих.

Примечание. Круг дел, подлежащих ведению монастырского стола, и способы обсуждения и решений их в Епархиальном Совете определяются особою Инструкцией, утверждаемой Высшим Церковным Управлением.

64. В каждой епархии состоит один или несколько благочинных над монастырями; при благочинных могут быть помощники. Те и другие избираются епархиальным архиереем из монашествующих лиц.

65. Производство следствий по делам, касающимся монашествующих поручается особому следователю из монашествующих, назначаемому епархиальным архиереем на три года из (двух-трех) кандидатов, избираемых Епархиальным Монашеским Собранием.

66. В дознаниях и следствиях над настоятельницами участвуют одна монахиня и настоятельница другого монастыря, назначенные епархиальным архиереем.

67. Ежегодно поверка денежных сумм, монастырской отчетности и состояния монастырского хозяйства производится особою Комиссией, назначаемой епархиальным архиереем.

68. В епархиях с малым количеством монастырей и монашествующих монастыри, с разрешения Высшей Церковной Власти, могут находиться в непосредственном управлении епархиального архиерея.

XI. Епархиальное Монашеское Собрание.

69. Епархиальное Монашеское Собрание созывается из представителей мужских и женских монастырей. епархиальным архиереем по мере надобности.

70. Членами Епархиального Монашеского Собрания состоять: а) настоятели и настоятельницы всех монастырей епархии, б) представители от монастырей епархии, избранные на 6 лет в числе, определяемом по местным условиям епархиальным архиереем, в) члены Епархиального Совета и г) по приглашена епархиального архиерея опытные в духовной жизни и наиболее полезные для дела иноки.

71. В выборах представителей от монастыря на Епархиальное Монашеское Собрание участвуют только манатейные монахи и монахини.

72. Председателем Епархиального Монашеского Собрания состоит епархиальный архиерей или, по его уполномочию, викарий. Из своей среды Собрание избирает помощников председателя и секретарей.

73. Епархиальное Монашеское Собрание имеет предметом своих занятий: а) обсуждение вопросов, касающихся жизни и деятельности монашествующих и монастырей епархии, б) рассмотрение донесений монастырских властей о состояние и нуждах монастырей и в) выборы члена Епархиального Совета от монашествующих, а также других представителей от монашества.

74. Исполнение постановлений Епархиального Монашеского Собрания лежит на обязанности Епархиального Совета.

XII. Участие монашествующих на Епархиальных Собраниях духовенства и мирян.

75. В чрезвычайных Епархиальных Собраниях духовенства и мирян участвуют с правом решающего голоса: член Епархиального Совета от монашествующих, настоятели и настоятельницы монастырей и представители монастырей, по одному от каждой обители, избранные из монашествующих.

76. В обычных Епархиальных Собраниях духовенства и мирян представители монастырей участвуют в числе, устанавливаемом Епархиальным Советом.

77. Возникающие на Епархиальных Собраниях духовенства и мирян вопросы об обложении монастырей денежными взносами на общеепархиальные нужды, а равно и все другие вопросы, касающиеся монастырей и монашества, передаются на обсуждение и решение Епархиальных Монашеских Собраний.

XIII. Всероссийское Монашеское Собрание.

78. Всероссийские Монашеские Собрания созываются в Свято-Троицкой Лавре пред открытием Священного Собора Православной Российской Церкви и в другое время по усмотрению Высшей Церковной Власти.

79. В состав Всероссийского Монашеского Собрания входят: а) архиереи, изъявившие желание участвовать в Собрании, б) монашествующие по назначению епархиальнаго Архиерея и избранные представители от каждой епархии, те и другие в числе, определяемом Высшей Церковной Властью, в) настоятели (или наместники) лавр и более значительных обителей, указанных Высшею Церковною Властью, г) двадцать иноков от Иноческого Всероссийского Церковно-Просветительского Братства и д) по уканию Святейшего Патриарха опытные в духовной жизни и наиболее полезные для дела иноки.

