Месяц Июль

310. Больным, для того чтобы избавиться от болезни, нужно прежде всего надеяться на помощь Божию, а не на людскую

(Из жизни св. бессребренников Космы и Дамиана и св. мученика Потита. Чет. Мин. июля 1)

Что прежде всего нужно больным, для того чтобы избавиться им от обдержащих их болезней? Им нужно вообще, во-первых, иметь твердую веру в Бога; во-вторых, должно помнить, что в руках лишь Божиих власть жизни и смерти нашей; в-третьих, веровать в то, что исцелить их может лишь один Бог; и, в-четвертых, вследствие сказанного, нужно больным прежде всего надеяться на помощь Божию, а не на людскую. Вы скажете: почему же именно это, а не другое что нужно больным, для того чтобы избавиться от болезней? На это ответим вам примерами следующими.

Святые мученики Косма и Дамиан, память которых св. Церковь совершает 1-го июля, были врачами. «Они, – сказано, – целили болезни всякие действенно», и с тех, которых лечили, не требовали никакой другой мзды, кроме той, чтобы больные веровали в Бога. Они говорили больным: «Мы только руки на вас возлагаем, но силой нашей сделать ничего не можем. Знайте потому, что избавить вас от болезней может лишь всемогущая сила Христа, Единого истинного Бога, в Которого если несомненно уверуете, тотчас же станете здоровы». Чем же кончалось? Тем, говорит повествование о жизни Святых, что все, которые веровали во Христа, подлинно тотчас же делались здоровыми.

Другой подобный пример мы находим в жизни св. мученика Потита, память коего св. Церковь совершает также 1-го июля. Однажды Потит пришел в город Валерию, где жена одного сенатора по имени Кириакия была поражена страшной проказой, от которой ни один из врачей города не мог излечить ее. Потит пришел к дверям ее дома и сел при них. К нему вышел слуга Кириакии, вошел с ним в разговор и между прочим спросил: «Можешь ли ты очищать прокаженных?» Потит отвечал: «Где будет вера, там будет и исцеление. Владыка мой Иисус Христос по вере дает всякому просящему у Него». Слуга сказал: «Можешь ли ты исцелить нашу госпожу от проказы?» Мученик отвечал: «Если будет веровать в Бога, будет здорова». Слуга сказал: «Если исцелишь ее, получишь во владение все имения ее». Святой отвечал: «Не желаю я ни золота, ни серебра, ни имений ее, а ищу только одного – чтобы душу ее соединить с Богом». Тогда слуга сказал о Потите госпоже своей, и мученик был введен к ней. Кириакия сказала ему: «Умоляю тебя, если можешь, исцели меня!» Святой отвечал: «Веруй в Бога, и будешь здорова». Женщина сказала: «Научи же меня, как нужно веровать». Потит стал говорить ей о Боге истинном, и слова его пали на добрую землю. После поучений его Кириакия воскликнула: «Не в иного бога теперь верую, а в Того, о Котором ты говорил мне, и лишь на Него Одного возлагаю надежду моего исцеления». После сего Потит, преклонив колени, помолился о Кириакии Богу, и она, после молитвы его, очистилась от проказы, и тело ее сделалось чистым, как тело молодого отрока.

Из этих двух примеров ясным становится, что больным, для того чтобы избавиться от болезней, нужно веровать в Бога, в то, что Один может исцелить их, и возлагать надежду на Него, а не на помощь людскую. И так должно быть непременно, ибо помощь людская всегда бывает бессильна там, где отказывается помогать больным Бог, и наоборот: она оказывается действительной лишь там, где с больными Бог. Посмотрите на неверующих больных богачей: вот они призывают врачей, тратят огромные деньги на них и лекарства, а между тем часто, и очень часто чем кончается? Несут тела этих богачей на кладбище и – мимо идох и се не бе! И посмотрите наоборот: вот перед нами простые верующие в Бога больные люди, говорят они в простоте сердца: «Господи, исцели меня! Господи, помоги мне!» И Господь подлинно почти всегда исцеляет их и помогает им; их по-видимому неисцельные болезни, к удивлению всех, проходят, и верующие выздоровевшие кажутся нередко как бы воскресшими из мертвых в глазах всех. Ввиду этого, братие, в болезнях и укрепим прежде всего нашу веру в Бога, к Нему прежде всего прибегнем и у Него прежде всего будем просить и помощи. Как видели, верующим больным Он являет Свое милосердие и исцеляет их, а, вследствие сего, при вере можем надеяться и мы, что и нас Он исцелит от недугов наших и нам Свое милосердие явит. Аминь.

Вопросы к беседе 310:

1. Какую единственную мзду требовали от больных святые мученики Косма и Дамиан?

2. При каком условии, по словам Космы и Дамиана, больные тотчас становятся здоровы?

3. Исходя из чего, по словам святого мученика Потита, Владыка Иисус Христос дает каждому просящему у Него?

4. Чего искал Потит, не желая ни золота, ни серебра, ни имений больной Кириакии?

5. После чего Кириакия очистилась от проказы?

311. О взятии пречистого тела Богоматери после Ее Успения на небо

(Из жизни св. Иувеналия, патриарха Иерусалимского. Чет. Мин. июля 2)

Когда император греческий Маркиан и царица Пульхерия построили Церковь в честь Пресвятой Богородицы во Влахерне, тогда они письмом просили Св. Иувеналия, патриарха Иерусалимского, уведомить их о том, что сталось с телом Пресвятой Богородицы после Ее Успения и где оно положено. Иувеналий в ответ послал императору и царице древнее истинное предание о теле Богоматери, которым они и были удовлетворены. Что же это за предание, братие, и что оно о теле Богоматери говорит? Побеседуем о сем в наше назидание.

Известно, что перед кончиной преблагословенная Матерь Божия пожелала видеть Св. Апостолов, чтобы соутешиться с ними общей верой их и своей, чтобы преподать им свое благословение и укрепиться взаимно их молитвами. Желание Пресвятой Девы было исполнено, и все Апостолы, исключая Фомы, чудесным образом были собраны к ней, присутствовали при Ее кончине и погребли святое тело Ее в Гефсимании, близ Иерусалима. Между тем на третий день после блаженной кончины Божией Матери пришел в Гефсиманию и Апостол Фома, с воплем и отчаянием повергся перед гробовой пещерой и громко выражал свое сожаление о том, что не удостоился последнего благословения Божией Матери и прощания с Ней. Апостолы, в сердечной жалости о нем, решились открыть пещеру, доставить ему утешение – поклониться святым останкам Приснодевы. Но каково же было удивление их, когда они увидели, что там уже не было пречистого тела Богородицы и лежали только одни погребальные пелены Ее, от которых разливалось чудное благоухание!¹ Облобызав с благоговением оставшуюся во гробе святую плащаницу, они молили Господа открыть им волю Его относительно пречистого тела Богородицы. И вот, в тот же день вечером, когда Апостолы и бывшие с ними собрались для подкрепления себя пищей, сама Царица небесная разрешила недоумение их. По преданию, за трапезой Апостолов, со дня воскресения Господа, оставалось незанятым одно место, и на нем полагалась часть хлеба в память Иисуса Христа, называвшаяся «частью Господа».² По окончании трапезы все участвовавшие в ней вставали, благодарили Бога за насыщение и, подняв часть Господню, славили великое имя Пресвятой Троицы, произнося в конце молитвенные слова: «Господи Иисусе Христе, помогай нам!» – и потом съедали часть Господню, приемля ее как благословение Божие. В продолжение Гефсиманской трапезы Апостолы думали и беседовали лишь о том, как не нашлось в пещере святого тела Божией Матери, и, подняв по обыкновению часть Господа, стали воспевать хвалы Пресвятой Троице. Вдруг послышалось Ангельское пение, и когда они возвели очи свои вверх, то увидели Пречистую Деву, стоящую в воздухе, окруженную небесными силами и сияющую неизреченной славой. Она сказала им: «Радуйтесь! Я с вами есмь во вся дни!» Это явление так обрадовало Апостолов и всех бывших с ними, что все они воскликнули: «Пресвятая Богородица, помогай нам!»³ После этого не оставалось никакого сомнения, что гроб Пресвятой Девы сделался «лествицею к небеси» и что само тело Ее, как выражается Святая Церковь, «возвысив на небеса возведе Иисус, Сын Ея и Спас душ наших». Все уверились, что Матерь Божия в третий день воскрешена Господом и вознесена с пречистым телом в славу небесную. Взяв оставленную в гробе святую плащаницу для удостоверения отсутствовавших и утешения скорбящих, св. Апостолы возвратились с радостной вестью в Иерусалим, после чего они опять разошлись по разным странам мира для проповеди Евангелия. Чему поучает нас, братие, это сказание о взятии на небо тела Богоматери? «Тому, чтобы мы помнили, что как вместилищу Невместимого неприлично было оставаться на бренной земле, как кивоту Святыни невозможно было подвергнуться тлению, так опустеют и упразднятся некогда и наши гробы, подобно как упразднился гроб Богоматери; мрак могилы не утаит бренных останков наших от всемогущества Божия. Воскрес Господь наш Иисус Христос, воскресла пренепорочная Матерь Его, воскреснут некогда и наши мертвенные телеса, ибо телеса наши, хотя и бренные, «суть храмы живущего в нас Святаго Духа» (1Кор.6:19), «вы – Тело Христово» (1Кор.12:27), "от плоти Его и от костей Его», потому что питаемся Его плотью и кровью. Труба Архангела воззовет всех нас из гробов наших; все мы изыдем в сретение Господу, грядущему на облацех небесных со славою многою. Но, возлюбленные братие, «если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам» (2Пет.3:11)? Что, если грехи и беззакония покроют срамом и стыдом лица наши, когда праведницы просветятся яко солнце?» (Заключение с некоторыми изменениями заимствовано из Воскр. Чт. 1840 г. N 19, стр. 167). Ввиду этого и «потщимся, – по Апостолу, – неоскверненными и непорочными явиться в мире» (2Пет.3:14), а вместе будем и молить Господа, чтобы Он дал нам покаяние и обращение в продолжение жизни и христианскую кончину в час смерти; чтобы и наш гроб, как гроб Богоматери, был лествицею к небесам. Аминь.

Вопросы к беседе 311:

1. Какое древнее предание о теле Пресвятой Богородицы святой Иувеналий послал императору Маркиану и царице Пульхерии?

2. Что перед Своей кончиной Преблагословенная Матерь Божия пожелала преподать святым Апостолам?

3. Как называлась часть хлеба в память Иисуса Христа, которую Апостолы полагали за трапезой?

4. Чем сияла Пречистая Дева, увиденная Апостолами по возведении очей своих вверх?

5. О чем нам следует молить Господа в отношении нашего гроба?

312. О непрестанной молитве

(Из жизни преподобного Александра. Чет. Мин. июля 3)

Господь Иисус Христос завещал Своим ученикам, а через них и всем нам постоянно молиться. «Итак, бодрствуйте, – говорит Он, – на всякое время и молитесь» (Лк.21:36). Апостол Павел советует нам то же. «Непрестанно молитесь» (1Сол.5:17), – учит он; и в другом месте: «Шлем спасения возьмите... всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом» (Еф.6:17, Еф.6:18). Как смотреть на вышеприведенные слова Господа и Его Апостола и как понимать их? Неужели в самом деле можно молиться на всякое время? И неужели можно молиться непрестанно? Где на это взять сил и как исполнить сие? На все эти вопросы мы прежде всего, братие, ответим вам примером, а за ним, как сумеем, и от себя ответ дадим вам.

Однажды преподобный Александр, начальник обители неусыпающих, память коего св. Церковь совершает 3-го июля, прочитав слова Псалмопевца «семикратно в день прославляю Тебя» (Пс.118:164) и другие – «о законе Его размышляет он день и ночь» (Пс.1:2), – стал размышлять сам в себе: «Неужели человеку возможно слова эти исполнить самым делом? И неужели можно и днем и ночью непрестанно славить Господа?» Потом сказал еще себе: «Если бы это было невозможно, тогда бы Дух Святой не сказал этого устами Пророка». Размышляя так, преподобный пришел к желанию установить в своей обители непрестанную молитву таким образом: «Если, – сказал он, – невозможно одному постоянно славить Господа, то возможно нескольким, если они будут взаимно сменять друг друга в Псалмопении». Но эту свою мысль Александр не сразу привел в исполнение. Он три года усердно молился Господу о том, чтобы Господь открыл ему, можно ли поступить так, как он желает, или нет. Молитва его наконец была услышана. Господь явился преподобному и сказал: «Намерение твое приятно Мне, начинай оное!» Тогда Александр разделил братию на двадцать четыре чреды, по числу двадцати четырех часов в сутках, и всякий монах в свою чреду должен был быть на месте пения и петь. Петь же положено было Псалмы Давидовы по стихам нескоропоспешно. И таким образом в обители преподобного инока днем и ночью, непрестанно, в Церкви стали славить Господа, от чего и обитель получила наименование обители неусыпающих, т.е. непрестанно молящихся и Господа славящих.

Итак, видите, что можно исполнить заповедь о непрестанной молитве, когда люди, живущие вместе, попеременно станут восставать на славословие Божие и таким образом сделают и это славословие неумолчным, и свою молитву непрестанной. Но знайте, что и всякому одному исполнить заповедь Господа и Его Апостола можно, молясь на всякое время Богу духом. Во время, например, работ телесных не остается ли ум наш часто совершенно праздным? Да, конечно, остается. Так вот и научитесь его при работах постоянно возносить к Богу, и заповедь о непрестанной молитве будет исполнена. Ведь в чем, собственно, состоит молитва? В поклонах ли одних и коленопреклонениях? Нет, а главным образом в возношении ума и сердца к Богу, в мысленном обращении к Нему, в мысленной беседе с Ним. Вознесите же всецело к Нему свой ум, отдайте Ему свое сердце, помышляйте о Его великих делах и за оные мысленно славословьте Его – вот, повторяем, это и будет непрестанная с вашей стороны молитва духом, и заповедь о такой молитве вами исполнена будет. Аминь.

Вопросы к беседе 312:

1. При каком условии, по словам преподобного Александра, можно постоянно славить Господа, если одному это невозможно?

2. Что сказал Господь Александру в ответ на его трехлетние молитвы?

3. Почему Александр разделил братию на двадцать четыре чреды?

4. Как следовало петь Псалмы Давидовы?

5. При каком условии, работая, мы исполним заповедь о непрестанной молитве?

313. Матерям, в благочестии воспитывающим своих детей, о том, будет ли им награда в загробной жизни за их труды и заботы о детях

(Из жизни св. Марфы, матери Симеона Дивногорца. Чет. Мин. июля 4)

Вам известны, конечно, жены-христианки, такие из матерей, которые, воспитав в благочестии своих детей, пожинают плоды своих трудов еще при жизни и доживают до того времени, когда дети их, вырастав, становятся примерными христианами, верными слугами царя и отечества, прекрасными людьми в семье, и кормильцами, и опорой их матерей в их старости. Бесспорно, что и это – великая награда таким матерям. Но тут вот какой является вопрос: получат ли они награду за благочестивое воспитание детей в будущей жизни? И в благочестии воспитанные ими дети их заплатят ли им чем-либо за их труды и заботы о них и в загробном мире? Как решить вопросы сии? Решим при помощи примера.

Св. Марфа, память коей св. Церковь совершает 4-го июля, имела единственного сына – Симеона, воспитала его, как сказано в житии ее, со всяким опасством, и Бог привел ей и при жизни порадоваться на святую и богоугодную жизнь сына. Но вот наступило для Марфы время отшествии ее в мир горний, и тут, за день до кончины своей, она удостоилась следующего видения. Представилось ей, что она восхищена была на высоту небесную и там увидела она дом пречудный и светлый, которого красоты и передать невозможно. И когда она ходила в доме том и удивлялась чудному устройству его, вдруг увидела Пресвятую Богородицу с двумя пресветлыми Ангелами, Которая сказала ей: «Что удивляешься?» Марфа, с благоговением поклонившись Матери Божией, отвечала: «Удивляюсь потому, Владычица, что такого чудного дома во все дни жизни моей на земле не видела». Тогда Царица Небесная сказала: «Как ты думаешь, кому этот дом уготован?» – «Не знаю, Госпожа», – отвечала Марфа. Пречистая продолжала: «Знай, что этот покой тебе уготован и этот дом создал для тебя сын твой, и ты в нем вовек пребудешь». После этого по повелению Владычицы Ангелы поставили престол дивный, и Матерь Божия продолжала: «Сия слава тебе дается за то, что ты в страхе Божием и Богоугодно жила. Но хочешь ли видеть здесь и еще славнейшие места?» И, сказав это, велела Марфе следовать за Собой. И вывела ее Царица Небесная на высочайшие небесные места, и показала ей еще наичуднейший и светлейший, несравненно против первого, дом, красоты которого ни ум человеческий постигнуть, ни язык чей-либо изречь не может. Тут Матерь Божия и еще сказала: «И этот дом создал сын твой, да еще и третьему положил основание». Через день после этого блаженная Марфа скончалась (Чет. Мин. июля 4).

Итак, жены-христианки, знайте, что матери, в благочестии воспитывающие своих детей, не только в сей, но и в будущей жизни будут награждены за свои труды и заботы о детях; и сами дети их, возращенные ими в благочестии, заплатят им там за их попечения о них. А зная это, и сами вы усугубьте свою ревность о воспитании чад ваших и, преуспевая сами в добродетели, приучайте и их к тому, чтобы они исполнение заповедей Божиих или жизнь благочестивую и добродетельную ставили для себя выше всего. Напечатлевайте глубже в нежных сердцах их нелицемерный страх Божий и всегдашнее благоговение перед всевидящим оком Божиим, сыновнюю покорность заповедям Божиим и уставам святой Церкви и отвращение от всякого греха. Приучайте, наконец, и к тому, чтобы они каждое дело начинали и оканчивали молитвой, во всех добрых делах просили помощи у Бога, за всякий дар благодарили Его, в скорбях и нуждах прибегали с молитвой к Нему и на Него возлагали надежду, и чтобы в счастье не превозносились, а в несчастье не унывали. И вот, когда так будете воспитывать их, тогда несомненно, вырастав, они преуспеют в мудрости и благодати и, преуспев, обеспечат и свое, и ваше счастье здесь и в жизни будущей. Аминь.

Вопросы к беседе 313:

1. Чему удивлялась святая Марфа, когда ходила в пречудном и светлом доме в своем видении?

2. Кем Марфа назвала Пресвятую Богородицу, в ответ на вопрос о предмете удивления?

3. Кто, по словам Пречистой, создал пречудный дом для Марфы, в котором она будет жить вовек?

4. За что, по словам Матери Божией, Марфе дается сия слава?

5. Где наши дети обеспечат нам счастье, если поеуспеют в мудрости и благодати?

314. Будет ли какая награда чтущим и поющим в церкви

(Из жизни преподобного Афанасия Афонского. Чет. Мин. июля 5)

Некоторые из христиан служат Церкви Божией тем, что поют и читают в ней. Как вы думаете, братие, будет таким людям какая-нибудь награда за их чтение и пение или нет? Не знаем, что вы ответите на сие, но мы со своей стороны убеждены, что будет. Убеждены же потому, что св. Церковь о труждающихся и поющих в ней ежедневно воссылает особые моления к Богу на службах своих, а с другой стороны убеждены и потому, что знаем, что и Пресвятая Богородица таковым людям оказывает Свое особое благоволение и преимущественно перед другими награждает их. Из чего же это последнее видно, скажете. На это мы ответим вам примером следующим.

В житии преподобного Афанасия Афонского рассказывается такой случай: некогда в его обители один из иноков по имени Матфей, человек благочестивый, сподобился следующего видения. Во время утрени он узрел Пресвятую Богородицу в небесном свете, окруженную двумя Ангелами, из которых один предшествовал перед Ней со свечой, а другой сопровождал Ее. Пресвятая же Дева обходила братию и награждала монахов деньгами. Тем, которые стояли на клиросах и пели, тем Богородица давала по одной златнице; которые просто стояли внутри Церкви, тем – по двенадцати мелких монет; а стоящим на паперти – по шести таковых же монет. Некоторые же из достойнейших иноков-певцов получили даже каждый по шести златниц. Матфей сподобился принять из Пречистых Богоматерних рук шесть мелких монет. Когда видение окончилось, Матфей пришел к преподобному и сказал ему: «Отче, причти и меня к лику поющих!» – «Что так?», – спросил старец. Тогда Матфей передал ему о видении и о том, что Пресвятая Богородица особенно награждала поющих, и Афанасий исполнился великой радости, видя в посещении Богоматерью его обители особое со стороны Ее к себе благоволение и заботу о спасении душ вверенных ему иноков.

Итак, несомненно, что чтущим и поющим в Церкви награда будет, будет по молитвам св. Церкви, конечно, и от Бога; будет и от Пресвятой Богородицы, Которая, как показал пример, чтецам и певцам оказывает Свое особое благоволение. А из всего этого что следует? Без сомнения, то, что те из нас, которые к чтению и пению способны, те должны участвовать в Церкви в оных, помогать в них псаломщикам и вместе с сими последними славить Господа. И так и должно быть непременно, ибо к пению, например, призываются Словом Божиим не некоторые только, а призываемся все мы. «Воспойте, – говорит оно, – Господу вся земля, [т.е. все люди]» (Пс.95:1). «Хвалите, – продолжает, – Господа все народы, прославляйте Его, все племена» (Пс.116:1). «Воскликните Господу, вся земля!» (Пс.99:1) Ввиду этого, братие, не будем забывать и служения Господу чтением и пением и будем прославлять Его святое имя в Церкви и своими устами для того, чтобы за сие и Он, со Своей стороны, не оставил нас милостями Своими и нас некогда воспрославил бы в царствии Своем. Аминь.

Вопросы к беседе 314:

1. С чем предшествовал Ангел, идущий перед Пресвятой Богородицей, в видении инока Матфея?

2. Кому Богородица давала по одной златнице?

3. Кому Богородица давала по 12 мелких монет?

4. Кому Богородица давала по 6 мелких монет?

5. Кто призывается к пению Словом Божием?

315. Против святотатства

(Из сказания об обретении мощей св. Иулиании. Чет. Мин. июля 6)

Есть люди, которые не стесняются красть вещи, принадлежащие Церквям, и налагают свои воровские руки и на предметы священные. Грех таких людей, называемый святотатством, есть грех ужасный, ибо, не говоря уже о том, что он свидетельствует об отсутствии веры в Бога у святотатцев, об утрат ими последних стыда и совести, не говоря о том, что он ведет святотатцев в вечную погибель, он вместе с тем и в настоящей жизни оставляет за собой для святотатцев иногда самые гибельные последствия и иногда и в сей жизни подвергает их грозному суду Божию. В этом последнем мы сейчас и постараемся убедить вас, братие, через приведение для вас примера следующего.

Однажды в Печерский монастырь пришел неизвестный человек, вошел в Великую Соборную Печерскую Церковь и стал просить диакона Ливерия открыть раку св. мощей блаженной девицы Иулиании, чтобы помолиться перед ними и приложиться к ним. Желание неизвестного было исполнено, и он стал усердно класть перед ними поклоны. Но когда Ливерий по некоторой нужде немного отошел от раки, неизвестный быстро нагнулся к мощам и снял незаметно ни для кого драгоценный перстень, бывший на руке угодницы Божией. С похищенной вещью он тотчас же вышел из Церкви, но далеко уйти ему не пришлось. За дверями церковными он упал на помост храма, начал рычать как вол, стал биться о камни, начало его кидать из стороны в сторону, и в таких ужасных мучениях он тут же и умер. Видевший все это диакон Ливерий сейчас же возвестил о смерти незнакомца архимандриту, и последний вместе с братией пришел к телу умершего. Тут архимандриту пришла мысль: «Уж не похитил ли умерший что-нибудь из имущества церковного и не за это ли наказан?» И архимандрит велел обыскать мертвеца. Стали обыскивать и нашли у него за пазухой перстень. Откуда он взялся? Осмотрели всю Церковь, все оказалось целым. Наконец Ливерий подумал: «Не с мощей ли Иулиании похищен перстень?» И, осмотрев оные, убедился, что подлинно так.

Архимандрит после сего повелел лишить умершего святотатца отпевания, погребсти его вне монастыря и сказал инокам: «Смотрите, братие, как испытующий сердца и утробы Бог беззаконие лукавого человека открыл и как наказал его. А из этого и научитесь помнить, что нет ничего тайного, что бы не открылось, и что ничто не может укрыться перед очами Божиими».

