Месяц Август

357. По какому случаю установлен праздник Происхождения Честных Древ Креста Господня

(Происхождение Честного и Животворящего Креста Господня. Чет. Мин. авг. 1)

Сегодня у нас праздник, который называется Происхождением Честных Древ Честного и Животворящего Креста Господня. О том, в память какого события установлен этот праздник, а равно и о том, почему ему усвоено наименование Честных Древ, мы сегодня побеседуем с вами, братие, в ваше назидание.

«Великому князю Российскому Андрею Боголюбскому надлежало некогда выйти на брань против Болгар. Как князь, не именем только, но и делом Благоверный, он имел обычай исходить на брань не с одним оружием плотским, но и с духовным, огражденный верой, вооруженный молитвой и упованием. В знак сего перед воинством его всегда носима была икона Спасителя и Честный Крест, и оно не прежде устремлялось на врага, как излив теплые молитвы перед сей иконой и облобызав сей Крест. Такое живое упование и молитва не умедлили принести и плод немертвый. Враги отечества сколько ни усиливались, не могли устоять перед лицом воинства православного; гордость и сила их сокрушены до того, что едва не все грады их достались в удел победителю. Что знаменитая победа сия была плодом не одного мужества сражавшихся, а паче действием помощи свыше, непреложным для всех доказательством того послужил необыкновенный свет небесный, который во время самой упорной сечи исходил от иконы Спасителя и Честного Креста и видим был всеми. Еще не успели пройти дни радости и торжества, как получена весть о подобном же радостном событии из Греции. Одинаковая живая вера произвела одинаковое и действие: и там враги христианства, Срацины, были поражены и рассеяны Благоверным царем греческим Мануилом; и там, во время сражения, видимы были несомненные знаки особенной помощи свыше. Такая совокупность чудесных знамений, побед и радости всего православного христианства не могла не выразиться каким-либо особенным знаком благодарности Богу-благодетелю и не оставить по себе всегдашнего следа для потомства. И действительно, православные властители России и Греции, по взаимном сношении между собой и по благословению всего освященного Собора, не умедлили установить в память радостно-чудесного события новое светлое празднество, ныне нами благочестно совершаемое. Положено на все века не только праздновать в честь непобедимой силы Креста Христова и совершать поклонение, ему подобающее, но в память победоносного хождения Его в полках христианских износить его ныне из храма; обносить по стогнам и путям и творить в кладязях и реках освящение воды, дабы сим самым перед лицом неба и земли свидетельствовать нашу веру и нашу признательность к Животворящему Кресту и простерть победоносную и всеосвященную силу Его на все, нас окружающее» (Воскр. Чт. 1840 г. No 17, стр. 153–154).

Какое же, братие, поучение можем мы извлечь для себя из сейчас рассказанного события настоящего праздника!? Конечно, прежде всего то, чтобы мы помнили, что Бог «не на силу коня смотрит, не к быстроте ног человеческих благоволит, – благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его» (Пс.146:10–11). Как вы слышали, и благоверный князь Андрей, и Греческий царь Мануил выступили на борьбу с врагами, огражденные верой, вооруженные молитвой и упованием. И вот Господь за это и даровал им и полные победы, и явил знаки и особенной Своей милости. Будем же помнить, что св. вера есть единственная крепость держав и народов и что счастье и величие страны зависят не от случайного стечения обстоятельств, не от действия нечистой политики и человеческих рассчетов, не от следствия, наконец, одного народного мужества и крепости, а зависят от живой веры вождей народа и самого народа страны, от их благих нравов и от проистекающего отсюда благословения Божия.

Второе поучение из события настоящего праздника открывается то, чтобы мы научились за благодеяния, полученные от Бога, благодарить Его. Когда благоверные властители земель русской и греческой получили чудесную помощь от Господа в борьбе с врагами, тогда они не забыли об этой помощи, но установили в благодарность Богу Благодетелю новое светлое церковное празднество. И как поступали благочестивые предки наши, так будем поступать и мы: не будем забывать о явленных и являемых нам милостях Божиих и, по получении оных, подобно и предкам нашим и одному из десяти исцеленных прокаженных, будем «падать ниц к ногам Его, благодаря Его» (Лк.17:16). И благодарность наша к Господу, конечно, воспомянется Им и послужит для нас источником новых и вящших милостей от Него, ибо Сам Он говорит: «Любящих Меня Я люблю» (Притч.8:17).

