Часть вторая

Поучение в день перенесения мощей святителя Николая Чудотворца в город Бари

Празднуем сегодня перенесение св. мощей Святителя и чудотворца Николая из Мир Ливийских в город Бар, в южной Италии. Это событие произошло, по изволению самого Святителя, для сохранения в безопасности его святых останков от набегов Турок на Ликию в конце одиннадцатого столетия. Праздник чествования мощей одного из знаменитейших Святых дает нам повод к размышлению вообще о значении святых мощей в жизни церковной. В обширном смысле на церковном языке мощами называются тела всех умерших христиан ⁴⁹. Чествование мощей началось в первые времена христианства, времена гонений на Христову церковь. Бесчисленное множество христиан пролило свою кровь за веру во Христа. Мучительна была их смерть, ибо предваряема была бесчеловечными разнообразными истязаниями. Но чем позорнее была такая смерть, тем почетнее было их погребение. Христиане с благоговением собирали останки мучеников и переносили их с честью в усыпальницы, устроенные в подземельях, куда укрывались христиане для совершения богослужения. Гробницы мучеников служили в сем случае престолами, на которых приносилась бескровная жертва тела и крови Христово! В память этого чествования до сих пор каждый престол в православной церкви снабжается частицами святых мощей, хранимыми в антиминсах на самом престоле, также и особых вместилищах под престолом. При совершении чина освящения каждой церкви сии частицы мощей торжественно обносятся вокруг храма с пением стихов в честь мучеников. Равно и внутри храма во всех молитвах освящения прославляются святые мученики. В чине рукоположения священнослужителей предписано при троекратном обхождении престола, прославлять престол пением трех стихов, из которых одним чествуются святые мученики, ради святых мощей их, возлежащих на престоле и под престолом. Спрашивается: на чем основывается столь великая честь, воздаваемая святым мученикам? На том, что по выражению одного из церковных песнопений, «кровью мучеников церковь украсилась, как порфирою и виссоном», то есть кровь мучеников составляет для церкви такое же великолепное украшение, каким для людей богатых, вельмож и царей служит великолепное одеяние, с тем различием, что внешнему великолепию не всегда соответствует внутреннее достоинство этих лиц, тогда как кровь мучеников служила свидетельством внутреннего достоинства церкви, величие христианского духа, одушевлявшего христианское общество. Это был дух непоколебимой веры во Христа Спаса, которой не могли поколебать никакие угрозы, ласкательства и ужасные муки, – дух упования на вечное блаженство в награду за временные муки, – дух любви ко Христу, для которой общение с Вин было дороже всего на свете в силу слов Христа Спасителя: иже любит» отца или матер, сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин (Мф.10:37). Этому величию христианского духа обязана торжеством над своими врагами церковь. Кровь Христиан была, по выражению церковного писателя, семенем новых христиан. Зрелище самоотвержения христианских мучеников производило столь сильное впечатление на зрителей язычников, что они нередко на самом месте этого зрелища объявляли себя христианами я вместо водного крещения крестились в мученической крови. В виду этих заслуг для церкви мучеников, понятно, почему церковь видит в них свою славу и воздает им величайшие почести. Они заслужили эти почести подобно воинам, бесстрашно сражавшимся со врагами, покрытым ранами, изувеченным, искалеченным. Заслуженная ими слава и честь приносит честь всему отечеству, за которое они пролили свою кровь.

Но одним ли только мощам святых мучеников, также и прочих Святых, подражавших самоотвержению их в борьбе с греховными искушениями и соблазнами, святая церковь воздает великую честь? Нет, она не отказывает в почестях мощам или телесным останкам всякого умершего православного христианина. Это потому, что каждый христианин освящен благодатью святых таинств крещения, миропомазания и особенно причащения не только по душе, но и по телу. Или не веете, яко телеса ваша храм живущего в вас Святого Духа, суть удоев Христовы? (1Кор. 6:15,19). На сем основании отпевание умерших и вообще поминовение их по смерти совершается по одинаковому чину для всех православных христиан, всем воздается одинаковая честь, богатым и убогим, царям и нищим. Разность в положении является уже в загробной жизни, ибо там каждому будет воздано по делам его, кийждо от своих дел или прославится, или постыдится. До времени страшного суда блаженство или мучение будет испытывать одна только душа умершего, но на страшном суде определено будет каждому вечно блаженствовать, или вечно мучиться не только по душе, но и по телу, имеющему воскреснуть и соединиться с душею. Воскреснут все, но с тем различием, что праведники воскреснут в воскрешение живота, то есть для вечной блаженной жизни по самому телу, а грешники в воскрешение суда (Ин.5: 29), то есть осуждены будут на вечные муки по самому телу, ибо тогда кийждо восприимет, яже с телом содела, блага или зла (2Кор. 5:10). Известно, что большая часть грехов совершается через тело, то есть, через телесные чувства – зрения, слуха, осязания, обоняния, языка. Языке есть орган не только слова, но и вкуса. Грехи слова и вкуса бесчисленны. По слову апостола Иакова, язык, как орган слова, похож на опустошительный огонь. «Всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это неудержимое зло, он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога Христа и им проклинаем людей, сотворенных по образу и подобию Божию. Ив тех же уст исходит благословение и проклятие» (Иак. 3:7, 8, 9,10). Язык есть орган лжи, сквернословия, клеветы, ропота на Бога, хулы на Него, кощунства, вообще всех грехов слова. Виновник злого слова давно помер, но слово его, увековеченное печатью, продолжает производить пагубные действия на умы людей в продолжение нескольких столетий. Язык, как орган вкуса, имеет связь с грехами чревоугодия, особенно пьянства. Ничем не утоляемая жажда горячительных напитков есть следствие приятного ощущения, производимого на язык и гортань. Тяжести грехов языка соответствует тяжесть адских мук в наказание за них, как об этом можно судить по примеру богача, изображенного в Евангельской притче о богатом и Лазаре. В чем состояло наказание богатого? В том, что язык его объят был пламенем геенским. Терпя невыносимые муки в этом пламени, богатой просил у Авраама послать к нему Лазаря, чтобы омочил конец перста своего и несколькими каплями охладил его язык (Лк.16:20). Это значит, что с богатым случилось то самое, чему надлежало случиться по слову Премудрого: имиже кто согрешает, сими и мучится (Прем. Сол. 11:17). Богатой согрешал языком, ибо непрестанно день и ночь, пируя с приятелями, он находил удовольствие в нескромных словах, песнях, гнилых речах и пьянстве, в угождении вкусу и гортани, и вот орудие греха соделалось орудием наказания. Тоже должно сказать и о других телесных членах, через которые совершаются те и другие грехи. Мучительно состояние человека до страшного суда, до соединения души с телом, но несравненно мучительнее будет оно, когда будет человек страдать вечно, непрерывно, не только по душе, но и по телу за грехи тела. – Если дорожим вечным спасением и не желаем себе вечной погибели по душе и по телу, будем, братие, всячески избегать грехов не только душею, но и телом.

Поучение в неделю о слепом

Верую, Господи. И поклонися Ему? (Ин.9:38).

В сегодняшнем евангельском чтении повествуется о чуде исцеления Господом Иисусом Христом слепого от рождения. Но он прозрел не только телесными очами, но и духовными, ибо уверовал во Христа, как Сына Божия. Веруешь ли ты в Сына Божия? спросил Христос прозревшего слепца. Название Сына Божия почиталось тогда равнозначительным именем Мессии. «А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?» сказал исцеленный, и получив ответ: «и видел ты Его и Он говорит с тобою», воскликнул: «верую, Господи. И поклонися Ему». Поклоняться Христу свойственно каждому верующему. Каждый верующий во Христа и чрез крещение вступивший в Его Церковь, принял на себя обязательство поклоняться Христу, как Царю своему и Богу. Приступая к крещению, верующий самолично или устами восприемника на вопрос священника: веруеши ли Христу? повторенный три раза, отвечает: «верую Ему, яко Царю и Богу». Затем требует от него священник: «и поклонися Ему». И верующий поклоняется Христу, как одному из лиц Святые Троицы: «поклоняюся Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельней», исповедуя чрез сие, что Христу, как Царю и Богу, подобает единая божеская честь и сдам со Отцем и Святим Духом. К сему поклонению христианин обязался однажды навсегда; но что бы он не забыл об атом обязательстве, святая Церковь весьма часто напоминает нам о сем, во многих службах взывая к нам: «приидите, поклонимся Царева нашему Богу. Приидите поклонимся Христу Цареви вашему Богу. Приидите поклонимся и припадем Самому Христу Цареви и Богу нашему. Приидите поклонимся и припадем Ему». Подобными словами начинается 67-й псалом.

Поклонение и припадание, т.е. повержение ниц, есть одна из почестей воздаваемых земным царям. Тем паче подобает она Христу, яко Царю нашему и Богу, Царю царствующих и Господу господствующих, Царю и Владыке всего мира. Он есть Царь над всем видимым и невидимым по самому божеству Его, и как Он Сам вечен по божеству, так и царствование Его добожеству вечно, никогда не прекращалось и не будет прекращаться. Царская власть Его, яко Бога, простирается на все царства и народы, хотя не все веруют в Него, не все признают Его своим Царем. Преимущественно же Он есть Царь над основанною Им Церковью, которую Он стяжал честною Своею кровью, и которая есть Его духовное царство. Он царствует над нею не по божеству Своему только, но и по человечеству, соединенному с божеством Его не слитно и нераздельно. Как Богочеловек, Он простирает Свою власть не только на верующих в Него, но и на весь мир, ибо пред вознесением Своим на небо с пречистою плотью, Он изрек: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли, так что пред именем Иисуса, как Богочеловека, преклоняется всякое колено существ небесных, земных и преисподних (Флп. 2:10). В лице Его человеческое естество превознесено выше ангельской природы. Слава Его, как Богочеловека, отразилась даже на пречистой Матери Его, так что и Она, как носившая Его в своем чреве и питавшая Его своим млеком, соделалась честнейшею херувимов и славнейшею без сравнения серафимов и приемлет от них чествование, подобающее Ей, как Царице небесной. Силы преисподние враждебны Христу, пришедшему спасти человека от их власти; но и они во время Его земной жизни со страхом Преклонялись пред Ним, хотя в тоже время ненавидели Его. Тем паче Он стал страшен для них, когда победил ад Своим сошествием во глубину его и освободил из ада пленников его. Волей неволей они признают Его царскую Власть над собою, хотя не перестают враждовать против Него и Его царства. Но в собственном смысле Христос есть Царь в основанной Им Церкви, которую Он стяжал кровью Своею. Члены Церкви со времени крещения дают Ему верноподданническую присягу, в силу которой поклоняются и припадают пред Ним, как пред Царем своим и Богом.

Как Царь, Господь Иисус совмещает в своем лице достоинство и власть верховного Законодателя, верховного Судии, верховного Владыки и распорядителя судьбы нашей. Его законы содержатся в Евангелии и в писаниях апостолов, излагаются и изъясняются отцами и учителями Церкви, воспеваются в церковных песнопениях. Истинно верующие в Него почитают эти законы величайшею святынею, прилежно изучают и исполняют их. – Веруя во Христа, как верховного Судию и Мздовоздаятеля, они больше всего страшатся Его суда за пренебрежение Его заповедей. Страшно впасть в руки человеческого правосудия, но несравненно страшнее для них суд небесного Судии. От человеческого правосудия иной еще может ускользнуть или обмануть судей, но от суда Христа Царя небесного, всеведущего и правосудного, никто из ослушников Его воли ускользнуть не может; если не в этой, то в жизни будущей каждому воздано будет по делам его. – Так как Христос Царь небесный есть наш верховный Владыка и устроитель судьбы нашей, то истинно верующие в Него с беспрекословною покорностью подчиняются Его премудрым, благим и святым распоряжениям. Если распоряжения и повеления, исходящие от земного царя, обязательны для его подданных, так что сопротивление этим распоряжениям, открытое или тайное, не может быть терпимо в благоустроенном обществе, то зная это, истинно верующие во Христа Царя небесного несравненно с большею покорностью и доверием принимают от руки Его все, что Ему угодно послать на их долю, и всегда страшатся оскорбить Его недовольством своею участью.