Итак, верно, братие, что грех святотатства иногда и в сей жизни оставляет за собой для святотатцев самые гибельные последствия и в сей жизни подвергает их грозному суду Божию. В самом деле, что могло быть ужаснее положения святотатца хоть бы в сейчас приведенном примере? Едва коснулся он своей святотатственной рукой мощей девицы блаженной, как сейчас же и начал рычать как вол, и кидаться из стороны в сторону, и биться о камни, и тут же умер без покаяния, и христианского погребения был лишен. Да, все это поистине ужасно. Но ведь и все это, братие, еще в сей жизни. А что будет за гробом? О, тогда, конечно, святотатцы скажут горам: «Падите на нас» – и холмам: «Покройте нас», – но уже это будет поздно, ибо после смерти покаяния нет.

Спаси же всех вас Господи становиться на погибельный святотатственный путь. Как видите, путь сей есть путь ужасный и неминуемо ведет человека и к временной и к вечной погибели. Аминь.

Вопросы к беседе 315:

1. Чью раку неизвестный человек просил открыть в Печерском монастыре?

2. Чего лишился умерший святотатец по повелению архимандрита?

3. Вне чего погребли умершего святотатца?

4. Что, по словам архимандрита, не может укрыться перед очами Божиими?

5. Чего нет после смерти?

316. К молодым инокам о том, что они ничего не должны делать без благословения настоятеля и старцев

(Из жизни преподобномучеников Епиктета пресвитера и Астиона монаха. Чет. Мин. июля 7)

Для чего это, молодые иноки, вашими монастырскими уставами заповедано вам начинать всякое дело не иначе как с благословения настоятеля или старцев? Знайте, что это установлено для того, чтобы не допускать к вам диавола и избавлять вас от злых его козней. «Благословение начальствующего, – учит преподобный Епиктет, – юным есть стена необоримая, и броня крепкая, и оружие непобедимое на диавола». И эти слова преподобного, а равно и то, что мы сказали вам о благословении настоятельском выше – все это оправдывается и самым делом.

Упомянутый преподобный Епиктет взял себе в ученика благочестивого юношу Астиона и жил с ним. Раз в некорый день Астион без благословения старца ушел за водой и за это поплатился. Дорóгой враг напал на него скверными помыслами и смутил его благочестивую душу. Воротившись домой и стыдясь открыть свои помыслы Епиктету, Астион три дня боролся с ними, постился, молился со слезами, изнурял трудами плоть свою, но скверные помыслы не оставляли его. Между тем преподобный, видя ученика изменившимся в лице и скорбным, сказал ему: «Что это значит, сын мой, что я вижу тебя смущенным необычайно? Ведь твоя печаль мне кажется подозрительной, и я думаю, что она в тебе от диавола. Будь осторожен». Астион отвечал: «Когда, отче, три дня тому назад, ты беседовал с пришедшими к тебе мужами о небесных таинствах, я, не желая прерывать беседу вашу и стыдясь мужей тех, без благословения твоего ушел за водой и вот дорóгой темный облак скверных помышлений нашел на меня, три дня никак я не могу избавиться от них, а потому ты и видишь меня смущенным». Святой старец после этих слов Астиона, грозно взглянув на него, сказал: «Зачем же ты без благословения моего вышел из келлии? Зачем без благословения иерея Христова за водой ходил ты? Неужели ты доселе не знал, что благословение начальствующего юным есть стена необоримая, и броня крепкая, и оружие непобедимое на диавола?» Сказав это, Епиктет велел Астиону стать на молитву и сам стал с ним, и оба молились довольное время. По молитве же, когда они окончили ее, Астион увидел беса, который бежал от него и кричал: «Исповедание твое, Астион, сломило сегодня крепкие мои силы, и молитва вас обоих сделала меня безоружным».

Итак, из приведенного повествования открывается как то, что благословение начальствующего молодым инокам подлинно есть стена необоримая, броня крепкая и оружие непобедимое на диавола, так равно и то, что, наоборот, отсутствие этого благословения отдает молодого инока во власть бесовскую. Так, вышел Астион из келлии без благословения старца, и диавол тут как тут, раскаялся Астион и дал обещание впредь ничего не делать без благословения своего руководителя в жизни духовной, и диавол сейчас же бежал. Поэтому, юные монахи, не пренебрегайте благословением настоятельским и помните, что с ним неразрывно связано и благословение Божие. Кто поставил над вами пастырей ваших? Не кто иной, как Сам Бог, «Он, – сказано, – поставил... пастырями» (Еф.4:11). А если так, то лишаясь благословения пастырей, т.е. настоятелей ваших, очевидно, вы лишаетесь вместе с тем и благословения Божия. Так говорит и Господь: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается» (Лк.10:16). «Седите же, – скажем в заключение словами св. Василия, – в благословении настоятеля и не положите себе устава, глаголя: немощно сотворити сего или оного. Яко аще не сотворите благословения, суда не убежите» (Прол. Ноябр. 3, слово св. Василия).

Вопросы к беседе 316:

1. Какой стеной, по словам преподобного Епиктета пресвитера, является благословение начальствующего для юных?

2. Какой броней, по словам преподобного Епиктета пресвитера, является благословение начальствующего для юных?

3. Каким оружием, по словам преподобного Епиктета пресвитера, является благословение начальствующего для юных?

4. Что, по словам беса, сломило его крепкие силы?

5. Что, по словам беса, сделало его безоружным?

317. О непобедимой силе Креста Христова на брани

(Из жизни св. великомученика Прокопия. Чет. Мин. июля 8)

К вам, воины боголюбивые, будет слово наше, и вот что мы скажем вам. В каноне Честному Кресту между прочим читаем мы, что Крест есть для верных крепость и держава, избавитель и предратник на врагов, победа и утвержение; что он есть щит и стена нератуема; что он есть оружие великое Христово и непобедимое победительство всесильное; что он есть мужества знамение и противных в землю попирает; что он есть врагов губитель, и лук, и оружие, и меч; и что он, наконец, есть оружие непостыдное и сила непобедимая. Из этого, как видите, конечно, открывается то, что, по словам канона, Крест должен иметь великую силу для брани и должен быть страшным для врагов. Но это, однако, только, скажете, по словам канона, а так ли это на самом деле? Да, знайте, воины, что это так и на самом деле, и в этом сейчас мы и постараемся убедить вас.

Однажды св. великомученик Прокопий, бывший воеводой римским, увидел на воздухе как бы хрустальный пресветлый Крест и услышал от Креста голос: «Сим знамением, которое ты видел, побеждай врагов твоих, и мир Мой будет с тобою». После видения Прокопий призвал золотых дел мастера, дал ему довольно золота и, сделав предварительно своей рукой рисунок виденного им Креста, повелел мастеру сделать такой же. Когда Крест был сделан, Прокопий поклонился ему и облобызал его и, завернув в багряницу, затем стал тайно хранить его у себя. Но вот началась вскоре война с варварами, и Прокопий, сказано, стал побеждать их силой Христовой и пленять страны их. Особенно же замечательна была битва Прокопия с Агарянами близ Иерусалима. Агаряне делали набеги на Иерусалимские окрестности и уводили в плен множество людей. Жители Иерусалима стали просить Прокопия, чтобы он избавил их от врагов, и Прокопий обещал помочь им. Он вышел, читаем в житии его, против Агарян, силой Креста святого вооруженный, и воскликнул: «Явись мне в помощь, надежда моя, Христе Боже!» И в ответ на свою молитву услышал голос: «Уповай, Прокопий, Я Господь Бог твой с тобою!» Тогда Прокопий вооружился мужеством, смело устремился на врагов, разбил их полчища, отнял у них всех пленных христиан, и Агаряне кроме того потеряли еще шесть тысяч убитыми. Из воинства же Прокопиева не только никто не был убит, но и ранен. Так-то велика была непобедимая сила Креста Христова на брани Прокопия с Агарянами.

Итак, из этого примера видно, что все, написанное в каноне Кресту о Кресте, все то верно: и что подлинно он есть оружие великое Христово и сила непобедимая и победительство всесильное, и что он подлинно имеет великую силу на брани, и что подлинно и страшен для врагов. А из сего какой урок, воины, вы должны взять для себя? Во-первых, тот, чтобы, выходя на брань, вы укрепили свою веру в Господа, распятого на Кресте, и просили бы Его всесильной помощи и заступления; во-вторых, чтобы всякий из вас непременно имел бы Крест на груди своей; в-третьих, чтобы все вы, вступая в битву, оградили бы себя крестным знамением; и, в-четвертых, чтобы в то же время или читали бы молитву «Да воскреснет Бог», или бы еще честному Кресту следующую: «Кресте, ты ми сила буди, крепость и держава, и предратник на борющия мя, щит и хранитель, победа и утверждение мое, присно соблюдая мя и покрывая». И когда все это исполните, тогда и можете надеяться, что и во время битвы Господь Сил с вами будет, и от врагов вас защитит, и даст вам победу на них, и невредимыми вас и с поля брани возвратит. Аминь.

Вопросы к беседе 317:

1. Что, по словам голоса от Креста к великомученику Прокопию, будет с ним, если он будет побеждать врагов знамением увиденного Креста?

2. Кем назвал Прокопий Христа Бога, когда вышел против агарян?

3. Кого Прокопий отнял у агарян, когда разбил их полчища?

4. Что нам следует просить у Господа, выходя на брань?

5. Чем нам следует ограждать себя, вступая в битву?

318. Бездетным супругам

(Из жизни св. Феодора, епископа Едесского. Чет. Мин. июля 9)

Не раз мы утешали вас, бездетные супруги, в вашем бесчадстве надеждой на милость Божию, и не раз приводили вам примеры, которые показывали вам, что бесчадство чаще всего разрешалось по молитве бездетных супругов. Ныне опять так же для утешения вашего скажем вам о том же и опять укажем вам еще на один пример особой милости Божией к тем из супругов, которые прибегали к Богу с горячей молитвой о даровании им чад и вместе соединяли молитву свою с постом и милостынями.

Родители св. Феодора Едесского, Симеон и Мария, оба были благочестивые, хранили страх Божий в сердце, ходили в заповедях Господних беспорочно и творили милостыни многие. Желая иметь сына, «они, – сказано, – ходили к Церквям Божиим с пощением и мольбами и просили у Бога такового дара, дабы им родить сына». Молитвы и милостыни их дошли до Бога. Так, когда однажды на память св. великомученика Феодора Тирона они пришли в Церковь св. Апостолов, после утрени оба удостоились следующего видения. Они узрели в Церкви св. Апостола Павла вместе с великомучеником Феодором, и великомученик, указывая перстом на Симеона и Марию, сказал Апостолу: «Вот, учениче Господень, эти люди пламенно молятся Богу, прося себе сына! Исходатайствуй же им у Бога просимое ими, чтобы, получив сына, они через это получили от Бога воздаяние за свои милостыни и приношения Церквям». После этих слов великомученика Апостол положил Симеону и Марии на руки младенца мужеского пола и сказал: «Вот, вы теперь имеете сына!» Великомученик же прибавил к сему: «Имя вашему сыну будет Феодор, и воистину великим даром Божиим будет для вас сын ваш!» После этого видения Симеон и Мария воздали благодарность Богу и с радостью возвратились в дом свой. И вскоре после этого Мария родила сына, и назван был младенец по указанию великомученика Феодором, и соделался впоследствии великим светильником в Церкви Божией, и был, как говорит житие его, «правоверным радование, зловерным оскорбление и правых догматов держащимся – весельем».

Из сего сказания о благочестивых родителях Феодора ясно открывается то, что молитвы бесчадных родителей, соединенные с постом и милостынями, сильны перед Богом и бесчадство таковых родителей разрешают. Ввиду сего и вы, бездетные супруги, подражайте родителям св. Феодора, чаще возносите ваши умы и сердца к Господу, творите милостыни и держите пост, и очень может быть, что Господь и вам явит Свое милосердие и ваше неплодствие разрешит. Да, не забывайте, что Господь милосерд, и для усердно молящихся Ему и благочестием угождающих нередко и не сущая творит, яко сущая, и законы естества побеждает, и делает для таковых людей иногда и то, что казалось и им самим, и другим с ними совершенно несбыточным. Аминь.

Вопросы к беседе 318:

1. Где родители святого Феодора Едесского, Симеон и Мария, хранили страх Божий?

2. В какой день Симеон и Мария пришли в церковь святых Апостолов?

3. Как, по словам великомученника Феодора Тирона к Апостолу Павлу, молятся Симеон и Мария, прося себе сына?

4. За что, по словам Феодора Тирона к Апостолу Павлу, Симеон и Мария, получив сына, получили бы от Бога воздаяние?

5. Чем Феодор Эдесский соделался впоследствии в Церкви Божией?

319. Какое лучшее средство для того, чтобы неверующих сделать верующими

(Из сказания о страдании святых четыредесяти и пяти мучеников, в Никополе Армянском пострадавших. Чет. Мин. июля 10)

Все мы, зная, что в мире есть множество неведущих Христа, а также раскольников и разных сектантов, конечно, как верующие в нашего Господа и Спасителя, желали бы, чтобы и эти все, не сущие от двора Господня, вошли бы во двор Его и соделались бы верующими. Но вот вопрос: как достигнуть сего? Вы, конечно, скажете: нужно учить их, нужно молиться за них. Да, все это сущая правда, братие, но знайте, что лучшее средство к приведению всех этих несчастных ко Христу заключается в том, чтобы мы прежде всего подавали им собой пример святой богоугодной жизни. Пример в этом случае действительнее всего и делает иногда в деле обращения неверующих ко Христу чудеса.

Когда святые мученики, память которых св. Церковь совершает 10 июля, после страшных истязаний брошены были в темницу и в ней хвалили Бога и ободряли друг друга, один из стражей темничных, язычник Меней, сказал другому стражу, тоже язычнику, Вириладу: «Знаешь ли, брат, какого Царя воины эти христиане? Я давно уже стал другом их, ибо всегда видел, что не беззаконным путем они идут, но праведным и крепко держат веру к Богу своему. И днем и ночью, во все часы, они покланяются Ему, а живя в обществе с людьми, не позволяют себе никакой неправды, никого не обижают, не ищут чужих имений, а раздают свои, всех любят, всем благодетельствуют, как и сам ты видишь. А не странное ли и удивительное житие тех из них, которые в пустынях египетских скитаются и чудеса творят? И вот я думаю войти к ним в темницу и умолять их, чтобы они приняли меня к себе. Но теперь мне еще любопытно узнать от тебя, брат мой, как ты мыслишь о христианах?» Вирилад отвечал: «Я думаю так же, как и ты, ибо вижу, что их вера истинна потому, что они за Христа Своего с радостью умирают. Подумай, поступит ли кто-нибудь так из наших? Сам знаешь, что если бы и князю нашему предложили умереть за одного из богов, то и он никогда бы на это не согласился, ибо слишком любит жизнь сию. Христиане же не щадят себя, идут безбоязненно на смерть за своего Бога и за это сподобляются от Него такой славы, какой боги наши никому из покланяющихся им никогда не являли. Поэтому почему же и не приступить обоим нам к праведным мужам сим и к истинному Богу?» И вот, после сего разговора, оба стражи вошли вовнутрь темницы, пали к стопам мучеников и воскликнули: «Господа наши, рабы Христа, Истинного Бога! Примите и нас в число ваше, ибо и мы веруем в Господа Иисуса Христа, возлюбившего вас, и умоляем, помолитесь к Нему о нас, чтобы и нас удостоил Он части с вами». Святые мученики возрадовались об обращении Менея и Вирилада и, приветствуя их, сказали им: «Вы теперь стали нашими братьями, ибо Господь призвал и вас вместе с нами к исповеданию пресвятого имени Его. И да даст Он и вам возмездие вместе с нами, как воздал и во единонадесятый час пришедшим в виноградник Его».

Не правда ли же, братие, что пример святой богоугодной жизни в обращении неверующих ко Христу действительнее всего и что он подлинно в деле этого обращения чудеса творит? Да, стоит только вникнуть вам в то, что говорили стражи темничные о христианах вообще и о св. мучениках в частности, и вы убедитесь в этом. «Вот, – говорят они, – христиане не творят никакой неправды, никого не обижают, чужих имений не ищут, а свои раздают, всех любят, всем благодетельствуют, за Своего Бога с радостью умирают. Уверуем и мы в Бога их!» И вот, вследствие благочестивой жизни христиан, язычники сами делаются христианами, волки овцами, чада греха, гнева и проклятия – чадами святыни, любви и благословения. Значит, верно, что святая жизнь поистине есть могущественнейшее средство к обращению неверующих и подлинно чудеса творит. А ввиду этого, потщитесь и вы, братие, вести себя так, чтобы жизнь ваша была светом для людей, сидящих во тьме и сени смертной и чтобы и на вас исполнились слова Спасителя: «Кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф.5:19) – (примечание электронной редакции). Аминь.

Вопросы к беседе 319:

1. Каким путем, по словам темничного стража Менея, идут христиане?

2. Кем Меней и Вирилад назвали Христа, обращаясь к мученникам в темнице?

3. К чему, по словам святых мучеников к Менею и Вириладу, Господь призвал последних?

4. Вследствии чего язычники делаются христианами?

5. Кто, по слову Божьему, великим наречется в Царстве Небесном?

320. Из тьмы к свету всегда выйти можно

(Из жизни великой княгини св. Ольги. Чет. Мин. июля 11)

Некоторые из ленивых к делу своего спасения постоянно говорят: «Где нам спастись, мы люди темные!» Что выходит из таких слов? То, что как будто темнота ленивых в вере им оправданием служить должна, что из этой темноты они и выйти не могут и что так темными они и всегда оставаться должны. Но так ли все это на самом деле? Нет, далеко не так, ибо кто подлинно хочет спастись, тот выйти из темноты к свету всегда может и просветить себя светом веры при каких бы то ни было условиях всегда в состоянии окажется. Неужели, скажете вы, конечно, это может быть? Да, подлинно может быть, братие, и это мы сейчас и самым делом докажем вам.

Блаженная княгиня Ольга до своего обращения ко Христу воспитана была, сказано, в идолопоклонническом нечестии и жила в Киеве в прелести и заблуждении идольском. При таких ли условиях можно было Ольге познать Бога истинного? Но в душе ее была чистая мысль, по самому свойству своему естественно стремившаяся к Творцу, было чистое и святое желание найти Его, была чистая совесть, неумолкающая наставница на все благое и правое – и они сказали Ольге о Боге истинном все, что ей нужно было. Вскоре она поняла, что идолам кланяться пользы нет, что вера правая исповедуется в Греции, и Ольга, оставив все, спешит туда. Там она поучается вере христианской, с благоговением слушает Слово Божие, посещает Церкви Божии, учится, как говорится в житии ее, всему чину христианского благочестия, распаляется сердцем в любовь Божию, начинает веровать в Господа несомненно и наконец принимает и святое крещение. И чем же кончается? Только что просветившись сама верой, Ольга, по возвращении из Греции, спешит просвещать ей и других. Она насаждает святую христианскую веру в Киеве, в Новгороде, на своей родине в Пскове и в заключение и еще обходит многие Российские грады, светом веры тьму идольского нечестия прогоняя, омраченных просвещая, неверных к познанию Бога приводя и повсюду храмы устрояя и кресты водружая.

Не показывает ли, братие, этот пример блаженной Ольги то, что кто подлинно хочет спастись, тот из темноты к свету всегда выйти может и всегда может просветить себя и светом веры? Да, показывает, ибо, как слышали, Ольга и воспитана была в идольском нечестии, и окружена была им, но, однако, и при всем этом она нашла же возможность и сама просветиться светом веры, и просветить им и других. Поэтому пусть ленивые не говорят «где нам спастись и мы де люди темные», а пусть бросят свою леность, пусть начнут приучать себя к добродетелям и молитве, пусть размышляют, по Псалмопевцу, о законе Господнем день и ночь (Пс.1) и пусть, наконец, помнят, что царствие Божие ленивым не дается, а, по слову Господа, «силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11:12). И когда ленивые так будут поступать, как мы им советуем, и будут непрестанно помнить и последние слова Спасителя, тогда, без сомнения, и на темноту свою перестанут жаловаться, и спасение себе обеспечат. Аминь.

Вопросы к беседе 320:

1. Какие мысль, желание и совесть сказали княгине Ольге о Боге истинном все, что ей было нужно?

2. Чему княгиня Ольга училась в Греции?

3. Каким светом мы можем просветить себя, если подлинно хотим спастись?

4. К чему нам следует приучать себя?

5. Кто, по слову Божьему, восхищает Царствие Божие?

321. К прихожанам, живущим среди раскольников

(Из жизни св. мученицы Голиндухи. Чет. Мин. июля 12)

Некоторые из невежд, живущих между раскольниками-поповцами и беглопоповцами иногда говорят: «Мне все равно причаститься что у вас, что у старообрядцев: и там такое же причастие, как у вас, и тем причастием все равно можно спастись, как и вашим». Справедливо ли же так говорят невежды и подлинно ли можно спастись и причастием раскольническим? Нет, братие, совершенно несправедливо говорят невежды, и причастием раскольническим спастись нельзя. Из чего этого видно, скажете. Это видно, отвечаем, во-первых, из учения одного из святых отцов, а, с другой стороны, во-вторых, и из примера.

Святитель Димитрий Ростовский, рассуждая о том, что у раскольников священников законных нет, говорит: «Не доброе дело у раскольников есть то, что простые мужики неосвященные причащение неизвестное какое-то совершают и, вместо истинного Тела Христова, тем ложным причащением людей причащают. Да если и поп, который к ним пристал, совершит где по старому служебнику на семи просфорах литургию, то каким же будет это служение того, который отлучился от православной Церкви, и посвящение свое иерейское проклял, и посвятившего его архиерея и всей святыни отвергся, и принял власть как будто бы священнодейства от простых неосвященных мужиков? Может ли быть там нашествие Св. Духа, где Дух Святой похулен был?» Из этих слов святителя ясно открывается, что причащение у раскольников несть причащение, а следовательно, и спастись им немыслимо. Посмотрим теперь, что скажет нам пример.

Однажды св. мученица Голиндуха пришла в монастырь, зараженный ересью злочестивого Севира. Здесь она стала молиться Богу о том, чтобы Бог открыл ей, можно ли приступить к причащению у еретиков Севериан или нет. Молитва святой была услышана, и она увидела Ангела, который в руках держал две чаши: одна из них была полна тьмы, а другая света. Этим Ангел показал Голиндухе, что чаша с тьмой есть еретическое причащение, а чаша со светом есть причащение в соборной православной Церкви. После этого видения святая возгнушалась еретическим причащением и сейчас же из монастыря Северианского ушла.

Итак, и из учения св. отца, и из примера всякий может понять, что причастие у православных и раскольников не одинаковое и что лгут невежды, говоря, что и раскольническим причащением спастись можно. Но нужно заметить, что это подтверждают не один пример и не один святитель Димитрий, но подтверждает и св. Златоуст. Он говорит: «Не ядый Тела Господня и Крови Его не пия, извержен есть вечного живота. Вся же сия ничим же другим, токмо святыми онеми навершаются руками, иерейскими глаголю... Аще тем иереем ничтоже Бог действует,.. ниже тайнам причащаешися; убо не христианин еси» (Злат. в толк. на 2 посл. к Тим. и в книге о священстве). А у раскольников иерейскими ли руками совершается причащение? Сами знаете, что или руками простецов, или изверженных попов. Спасительно ли же таковое причащение? Само собой понятно – нет. А отсюда и научитесь, чада Церкви Христовой, невежд не слушать, от раскольников удаляться, к Церкви Христовой чаще прибегать, помнить, что она есть матерь ваша и что вне ее нет спасения. «А если и церкви не послушает, – говорит Господь, – то да будет он тебе, как язычник и мыта́рь» (Мф.18:17). Аминь.

Вопросы к беседе 321:

1. Что, по словам святителя Димитрия Ростовского, проклинают священники из раскольников?

2. Что святая мученица Голиндуха просила открыть ей в отношении причащения?

3. Наполненные чем, в видении святой мученицы Голиндухи, Ангел держал две чаши?

4. Чьими руками должно совершаться причащение?

5. Вне чего нет спасения?

322. О явлениях св. Архангела Гавриила людям

(Собор св. Архангела Гавриила. Чет. Мин. июля 13)

Сегодня св. Церковь празднует собор Архангела Гавриила. Ради чего она ныне собор этот празднует, ответ на это находим в Четиих Минеях, под 13-м числом июля, где о сем говорится так:

«Святая Церковь соборное ему (Архангелу) ныне составляет празднование, в Ветхом и Новом Завете многократные того явления воспоминая и непрестанное того ходатайство к Богу о христианстем роде зная». Итак, св. Церковь главным образом празднует сегодня в честь Архангела в память его многократных явлений людям, и следовательно, и в благодарность за эти явления. Когда же и кому были сии явления? Побеседуем о сем и в честь св. Архангела, и в назидание собственное.