Наконец, зная, почему нынешний праздник называется Происхождением Честных древ и исходя сегодня с крестным ходом на кладязи и источники водные, не забудем и того, что крестные ходы совершаются как в благодарность Господу, так равно и для того, чтобы, по словам св. Симеона Солунского, «освятить и людей, и все, что потребно им для жизни, то есть, домы, пути, воздух и саму землю, как попираемую и оскверняемую стопами грешников» (в глав. 353). Слыша же о сем последнем, сознаем свое недостоинство перед Богом, потщимся об исправлении нашей жизни и будем просить Господа, чтобы Он даровал нам обращение и покаяние в продолжение жизни и христианскую кончину животу нашему в час смерти. Аминь.

Вопросы к беседе 357:

1. Что всегда было носимо перед воинством Андрея Боголюбского?

2. Перед лицом какого воинства враги отечества не могли устоять?

3. Что исходило от иконы Спасителя и Честного Креста во время самой упорной сечи и было видимо всеми?

4. Что проистекает от живой веры вождей народа, самого народа страны и от их благих нравов?

5. Для чего благоверные властители земли русской и греческой установили новое светлое церковное празднество?

358. К прихожанам, живущим среди раскольников

(Из жизни св. Апостола, первомученика и архидиакона Стефана. Чет. Мин. авг. 2)

В жизни св. Апостола, первомученика и архидиакона Стефана, память которого совершает св. Церковь, есть одно обстоятельство, на котором мы думаем остановить ваше внимание. Это обстоятельство говорит о том, что когда первомученик начал убеждать неверовавших иудеев в том, что Иисус есть Христос, Сын Божий, тогда они не только не слушали Стефана спокойно, но и «рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами; а под конец и вовсе перестали слушать и, закричав громким голосом, затыкали уши свои и единодушно устремились на него» (Деян.7:54 и Деян.7:57). На это обстоятельство мы думаем обратить ваше внимание, потому что отношение иудеев к Стефану, при беседе его с ними о Боге, чрезвычайно схоже и с отношением наших раскольников как к православным вообще, так и к пастырям Церкви в частности. Рассмотрим все в подробности.

Вот, иудеи в то время, когда св. Стефан разъяснял им величайшую из истин о пришествии на землю Сына Божия, сначала рвутся сердцами своими, а затем и скрежещут на проповедника зубами. Не так ли же точно поступают и наши раскольники, когда, единственно из желания им добра, пастыри Церкви начинают говорить им об их заблуждениях и о том, что вне Церкви нет спасения? Да, поистине, так же точно. Они с гневом взирают на собеседника, на каждом шагу прерывают его речь, на каждом шагу, чтобы не дать ему говорить, изрыгают ложь, хулы и бессмысленные возражения, и озлоблению их при этом очень часто не бывает и границ. И выходит, по слову святителя Димитрия, что при собеседовании о вере православной пастырей Церкви с раскольниками «слепии видящим глаголют: не видите вы; и заблуждшии ходящим по истинному пути сказуют: не право ходите вы; и глупии разумным досаждают: ничтоже весте вы!» (Розыск. ч. 2, гл. 2)

Но пойдем далее. Чем кончилась беседа о вере у св. Стефана с неверовавшими иудеями? Они, как слышали, закричав громким голосом, затыкали уши свои и в заключение устремились на него. Ненависть поразительная! Но не таковой ли же точно дышат по отношению к православным и наши раскольники? Да, опять, положительно таковой же. Так и кричат они на православных, называя их и еретиками, и антихристами, и погаными, с которыми нельзя ни пить, ни есть, ни входить ни в какие сношения, затыкают, подобно иудеям, уши свои при беседах с православными пастырями о вере и, наконец, подобно иудеям же, и устремляются на православных, при малейшей возможности притесняя их, обманывая и лишая иногда даже и последнего их имущества. Да, подлинно и наши раскольники поступают не лучше иудеев, устремившихся на Стефана, и имеют такое же ожесточенное, непримиримое, злое и сухое сердце.