80. Председателем Всероссийского Монашеского Собрания состоит Святейший Патриарх Московский и всея России или архиерей из монашествующих по его назначению. Из своей среды Собрание выбирает помошников председателя и секретарей.

81. Всероссийское Монашеское Собрание имеет предметом своих занятий: а) обсуждение вопросов, касающихся жизни и деятельности всех российских монастырей, и б) выборы представителей от монашествующих на Церковный Собор.

82. Высшее управление всеми монастырями и монашествующими принадлежит Святейшему Патриарху, Священному Синоду и Высшему Церковному Совету.

XIV. Об ученом монашестве.

83. Иноки, получившие высшее или среднее образование и состояние на учено-учебном, епархиально-административном или ином церковно-общественном служении (ученое монашество), суть едино со всем монашеством, в силу единства цели иноческой жизни, хотя и состоят на особом послушании и исполняют его в особых условиях.

84. Ученые иноки должны состоять в числе братства монастыря; иноки, подвизающееся вне обители, должны находиться в живом общении с братией своего монастыря, проживая в нем все свободное время и содействуя его деятельности.

85. Иноки, состояние на учебно-педагогическом или ином церковно-общественном служении, обязаны: а) хранить монашескую дисциплину и б) исполнять монашеские молитвенные подвиги в том объеме, какой возможен в их послушании.

86. Среди монастырей могут быть выделены монастыри с особым учено-миссионерско-просветительным назначением. Настоятелями таких монастырей должны быть назначаемы иноки, соответствующее оссбым задачам монастыря, а в число братии должны быть принимаемы по преимуществу ученые монахи.

87. Студенты духовных академий и учащиеся в пастырских школах, обнаруживающее искренность и устойчивость в своем стремлении к монашеству, допускаются к пострижению.

88. Указанные лица приготовляются к монашеству под руководством духовных старцев и в свободное время проживают в тех монастырях, где пребывают старцы.

89. Пострижение в монашество совершается с благословения старца, по представлению ректора академии или начальника пастырской школы, и с разрешения епархиальнаго архиерея.

90. Монашествующие с высшим богословским образованием занимают наравне с другими лицами, получившими высшее образование, административные и преподавательские должности в духовных учебных заведениях, и пользуются всеми правами на пенсию на общих основаниях.

XV. Иноческое Всероссийское Церковно-Просветительное Братство.

91. Иноческое Всероссийское Церковно-Просветительное Братство основывается для объединения ученых иноков в целях плодотворного служения Церкви на различных поприщах церковно-просветительской деятельности и для братской взаимопомощи.

92. Иноческому Всероссийскому Церковно-Просветительному Братству предоставляется, по возможности, несколько монастырей и один из них непременно в Москве.

93. Иноческое Всероссийское Церковно-Просветительное Братство осуществляет: а) религиозно-просветительскую деятельность чрез учреждение и содержание нарочитых духовных учебных заведений (высших: академий и других, средних и низших и школ специального пастырского и миссионерского характера), обслуживаемых преимущественно иноками, издательство, составление учебных руководств, переводы святоотеческих творений, разработку древне-богослужебных книг и нот и другие работы научно-богословского, церковно-исторического, канонического и литургического характера, б) благовестничество и в) благотворительную деятельность в тех же просветительных целях.

94. Одною из главнейших задач Иноческого Всероссийского Церковно-Просветительского Братства является научная разработка высших богословских вопросов.

95. При братской академии состоит, действующий на основании особого устава, ученое содружество, имеющее целью специальную разработку богословских, церковно-исторических и археологических вопросов.

96. Братство имеет свою типографию и издает свои печатные органы.

97. Иноческое Всероссийское Церковно-Просветительное Братство пользуется правами юридического лица по приобретению всякого рода имуществ и владению ими, а равно и в других предусмотренных общими законами отношениях.

Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. Вып. 3. Приложение к «Деяниям» второе. – М.: Издание Соборнаго Совета 1918. [152, с. 13–41]

Фрагменты Приходского устава, касающиеся миссионерской деятельности прихода в узком и широком смыслах понятия. О православном приходе 7 (20) апреля 1918 г.

Приходский устав

Глава VI. О Приходском Собрании

…

56. В частности обсуждению и решению Приходских Собраний подлежат:

…

к) забота о религиозно-нравственном обучении и воспитании подрастающего поколения и заведывание приходскими учебными заведениями, а также забота о храмовом пении, об устройстве религиозно-нравственных бесед и чтений, приходской библиотеке, снабженной книгами религиозно-нравственного содержания, и об издании назидательных листков и брошюр;

л) забота об образовании миссионерских кружков и братств, о создании просветительных кружков и учреждений, кружков для уборки храмов, благотворительных и взаимопомощи, пожар­ной дружины, кооперативов, потребительской лавки, приходского дома, приходской пасеки и других;

О Приходском Совете

…

73. На Приходский Совет возлагается:

…

м) заботы о … благолепии храма, о поддержании благочиния во время Богослужений и крестных ходов, …;

н) забота о религиозно-нравственном обучении и воспитании подрастающего поколения и ближайшее заведывание церковно-приходскими учебными заведениями;

…

п) образование миссионерских кружков;

р) создание благотворительных и просветительных учреждений и кружков, приютов, богаделен и школ, учреждаемых При­ходскими Собраниями;

…

т) создание библиотек, читален, приходского дома;

…

ц) устройство религиозно-нравственных бесед и чтений;

…

80. На членов Приходского Совета возлагаются обязанности:

…

г) наблюдать в селах и деревнях за юношеством, его нравственностью и препровождением времени по праздникам, д) принимать меры к ограждению прихожан от распространения среди них книг, брошюр и листков, вредных в религиозном и нравственном отношениях, е) ограждать православную веру от проникающих в приход или существующих уже в приходе противорелигиозных, раскольнических и сектантских лжеучений, а также самих прихожан от зловредных наущений и неблагонамеренных проделок со стороны религиозно-темных, хитрых и порочных людей.

Глава VIII.

О приходских учреждениях

…

88. В каждом приходе открываются, по постановлениям Приходского Собрания, в соответствии с религиозно-нравственными потребностями приходской жизни, школы, приюты для сирот, богадельни, больницы, ясли для малолетних, библиотеки, читальни и другие учреждения.

Глава IX.

Просвещение населения

91. Одною из важнейших задач прихода является просвещение и воспитание православного населения в духе православной веры и Церкви Христовой.

92. Обязанность эту приход осуществляет, главным образом, чрез свои церковно-приходские школы (училища) и учреждения внешкольного религиозного просвещения народа, а также путем содействия таковому просвещению и воспитанию и в других школах, в которых обучается православное население прихода.

93. В церковно-приходских училищах, кроме обязательного преподавания Закона Божия, богослужебного языка и церковного пения, изучаются и все другие общеобразовательные предметы по программам не ниже программ начальных школ Министерства Народного Просвещения.

94. Обучение Закону Божию в церковно-приходском училище лежит на обязанности приходского священника, а если их в приходе несколько, то на обязанности одного из священников, по избранию Приходского Собрания. При полной невозможности по­чему-либо для священника нести эту обязанность, обучение Закону Божию в церковно-приходском училище, под руководством и ответственностью священника, может быть поручено Приходским Собранием или клирику, или учащему в школе, или другому лицу.

…

102. Приходское Собрание имеет право вводить в приходском училище обучение ремеслам, полеводству, садоводству, пчеловодству, огородничеству и т.п.

103. По мере средств и надобности, в приходах могут открывать профессиональные школы, как то: сельскохозяйственные, ремесленные, рукодельные и другие, или же дополнительные классы при начальных школах, общеобразовательные и специальные, с обеспечением в них надлежащего преподавания Закона Божия.

