Публикация текста службы святителю Николаю (рукопись рнб греч. 89, 1000 г.)

Современный тропарь Правило веры... См.: Μηναιον του Δεκεμβριου. ΄΄Αθηναι, 1993.Σ. 75 (далее – Мηναιον...).

О слове θεοφαντωρ см. введение в публикацию.

Традиционная тропарная гимнографическая формула, восходящая к Ефрему Сирину: δοξα τω «Аγιω Πνευματι, τω...στεφανωσαντι ημας εν αγαλλιασει εν φωτι αληθινω και υπερβαλλουση δοξη, εις τους αιωνας. (Слава Святому Духу, венчавшему нас в веселии, в свете истинном и превосходящей славе во веки. Аминь. – Ephraem Syrus. De paenitentia et compunctione. Р. 332).

Кондак (проэмий) праздника. Μηναιον... Σ. 93. О полном кондаке см. введение в публикацию.

Седален. См.: ’Εκκλησιαστικος Φαρος. Т. 39. 1940. Σ. 419.

Седален. См.: ’Аνθολογιον I-III. Rоmae. Сura Рh. Vitali. 1738. «Εκκλησιαστικος Φαρος. Т. 39. 1940.Σ. 419.

В современной службе четыре стихиры на подобен «Небесных чинов радование» поются на «Хвалитех» службы святому 6 декабря. См.: Μηναιον... Σ. 117.

Три стихиры на подобен «Егда от древа» поются на «Господи, воззвах» службы святому. См.:Μηναιον... Σ. 76.

Стихира Октоиха на «Господи, воззвах» 2-го гласа, среда, вечер. См.: Παρακλητικη. Σ. 98.

Νηφει – Παρακλητικη. ’Εν 'Ρωμη. 1888. Σ. 150.

Там же.

Три стихиры на стиховне службы 6 декабря (подобен «Радуйся, подвижнических». См.: Μηναιον... Σ. 76).

Здесь видно влияние Феодора Студита: φωστηρα αειλαμπη τοις εξ αγνοιοας και αμαρτιας νυκτομαχουσιν γνωριζομενον (Светильник вечносветлый, распознаваемый теми, кто борется с ночью неведения и греха). Theodorus Studies. Ерistula 11. (Аnastasio eriscopo Сnosiae) 67. Fatouros. Vol. 1. Р. 36.

Ср.: Ιωσηφ ο περιβοητος πανταχου... (Иосиф, восхваляемый повсюду...). Andreas Cretensis. Encomium in s. Nicolaum. РG 97. Со1. 1196.

Редкое слово, означающее помощь [аρρωγη βοηθεια]. Hesychius. А 7744.

Слово, употребительное в студийской среде. См. письмо Феодора Студита к Михаилу царю: η κραταια χειρ του θεου σωζοι σε, τον κοσμοποθητον και θεοφιλη, τον βασιλεα των χριστιανων (Крепкая рука Бога да спасет тебя, мировожделенного и боголюбивого царя христиан). Epistula 429, 45. О связи со стихирой Недели Крестопоклонной см. выше.

Буквально «от обстояния».

Слово, нигде более не зафиксированное.

Буквально «световодительствующий» – Participium Praesentis Activi.

Термин, типичный для Ареопагитик. Встречается также в кондаке Иоанну Златоусту, приписываемом Роману Сладкопевцу: ταυς παντας φωταγωγων, οδηγων και συνετων (Всех световодительствующий, наставляющий и вразумляющий). Romanus (Dub.). Нуmn. 63. 4. 12. In Johannem Chrysostomum.

Аллюзия на 22-й псалом: Если я пойду и долиною смертной тени (εν μεσω σκιας θανατον), не убоюсь зла (Пс. 22, 4). Намек на избавление свт. Николаем трех граждан и трех воевод от смерти.

В Новом Завете образ звезды – христологический: «Я есмь... звезда светлая и утренняя» (Откр. 22, 16), в гимнографии – один из символов Пресвятой Богородицы: χαιρε, αστηρ εμφαινων τον ηλιον (Радуйся, звезда, являющая Солнце. – Акафист, 1-й икос).

См. Romanus Melodus. Нуmnus in Joannem Theologum: τους εν βυθω απωλειας και σκοτω καθευδοντας και ζαλη αμαρτηματων κρατουμενους ανειλκυσας, ενδοξε (Во глубине погибели и тьме спящих и бурей грехов одержимых ты извлек, славный). Hymnus 60. 22.