Что же сказать в заключение про наших раскольников? Да остается сказать то же, что сказал и про неверовавших иудеев тот же св. Стефан. А он говорил: «Жестоковыйные, люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы» (Деян.7:51). В самом деле, чего не сделано для того, чтобы ввести их во двор Господень? Пастыри Церкви всегда готовы к их вразумлению; книги, обличающие ложь раскола и показывающие истину нашей веры за последнее время раскольники всегда могут иметь в изобилии; Церковь, это училище благочестия, открыта для них со всех сторон. Слушай и поучайся, читай и поучайся, иди и поучайся! Кругом свет и истина! Но как они к этому свету и истине относятся? «Они, – по слову св. Апостола Петра, – презирают начальства, дерзки, своевольны, не страшатся злословить высших» (2Пет.2:10). «Они, как бессловесные животные, водимые природою, злословят то, чего не понимают» (2Пет.2:12), «наслаждаются обманами» (2Пет.2:13), «и, оставив прямой путь, заблудились» (2Пет.2:15), «и обещают другим свободу, будучи сами рабы тления» (2Пет.2:19). Господи, избави этих несчастных от их ужасного состояния! Примири и соедини их Святей Твоей, Соборней и Апостольстей Церкви! Открой очи их, да уразумеют чудеса от закона Твоего и, имиже веси судьбами, спаси и их, Господи! Аминь.

Вопросы к беседе 358:

1. К кому, в частности, отношение раскольников чрезвычайно схоже с отношением иудеев к Апостолу Стефану?

2. Для чего пастыри Церкви говорят раскольникам о том, что вне Церкви нет спасения?

3. На кого кричат раскольники, называя еретиками, антихристами и погаными?

4. Чему, по словам Стефана, всегда противятся неверовавшие иудеи?

5. Что находится кругом исходя из готовности пастырей Церкви к вразумлению, изобилия показывающих истину книг и открытости Церкви со всех сторон?

359. Об отцах Церкви и их писаниях

(Из жизни св. Космы отшельника. Чет. Мин. авг. 3)

Господь по Своей любви к нам соделал так, что не только оставил нам как руководство к спасению Свое собственное учение, но по повелению Его Божеской воли оставили нам еще богодухновенные спасительные писания и Его святые Апостолы, и, наконец, по той же воле Его оставили нам свои писания и так называемые отцы Церкви. Слыша о последних, конечно, многие из вас спросят: кто же это – отцы Церкви – и имеют ли какие-нибудь достоинства писания и этих последних? На эти вопросы ваши мы ответим вам, братие, следующее:

Отцами Церкви называются те из святых отцов-учителей и пастырей, прославляемых Церковью, которые все свои дарования, все свои способности и силы, всю жизнь посвящали руководству и назиданию верных и на защиту и утверждение св. веры и которые, кроме того, оставили нам как памятники своей ревности по Боге и как доказательства своих забот о спасении всех и свои писания, в которых или излагали и раскрывали истины православной веры, или обличали лжеучения еретиков, или объясняли Слово Божие, или защищали Церковь вообще от ее врагов, гонителей и хулителей, или, наконец, предохраняли христиан от разных заблуждений, суеверий и жизни греховной. «Они были, – по словам св. Амфилохия, епископа Иконийского, – столпами Церкви Божией, светилами богословия, красотами иерархии, истиннейшими человеками Бога Отца, пламеннейшими благовестниками Единородного, вернейшими приставниками и домоправителями Духа Святого, чадами мудрости, чертогами разума, сокровищницами познания, училищами благочестия, истолкователями таинственного и Божественного совета, несокрушимой и незыблемой твердостью силы и крепости Христовой; они учили и наставляли всех людей страху Божию, заповедям Господним и благочестию» (Дни богослужения. Ч. 1, стр. 415). Таковы-то были святые люди, получившие наименование отцов Церкви, о которых вопросы вы предлагали нам.