Архангел Гавриил являлся Моисею, убежавшему от Фараона, научил его в пустыне книгописанию, сообщил ему о сотворении мира, и о создании первого человека Адама, и о всех последующих годах, и о родословии людей, и о потопе, и о разделении народов. Гавриил являлся Пророку Даниилу и разъяснил бывшие Даниилу видения о царях и царствах, сказал ему об освобождении народа Божия из плена вавилонского и о времени Христова в мир пришествия. Архангел являлся святой праведной Анне в то время, когда она, находясь в саду, плакала о своем неплодстве, и предсказал ей о рождении от нее Преблагословенной Девы Марии. Гавриил являлся и праведному Иоакиму и возвестил то же, что и жене его Анне. Великий Архангел, по введении во Храм Пресвятой Богородицы, был приставлен к Ней Ее хранителем и каждый день приносил Ей пищу. Он являлся Захарии-священнику близ алтаря кадильного, и возвестил ему рождение св. Иоанна Предтечи, и связал язык сомневавшемуся отцу до времени исполнения слов своих. Сей предстатель Божий являлся Пресвятой Деве, обрученной Иосифу, и предсказал Ей о зачатии от Нее и рождении Спасителя. Когда Господь родился в Вифлееме, Гавриил явился пастырям Вифлеемским и возвестил им радость великую, именно, что родился им Спас, Иже есть Христос Господь во граде Давидове. Архангел Гавриил явился с неба Христу Спасителю, молившемуся перед вольным страданием Своим в саду Гефсиманском, и укреплял Его на предстоявший подвиг. Сей же Ангел явился и Мироносицам, сидя на камне гробном, и возвестил им о воскресении Христовом. Наконец, он же явился и Пречистой Богородице, молившейся на горе Елеонской, и возвестил Ей честное Ее успение и переселение от земли на небо.

Чему поучает нас это повествование о явлениях Архангела? Во-первых, тому, чтобы мы притекали с верой и особенным усердием к заступлению и помощи Архангела Гавриила, ибо видно, что он более всех других Ангелов оказал благодеяний людям и есть великий предстатель и благодетель человеческого рода. Во-вторых, повествование учит нас, чтобы мы благодарили Бога, создавшего служебных духов, посылаемых на служение для тех, «которые имеют наследовать спасение» (Евр.1:14), чтобы прославляли благость Божию, всегда пекущуюся о спасении нашем, и славили бы и Его беспредельное милосердие. В-третьих, наконец, повествование учит нас благодарить и вообще всех Ангелов за то, что они всегда пекутся о нашем спасении, внушают нам благие мысли и желания, отводят от худых дел и намерений, ограждают нас от тайных нападений темных духов, возносят наши молитвы к престолу Всевышнего (Откр.5:8), и, наконец, вообще за то, что они ходатайствуют за нас перед Богом. Аминь.

Вопросы к беседе 322:

1. Чему Архангел Гавриил научил Моисея в пустыне?

2. Кому Архангел Гавриил сказал о времени Христова в мир пришествия?

3. Кого Архангел Гавриил укреплял на предстоявший подвиг?

4. Какое переселение Архангел Гавриил возвестил Пречистой Богородице?

5. Что нам следует делать в отношении всех Ангелов за их попечение о нашем спасении?

323. О соблюдении постов

(Из жизни преподобного Еллия монаха. Чет. Мин. июля 14)

Во время постов большей частью бывает так, что когда мы сидим дома, то соблюдаем пост, а когда выйдем из дома, то то и дело нарушаем его. Например, великим постом мы не едим рыбы, а позовут на поминки или на какой-нибудь общественный обед, мы вкушаем оную, и через это грешим. Что же делать нам на будущее время, для того чтобы и вне домов соблюдать посты и не нарушать оных? Да должно делать то же, что в этом случае делали святые, и все будет хорошо. Что же делали они, скажете. Что делали они в этом случае, то сейчас откроет вам повествование следующее.

Однажды во время поста преподобный Еллий, ходя один по пустыне, пожелал вкусить меда и в это время увидел прекрасный медовый сот, который лежал на камне. Еллий уразумел в этом вражье коварство и сказал самому себе: «Отойди от меня, греховное желание, ведь написано: «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти"» (Гал.5:16). И с этими словами Еллий тотчас же отошел от меда в глубочайшую пустыню и там, как бы за невоздержание, наложил на себя суровейший пост, покоряя духу плоть свою и алчбою и жаждою. В третью неделю своего поста Еллий опять встретился с искушением. Он увидел в пустыне на земле лежащие красные спелые яблоки и другие самые лучшие садовые плоды. Познав и тут прелесть вражью, преподобный сказал: «Нет, не только не вкушу, но и не дотронусь я до всего того, что вижу, не стану соблазнять души моей! Буду помнить слова Господа моего: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих"» (Мф.4:4). И, сказав это, Еллий отошел от плодов, не дотронувшись до них так же, как не дотронулся и до меда.

Из этого повествования видно, что святые, когда им постом представлялся соблазн вскусить то, чего по их убеждению не должно было вкушать, тогда они признавали этот соблазн за коварство вражье, это коварство побеждали силой воли и всегда выходили из борьбы и с самими собой, и с диаволом победителями. Поэтому, как поступали в дни постов святые, так будем поступать и мы. Предложат нам в пост не позволенную уставом церковным пищу – не станем ее есть, а скажем подобно Еллию: «Отойди от меня, греховное желание!» И пост сохраним. А для того чтобы на будущее время и навсегда утвердиться в хранении поста, в заключение постараемся не забыть и следующий урок святителя Григория Нисского, который говорит: «Все вы, любящие Бога паче нежели удовольствия чрева, с радостью и благодушием держите пост. Может ли назваться мужественным тот борец, который еще при начале подвигов обнаруживает скорбное малодушие? Не печальтесь подобно детям, ведомым в училище, не ропщите на дни очищения, не ждите конца седмицы, как ждут появления весны после холодной зимы» (Беседа IV, de quadragesima). И будьте, прибавим от себя, во дни поста терпеливы и великодушны. Аминь.

Вопросы к беседе 323:

1. Как нам следует поступать, чтобы не исполнять вожделений плоти?

2. Чего не стал соблазнять преподобный Еллий монах, увидев в пустыне красные спелые яблоки?

3. Чем, если не хлебом одним, по слову Божьему, будет жить человек?

4. Чем святые побеждали соблазн, признаваемый за коварство?

5. Какими нам следует быть во дни поста?

324. Как худо жить вне познания Бога истинного

(Из жизни св. Равноап. князя Владимира. Чет. Мин. июля 15)

Ныне мы, русские, живущие в православном отечестве нашем, в большинстве так счастливы, что благодать Божия сретает каждого из нас при самом нашем рождении. Еще очи младенца не открылись для света чувственного, еще он, можно сказать, не существует для предметов его окружающих, как уже Церковь Божия принимает его в свои объятия, рождает его в жизнь духовную и святую в таинстве крещения, укрепляет и возращает в этой жизни в таинстве миропомазания, и затем, далее, в продолжение всей последующей его жизни как сердобольная мать печется о нем, чтобы привести его во дворы Господни, и, наконец, при смерти сопровождает своими молитвами бессмертный дух его в загробный мир, и, при молитвах же, упокоивает и кости его в могиле, как в колыбели. Так-то счастливы вы ныне, братие, просвещенные светом веры Христовой и поставленные, так сказать, у самых врат царствия небесного!

Но, будучи сами счастливы, какое различие, какую страшную бездну находим, оглядываясь назад во времена прошедшие и всматриваясь в жизнь предков наших, когда они погрязали в язычестве и не были просвещены светом познания Христова! Что могло быть ужаснее их состояния? Тьма за тьмою, нечистота за нечистотой, беззаконие за безаконием – все греховное следовало одно за другим, и не было для этих несчастных ни избавляющего, ни же спасающего!

Вот, например, в доказательство, одна из тех мрачных картин, которую мы находим в жизни предков наших, когда они были язычниками.

«Постави, – говорит свят. Димитрий про Владимира язычника, – идолы в Киеве на местах высоких, и кланяшеся им с жертвами, и весь народ к идолопоклонению привождаше: не соизволяющия же кланятися идолом, повеле предавати смерти: и убиен бысть тогда блаженный Феодор христианин с сыном своим Иоанном, яко не восхоте быти общник идолопоклонником, ниже сына своего даде на бесовскую жертву. Прочии же христиане, иже от святыя Ольги бяху просвещени,... тии, елицы в живых обретахуся, страха ради безвестни быша: овии бо бежаша, овии же втайне святую храняху веру, а инии паки на прежднее нечестие обратишася. И аще где бяше Церковь христианская, разорися рукою идолослужителей. Поставлени же бяху от Владимира в Киеве изряднейшии идолы сии: первый начальнейший идол Перун, его же вероваху быти бога грому и молниям и облаком дождевным. Второй Волос, мнимый быти бог скотов; третий Позвизд или Вихор, бог воздуха; четвертый Ладо, бог веселия; пятый Купало, бог плодов земных; шестый Коляда, бог празднования в зиме бывающаго. И инии меньши бози, не точию в Киеве, но и по всем Российския державы градом повелением того великаго князя ставлени, и поклонением нечестивым бяху почитаеми. Таковое же идолопоклонение и в великом Новеграде творяшеся... Еще имеяше Владимир ко идолопоклонению и другое зло, еже в похотех плотских без воздержания, аки в тине валятися. Бе бо любяй жены зело. О всем же житии Владимировом, бывшем в неведении Бога и в нечестии, о братоубийстве и кровопролитиях..., о бесослужительствах и женонеистовствах его..., из начала прежде приятия святыя веры бывших – довлеет яко вкратце та воспомянухом, да слух целомудренный не отяготится».

Так-то несчастно было положение предков наших, начиная от самого князя их, когда они в неведении Бога истинного пребывали и тьмой язычества помрачены были!

Но что же отсюда следует? То, во-первых, что мы всегда должны помнить, как худо человеку бывает, когда он находится в удалении от Бога. Где нет познания Бога истинного, что там? Там, как мы сказали и как на самом деле видели, тьма за тьмой, нечистота за нечистотой, беззаконие за беззаконием – все греховное следует одно за другим. Но и при этом, во-вторых, не следует ли и нам самим, хотя уже и христианам, оглянуться и на себя и спросить: хотя мы и христиане, но не находимся ли и сами часто, подобно предкам нашим, в удалении от Бога? Или даже и знаем ли Его? И истинные ли мы богочтецы? Есть ли в нас твердая вера в Бога и располагаем ли по этой вере свою жизнь? Не оскорбляем ли и сами Бога такими или даже и еще худшими делами, какими оскорбляли Его предки наши, будучи язычниками? И если так, то не забудем, насколько же и большей ответственности перед Богом мы должны подвернуться против предков наших? Вникнем в сие обстоятельнее, и, пока есть время, позаботимся исправить свою жизнь, и путем добродетелей паки приблизиться к Богу, и стать чадами Его не только именем, но и делом: духом, верой, любовью, чистотой!

Но все-таки мы христиане! Возблагодарим же Господа, вместе с предками нашими и нас выведшего из темницы на волю, из мрака на свет, из страны чуждой в страну родную. Благодарим Тебя, Господи, и нас, некогда во тьме и сени смертной сидевших, воспомянувшего, и тьму неверия от нас отогнавшего. Аминь.

Вопросы к беседе 324:

1. Каким путем нам следует приближаться к Богу?

2. Как мы можем стать чадами Божьими делом?

3. Куда Господь нас вывел из темницы?

4. Куда Господь нас вывел из мрака?

5. Куда Господь нас вывел из страны чуждой?

325. Никто не оправдается отговоркой, что он худо живет потому, что не видит путей Промысла Божия в своей жизни

В предыдущем поучении мы представили перед вами, братие, грустную картину того, в каком несчастном нравственном состоянии были предки наши до принятия ими христианской веры при Владимире и в какой жалкой тьме блуждали они. Но тут, конечно, сам собой является вопрос: неужели уж тогда и совсем оставил предков наших Бог? И неужели, братие, в самом деле так и не было у них ни избавляющего, ни же спасающего? Нет, по своей любви, не хотящей смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему, Господь не оставлял без просвещения предков наших еще и с самых древних времен, до Владимира, и тогда посылал им проповедников Своего имени. И, как увидим сейчас, некоторые из отцов наших и в то время пользовались милостью Божией, воспринимали учение о Боге истинном и делались христианами. Вот как летописцы рассказывают о первых путях Промысла Божия в обращении Россиян к вере христианской от самых времен Апостольских до крещения уже всего Русского народа при Владимире.

«В первых крестися славенороссийский народ от святого Апостола Андрея Первозванного, иже гор Киевских достиг, благослови их, и крест на высоком холме водрузив, прорече о создании града и о имевшей на тех местех возсияти благодати Божией: и еликих тогда обрете тамо людей, научи их святой вере и крести. Таже пойде и в прочия российския страны, идеже ныне великий Новград и идеже инии знаменитии грады, и всюду еликих ко Христу обратити возможе, просвети святым крещением. Паки крестися Россия в царство греческого царя Василия Македона, в патриаршество же Святейшего Фотия, прислану бывшу от них архиерею Михаилу. Пришедшу же из Царя-града в российскую землю греческому архиерею, еже научити святей вере народ неверный, желаху людие видети первое чудо некое от него, и вопроси архиерей, коего бы чуда требовали. Они же рекоша: книга, яже учит вашей христианской вере, да ввержена будет во огнь, и аще не сгорит, тогда познаем, яко добрая и истинная есть ваша вера, и велик Бог тобою проповедуемый. Архиерей же уповая на Бога, повеле огнь велик возжещи пред всеми, и воздев руце на небо, помолися глаголя: прослави имя Твое, Христе Боже! И сие рек, возложи книгу Евангелие святое на огнь, и не сгоре книга. Всем бо дровам сгоревшим, и огню угасшу, обретеся Евангелие дело, ни мало от огня врежденно. То чудо видяще людие, мнози вероваша во Христа, и крестишася. Еще крестися Россия во дни великия княгини Ольги; та, шедши в Царь град, прия святую христианскую веру, и наречена бысть во святом крещении Елена. Возвратившися же оттуда, многия в Киеве и прочиих российских градех к вере и крещению святому приведе» (Четьи-Минеи 15 июля).

Какой урок можем взять из сего повествования? Тот, что когда мы живем в удалении от Бога или проводим жизнь несообразную с законом Божиим, никогда не должны говорить: видно, Богу не угодно, чтобы Он открыл мне Себя! Или: видно, Богу угодно, чтоб я так, а не иначе жил. Так говорить значит оказывать явную неблагодарность Богу, ибо Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины, и всех людей теми или другими путями Своего Промысла ведет в Свое небесное царствие. И, следовательно, не Его вина, если мы не хотим видеть путей Его Промысла в нашей жизни или привыкли, по своему грехолюбию, всегда идти и даже против законов своей совести. Нет, чем винить Бога, будем чаще вникать в самих себя, приникать к внутреннему своему человеку, и тогда увидим, что Господь, как сердобольный отец, всегда при нас и всегда указывает путь в царство Свое; но что всегда мы сами виноваты в том, что сами себя удаляем от Бога и проводим жизнь неблагочестивую. Постараемся, повторяем, более быть внимательными и к самим себе, и ко всему окружающему нас, позаботимся более и более очищать ум и сердце наше от нечистот греховных, и тогда мы увидим, что Господь всегда при нас и всегда желает, чтобы мы шли ко спасению, и всегда ведет нас к оному. Аминь.

Вопросы к беседе 325:

1. К чему нам следует приникать?

2. Что Господь, как сердобольный отец, всегда нам указывает?

3. Какими нам следует быть по отношению к себе?

4. Что такое внимательность?

5. От чего нам следует очищать ум и сердце?

326. В разговорах о делах веры нужно быть осторожным и опасаться, чтобы не принять ложного учителя за истинного

Очень грустно бывает, когда иногда видишь некоторых из наших простецов, которые, по первому невежественному внушению раскольников, оставляют веру и Церковь Православную и становятся их хулителями. Встретит иной неграмотный дерзкого учителя-раскольника, наслушается от него разных нелепых страхов и угроз – «если де не перейдешь в нашу веру», – и простец, ради одних этих угроз, бежит от Церкви и, становясь раскольником сам, совращает нередко в раскол и свою семью, и односельчан, и других себе подобных. И, таким образом, погибая сам, губит и других. И часто через это идут нестроения не только в семьях, но и в целых селениях; и домашние становятся непримиримыми врагами друг другу; и враг спасения нашего – диавол – торжествует; и начальству забота, и Церкви Божией – печаль. До таких-то часто ужасных последствий доводят нас наше невежество, наша скоропоспешность и наше малодушие. Так ли скоро должно оставлять свою веру? И так ли скоро убеждаться в истине новой веры, как убеждаются часто нами упомянутые простецы? Так ли ищут истину? Вот перед нами предки наши, тоже с князем своим Владимиром искавшие истину и тоже желавшие переменить свою веру. Как они в этом случае поступали? Поучимся в этом деле хотя у них.

Когда Владимир понял, что идолам кланяться пользы нет, и стал искать на земле истинную веру, то об этом узнали соседние народы, и стали приходить к нему, и каждый хвалить свою веру. Владимир принимал всех. Так, прежде других, пришли к нему магометане; Владимир спросил их: «В чем ваша вера?» Они отвечали: «Мы веруем во единого Бога, на небесах живущего, и в Его пророка Магомета, который позволяет нам иметь жен, кто сколько хочет, только велит обрезываться, не есть свиного мяса и не пить вина». Владимиру, как женолюбивому, с одной стороны, магометанская вера понравилась, но с другой, повеление об обрезании он принял с отвращением, и также не понравилось ему то, что эта вера запрещает пить вино. «Пить вино, – сказал магометанам князь, – есть веселье русского народа» – и отпустил их ни с чем. Потом пришли к Владимиру немцы, и послы от Римского папы, и от кесаря западного, и от других князей и стали хвалить свою веру. Владимир, выслушав, сказал: «Наши отцы вашу веру не приняли, и мы не примем». Потом пришли жиды. Владимир спросил: «Где ваше отечество?» Они отвечали: «Наше отечество Иерусалим, но Бог на нас разгневался и рассеял нас по всей земле». – «Как же вы других учите вашей вере, – сказал князь, – когда сами прогневали Бога и рассеяны по всей земле? Или вы хотите, чтобы и с нами стало то же?» И отослал их прочь. Наконец пришли к Владимиру Греки. Греческий философ рассказал князю священную историю, передал пророчества о Господе Иисусе Христе, указал на будущую жизнь и, в заключение, раскрыл перед Владимиром картину страшного суда. Владимир посмотрел на праведников и сказал: «Как этим хорошо!» Потом посмотрел на грешников, вздохнул и воскликнул: «А этим куда как худо!» Философ отвечал: «Если хочешь быть с первыми, то крестись». Владимир одарил философа богатыми дарами и отпустил домой.

Потом он собрал всех своих вельмож, сказав им: «Вот, ко мне приходили разные народы, и каждый из них хвалил свою веру. Какую нам принять?» Вельможи отвечали: «Никтоже когда свое что хулит, но паче хвалит. Ты же, великий княже, аще хощеши достовернее истину познати, имаши множество людей мудрых, посли от них изряднейшия по различным землям и народам, да увидят, и уведают всякую веру и како кто служит Богу своему, и потом возвратившеся, известят тебе и нам о всем подробну, и совершенно, яко самовидцы». Владимир был убежден доводами вельмож и отправил послов посмотреть и испытать, чья и какая вера лучше.

Теперь смотрите: когда Владимир искал истину и слушал приходивших к нему учителей разных вер, то сдался ли он сразу на убеждения хотя бы одного из них? И дал ли кому-нибудь из них решительное слово тотчас принять его веру? Нет, выслушав всех внимательно, он передал слова их своим вельможам и с последними вошел в совет. И как поступили эти последние? И они оказались такими же мудрыми, как и князь их, и решили не от слов, но самым делом испытать, где и какая вера лучше. Так и должно быть непременно. А иначе, если будешь слушать всякого встречного, и не увидишь, как погибнешь сам, да сгубишь и других. За доказательствами не далеко ходить. От края до края неба распростерлась наша Русская земля, и каких-каких несчастных сект не расплодилось в ней! А все от чего? От самозванных учителей и от простецов, прельщенных ими, которые, в свою очередь, стали продолжателями и распространителями их ложных учений. Итак, братие, в разговорах о вере будьте осторожны и не поддавайтесь в когти волкам, часто входящим к вам в одежде овчей. «Дабы мы не были более, – говорит Апостол, – младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф.4:14). «Негодных же и бабьих басен отвращайся» (1Тим.4:7). Аминь.

Вопросы к беседе 326:

1. Какое повеление магометан князь Владимир принял с отвращением?

2. Кто, по словам князя Владимира, не принял веру немцев, послов от Папы Римского и кесаря западного?

3. Почему, по словам жидов к князю Владимиру, они, имея Иерусалим своим отечеством, рассеяны по всей земле?

4. Что, по словам греческого философа к князю Владимиру, нужно делать, чтобы быть с праведниками?

5. Как князь Владимир и его вельможи решили испытать, где и какая вера лучше?

327. И внешняя благопристойность в служении церковном может неверных сделать верными

Главным образом служение наше Богу должно быть совершаемо «в духе и истине» (Ин.4:23); или частнее: молитва наша прежде всего должна быть внутренняя – духовная. Но при этом мы не должны забывать и о богопочтении внешнем. Мы должны помнить как то, что при молитве внутренней должны быть наблюдаемы благоговение и благопристойность наружные, так и то, что когда молимся в храмах, и там большое значение имеют и благолепие храма, и торжественная обстановка Богослужения, и благоговейное служение причта, и благоговейное стояние молящихся. Все это необходимо как потому, что, по Слову Божию, в прославлении Бога должна участвовать не одна душа, но и тело (1Кор.6:20) и что Апостол заповедает, чтобы все у нас было «благопристойно и чинно» (1Кор.14:40), так вместе и потому, что внешняя благообразная обстановка молитвы и частной, а в особенности общественной, может благотворно действовать и на людей, чуждых нам по вере, и неверных сделать верными, и не сущих от двора Господня привести во двор Его. На последнем мы остановимся и постараемся оправдать слова наши примером из нашей же Русской Церковной Истории.

Когда Русские послы, отправленные Владимиром искать, где какая вера лучше, побывав у разных народов, пришли наконец к Грекам в Царь-град и объявили царям Василию и Константину причину своего прибытия, то цари очень обрадовались и сказали о пришествии Русских Патриарху. Сей, узнав, что последние будут в Церкви при Богослужении, приказал особенно украсить храм, облекся в драгоценные святительские ризы и со многими Епископами и священниками совершил Божественную литургию. К литургии прибыли и цари и поставили наших послов на такое место, с которого особенно хорошо все они могли видеть. И вот, когда последние увидели необыкновенную красоту храма, услыхали прекрасное пение, то так были поражены, что думали, что стоят не на земле, а на небе. «И быша, – говорит сказание, – вне себе от радости духовныя, еюже сердца их тогда исполнишася». Возвратившись к Владимиру, они ему и бывшим с ним боярам и старейшинам сначала рассказали, что они видели и слышали у разных, кроме Греков, народов, и всем, которые слушали их, ни одна из вер этих народов не нравилась. Наконец, о Греках они начали говорить так: «Егда приидохом в Царь-град, введоша нас Грецы в церковь свою, идеже они Богу своему служат, и видехом тамо таковую красоту и славу, еяже язык наш изрещи не может: одежды иереев их пречудны, и служения чин зело честен, и предстояние всех людей благоговейно, пения же толь сладостная, каковых нигдеже слышахом, и обья нас радость некая, и не чувствовахом себе, ни познавахом, на земли или на небеси есмы. И несть таковыя лепоты и преславнаго Богохваления во всей поднебесной, якоже у Греков: сего ради веруем, яко истинная есть вера их, и с теми токмо людьми живет Бог истинный». Слова послов возымели свое действие. Бояре сказали Владимиру: «Еслиб вера Греческая не была истинная, тогда б твоя бабка Ольга не приняла бы ея: а она была одна из мудрейших жен». Тогда Владимир, при содействовавшей ему благодати Св. Духа, стал мало-помалу просвещаться в уме своем, познавать правую христианскую веру и желать ее.

Ввиду этого мы и паки должны напомнить вам, уже в подлиннике, слова Апостола: «Прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор.6:20). И: «Всё должно быть благопристойно и чинно» (1Кор.14:40). Да, и внешняя благопристойность в молитве частной и общественной, и внешнее благоговение, являемое в доме и в храмах, всегда должны быть свято нами наблюдаемы как и по заповеди Апостольской, так и ради того, чтобы ими хотя и одного неведущего Бога привести к Богопознанию и хотя бы одного грешника обратить от заблуждения пути его на путь истины. «Братия, – говорит Апостол Иаков, – если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак.5:19–20). А обратить его, как вы видели, можно и тем, когда мы будем являть перед ним и во внешнем нашем поведении благопристойность, при молитве внутренней и благоговение внешнее, порядок и стройность в Богослужении общественном, и будем заботиться о благолепии дома Божия. Аминь.