Пс. 22, 2.

См. введение, примеч. 18.

Буквально «в утробы».

διο και το γεννωμενον εκ σου αγιον κληθησεται υιος θεου, συμμορφος, συνομοουσιος, συναιδιος τω πατρι (Посему и рождаемое от Тебя святое наречется Сыном Божиим, сообразным, соединосущным, совечным Отцу). Gregorius Nyssenus. In Annuntiationen. L. 49.

В рукописи πλαστουργιθεις.

Буквально «как благоутробный».

См. Andreas Cretensis. Encomium in Sanctum Nikolaum: Και γαρ οιον τις οπλιτης στραταρχος κατα των ορατων εχθρων στρατευσαμενος (И как будто некий воин или военачальник, воинствующий на врагов невидимых). РG 97. Со1. 1197 В.

В рукописи ιεροσυνη.

В рукописи ευκλεης.

Глагол μυριζω – полисемантичен. Означает как «благоухаю», так и «помазую», «умащаю».

Возможно, в этом тропаре имеется в виду чудо свт. Николая, связанное с поражением арабов, о котором упоминает Феофан Исповедник в Хронографе за 805 г.: εν δε τω επανερχεσθαι χουμειδ φανερως κατεπολεμηθη ηθη υπο του αγιου και θαυματουργου Νικολαου. Ελθων γαρ εις τα Μυρα και την ιεραν αυτου συντριψαι πειραθεις λαρνακα αλλην αντ’ εκεινης πλησιον παρακειμενην κατεκλασεν αυτικα τε πολλη ανεμων και θαλαττιων κυματων, βροντων τε και αστραπων ανομαλια τον στολον κατελαβεν, ως ικανα συντριβηναι σκαφη, αυτον τε τον θεομαχον Χουμειδ επιγνωναι την του αγιου δυναμιν και παρ΄ ελπιδα τον κινδυνον εκφυγειν (Когда же Хумейд возвращался, то он явно потерпел поражение от святого и чудотворца Николая. Ведь когда он пришел в Миры и попытался сокрушить его раку, то он разбил другой саркофаг, находившийся рядом. И немедленно великая буря, с ветрами и морскими волнами, громами и молниями, охватила его флот и сокрушила достаточное число кораблей. И сам богоборный Хумейд признал силу святого и чудесным образом миновал опасность). Theophanis Chronographia / Еd С. dе Вооr. Lipsiae, 1883. Р. 483. Образ изливаемого мира, укрощающего бурю, связан с обычаем выливания масла за борт в шторм. Вероятно, в самом образе есть отголоски чуда об Артемиде и рассказа о танаисских купцах.

См. Исх.: 18, 19. О связях с энкомием св. Андрея Критского и заимствовании в первый кондак свт. Николаю см. во введении. Образ Моисея в этом месте не случаен, отчасти он обусловлен 1-й библейской песнью канона (Исх. 15).

В рукописи τρεπων.

Исх. 3, 2–5.

Авв. 3. См. также св. Ефрем Сирин: ορος αρεταις καρασκιον, ο προειδεν ΄΄Αββακουμ ορος αλατομητον του Δανιηλ (Гора, добродетелями осененная, которую провидел Аввакум, Гора несекомая Даниила). Pricationes ad Dei Matrem. Οσιου ΄΄Εφραιμ του Συρου εργα. Т. 7 / εκδοτης Κονσταντινος Г. Φραντζολης. Θεσσαλονικη, 1998. Σ. 366.

восходящий к Ис. 19, 1. В колоне не хватает четырех слогов.

Ис. 7, 17. Программа ветхозаветных цитат во многом совпадает с 9-й песнью Благовещенского канона (особенно 6-й тропарь).

Наречие φερωνυμως весьма типично для студийской традиции. Только в письмах св. Феодора Студита оно встречается 14 раз.

Данное слово встречается только у Геродиана: γιγαντολετης βροτολετης ψυχολετης. Herodianus. Partitiones / Ed J.F. Boissonade. Herodiani partitiones. London, 1819 (rерr.Amsterdam, 1963). Р. 211.

В рукописи οθων.

Слово встречается только у св. Феодора Студита: ειπε αυρω πατροπρεπει διαλεξει (Скажи ему подобающей отцу речью). Theodorus Studites. Epistula 471, 4. Fatouros. Vol. 2. Р. 677.