Каковы были по достоинству писания их? На этот вопрос мы ответим вам следующим случаем из жизни св. Косьмы отшельника. Пресвитер Василий однажды пришел к преподобному Косьме в лавру Фарань, прожил в ней десять лет и много пользовался от богодухновенных бесед святого отшельника. «Раз, – говорит Василий, – когда св. Косьма беседовал со мной о спасении души и в доказательство некоторой истины привел несколько слов из писаний отца Церкви св. Афанасия, Патриарха Александрийского, тогда сказал мне: «Когда услышишь что-либо читаемое из книг Афанасия или найдешь какое-нибудь из писаний его, то, если не имеешь хартии, на которой бы мог записать слова Афанасия, тогда непременно хотя на одежде своей запиши их». Таковое, – заключает сказание, – имеяше преподобный усердие к отцам церковным». Из этого случая, бывшего в жизни св. Косьмы, как видите, открывается то, что писания отцов Церкви имеют великое достоинство и должны почитаться писаниями великими. Что из всего сказанного следует? Конечно то, что мы должны чтить отцов Церкви, а равно и поучаться в их писаниях. Как? Будем читать их, во-первых, с глубоким вниманием, как писания великие, и с благоговением, как писания для души нашей спасительные; будем, во-вторых, читать оные с тем намерением, чтобы по правилам, изложенным в писаниях святоотеческих, нравы свои исправить, по правилам тем жить и по ним же и дело своего спасения устроять. Наконец, будем читать эти писания и с молитвой к самим писателям оных, чтобы они, по данной им от Бога благодати, помогли нам усвоить прочитанное, помогли извлечь для душ наших пользу из оного и наконец помогли вообще просветиться светом православного и святого учения их. Аминь.

Вопросы к беседе 359:

1. Домоправителями Кого являются отцы Церкви?

2. Чадами чего являются отцы Церкви?

3. Сокровищницами чего являются отцы Церкви?

4. Где, по словам святого Косьмы отшельника, следует записать слова святого Афанасия при отсутствии хартии?

5. Какое дело нам следует устроять в результате чтения святоотеческих писаний?

360. Правда ли, что во времена древние легче было спастись, чем теперь

(Из жизни св. семи отроков, иже во Ефесе. Чет. Мин. авг. 4)

Многие говорят: «Где нам спастись, когда мир, в котором мы живем, во зле лежит, когда видим вокруг себя часто неверующих и беззаконников, когда, наконец, нечестие, суеверие, всякого рода заблуждения, злоба, разврат и другие грехи ныне так распространены! Вот если бы мы жили в дни древних христиан, тогда бы дело другое было и тогда бы, конечно, нам несравненно было бы легче спастись, ибо во времена древних христиан того, что теперь есть, не было и они не видели того, что мы ныне вокруг себя видим». Правду ли так, братие, говорят эти многие? Правда ли, что в дни древних христиан не было того, что теперь есть? И правда ли, что тогда легче было спастись, чем ныне? Посмотрим.

В житии семи отроков, иже во Ефесе, память которых сегодня св. Церковь совершает, пишется следующее. Во времена лютого мучителя христиан Декия Церковь Христова была в гонении, и многие рабы Христовы – священники и клирики, и прочие верные – скрывались где кто мог. Декий же ставил среди городов идолов, устроял перед ними скверные жертвенники, всех заставлял приносить идолам жертвы, и омочалась земля кровью закалаемых животных, и дым и смрад наполняли воздух, и то и дело бывали тогда у нечестивых богомерзкие праздники. И царь повелевал брать христиан и принуждать их к идольским жертвам. И приводили их с бесчестьем отовсюду, из домов и из пещер, и заставляли принимать участие в скверных жертвах. И мужественные из них и крепкие в вере безбоязненно отдавали себя на всевозможные муки и полагали души свои за Господа. И было великое множество мучимых из них, и терзали тела их, и раздробляли ранами, и кровь их, как вода, напояла землю. Тела же убиенных частью были выбрасываемы на дороги, частью вешаемы были по городским стенам, головы же мучеников втыкаемы были на колья и выставляемы были у городских ворот. И вороны и коршуны во множестве летали над городскими стенами и питались телами замученных. И скорбели оставшиеся в живых христиане о том, что не могли предать погребению тела братий своих, и все плакали и рыдали, и, воздевая руки к небу, пламенно молились Богу о том, чтобы Он избавил Церковь Свою от такового мучительства.