Вопросы к беседе 327:

1. Что приказал сделать греческий Патриарх, когда узнал о причине прибытия русских послов в Царьград?

2. Во что облекся Патриарх Греческий в церкви при Богослужении?

3. Что Патриарх Греческий совершил со многими священниками и епископами, когда русские послы прибыли на Богослужение?

4. Где, по ощущениям русских послов, они стояли во время литургии, увидев красоту храма и услышав прекрасное пение?

5. Что, по словам послов, возвратившихся к князю Владимиру, их объяло во время литургии в Царьграде?

328. Должно любить ближних не словом, а делом

Господь велит нам любить ближних не словом, а делом, как и указал в притче о благодетельном Самарянине и как говорит возлюбленный ученик Его: «Станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1Ин.3:18). Но любить ближних делом есть для нас заповедь трудная. Попал человек в беду или погибает душевно и телесно, мы не поскупимся на слова сострадания и любви к нему, но самым делом войти в его положение, явить ему истинную помощь, соединенную для нас с самораспятием, есть подвиг, весьма редко встречающийся со стороны нашей. А между тем, если, как знаете, без любви делом спастись нельзя, то мы и должны учиться ей. У кого? Конечно у тех, которые в продолжение своей жизни являли деятельную любовь к своим братьям и оставили нам достоподражательные примеры ее. К нашему счастью, таких примеров мы не лишены. Их много можно найти и в жизни святых, и в истории нашего отечества. В наше назидание возьмем пример сего дня из последней: пример, который представляет собой Греческая царевна Анна, впоследствии супруга св. Равноапостольного князя Владимира.

Когда посланные Владимиром узнать, где какая вера лучше, возвратились к нему и сказали, что лучше Греческой веры нет, то Владимир и решился принять ее, но, как человек непросвещенный еще светом этой веры и будучи как язычник горд, он не захотел снизойти до просьбы перед царями Василием и Константином и, собрав войско, пошел против них войной. Дойдя до Таврического полуострова, он осадил тут город Корсунь и после шестимесячной осады взял его. Тогда только он и послал сказать царям следующее: «Вот, я взял ваш город Корсунь, то же сделаю и с Царь-градом, если вы не отдадите мне в супружество сестру вашу, царевну Анну». Василий и Константин отвечали: «За язычника сестру свою не отдадим; крестись, тогда и сестру возьми». Владимир только этого и ждал и послал царям такой ответ: «Я возлюбил вашу веру после того, как послы мои возвратились от вас и сказали мне, что ваша вера лучшая из всех вер. Я хочу принять ее, только пришлите мне Епископа, который бы крестил меня, а вместе с ним и сами приезжайте с сестрой своей, или ее одну пришлите мне, чтобы она стала моей женой». Получив это известие, цари очень обрадовались и стали уговаривать сестру, чтобы ехала к Владимиру. Они говорили ей: «Умилосердися над царством христианским: аще бо не пойдеши за него, то не престанет он пленити земли нашея, и боязненно есть, да не сотворит и Царю-граду, якоже Херсону. Аще же тебе ради Владимир крестится, и тобою обратит Господь к Себе землю Российскую и Греческую от тяжких и частых браней и нахождений российских свободну сотворит, вечную славу, и безсмертное от всех блаженство имети будеши». Царевне Анне не хотелось к нам ехать, но, имея в виду спасение всего народа Русского, а также и избавление своего отечества от грозного врага, она решилась ехать к Владимиру и, сказав: «Воля Господня да будет», вместе с архиереем Михаилом, священниками и боярами отправилась морем в Русь.

Итак, вот прекрасный пример любви делом! И он, во-первых, научает нас, как уже и сказали мы, что любовь к ближним не должна ограничиваться одними словами или чувствами, но именно должна выражаться в самых делах. Он внушает делать ближнему все, что можем сделать для пользы его. Апостол Иоанн пишет: «Любовь познали мы в том, что Он [Сын Божий] положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (1Ин.3:16). И кроме того, во-вторых, пример этот учит нас помнить, что любовь наша к ближним должна быть общая, т.е. должна простираться не на одних родных или знакомых, или единоверцев, или соотечественников, но на всех, кто только имеет к нам какое-либо отношение или кто имеет в нас нужду, и мы можем оказать ему дело любви подобно тому, как упоминаемый в Евангельской притче Самарянин оказал милость иудеянину, в разбойники впадшему. Итак, «станем любить не словом или языком, но делом и истиною». И да будет любовь наша всеобъемлюща, подобно любви Отца небесного, «ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45). Аминь.

Вопросы к беседе 328:

1. При каком условии, по словам греческих царей Василия и Константина, они готовы были отдать в супружество князю Владимиру свою сестру, царевну Анну?

2. Над чем греческие цари Василий и Константин призывали умилосердиться свою сестру, царевну Анну?

3. Что сказала царевна Анна, решив отправиться морем в Русь с архиереем Михаилом, священниками и боярами?

4. В чем, по словам Апостола Иоанна, мы познали любовь?

5. Что в Евангельской притче самарянин оказал иудеянину?

329. Чудеса суть доказательство того, что наша христианская вера, которую мы содержим, есть подлинно вера истинная – православная

Если бы с кем из вас, братие, сошелся магометанин, или иудей, или язычник, завел бы разговор о вере и спросил: «Чем ты докажешь, что твоя вера подлинно вера истинная?» Что бы вы ему отвечали? Конечно, отвечали бы, что наша вера есть вера истинная потому, что все мы, правоверующие во Христа, каждый, видим особые пути Промысла Божия в нашей жизни и потому, что Слово Божие имеет могущественное и благотворнейшее действие на наше сердце. А еще чем нельзя ли доказать? Можно, и именно тем, что наша вера запечатлена бесчисленными чудесами, и, что всего поразительнее, запечатлена чудом и при самом первом проблеске ее в отечестве нашем. Какое же это чудо? И когда и над кем последовало? Об этом чуде воспомянуть и всегда поучительно, а особенно хорошо сказать о нем при случае и человеку не от двора сего.

За немного дней перед тем, когда предстояло русскому князю Владимиру креститься, его постигло искушение. Он тяжко разболелся глазами и ослеп. Еще не утвержденный в истинах веры православной, князь пришел в уныние, начал сомневаться в христианской вере и крещении и говорил: «Видно, боги разгневались на меня за то, что я хочу оставить их и другую веру принять; и вот они-то наказали меня слепотой». К счастью, в это время прибыла царевна Анна и послала сказать ему: «Если хочешь быть здоровым и прозреть, скорее святое крещение прими. Иначе же от слепоты не избавишься». Услышав это, Владимир отвечал: «Если это справедливо, то на деле увижу, велик ли Бог христианский». И тотчас призвал Епископа, и стал просить крещения. Епископ не замедлил явиться, раскрыл перед Владимиром догматы святой нашей веры, и затем в церкви Святой Софии (т.е. Премудрости Божией, или Господа Иисуса Христа) крестил его, и нарек ему имя Василий. Тут-то и совершилось великое чудо. Когда Владимир, будучи слепым, вошел в святую купель, а Епископ по чину крещения возложил на него руку, «абие, – говорит писатель жития Владимира, – отпаде от очес его слепота яко чешуя». И он прозрел, и прославил Бога, приведшего его в истинную веру, и благодарил Христа, радуясь и веселясь. И это чудо увидели и бояре Владимира, и воинство, и крестились. И была радость великая и Русским, и Грекам, а наипаче, говорит сказание, Ангелам на небеси, ибо если они об одном грешнике кающемся радуются, то тем более возрадовались о столь многих душах, познавших Бога, и «слава в вышних Богу» воспели. Совершилось же, заключает сказание, крещение Владимирово и бояр его и воинов в лето от сотворения мира 6496-е, от Рождества же Христова 988-е. Таким образом и чудеса служат великим доказательством истинности нашей святой православной веры. Да, так и на самом деле. Например, перед нашими очами оставляет Господь нетленными тела святых. Для чего? Неужели только для того, чтобы мы прославляли святых? Но какая нужда в прославлении нашем тем, коих мзда в Господе и посещение коих у Вышнего? Нет, если Он и оставил здесь на земле в нетлении тела их, то именно главным образом для того, чтобы показать, что есть, как учит вера наша, будущая жизнь, есть и воздаяние по смерти. Видим исцеления, которые получаются от мощей и от святых икон. Какая цель их? Та, чтобы показать, что поскольку мы право веруем, то и Господь, как любящий отец о детях, печется о нас, и Сам непосредственно, и через Святых Своих посылает нам Свою благодать и милость. И почему чудеса почти всегда открываются только перед очами верующих? Потому, чтобы показать опять, что вера наша есть истинная – православная, ибо только верующие сподобляются, через чудеса, особенных милостей Божиих, а неверующие – нет. Итак, подлинно наша вера есть вера вселенская, есть вера Апостольская, есть вера отеческая, и сия есть вера православная. Аминь.

Вопросы к беседе 329:

1. Для чего царевна Анна сказала князю Владимиру, чтобы он принял святое крещение?

2. Что епископ раскрыл перед князем Владимиром перед тем, как крестить последнего?

3. Что отпало от князя Владимира, как чешуя, когда Епископ по чину крещения наложил на первого руку в святой купели?

4. Кого, по совершении чуда избавления от слепоты, благодарил князь Владимир?

5. Кто сподобляется, через чудеса, особенных милостей Божиих?

330. Вера наша в Бога должна быть вера деятельная

Вера наша в Бога должна быть вера деятельная, а иначе она не спасет нас. «Что пользы, братия мои, – говорит Апостол Иаков, – если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его (Иак.2:14)?» «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак.2:17). «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак.2:26). Оно и понятно. Я имею богатство: но будет ли мне какое добро от него, если оно лежит у меня без употребления, а я ни сам им не пользуюсь, ни другим не расточаю? Так точно и вера, не сопровождаемая добрыми делами, есть вера бесплодная. Если веруешь, покажи веру от дел. Каких? Пусть, прежде всего, жизнь твоя вообще сопровождается делами благочестия, а затем заботься и о распространении веры во Христа между другими. К такой деятельной вере призывает нас и Сам Господь, когда говорит: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16). И: «Кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф.5:19). Проследите жизнь св. Владимира по крещении, и вы найдете пример такой веры, веры живой, веры деятельной.

Когда Владимир сделался христианином, вот как он повел себя. Вступив в брак с царевной Анной, возвратив Грекам завоеванные у них земли и заключив с ними мир, он взял с собой из Херсона в Киев Митрополита Михаила, многих священников, и клириков, и монахов. Взял оттуда и мощи св. священномученика Климента, папы римского, и ученика его Фива, и св. иконы, и книги, и всякую утварь церковную. Взял и протопопа Анастаса, который помог ему хитростью взять Корсунь, и пришел в Киев с великой радостью – славя Христа-Бога. «И абие, – говорит житие его, – нача прилагати тщание о просвещении стольнаго града своего Киева, и всея Российския державы своея».

Вначале он крестил двенадцать своих сыновей. Затем послал вестников по всему городу с повелением, чтобы все – старые и молодые, малые и великие, богатые и убогие, мужчины и женщины – собрались для крещения на реку Почайну, а тем, кто не явится в назначенное время к реке, было объявлено, что они покажут через это себя ослушниками князя. Наутро сам князь с боярами пришел на реку, а с ним и все священники. И собрался весь город к реке, бесчисленное множество людей всякого чина и возраста. И повелено было войти в воду особо мужескому полу и особо женскому. И когда это было исполнено, священники, став на берегу, стали читать молитвы, положенные перед св. крещением, и нарицали каждому отдельному собранию крещающихся имена. И затем все погрузились три раза в воду, с произношением над ними священниками имени Св. Троицы. Так был крещен весь народ Киевский в 989 г. по Р. X. После сего Владимир повелел сокрушать идолов, а главнейшего из них – Перуна – приказал привязать к хвосту коня и сбросить в Днепр, а затем сокрушил и прочих идолов, и капища в честь их. Потом приступил к созиданию Церквей на месте идольских капищ и, прежде всего, построил Церковь в честь Спасителя на том месте, где стоял Перун, потом Церковь в честь св. Василия Великого – своего ангела, и множество других Церквей повсюду устроил, между которыми особенно замечательна была своей красотой и богатством Церковь в честь Пресвятой Богородицы, названная десятинною, потому что Владимир на содержание ее и причта при ней отделил десятую часть своих доходов. Затем благоверный князь стал заботиться и об учении книжном и отдал в науку сыновей своих и множество детей боярских, а также повелел отдавать в научение книжное и детей простолюдинов.

Но деятельность Владимира по распространению веры Христовой Киевом не ограничилась. Он пожелал и всю землю Российскую просветить крещением и послал во все города русские повеление крестить их жителей. «Сам же, – как говорится в жизни его, – живяше богоугодно, пременив древния свои обычаи, в нечестия бывшия». Между прочим, он послал в Царь-град к Патриарху Сергию просить его, чтобы еще послал к нему архиереев и иереев, и когда последние прибыли, Владимир отправился с ними в области Ростовскую и Суздальскую, заложил при реке Клязьме город, назвав его своим именем – Владимир, и в нем построил Церковь в честь Пресвятой Богородицы, и велел всех людей крестить и созидать Церкви, и оставил там Епископа. Оттуда пошел в Ростов, и там построил Церковь, и оставил Епископа, а затем в Новгород, где также оставил Епископа и сокрушил идолов. После этого, возвратившись в Киев и дав уделы каждому из своих сыновей, Владимир заповедал им и сие: «Да всяк в княжении своем умножает славу Христа Бога и ищет спасения душ человеческих, неверных в веру приводя, и Церкви созидая». Для приведения же в исполнение этого дал каждому Епископа и Священника. Сам же, живя в Киеве и будучи уже старым, проводил святую жизнь, строил и украшал Церкви и монастыри, подавал всем щедрую милостыню и во дворе своем поставлял частые трапезы нищим. Тем же из них, которые были больны и не могли дойти до двора княжеского, посылал пищу на дом. «И толь, – заключает списатель жития его, – бяше милостив и милосерд святый Владимир, яко и злых человеков, казни достойных, не ускоряше погубляти, аще и за великую вину». Перед смертью же, «поболев дни довольны и вся кончине христианстей подобающия совершив», в добром исповедании предал дух свой Господу 15 июля 1015 года от Р. X.

Не правда ли же, что св. Владимир, просветитель наш, подлинно подает нам один из лучших примеров веры деятельной? И не истина ли, что он оправдывает и слова наши относительно того, что вера спасающая должна проявлять себя как в делах благочестия вообще, так и в особенности в распространении славы имени Божия и между неверующими. Будем же христианами не именем только, но и делом и, идя сами в Царствие Божие, откроем двери его и другим. Пусть нами и через нас растет и растет Церковь Православная и пусть нами и через нас славится и имя Божие. Будем, чем можем, содействовать исполнению слов Христа: и будет одно стадо и один Пастырь! Аминь.

Вопросы к беседе 330:

1. Кого вначале окрестил князь Владимир, по прибытию из Херсона в Киев?

2. Зачем князь Владимир повелел всем собраться на реке Почайне?

3. К созиданию чего приступил князь Владимир на месте идольских капищ?

4. Кого князь Владимир повелел отдавать в научение книжное, кроме своих сыновей и детей боярских?

5. Что князь Владимир заповедал всякому сыну в княжении своем?

331. К женам, живущим в услужении у иноверцев

(Из жизни св. муч. Юлии девицы. Чет. Мин. июля 16)

Тем из вас, жены-христианки, которым Господь судил добывать себе пропитание трудом в чужих людях, нередко приходится жить в услужении у иноверцев. Тут, нам кажется, вам должно быть вдвойне тяжело, ибо труд трудом, а между тем и душе не легко. В самом деле: хозяева свои обычаи по своей вере ведут, а вам нужно вести и оберегать свои; хозяева свои посты наблюдают, или вовсе никаких не держат, а вам надобно по уставам церковным соблюдать посты, св. Церковью установленные; хозяева, может быть, не хотят знать или совсем не знают, что такое чистота и целомудрие, а вам всячески должно заботиться о том, чтобы сохранить их. Но это еще не все. Хуже всего в этой жизни может быть то, что хозяева ваши вдруг вздумают хвалить свою веру и защищать перед вами, а нашу хулить, и вас к своей вере склонять. А весьма может случиться, что и это будет. Да, отобоюду тесно вам жить у таких людей, и, конечно, лучше бы всего и вовсе не жить. Но уж если раз, по обстоятельствам, пришлось жить, то и надобно знать, как должно у таких людей жить и как вести себя, чтобы и им угодить, а вместе и в своей вере и в своем благочестии непоколебимыми пребыть. Как же у иноверцев жить? И как вести себя? Слушайте, мы это сейчас покажем вам.

Св. мученица Юлия девица, память коей св. Церковь совершает 16 июля, была дочь вельможи из города Карфагена. В отрочестве она была пленена Персами и продана ими в Сирию одному купцу-язычнику в работу. Поскольку она была христианка, то, хотя жила и у язычника, однако крепко держалась веры Христовой и христианских обычаев, и часто постилась и молилась. Когда же достигла совершенного возраста, то особенно заботилась о том, чтобы сохранить себя непорочной, и в постоянном уже воздержании пребывала. Она верно служила господину своему «не с видимою только услужливостью, – по слову Апостола, – как человекоугодники» (Еф.6:6), но как пред очами Божиими, исполняя благоразумно все порученные ей дела, которые не были противны Богу и ее целомудрию. К исполнению же тех, которые были противны Богу, никакая сила принудить ее не могла. Много раз господин ее принуждал ее отречься от Христа и по языческому обычаю жить нечестиво, но никакие прельщения и угрозы склонить ее к тому не могли, и она готова была лучше умереть, нежели отступить от Христа или целомудрия своего лишиться. Много раз хозяин собирался ее погубить, но, однако, видя верную ее и усердную работу, щадил ее и дивился ее доброму нраву, кротости, терпению, смирению и великому пощению. Видел он ее каждый день постящейся, и не постилась она только в субботы и воскресенья. Свободное от работ время она проводила не в праздности и покое, но или в теплых молитвах к Богу, или же в чтении книг, которым научилась от юности, и в ночи мало спала. Юлия была всегда лицом бледна, ибо трудами и воздержанием изнурила плоть свою. Всему этому много удивлялся господин ее и, видя ее постоянно пребывающую в благочестии, стал оказывать ей милосердие, и любить ее и почитать. Так Бог, призиравший благоутробно на угодницу Свою, приклонил на милость к ней и жестокое сердце человека неверного (Чет. Мин. июля 16).

Итак, вот как нужно жить и как вести себя у иноверцев, чтобы и им угодить, и свою веру сохранить, и чистыми и невинными себя соблюсти. Нужно, как показывает пример св. Юлии, служить и иноверцам усердно, но исполнять для них только то, что не противно св. вере нашей, а что противно, того ни в каком случае не исполнять. Если же будут иноверцы от веры отвлекать или чистоте и целомудрию вашим грозить, то должно сказать им по примеру Юлии: «Лучше умру, а в вашу веру не перейду, и своей чистоты и своего целомудрия ни за какую цену не продам». Далее, поскольку у иноверцев и вообще соблазнов несравненно больше, чем у обыкновенных людей, то для того, чтобы лучше избежать или побороть их, нужно опять, по примеру св. Юлии, и поститься, и молиться усерднее, а кто умеет из вас, то и святое Писание читать. И когда так будете жить, то и у иноверцев спасетесь, и царствия Божия наследницами будете. Ибо так же живя, и Лот посреди беззаконных Содомлян спасся, и Иосиф – среди Египтян язычников, и Даниил со своими товарищами среди Вавилонян, тоже язычников. Примеры, кажется, убедительные, и потому, вместе с примером св. Юлии, и держитесь их и следуйте им. И поверьте же, повторяем, тогда, и у иноверцев живя, спасетесь. Аминь.

Вопросы к беседе 331:

1. О чем особенно заботилась святая мученица Юлия девица, когда достигла совершенного возраста?

2. Как Юлия исполняла все порученные ей дела?

3. В какие дни постилась Юлия?

4. Как Юлия проводила свободное от работ время?

5. Что господин Юлии стал оказывать, видя ее постоянно пребывающую в благочестии?

332. Знамение крестное есть страх для злых духов

(Из жизни св. великомученицы Марины. Чет. Мин. июля 17)

Св. Кирилл Иерусалимский, советуя нам ограждать себя крестным знамением постоянно, говорит: «Да изображаем его на челе и на всем: на хлебе, который вкушаем, на чашах, из которых пьем; да изображаем его при входах, при выходах, когда ложимся спать и встаем, когда находимся в пути и отдыхаем. Оно есть знамение для верных и страх для злых духов» (Огласит. поуч. 13, 36). Из этих слов Кирилла, как видите, братие, открывается то, что знамения крестного боятся бесы и что, следовательно, оно есть и как бы гроза для них. Как вы думаете, есть правда в этом или нет? Не знаем как вы думаете, но со своей стороны мы убеждены, что есть. Почему же убеждены, об этом сейчас скажем вам.

Когда св. великомученица Марина, после страшных страданий за Христа, была брошена в темницу, вдруг однажды темница потряслась, показался какой-то странный огненный, соединенный с дымом свет и показался диавол в образе змея пестрого, великого и страшного, который был окружен еще множеством меньших ехидн и змей. Диавол испускал ужасный свист, смрад от него исходил нестерпимый, и он, ползая вокруг мученицы, наконец раскрыл пасть и готовился пожрать святую. В это время Марина оградила себя крестным знамением, и диавол исчез, а мученицу осиял уже свет небесный.

Другой пример. Раз к преподобному Илариону Великому, который был в пустыне, диавол привел полк бесов, и все они закричали страшными голосами, желая устрашить святого. Иларион перекрестился, и бесы скрылись.

Третий пример. Однажды св. Симеону Столпнику, близ столпа, на котором он спасался, явился диавол в образе светлого ангела с огненной колесницей и таковыми же конями и сказал: «Симеон, Симеон! Как видишь, Бог послал меня к тебе с огненной колесницей для того, чтобы я взял тебя, подобно Илии, на небо. Ради своей святой жизни ты достоин этого, и пришел час, чтобы ты вкусил плоды от трудов своих и принял венец от руки Господней. Гряди же не медля, раб Господень, чтобы увидеть тебе Творца твоего и поклониться Ему! И узрят Тебя на небе Ангелы, и Архангелы, и Пророки, Апостолы, и мученики, которые все с нетерпением тебя видеть желают». Слыша это и не познав козней диавольских, Симеон воскликнул: «Господи, неужели Ты и меня грешника на небо взять хочешь?» И с этими словами уже поднял ногу, чтобы войти в колесницу огненную. Но тут он, по своему обыкновению, оградил себя крестным знамением, и тотчас диавол и колесница и кони исчезли. Симеон тотчас долго после сего раскаивался в том, что ложь диавольскую принял за правду.

Итак, в том, что слова св. Кирилла справедливы и что знамение крестное подлинно есть страх для злых духов, мы убеждены потому, что примеры, о которых вы сейчас слышали, вполне подтвердили св. Кириллом сказанное. Но что, однако, из всего этого следует для нас? Конечно, то, чтобы мы, зная, что крестное знамение есть надежное оружие против диавола, пользовались бы этим оружием и отражали им нападения на нас внутреннего тлетворного змия, нашего общего врага. И будем пользоваться. И когда греховные помыслы и желания будут смущать нас, или соблазны и искушения станут тревожить нашу душу, сейчас же крестным знамением с благоговением себя оградим и диаволу словами Спасителя нашего скажем: «Отойди от меня, сатана!» (Лк.4:8) И, конечно, сатана отойдет, ибо сам же он со своими клевретами говорит: «Не можем смотреть на крестное знамение, но бежим от него; как огонь оно опаляет нас и далеко от себя гонит» (Розыск. ч. 2, лист 182). Аминь.

Вопросы к беседе 332:

1. Что осияло святую великомученицу Марину, когда она оградила себя крестным знамением при видении дьявола?

2. Что произошло с бесами, когда преподобный Иларион Великий перекрестился?

3. Почему святой Симеон Столпник оградил себя крестным знамением, подняв ногу, чтобы войти в колесницу?

4. В чем впоследствии Симеон Столпник долго раскаивался?

5. Как что, по словам сатаны со своими клевретами, крестное знамение опаляет их?