104. В целях выполнения обязанностей по христианскому просвещению и воспитанию православного населения приходу предоставляется учреждать и содержать благовестнические братства, древлехранилища (музеи), народные просветительные дома, библиотеки, читальни, дополнительные училища и классы, курсы для подростков и взрослых (катехизаторские, певческие, общеобразовательные, профессиональные), детские сады и всякие другие просветительные и воспитательные учреждения.

105. При каждой приходской церкви должна быть в ведении священника церковная библиотека, не только из богослужебных книг, но и из нужных для клира, в целях расширения и углубления богословских познаний его, и из книг, полезных для прихожан, религиозно-нравственных и церковно-исторического содержания. Библиотека эта должна учреждаться и пополняться на средства церкви и на пожертвования прихожан. Кроме духовных книг, следует иметь отдел из книг светских авторов.

106. В тех сельских приходах, которые состоят из нескольких приписных деревень, надлежит обзавестись так называемыми «летучими библиотеками», для снабжения сел и деревень таким чтением, которое составляет потребность времени. Летучие библиотеки должны состоять из листков, брошюр и книжек, которые бы отвечали на все современные и духовные запросы на­рода. В каждой библиотеке можно иметь от 30 до 40 номеров не одинакового содержания и столько библиотечек, сколько имеется отдельных селений в приходе. Члены Приходского Совета из этих сел и деревень должны ведать библиотечками, раздавать их для чтения и, по прошествии известного срока, опять собирать и передавать соседней деревне. Совершая кругооборот, библиотечки будут постепенно возвращаться к священнику, который, заменяя их новыми брошюрами и листками, опять будет направлять в селения.

107. Указанные в предшествующей статье просветительные учреждения находятся в заведовании и управлении Приходского Совета. Ближайшее заведование каждым из этих учреждений Приходский Совет может поручать Школьному Совету, отдельным лицам или особым Комитетам и допускать их, в случае нужды, к немедленному исполнению возложенных обязанностей. К этому делу должны в широких размерах привлекаться интеллигентные прихожанки, для какой цели они должны получать специальную подготовку. Утверждение в должностях избираемых лиц или Комитетов принадлежит Приходскому Собранию. Лица, служащие в церковно-приходских просветительных учреждениях, увольняются Приходскими Собраниями, о чем представляется для утверждения подлежащей церковной власти.

Примечание. Учреждения, имеющие вероучительный характер, действуют под руководством и ответственностью священника, а если священников несколько, то настоятеля прихода.

Глава XIII.

О союзах приходов

157. Для большей успешности в деле достижения религиозно-нравственных и церковно-общественных целей, приходы епархии могут объединяться в Союзы.

158. Членами Союзов могут быть самостоятельные приходы, православно-христианские общества, общества трезвости, братства, а также управления и причты домовых церквей.

Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. Вып. 2. Приложение к «Деяниям» второе. – М.: Издание Соборнаго Совета, 1918. [154, с. 9–12]

О церковном проповедничестве 1 декабря 1917 г.

1. Церковная проповедь, по учению слова Божия (Mф. XXVIII, 19–20; Марк. XVI, 15; Деян. 1, 8; 1 Коринф. IX, 16; 2Тимоф. IV. 2 и др.), церковным канонам (свв. Апп. прр. 36 и 58; VI Всел. Соб. пр. 19; VII Всел. Соб. пр. 2) и указаниям церковного устава, являющаяся одною из главнейших обязанностей пастырского служения, должна раздаваться возможно чаще как за общественным и частным Богослужением, так и во внебогослужебное время, обя­зательно же за каждой Божественней Литургиею, совершаемой в воскресные и праздничные дни (VI Всел. Соб. пр. 19) или по особым обстоятельствам в жизни Церкви, общества и государства. Для напоминания об этом печатать в новых изданиях иерейского Служебника и Чиновника архиерейского служения святых Апостол правило 58, VI Вселенского Собора правило 19 и VII Вселенского Собора правило 2, с нижеследующим Толкованием:

«Аще епископ или пресвитер Божественную Литургию совершает во дни воскресные или праздничные, не проповедуя слова Божия или сослужащим не поручая проповедати, и тако являет нерадение о причте и людях, тяжко согрешает, опечаливает бо Христа, пастырем Церкве Своея заповедавшаго проповедати Евангелие, небрежет же и гласа апостольскаго, глаголящаго: «внимай себе и учению и пребывай в них, сия бо творя и сам спасешися и послушающии тебе» (Тим. IV, 16), забывает и святых отец, пастырей и учителей Вселенския Церкве заветы. Последующе же Христа Пастыреначальника и Святых Апостол и Святых Отец образу благовествования, да будут епископы и пресвитеры Православныя Церкве Российския проповедницы богоноснии, утешающии в здравом учении, противящихся обличающии и не токмо во дни воскресные или праздничные, якоже выше речеся, но и по вся дни да проповедят слово Божие и не токмо во время Божественной Литургии, но аще возможно и прочих служб и треб. Такожде и во ино время благоприятно паству свою на слышание слова Божия да глашают».

2. Право церковного учительства принадлежит пастырям Церкви (VI Вс. Соб. пр. 64); для большего же усиления и развития православно-христианского благовестия, сообразно с требо­ваниями настоящего времени, весьма желательно привлекать к делу не только диаконов и псаломщиков, но и способных к про­поведничеству благочестивых мирян, причем участие тех и других в служении слову (Деян. VI, 4), наиболее удобное и полезное в области внебогослужебной проповеди, может быть до­пускаемо и на церковной кафедре за Богослужением, по благосло­вению епископа и с разрешения в каждом отдельном случае местного священника. Не принадлежащие к клиру проповедники, заявившие себя особенною ревностью в церковном учительстве, посвящаются в стихарь и именуются благовестниками.

3. Для достижения общепонятности проповеди употребляются на церковной кафедре местные языки и наречия.

4. В видах оживления и планомерного развития церковного проповедничества надлежит организовать приходские, благочиннические, уездные и епархиальные Благовестнические Братства из преданных этому делу и опытных в нем клириков и мирян.

5. Такие же Братства, с широким участием в них иноков, должны быть открыты при всех монастырях, в особенно­сти же при лаврах и тех обителях, в которых издавна хра­нятся благоговейно чтимые народом святыни, привлекающие большое число богомольцев.

6. Настоятельно необходима особенная забота о проповеди во дни местных праздников и торжеств, когда Богослужение со­вершается при многолюдном стечении молящихся не только из ближайших окрестностей, но и из отдаленных селений и городов.

7. Высшее руководство делом богослужебно-храмового и внебогослужебного проповедничества в епархии сосредоточивается в Епархиальном Благовестническом Братстве при епископской кафедре или при духовной семинарии. Братство это, возглавляемое епископом, объединяет в себе все епархиальное духовенство, трудящихся на проповедническом поприще мирян и готовящихся к пастырству воспитанников старших классов семинарии. При Епархиальных Братствах, где возможно, учреждаются особые долж­ности епархиальных проповедников, как ближайших сотрудников Епископа в деле проповедничества.

8. Для надлежащей подготовки к проповеднической деятельности кандидатов священства необходимо: а) построить науку о проповедничестве на библейских и святоотеческих основах и придать ей жизненно-практический характер, чтобы она могла стать учением о живом слове; б) ввести в семинариях учебник по теории церковной проповеди, соответствующей изложенным положениям о науке церковного проповедничества и выясняющий существенное значение для проповедников близкого знакомства с аскетическою письменностью; в) образовать для воспитанников богословских классов семинарии особые библиотеки из наиболее ценных произведений святоотеческой, русской и иностранной (пе­реводной) проповеднической литературы; г) увеличить количество уроков по церковному проповедничеству для практических занятий, связанных с выступлением питомцев семинарии сначала на внехрамовой, а потом и на церковной кафедре; д) кафедру церковного проповедничества предоставлять только надлежаще подготовленным, опытным в проповеди пастырям и тем из мирян, которые доказали свою способность обучать проповедниче­ству не теоретически только, но и своим личным живым примером, и преподавателей этого предмета поставить в возможно более благоприятные условия как для их учебной работы, так равно и для широкой церковно-общественной деятельности во вне­урочное время, и е) организовать при семинариях благовестнические кружки, к участию в деятельности которых непременно должны быть привлекаемы и члены Епархиального Благовестнического Братства.