Итак, неправду говорят многие, что в дни древних христиан легче было спастись и что древние христиане не видели того, что мы ныне вокруг себя видим. Как сейчас слышали, древние христиане видели вокруг себя и приносимые идолам скверные жертвы, и нечестие и злоба окружали их; и христиан, чтобы отвлечь их от их веры, предавали страшным мукам и были они растерзаемы и раздробляемы, и кровь их, как вода, землю напояла, и главы их, на колы вонзенные, на позор выставлялись и на съедение птицам отдавались. Будем же помнить, что в дни древних христиан труднее было спастись, чем ныне, что мир и тогда, как и всегда, во зле лежал и что грех и тогда в нем царствовал. Будем помнить, что если человек захочет спастись, то при помощи благодати Божией всегда и везде спасется; не захочет – погибнет всегда и везде. Будем помнить, что Лот жил посреди беззаконных Содомлян и спасся, а Иуда жил со Христом и погиб. Будем, наконец, помнить, что место не спасет и не погубит человека, а спасут или погубят одни его дела и что Господь равно приемлет праведную душу с престола и от сохи, из алтаря и с поля брани. Аминь.

Вопросы к беседе 360:

1. Какие многие рабы Христовы скрывались где кто мог во времена лютого мучителя христиан Декия?

2. Откуда приводили христиан с бесчестьем?

3. Какие из христиан безбоязненно отдавали себя на всевозможные муки и полагали души свои за Господа?

4. О чем скорбели оставшиеся в живых христиане?

5. При каком условии человек при помощи Божией всегда и везде спасется?

361. К женам, имеющим худых мужей

(Из жизни св. Нонны. Чет. Мин. авг. 5)

Всякий знает, что далеко не все живут счастливо в супружестве и что при этом в огромном большинстве приходится пить горькую чашу женам, нежели мужьям. Там слышишь, муж вовсе не хочет знать Бога и творит неподобное, там – пьяница, иному все равно, есть ли у него жена и дети или нет, у третьего в привычку вошло постоянно наругаться над женой. Четвертый... Да что четвертый? И не перечтешь, сколько есть худых мужей. И вот, сердце обливается кровью, глядя на этих несчастных страдалиц, как бы осужденных на каждодневную муку и безграничную скорбь. Как же быть? Неужели так уж и оставить их в этой муке и ни чем не помочь им? Ужели нет средства облегчить их горькую участь? Нет, необходимо, должно помочь, и есть средство на то, чтобы облегчить их участь. Вы, конечно, спросите, в чем же состоит это средство? А вот послушайте, мы оное сейчас откроем вам.

Мать св. Григория Богослова, блаженная Нонна, была дочь добрых христиан, и родители воспитали ее по правилам христианского благочестия. Но вот ее несчастье: родители выдали ее за язычника, и горько, горько ей, пламенной христианке, было видеть, как муж ее, вместо истинного Бога, чтит бездушные твари и кланяется огню и светильникам. В самом деле, каково ей было, когда она станет на свою молитву, а муж на свою, она начнет молиться Богу, а муж справлять идольские обряды? Да, тяжело ей было! Но к чести ее должно сказать, тяжело было только сначала. Нонна была женщина мудрая и волей сильная, и скоро средство из тяжелого положения выйти нашла, и худого мужа сделала добрым, и из него, язычника, сделала также примерного и святого христианина. Каким же образом она достигла этого?

Нонна день и ночь припадала к Богу, в посте и со многими слезами просила у Него даровать спасение главе ее, неутомимо действовала на мужа, стараясь приобрести его различными способами: упреками, убеждениями, услугами... и, более всего, своей жизнью и пламенной ревностью о благочестии, чем всего сильнее склоняется и смягчается сердце, добровольно давая вести себя к добродетели. Ей надобно было как воде пробивать камень беспрерывным падением капли, от времени ожидать успеха в том, о чем старалась, как и оправдало последствие. Об этом просила она, этого ожидала не столько с жаром юных лет, сколько с твердостью веры. И на осязаемое никто не полагался так смело, как она на ожидаемое, по опыту зная щедролюбие Божие. Рассудок мужа стал мало-помалу исцеляться, а Господь стал его еще привлекать к Себе и сонными видениями. Раз мужу Нонны представилось, будто бы он поет следующий стих Давида: «Возрадовался я, когда сказали мне: «пойдем в дом Господень"» (Пс.121:1). С пением он ощущал в сердце сладость и, встав в радостном настроении, рассказал о видении своей супруге. Она же, уразумев, что Сам Бог призывает мужа к святой Церкви, стала усерднее поучать его христианской вере и привела его на путь спасения. В то время по пути в Никею остановился в Назианзине св. Леонтий, епископ Кесарии Каппадокийской. К нему блаженная Нонна привела своего мужа, и Григорий был крещен руками святителевыми. По принятии же святого крещения проводил столь праведную и богоугодную жизнь, что впоследствии был избран на епископский престол в том же городе Назианзе (Чет. Мин. января 25).