Возможно, эти слова указывают на мирликийских заказчиков канона.

Редкая лексема, в значении «избавляться от опасностей», присутствует только у св. Иоанна Дамаскина в энкомии св. Варваре: και παντων εκλυτρουνται κινδυνων και περιστασεων. РG 96. Со1. 797. См. также: РG 96. Со1. 813.

В рукописи τον.

Слово υπερθεος типично для Ареопагитик. В богословской литературе употребляется в основном применительно к Троице. Относительно одного Сына встречается у Иоанна Дамаскина: ο αγαπητος αυτου υιος ΄΄Ιησους ο υπερθεος (Возлюбленный Его Сын Иисус пребожественный). Epistula de hymno trisagio / Die Schriften des Johannes von Damaskos. B. 4 / Еd. B. Коtter (Раtristische Texte und Studien В. 22). Веrlin, 1981. S. 326. Формула υπερθεος Λογος присутствует в каноне Николая Мистика в честь прмч. Григория, написанном в кон. IX – нач. X в.

Opuscula diversa / Ed. L.G. Westerink, Nikolas I, Patriarch of Constantinople, Miscellaneous Writings (Corpus Fontium Historiae Byzantinae, Series Washingtonensis 20). Washington, 1981.P.204.

См. введение в публикацию. Здесь весьма показательна связь между Мирами Ликийскими и зловонным ликийским терновником.

В рукописи μιραν.

В рукописи ψιφος.

Термин τρισσοφεγγης присутствует в каноне Иоанна Дамаскина (или Иоанна Арклийского) на Пятидесятницу: ο τρισσοφεγγης της Θεαρχιας τυπος РG 96. Со1. 837А Πεντηκοσταριον χαρμοσυνον. ΄΄Αθηναι 1992. Σ. 224. Само сочетание «трисиятельного мира» говорит о явлении синестезии. У Иосифа Песнописца в каноне апостолам 8-го гласа (3-я песнь, 2-й тропарь) присутствует близкий термин – τρισσοφαης. Этот образ проявляется также в первом кондаке свт. Николаю:

В рукописи μυρισθης.

Буквально – «русла рек». Возможная аллюзия на Быт. 2, 10: река, вытекающая из Эдема и орошающая землю.

В рукописи ευοδιασαν.

Ин. 7, 39. Возможная аллюзия на праздник Преполовения.

Термин крайне редкий. Впервые встречается у греческого Ефрема Сирина: Δεσποινα, υπεραγια μου Θεοτοκε, κεχαριτωμενη Θεογεννητρια (Владычица, Пресвятая моя Богородица, благодатная Богородительница. – Еphraem Syrus. Precationes ad Dei matrem. 4. Р. 362).

В рукописи βομονς.

См. последование великого освящения воды, диаконскую ектению: υπερ του γενεσθαι αυτο υδωρ αλλομενον εις ζωην αιωνιον (О том, чтобы быть воде сей текущей в жизнь вечную. – «Ιερατικον. «Αθηναι. 1989. Σ. 250).

См. введение.

Редкое слово. Впервые встречается в Сивиллиных оракулах: την Λυκιης αμυρον και την μυριπνουν ποτε χερσον(Ликийский терновник и благоухающую некогда миром сушу). Oracula Sybillina. 5. Встречается также у св. Григория Богослова в «Нравственных поэмах»: Ειπες αν, ως «Ο παρηρ ην καλος, η μυριπνους?» (Скажешь ты: «Отец был прекрасен или дышал миром?». – РG 37. Со1. 851).

В рукописи των.

Применительно к иерарху встречается в письмах св. Феодора Студита: аλλ ευλογητος ο θεος, ος εν τοιουτω σεισμω ασεβειας τηλικουτον υπερμαχον ομου και κυβερνητην τη εαυτου εκκλησια εδωρησατο (Но благословен Бог, Который в таковом землетрясении нечестия даровал Своей Церкви такого поборника и кормчего. – Тheodorus Studites. Epistula 423. 3. Nicetae hegumeno. Fatouros. Vol. 2. Р. 592).