Вот какое значение имеет наше поклонение и припадание Христу, Царю и Богу нашему. К сожалению, многие из нас ведут себя в отношении к Нему нё так, как свойственно верноподданным Его. Боятся земных царей, как и подобает, но Христа Царя небесного не боятся и живут так, как будто не признают никаких обязанностей в отношении к Нему, никакой ответственности пред Ним за нарушение их. Имя Его, правда, часто бывает на их устах: часто к делу и не к делу, иной восклицает: «Царь Ты мой небесный!»; но жизнь его свидетельствует, что в нем царствует грех, что он повинуется ему в похотях его (Рим. 6:17), что он есть раб греха по писанному: всяк творяй грех, раб есть греха (Ин.8:34). Он не уступает или не легко уступает власть над собою Тому, Кого все должны признавать верховным Законодателем, Судиею и Владыкою. Заповеди Его он не хочет знать и исполнять, суда Его не боится, угрозам Его вечными муками не верит, пред властью Его в судьбах нашей жизни не благоговеет. Пред крещением дал он обет веровать Ему, яко Царю своему и Богу, и поклонился Ему, но этого обета или присяги не исполняет. Внешним образом он находится в числе подданных Его царства, принадлежит к членам православной Церкви, в которой родился и воспитался, но внутри его господствует мятежный дух своеволия и противления Ему. Царство Христово или Церковь Его, как и в царствах земных управляется не только непосредственно Его царскою властью, во также чрез посредство поставленных Им властей духовных, которые в сем случае служат орудиями Его промышления о Церкви. Истинный сын Церкви повинуется им, ибо знает, что, повинуясь им, он повинуется Самому Христу Царю небесному, а не повинующийся, не слушающийся их, презирающий их руководство, ни во что ставящий их достоинство, оскорбляет в лице их Самого Главу Церкви, Христа. Царя небесного. Тяжкий грех берут на себя такие непокорные и дерзкие подданные Его. Но не менее тяжко согрешают пред Ним те, которые чтут Его наружно, сердце же их далече отстоит от Него; своими непрерывными поклонами и припаданием напрасно они мечтают угодить Ему, если все это делают только механически без сердечного смирения и сокрушения, без любви к ближним, со враждою против них. Их поклоны имеют кощунственный характер и похожи на поклоны распинателей Христа, которые в насмешку над Ним преклоняла пред Ним колена, как пред Царем, и в тоже время плевали в Него, заушали и наносили Ему жестокие удары. Не будем, братие, подражать таковым, будем поклоняться Ему, яко Царю нашему и Богу, выражая нашим уклонением благодарность Ему за Его безмерные милости, чувство смирения и покаяния пред Ним, как свойственно грешникам, и чувство нужды в помиловании, подобно тому как неоплатные должники низкими поклонами у ног своего заимодавца надеются умилостивить его и испросить у него прощения своего долга, в чем нередко и успевают. Да сподобит Господь всех подобной милости и да. довзыщет с неоплатных пред Ним должников.

Поучение в день Коронации, 14 мая

Сегодняшний праздник, как и всякий царский день; есть день преимущественной молитвы за цари. Церковь предлагает нам немало руководств к сей молитве. Одним из сих руководств служить содержащееся в так называемой сугубой ектении приглашение к молению о благочестивейшем, самодержавнейшем, великом государе нашем, императоре, о державе, победе, пребывании, жира, здравии, и спасении ею, и Господу Бегу нашему наипаче поспешити и пособити ему во всем и покорити под нозе его всякого врага и супостата. Остановим внимание на сих словах.

В каком смысле царь наш в сем молении, как и в других, именуется благочестивейшим? В том смысле, что он есть православнейший, благовернейший, покорный сын и покровитель православной Христовой церкви, ибо слово: благосестие означает благое или правое чествование Бога в противоположность чествованию неправому, свойственному иноверцам, не соблюдающим чистоты истиной веры, уклонившимся от православной церкви. Христианам вменено в обязанность молиться за всяких царей, даже неверных (1Тим. 2:1, 2), и христиане всегда свято исполняли сей долг, – они молились за царей гонителей, неверных и иноверных. Не с большею ли ревностью мы должны молиться за царя нашего, не только христианина, вообще, но еще благочестивейшего, то есть православнейшего, покорного сына и покровителя православной церкви, господствующей в России?

О чем же именно мы должны умолять Господа, молясь за царя нашего? Первее всего о державе его. Наш царь есть единственный во всем мире православный самодержавный Государь. Молить Господа о державе его значит просить Его о том, что бы Он укрепил его державную власть помог ему сохранить самодержавие. Царю самодержавному дана возможность употреблять свою власть для блага поданных с полною свободою, без малейшего стеснения со стороны партий. Он ни от кого из людей не зависит, сам себя, без сторонних принуждений, ограничивает законом и дает отчет в своей деятельности только Господу Богу. История нашего отечества подтверждает, что оно обязано своим могуществом и. процветанием только самодержавной власти. Нем крепче становилась эта власть, чем больше она торжествовала над препятствиями к ее самостоятельности, тем она была благотворнее для государства.

Далее будем молится о победе. Под победою, о даровании которой царю нашему церковь приглашает молиться, разумеется победа над врагами самодержавной власти.. Таковые враги суть вместе враги государства, судя по тому, что государство обязано своею силою и процветанием только самодержавью. Чем слабее самодержавная власть, тем больше свободы крамольникам своевольничать и производить беспорядки в государстве.

Что значит молиться о пребывании Царя нашего? Значит молиться о том, чтобы Господь продлил его жизнь и царствование. По мере умножения лет его жизни и царствования умножается его опытность в делах управления царством, и вместе укрепляется самостоятельность и независимость от подчиненных ему представителей власти.

В каком отношении полезно молиться о мире, здравии и спасении царя нашего? Мирное царствование, свободное от тревог и беспокойств внутри государства и безопасность от внешних врагов споспешествуют общественному благосостоянию, каковым, например, пользовался, израильский народ во дни царя Соломона, когда каждый проводил мирное и безмолвное житие, сидя в саду своем среди виноградных и смаковничных насаждений, с уверенностью в неотъемлемости этой собственности. Мир есть такое благо, о сохранении которого не только в своем государстве, но и в иноземных преимущественно заботится наш добрый царь. Будем молиться Господу Царю небесному: да благословит Он успехом, усилия немного царя к достижению сей цели, да царствует мир не только в его царстве, но и повсюду на земле, да наступит, наконец, время: прекращения вражды, когда люди не будут иметь нужды защищать себя от нападений с оружием в руках, когда все раскуют, мечи свои на плуги и копья на серпы, когда водворятся повсюду такие мирные отношения между людьми, которые представляются в священном писании под образом мирного сожития свирепых животных с кроткими и тихими, львов и тигров с агнцами и тельцами, когда младенцы будут лежать с аспидами и амиями. Вместе с сим будем умолять Господа об укреплении здравия и физических сил царя нашего для беспрепятственного прохождения, служения. Но как ни драгоценно здравие телесное и как ни вожделенно оно, ему должно предпочитать благо духовное и вечное, спасение души. Здравие есть благо временное и скоропроходящее. О нем должно заботиться настолько, насколько эти заботы не препятствует делу спасения души. Излишняя забота о здравии, доходящая до забвения о спасении души, о Боге, о вечности есть только грех, могущий привести к вечной погибели. Как неразумно, гоняясь за временным благом, лишиться вечного спасения! Временная жизнь в сравнении с вечною есть едва приметное мгновение, а между тем от этого мгновения зависит вечная наша судьба, ибо что посеяно здесь, то пожнем там. Каково семя, таковы и плоды. Как легкомысленно сеять семена зла во времени и за кратковременное наслаждение злом обрекать себя на мучение вечное! Надобно быть врагом самому себе, чтобы за временное благо, каково здоровье, заплатить вечною погибелью. Посему с мольбою о здравии царя нашего мы должны соединять мольбу о даровании ему вечного спасения путем преуспеяния в подвигах веры м жизни христианской. Сего преуспеяния каждый из нас должен желать не себе только лично, но и ближним, наипаче же царю нашему. Дай Господи, чтобы цари наши, именующиеся благочестивейшими в смысле православнейших и ревнителей православия или благоверия, благоугождали Господу не только верою и правоверием, но и делами, чтобы своим примером назидали своих подданные и чрез то споспешествоовали спасению не только себя самих, но и подданных.

В заключении церковь научает нас молиться Господу Ему нашему наипаче (более и более) поопмиата и Пособити царю нашему во "саде и помршпи под поел ею еомаво враю и супостата. Смысл этих слов может быть изложен так: будем молиться о том, чтобы помощь Господа царю нашему во всех его делах и предприятиях для подавления врагов внешних в супостатов внутренних не только не сокращалась, но возрастала, чтобы с умножением лет его царствования паче и паче умножались милости Господни к нему и его царству. Опасна враги внешние, но гораздо опаснее враги внутренние или домашние, каковы мятежники и крамольники, опаснее потому, что действуют большею частью тайно, и война междуусобная бедственнее войны международной, ибо бывает ожесточеннее последней. Притом война международная ограничивается в большей части случаев окраинами государства, а война междуусобная большею частью опустошает внутренние области его. Дай Господи не испытать бедствий войны ни с внутренними, ни с внешними врагами. Но если по попущению Божию случатся эти бедствия, то должно молить Господа, да дарует помощь царю нашему в борьбе с врагами и супостатами (супротив стоящими) и повергнуть их под нозе его. Помощь Божия в войне с какими бы ни было врагами нужна даже тогда, когда против них можно выставить многочисленное и превосходно обученное и вооруженное войско. Без помощи и благословения Божия не спасают от поражения ни многочисленность, ни храбрость, ни отличное вооружение воинов. Напротив при помощи и благословении Божием можно одерживать победы над врагами с незначительными военными средствами. А эта помощь и благословение приобретается надеждою на Господа и молитвою. «Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся. Они шатаются и упадают, а мы стоим и не колеблемся» (Пс. 19: 8,19). «Господь не силу коня любит, не о быстроте ног человеческих благоволит, а благоволит Господь о боящихся Его и надеющихся на милость Его» (Пс. 146:10,11). – К числу врагов внутренних, восстающих против царя, относятся также лжеучители, старающиеся повредить царю и царству оружием слова и печати. Для них нет ничего священного, ни веры, ни церкви, ни семейной жизни, ни гражданских порядков и учреждений. О всех этих условиях благоустроенной жизни они имеют превратные понятия и распространением их смущают легкомысленные умы и через то препятствуют царю в делах служения благу царства. Потребна великая помощь Божия, чтобы восторжествовать над сими врагами. Будем усердно молить Господа о даровании царю этой помощи в лице мудрых, благонамеренных и богобоязненных советников, и да благословит его успехом в мероприятиях, направленных к умиротворению царства.

Поучение в неделю памяти отцев первого вселенского собора

                        Аз вем, яко по отшествии моем                               внидут волцы тяжцы в вас, не                               щадящии стада (Деян. 20:29).

В сегодняшнем апостольском чтении, из которого приводим сии слова, содержится прощальная речь апостола Павла к Еффсским пресвитерам, в которой он увещевает их бдительно пасти стадо Христово и охранять его ют лютых волков, беспощадно терзающих свою добычу. Под этими волками разумеются лжеучители, увлекавшие на свою сторону христианские души и беспощадно губившие их. Таковых лжеучителей было немало в век апостольский. Главное место между ними занимали так называемые иудействующие. Когда язычники начали принимать христианскую веру, то явилось разноречие относительно того, как их принимать. Между христианами из Иудеев господствовало убеждение, что язычники, желающие сделаться христианами, должны наперед подвергнуться обряду обрезания и обязаться вообще к соблюдению обрядового закона Моисеева и затем уже принимать крещение. Другие же не разделяли этого убеждения. Для решения спорного вопроса созван был во Иерусалиме апостольский собор, на котором с общего согласия апостолов и пресвитеров постановлено было не возлагать на христиан из язычников «бремя закона Моисеева, не требовать от них обрезания и соблюдения других ветхозаветных обрядов. Доколе этот спор не решен был законодательным порядком на апостольском соборе, можно было снисходительно смотреть на иудействующих христиан. Но когда собор запретил принуждать язычников к принятью обрезания и других обрядов Моисеева закона, то упорствующие в привязанности к этим обрядам являлись тяжко виновными против Церкви, производя в ней смуты, разделения и вражду. Вот почему апостол Павел называет иудействующих волками и вот почему он во всех своих посланиях с силою обличает их в лжемудровании и предостерегает от них верующих. По его словам в Церкви Христовой не имеет никакого значения различие между обрезанными, то есть Иудеями, принявшим христианскую веру, и не обрезанными, то есть язычниками, уверовавшими во Христа. Вера во Христа уравнивает всех, – язычников и Иудеев. Вера во Христа запечатлевается крещением, а отнюдь не обрезанием. Обрезание было знаком вступления в ветхозаветный союз с Богом и обязательства сохранять веру в единого истинного Бога. Но когда явился Христос, ветхий завет должен был уступить место завету новому, новым отношениям между Богом и человеком. В следствии этого обрезание в новозаветной церкви заменено крещением. Крещение имеет такое же значение в новозаветной церкви, какое принадлежало обрезанию в церкви ветхозаветной. Если для вступления в ветхозаветную церковь для Евреев обязательно было обрезание, то условием для вступления в новозаветную церковь служит крещение. Требовать от желающих принять христианскую веру не одного крещения, но вместе иудейского обрезания, значило бы возвращать верующих во Христа к ветхозаветной церкви, значило бы умалять значение нового завета, установленного Христом и запечатленного Его кровью.