Итак, вот вам помощь, жены несчастные! Подражайте святой Нонне, и Бог даст, и вы обратите на добрый путь ваших мужей. Молитесь пламенно о них Богу, действуйте на них упреками, убеждениями и услугами, показывайте им собой пример благочестивой жизни, веруйте в милосердие Божие, вооружитесь терпением и поверьте, что как капля воды беспрерывным падением пробивает камень, так и вы, несомненно, рано или поздно тронете сердца мужей ваших и эти сердца обратите к Господу. Но если бы, при всем том, вы и не тронули их, то и тут ваше не пропадет, ибо через свое, здесь на земле, терпение от мужей вы стяжете себе венец мученический и причтетесь на небе к лику претерпевших до конца. Аминь.

Вопросы к беседе 361:

1. Как часто святая Нонна припадала к Богу, в посте и со слезами многими прося даровать спасение главе ее?

2. Чем сильнее всего склоняется и смягчается сердце, добровольно давая вести себя к добродетели?

3. Что сделал Давид, когда ему сказали «пойдем в дом Господень»?

4. Что ощущал в своем сердце муж Нонны с пением?

5. Какую жизнь проводил муж Нонны после Крещения?

362. Ночь дана нам не для одного сна, но и для молитвы и богомыслия

(Слово на Преображение Господне. Чет. Мин. авг. 6)

Некоторые думают, что ночь дана нам лишь для отдохновения и сна, но это не совсем так. Ночь дана нам не для одного сна, но и для молитвы и богомыслия. «Что вы спите, – говорит Господь, – встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Лк.22:46). А премудрый Соломон учит еще, чтобы мы «на ложе ночью искали [Бога]» (Песн.3:1), чтобы во сне сердце наше бодрствовало и чтобы и внимало, наконец, как сладкий глас Господа ударяет в двери душ наших (Песн.5:2). Ясно значит, что ночью мы должны не только спать, но и восставать от сна для того, чтобы размышлять о Боге и молиться Ему. Но почему же, скажете, так именно должно быть, а не иначе? Почему, братие, так, а не иначе это именно должно быть, это ясно раскроет вам слово церковное на Преображение Господне, которое сейчас как ответ на вопрос ваш мы и приводим вам.

«Для чего, – спрашивает это слово, – Господь возвел при Преображении учеников Своих на гору Фавор не днем, но ночью?» И отвечает: «Для того, чтобы показать всем нам, что ночь удобнее дня для молитвы, потому что ночью все молчит и очи человеческие никаких земных вещей не видят, кроме неба, усеянного звездами, которое и одной уже красотой своей сердце человеческое влечет к себе. Для того Господь ночью возвел к зрению славы Своей Апостолов, чтобы всех нас научить тому, чтобы мы в богомысленной молитве отрешались от земного и внимали небесному... И ночь, поистине, есть такой учитель, который людей, пребывающих в этой маловременной жизни, как во тьме ночной и сени смертной, разуму учит, как и объясняет это святой Кирилл, говоря: «Когда ночью посмотришь на небо, сияющее как свечами бесчисленным множеством звезд и когда при этом представишь себе, что люди, которые весь день ходили и суетились, теперь стали подобно мертвым, тогда ты возгнушаешься всякими гордыми замыслами человеческими. Вот разум, которому поучает ночь: поучает разуметь суету всего земного и гнушаться худых дел. Все, что в поднебесной живет, ночью делается как бы мертвым, и все видимое днем ночью кажется как бы погребенным. Пресветлые палаты и красивые здания кажутся гробами. Прекрасные деревья, сады, виноградники представляются страшилищами. Золото, серебро, драгоценные камни в ночном мраке нисколько не отличаются от железа и меди и простых камней, ибо за темнотой ни красоты, ни драгоценности их не увидеть. И видно ночью одно небо, упестренное звездами, как бисером, и оно научает нас возносить ум наш к Богу, становиться ночью в безмолвии на молитву, оставить все земное и восходить умом на гору богомыслия. О человече, – заключает свое поучение св. Кирилл, – вся житейская красота, временно тебя увеселяющая, пусть будет презираема и гнушаема тобою, как какая-нибудь ночью вещь, не имеющая ночью никакой красоты и покровенная как бы сенью смертной. И ночью пусть ум твой только одно небесное созерцает для того, чтобы открылся тебе свет благодати Божией и чтобы ты исполнился духовной радости от сладкого богозрения"».