333. Что нужно для того, чтобы людям была польза от наших слов

(Из жизни препод. Памвы. Чет. Мин. июля 18)

Привыкшие говорить много и без рассуждения, скоропоспешные на решение всего, о чем бы ни спросили их, не считающие празднословие за грех часто жалуются на то, что люди, слушающие их, большей частью мало внимательны к их словам, пренебрегают их советами, не удовлетворяются ответами и вообще мало понимают их. Кто виноват тут? Жалующиеся или те, на которых жалуются? Мы готовы думать, что скорее виноваты первые, ибо раз привыкли они говорить вообще много и без рассуждения, привыкли не подумав отвечать на все, о чем ни спросят их, привыкли празднословить, то зачем же тут винить других? Как люди бывают внимательны к словам празднословящих, когда слова их большей частью вздор? Как будут принимать их советы, когда советы их почти всегда необдуманны? Как удовлетворятся их ответами, когда ответы празднословящими даются в большинстве без рассуждения? Да и в состоянии ли и понимать их, когда в речах их, вследствие их нерассудительности, весьма нередко отсутствует здравый смысл? Ясно значит, что виноваты не те, на которых жалуются, а сами жалующиеся. Но что же выходит из сего? Понятно одно: то, что жалующиеся не жаловаться должны на то, что их не слушают, а должны лучше искать средства к тому, чтобы их хотя впредь с вниманием слушали. Но где же найти, конечно, скажут они, эти средства и в чем состоят они? Ответ на эти вопросы нами уже найден, пусть только жалующиеся со вниманием отнесутся к нему.

Преподобный Памва, память которого св. Церковь совершает июля 18, в начале своего иночества был неграмотным. И вот он однажды пришел к некоторому грамотному иноку и стал просить, чтобы сей помог ему выучить Псалмы Давидовы. Инок согласился помочь Памве, и ученье началось. Но когда учитель и ученик дошли до тридцать восьмого Псалма и учитель прочитал первый стих оного «я сказал: буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешать мне языком моим», то Памва сказал: «Довольно пока с меня и этого стиха; нужно сначала этот стих изучить самым делом» (Пс.38:2) – (примечание электронной редакции). И с этими словами оставил учителя. Прошло шесть месяцев, учитель случайно встретил Памву и спросил: «Что же ты так долго не идешь ко мне?» – «Да потому не иду, – отвечал Памва, – что еще не изучил самым делом стих тот». Прошло после этого много лет, и один из знакомых Памве отцов также спросил его: «Ну что, брат, выучил ли ты стих «я сказал: буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешать мне языком моим?"» – «Да, – отвечал Памва, – девятнадцать лет я учил его непрестанно, и только теперь едва-едва научился исполнять его самым делом» (л. 39 и на обор.). Правду ли сказал Памва? Правду. Ибо вот что впоследствии поведали о нем ученики его.

Памва был весьма осторожен в беседах и весьма рассудителен в ответах. И когда кто спрашивал его о чем-либо из Божественного Писания или о каком-нибудь деле, то он не тотчас отвечал, но долго сам в себе размышлял, что ответить, и часто говорил: «Нет, не нахожу я что ответить на вопрос сей». И случалось, что иногда лишь через три дня, а иногда через три недели, а иногда даже и через три месяца давал ответ на вопрос. «И бываше, – заключают ученики, – ответ его истинен и зело полезен. И вси приемляху от уст его слово, яко от уст Божиих» (л. 41).

Итак, жалующиеся, что люди вас не слушают, вы можете теперь понять, что средства к тому, чтобы вас слушали, вы можете найти в житиях святых. Но поняли ли вы из повествования о Памве, в чем состоят эти средства? Если не поняли, то мы постараемся разъяснить вам. Памва, как видели, девятнадцать лет учился обуздывать язык: и вы учитесь обуздывать. Это будет первое средство. Памва затем был осторожен в беседах: и вы будьте осторожны. Это будет второе средство. Памва был весьма рассудителен и крайне нескоропоспешен в ответах: и вы поступайте так же. И это будет третье средство. Что средства эти будут весьма действительны к тому, чтобы люди впредь слушали вас с вниманием, в том Памва также убеждает вас, ибо, как слышали, бывали ответы его истинны и зело полезны и все принимали слово его как от уст Божиих. Поэтому упомянутые средства и примите во внимание и пользуйтесь ими. И когда примете во внимание и станете пользоваться, тогда, поверьте, и слушающие вас отнесутся к вам совершенно иначе, чем относились доселе. Несомненно, и вообще они тогда будут словами вашими дорожить и за советы благодарны, и с уважением, наконец, и с пользой для себя примут и ответы ваши. Аминь.

Вопросы к беседе 333:

1. В начале чего преподобный Памва был неграмотным?

2. Как преподобный Памва захотел изучить тридцать восьмой Псалом, обучаясь грамоте?

3. Сколько лет, по словам Памвы к знакомому отцу, он непрестанно учил стих из тридцать восьмого Псалма?

4. Каким был Памва в беседах и ответах?

5. Чему, в двух словах, учился Памва девятнадцать лет?

334. Можно ли различными одна от другой добродетелями одинаково угодить Богу

Не все одними и теми же добродетелями угождают Богу. Одни например, преимущественно угождают молитвой и постом, другие незлобием, третьи смирением, четвертые делами милосердия, пятые... но и не перечтешь, сколько есть добродетелей, из которых некоторыми особенно угождают Богу одни, а другими другие. Но тут сам собой и является, конечно, вопрос: какой же добродетелью особенно, преимущественно можно угодить Богу? Постом ли например, милостыней ли, или еще какой? Как вы думаете, братья, какой? Мы, со своей стороны, склонны думать, что и различными добродетелями одинаково можно угодить Богу, и думаем так вот почему.

В дни преподобного Памвы жили в Египте два родных брата Паисий и Исаия, которые были дети богатых родителей. По смерти последних Паисий и Исаия, разделив между собой большое наследство, сказали друг другу: «Какое нам житие избрать?» И на общем совете порешили избрать житие иноческое. И вот, один из них раздал свое имение нищим, монастырям и церквям, затем ушел в пустыню и там в уединении проводил время в посте и молитве. Другой же выстроил монастырь, устроил при нем странноприимницу и больницу и всех приходящих странников упокоивал, больным служил, нищих кормил. Прошло несколько лет, и оба брата умерли. После их смерти между иноками, знавшими братьев, относительно последних произошел спор о том, кто из братьев больше угодил Богу. Одни говорили, что пустынник, а другие более ублажали устроившего монастырь и служившего нищим, странным и больным.

Не придя к соглашению, иноки обратились к преподобному Памве и спросили его: «Которого из братьев жизнь угоднее Богу и который из них большее воздаяние получил?» Памва отвечал: «Оба равное воздаяние получили, ибо странноприимец уподобился праведному Аврааму, а пустынник Пророку Илии, и оба одинаково угодили Богу». Но этот ответ не удовлетворил иноков, и они продолжали спорить. Видя бесполезное пререкание между ними и желая прекратить оное, Памва наконец сказал спорившим: «Погодите спорить, братие, до тех пор, пока я получу извещение от Бога о том, который из братьев угоднее Ему. Когда получу извещение, тогда скажу вам». Прошло после сего несколько дней, и иноки пришли к Памве, требуя ответа о братьях. Памва сказал пришедшим: «Свидетельствуюсь Богом в том, что я видел обоих братьев – Паисия и Исаию – вместе, в раю стоявших». Иноки после этого спор прекратили и прославили Бога.

Надеемся, что после сего вы согласитесь с нами, братие, что и различными одна от другой добродетелями можно одинаково угодить Богу, если только эти добродетели совершаются из любви к Богу, с чистым и простым сердцем, с единственной целью, чтобы из них вытекала слава Божия. Упомянутый пример, как видели, самым делом подтверждает эту истину. Один брат жил одиноко в пустыне, угождая Богу молитвой и постом, другой же ближним служил, и, в конце концов, оба получили равную награду от Бога. Посему, когда служите Богу известной преимущественно добродетелью, не о том думайте, что угождающий Богу иной добродетелью получит большую награду против вас, а о том, чтобы побуждения к совершаемой вами добродетели были у вас чисты и чтобы целью ее была единственно слава Божия. И когда так будете думать и поступать, то и одна добродетель ваша будет иметь цену в очах Божиих, и очень может быть, что доставит вам награду, равную даже и с теми, которые угождают Богу и добродетелями многими. Так, св. Григорий Назианзин говорит: «И одно добродетельное дело, исполненное со всевозможным совершенством и со всей горячностью, возвышало иногда человека до величайшей святости. Так, милосердая и верная Раав (Нав.6:16) достигла величайшего благополучия за то, что однажды только оказала гостеприимство некототорым Израильтянам, но оказала с величайшим тщанием» (Руков. к благоч. жизни. Ч. 3, гл. 2, стр. 23). Значит, Бог зрит главным образом на побуждения, с которыми совершается та или иная добродетель, и на усердие при совершении ее. И потому и разными добродетелями можно одинаково угодить Богу и за различные добродетели равную от Него награду получить. Аминь.

Вопросы к беседе 334:

1. Кому раздал наследство один из братьев?

2. Что сделал с наследством другой из братьев?

3. Кому, по словам преподобного Памвы, уподобились странноприимец и пустынник?

4. Где Памва видел обоих братьев – Паисия и Исаию?

5. На какие два фактора зрит Бог, когда нами совершается та или иная добродетель?

335. Как должно смотреть на грешников погибающих

Когда мы видим перед собой грешников, падших во глубину зол, то большей частью смотрим на них или с презрением, или с гневом, или с осуждением, или с отвращением, или даже иногда и со злорадством, наконец. Но так смотреть не должно, а должно смотреть с чувствами совершенно противоположными. С какими же именно, это нам, надеемся, ясно раскроет пример нижеследующий.

Однажды преподобный Памва, придя из пустыни в город, увидел жену-грешницу, которая имела на себе всевозможные украшения. Памва заплакал. Иноки спросили его: «О чем плачешь, отче?» Памва отвечал: «По двум причинам плачу: плачу, во-первых, о погибели души этой женщины; а во-вторых, плачу и о самом себе, потому что не имею такой заботы об украшении души моей, какую грешница имеет о своем теле. Она, чтобы угодить людям, так украсилась, а я, чтобы угодить Богу, должен украсить душу мою добродетелями, но не украшаю».

Подобно Памве и другие святые точно так же смотрели на грешников. Так, св. епископ Нон, тоже увидев некогда в богатом наряде грешницу, упал лицом на землю и, ударяя себя в грудь, плакал и стонал. «Господи Иисусе Христе! – говорил он. – Прости меня грешника и недостойного. Уборы одного дня на грешнице далеко превышают убор души моей. Каким лицом я буду смотреть на Тебя? Как оправдаюсь перед Тобой? Скрыть души моей перед Тобой не могу, Ты видишь все тайны. Горе мне, грешнику! Стою перед престолом Твоим и не выставляю души моей в той красоте, какой желаешь Ты. Она обещалась нравиться людям и нравится. Я обещал угождать Тебе и солгал от нерадения моего. Нагой я перед небом и землей, не выполняю заповедей Твоих. Итак, нет мне надежды на дела мои; надежда моя только на Твое милосердие, от которого ожидаю спасения». Так говорил Нон и долго скорбел (жития подвижниц Восточной Церкви Стр. 106–107).

Из сих примеров, кажется, ясно видно, что должно смотреть на грешников погибающих не с презрением, не с гневом, не с осуждением и не со злорадством, наконец, а должно смотреть по отношению к грешникам с состраданием, а по отношению к нам самим с самоосуждением. Да и как смотреть иначе? Как не относиться к согрешающим с состраданием, когда видим, что ближний наш, созданный по образу и по подобию Божию, искупленный честной кровью Сына Божия, потерял образ Божий, второе распинает своими грехами Сына Божия и идет в бездну погибели? И как, при виде грешников, не осуждать нам и самих себя, когда и сами виновны всегда в тех или других грехах перед Богом, и сами постоянно оскорбляем Его, и сами достойны по делам нашим изгнания из дома отеческого и всякого наказания? Да, братие, ведь если мы беспристрастно и внимательно посмотрим и на самих себя, то, конечно, никто из нас не осмелится сказать, что он не грешил так же, как грешит ближний, которого он видит оскорбляющим Бога и прогневляющим. И если мы, подобно иным грешникам, не грешим явно, то несомненно, так или иначе, повседневно и повсечасно грешим тайно. Поэтому лучше всего сделаем, если, при виде грешников погибающих, взирая с состраданием на них, вместе с тем сознаем и свои грехи перед Богом и через это и среди самого зла будем обогащать себя боголюбезными добродетелями смирения и любви к ближним. Аминь.

Вопросы к беседе 335:

1. Почему преподобный Памва плакал о самом себе, увидев жену-грешницу?

2. Убор чего, по словам святого епископа Нона, далеко не превышает уборов одного дня на грешнице?

3. На что, по словам Нона, у него надежда?

4. Что ожидает Нон от милосердия Господа Иисуса Христа?

5. Какими боголюбезными добродетелями нам следует обогащать себя?

336. К девам возрастным, живущим при матерях-вдовах, имеющих малолетних детей

(Из жизни преподобной Макрины. Чет. Мин. июля 19)

Настоящее слово наше мы посвятим тем из вас, девы-христианки, которые живете при матерях-вдовах, имеющих, кроме вас, малолетних детей. Вы, без сомнения, сами знаете, как тяжело матерям вашим жить без опоры – мужа, отца вашего, и как трудно им без него и хозяйство вести, и детей малолетних воспитывать. Положение их поистине тяжкое! Нужно добыть и кусок хлеба, и одеть и обуть всех, и, главное, всем детям дать хоть и какое-нибудь воспитание. Но что может сделать тут одна слабая, и притом часто бедная женщина? Нужда и горе нередко и последние силы у нее отнимают, и в уныние безнадежное повергают, и часто нет у нее ни избавляющего ни спасающего. Кто же в таком положении прежде и паче всех должен помочь матерям вашим, разделить с ними горе их, отереть их слезы? Конечно, прежде всего не кто иной, как вы, девы, дочери возрастные. Вы должны прежде всех войти в их положение и их слезы отереть. Вы должны помочь им, вы должны и разделить с ними горе их. Но что же делать, скажете, чем помочь матерям и чем их слезы отереть? Как лучше сделать это, чем помочь и чем слезы отереть, все это мы сейчас укажем вам, девы-христианки, в примере, к которому и просим вас отнестись с вниманием.

Преподобная Макрина, сестра святого Василия Великого, пожелав навсегда остаться девой, жила до поступления в монастырь в доме своих родителей, и тут вся отдалась на служение своей матери. Она никогда не отлучалась от нее, была как бы стражем при ней и служила ей усердно, со смирением, не стыдясь и тех работ, которые должны были исполнять рабыни, и всегда трудилась с ними вместе. А когда умер ее отец, тогда, сказано в житии ее, она стала для овдовевшей матери и совсем неотступной служительницей, во всех ее печалях и скорбях утешительницей, всего дома доброй строительницей, и братьям и сестрам своим, которых всех она была старше, учительницей и наставницей, и как бы второй матерью. Так, младшего брата Петра, который родился в самый день смерти отца, Макрина научила книгам и всякому благоразумию, добронравию и целомудренному житию. И Петр впоследствии стал святителем, и причислен к лику угодников Божиих. Когда брат ее Василий, обучавшийся долго наукам на чужой стороне, возвратившись домой, как еще юный, стал гордиться своей ученостью, тогда святая сестра его кроткими и богодухновенными словами своими в короткое время привела его к такому смиренномудрию, что Василий вскоре все мирское презрел и иноческий образ на себя принял. Также и другого брата, именем Навкратия, душеполезными беседами своими привела к любви Божией и чистому житию. И сей, тоже все презрев, ушел в пустыню, и там служил престарелым пустынникам. При содействии Макрины же и все сестры ее были устроены в замужество. Затем вместе с матерью она ушла в монастырь, там проводили обе время в великих подвигах воздержания и непрестанной молитвы, и, наконец, Макрина послужила матери при последней болезни ее, и мать скончалась у нее на руках (Чет. Мин. июля 19).

Из этого примера вы видите, девы христианские, в чем должна состоять помощь ваша матерям вашим и чем вы можете весьма много облегчить их скорбную участь и слезы их отереть. По примеру святой Макрины вы должны быть для вдов-матерей своих неотступными служительницами, в печалях и скорбях утешительницами. Наипаче же вы должны разделить с ними труд воспитания их детей, то есть сестер и братьев ваших, и всеми силами стараться вселять в сердца их все доброе, как например страх Божий, благопоспешность к молитве и усердие ко всякому делу благому. Вот тогда поистине и самим вам, по заповеди Божией, будет благо и долголетны будете на земле, и, конечно, не только на этой, но и на земле живых, т.е. в вечной блаженной жизни. Да, знайте, что по премудрому и благому промышлению Божию жизнь заботливых о родителях детей почти всегда проходит в благоденствии и продолжается преимущественно перед жизнью детей, не хотящих знать своих отца и мать; если же когда этого и не бывает, то заботливые о родителях дети во всяком случае все-таки получают в свое время совершеннейшее благословение от Отца Небесного, т.е. жизнь бессмертную и блаженную в небесном отечестве. Аминь.

Вопросы к беседе 336:

1. С кем вместе трудилась преподобная Макрина?

2. Какому житию Макрина научила своего брата Петра?

3. К чему Макрина привела своего брата Василия?

4. Чем Макрина привела своего брата Навкратия к любви Божией и чистому житию?

5. В чем почти всегда проходит жизнь заботливых о родителях детей?

337. Не присвоивай чужого и беззащитных не губи

(Из жизни св. Пророка Илии. Чет. Мин. июля 20)

Есть люди, которые в своей жадности к земным стяжаниям ненасытны и которые считают позволительными все средства, чтобы отнять что придется и у ближнего, даже в случае сопротивления последнего, и погубить его. Про таковых людей св. Пророк Аввакум говорит: «Человек как бродящее вино, не успокаивается, так что расширяет душу свою как ад, и как смерть он ненасытен» (Авв.2:5). «Горе тому, кто жаждет неправедных приобретений для дома своего!» (Авв.2:9) Правду ли же про жадных так говорит Пророк Аввакум? Правда ли, что за неправедные приобретения горе им будет? Да, братие, сущую правду про жадных говорит Пророк Аввакум, и за неправедные приобретения горе им подлинно будет. Доказать это нетрудно.

В Израильской земле у одного человека, по имени Навуфей, был виноградник подле дворца царя Ахава. Ахав сказал Навуфею: «Отдай мне свой виноградник; я вместо него дам тебе виноградник лучше этого; или, если угодно тебе, дам тебе серебра, сколько он стоит». Но Навуфей сказал: «Сохрани меня Господь, чтоб я отдал тебе наследство отцов моих!» Ахав опечалился, лег на постель свою, и отворотил лицо свое, и хлеба не ел. Жена его Иезавель сказала ему: «Отчего встревожен дух твой, что ты и хлеба не ел?» Ахав рассказал про Навуфея. Иезавель сказала: «Что за царство было бы в Израиле, если бы ты так поступал? Встань, ешь хлеб и будь спокоен; я доставлю тебе виноградник Навуфея». И написала она от имени Ахава письма к старейшинам того города, где жил Навуфей, и велела объявить пост, посадить Навуфея на первое место в народе, поставить против него двух негодных людей, которые сказали бы, что он хулил Бога и царя, и затем побить Навуфея камнями. Как было приказано, так старейшины и сделали, и Навуфей был умерщвлен, а Ахав пошел в виноградник его, чтобы взять его во владение. И было слово Господне к Илии: «Скажи Ахаву, который в винограднике Навуфея: так говорит Господь: ты убил и еще вступаешь в наследство? За это на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь». И сказал Ахав Илии: «Нашел ты меня, враг мой!» Илия сказал: «Да, нашел, и вот что говорит Господь: «Я наведу на тебя беды, и вымету за тобой, и поступлю с домом твоим так, как поступил с домом Иеровоама; а Иезавель псы съедят за стеной Изрееля. Кто умрет у Ахава в городе, того съедят псы, а кто умрет на поле, того расклюют птицы небесные"». Чем же кончилось? Ахав, смертельно раненый в сражении с Сирийцами стрелой, пущенной на удачу, был привезен в Самарию мертвым на обагренной кровью его колеснице, при омовении которой на источнике Самарийском псы лизали кровь сию. А Иезавель была выброшена из окна, растоптана лошадьми и растерзана псами. Семьдесятъ сынов Ахава – все были умерщвлены. И так-то дорого обошелся ему виноградник, отнятый у Навуфея неправедно!

Значит, правду сказал Пророк, что «горе тому, кто жаждет неправедных приобретений для дома своего». Что, в самом деле, может быть убедительнее в этом случае приведенного примера Ахава? За жадность, соединенную с погублением ближнего, и сам он погиб, и жена его погибла, и погиб и весь род его! Не показывает ли все это, что алчность противна Богу, что влечет за собой праведный гнев Его и ведет человека и к конечной погибели? Да, конечно, показывает и, без сомнения, вместе с тем и вразумляет всех нас. Так, все сказанное вразумляет нас бегать от жадности, как от губительной язвы; вразумляет удаляться от какого бы то ни было хищения чужой собственности и малого и великого; вразумляет помнить, что все взятое явно или тайно у другого никогда не послужит взятому на пользу; вразумляет всех нас с каждым ближним обращаться искренне и доброжелательно и избегать всякого обмана и всякой неправды по отношению к нему; и, наконец, вразумляет и иметь честное и искреннее обращение со всеми ближними. Аминь.

Вопросы к беседе 337:

1. Почему Нафуфей не согласился обменять или продать свой виноградник Ахаву?

2. Кто задал вопрос Ахаву об убийстве и вступлении в наследство?

3. Какой стрелой Ахав был смертельно ранен в сражении с сирийцами?

4. Кто, кроме Ахава и его жены, погиб за жадность, соединенную с погублением ближнего?

5. Как нам следует обращаться с каждым ближним?

338. Как должно относиться к бедствиям, которые постигают нас, по-видимому без всякой с нашей стороны вины

(Из жизни преподобных Симеона и Иоанна, спостника его. Чет. Мин. июля 21)

Иногда постигают нас беды и напасти в таких случаях, когда, по-видимому, мы не чувствуем за собой никакой вины. И в таких случаях обыкновенно мы становимся нетерпеливы, предаемся ропоту и отчаянию и восклицаем: за что я страдаю? Неужели Бог не видит, что я невиновен? Где правда? Или на небе менее жалости, чем на земле? И т.п. Справедливо ли мы так рассуждаем при неожиданных бедах? Справедливо ли так говорим? Нет, братие, несправедливо. Почему же? Да потому, что если бы мы были вовсе свободны от грехов и во всю жизнь не делали бы никакого зла, – тогда другое дело. А раз мы – грешники вообще, то никогда и не должны говорить, что вот мы ныне страдаем безвинно. Постигает нас беда, по-видимому без вины, но кто знает? Может быть, Бог попустил ее за прежние наши грехи и ей мы должны искупить прежние наши неправды! Так почти всегда и бывает. Вы, может быть, потребуете доказательства на это? Исполняем ваше требование и вот сейчас и доказательство приводим.

Преп. Симеон, Христа ради юродивый, память коего св. Церковь совершает 21-го июля, жил в большой дружбе с некоторым добродетельным и богоугодным диаконом Иоанном. Однажды с этим диаконом случилось такое искушение: в городе, в котором он жил, некоторые злодеи ночью убили человека и, ни кем не замеченные, труп его подбросили на двор диакона. Когда же настал день и народ увидел у диакона труп человека, то по городу пошла молва, что диакон убил человека. Дошла молва и до начальника города, и он стал судить диакона как убийцу. У последнего не нашлось человека, который бы мог доказать его невинность, и диакон был приговорен к позорной смерти через повешение. Несчастного повели на место казни. В это время один из жителей прибежал к блаженному Симеону и воскликнул: «Смотри, юрод! Друг твой и благодетель, диакон Иоанн, осужден на смерть. Ведь никто о тебе так не пекся, как он, и если он умрет, то ведь ты с голоду погибнешь!» И затем рассказал причину, ради которой диакон осужден. Святой Симеон тотчас же скрылся в уединенное место, на котором он имел обыкновение молиться, и стал усердно просить Бога, чтобы Он избавил диакона от смертной беды. Молитва блаженного была услышана. Настоящие убийцы были открыты, и диакон получил прощение на самом месте казни, может быть за несколько мгновений до приведения ее в исполнение.

Отпущенный на свободу, он поспешил к блаженному Симеону, которого застал еще молящимся. Окончив молитву, святой обратился к диакону и сказал: «Итак, брат Иоанн, и ты едва-едва не испил смертной чаши? Ступай же, молись и благодари Избавителя – Бога. Но перед этим вот что выслушай от меня: ты, может быть, думаешь, что ты напрасно пострадал? Нет, знай, не напрасно. Искушение вот ради чего постигло тебя: вспомни, что к тебе приходили двое нищих, но ты, имея что подать им, подал ли? Не отвратился ли от них? Не отпустил ли их ни с чем?... Да, отвратился и отпустил ни с чем, и за это-то впал в беду» (Чет. Мин. июля 21).