Слава и благодарение Господу, сподобившему нас быть чадами православной Церкви со времени приятия в ней крещения. Без крещения спастись нельзя. Не всякий однако крещеный есть спасенный. На каждого приемлющего крещение возлагается обязательство верности Христу, которая состоит в ревности к исполнению Его заповедей. Кто не исполняет этих заповедей и, нося имя христианина, живет так, что его не отличишь от нехристей, того крещение не спасет, если не принесет искреннего покаяния, подобно тому как и в ветхом завете обрезание, служившее знаком вступления в завет с Богом, могло быть угодно Богу только под условием верности этому завету. Неверный Богу Еврей, не исполнявший Его заповеди, был тоже что язычник. Он отличался от язычников только по плоти, по наружному обрезанию, но не по внутреннему расположению, ибо по внутреннему расположению был далек от Бога. Потому апостол Павел говорит: «не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно по плоти, но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце по духу» (Рим.2:28,29). Отсюда в обличение неверным и непокорным Богу Иудеем говорится в писании, что у них необрезанные сердца (Лев. 26:41). Это значит, что хотя у них посредством наружного обрезания сняты покровы с края плоти, но души их остаются покрытыми грубою корою непослушания к Богу, упорного противления Ему. Отсюда увещание обрезать крайнюю плоть сердца (Иер. 4:4), обрезать жестосердие (Втор. 10:16), то есть употребить усилие к тому, чтобы искоренить из сердца дух противления и непокорства Богу.

Принадлежа к крещеным людям, потщимся вести себя так, чтобы не заслужить обличения в неверности Христу, подобного тому, какое заслужили обрезанные по плоти, но необрезанные сердцем Иудеи. Будем вести себя достойно нашего звания, как свойственно истинным христианам. Не будем позорить нашего звания жизнию нехристианскою. Крещение не спасет нас от гнева Божия, если по жизни своей не будем отличаться от неверующих во Христа. В сем случае мы будем виновнее в грехах своих, нежели некрещеные в своих.

Поучение в Троицын день

Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтем всесвятого Духа Твоего, егоже от Отца послал ecu Божественным учеником Твоим.

В сем церковном песнопении прославляются все три Лица Пресвятые Троицы: Бог Отец, от которого послан Св. Дух, Бог Сын, пославший всесвятого Духа, и Бог Дух Святой, посланный от Отца. Сии слова Церковь заимствовала из последней прощальной речи Христа Спасителя к ученикам. Он сказал: егда приидет Утешитель, егоже Аз послю от Отца, Дух истины, иже от Отца исходит, той свидетельствует о Мне (Ин.15:26). Исполнение сего обетования мы празднуем сегодня.

Для чего Господь Иисус послал на Апостолов Духа Святого, сошедшего на них в день Пятидесятницы в огненных языках?

Во-первых, это нужно было для них самих. Они имели нужду в научении истине. Пока Господь Иисус обращался с ними во дни земной своей жизни, они многого не понимали в Его учении. Они до такой степени проникнуты были убеждением, будто Христос должен открыть земное царство и сделаться земным царем, что сколько ни говорил им Христос о предстоящих Ему страданиях и смерти, они не могли вместить этого в своих умах и не хотели верить Его предсказаниям. Сверх того не удовлетворительно было их нравственное состояние. Все они были люди простосердечные и честные, но вместе некоторые из них поддавались искушениям честолюбия, домогаясь почетного положения в царстве Христовом, и мстительности, когда просили у Христа позволения низвести огонь с неба на негостеприимных жителей Самарянской веси. Но когда сошел на них Св. Дух, они совершенно изменились в умственном и нравственном отношении. Из невежественных они сделались мудрецами и великими богословами, из честолюбивых и мстительных – образцами смирения и кротости.

Во-вторых, ниспослание Св. Духа на Апостолов нужно было для основанной Христом Церкви. Она основана на Нем самом, как на краеугольном камне. На ряду с этим камнем легли в лице апостолов второстепенные камни церковного здания. Наздани бывше на основании апостол и пророк, сущу краеугольну самому Христу (Еф. 2:20), говорит св. Павел о членах Христовой Церкви. Доколе Христос находился на земле и доколе апостолы не получали Св. Духа, они принимали самое ограниченное участие в устроении Церкви Христовой, – им воспретил Христос идти с проповедию к язычникам и самарянам, да и в пределах земли израильской им повелено было возвещать только о приближении царства Божия и о покаянии (Мф.10:5–7). Но прияв Св. Духа, они наполнили весь мир евангельскою проповедью: во всю землю изыде вещание их и в концы вселенные глаголы их. Заповедь Христова: шедше научите вся языки, исполнена ими буквально в пределах Греко-римского мира. Исполненные Духа Святого, они наполнили благодатью Его Церковь Христову. Они явились орудиями сей благодати, просвещающей, очищающей, освящающей, исцеляющей, умиротворяющей. Сия благодать изливается от Апостолов в их Божественном слове, в св. таинствах и в церковном священноначалии, ведущем от них свое начало, – и она будет изливаться на Церковь Христову до скончания века в силу обетования Христова, что Дух Св. пребудет с верующими во век (Ион. 14:16). Таким образом через посредство Апостолов Дух Св. в лице их, можно сказать, сошел на всю Церковь. Посему то мы научены веровать в Церковь апостольскую, ибо в Церкви Христовой сохраняется и до скончания века будет сохраняться учение апостольское, св. таинства и священноначалие.

Слава и благодарение Господу, сподобившему нас принадлежать к церкви апостольской, и в ней пользоваться дарами Св. Духа к нашему просвещению и освящению. Итак, будем свято хранить наследованное от Апостолов учение истины, дорожить благодатью таинств и повиноваться законному священноначалию, ибо благодать Св. Духа преподается только законными пастырями церкви, незаконные же пастыри, как сами не имеют благодати, так и другим не могут сообщать ее.

Поучение пред паннихидою по новопреставленном военном враче

Почитай врача противу потреб честью ею(Сир. 38, 1).

Сии слова содержатся в книге Иисуса сына Сирахова, который сам был врачом и потому заслуживает того, чтобы можно было положиться на его суждение о служении врача. В русской Библии эти слова переведены так: « почитай врача честью по надобности в нем». Это значит, что без услуг врача не следует обходиться, услугами его должно дорожить, пренебрегание их было бы противно воле Божией, ибо Господь созда врача, – так продолжает свою речь Сирах, имея в виду то, что врачи суть орудия промышления Божия о людях, чрез их посредство даруется больным облегчение в болезнях. Безошибочно можно утверждать, что служение врачей есть установление Божественное, как и все начальственные служения для благоустроения Человеческих обществ происходят от Бога: несть власть аще не от Бога, сущия же власти от Бога учинены суть, так что противляющийся власти Божию повелению противляется (Рим.13:1, 2). Подобно сему пренебрегать врачебною помощию или искать ее помимо настоящих врачей, – у знахарей или промышляющих колдовством, значит поступать вопреки воле Божией. Господу Богу угодно, чтобы мы дорожили Его дарами, употребляли их во славу Божию, во благо себе и ближним. Здоровье есть дар великой милости Божией, потому что обладание здоровьем вносит в душу благодушие и радость, и дает возможность пользоваться другими дарами Божиими. Дли человека болезненного бесполезно обладание земными благами, как бы они ни были обильны и разнообразны. Не без воли Божией человек подвергается разным болезням, и потому каждый больной должен с покорностью воле Божией переносить болезнь. Но что преданность воле Божией не препятствует лечиться, это видно из тех обязанностей, исполнение которых невозможно без сохранения здоровья, каковы, например, обязанности труда, благотворительности, участие в общественных богослужениях. Все эти обязанности наложены на нас волею Божией, стало быть не только непротивно воле Божией, а согласно с нею охранять здоровье посредством врачебной помощи, как необходимое условие для исполнения других обязанностей. Даже святые люди почитали священным долгом лечиться в болезнях. Апостол Павел писал ученику своему епископу Тимофею, человеку, как видно, болезненному: «вперед пей не одну воду, но употребляй немного вина ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1Тим. 5:21). И Павел и Тимофей были святые» люди, оба угодники Божии, и уж верно не меньше нас были преданы воле Божией, и однако ж не говорит Павел ученику своему Тимофею: «о здоровье своем не заботься, положись на волю Божию, – захочет Бог, будешь здоров, не захочет – ничего не поделаешь». Ничего такого не говорит Павел Тимофею, а советует ему полечиться, и ученик, без сомнения, последовал его совету. Советь Павла основывался на естественном благоразумии и, без сомнения, одобрен был бы каждым врачом; но само собою разумеется, что совет врача необходим там, где недостаточно одного естественного благоразумия. И вот мы видим, как дорожит советом врача такой святой муж, как Василий Великий: он охотно пользовался услугами врача еврее, который потом сделался христианином.

В подкрепление своей мысли о благопотребности врачебной помощи, сын Сирахов говорит далее: «Господь создал из земли врачевания, и муж мудрый не возгнушается ими». Все, что сотворил Господь, добро зело. На всех делах рук Его лежит печать Его премудрости, благости и всемогущества. В частности все существующее на земле создано на пользу человека, как главного и господственного над всеми земными тварями существа. Кому же прежде всех пришлось убедиться в этой истине? На долю врачей досталось это преимущество. Ища повсюду врачебных средств, они первые стали изучать природу, именно землю с существующими на ней растениями, животными и ископаемыми, с воздухом и водою. Они первые положили начало естествознанию, физиологии, ботанике и химии. Благодаря преимущественно их трудам эти науки достигли той высокой степени совершенства, на которой они стоят в настоящее время. Что же именно служило для врачей главною целью этих трудов? Открытие в природе врачебных сил и средств. И кто же не знает, каких великих и благотворных успехов достигла в наше время врачебная наука? Господь приговорил падших людей к смерти: они созданы из земной персти и в землю должны обратиться. Но прежде чем над каждым ив нас исполнится этот приговор, милосердый Господь от той же самой земли сотвори врачевания, для сокращения и ограничения опустошительных действий смерти. Слава Его милосердию к нам, но вместе слава и честь врачам, чрез которых он исцеляет недуги человеческие. Врачи поистине суть великие благодетели человеческого рода. Особенно надо отдать справедливость тем врачам, которые добросовестно и с любовью относятся к исполнению своих обязанностей, подражая в сем случае священникам, врачам духовных болезней. Священники, как врачи духовные, без отлагательства поспешают с своею духовною помощию к одру болящего. Отправляются они к нему часто в ночное время, иногда верст за десять и более, не стесняясь бездорожьем, с опасностью быть застигнутым на пути вьюгою, засыпающею след дороги, схватить неизлечимую простуду и даже умереть от простуды. Подобное самоотвержение свойственно и добросовестным врачам телесным, особенно в военное время, когда они не знают покоя ни днем, ни ночью, постоянно и неутомимо услуживают раненым и умирающим воинам и часто делаются жертвою своего самоотвержения или от вражеских пуль, или от переутомления в уходе за больными и также от заражения через непрерывные соприкосновения с больными.