Возможная аллюзия на 10-й псалом: οτι ιδου οι αμαρτωλοι ενετειναν τοξον, ητοιμασαν βελη εις φαρετραν του κατατοξευσαι εν σκοτομηνη τους ευθεις τη καρδια (Ибо се, грешники, напрягли лук, приготовили стрелы в туле стрелять во мраке правых сердцем. – Пс. 10, 3). См. также у св. Феодора Студита: Γενοιμεθα ω αδελφοι, εν τη γενεα ταυτη τη σκολια και διεστραμμενη ως φωστηρες αυγαζοντες τος εν σκοτομηνη της αιρεσεως (Да будем, братья, в роде этом лукавом и извращенном, как светильники, сияющие тем, кто пребывает во мраке ереси. – Epistula 301. 6. Fatouros. Vol. 2. Р.440).

О связи с образом пророка Илии см. введение. См. также первый кондак свт. Николаю:

Возможная реминисценция из тропаря на малое освящение воды: Θεοτοκε, η τεκουσα τον Λουον υπερ λογον (Богородица, родившая Слово паче слова).

Аллюзия на формулу первой главы книги Бытия (Шестоднев): «И сказал Бог...» (Быт. 1, 3 и далее), – а также на учение о творении мира через Слово Божие.

О игре словами см. выше. Возможно, она восходит к Астерию Софисту: και μονος ο κοσμος ουκ εχελ τον κοσμησαντα (И только один мир не имеет украсившего его?). – Asterius Commentaria in psalmos 25, 9. В этой строфе присутствуют метрические неправильности, в последнем стихе не хватает одного слога, в предпоследнем – двух.

Ср. у Романа Сладкопевца, кондак на Великую Среду: «Δος μοι, ει εχεις, επαξιον μυρον του φιλου μου» (Дай мне, если имеешь миро, достойное друга моего). – Hymnus 21. Sect. 9.

Цитата из 91-го псалма: δικαιος ως φοινιξ ανθησει (Праведник цветет как пальма. – Пс. 91, 13).

Возможная цитата из воскресного тропаря 5-го гласа: Τον συναναρχον Λογον Πατρι και Πνευματι (Собезначальное Слово Отцу и Духу. – Παρακλητικη. Σ. 238). См. также Слово Иоанна Златоуста на Рождество: τεξη υιον συναναρχον τω Πατρι, τεξη υιον συναιδιον τω Πνευματι (Родишь Сына, собезначального Отцу, родишь Сына, совечного Духу. – Joannes Chrysostomus. In Christi die natalem// РG 61. Со1. 738).

Крайне редкое слово. См. у Псевдо-Афанасия: ω θεοφιλεια ψυχης! Ω μυροδοχον σκευος (О боголюбие души! О мироприемлющий сосуд. – Athanasius. In nativitatem praecursoris. – РG 28. Со1. 908).

Реминисценция из 7-й песни 2-го тропаря Пасхального канона: και σκιρτωντες υμνουμεν τον αιτιον, τον μονον ευλογημενον πατεπων Θεον (И играя, воспеваем виновного, Единого благословенного отцов Бога. – Πεντηκοσταριον. Σ. 4).

Основное чтение текста – αγνειας. Чтение αγνοιας – более поздняя правка черными чернилами. О причине выбора – см. во введении.

В значении «Богоотроковица» впервые встречается у св. Феодора Студита: Στειραι, ευελπιδες εστε προς την πριν στειρευουσαν, ειταθεοπαισα γεννησασαν αποσκοπευουσαι (Неплодные, исполнитесь благих надежд, созерцая прежде неплодную, а затем родившую Богоотроковицу. – Theodorus Studites. Homilia in nativitatem Deiparae. РG 96. Со1. 681).

Χαιρε, κρινον, ηδυπνους ροδωνια του Πνευματος (Радуйся, лилия, сладко благоухающая роза Духа. – Theodorus Studites. In Nativitatem. РG 96 Со1. 692).

ως αρχιφωτος και υπερφωτος (Как светоначальный и сверхсветлый. – Dionysius Areopagita. De divinis nominibus Р. 150).

Ср. с первым кондаком свт. Николаю (см. введение):

τω Πνευματι ρω αγιω καταμθριζομενος, και ευωδιαζων τα συμπαντα (Духом Святым миропомазанный и облагоухающий все. – Joannes. Chrysostomus. In sanctum Stephanum. РG 63. Со1. 932А). Ср. также первый кондак свт. Николаю:

Это слово есть только у Аристотеля: εφ ων αν ευσημια γενηται. Δει δε προβουλευμα γενεσθαι και περι τουτων (И бывает их избрание [т. е. 6 пританов]. Надлежит же, чтобы и об этом состоялся предварительный совет. – Aristoteles. Роliteia Atheniensium. Sect. 44. 4).