Отсюда кажется ясно, братие, что когда, по-видимому, и безвинно что терпим мы, никогда, однако, в это время не должны роптать и говорить: «Невинен я! За что я страдаю?» За то страдаешь, что если не перед бедой, то много прежде нее безмерно оскорблял Бога своими грехами, и через это и гнев Божий, праведно движимый, навлекал на себя. Ты прежде грешил и думал, что все так пройдет. Нет, никогда не пройдет, ибо Бог все видит и все знает и каждому воздает по делам его. Поэтому на будущее время, если когда и постигнет нас какая беда, смиримся перед Богом, сознаем себя грешниками и примем беду как наказание за наши прежде содеянные грехи. И это будет, конечно, самое лучшее: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит, и смиренным только Он и дает благодать Свою. А раз когда с человеком будет Сам Бог со Своей благодатью, тогда никакая беда его погубить или устрашить не может, ибо с Господом человек, по Писанию, если пойдет долиною смертной тени, не убоится зла. Аминь.

Вопросы к беседе 338:

1. Что нужно было доказать, чтобы диакон Иоанн не был повешен?

2. Кем один из прибежавших к блаженному Симеону назвал диакона Иоанна?

3. Как скоро святой Симеон скрылся в уединенное место для молитвы?

4. Что получил диакон Иоанн на самом месте казни?

5. Ради чего, по словам Симеона к Иоанну, искушение постигло последнего?

339. Благодарность Богу должна выражаться в любви к Нему деятельной

(Св. Равноапостольной Марии Магдалины. Чет. Мин. июля 22)

Господь Иисус Христос учит нас за благодеяния, Им нам оказанные, Его благодарить. Так Он говорит одному из десяти Им исцеленных прокаженных: «Не десять ли очистились? Где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу?» (Лк.17:17–18) Из этих слов Спасителя ясным становится, что благодеяния Божии мы не должны забывать, о Боге, как своем Высочайшем благодетеле, должны помнить и за оказанные нам Им милости должны Его и благодарить. Но вот вопрос: в чем же должна выражаться наша благодарность к Богу? Какова она должна быть, чтобы сделалась приятной Ему? В чем должна состоять она? На все эти вопросы мы прежде всего, братие, в примере ответ дадим вам.

Святая Мария Магдалина была родом из Сирии от гор Магдальских, от которых название Магдалины и получила. Терпя мучения от вселившихся в нее семи бесов и услышав в это время о Господе Иисусе Христе, она пришла к Нему в Галилею, получила от Него исцеление, и Господь, говорит сказание, соделал ее здоровой не только телом, но и душой, ибо просветил ее ум светом познания истины. Чем же заплатила Мария Своему Благодетелю? Она соделалась ученицей Христовой, всюду следовала за Ним, служила Ему от имений своих и не оставляла Господа и во время крестных страданий, и во время смерти, и по смерти Его. Она стояла при кресте вместе с горько рыдавшей Пресвятой Богородицей, утешала Ее, изнемогавшую от сердечных страданий, сама припадала с горькими рыданиями к телу Господа, снятому с креста, и слезами омывала пречистые язвы Христовы. По погребении Господа она первая пришла к гробу с многоценным миром и была три раза у гроба, плачущи, как говорит Евангелие, и рыдающи. Удостоившись, по воскресении, неоднократных явлений Господа по вознесении Его на небо, Магдалина прошла многие страны, благовествуя о Христе и между прочим была в Риме и в Ефесе, где вместе с Апостолом Иоанном также проповедывала Божественное учение Христово и распространяла веру в воскресшего Господа и так трудилась она до самой блаженной кончины своей.

Из этого краткого повествования о жизни св. равноапостольной Марии Магдалины открывается, что благодарность наша к Богу за Его благодеяния должна выражаться в любви к Нему деятельной. Так, Мария Магдалина в благодарность Господу за то, что Он изгнал из нее семь бесов и соделал ее не только телом, но и душой здравой, стала ученицей и последовательницей Его, служила Ему, чем могла до Его вольных страданий, стояла вместе с Пресвятой Богородицей у креста, плакала вместе с Ней, утешала Ее, послужила погребению Господа, а по воскресении Его обошла многие страны с проповедью Евангельской. Все это и научает нас выражать Богу благодарность нашу, повторяем, любовью деятельной, т.е. не словом, а делом. И так всегда поступать и будем, помня слова Господа: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин.14:15). Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин.14:21). Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое» (Ин.14:23). Аминь.

Вопросы к беседе 339:

1. Каким светом Господь просветил святую Марину Магдалину?

2. От чего Мария Магдалина служила Господу?

3. Что делала Мария Магдалина в отношении рыдавшей Пресвятой Богородицы?

4. Для чего Мария Магдалина прошла многие страны по вознесении Господа на небо?

5. Кто, по словам Господа, любит Его?

340. К поселянам о том, что они должны отдавать детей своих на обучение в школы церковно-приходские

(Из жизни св. священномученика Аполлинария. Чет. Мин. июля 23)

По воле в Бозе почившего Государя Александра Александровича и возлюбленного Сына Его, ныне благополучно царствующего над нами императора Николая Александровича, для ваших детей, православные, открываются в весьма многих местах в нашем отечестве церковно-приходские школы. Как вы думаете, нужно вам отдавать в оные на обучение детей ваших или нет? Не знаем, как вы думаете, но мы со своей стороны скажем вам, что непременно нужно. Почему же так или иначе, но непременно нужно, о том сейчас скажем вам.

Во-первых, спросим вас: как вы должны воспитывать детей ваших? «Отцы, – отвечает за вас Апостол, – воспитывайте детей своих в учении и наставлении Господнем» (Еф.6:4). Но можете ли вы сами как должно воспитать детей своих в этом учении и наставлении? Очевидно нет, ибо вы сами же говорите про себя, что вы люди темные. Кто же должен воспитывать? Конечно не кто иной, как руководители церковно-приходских школ – пастыри Церкви, которым Сам Бог вверил Божественное учение и наставление. «Он [т.е. Бог], – говорит Апостол, – поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф.4:11–12). Итак, вы должны отдавать в церковно-приходские школы детей своих и ввиду того что и Сам Бог вверил духовенству Божественное учение и наставление.

Во-вторых, вы должны отдавать в эти школы детей ваших и потому, что и первенствующие христиане отдавали чад своих в обучение книжное не мирским людям, а духовным. Так, в житии священномученика Аполлинария, ученика св. Апостола Петра, читаем, что в городе Равенне, где был Аполлинарий епископом и где было множество ученых мирских людей, верующие во Христа не к ним отдавали в науку своих детей, а к св. епископу. «И даяху», сказано, «веровавшии своя дети святому в научение книжное». Значит, повторяем, и по примеру первенствующих христиан вы должны отдавать детей своих в обучение не мирянам, а лицам духовным.

В-третьих, наконец, вы должны отдавать детей своих в школы церковно-приходские еще и потому, что и предки наши, Русские люди, также, подобно первенствующим христианам, учили детей своих не у мирян, а у духовных. «И послав Владимир, – говорит преподобный Нестор летописец, – по всем градам своего царства и по странам и повеле дети отымати у нарочитых людей и учити грамоте... и повеле потом по градам и по селам дети учити грамоте» (Ист. Макария т. 1-й, стр. 78, изд. 1857 г.). Также и Галицкий князь Ярослав Владимирович вменял черноризцам в обязанность учить детей грамоте. И князь Владимирский Константин Всеволодович тоже пожертвовал собственный дом во Владимире для училища, и в нем иноки, Русские и Греки, малолетных детей обучали» (Мак. т. 3, стр. 97–98). Ввиду этого и по примеру благочестивых предков наших вы так же должны отдавать детей своих не в иные какие, а в школы церковно-приходские.

Итак, и потому, что обучение закону Господню Самим Богом вверено духовенству, и потому, что и первенствующие христиане, и благочестивые предки наши отдавали ему же на обучение детей своих, и вы к нему же ведите чад ваших и отдавайте на обучение их в школы церковно-приходские. И когда послушаетесь нас, тогда и хорошо сделаете, ибо в школе церковно-приходской научат детей ваших закону Божию; научат тому, чтобы они исполнение заповедей Божиих и жизнь благочестивую ставили для себя выше всего; научат тому, чтобы они боялись как величайшего несчастья всякого отчуждения от православной Церкви, и всякого раскола, и ереси, и, наконец, научат, чтобы дети ваши дороже всего для себя на будущее время почитали искреннее добросовестное исполнение своих обязанностей, неизменно хранили бы в душе православную веру и неотлучно пребывали в недрах святой православной Церкви. Аминь.

Вопросы к беседе 340:

1. В чем, по словам Апостола, отцам следует воспитывать детей?

2. Для чего, по словам Апостола, Бог поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями?

3. Какую обязанность князь Галицкий Ярослав Владимирович вменял черноризцам?

4. Какому закону научат наших детей церковно-приходские школы?

5. Неотлучному пребыванию в каких недрах церковно-приходские школы научат наших детей?

341. К инокам

(Из жизни Преподобного Поликарпа, архимандрита Печерского. Чет. Мин. июля 24)

Когда в какой-либо из обителей иноческих умирает настоятель, тогда все монахи, конечно, желают того, чтобы преемник почившего был человек богобоязненный, умный и добрый. Но так как от желания до приведения оного в исполнение далеко, то нам кажется, что для иноков небесполезным будет выслушать от нас о том, что они должны делать для того, чтобы желание их подлинно перешло в исполнение и чтобы новым начальником у них подлинно явился человек богобоязненный, умный и добрый. Что же им нужно делать?

Когда в Лавре Печерской скончался преподобный настоятель ее Архимандрит Поликарп, тогда между монахами произошел мятеж, ибо они никак не могли избрать достойного преемника почившему. Правда, в Лавре много было достойных благочестивых старцев, но ни один из таковых по смирению не хотел взять в руки жезл настоятельский, а других избирать монахи не хотели.

И была скорбь великая в Лавре и туга и печаль, так как неудобно было такому великому монастырю оставаться без настоятеля. Но делать что-либо было нужно. И вот однажды во вторник иноки ударили в било, собрались в Церковь и прежде всего стали молиться Богу, потом Пресвятой Богородице, потом преподобным Антонию и Феодосию, а наконец начали призывать на помощь и новопреставленного настоятеля обители Архимандрита Поликарпа, прося его, если обрел благодать у Бога, помолиться, чтобы Бог дал им достойного строителя. И что же случилось? Едва иноки вознесли умы и сердца свои к почившему настоятелю, как вдруг все в один голос воскликнули: «Пойдем к Василию, благоговейному иерею, на Щекавицу и будем просить его, чтобы он стал игуменом и правителем Лавры Печерской!» И пошли все иноки к Василию, и умолили его быть настоятелем их. И был Василий наставником и добрым пастырем Печерского монастыря, и был образцом для всех во всех добродетелях христианских в славу, сказано, и честь небесному Наставнику и пастырей начальнику, Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу.

Итак, приведенный пример показывает инокам, что если они желают, чтобы настоятель новый у них подлинно был бы человеком богобоязненным, умным и добрым, то для сего должны они прежде всего обратиться с молитвой к Господу, Пресвятой Богородице и Святым, а затем мысленно обратиться и к почившему настоятелю и просить и его предстательства перед Богом об исполнении желания их. И это последнее обращение иноков к настоятелю почившему будет согласно и со словом Божиим, которое говорит: «поминайте наставников ваших» (Евр.13:7) и «много может молитва усиленная праведного» (Иак.5:16). Пусть же иноки не забудут на случай всего того, что мы сейчас сказали им и, при выборе или просто желании иметь хорошего нового настоятеля, пусть по молитве к Богу, Пресвятой Богородице и Святым пусть мысленно обратятся и к почившему своему настоятелю и пусть скажут и ему: «Отче! удалившись от нас телом, не удаляйся от нас своим духом и ныне помолись о нас ко Господу, чтобы дал нам человека по сердцу Своему». Аминь.

Вопросы к беседе 341:

1. При каком условии иноки просили помолиться новопредставленного Поликарпа о том, чтобы Бог дал им достойного строителя?

2. Что вознесли иноки к почившему настоятелю?

3. Образцом в чем был пастырь Василий?

4. Чья усиленная молитва, по слову Божьему много может?

5. К кому следует обращаться при желании иметь нового хорошего настоятеля?

342. И небогатые из жен могут и должны творить дела милосердия

(Из жизни св. Олимпиады диакониссы. Чет. Мин. июля 25)

Некоторые из вас, жены-христианки, не имеющие больших материальных средств, ничего не делают на пользу ближних и, желая оправдать себя в этом, обыкновенно говорят: «Вот если бы я была так же богата, как такая-то и такая-то, то конечно, и я бы много добра делала, и много бы слез отерла, и много бы вдов и сирот призрела. А то нет у меня денег, ну ничего я и не делаю для бедных, и ничего и делать не могу». Такое рассуждение подобных жен несправедливо. Неужели, например, всегда нужны деньги хоть бы для того, чтобы утешить печального? Или неужели нельзя без денег подать ближнему, находящемуся в затруднении, добрый совет? Или неужели же, когда представится случай навестить больного, нужно непременно идти к нему с деньгами? Без сомнения, вы согласитесь, что все эти дела можно и без денег сделать, а между тем и без них и пользу ближнему принести, и своей душе также. Но это далеко не все. Знайте, сестры о Господе, что и бедные из вас могут сделать множество дел милости духовной и телесной и всегда и без денег могут и послужить бедным, и оказать помощь страждущим, и отереть слезы несчастным. Как они могут и должны это делать, я сейчас в примере покажу вам.

В древней христианской Церкви были так называемые диакониссы, т.е. девы и вдовы, получившие особое посвящение на служение Богу, Церкви и ближним, и вот в чем главным образом состояло их служение. «Они заботились о бедных и больных, разносили утешения и благословения Евангелия в семействе, воспитывали осиротевших детей, ухаживали за странниками, оказывали им гостеприимство» (Дух. Вестник, окт. 1865 г., стр. 188). Затем диакониссы «имели смотрение за страждущими и несчастными женами. С рассветом дня можно было видеть, как многие из них толпились около женщин, прислуживали заключенным и целые ночи проводили при них, приносили пищу и читали священные книги им. Далее диакониссы обучали женский пол закону Божию, особенно во время приготовления ко крещению. Карфагенский 4-й собор постановил: «Вдовицы или посвященные, избираемые в служение при крещении жен, должны быть столько приготовлены к должности, чтобы могли обучать простых сельских женщин ясными и церковными правилами, как отвечать крещаемой и как жить после крещения». Еще, наконец, диакониссы услуживали женщинам при совершении над ними таинств при крещении, при причащении, при исповеди, при браке; они наблюдали за благочинием жен в доме молитвы, украшали храмы и смотрели за их чистотою» (Филар. Черниг. Жит. подвижниц Вост. Цер. стр. 205). Так поступали диакониссы вообще, посмотрим теперь, как поступали и некоторые из них в частности. Про св. Олимпиаду очевидец жизни ее пишет: «Она почитала священство, уважала клир, помогала вдовам, кормила сирот, посещала больных, плакала с грешниками, возвращала заблудших на путь добра, многих жен... наставляла в вере и давала им средства к пропитанию» (Палладий в Лавзаике, гл. 126). Другая диаконисса, Ксения, как говорится в житии ее, была «ко всем весьма милосерда, тиха, добра к сестрам, внимательна и к малым их надобностям, никому не говорила она слова жесткого, согрешивших вразумляла с кроткой любовью» (Фил. Черн. стр. 187).

Из этих примеров не открывается ли, сестры о Господе, та истина, что и бедные из вас могут и без денег много добра сделать: и бедным послужить, и помощь страждущим оказать, и слезы многих несчастных отереть. Конечно так. Правда, впрочем, вы слышали, что некоторые из диаконисс и вещественную помощь оказывали несчастным, приносили например заключенным пищу, или кормили сирот, или еще, пожалуй, украшали храмы. Но если исключим и это, то сколько еще все-таки представляется для подражания им дел их, которые и вовсе не требуют средств! Так, диакониссы имели заботу смотреть за страждущими и несчастными женами; и бедным из вас никто не мешает делать это. Диакониссы посещали заключенных, обучали женский пол закону Божию, услуживали женам при совершении над ними таинств; и для жен неимущих нет препятствий поступать также. Диакониссы, наконец, смотрели за чистотой храмов, посещали больных, плакали с грешниками, возвращали заблудших на путь добра; и бедные из вас и без денег могут делать то же. Поэтому сами судите, насколько справедливы после сего рассуждения жен, добра ближним не делающих, относительно того, что будто бы только одни богатые и могут творить оное. Подлинно заблуждаются они, рассуждая так, и поистине, если не возьмутся за дела благотворения – суда не избегнут. Но нет, не дай им, Господи, сего! Надеемся, что приведенные примеры очи им откроют, ревность к доброделанию в них возбудят, и они в конце концов заслужат то, что и к ним будут отнесены слова нашего Господа: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Аминь.

Вопросы к беседе 342:

1. Что разносили диакониссы?

2. Что и кому оказывали диакониссы?

3. Чему диакониссы обучали женский пол?

4. Какую подготовку имели вдовицы или посвященные, избираемые в служение при крещении жен?

5. За чистотой чего смотрели диакониссы?

343. К женам против праздности

(Из жизни преподобной девы Евпраксии. Чет. Мин июля 25)

Много есть ленивых и из мужчин; есть же, к сожалению, довольно таковых и из вас, жены-христианки. Как много зла от лености происходит для первых, так равно немало от нее и для вас. Возьмем, например, хотя бы тех, которые переходят из дома в дом, переносят из одного в другой различные сплетни, ссорят мужей с женами, знакомых со знакомыми, поселяют вражду между друзьями. Что заставляет их на каждом шагу лгать, льстить, коварничать, человекоугодничать и таким образом на каждом же шагу грешить? Не что иное, как прежде и паче всего праздность. Ибо жена трудолюбивая дома сидит, и ей не до сплетен, коварства и лжи. Что заставляет некоторых из жен, часто без всякой законной причины, бросать семьи и мужей и уже смертно согрешать? Опять праздность, ибо труженица-жена от мужа не побежит. У каких, наконец, матерей в большинстве случаев видим детей оборванными, разутыми, невоспитанными, дикими? Опять у ленивых, ибо у трудолюбивой жены и при дурном даже муже дети почти всегда и одеты прилично, и держат себя хорошо. Так, как видите, и для вас, жены-христианки, праздность есть величайшее зло. Но что же отсюда? То, конечно, что если она величайшее зло, то надобно вам бороться с ней, гнать ее от себя, бежать от нее как от губительной язвы и не поддаваться ей. Как же успеть в этом, спрóсите. Через подражание, отвечаем, женам трудолюбивым. Где найти таковых, опять скажете. В житиях святых подвижниц можете найти множество, и в некоторых из них найдете даже примеры, и поразительные. А для того, чтобы убедить вас в этом, мы и сейчас один из таковых примеров приводим вам.

Преподобная Евпраксия, память коей св. Церковь совершает 25 июля, была дочь вельможи. Пожелавшая посвятить себя Богу и навсегда остаться девой, она ушла в монастырь и там вела себя так: она служила сестрам со всяким усердием и исполняла самые низкие работы со смирением. Мела трапезную палату и прочие келлии, постилала сестрам постели, носила в поварню воду и дрова, варила пищу и измывала сосуды, из которых сестры вкушали. Во всех монастырских службах, сказано в житии ее, трудолюбивее ее не было... Но вот какой раз случай вышел. В монастыре на одном месте лежала груда камней, и игумения некогда сказала Евпраксии: «Поди, дочь моя, и перенеси груду камней к печи». И Евпраксия тотчас же стала переносить камни. И несмотря на то, что некоторые из них были огромны, она никого не позвала на помощь к себе при перенесении их, никому не сказала, что она голодна или изнемогает, и со всяким усердием исполнила повеленное. Камни были перенесены, но через несколько дней игумения снова говорит Евпраксии: «Камням, которые ты перенесла, неудобно быть около печи, перенеси их на прежнее место». И Евпраксия сейчас принялась снова их относить, где они прежде лежали, и в продолжение тридцати дней перенесла опять. После этого игумения снова послала ее в хлебню на послушание, и тут она или муку просевала, или тесто месила, или опять пищу варила, и дрова рубила, и сестрам служила. И что замечательно: ни в одном деле не обленилась она никогда, никогда не ослушалась, никогда ничего не сделала с небрежением, никогда ни на кого не возроптала. Но во всех службах была бодра, исполнительна и терпелива. И при всех этих столь тяжких трудах никогда она не оставила ни обычного молитвенного правила, ни полунощного, ни утреннего пения, ни шестого часа и вечернего пения, и после оного уже подавала постницам пищу (Чет. Мин. июля 25).

Не правда ли, жены-христианки, что этот пример трудолюбия есть подлинно пример поразительный? Дочь вельможи, у которой, может быть, были сотни рабов, которая в свое время, может быть, утопала в неге и роскоши, трудится как последняя раба, камни ворочает, дрова рубит, воду носит, все самые низкие работы исполняет, служит всем, и при этом еще и непрестанную молитву наблюдает. Да, поистине пример поразительный. А если поразительный, то, несомненно, и более других достойный подражания. Поэтому и следуйте ему и не впадайте в лень и глупую праздность, бегите от нерадения и беспечности и трудитесь сколько кому Господь сил дал, во славу Божию, на пользу ближних и во спасение своей души. А для того, чтобы не только навыкнуть труду, но и полюбить труд, для того чаще представляйте себе и то, что благовременный и добрый труд всегда человеку приносит и великую пользу. Так, знайте, что он обуздывает греховную плоть нашу, помогает душе владеть своей помощницей – телом, упражняет душу в управлении своим временным жилищем, обуздывает порочные привычки и сохраняет, наконец, человека от многих искушений. Аминь.

Вопросы к беседе 343:

1. Где сидит трудолюбивая жена?

2. Кого преподобная дева Евпраксия позвала на помощь к себе для перенесения камней к печи?

3. Какова была Евпраксия во всех службах?

4. Как нам следует трудиться?

5. В чем труд упражняет нашу душу?

344. Урок целомудрия

(Из жизни преподобного Моисея Угрина. Чет. Мин. июля 26)

Никакой грех, нам кажется, так не распространен между людьми, как грех нецеломудрия. Что мы, например, видим, особенно за последнее время? Юноши оскверняют себя, нисколько почти не считая того за грех; супруги часто разрывают семейные узы, чтобы удовлетворить греховной страсти; отцы и матери нередко рвут волосы на себе из-за погибших дочерей. Такая нравственная распущенность погибельна, ибо говорит Апостол: «Ни блудники, ни прелюбодеи, ни сквернители царствия Божия не наследуют» (1Кор.6:9–10), и им «участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:8). Ввиду этого всем предающимся греху нецеломудрия, пока есть время, должно оглянуться на себя и исправиться. А для сего последнего что им нужно? Нужно чаще обращаться к святым и у последних учиться тому, как побеждать страсти и покорять плоть духу. У каких же святых, скажете, можно учиться сему? На это ответим, что преимущественно нужно учиться у тех из них, которым приходилось при жизни бороться с греховными искушениями и побеждать их. Эти последние святые представляют собой иногда примеры чистоты и целомудрия поразительные, в чем мы сейчас и убедим вас.

Преподобный Моисей Угрин в юности отличался необыкновенной красотой лица и необычной крепостью телесной. Он, в юности же, окованный цепями, был отведен князем Болеславом из Киева в Ляхскую землю, где и жил. Там увидела его одна имевшая многое богатство и великую власть вдова, воспылала к нему страстью и сказала ему: «Зачем ты терпишь узы и страдания, когда сейчас же можешь избавиться от них? Покорись мне, и я сделаю тебя великим во всей Ляхской земле, и будешь обладать и мною, и всей областью моей. Я тебя от плена искуплю, и будешь ты господином всему дому моему, только стань моим, ибо я не могу жить без красоты твоей». Моисей отвечал: «Чистота душевная и телесная для меня дороже всего, и мне лучше страдать в этих узах, нежели, войдя в сношение с тобой, низринуть себя в ад». Видя Моисея непреклонным, вдова выкупила его из плена и сделала рабом своим, и тут уже силой стала склонять на грех. Моисей и тут остался верен себе, поступил подобно прекрасному Иосифу, и озлобленная женщина бросила его в темницу и решила уморить его голодом. Некоторые из рабов ее сжалились над Моисеем, тайно приносили ему в темницу пищу и говорили ему: «Брат Моисей, что ты делаешь? Госпожа наша обладает красотой, молодостью, имеет несчетное богатство и великую власть, и ни один из князей наших не побрезговал бы ее рукой. Вступи же в брак с ней и не губи себя!» – «Нет, друзья мои, – отвечал Моисей, – этого не будет. Так как я иноком хочу быть, то лучше смерть приму, чем соглашусь на грех». Вскоре госпожа его переменила обращение с ним, посадила его на коня, велела слугам возить его по городу и сказала им: «Вот господин ваш, а мой муж, воздавайте же ему должное почтение!» Моисею же сказала: «Все мое – твое, распоряжайся же всем имением моим, только согласись принадлежать мне». Но Моисей и тут остался непоколебимым, как скала. После этого злая женщина повелела слугам нанести Моисею тяжкие раны, так, что под ним вся земля обагрилась кровью, потом снова обратилась к прельщениям и, в конце концов, когда ничего не помогло, велела истерзать уже тело святого, и он несколько дней пролежал как мертвый, истекая кровью. Вскоре, однако, после этого Моисей нашел случай уйти из плена и тогда пришел в пещеру к преподобному Антонию, весь в ранах, как воин с битвы, и жил богоугодно, подвизаясь в молитве, посте, бдении и во всех иноческих добродетелях, и ими даже до конца победил все козни нечистого врага.