Поистине, повторяю, добросовестные врачи суть великие благодетели человечества. К числу таковых благодетелей относится и новопреставленный врач раб Божий Павел. Это был неутомимый труженик в служении больным. С утра до глубокой ночи он то в своем жилище принимал больных, то без Отдыха проводил время в разъездах к больным. В каждом больном он принимал сердечное участие и этим участием привлекал доверие к себе, которое, всегда помогает успеху врачевания. Он не скрывал от больных опасности в их положении и советовал им освятить себя благодатью св. таинств. Он сам был глубоко верующий христианин и в сем отношении служил примером многим из своих собратий по служению, которые подают повод к обвинению их в грубом материализме и неверии, указывая в самой науке основание для своего неверия, тогда как, по словам одного великого философа, только поверхностное знание ведет к неверию, знание истинное приводит к вере. Новопреставленный раб Божий Павел сохранил веру и благочестие до последних минут своей? жизни. Ясно сознавая смертельный исход своей болезни, он неоднократно напутствовал себя святыми тайнами, постоянно упражнялся в молитвенном подвиге; и вот его не стало, остался от него один прах, и этот прах чрез несколько минут скроется от очей наших. К счастью, святая Церковь утешает нас в разлуке с ним, научая нас продолжать общение с ним молитвою о упокоении души его. Что же касается до праха его, то, конечно, по любви к нему нам свойственно желать мир праху его, каковое желание выражается не только на словах, но и начертывается на могильных памятниках. Но главный предмет нашей заботы о почивших должен быть не прах, а душа их. Прах их при всех усилиях сохранит его, может погибнуть от огня, от роды, может сделаться пищею плотоядных животных, червей, может быть даже осквернен недобрыми людьми, подобно тому, как глава Ион. Крестителя брошена была в грязную и зловонную яму. Как ни прискорбно все это, но существенной беды в том нет; а вот беда, если душа, по разлучении с телом, попадет в адскую темницу. Кому угрожает эта беда? Людям умирающим без покаяния, не принесшим при жизни никаких плодов покаяния. Напротив, блажечи мертвии, умирающии о Господе. Ей, глаголет Дух, да почиют от трудов своих (Апок, 14:13). Этого именно покоя в Загробной жизни молитвенно пожелаем новопреставленному Павлу.' Он много трудился во славу Божию при жизни, посему будем просить Господа, да дарует душе его ничем не возмущаемый покой по смерти. Нет сомнения, что в сем покое будет участвовать и прах его, когда в день воскресения мертвых снова соединится с душею.

Поучение в день рождества св. Ион. Предтечи Господня 24 июня

И будет тебе радость и веселие, и мнози о рождестве его возрадуются (Лк.1:14).

Так предрек Архангел Гавриил священнику Захарии о имеющем родиться от него и гены его Елисаветы сыне, Предтече Христовом Иоанне. Рождение какого бы ни было человека должно быть предметом радости не только для родителей, но и сторонних людей, как действие благословения Божия, независимо от его внешнего положения и личных качеств. Наипаче же нельзя было не радоваться появлению на свет Божий такого знаменитого лица, каков Иоанн Предтеча. Самое рождение его было делом не общего только благословения Божия, но чудом особенной милости Божией, ибо он родился от престарелых и неплодных родителей. Все ожидали, что ему суждено быть великим избранником Божиим. Так и случилось. Сын Захарии, согласно предречению Архангела Гавриила и самого Захарии, явился великим пред Господом. Исполненный Духом Святым еще во чреве матери, он был величайшим пророком, ибо сподобился не только предречь о явлении Христа, но и быть свидетелем этого явления. Он приготовил людей к сретению Христа проповедию о покаянии, в которой проявил дух и силу Илии, и крещением их. Он крестил самого Христа и был предтечею Его даже в адской темнице, проповедуя находившимся в ней о сошествии Его к ним для избавления от власти диавола, имущего державу смерти, и для возведения их в рай. Он не сотворил ни одного чуда, но был сам чудом по строгой пустынной жизни с младенчества.

Судя по столь великим достоинствам жизни и служения Ион. Предтечи понятно, почему память его чествуется православною Церковью преимущественно пред прочими святыми. Церковь празднует не только рождество его и мученическую смерть, но также зачатие его (23 сентября), первое, второе и третье обретение главы его. Ему совершается служба на другой день по крещении Христовом под именем собора Предтечи Крестителя Ион., и еженедельно по вторникам. В честь его празднуются дни перенесения десные руки его из Антиохии в Константинополь (7 января) и с острова Мальты в город Гатчину (12 октября).

К сожалению, к церковному чествованию Предтечи и Крестителя Ион. издревле примешивалось чествование суеверное. Наши предки, когда были язычниками, чествовали в конце летнего солнцестояния солнце в виду того, что с этого времени солнце поворачивает на зиму, проявив свою животворную силу света и тепла в жизни растений. Так как конец летнего солнцестояния приходился близко ко дню рождества Ион. Предтечи, то предки наши и по обращении в христианство, не оставляя языческих суеверий, приурочили праздник в честь солнца к празднику Ион. Крестителя, отождествляя угодника Божия с языческим божеством и называя Крестителя Господня именем Ивана купалы. С этим соединялись суеверные обычаи: в ночь под 24 июня чтители купалы прыгали чрез зажженные костры для предохранения от заразы и болезней, собирали разные травы, приписывая им чудесную силу, искали папоротник, который, по народному поверью, расцветает огненным цветом только именно в эту ночь и т. п. В настоящее время, за исключением некоторых местностей, подобные суеверные обычаи, которые были приурочены к празднику в честь Ион. Предтечи, прекратились, и в тех местах, где еще сохраняются, сделались предметом только памяти, а отнюдь не сердечного религиозного сочувствия. К сожалению, в мире христианском существуют другого рода суеверия, несравненно пагубнейшие, чем упомянутые. К числу их относится; раскол, о котором приходится мне сказать потому, что50 он пустил глубокие корни в здешнем⁵¹ приходе. Раскол или отпадение от православной Церкви из-за разности в обрядах есть такое суеверие, которое увлекающихся им делает походящими на язычников, ибо ясно сказал Спаситель: аще кто церковь преслушает, буди тебе якоже язычник. Стало, быть все раскольники, презирающие церковь, не слушающие ее, не признающие власти ее над собою, хотя именуют себя христианами, суть нехристи. Это потому, что церковь, основанная Христом, есть тело Его. Он так близок к членам церкви, так тесно соединен с ними, как глава каждого чувственного тела соединена с телесными членами; так что они не могут жить без ней в отделении от нее. Раскольники, отложившиеся от церкви, суть тоже, что мертвые члены, отсеченные от тела. Они похожи также на ветви отрубленные от дерева, засыхающие и никуда негодные, как только в огонь. Отчуждившиеся от церкви сами себя обрекают на сожжение в огне геенском, чего они и заслуживают, ибо, презирая церковь, они презирают Самого Христа. Он, в одно ив явлений Своих по воскресении апостолам, изрек им обетование пребывать с ними; в лице преемников их служения, до скончания века, и обещание Его непреложно. Он присутствует в церкви в лице церковного священноначалия, в лице законно поставленных пастырей церкви, так что слушающий их, повинующийся им слушается в повинуется самому Христу, а отвергающие их, к числу которых относятся раскольники, отвергают самого Христа. Стало быть поистине суть нехристи. – Христос пребывает своею благодатью в таинствах, которые суть проводники этой благодати, возрождающей, очищающей и освящающей. Раскольники чужды сей благодати, ибо хотя у них, именно приемлющих священство, совершаются священнодействия под именем таинств, но не имеют благодатной силы, ибо совершают их незаконно поставленные лица, прервавшие союз с апостольскою церковью, – они только лицедействуют, а не священнодействуют в потому как сами не имеют никакого общения со Христом, источником спасающей благодати, так и других, руководимых ими, лишают сего общения, губят и себя и других. – Общение со Христом проявляется преимущественно в таинстве евхаристии по слову самого Христа: ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает и Аз в нем. Раскольники, не приемлющие священства, отвергают это общение со Христом, стало быть не имеют права называться христианами. В оправдание свое они говорят, что благодати давно нет в церкви, что ныне господствует антихрист, под именем Иисуса, что антихрист истребил все таинства. Они не обращают внимания на то, что Христос основал церковь, неодолимую вратами адовыми, и что таинство тела и крови Христовой будет совершаться до второго пришествия Христова, по слову Апостола: елижды аще ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, Дóндеже приидет. – Таково жалкое положение раскольников. Удалившись от церкви, они лишены надежды спасения, ибо вне церкви нет спасения, потому что вне ее нет благодати, без которой нельзя спастись: благодатью есте спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар, не от дел, да никтоже похвалится. Дела благочестия и добродетели могут быть спасительны только в соединении с верою, привлекающею благодать, существующую только в церкви; чуждающиеся церкви – чуждаются благодати и следовательно самого Христа, виновника благодати.

Запомните хорошенько, братие святого храма сего, окруженные раскольниками, и не только себя берегите от душепагубного раскола, но старайтесь и их обратить на путь истины, если не словом вразумления, к чему не всякий способен, то примером богобоязненной жизни. Не соблазняйте их жизнию нехристианскою, чтобы не давать им повода осуждать церковь из-за того, что люди церковные живут не по церковному.

Оскорбе же Петр, яко рече ему третие: любиши ли Мя? и глагола Ему: Господи, Ты вся веси, Ты веси, яко люблю Тя. Глагола ему Иисус: паси овцы Моя (Ин.21:17).

Какими трогательными чертами в Евангелии Ион. изображается раскаяние Петра в отречении от Христа и прощение, дарованное ему Христом! Христос троекратно, соответственно троекратному отречению от Него, вопрошает Петра, любит ли он Его. На первые два вопроса Петр спокойно отвечает, что любит Его, утверждая, что это знает Сам Христос, и что следовательно можно было бы Христу не спрашивать его о том, что Сам знает. Христос однако повторил тот же вопрос третий раз. Это огорчило Петра. В ответе его: Господи, ты вся веси, Ты веси, яко люблю Тя, слышится голос несдержанного недовольства. Петр догадался, что Христос третьим вопросом об одном и том же напоминает ему о грехе троекратного отречения от Него. Ему показалось это напоминание не только излишним, но даже обидным. Петр глубоко сознавал тяжесть своего греха и потому несказанно скорбел и раскаивался. Петр как бы так говорил: «беззаконие мое аз знаю, Господи, и грех мой предо мною есть выну. В напоминании о нем я не нуждаюсь. Оно только увеличивает мою скорбь, растравляет мои душевные раны, я вижу в нем горький упрек. Я имею нужду не в упреке, а в утешении; я постоянно скорблю и плачу о коем грехе, но в тоже время сознаю, что он произошел единственно от малодушие, а отнюдь не от недостатка любви к Тебе. Отрекаясь от Тебя, я согрешил пред Тобою языком, а отнюдь не сердцем. В сердце моем не оскудевала любовь к Тебе. Ты Сам, Господи, видел слезы мои, когда воззрел на меня после отречения от Тебя» (Лк.22:62). Таково было душевное состояние Петра, вопрошаемого Иисусом о любви к Нему. Скорбь его по сему случаю совершенно понятна и естественна. Если же так, то не слишком ли сурово со стороны Христа возбуждать в нем эту скорбь? – Зачем в самом деле нужно было спрашивать Петра, любит ли он Его, когда Он, как Всеведущий, в этом не сомневался? Затем, чтобы предостеречь Петра на будущее время от падения. Христос как бы так говорил ему: «Я верю, Что» ты любишь Меня; но смотри, вперед не делай подобного тому греху, в который ты впал по малодушию. Вспомни, что ты Мне обещал, в чем уверял Меня, когда за несколько минут до взятия Меня врагами в Гефсиманском саду, Я предостерегал тогда тебя и других от падения, от опасности бросить Меня одного при нападении на Меня врагов. Ты сказал Мне: с Тобою я готов в темницу и на смерть идти; если и все соблазнятся о Тебе, но не я; я никогда не соблазнюсь. Что же случилось? Ты больше всех я соблазнился и, согласно Моему предсказанию о твоей неверности Мне, о твоем троекратном отречении от Меня, ты постыдно отрекся от знакомства со Мною, даже с клятвою стал уверять, что не знаешь Меня. За будущее нельзя ручаться, не случилось бы и вперед с тобою подобного искушения». Предостерегая Петра от сего искушения, Христос имел в виду предстоящие Петру подвиги и страдания эа Него. Христос знал, что Петр будет терпеть от врагов поругания, оковы, темницу и будет распят на кресте головою вниз. Сими страданиями и муками Петр вполне искупил грех отречения от Христа. Скорбь его, возбужденная в нем вопросами Христа о любви к Нему, оказалась спасительною для него, ибо предостерегла его от повторения падения.