Примечание. Желательно: участие входящих в семинарские благовестнические кружки воспитанников в приходских проповеднических организациях, а также проповеднические поездки их за пределы епархиального города под руководством преподавателя.

9. В качестве вспомогательных средств для подготовки проповедников необходимы:

а. возможно-безотлагательное издание при высшем церковном управлении обще-церковного проповеднического журнала, имеющего своею задачею решение основных вопросов теории и организации церковного учительства, также заблаговременное снабжение духовенства лучшим готовым материалом для богослужебной и внебогослужебной проповеди; в журнале должны быть помещаемы обстоятельные библиографические сведения и руководственные сообщения обо всем, что может служить полезным пособием для проповедников;

б. устройство время от времени, в зависимости от местных условий, краткосрочных проповеднических курсов для клириков, монашествующих и мирян, и

в. посылка в разные места епархии, по приглашению приходов, наиболее опытных и пользующихся известностью проповедников для братского сотрудничества их с местными деятелями на ниве Божией во дни, напр., знаменательных приходских торжеств или же в связи с какими-либо исключительными потребностями приходской жизни.

Примечание 1. Где позволяют средства, желательно создание особого проповеднического отдела в местных епархиальных органах.

Примечание 2. Желательно также издание высшим церковным управлением сборников проповедей и журналов церковно-религиозного содержания на языках православных инородцев, с предоставлением в таковых журналах проповедническому отделу первого места.

10. В нарочитом послании преподать благословение Священного Собора всем ревностно подвизавшимся и подвизающимся в деле церковного учительства, и именем Собора призвать их и усиленным проповедническим трудам в будущем и к организации приходских, благочиннических, уездных и епархиальных благовестнических братств, дабы при братском единении всех церковных сил решительнее и настойчивее раздавался повсеместно учащий голос Церкви, спасительный и необходимый всегда, но преимущественно в дни переживаемых нашим Отечеством величайших бедствий.

«Приспело время подвига…»: Документы Священного Собора Православной российской Церкви 1917–1918 гг. о начале гонений на Церковь. / Сост. Н.А. Кривошеева.

– М.: Изд. ПСТГУ, 2012. [124, с. 165–169]

Воззвание Священного Собора благовестникам слова Божия среди инородческих племен 3 (16) августа 1918 г.

Священный Собор Православной Российской Церкви возлюбленным о Господе благовестникам Слова Божия среди инородческих племен.

Милость вам и мир и любы да умножится (Иуд.1:2).

В настоящую тяжелую годину нашей жизни, когда глубины адовы с жестокою лютостью и свирепеющей злобой восстают на Церковь Божию, стремясь колебать Ее основы во всех почти странах, где хранится Святое Православие, – исконный враг рода человеческого распростирает свои коварные сети, «ища, кого поглотити», и на инородческие племена нашей земли.

Обольщением земных благ и прочею тщетною лестью он отторгает крещеных инородцев от веры Христовой и Церкви Божией, а некрещеных удерживает от слушания и внимания Евангельскому Слову.

В эти тяжелые для Церкви Христовой времена мы, – архипастыри, пастыри и прочие чада Православной Российской Церкви, собравшиеся на Поместный Собор во главе с Отцом нашим Тихоном, Святейшим Патриархом Московским и всея России, – обращаемся в братской любви о Христе к вам, благовестники Божии, служители Слова и учители веры, с утешением и ободрением вас в скорбях и тяготах крестоносного служения Евангельскому благовестию.