Не правда ли же, братие, что некоторые из святых подлинно могут представить нам собой примеры чистоты и целомудрия поразительные? Да вот хоть бы и сей преподобный Моисей Угрин, о котором сейчас мы сказали вам. Чего не было сделано, для того чтобы склонить его на грех? Тут были и обещания богатства и славы, и прельщения, и тут же наоборот: и угрозы, и истязания, и раны; но человек Божий при всем том остался верен себе, пребыл в борьбе за свое целомудрие твердым, как адамант, и вышел из борьбы этой победителем. Поэтому у таких подобных Угрину святых и учитесь твердости против всех соблазнов и искушений и мужеству в борьбе с грехом.

В заключение же всего, для того чтобы и окончательно отогнать от себя всякую нечистоту, чаще приводите себе на память следующие слова Апостола: блуд и всякая нечистота не должны даже именоваться у вас, как прилично святым, также и сквернословие, и пустословие, и смехотворство. Ибо знайте, что ни какой блудник, или нечистый, – не имеют наследия в царствии Христа и Бога (Еф.5:3–5). Аминь.

Вопросы к беседе 344:

1. Что, по словам Моисея Угрина, дороже всего?

2. Как Моисей назвал некоторых из рабов, приносивших ему пищу в темницу?

3. Откуда Моисей нашел случай уйти в пещеру к преподобному Антонию?

4. Как что Моисей пребыл твердым в борьбе за свое целомудрие?

5. Что такое адамант?

345. Худо детям, у которых неблагочестив хотя один из родителей

(Из жизни св. великомученика Пантелеимона. Чет. Мин. июля 27)

Горе детям, у которых и отец и мать неблагочестивы и которым не с кого из родителей взять добрый пример; но несладко и тем из чад, у которых хотя и один из родителей зол и один добру не учит. Воспитание таких детей можно уподобить двум человекам, из которых один строит, а другой разрушает; или этих детей можно сравнить с сосудом, в который один сладкое льет, а другой горьким наполняет. Да, худо и таким детям.

Св. великомученик Пантелеимон родился в городе Никомидии от благородных и богатых родителей – Евсторгия и Еввулы. Отец его был язычник, а мать христианка. В детстве Пантелеимон был на попечении матери и она воспитывала его в христианском благочестии, учила знать Единого истинного Бога, во Святой Троице славимого, веровать в Него, добрыми делами угождать Ему и идольского злочестия отвращаться. И отрок внимал учению матери и, насколько возможно было по его детскому возрасту, истины Евангельские усвоял. Но вот несчастье! Мать его в молодых летах ко Господу отошла, и после ее смерти отрок быстро пошел в усвоении языческих заблуждений, был часто водим отцом на поклонение идолам и идольскому нечестию учился. И вот, плоды материнского учения потеряны, и отрок христианин стал отроком язычником. Так, когда благочестивый пресвитер Ермолай спросил Пантелеимона, какой он веры, то последний отвечал: «Отец учит меня еллинским (т.е. языческим) законам, и я последую учению языческих философов: Асклипия, Иппократа и Галена». Таким образом, что сделано спасительного для Пантелеимона матерью, то разрушено отцом, и, конечно, юноше и вечная погибель грозила бы, если бы впоследствии благодать Божия не коснулась его от природы доброго сердца и не поставила бы на правый путь истинной веры Христовой.

Итак, одна благодать Божия сильна была отклонить юного Пантелеймона от пути погибели, на котором он был поставлен благодаря язычнику, своему отцу. И как горе было бы Пантелеймону, так горе бывает и большей части детей, у которых хотя и один из родителей ходит по пути нечестия. Ибо если несомненная истина, что и большая часть возрастных способны скорее перенимать злое, чем доброе, то про малолетних, при худом воспитании их, и говорить нечего. Они – трость ветром колеблемая, они – воск, на котором и малейшее давление отпечаток делает. Будем же помнить это и ту страшную ответственность, которой подлежать будем, если худому научим детей. «А кто, – говорит Господь, – соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф.18:6). Аминь.

Вопросы к беседе 345:

1. В чем мать Пантелеимона воспитывала своего сына?

2. Чем мать Пантелеимона учила своего сына угождать Богу?

3. Чего коснулась благодать Божия в отношении Панелеимона?

4. На какой путь благодать Божия поставила Пантелеимона?

5. Что нам следует помнить, если худому научим детей?

346. Господь споспешествует спасению добрых

В книге Деяний Апостольских читаем, что «во всяком народе боящийся Бога и поступающий по правде приятен Ему» (Деян.10:35). Что это значит? То, что если в душе какого человека сохранилась чистая мысль, по самому свойству своему стремящаяся к Творцу; есть святое желание любить Его всем сердцем и служить Ему во все дни жизни; есть при этом чистая совесть, неумолкающая наставница на все благое и правое, – такому человеку Господь всегда открывает Себя и так или иначе неисповедимыми путями Своего Промысла всегда приводит его к спасению. Эту истину мы можем видеть на св. великомученике Пантелеимоне в отрочестве его и юности. Как слышали вы в предыдущем слове, он в детском возрасте с усердием внимал наставлениям своей благочестивой матери-христианки и, насколько возможно было по его детскому возрасту, от нее истины Евангельские усвоял. Видели также, что по смерти матери он возращен был в идолопоклонстве. Теперь еще узнаем из жития его, что он был «добронравен и благоглаголив и всем любезен». И Господь призрел на чистую душу отрока, коснулся ее и привлек к Себе. Вот как совершилось это Божественное научение.

Св. Пантелеимон отдан был отцом в научение врачебному искусству к славному в то время врачу Евфросину и ходил учиться к нему. По пути к своему учителю, Пантелеимону приходилось проходить мимо одного убогого дома, в котором жил престарелый христианский священник Ермолай. Сей часто видел Пантелеимона, убедился в его благонравии и, желая просветить его светом веры Христовой, раз остановил его на дороге и стал просить, чтобы он хотя ненадолго зашел к нему. Пантелеимон исполнил его просьбу, и когда вошел к нему в дом, то Ермолай стал подробно спрашивать Пантелеимона о его родителях, о его вере и о том, чему он учится. Пантелеимон подробно рассказал все. Тогда Ермолай начал говорить с ним так: «Поверь мне, добрый юноша, что все учения, которые преподают тебе, недостаточны к тому, чтобы удовлетворить твою любознательность. И боги, которых чтят царь Максимиам и твой отец, суетны. Есть Один истинный Бог – Иисус Христос, одним призыванием имени Которого ты можешь исцелять всякие болезни, ибо Он, Господь, давал слепым зрение, прокаженным очищение, Он воскрешал мертвых, бесов прогонял из людей одним словом. И не только Сам Он чудотворец был, но и одежды Его цельбоносны были, ибо через прикосновение к ним исцелилась кровоточивая женщина, страдавшая недугом своим двенадцать лет. Чудеса Господа исчислить нельзя, и Он обещал дать власть творить таковые же верующим в Него, и даже еще бóльшие, и этим верующим обещал вечную жизнь в славе бесконечного Своего Царствия». Пантелеимон внимательно слушал Ермолая, уверовал в истину слов его и сказал своему святому учителю: «Что ты говоришь мне, то я многократно слышал от моей матери, и часто видел ее молящуюся и призывающую Того Бога, о Котором ты со мной беседовал». С этого дня Пантелеимон уже постоянно заходил к священнику, наслаждался богодухновенными его беседами и научался познавать Бога истинного. Так началось Божественное научение отрока и заключилось уже особенным, чудесным действием Промысла на душу его. Раз Пантелеимон увидел на дороге ужаленное ехидной мертвое дитя, близ которого лежала и умертвившая его ехидна. Юноша сначала пришел в ужас, но потом стал размышлять: «Вот случай, чтобы увериться – истину ли мне говорил Ермолай о Боге христианском или нет?» И размышляя так, он воззрел на небо и сказал: «Господи, Иисусе Христе, хотя я и недостоин призывать Тебя, но если угодно Тебе, чтобы я стал рабом Твоим, яви силу Твою и соделай, чтобы умершее дитя ожило, ехидна же лишилась бы жизни!» О чудо неизреченного милосердия Божия! Как просил отрок, так и стало. Ребенок ожил, ехидна лежала мертвой. Тогда Пантелеимон, совершенно уверовав во Христа, со слезами радости возблагодарил Бога, выведшего его из мрака на свет, поспешил к Ермолаю и просил у него крещения. И Ермолай исполнил просьбу отрока, и крестил его во имя Отца и Сына и Святого Духа, и сподобил затем Святых Таин причащения.

Так совершилось Божественное научение отрока и так оправдались на нем слова Писания: «во всяком народе боящийся Бога и поступающий по правде приятен Ему» (Деян.10:35). Истина поучительная! Но не должны ли поэтому и мы, чтобы приблизиться к Богу, возгревать страх Божий в сердце и иметь усердие ко всякому делу благому? Да, конечно так, братие, потому что иначе не может и быть. Бог есть истина: может ли же быть приятен Ему поступающий по лжи и неправде? Бог есть любовь: может ли быть угоден Ему погрязший в злобе и ненависти? Бог есть беспредельная чистота и святость: может ли приблизиться к Нему потонувший в тине нечистоты греховной? Увы, говорит Апостол: «Вне царствия Божия псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр.22:15). Чтобы избежать этого страшного удаления от Бога, будем стараться все делать так, как должно делать перед очами Божиими: по правде, благонамеренно, усердно. Древле Бог Аврааму говорил: «Ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт.17:1). Так и каждому из нас, чтобы сделаться угодным Богу, должно всегда ходить перед Ним, всегда помнить о Нем и все делать как перед очами Божиими. Аминь.

Вопросы к беседе 346:

1. Почему Пантелеимону приходилось проходить мимо дома священника Ермолая?

2. Как Ермолай, обращаясь к Пантелеимону, назвал его?

3. Что, по словам Ермолая к Пантелеимону, Иисус Христос обещал верующим в Него?

4. Какими беседами с Ермолаем наслаждался Пантелеимон?

5. Что сделал Пантелеимон после того, как дитя ожило, и перед тем, как он просил у Ермолая крещения?

347. Спасаясь сами, мы должны заботиться и о спасении наших ближних

Есть довольно людей, которые в деле спасения знают лишь одних себя и нисколько не заботятся о своих ближних. Например, живет человек в семье, молится и постится сам, а между тем не обращает ни малейшего внимания на то, что вокруг него, в той же семье родные его тонут в грехах и часто погибают на его глазах. А это, братие, нехорошо. Наша забота о спасении должна состоять главным образом в том, чтобы научиться любить Бога больше всего и эту любовь выражать на деле в любви к своим ближним. «Кто говорит, – говорит Апостол, – «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1Ин.4:20) Так, братие, если будем любить одних себя, не спасемся. Напротив, если хотим быть наследниками Царствия Божия, то, спасаясь сами, мы непременно должны заботиться и о спасении других. Кого же? Да, собственно говоря, всех, но наипаче, конечно, прежде всего тех, которые Самим Богом поставлены к нам ближе других, т.е. родственников или живущих вместе с нами.

Прекрасный пример того, как поступать в таких случаях показывает нам св. великомученик Пантелеимон.

Когда он принял св. крещение от пресвитера Ермолая, то, сказано в житии его, «вельми печашеся о отце своем, како бы его извести от тьмы идолобесия, и в свет Христова познания привести». Что же Пантелеимон делал для сего? Он говорил отцу: «Отец мой, скажи мне, почему боги, которых сначала посадили на известные места, никогда не встают с них, не имеют никакого движения, ничего не могут делать?» Отец обыкновенно отвечал на это: «Сын мой, труден для меня вопрос твой, и не могу отвечать на оный». Пантелеимон же не переставал предлагать подобные вопросы, и довел ими отца до того, что он, доселе не скупившийся на жертвы идолам, начал презирать их и перестал покланяться им. Сын радовался благой перемене в отце, не переставал заботиться о его спасении, и наконец своими попечениями о нем довел его до того, что он уверовал в Бога истинного, крестился, сокрушил всех бывших в дому его идолов и в благочестии скончался о Господе.

Итак, братие, спасаясь сами, будем заботиться и о спасении других, ибо только через это мы и сами можем усовершиться в любви к Богу и в других богоугодных добродетелях. Но заботясь о спасении всех, мы преимущественно перед другими должны простирать свою заботу, чтобы спасти особенно близких к нам, как то: родителей, детей, родных, благодетелей. Так и Апостол полагает различие в этой заботе о спасении ближних, когда говорит: «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал.6:10). И в другом месте: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1Тим.5:8). Будем помнить это, братие и, чтобы избежать такого осуждения, всеми силами своей души стараться возгревать в себе святую, христианскую и наипаче деятельную любовь как ко всем вообще ближним нашим, так преимущественно к присным нашим. Аминь.

Вопросы к беседе 347:

1. О спасении кого нам прежде всего следует заботиться?

2. До чего Пантелеимон своими попечениями довел своего отца?

3. В чем отец Пантелеимона скончался о Господе?

4. Кому, по словам Апостола, нам следует делать добро, доколе есть время?

5. Что, по словам Апостола, нам следует делать, чтобы не отречься от веры и не быть хуже неверного?

348. Призыванием имени Господа Иисуса Христа исцеляются болезни телесные

Господь сказал: «Именем Моим... возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк.16:17–18). Нельзя ли, братие, истину этих слов Христовых доказать примерами? Можно, и очень ясно. Вот таковые из жизни святого великомученика и целебника Пантелеимона. Отнесемся к ним с вниманием.

Однажды к св. Пантелеимону привели слепца, который просил исцеления и говорил: «Умоляю тебя, помилуй меня, ослепленного и невидящего сладкого света. Все, какие только есть, врачи в городе нашем лечили меня, и не только не принесли никакой пользы, но и последний свет, какой я видел, отняли от меня, а с ним и все имение мое. Много раздал я им денег за лечение, но вместо пользы лишь вред один от них я получил». Святой сказал ему: «Ты вот все имение отдал тем врачам и пользы от них не получил. Но если я исцелю тебя, что дашь мне?» Слепец сказал: «Последнее все, что у меня осталось, с радостью отдам тебе». Пантелеимон сказал: «Дар прозрения и видения света Отец светов даст тебе, а что обещаешь дать, то отдай нищим». Затем, после малой беседы с отцом своим, святой коснулся перстами очей слепого и сказал: «Во имя Господа моего Иисуса Христа, просвещающего ослепленных, прозри и виждь». И тотчас открылись глаза слепого и он стал видеть.

Другое чудо. Когда Пантелеимон был приведен к мучителю-царю и стал доказывать перед ним истину веры Христовой и тщету идолов, то для вящшего убеждения его в словах своих в заключение сказал: «Царь, если хочешь на самом деле узреть всемогущую силу Христову, то повели принести сюда лежащего на одре и смертно болящего какого-нибудь человека, в излечении которого и врачи отчаялись. И пусть придут к нему жрецы ваши, приду и я. Пусть они призовут своего бога, чтобы исцелить больного, а я призову своего. И чей Бог исцелит болящего, тот пусть и исповедуется как истинный, а остальные да будут отвергнуты». Царю понравилось такое предложение святого, и он тотчас приказал отыскать такового больного. И был принесен на одре муж, расслабленный от лет многих, у которого не действовал ни один член телесный, и был этот человек как древо бесчувственное. И пришли жрецы идольские, искусные в науке врачебной, и стали говорить святому, чтобы он первый испытал над больным силу Бога своего. Пантелеимон отвечал им: «Если я призову первый Бога моего и Он исцелит этого больного, то кого же будут исцелять ваши боги? Нет, вы прежде призовите своих богов: и если они исцелят болящего, тогда мне и не нужно будет призывать Бога моего». И жрецы стали призывать богов своих: один Асклипия, другой Дия, третий Диану, прочие других, и не было ни гласа, ни послушания. И долго они в своих богомерзких молитвах трудились, но ничего не успели. Святой, видя напрасный труд их, улыбнулся. Царь заметил это и сказал: «Ну, теперь ты сделай здоровым этого человека». Пантелеимон отвечал: «Пусть отойдут жрецы». И отошли. Святой подошел к одру страждущего, поднял глаза на небо и стал молиться так: «Господи, услыши молитву мою, и вопль мой к Тебе да приидет. Не отврати лица Твоего от мене: в оньже аще день скорблю, приклони ко мне ухо Твое: в оньже аще день призову Тя, скоро услыши мя и яви, неведущим Тебя, всемогущую силу Твою. О, Царю сил, все возможно Тебе!» Так помолившись, святой взял расслабленного за руку и сказал: «Во имя Господа Иисуса Христа встань и будь здоровым!» И тотчас бывший расслабленный встал, и сделался крепкий телом, и ходил, радуясь, и наконец взяв постель, понес ее в дом свой.

Итак, справедливо слово Господне: «Именем Моим... возложат руки на больных, и они будут здоровы». А если справедливо, то, зная силу имени Христова, будем призывать оное и на болящих. Да и в самом деле, чье же имя для их исцеления полезнее и призывать над ними, как не сладчайшее имя Иисусово, когда первое чудо над болящим, по вознесении Господа на небо, было совершено именем Христовым? Вот Петр и Иоанн идут вместе в храм в час молитвы, и человек, хромой от чрева матери его, просит у них милостыни. «Серебра и золота, – говорит ему Петр, – нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи». И взяв его за правую руку, поднимает; и вдруг укрепляются его ступни и колени, и он начинает ходить (Деян.3:2–8). Доказательство силы имени Христова, призываемого на болящих, надеемся, убедительное. А потому, повторяем, и не забудем чаще с верой и благоговением произносить оное и над недугующими братьями нашими. Оно несомненно или исцелит их, или подаст им силу и крепость с терпением переносить болезнь их, или оживит дух их любовью к Искупителю, или наконец поможет им спокойно встретить час смертный. Аминь.

Вопросы к беседе 348:

1. Что слепец готов был отдать святому Пантелеимону за исцеление от слепоты?

2. С чем слепец готов был отдать все последнее святому Пантелеимону за исцеление от слепоты?

3. Кому Пантелеимон сказал слепцу отдать обещанное?

4. Что нам следует призывать на болящих?

5. Что Апостол Петр дает хромому, просящему милостыни у него и Апостола Иоанна?

349. О милосердии

Одна из величайших добродетелей христианских есть милосердие. Плоды ее, для держащагося ее, неисчислимы. «Великая есть вещь человек, – говорит Златоуст, – и драгоценная муж милосердый. Сие есть большая благодать, нежели мертвых воскрешати; ибо здесь ты благодетельствуешь Христу: а тамо Он тебе» (Бесед. 36 к народу). И блаженный Августин учит: «Пред враты геенскими стоит милосердие и не попускает ввергнути в темницу никогоже» (Бесед. 39, вопр. 50). И Златоуст еще проповедует: «Милостыня престолу предстоит, не точию покровительствуя, но и самому Судии советуя, да виновного помилует, и о нем издаст решение» (53 бесед. к народу). Ввиду этого мы, братие, и должны учиться этой добродетели и утверждать ее в сердце своем. Но у кого же, спросите, учиться должно? Да у кого хотите: хотите у Господа, хотите у Святых Его.

У Господа должно учиться, ибо Он благ ко всем, и щедроты Его на всех делах Его. Он дает всем пищу в свое время; Он насыщает все живущее по благоволению; Он поит всех полевых зверей; Он произращает траву для скота, и зелень на пользу человека; Он производит из земли пищу; всем дает пищу в свое время и когда отверзает руку Свою, все насыщаются благом (Пс.103 и Пс.144). Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф.5:45). Он щедр и милостив; Он не по беззакониям нашим сотворяет нам, и не по грехам нашим воздает нам... Его милость от века и до века (Пс.102). Он послал Единородного Сына Своего спасти нас. Его Единородный Сын претерпел страшные муки, чтобы привести нас к Своему Родителю. Что может быть выше и поучительнее сего Божественного милосердия?!

Но вы хотите учиться милосердию у Святых? И учитесь. Вот, например, перед вами святой Пантелеимон. Что про него говорится? Говорится, что еще в юности «всем милостив быти показася. Без мзды больныя целяше, нищия миловаше, раздаваше требующим отчая имения неоскудно». В совершенном же возрасте, после смерти отца, «рабам и рабыням свободу дарова, щедро одарив их; богатство же раздая требующим, убогим, нищим, вдовицам и сиротствующим. Обхождаше темницы, и вся во узах страждущия посещая, утешаше врачеваниями и подаянием потребных, и бысть врач не язв токмо, но и нищеты человеческия: вси бо неоскудную от него приемляху милостыню, и щедротами его убозии обогащахуся, во врачеваниях же поспешествоваше ему благодать Божия» (Чет. Мин. июля 27). Из этого примера мы без сомнения можем убедиться, что и Святые могут служить для нас прекрасными образцами любви, милости и сострадания к ближним.

Итак, «будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк.6:36). Будьте милосерды, как и Святые Его милосерды были, расточавшие неоскудно свои имения требующим и всем несчастным подававшие руку помощи. Будьте милосерды и будьте уверены, что ваше не пропадает. «Аз, говорит от лица Божия блаженный Августин, восприях, Аз и воздам... Землю Я восприял, воздам небо; временное восприял, воздам вечное: хлеб получил, хлеб и отдам, но небесный и вечный; гостинницу получил, дом отдам; находясь в болезни посещен был, спасение воздам; в темнице бых и посещен был, воздам свободу» (в трактате о скупости и роскоши). Будьте же благонадежны. Как видите, Сам Бог порукою в том, что все розданное вами по милосердию сохранит, умножит, возрастит брошенные вами семена в плод мног и за все воздаст сторицей. Аминь.

Вопросы к беседе 349:

1. Почему, по словам Златоуста, милосердие есть бóльшая благодать, нежели воскрешать мертвых?

2. Кто, по словам блаженного Августина, стоит перед вратами геенскими?

3. Кому, по словам Златоуста, милостыня советует?

4. Для чего Единородный Сын Господа претерпел страшные муки?

5. Что сделал Пантелеимон после смерти отца в отношении рабов и рабынь?

350. В скорбях и страданиях прежде всего должно обращаться с молитвой к Богу

Когда кого-нибудь из нас постигает скорбь, и особенно тяжкая, мы, в большинстве случаев, обыкновенно поступаем не так, как бы поступать следовало. Одни ищут помощи и избавления от людей; другие предаются малодушию и унынию; третьи даже ропщут на Бога; а иные, что и хуже всего, впадают в отчаяние и погибают. Достойно ли это христиан? И помогает ли хотя сколько-нибудь горю? Что недостойно, об этом нечего и говорить, а что не помогает, это понятно потому, что подобные люди своим малодушием, унынием, ропотом и отчаянием прогневляют Бога, и потому Он далек от них. А раз перестает помогать Сам Бог, там уже никакая сила не поможет, и скорби и страдания без Его помощи не уменьшаются, а возрастают. Посему в скорбях и не должно вести себя как мы ведем, а нужно поступать так, как поступали святые угодники Божии, в страданиях всю свою надежду лишь на Бога возлагавшие, к Нему единому за помощью обращавшиеся и всегда поэтому и получавшие от Него помощь и избавление даже нередко от самых лютых бед и зол. Возьмем урок этого хотя у одного из них.

Когда св. Великомученика Пантелеимона по повелению царя-мучителя повесили, начали строгать тело его железными когтями и ребра его опалять свечами, тогда он, воззрев на небо, воскликнул: «Господи, Иисусе Христе, предстань мне в час сей и подай терпение, чтобы я мог до конца вынести муки». И явился ему Господь и сказал: «Не бойся, Я с тобою!» И тотчас руки мучителей изнемогли, и выпали у них орудия мучений, и свечи погасли. Когда же после сего мучитель велел бросить святого в наполненный расплавленным оловом железный котел, то Пантелеимон опять воззвал к Богу: «Боже, – говорил он, – услыши глас мой, внегда молитимися к Тебе; от страха вражия изми душу мою. Покрый мя от сонма лукавнующих и от множества делающих неправду». Что же? И опять явился ему Господь, и, взяв его за руку, вошел с ним в котел. И тотчас олово остыло, огонь погас. И мученик, хваля Бога, пел: «Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя. Вечер и заутра и полудне повем и возвещу, и услышит глас мой». Все изумились бывшему. Затем Господь заградил уста выпущенных на святого зверей, потом избавил от страданий на страшном унизанном железными иглами колесе и, наконец, перед самой смертью святого, чтобы он мог окончить молитву свою, сделал железо меча мягким, подобно воску.