Если апостола Петра надлежало предостерегать от падения вопросом: любиши ли Мя, то не наипаче ли мы грешные нуждаемся в подобном предостережении? Для того, чтобы сохранить верность Христу, чтобы быть христианином истинным, а не по имени только, надобно любить Христа всем сердцем, всею душею, всею крепостью. Итак, пусть каждый ив нас спросит свою совесть: любит ли он Иисуса Христа? Вопрос, по-видимому, нелишний. Едва ли кто решится дать на него отрицательный отпет. Возможно ли не любить Того, Кто первее возлюбил нас недостойных Его любви по своим грехам, – Кто, будучи Богом, Владыкою всего мира, нас ради человек и нашего ради спасения облекся в наше человеческое естество и в образе человека претерпел безмерное уничижение и поносную смерть, – Кто, будучи безгрешен, принял на Себя осуждение один за всех, – Кто крестною своею жертвою избавил нас от греха, проклятия и смерти, – Кто всякому, желающему спастись по вере в Него, даровал обильные благодатные средства спасения в святой своей Церкви, – Кто, согласно своему обетованию, до скончания века пребудет в сей Церкви, не прерывая с нами своего духовного общения? Надобно быть крайне неблагодарным и нечестивым, чтобы за такую безмерную любовь к нам не платить любовью. И горе тому, кто оказался бы виновным в сей неблагодарности и нечестии. Аще кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет проклят (1Кор. 16:22). Никому из нас не дай Бог заслужить столь грозный суд, изреченный Апостолом на не любящих Господа Иисуса. Что же нужно делать, чтобы избежать этого суда? Нужно доказать истинность любви к Нему не словами, а жизнию и делами. Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет. Имели заповеди Моя и соблюдали их, той есть любяй Мя. Не любяй Мя словес моих не соблюдает (Ин.14:23,21), изрек Господь. Но найдется ли хоть один человек на свете, который бы по совести мог сказать о себе, что он соблюл заповеди Христовы, что не согрешил против них словом, действием, помышлением, чувствами, ведением, неведением, воображением, памятью, телесными чувствами, волею, неволею, опущением? Но если бы случилось, что кто-нибудь знал за собою только один какой-нибудь грех, а всех других грехов избегал, то и это не послужить к его оправданию. Иже бо весь закон соблюдет, согрешит же во единен, бысть всем повинен (Иак. 2:10), то есть нарушитель одной заповеди, является виновным в грехе противления всему закону Божию. Это потому, что все заповеди закона Божия суть выражение одной и той же воли Божией. Нарушение одной из них есть проявление своеволия, то есть такое душевное расположение, которое свидетельствует о пренебрежении воли Божией. Но кто пренебрег волю Божию, выраженную в одной заповеди, за того нельзя ручаться, чтобы он не пренебрег ее в отношении к другим заповедям. Посему грех своеволия, состоящий в нарушении одной заповеди, вменяется своевольному, как преступление против всего закона Божия. Притом дело не в количестве грехов, а в качестве; например, однажды совершенный грех богохульства тяжестью своею превосходит множество других грехов. Но и не тяжелый, по-видимому, грех, если он повторяется многократно в день или час, равняется тяжелым грехам, редко совершаемым. Каждая песчинка сама по себе, имеет ничтожную тяжесть, но соединение песчинок, однообразных, совершенно похожих одна на другую, представляет тяжеловесную кучу. Грех сквернословия сам по себе тяжек, но привычка к нему до такой степени иногда овладевает даже, по-видимому, добрым человеком, что он непрерывно, о чем бы ни говорил, оскверняет свои уста этим грехом. Пусть он непричастен другим грехам, зато непрерывное повторение одного и того же греха равняется множеству тяжких грехов. Но какие бы грехи и сколько бы их ни творил человек, много ли мало ли грешим мы, во всяком случае мы безответны пред судом правды Божией. Даже великие праведники признают себя таковыми. Великий праведник апостол Павел называет себя первым грешником. Но если грех несоблюдения заповедей Христовых, по слову Христа Спасителя, свойствен нелюбящим Его (Ион. 14:24), то стало быть никто из нас, даже самый, благочестивый и добродетельный человек, на вопрос: любит ли он Христа? не может сказать решительно: люблю Тебя, Господи. Но слава милосердию Его к грешникам. Кающимся грешникам Он прощает недостаток любви к Нему подобно тому, как Он простил покаявшегося Петра. Петр однажды согрешил пред Христом, но всю жизнь оплакивал свой грех. Подобно ему и мы должны поступать, и только под этим условием, то есть под условием покаяния во грехах, Он благоволительно приемлет наше исповедание, что любим Его, хотя и грешим пред Ним.

Поучение 22 июля в день тезоименитства Государыни Императрицы Марии Феодоровны

Сегодня совершаем память святой Равноапостольной Марии Магдалины и вместе празднуем тезоименитство Государыни Императрицы Марии Феодоровны. Чествуя память Марии Магдалины, употребим несколько минуть на размышление о том, позему она называется Равноапостольною.

Равноапостольными вообще называются лица, которые подражали Апостолам в деле распространения христианской веры. К числу таковых принадлежит Мария Магдалина. Она первая сподобилась быть свидетельницею воскресения Христова и она же первая возвестила о явлении ей Воскресшего Апостолам, и таким образом явилась Апостолом для Апостолов.

Трогательными чертами в Евангелии Ион. Богослова изображается явление воскресшего Христа Марии. Он явился Ей в день своего воскресения при гробной пещере, в которую положено было пречистое Его тело. Она, как и все ученики Христовы, не ожидала воскресения Его и потому когда заметила, что камень, закрывавший вход в гробную пещеру, был отвален, то подумала, что тело Христово унесли из гроба и положили в другом, неизвестном ей месте. Тогда Она убежала от гроба и свою догадку поспешила сообщит Апостолам Петру и Иоанну; затем опять пришла к гробной пещере и стала при ней с плачем и когда плакала, наклонилась в отверстие гроба и внутри его усмотрела двух Ангелов. На их вопрос: «что ты плачешь»? Она ответила: «унесли Господа моего знаю, где положили Его». Сказавши сие, Она обернулась назад и увидела Иисуса стоящего, но не узнала, что это Иисус. Она подумала, что это садовник, и на Его вопрос: «что ты плачешь? Кого ищешь?» сказала: «Господин, если ты вынес Его, скажи мне, где положил Его, и я возьму Его». Ясно из сих, слов, что ей не приладило на мысль воскресение Христово. Она продолжала упорно думать о невозвратной смерти Его и под влиянием этой мысли, видя Христа, не видела. Но вот Он произнес: «Мария» таким выразительным голосом, которым мгновенно убедил ее, что это голос самого Христа, совершенно тожественный с звуками того голоса, какой она привыкла сдавать при жизни Его. «Раввуни», воскликнула Она в восторге. Раввуни значит Учитель и не просто учитель, а учитель мой, то есть такой, которого я так люблю. Который так дорог мне, что, ничто не может меня разлучить с Ним. Он мой, неразрывно соединен со мною. Вместе с сим она поверглась к ногам Его и ухватилась за них с такою силою, что как бы не хотела, чтобы Он ушел от ней. Но Христос сказал ей: «Не прикасайся ко Мне. Я еще не восшел к Отцу Моему, а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему». Смысл этих слов может быть так изложен: «Напрасно ты удерживаешь Меня и крепко прильнула к ногам Моим, Я не последний раз вижусь с тобою. Правда, Я вскоре должен оставить эту землю и вознестись с своим воскресшим телом на небеса к Отцу Моему; но это не сейчас последует; Я еще несколько дней пробуду здесь среди братии Моей, среди учеников Моих, так что ты успеешь не раз видеть, Меня, насладиться лицезрением Меня, а теперь нет нужды задерживать. Умерь свой, восторг, не. желай продлить свидание со Мной. И Меня не держи, и сама поспеши к братии Моей и скажи им, что Я недолго пробуду среди них, ибо все, что Мне нужно было сделать на земле, Я сделал и мне остается вознестись к Отцу. Ступай и возвести им это для того, чтобы они приготовились воспользоваться временем моего пребывания здесь для выстушания моих наставлений об устройстве Церкви Божия на земле». Мария исполнила это приказание Христово, возвестила^: Апостолам, что сподобилась счастья видеть воскресшего Господа и передала им все, что слышала от Него. Но она не ограничилась этим: поделившись своей радостью о воскресении Христа с учениками Его, она с апостольскою ревностию повсюду благовествовала о Христе и многих обратила к вере в Него. Со своею проповедию она доходила до Рима, с дерзновением предстала пред лице императора Тиверия ж, возвещая ему о воскресшем Христе, поднесла ему в дар яйцо, которое в сем случае послужило знамением воскресения, ибо как из мертвой скорлупы яйца является на свет живой птенец, так из гроба восстал живым Христос. Воскресение Христово было главным предметом ее благовествования не только потому, что вообще на этой жниве утверждается истина христианской веры, ибо если бы Христос не воскрес, то по слову Апостола (1Кор. 16:14), суетна была бы вся вера наша во Христа, обещавшего воскреснуть, и не воскресшего, но еще потому, что воскресший Христос ей первой явился по воскресении и с особенною ясностию удостоверил ее в своем воскресении.

В подвиге равноапостольного служения Христу подражали ей и другие лица женского пола, например, равноапостольная Елена, мать царя Константина, благоверная Русская Княгиня Ольга и просветительница Грузии святая Нина. Благодарение Господу, не чужды равноапостольной ревности к распространению и утверждению; веры во Христа наши благочестивы Цари и Царицы. Тезоименитая равноапостольной Марии Магдалине Государыня Императрица Мария Феодоровна стоит нем главе православного миссионерского общества и своим покровительством содействует успехам его в деле обращения язычников в Империи. Она же заботится о воспитании в женских учебных заведениях детей в духе веры к благочестия. О том же заботится и возлюбленный сын ее, Благочестивейший Государь Император Николай Александрович. Ревнуя об истинном просвещении народа, он неоднократно подтверждал руководителям просвещения, что основанием его Во всех школах должен служить страх Божий, вера, благочестие я нравственная чистота, и дай Бог, чтобы желание Благочестивого Царя, направленные к сей цели, свято были исполняемы. К великому прискорбию, такие желания благословляемые одними, не встречают сочувствия в других. Нашлись: в последнее время люди, которые, увлекаясь примером дружественной нам Франции, открыто требуют ограничения школьного учения одними мирскими познаниями, утверждая, что учить вере и благочестью не дело общественной школы, что Закон Божий должен быть исключен из круга преподаваемых в школе наук, что религиозное учение препятствует усвоению истины, что оно только помрачает умы и несовместно с научными требованиями, что мироведение должно быть единственным предметом школьного обучения. По их мнению, законоучителю совсем не должно быть дано места в школе, что он может учить только в церкви, или в частных домах по приглашению родителей. По их же мнению, для детей необязательно не только обучение вере, но и крещение, следственно можно обойтись без христианской веры. Все подобные мнения, которые в прежнее время можно было высказывать только в устных беседах, открыто провозглашаются в печати.

Чем объяснить эту дерзость, эту небывалую свободу в распространении враждебных вере и Церкви мнений? Ни чем иным, как расчетом на сочувствие современного общества, на вольномыслие членов его, зараженных предубеждением против религии вообще. Несчастное время переживаем мы. Не только на пастырях Церкви, но и на всех благомыслящих и преданных ей христианах лежит священный долг противодействовать этому злу твердым исповеданием веры, словом истины, примером благочестивой жизни, наипаче же молитвою ко Главе Церкви с надеждою на Его благодатную помощь. Утверждение на Тя надеющихся, утверди, Господи, Церковь, юже стяжал ecu честною Твоею кровью.