«Мир Божий, превосходящий всяк ум» (Фил.4:7), благоволение Бога и Отца и благодать Св. Духа да почиют на трудах ваших. Мы ценим подвиги ваши во имя Христа и Его святого благовестия, ибо вы – посланники Спасителя миря и исполнители Его Божественного повеления: «шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Св. Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам» (Мф.28:19–20). Вы – продолжатели апостольского служения в деле Евангельского благовестия – и вам уготованы обещанные Спасителем мира великие обетования и награды за проповедь веры. «Не вы Меня избрасте», глаголет Господь к благовестникам веры, «но Аз избрах вас и положих вас, да вы идете и плод принесете, и плод ваш пребудет» (Ин.15:16). «Се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф.28:20). Не благовестникам ли веры принадлежит и другое славное обетование: «Отче, иже дал еси Мне, хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною, да видят славу Мою, юже дал еси Мне» (Ин.17:24).

Имея толикия славные и благодатные обетования на участие в царстве славы, возлюбленные о Господе благовестники Слова Божия и учители веры, стойте на страже своей паствы и своего дела, творяще е во страсе Божии. Нам ведомы ваши болезни и умножившиеся в настоящее время ваши лишения, нам ведома вся, по человеческому рассуждению непосильная тягота вашего служения, – скорбь за отторгаемых и соблазняемых чад паствы, скорбь за терпящих лишения присных, опасения за свое дальнейшее существование и даже самую жизнь. Мы собственным сердцем чувствуем, как под тяжестью этого креста в вашу душу может закрасться мысль оставить инородческую паству и благовестнические труды, перейти в приходы с русским населением, где лучше обеспечение и менее тяжки скорби служения. Мы не судим вас, но молим: «пребудьте в служении Слову», да не останется без духовного окормления на расхищение хотящих губити ю инородческая паства, еще не окрепшая в истинах благочестия и склонная к языческому суеверию.

Благословение Отца нашего Тихона, Святейшего Патриарха Московского и всея России на трудах ваших и молитвы его о деле вашем.

«Будьте же тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом» (1Кор.15:58).

Видя усилившиеся соблазны и нападения силы вражьей, усугубьте труды ваши по окормлению паствы, будьте ревностны и в проповеди веры некрещеным, ибо это – неотложный долг тех, кого Господь избрал благовестниками веры.

«Трезвися», благовестниче Божией, «злопостражди, дело сотвори благовестника, служение твое известно сотвори» (2Тим.4:5). Претерпи, ради Господа, безропотно сию временную скорбь настоящего жития, вспоминая в утешение и ободрение слова Божественного Учителя, избравшего тебя на служение: «несть раб болий Господа своего. Аще Мене изгнаша, и вас изженут: аще слово Мое соблюдоша, и ваше соблюдут» (Ион.15:20).

Уповая на помощь Божию в деле благовестия, будем вкупе взирать на «Начальника веры и Совершителя Иисуса» (Евр.12:2), ибо Он Сам молитвенно вопиял к Богу Отцу о благовестниках веры: «не молю, чтобы Ты взял их от мира, но чтобы сохранил их от зла» (Ин.17:15). По силе этой молитвы Сына Божия Бог всякия утехи «да утешит сердца ваши и да утвердит во всяком слове и деле блазе» (2Фес.2:17) … «да усовершит вас к исполнению воли Его» (Евр.13:21) в полноте Духа и силы благодати.

«Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святаго Духа буди со всеми вами» (Ср.: 2Кор.13:13). Аминь.

См. продолжение рисунка

См. продолжение рисунка

Рис. 12. Постановления Всероссийского Поместного Собора 1917–18 гг.: основные аспекты (компоненты) миссионерского служения монастырей. Источник: составлено автором