Итак, вот как нужно поступать во время бед и страданий! Прежде всего должно к Богу обратиться с пламенной молитвой, к Нему прибегнуть, на Него возложить всю надежду и упование и от Него Единого ждать прежде и паче всего помощи и заступления. Тогда, несомненно, и молитва не тща будет, и надежда останется непостыдной, и помощь и избавление придут. Почему так? Потому что горя, в котором бы Господь не мог утешить нас, нет и быть не может: о всеведении и всемогуществе Божием нечего и говорить, беды и скорби наши Он все видит, а что есть у Него любовь и сострадание к бедствующим – это видно из того, что Он Сам призывает их к Себе и обещает Свою помощь. Призови Меня, говорит, в день скорби; и услышу тебя, и ты прославишь Меня. Аминь.

Вопросы к беседе 350:

1. Что святой великомученик Пантелеимон просил подать ему у Господа, когда его мучили по повелению царя?

2. Кто вошел с Пантелеимоном в котел с оловом, взяв за руку?

3. Для чего Господь, перед самой смертью Пантелеимона, сделал железо меча мягким, подобным воску?

4. С какой молитвой нам прежде всего следует обратиться к Богу?

5. Что с нами произойдет, если мы призовем Господа в день скорби?

351. О власти человека над животными

Известно, что по сотворении человек получил от Бога власть над всеми животными. Господь сказал: «Владычествуйте над рыбами морскими, и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:28). Но вот, человек согрешил, и эта власть пропала. Не только не слушают его дикие звери, но нередко и домашние животные, и не только не слушают, но бывает, что и причиняют ему и раны и смерть. Как же так? Неужели эту власть над животными человек потерял безусловно? И неужели нельзя воротить ее? Нет, знайте, братие, что небезусловно он потерял ее и ему можно возвратить ее. Каким же образом? Ответ на это мы дадим вам в примере.

В житии св. великомученика Пантелеимона пишется, что когда его мучитель, царь-язычник, чтобы склонить святого к поклонению богам, тщетно подвергал его различным видам мук, тогда он, раздраженный необычайным терпением мученика и видя его непреклонную твердость в исповедании веры Христовой, решился предать его злой смерти, отдав на растерзание лютым зверям. И, как говорит сказание, «течаше весь град на позорище тое, хотя видети красного и неповинного юношу от зверей снедаема». И явился на место казни царь, и мученик был приведен. Тут мучитель, указывая святому на зверей, сказал: «Послушай же хотя наконец меня: пощади твою юность, помилуй красоту тела твоего, принеси жертву богам. Ведь если не принесешь, то, сам видишь, сейчас же будешь растерзан зверями». Святой по-прежнему остался непреклонным, и царь отдал приказание бросить его к диким животным. Бросили: но случилось вовсе не то, чего все ждали. Звери, увидя святого, сделались кротки как агнцы, подходили к нему, ласкались, лизали руки и ноги. И святой также со своей стороны ласкал их, и каждый зверь, отталкивая другого, спешил к мученику, чтобы сей возложил руку на него. Все изумились такому чуду, и народ громко восклицал: «Велик Бог христианский!»

Отсюда нам кажется ясно, братие, что человек небезусловно потерял власть над животными и может возвратить ее. Каким образом? Очевидно через обращение к тому состоянию, в каком был и первый человек до грехопадения. Чем удерживал он власть над животными, живя в раю? Конечно чистотой души своей, своим благочестием. Лишился последнего – лишился и власти. Возврати же чистоту души, возвратится и власть. Не прямое ли доказательство на это приведенный пример? И не видим ли еще тысячи подобных в других житиях святых? Не они ли заграждали уста львов, брали в руки змей, спали в пещерах диких зверей, из своих рук кормили диких животных? Отчего это? Оттого, что, как убеждает нас в том жизнь этих святых, Господь власть над животными возвращает именно лишь твердо верующим в Бога, чистоту души хранящим и заповеди Господни исполняющим. Аминь.

Вопросы к беседе 351:

1. Что делал царь-язычник, чтобы склонить мученика Пантелеимона к богам?

2. Чем был раздражен царь-язычник, решивший предать злой смерти мученика Пантелеимона?

3. Для чего каждый зверь, отталкивая другого, спешил к мученику Пантелеимону?

4. Что восклицал народ, видя кротость зверей около Пантелеимона?

5. Чем человек удерживал власть над животными, живя в раю?

352. Пример исповедания веры

Апостол Иаков говорит, что «вера без дел мертва» (Иак.2:20). Эти слова нужно понимать так, что вера без дел еще не действительна к нашему оправданию перед Богом и еще не служит к нашему спасению. Мы должны знать, что первое и необходимое дело живой и спасительной веры в Бога есть исповедание сей веры. В чем же должно состоять это исповедание? Что значит исповедывать веру? Исповедывать веру «значит открыто признавать, что мы содержим православную веру, и притом с такой искренностью и твердостью, чтобы ни прельщения, ни угрозы, ни мучения, ни сама смерть не могли заставить нас отречься от веры в истинного Бога и в Господа нашего Иисуса Христа» (Катих.). Слыша сие, вы, может быть, удивитесь и скажете: как труден подвиг исповедания веры! И кто может вынести его? Что он труден, об этом, конечно, и говорить нечего, а что некоторые из людей выносили его, то и это тоже правда, ибо это сейчас же можно подтвердить самым убедительным примером.

Вот перед нами св. великомученик Пантелеимон. Когда он уверовал во Христа и принял святое крещение, то сейчас же и стал исповедывать свою веру. Каким же образом? Царь-язычник, узнав, что он стал христианином, прежде всего старался отклонить его от христианства прельщениями. Но они не подействовали. На них Пантелеимон отвечал царю: «Знай, что я подлинно отрекся ваших богов, и славлю лишь одного Христа, Который один есть истинный Бог». Царь начал грозить святому. Но и угрозы остались тщетны. Мученик говорил: «Мне, юному и крепкому телом, без страха должно перенести все мучения, которым ты подвергнешь меня, ибо я их ни во что вменяю, а смерть для меня будет приобретением». Царь подверг святого пыткам. Он был повешен и строган, грудь и ребра его были палимы свещами; бросали его в наполненный кипящим оловом котел, бросали в море, отдавали на съедение зверям, но и это все не помогло, и великомученик и среди мук остался непоколебимым в своей вере, как скала, и среди мук говорил своему мучителю: «В больших муках большую силу Свою явит Христос мой и подаст мне большее терпение на позор твой: и чем большие я перенесу за Него страдания, тем и большее получу от Него воздаяние». Наконец, святого ведут на смерть, но он и тут не падает духом, и тут исповедует веру в Господа своего перед исполнителями казни – воинами, и их обращает ко Христу, и после молитвы с радостью предает Ему дух свой.

Итак, истина непреложная, что были люди, которые за исповедание веры выносили и угрозы, и прельщения, и муки, и смерть, и ничто из этого не могло заставить их отречься от веры в истинного Бога и в Господа нашего Иисуса Христа. Теперь не лучше ли спросить: таковы ли мы, как они? О муках мы говорить не будем, но, по крайней мере, исповедуем ли свою веру, хотя защищая ее перед хулением неверующих, невежд, еретиков и кощунников, хулящих ее? Исповедуем ли веру сердцем, устами, примером? Боремся ли из-за нее хотя с различными страстями людей, с предрассудками, легкомыслием, беспечностью, нерадением о их обязанностях? Честь нам, если хотя и то делаем, и не честь и грех, если не делаем и потворствуем тем, которые над нашей святой верой ругаются. Будем особенно заботиться, чтобы никогда не допускать этого последнего в присутствии нашем, и для сего чаще будем приводить на память слова Апостола: «вера без дел мертва» (Иак.2:20).

Вопросы к беседе 352:

1. Что, по словам мученика Пантелеимона в ответ на прельщения царя-язычника, он делает в отношении лишь одного Христа?

2. Почему, по словам мученика Пантелеимона в ответ на угрозы царя-язычника, ему без страха должно перенести все мучения?

3. В каких муках, по словам мученика Пантелеимона во время мучений от царя-язычника Христос явит бóльшую силу Свою?

4. Что делает в отношении воинов мученик Пантелеимон, когда его ведут на смерть?

5. Без чего, по словам Апостола, вера мертва?

353. Есть ли нам польза от того, что мы просим у святых ходатайства за нас перед Богом и чтим дни памяти их

(Из жизни св. мученика Иулиана. Чет. Мин. июля 28)

Все мы, братие, молимся святым угодникам Божиим, просим их ходатайства за нас перед Богом, прибегаем вообще к их помощи и заступлению и чтим дни памяти их. Есть ли нам от сего какая-нибудь польза? Есть ли, например, польза от того, что мы просим у святых их ходатайства за нас перед Богом и чтим дни памяти их? Да, есть, братие, непременно есть, и сомневаться в этом никак не должно.

Так, во-первых, что есть нам польза от того, что мы просим у святых ходатайства за нас перед Богом, сие видно из того, что ходатайства этого повелел просить у святых Сам Бог и Сам же при этом указал и на благотворность оного. Бог повелел, например, Авимелеху, царю Герарскому, просить молитв у Авраама, как праведника. Господь сказал: «Пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив» (Быт.20:7). Тот же Господь повелел также и друзьям Иова просить посредства последнего. «Пойдите к рабу моему Иову, – говорил Бог, – и сотворите за себя жертву, и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас» (Иов.42:8). В обоих случаях ясным становится, что Сам Бог указывает нам, чтобы мы искали ходатайства у святых, и Сам же вместе с тем указывает и на то, что ходатайство, в свою очередь, последних за нас благоугодно Ему, а следовательно, и для нас и полезно и спасительно.

Ту же истину, во-вторых, что есть польза нам и от почитания нами дней памяти святых, ту истину раскрывает нам случай из жизни мученика Иулиана, память коего св. Церковь совершает 28-го июля. Когда сей мученик за исповедание имени Христова веден был на казнь, тогда он молился и говорил: «Бесконечный в благости Боже! Благодарю Тебя за то, что Ты такой славной смерти удостоиваешь меня; удостоиваешь умереть за имя Твое святое! Умоляю Тебя о том, чтобы Ты моей же кровью, излиянной за Тебя, омыл меня, очистил меня от грехов и ввел в царство Твое! Приими дух мой в мире, а всех тех, которые, в честь пресвятого имени Твоего, пожелают когда-либо почтить память моего страдания, всех тех не забудь в превеликом милосердии Твоем!» После этой молитвы святого послышался с неба голос, который возвестил, что молитва мученика услышана и что он призывается в царство небесное. Слышите ли же, что говорит мученик? «Всех тех, которые пожелают почтить память страдания моего, – говорит он, – не забудь в превеликом милосердии Твоем!» А отсюда ясным становится и то, что есть польза нам и от почитания дней памяти святых.

Итак, братие, и из слов Самого Бога, и из случая из жизни мученика несомненно открывается то, что есть польза нам и от того, что мы просим у святых ходатайства за нас перед Богом, и от того, что чтим и дни памяти их. А все это, вместе взятое, к чему должно вести нас? К тому, чтобы мы молились святым, просили их предстательства за нас перед Богом и, по словам св. Дамаскина, «почитали их, воздвигали во имя их храмы Богу, приносили дары, чтили дни памяти их и в оные веселились духовно, чтобы мы воздавали почитание святым псалмами, песнями и пением духовным, сокрушением сердца и милосердием к бедным и, наконец, чтобы помнили, что такое служение и Богу наиболее благоугодно» (Точн. изл. прав. веры. Кн. 4, гл. 15). Аминь.

Вопросы к беседе 353:

1. При каком условии, по словам Господа к Авимелеху, последний будет жив?

2. О ком святой мученик Иулиан просил Бога, чтобы Бог их не забыл в Его превеликом милосердии?

3. Куда призвался Иуалиан после молитвы к Богу голосом с неба?

4. Что нам следует просить у святых?

5. Чем, по словам святого Дамаскина, нам следует воздавать почитание святым?

354. Мы должны заботиться об обращении грешников на путь добродетели

(Из жизни св. мученика Каллиника. Чет. Мин. июля 29)

Все вы, братие, знаете, что не столько есть между нами праведников, сколько грешников, и все вы знаете, что на наших же глазах было довольно грешников, и совершенно падавших в глубину зол и погибавших. Но что же, как вы думаете, братие, безучастно мы должны относиться, хоть бы на будущее время, ко всем подобным людям или нет? Должны заботиться об обращении грешников на путь истины и добра или не должны? Нужно нам обращаться с ними с любовью христианской или не нужно? Знайте, что непременно всем нам нужно и относиться к грешникам с участием, и об обращении их на путь истины и добра заботиться, и с любовью христианской с ними и обращаться. Почему же так, а не иначе, скажете, мы должны поступать по отношению к грешникам? Потому, отвечаем, что, во-первых, так поступал с ними и Господь Иисус Христос; во-вторых, потому, что так поступали с ними и святые Его; а, в-третьих, наконец, и потому, что заботящимся о спасении грешников обещается великая награда на небесах.

Как же поступал по отношению к грешникам Спаситель? Он смотрел на них, как на больных духовно (Мф.9:12); в обращении с ними употреблял терпение и кротость, возливал на душевные их раны бальзам милосердия, успокаивал их, прощал, был примером долготерпения по отношению к ним. Прочитайте о беседе Его с Самарянкой, о призвании Левия, о том, как Он был в доме Симона фарисея, о помиловании Им жены-грешницы, об обращении Закхея, о помиловании покаявшегося разбойника; притчи: об овце пропавшей, о потерянной драхме, о блудном сыне, – и вы с одной стороны убедитесь в истине слов наших, а с другой, без сомнения, поймете, что если с величайшей любовью относился к грешникам Спаситель, то также должны относиться и мы, потому что к подражанию Ему Он Сам призывает нас. «Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин.13:15).

Как поступали с грешниками святые? Они также всеми силами заботились об обращении их на путь истины и добра и обращались с ними также с милосердием величайшим. Мученик Каллиник, например, говорит: «Я раб Христов и, когда вижу людей, идущих в погибель, страдаю из-за них сердцем, болезную о них и, сколько могу, стараюсь добрым словом обратить их от тьмы к свету и от погибели к спасению». Другие из святых тоже относились к грешникам с милосердием. Так, преподобные Виталий и Серапион спасли милосердием множество блудниц; Спиридон и Андрей, Христа ради юродивый, спасли несколько сребролюбцев; а иные из угодников Божиих милосердием спасали даже и разбойников. И разбойников делали святыми. Из этого видно, что и святые поступали с грешниками, как Христос. А если они поступали, как Христос, то очевидным становится, что в деле обращения с грешниками мы должны подражать и им и, подобно им, так же заботиться о спасении погибающих.

Из чего, наконец, видно, что за заботы о спасении грешников обещается великая награда на небесах? Это видно из слов Апостола Иакова, который говорит: «Братия, если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак.5:19–20). Слышите ли? Спасет душу от смерти и покроет множество грехов? Награда, как видите, великая, а потому мы должны заботиться о восхищении ее для себя, а для этого последнего должны, следовательно, заботиться и о спасении грешников.

Что сказать в заключение? Скажем вот что: когда видите, братие, грешников, не рассуждайте так, как внушают рассуждать нам о них или самолюбие наше, или естественное отвращение к их поступкам. Но, видя грешников, прежде всего приведите себе на память свои собственные грехи, а затем по отношению к грешникам поступайте по примеру Господа и святых Его, т.е. обращайтесь с грешниками с терпением, кротостью и духовным благоразумием и помните при этом, что милосердие и снисходительность – самый лучший и полезный бальзам на раны грешников. И когда будете помнить это и по этому поступать, тогда все и будет у вас хорошо. Тогда Господь, видя ваши любовь и сострадание, без сомнения, Сам Своей благодатью поможет вам совершить великий подвиг обращения грешника от заблуждения пути его и Сам удостоит вас той великой награды, о которой говорит Апостол и о которой вы сейчас слышали. Аминь.

Вопросы к беседе 354:

1. Примером чего был Спаситель по отношению к грешникам?

2. Для чего, по словам Спасителя, он нам дал пример?

3. Чем, по словам святого мученика Каллиника, он страдает, когда видит людей, идущих в погибель?

4. Чем, по словам Каллиника, он старается обратить идущих в погибель от тьмы к свету?

5. Какой самый лучший и полезный бальзам на раны грешников?

355. Вера одного может служить на пользу другому

(Из жизни св. священномученика Валентина. Чет. Мин. июля 30)

Святой священномученик Валентин, память которого св. Церковь совершает 30 июля, говорит: «В нужде и требовании здравия вера одного может оказать помощь другому; и своей верой отец может помочь сыну, сестра брату и господин рабу». Буквально ли должно понимать слова священномученика? Правда ли, что при недостатке и телесного здравия может отец помочь сыну, сестра брату и господин рабу? Да, братие, все это совершенная правда, и все это сейчас и самым делом мы докажем вам. Что верой может помочь отец сыну, это видно из истории исцеления сына царедворца в Кане. Раз, пришел из Капернаума в Кану один царедворец и умолял Господа придти и исцелить его больного сына. Господь сказал ему: «Вы не поверите, если не увидите знамений и чудес». Царедворец ответил: «Господи, приди, пока сын мой не умер». В этих словах дышала такая вера в Господа, что Господь, не выходя из Каны, исполнил его просьбу. «Поди, – сказал ему, – сын твой здоров». Когда царедворец приближался к дому, то встретили его слуги и передали ему радостную весть буквально словами Спасителя: «сын твой здоров». Царедворец спросил: «В котором часу ему стало легче?» Ему сказали: «Вчера в первом часу по полудни горячка оставила его». Царедворец с радостным изумлением вспомнил, что это был тот именно час, когда Господь сказал ему о выздоровлении его сына. Так в требовании здравия помог отец сыну.

Что верой может помочь сестра брату, это видно из истории воскрешения Лазаря. Когда Лазарь умер, был погребен и четвертый день лежал в гробе, Господь пришел в Вифанию. Первая встретила Спасителя сестра Лазаря, Марфа, и сказала Ему: «Господи! Если бы Ты был здесь, брат мой не умер бы, но и теперь знаю, что чего Ты попросишь, даст Тебе Бог». Иисус сказал ей: «Воскреснет брат твой». – «Знаю, что воскреснет, – сказала Марфа, – в воскресение, в последний день». Но Иисус сказал ей: «Я есмь воскресение и жизнь: верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек. Веруешь ли сему?» Марфа ответила: «Так Господи! Я верую, что Ты Христос, Сын Божий, Которому надлежит придти в мир». Этого было довольно. Господь воззвал: «Лазарь, иди вон!» И вышел умерший среди всеообщего изумления и страха. Здесь, как видите, в нужде верой помогла сестра брату.

Что верой, наконец, может помочь господин рабу, это открывается из истории исцеления слуги сотника. В Капернауме жил римский сотник, который имел верного и преданного слугу. Этот слуга был при смерти, и господин его желал, чтобы Господь исцелил его. Но будучи язычником, он не осмелился лично обратиться к Иисусу Христу, а просил иудейских старейшин, чтобы они попросили для него милости у Господа. Старейшины пришли и стали просить. Господь сказал: «Я приду и исцелю его». Сотник, узнав, что Господь идет к нему, послал навстречу друзей своих, которые от лица его сказали: «Не трудись, Господи! Я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, потому и себя самого не почел достойным придти к Тебе; но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой. Ибо и я подвластный человек; но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: «Поди», и идет, слуге моему: «Сделай то», и делает». Слыша это, Господь сказал сопровождавшим Его: «Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры». Потом обратился к посланным от сотника и велел передать ему: «Как ты веровал, да будет тебе». И тотчас же выздоровел слуга его. Тут, конечно, ясно, что в требовании здравия верой помог господин рабу.

Из всего сказанного видно, как справедливы слова св. Валентина относительно того, что в нужде и требовании здравия вера одного может оказать помощь другому и что подлинно верой может помочь отец сыну, сестра брату и господин рабу. Какой урок нам из сего? Во-первых, тот, чтобы мы помнили, что «без веры, – как говорит Апостол, – угодить Богу невозможно» (Евр.11:6) и что лишь через веру мы усвояем себе заслуги Христа, Спасителя нашего; во-вторых, тот урок открывается для нас, чтобы мы знали, что вера есть такое сокровище, которое чем более распространяется в семействах и обществах, тем более приносит плода, и что почерпая из этого сокровища, мы и другим делаем добро, и самим себе, конечно, более приобретаем благ для спасения и душ собственных. Наконец, в-третьих, из всего сказанного становится для нас очевидным и последний урок тот, что если мы знаем, что вера есть сокровище, то и должны просить Христа Спасителя нашего, чтобы Он благодатью Духа Своего даровал нам это сокровище, утвердил веру в умах и сердцах наших и соделал ее в нас живой и действенной. Аминь.

Вопросы к беседе 355:

1. О чем царедворец в Кане просил Господа в отношении сына?

2. Что, по словам Марфы к Господу, надлежит Ему сделать как Христу, Сыну Божьему?

3. Что Господь сказал сотнику, просившему исцеления своему слуге?

4. Почему, по словам сотника, он не почел достойным придти к Господу?

5. О соделании какой веры в умах и сердцах наших нам следует просить Христа Спасителя нашего?

356. Урок молодым людям

(Из жизни св. праведного Евдокима. Чет. Мин. июля 31)

Многие из молодых людей нынешнего времени говорят: «Зачем то и дело указывают на нас, что мы грешим? Разве можно нам избежать греха? Что же нам делать? Грешим поневоле». И выходит, по словам таких молодых людей, что грешить им позволяется, что иначе как будто и быть не может и что молодым людям, живущим в мире, и спастись нельзя. Но так ли все это, братие, на самом деле? Посмотрим.

Святой праведный Евдоким в юности был на военной службе и вел добродетельную жизнь. Он исполнял все заповеди Божии, пребывал в посте и воздержании, в молитвах и слезах. Он любил читать Божественные книги, творил много милостыней нищим и убогим, сиротам и вдовам, благодетельствовал церквям и монастырям и, кому мог, всем оказывал благодеяния. Он соблюдал девственную чистоту и, кроме своей матери, ни одну женщину не принимал к себе в дом, ни с одной не говорил и ни на одну не смотрел. Он бегал празднословия, предпочитал молчание многоглаголанию, удалялся от лжецов и клеветников и никогда не позволял, чтобы при нем кого-нибудь осуждали. Он был, говорит житие его, «посреде молв и мятежев и суетств мирских, яко крин посреде терния и яко злато посреде огня, ни мало вреждаяся мирскими прелестьми и страстными прилоги». Св. Евдоким, ради своего добродетельного жития, был всеми любим и уважаем, не исключая и самого царя, который сделал его начальником над Харсианской страной. Он исполнял свою должность с великим усердием, в управлении творил правду и старался всем сделать добро. И праведный сей человек, сказано, Богу всей душой и всем сердцем поработав, скончался в молодости и оправдал на себе слова Писания «достигнув совершенства в короткое время, он исполнил долгие лета; ибо душа его была угодна Господу» (Прем.4:13–14).

Итак, далеко не так выходит на самом деле, как говорят молодые люди нынешнего времени, и оказывается, что лгут они, говоря, что им в их возрасте как бы и не грешить нельзя и спастись невозможно. Где жил молодым св. Евдоким? В мире. Где служил? В полках воинских. Окружали ли его молв и суета житейские? Окружали, ибо впоследствии он управлял еще и целой страной. Но каким он и при всем этом показал себя? Показал себя и богобоязненным, и целомудренным, и постником, и милостивым к нищим и убогим, к сиротам и вдовам, и благодетелем церквям, и справедливым в словах, и чуждым осуждения, и всякими добродетелями украшенным. Чем же после сего могут оправдать себя нынешние молодые люди, говорящие, что им де никак спастись нельзя? Конечно ничем. А если так, то и не должны они своими неразумными словами льстить своей разнузданности и порокам, а должны придти в себя, вспомнить, что и у них смерть не за горами, а за плечами и что и над ними есть Бог всевидящий и правосудный. И когда они поступят так, то конечно это и будет самое лучшее. Вспомня час смертный и убоясь всевидящего ока Божия и страшного суда Господня, они, конечно, придут в себя, поймут, что они не животные какие-нибудь, а созданные по образу и по подобию Божию люди, и с пути ложного вступят на путь правый, чего от всей души и желаем им. Аминь.

Вопросы к беседе 356:

1. Чем занимался святой праведный Евдоким в юности?

2. Кому Евдоким оказывал благодеяния?

3. Что и чему предпочитал Евдоким?

4. Чего Евдоким никогда не позволял, чтобы другие делали при нем?

5.Ради чего Евдоким был всеми любим и уважаем?