Речь при освящении новоселья детского воспитательного приюта

Слава и благодарение Господу, сподобившему нас освятить новое помещение для воспитательного детского приюта, предназначенного для детей младенческого возраста, поступающих сюда от неизвестных лиц, большею частью подкидышей, по неимению средств для воспитания или по желанию скрыть их незаконнорожденность. Жалко вообще положение детей младенческого возраста даже при благоприятной внешней обстановке. Человек превосходит всех земных животных по своей природе и достоинству. Он есть единственное на земле существо разумное и словесное. Он создан по образу и по подобию Божию и в сем отношении немногим чем умален пред ангелами. Он предназначен владычествовать над всеми земными тварями и власти над ними не утратил даже после грехопадения. Господь все покорил под ноги его, овец и волов всех и еще же скот полевой, птиц небесных и рыб морских, ходящих по стезям морским (Пс. 8:8,9). Манию и голосу всякого человека, даже ребенка, повинуются стада бессловесных животных, чутьем угадывая его власть над ними. Человек властвует также над бездушною природою, чему служит доказательством необычайные успехи его в изучении сил, законов и явлений природы и в разнообразном пользовании ими для своих нужд. Какое безмерное преимущество человека пред бессловесными тварями! Но посмотрите на того же человека в младенческом возрасте. Как он жалок, как беспомощен в первый год своей жизни в сравнении с неразумными животными! Большая часть детенышей мира мира животных требуют небольшого времени для ухода за ними матерей. Вскоре по рождении они начинают ходить в летать без сторонней помощи. Цыпленок как, только выйдет из скорлупы, начинает свободно двигаться. Мухи я другие насекомые, едва появятся на свет Божий, начинают летать, рыбы плавать; но человек, предназначенный, быть царем над земными тварями, является самым жалким существом в сравнении с ними после рождения. Он требует непрерывно удода за собою, лишен всякой свободы движений. Беспомощность его простирается до того, что муха и всякое насекомое уязвляет его и сколько хочет сосет его кровь, и у него нет сил, удалить их, он только плачет от боли и вообще, оставленный без надзора, он подвергается всякой опасности, для своей жизни. Таково положение младенцев, живущих даже при счастливой обстановке, – царственный ребенок и рожденный в нищете одинаковы в сем отношении. Но что сказать о тех детях, за которыми некому ухаживать, которые живут в холоде, в наготе, при самом скудном питании, без врачебной помощи в болезни? Есть и такие между ними, от которых матери совсем отказываются, иногда тайно подбрасывают их к чужим домам в надежде на милосердие добрых людей, Иные матери прибегают даже _:к бесчеловечным средствам, чтобы сбыть, своих детей с рук, душат их или, бросают в воду.

Но чем, бедственнее положение бесприютных младенцев, тем большей славы и чести заслуживают человеколюбивый люди, которые ради Христа Спасителя берут, брошенных матерями детей на свое попечение, обращаются с ними как бы с родными детьми, дают им образование и воспитание, даже пристраивают их к месту. Не менее, если не более благодетельны человеколюбивые заведения общественные и частные, в которых это дело милосердия практикуется в обширных размерах сюда принимаются десятки и сотни бесприютных детей. К числу таких! богоугодных заведений принадлежит здешний приют, новоселье которого нами сейчас освящено. Несмотря на недавнее свое существование он уже много добра оказал обществу. Благословен муж, устроивший и отчасти обеспечивший этот воспитательный приют. Но так как в умножением числа поступающих сюда младенцев этого обеспечения недостаточно, то является нужда в новых благотворениях для поддержания его. Учредитель приюта все, что мог сделать, сделал. Остается обществу придти к нему на помощь. Главным побуждением к сей помощи да послужит имя Христа Спасителя. Вспомним Христа младенца, рожденного в холодном и сыром вертепе, положенного в скотских яслях, плачущего и дрожащего от зимней стужи, прикрытого бедными пеленами. Вспомним Христа, примером своим учившего любви к детям, принимавшего их в своп божественные объятия, благословлявшего их своими пречистыми руками и укорявшего своих учеников за то, что они, заботясь о спокойствии своего Учителя, возбраняли матерям подносить к Нему детей. Вспомним вообще бесчисленные случаи Его милосердая к бедным, несчастным, и во имя Его, ради любви Его к нам и во свидетельство нашей веры в Него и любви к Нему, побудим себя принять сердечное участие в судьбе призреваемых здесь младенцев и дадим возможность спасти от преждевременной смерти многих детей в случае оставления их без призора. Это участие к ним Он приметь как услугу, оказанную в лице их Ему Самому, и на страшном суде наречет творящих дела милосердия во имя Его благословенными Отца Своего и наследниками царствия небесного, уготованного Им от сложения мира.

Поучение в праздник Смоленской иконы Богоматери 27 июля

Всяк земнородный,да взыграется, Духом просвещаемь, да торжествует же Безплотных умов естество, почитающее священное торжество Богоматере, и да вопиет:, радуйся, Всеблаженная, Богородице Чистая Приснодево. (ирмос 9-й песни богородичного канона).

Сим песнопением святая Церковь приглашает людей и Ангелов к торжественному и радостному чествованию Богоматери.

Всяк земнородный да взыграется, Духом просвещаем. Под земнородными, приглашаемыми к чествованию Богоматери, разумеются люди. Они называются земнородными потому, что произошли от Адама, который создан из персти земной, на что указывает самое имя, Адам, ибо Адам значит перстный. Стало быть и потомки его, наследовавшие от него туже природу, достойно и праведно именуются земнородными, то есть из персти. земной происшедшими. В самом этом имени заключается побуждение к смирению пред Господом; ибо хотя по духовной своей природе человек создан по образу и по подобию Божию и немногим чем умален пред ангелами, но он не должен забывать свое ничтожество пред Богом по своему телу, созданному из праха земного. К сожалению, забыл это первый человек, под влиянием дьявольского искушения возмечтал о том, что он может быть равен Богу, возгордился пред Ним, за что и понес праведное наказание. Земля ecu и в землю отидиши, – таков приговор правосудия Божия падшему человеку. В самом имени Его перстный заключалось предостережение от падения. Он не внял этому предостережению и за сие обратился в персть или прах, из которого создан, то есть осужден на смерть. Но слава и благодарение милосердому Господу: осужденному на смерть грешнику дана надежда спасения в обетовании о Христе Искупителе, имеющем родиться от Неискусобрачной жены и победить дьявола, виновника грехопадения прародителей. Сие обетование исполнилось. Дева Мария сподобилась неизреченной чести послужить воплощению от Нее Сына Божия и нашему чрез Него спасению. Эта неизреченная честь для Ней есть неизреченная милость для всех нас. Посему кому же больше как не нам радоваться сему? Итак да радуется, «да играет» духовно всяк земнородный подобно тому, как взыграл даже во чреве матери своей Елисаветы Предтеча Христа Иоанн в минуту свидания ее с Материю Господа Девою Мариею, которая пришла навестить Елисавету, как свею родственницу вскоре после того, как зачала во чреве своем от Духа Святого Иисуса. Радость Ион., взыгравшего во чреве матери, сообщилась ей, и она, исполнившись Духа Святого, возвеличила Марию, как Матерь Господа Бога и вместе Его Самого. Радость Елисаветы возбуждена была Святым Духом, открывшим ей тайну Боговоплощения, озарившим ее ум светом познания той истины, что имеющий родиться от Марии Сын не простой человек, но Богочеловек, Господь неба и земли. Пусть каждый земнородный, проникнутой тем же самым убеждением, той же самою верою в истину воплощения Сына Божия, какою просвещена была от Духа Святого Елисавета, разделит с нею ту радость, какою она была преисполнена при свидании с Мариею, и пусть повторяет вслед за нею ее приветственные слова, обращенные в Богоотроковице: Благословенна ты в женах и благославен Плод чрева Твоего.

К выражению той же святой радости святая Церковь приглашает не одних земнородных, но вместе ангелов Да торжествует же безплотных умов естество, почитающее священное торжество Богоматере. Понятно, почему люди торжественно чевствуют Богоматерь. В лице Ее человеческая природа удостоилась такой чести, какой не имеют даже святые Ангелы, ибо Единородный Сын Божий для опасения людей «не от ангел когда приемлет», моих естество приемлет в личное, ипостасное соединение с Собою, но от семени Авраамова приемлет (Евр. 2:16), рождается от Дщери человеческой, происшедшей от семени Авраамова, Какое сильное побуждение для земнородных чествовать Богоматерь, в лице которой человечество вознесено превыше ангелов, так что Она соделалась честнейшею херувимов и славнейшею без сравнения серафимов. Вследствие сего, чествование Богоматери для них, как и для нас, одинаково священно. Они с одинаковым благоговением, как и люди преклоняются пред Нею, одинаково с ними почитают торжество в честь Богоматери. К сему побуждает их не одна слава Богоматери, но вместе и любовь к нам. Не для них родился Христос, не они имели нужду в спасении не за них для умилостивления Бога надлежало Сыну Божию облечься в человеческую плоть и в сей плоти пострадать и умереть за людей; не она так любят Господа, что не могут но любить тех, которых Он возлюбил; так глубоко сочувствуют людям, что милости Божии к людям для них также дороги и приятны, как, бы ин самим оказаны. Вот почему святая Церковь приглашает их воспевать священное торжество Богоматери. Она уверена в их сочувствии нам, в их участии к нашим нуждам, к нашим радостям и горю и потому призывает их восклицать Ей вкупе с нами: Радуйся, Всеблаженная, Богородице, чистая Приснодево!

Подобное сему приветствию уже изрек вслух Богоотроковице Архангел Гавриил, благовествуй ей о предназначенной ей чести бить материю Бога Слова. Радуйся Благодатная, сказал ей он, Господ с Тобою, благословенна между женами. Ты зачнешь во чреве и родишь Сына, и несмотря на сие останешься чистою Приснодевою, ибо совершится сие дело без участия мужа: Дух Святой найдет на Тебя и сила Всевышняго осенит Тебя, Подобное приветствие и мы часто повторяем и таким образом являемся подражателями Ангелов, подобно тому, как им же подражаем, воспевая: Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение. Но подражая им повторением их славословий, мы должны подражать им также в том чистом расположении духа, каким проникнуты их славословия. Если желаем, чтобы наши славословия и приветствия, обращенные к Богоматери, были Ей угодны, будем славословить Ее чистым от греховных помышлений сердцем и чистым языком, по слову Церкви: Душами чистыми и нескверными устному приидите возвеличим нескверную и пречистую Матер Емануилову. К сожалению, случается, что те же самые уста, которые освящаются священными песнопениями, оскверняются пред их произнесением и после произнесения словами гнилыми, срамными, бранными, осуждением, клеветали, кощунством, ропотом на Бога и тому подобное. Нет сомнения, что наши славословия Богоматери, как бы ни были многочисленны и многословны, только огорчают Ее, если произносятся устами нечистыми, равно также если исходят из сердца, оскверненного помышлениями нечистыми и враждою к ближнему. Да спасет нас Господь Бог от сих грехов. Дело святое должно быть совершаемо свято, ибо только под этим условием может быть угодно Богу и Богоматери.

Поучение в неделю 1О-ю по Пятидесятнице

Молю вас: подобни мне бывайте, якоже, аз Христу (1Кор. 4:16).

Сими словами, составляющими заключение нынешнего апостольского чтения, апостол Павел увещевает Коринфских христиан следовать примеру его самоотвержения в терпении бедствий и страданий (1Кор. 4:12–14). Самоотвержение, то есть полное отречение от своей воли и всецелое покорение ее . воле Божией, есть такая добродетель, без которой нельзя быть последователем Христа, ибо Сам Он сказал: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой и по Мне грядет. Итак, следовать за Христом значит идти тем же путем, каким Он шел в продолжение своей земной жизни, то есть путем самоотвержения. Тоже говорят о Христе апостолы. По слову ап. Петра, Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его (1Пет. 2:21). Ап. Павел увещевает: терпением да течем на предлежащий нам подвиг, взирающе на начальника веры и совершителя Иисуса, иже вместо предлежащия Ему радости претерпе крест, о срамоте нерадив, одесную же престола Божия сиде (Евр. 12:2). Вся земная жизнь Христа была непрерывное самоотвержение и крест, начиная с самого рождения, ибо Он, будучи Богом, Творцом неба и земли, нас ради человеков и нашего ради спасения сошел с неба на землю, родился в убогой пещере, положен в скотских яслях, подвергался опасности быть убиту от руки Ирода. Затем при вступлении в общественное служение – чего не терпел от врагов своих! Учение Его они называли богохульством, чудеса Его Вельзевуловыми, пытались сбросить Его с крутой горы, бросали в Него камнями, обвиняли Его в возмущении народа против правительства; среди учеников своих видел Он предателя, причислен был к злодеем, претерпел биение, хуление, поругание, заушение, оплевание и, наконец, распятие. Всего этого Он, если бы захотел, мог бы избежать. По Его мановению могли бы для Его защиты явиться легионы ангелов; но Он пришел на землю не затем, чтобы служили Ему, а послужить спасению мира. Для сего потребна была чрезвычайной цены жертва, страдание и позорная смерть, и Он принес эту жертву с чрезвычайным самоотвержением. Была минута, когда Он, по-видимому, хотел уклониться от этой жертвы, когда вместо самоотвержения заговорило в Нем чувство самосохранения. Отче мой, рек Он Отцу своему во время Гефсиманской молитвы, аще возможно есть, да мимо идет от Мене чаша сия (Мф.26:39). Но этот вопль отнюдь не был воплем малодушие, а указывал только на невыносимость той горечи, какую надлежало ему испить ив чаши гнева Божия, отяготевшего над Ним не за Его грехи, которых в Нем не было, а за бесчисленное множество грехов всех людей на свете, живших до Него, современных Ему, и всех имеющих жить до скончания века. Тут была доля грехов и каждого ив нас; все прогневали Господа Бога и соделались достойными осуждения на вечную погибель, и это осуждение за всех легло на Него одного; все навлекли на себя клятву, и Он взял ее на одного Себя. Какое ужасное, невыносимое положение! Дивно ли, что под тяжестью его Он изнемог на одно мгновение, но только именно на одно мгновение. Обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Мф.26:39), рек Он. Воля человеческая, устрашившаяся на одно мгновение горькой чаши, немедленно поспешила уступить воле Божией, воле Отца Его, обрекшей Его на невыносимые страдавши не столько телесные, сколько душевные . Дух самоотвержения воспрянул в нем с чрезвычайною силою и всецело победил волю человеческую. Таков путь, которым Христос Сам шел в продолжение всей земной жизни своей, и по которому заповедал идти своим последователям, то есть путь креста и самоотвержения. Христос шел этим путем для искупления нас. Мы должны идти тем же путем для усвоения благодати искупления. Труден этот путь. Но что при помощи благодати Божией возможно идти этим трудным путем, это видно из примеров подвижников Христовых. Таковые подвижники, без сомнения, были и во дни апостольские; но святой Павел, обходя их, указует на одного себя, как на такое лице, с которым Коринфские христиане всего ближе были знакомы. Притом в их глазах он имел авторитет больший, чем другой кто-либо, ибо был отцем их, « родил их во Христе Иисусе благовествованием» (ст. 15), посеял в них веру во Христа своею проповедию. Посему он смело, как отец своим чадам, мог говорить им: «подражайте мне, как я Христу». В чем именно он подражал Христу, о том он довольно подробно высказался в предыдущих стихах, говоря не от своего только лица, но от лица всех апостолов: «даже доныне терпим голод и жажду, и наготу, и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне». Таковы подвиги самоотвержения, какие совершил Павел, подражая Христу, несмотря на свои немощи. Если же немощи не препятствовали ему подражать Христу, стало быть и другие не должны уклоняться от подражания Ему под предлогом немощей. Если они находят трудным подражать самому Христу, то пусть взирают на пример Его Апостола, такого же немощного человека, как и они. Апостолу Сам Христос сказал: довлеет ти благодать Моя, сила бо Моя в немощи совершается (2Кор. 12:9). Та же самая благодатная сила готова придти на помощь всякому немоществующему; согласно Его обетованию: приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф.11:28) и Господь Иисус готов подать Свою помощь в борьбе но только с внешними скорбями и бедами, но и с грехов ними искушениями и соблазнами, идущими от мира, плоти и диавола. Он Сам искушен был от диавола, который в пустыне склонял Его ко греху, – и потому может и искушаемым помочь (Евр. 2:18). Мы живем в такое время, когда больше всего угрожает нам искушение неверия. Трудно бороться с этим искушением людям мало знакомым или совсем незнакомым с мирскою мудростью; Но как апостолы Христовы, не надеясь на свои силы для побеждения помыслов неверия, умоляли Его: Господи, приложи нам веру, так и мы должны просить помощи у Господа для укрепления нас в вере и для просвещения нас светом истины, – и Господь, соделавший некнижных мудрецами, рыбарей богословами, подаст и нам духа премудрости и разума, не даст нам погибнуть в неверии, просветит нас светом истины. Потребную для сего Помощь Он подаст нам или непосредственно, или через святую Церковь, которая есть столп и утверждение истины. Вне Церкви нет истины и спасения. Внимая учению ее пастырей и учителей, внемлем самому Христу; отметающиеся их, отметаются самого Христа. Если Коринфским христианам в делах самоотвержения надлежало следовать примеру апостолов с уверенностью, что подражающие им подражают самому Христу, то и для всех нас обязательно подчиняться в делах веры руководству преемников апостольского служения, истинных пастырей церкви, с уверенностью, что они суть верные слуги Христа, просвещающего через них светом истины, глаголющего нам их устами.

Поучение в праздник Успения Пресвятые Богородицы

Ложит человеком единою умести, потом же суд (Евр. 9:27).

Правосудный Господь произнес смертный приговор на согрешивших наших прародителей. Этот приговор не только исполнило над ними, но исполняется и над их потомками. Все помирают, ни для кого нет исключения, с наследием греха все потомки Адама наследовали смерть. Празднуем сегодня Успению Богоматери. Успение значит смерть. Пресвятая Богородица есть Матерь живота, т.е. жизнодавца Христа, но и Она не избежала смерти, хотя Ее смерть была кратковременна, как сон, и сменилась восстанием из гроба и вознесением на. небеса. И могла ли Она миновать смерти, когда и воплотившийся от Нее Сын Божий, будучи Сам безгрешен, за грехи всех людей вкусил смерть? Но смертью оканчивается только телесная жизнь человека. Умирает он по телу, душа же его бессмертна. По разлучении с телом для нее начинается новая, вечная жизнь, блаженная или бедственная смотря по тому, какова была жизнь ее на земле, богоугодная или богопротивная. Кто что посеял здесь, то пожнет там. «Сеющий в плоть от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6:8). Участь каждого в жизни загробной решается вслед за смертью на суде частном: лежит человеку единою у трети, потом же суд. Суд частный так называется в отличие от суда всеобщего или всемирного, который совершится над всеми людьми в последний день мира по воскресению мертвых. На том и другом суде всем и каждому будет воздано по делам его, с тем различием, что после частного суда мздовоздаяние будет не полное: души, разлучившись с телами, не чувствуют ни совершенного блаженства, ни совершенного мучения; совершенное блаженство» н совершенное мучение ожидает каждого по общем воскресении, когда душа соединится с телом, и когда каждый приимет воздаяние за все, что он делал, живя в теле (2Кор. 5:10).

Как совершится всемирный суд, мы знаем из писания, особенно ив Евангелии. Сам Господь Иисус Христос, праведный Судия, открыл нам, что Он во славе, окруженный сонмами ангелов, снидет на облаках с неба на землю, повелит предстать пред лицом своим праведных и грешных, поставит одних одесную престола своего, других ошуюю, одних; наречет благословенным Отца своего и даст им наследие царства небесного, других наречет проклятыми и отошлет в огонь геенский, уготованный диаволу и ангелам его. Все ото о всемирном страшном суде известно .из писания; но как произойдет частный суд, Священное Писание не излагает. Нам известно только образное представление этого суда, основанное преимущественно на предании. Оно содержится в учении о мытарствах, издревле существующем в православной Церкви. Сущность учения о мытарствах состоит в том, что каждый человек по разлучении души с телом в качестве подсудимого будет давать отчет в том, каньон себя вел во дни земной жизни, как относился к обязанностям благочестия и добродетели. Для того, чтобы дать этот отчет, душа должна, шествуя по воздушному пространству, сделать несколько остановок. На каждой из них она в присутствии добрых ангелов и демонов, без сомнения, пред оком всевидящего Судии, постепенно и подробно истязуется во всех ее делах, злых и добрых. Истязателями являются злые духи. Они припоминают душе все ее грехи, какие она совершила на земле делом, словом, мыслями, желаниями, памятью, воображением, всеми чувствами. Все эти грехи злые духи тщательно высматривали, мучили и даже на них наводили или искушали с целью погубить грешника. Они пользовались для погубления души всяким случаем при жизни его, но самый удобный случай к сему дастся им по смерти человека, когда должна решиться вечная участь его. Теперь они являются беспощадными обвинителями отшедшей души, преувеличивая тяжесть ее грехов клеветами. Но против обвинителей душа имеет защитников в лице сопровождающих ее добрых ангелов, особенно Ангела Хранителя. Обвинениям они противопоставляют оправдания, указывая добрые качества отшедшей души, какие усматривали в ней во время земной жизни и какие старались развить и утвердить в ней тайными внушениями и молитвами. Места, на которых производятся испытания душ, по разлучении с телом, называются мытарствами потому, что истязующие душу демоны действуют в сем случае с такою жестокостью и бесчеловечием, как действовали мытари, т.е. сборщики податей и пошлин, притесняя и разоряя народ под законным предлогом, для удовлетворения своего корыстолюбия. Истязания отшедших душ, производимые на мытарствах, оканчиваются тем, что души добрые, оправданные на всех мытарствах, возносятся ангелами прямо в райские обители, а души грешные, невыдержавшие испытания на мытарствах, обвиненные в нечестии и не раскаянии, влекутся, по приговору невидимого Судии, демонами в их мрачные обители.

В слове святого Кирилла Александрийского на исход души говорится: каждая страсть, каждый грех будут истязуемы в особых мытарствах. Первое мытарство – грехов, совершаемых посредством языка. Второе мытарство – грехов зрения. Третье мытарство – грехов слуха. Четвертое мытарство – грехов обоняния. Пятое мытарство – всех греховных дел, учиненных посредством рук. К дальнейшим мытарствам относятся прочие грехи, как-то: злоба, ненависть, зависть, тщеславие, гордость и т. д.

Для чего Господу, всеведущему и праведному Судии, угодно потребовать столь строгого и подробного отчета о состоявши души, шествующей по мытарствам? Понятна подобная строгость и отчетность в судах человеческих; люди, поставленные для суда, как существа не всеведущие, могут произносить оправдательные и обвинительные приговоры Не прежде как по собрании точных и подробных сведений о подсудимых. Что же касается до Господа, Судий живых в мертвых, Он не нуждается в подобных сведениях. Он Ведает все в человеке. От Него ничто не сокрыто в глубинах человеческого сердца. Он мог бы в едином мгновении, без всякого посредства, изречь свой праведный суд подсудимой душе. Если же Он допускает продолжительное и самое обстоятельное судебное производство над нею, то это нужно не для Него, а для души. Она должна знать, за что ее судят. Пока она жила в теле, она не вполне сознавала, не вполне понимала свое нравственное состояние. Привычка к греховной жизни и самолюбие препятствовали ее самопознанию, закрывали, так сказать, ее от ней самой. Ее не смущали самые тяжкие грехопадения. Голос совести, сначала обличавший ее, наконец, замолк. Дошло до того, что она перестала почитать грех за грех и раскаиваться в нем. Если же и не утратила сознания своей виновности, успокаивала себя надеждою па безнаказанность, на бесконечную благость Божию к грешникам и, что еще хуже, неверием в угрозы Божии вечными муками нераскаянным. Случается, что до самой смерти продолжается такое самообольщение Души. Правда Божия требует, чтобы оно прекратилось, чтобы душа по разлучению с телом убедилась, наконец, в том, как она безответна пред судом Божиим, и признала себя достойною осуждения. Горе ей, если самые ангелы, сопутствующие ей, ничего не скажут для ее оправдания к радости духов злобы, ее обвинителей. Во дни земной жизни, кружась в вихре суеты, она если чувствовала иногда скуку, развлекала себя общением с людьми, ей сочувствовавшими и разделявшими с нею греховные радости. Теперь она никого из них не видит, суд над нею производится, так сказать, при закрытых дверях. Непривычное для ней чувство одиночества повергает ее в бездну неизъяснимого уныния и отчаяния. Она, до сих пор равнодушная к своему нравственному состоянию, теперь начинает беспощадно осуждать себя, даже проклинать за то, как ото она могла быть так слепа, так недогадлива, что не примечала своего пагубного положения и довела себя до того, что в настоящее время для ней бесплодно самое раскаяние: она должна пожать, что посеяла; время для истинного покаяния уже миновало, его не воротить.

Но говоря все сие, мы имеем в виду собственно душу закосневшую во зле, и не положившую начала покаяния даже в минуты отшествия в загробный мир. Что же сказать о тех грешниках, которые, по милости Божией, еще не дошли до такого состояния, которые много грешили, в лености житие свое проводили, но по временам пробуждались от греховного она и хотя опять падали, но и опять восставали? Их положение в загробной жизни не безнадежно. Даже не безнадежно положение таких грешников, которые всю жизнь прогневляли Господа коснением во грехах и только в последние минуты жизни опамятовались и хотя не успели принести плоды покаяния, положили слабое начатки его. Никому из нас не дай Бог умереть без покаяния и сделаться добычею духов злобы на частном суде, известном под именем мытарств.

Что должно делать для избавления от сей опасности, грозящей не только великим грешникам, но и праведникам, ибо нет ни одного праведника безгрешного? В надежде на благодать Божию, пусть всякий, по наставлению церкви, взывает ко Господу: «не вниди, Господи, в суд с рабом твоим, аще бо беззакония назриши, Господи, кто постоит? Страшно бо и грозно место имам преити, тела разлучився и множество мя мрачное и бесчеловечное демонов зрящет, и никтоже в помощь спутствуяй или избавляяй. Тем припадаю Твоей благости, не предаждь обидящим меня, ниже да похвалятся о мне врази мои, ниже да рекут: в руки наша пришел еси, и нам предан еси» (Молитва ко Господу Иисусу в конце акафиста Сладчайшему Иисусу). С молитвою Господу Иисусу мы должны соединять моление ко Святым Его, наипаче же к Богоматери. Она имеет матернее дерзновение к Сыну своему в Богу и согласно своему обетованию, данному Ею по успении, не оставляет нас и по успении своем, ходатайствуя своими молитвами не только за живых, но и за усопших. Посему Церковь научает нас взывать к ней: «егда плотского союза хощет душа моя от жития раздучитися, тогда ми предстани, Владычице, и бесплотных врагов советы разори, яко да невозбранно пройду на воздусе стоящия князи тьмы» (Октоих гл. 2-й субб. кан. песня 9-я). Подобные моления к Богоматери содержатся в каноне Ей на исход души. Например: «рождшая Господа Вседержителя, горьких мытарств начальника миродержца отжени далече от Мене, внегда скончатися хощу, да тя во веки славлю, святая Богородица». О дал бы Господь каждому из нас пройти страшный путь мытарств беспрепятственно и небоязненно. Будем молиться о сем и за себя, и за ближних отходящих в вечность, как наставляет нас церковь, а вместе постараемся и сами заблаговременно приготовить свою душу в страшным истязаниям на мытарствах очищением ее от грехов, умножением добродетелей, укреплением ее в вере, в любви и уповании на Бога.

Поучение в день Усекновения Главы св. Ион. Предтечи

И печален бысть царь, клятвы же ради и за возлежащих с ним повеле дати ей (Мф.14:9).

Ирод Антипа праздновал день своего рождения. Во время праздничного пира плясала дочь Иродиады, жены Филиппа, брата его, и так угодила Ироду, что он с клятвою обещал дать ей все, чего ни попросит. Она, по наущению матери, попросила у него главы Ион. Крестителя. Жаль было Ироду Ион., но данное обещание исполнил, ибо подкрепил его клятвою.

Клятва есть одно ив дел богопочтения. Господа Бою твоею убоишися, и именем Ею кленешися (Втор. 6:13). Клятва состоит в призывании имени Божия для удостоверения в истине наших слов и для сильнейшего побуждения себя к исполнению принятых нами обещаний и обязательств. Ирод согрешил сугубо. Он дал обещание крайне легкомысленное и безрассудное и подтвердил, его клятвою, не сообразив предварительно, какого потребуют от него обещания, справедливого и доброго, или нечестивого и беззаконного, исполнить которое было бы несогласно с законом Божиим и с совестью. Это величайший грех. Когда в силу сего обещания потребовала от него главы Крестителя, он и сам понял, что исполнение этого требования есть дело грешное и богопротивное. Греха творить не следовало, в грехе надлежало раскаяться. Как ни был легкомыслен Ирод, он, когда увидел, что от него требуют беззаконного дела, сознал свой грех, клятву однако исполнил и таким образом к одному греху прибавил другой: грешно было давать легкомысленную клятву, еще грешнее исполнять ее. Ироду надлежало не только сознать свой грех, но вместе не делать того, что поклялся сделать. Когда произносил клятву, он совершил грех неведения; но когда удостоверился, что дал клятву беззаконную, то, исполнив ее, совершил грех ведения. И за грех неведения всякий должен отвечать, если не приняты меры к избежанию его, тем паче за грех ведения. Ирод знал, что исполнить клятву грешно, но с другой стороны почитал противным чести поступить вопреки данной клятве и боялся прослыть бесчестным во мнении гостей, в присутствии которых дал клятву. Только люди легкомысленные могли осудить его за то, за что одобрили бы его благомыслящие. Итак, Ирод был кругом виноват, – виноват в том, что дал клятву, виноватее в том, что исполнил ее. Закон Моисеев не воспрещал клятвы, взирая на нее, как на дело угодное Богу; но он воспрещал клятву суетную, несогласную с благоговением к имени Божию, произносимую для подтверждения лжи, и карал клятвопреступление или нарушение клятвы правдивой, согласной с законом Божиим. Но люди вольномыслящие говорят, что так учит закону Моисеев, ветхозаветный, что ветхозаветная заповедь о клятве отменена Иисусом Христом и потому не должна быть употребляема ни в каком случае, ибо ясно сказал Христос: Аз ясе глаголю вам не клятися всяко: ни небом, ни землею, ни Иерусалимом, ниже главою твоею; буди ясе слово ваше: ей, ей; ни, ни, лишние же сею от неприязни (от лукавого) есть. Бесспорно, сими словами Господь Иисус отвергает клятву. Но надобно ли слова Его понимать в безусловном смысле? Что нельзя понимать их так, это видно из Его примера. Когда привели Его на суд первосвященника, Он ничего не отвечал на обвинения. Но когда первосвященник сказал Ему: «заклинаю Тебя Богом живым» (т.е. именем Бога живого требую от Тебя) скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Он отвечал: «ты сказал», т.е. Я действительно Христос, и этим ответом засвидетельствовал, что Он с уважением относится к клятве. Если же Он уважал клятву, если своим примером, своим действием выразил это уважение, то как же понять, что Он словом запретил употреблять клятву, заповедал не клятися всяко? Не значит ли это, что Он противоречил самому себе? – Отнюдь нет. Речение: всяко, соответственно употреблению его на греческом языке, значит: вообще. Смысл заповеди Христовой касательно клятвы будет такой: «вообще не клянитесь ни прямо именем Божиим, ни другими предметами; имеющими отношение к этому имени». Но когда о чем говорится вообще, всегда Имеются в виду исключения, или исключительные обстоятельства, К которым общее правило не применяется. Общее правило состоит в том, чтобы не клясться ни именем Божиим, ни другим чем, но да будет слово ваше: да, да, нет, нет, а что сверх этого, то от лукавого. На сии последние слова Господа Иисуса должно смотреть, как на допущение исключения из общего правила. Под лукавым разумеется здесь диавол, отец и первый изобретатель и учитель лжи? Клятва сама по себе есть дело святое, ибо должна быть употребляема для подтверждения истины. Но диавол есть враг истины. Какой тяжкий грех взял бы На Себя христианин, если бы захотел употребить имя Божие для подтверждения лжи? Это значило бы, что он впал в искушение От диавола. Сему искушению подвергается человек не Имеющий страха Божия. Стало быть для победы искушения на ложь от диавола благонадежное средство есть страх Божий. Во многих случаях недостаточно поверить человеку на слово и нужно сильное ручательство для удостоверения в искренности и правдивости слов и обещаний. Для сих то случаев требуется клятва или присяга. Она употребляется в трех случаях: для удостоверения в верноподданстве Государю, в добросовестном исполнении обязанностей при вступлении на государственную или на церковную должность, при свидетельском показании истины на суде, при производстве суда. Если в этих случаях требуется присяга или клятва, искренность ее возможна только под условием страха Божия: кто не имеет страха Божия, тот не затрудняется солгать или покривить душею, по уверенности, что во лжи его не уличат, что он может обманывать безнаказанно. Он если даст присягу, не боится нарушить ее, ибо не признает святости ее, не признает того, что Бог, имя Которого он произносит в присяге, есть существо всеведущее, от Которого нельзя утаить никакого дурного умысла, существо правосудное, пред лицом Которого нельзя лгать безнаказанно. Не так относится к присяге имеющий страх Божий. Не боясь солгать пред людьми, он побоится солгать пред Богом, имя Которого призывает, и таким образом и себя удержит от греха лжи и клятвопреступления, и общество обеспечит от пагубных последствий лжи и обмана. Христос пришел в мир за тем, чтобы избавить нас от власти диавола, которая состоит между прочим в том, чтобы повсюду насаждать и распространять ложь, обман, лукавство. Христос учил одной истине и требовал от своих последователей вести себя так честно, поступать так правдиво, чтобы можно было верить каждому на слово и чтобы Для удостоверения в истине слов и обещаний ничего не нужно было говорить кроме: да, или нет. Конечно надобно всячески желать, чтобы поскорей наступило время полнейшего господства истины и правды к посрамлению отца лжи диавола; но пока не наступило такое время и диавол с успехом продолжает склонять людей ко лжи и обману, допущено Христом в некоторых случаях требовать от людей клятвы именем Божиим, как ручательства в истине слов и обещаний, так чтобы они страхом имени Божия удержаны были от диавольского искушения на ложь и обман. В этом именно смысле должно понимать слова Христовы: «что сверх сего», т.е. да, или нет, «то от лукавого», т.е. допускается вследствие его козней, для предохранения от них.

Итак, если клятва или присяга дозволяется в некоторых случаях, то против учения Христова о клятве грешат не те, которые по требованию начальства и законов подтверждают свои свидетельства и обещания клятвою, но те, которые нарушают данную клятву, поступают вопреки ей. К таковым относятся прежде всего те, которые вопреки данной присяге на верноподданство Царю делаются изменниками, переходят на сторону его врагов, устно и печатно распространяют мнения о непригодности самодержавной власти, о замене существующего, искони завещанного и свято хранимого, государственного устройства народовластием или даже безвластием (анархиею), также те, которые открыто выражают сочувствие попыткам инородцев отделиться от общего государственного тела, которые восстают против существования судебных учреждений, против законной войны и военной службы, против покровительства, оказываемого Церкви государством, против мероприятий, направленных к ограничению свободы печати и лжеучений зловредных в церковном, нравственном, семейном и гражданском отношении. Далее грешат против учения о присяге те, которые, при вступлении на должность, дав присягу добросовестно исполнять ее, злоупотребляет своими служебными правами, смотрят на служебное положение, как на средство для увеличения своего внешнего благогосостояния или житейских выгод, а не как на служение благу общества, забывая заповедь Христа Спасителя: «кто хочет быть большим между вами, да будет всем слуга», и не следуя примеру Его, ибо Он сказал о Себе, что пришел в мир не затем, чтобы служили Ему, но чтобы послужить спасению людей., наконец, к числу клятвопреступников принадлежат свидетели и судии в делах судебных, когда, вопреки данной присяге одни, т.е. свидетели, дают ложное показание о подсудимых, другие, т.е. судьи, произносят неправый суд о них, оправдывают заведомо виновных и обвиняют невинных. Оправдательные приговоры явным преступникам произносятся по таким побуждениям, которые идут в разрез с присягою, например, по человеколюбию, хотя на основании человеколюбия можно требовать только смягчения наказания, а не отнюдь не уничтожения его. Иногда к оправданию преступника служить в глазах присяжных судей грубость нравов, свойственная тому сословью, в которому он принадлежит. Но нарушению законов Божеских и человеческих вследствие грубости нравов надобно противодействовать, а не потворствовать оправданием преступников. Иногда оправдательные приговоры преступникам составляются под влиянием предубеждения присяжных судей против законов церковных и гражданских, кажущихся им неправильными и отжившими свой век. На сем основании объявляются невинными раскольники, преданные суду за совращение православных, жены, убивающие мужей, с которыми не удается развестись по закону. В большей части случаев присяжные судьи оправдывают преступников потому, что смотрят на преступление, как на несчастие, а на преступников, как на таких людей, в положении которых всякий мог бы совершить то же преступление. Снисходительность возмутительная, судя по тому, что другие, находящиеся в том же положении, например, в крайней нищете, переносят его с преданностью воле Божией и далеки от мысли, что другого исхода ив этого положения кроме преступления, например, воровства или убийства, не может быть.

Будем, братия, строго исполнять заповедь Христа Спасителя, запрещающего клятися всяко, неблагоговейно употреблять имя Божие при всяком маловажном и немаловажном случае, но не будем признавать грехом давать присягу в некоторых важных случаях, указанных нами, по требованию начальства и законов.