Отсюда ясным становится, братие, что ночью потому мы должны предаваться молитве и богомыслию, что самое время ее располагает нас к оным. Как видите, ночью все земное скрывается от нас и перед нами раскрывается одно небо, усеянное звездами. А это, конечно, само собой и должно возводить ум наш к небесному, вечному и Божественному, должно побуждать нас к тому, чтобы мы бодрствовали над нашими мыслями и чувствованиями, чтобы творили в ночном уединении дела света, а не тьмы и чтобы восставали и на славословие Божие. Так, братие, и поступать будем. Будем и ночью чаще воздыхать о красотах вышнего Иерусалима и песнях горнего Сиона, будем, взирая на ночное небо, помышлять о том, что оно есть наше родное отечество, где так светло и отрадно, где такие чудные красоты и такое восхитительное пение, и, обращая затем мысли свои к Господу, будем чаще взывать: Ты есть часть моя, Боже, вовек, и ничто не разлучит меня от любви Твоей! Ты мой Бог, Ты мое радование. Аминь.

Вопросы к беседе 362:

1. Куда небо, упестренное звездами, научает нас возносить ум?

2. На что нам следует становиться ночью в безмолвии?

3. На какую гору нам следует восходить своим умом?

4. Чего мы исполняемся от сладкого богозрения?

5. Какие дела нам следует творить в ночном уединении?

363. О том, как должно проводить воскресные и праздничные дни

(Из жизни преподобного Ора черноризца. Чет. Мин. авг. 7)

Если я спрошу вас, как должно проводить воскресные и праздничные дни, то, конечно, вы ответите мне, что в эти дни должно ходить в храм Божий и дома молиться Богу, должно читать или слушать Священное Писание или писания святых отцов, заниматься благочестивыми разговорами и творить добрые дела. Конечно все это так, братие, но знайте, что для того, чтобы служение наше Богу в дни праздничные соделалось вполне угодным Ему, а следовательно, и для нас спасительным, мы должны в праздники не просто молиться только потому, что нужно молиться, но должны всецело отдавать самих себя Богу, весь ум вперять в Него и в эти дни жить лишь в Боге и с Богом. И знайте, что именно только такое поведение наше в дни праздничные может быть и Богу угодным, и для нас спасительным.

О преподобном Оре Черноризце повествуется следующее. Когда в первые годы своего подвижничества он жил лишь с одним учеником и когда наступил праздник Светлого Христова Воскресения, тогда ученик сказал преподобному: «Знаешь ли, отче, что ведь сегодня у нас Пасха и нам нужно праздновать ее, как и все празднуют?» Старец отвечал: «А ведь я, сын мой, и забыл, что сегодня у нас Пасха!» И с этими словами Ор вышел из келлии и стал под открытым небом, поднял руки свои к небу и простоял неподвижно на одном месте три дня, «весь ум, – сказано, – имея вперен в Бозе». Через три же дня преподобный пришел к ученику и сказал: «Вот, чадо, по силе моей и я праздновал Пасху!» Ученик спросил: «Зачем ты поступил так, авва?» Старец отвечал: «В том праздник и должен состоять у христианина, чтобы он удалился от молв мира сего и умом своим с Богом соединился; и христианин, убегающий в праздник от земного, приближается к Творцу всяческих – Богу».

Итак, братие, для того чтобы служение наше Богу в дни праздничные соделалось и Ему угодным, и для нас спасительным, мы должны в эти дни главным образом служить Богу духом, т.е. «удаляться, – как выразился преподобный, – от молв мира сего», должны возносить мысли и сердце к Богу, помышлять о Нем и делах Его и питать благоговейные мысли и чувства, соответствующие святости праздничного дня. И так и должно быть непременно, ибо Богу не поклоны и коленопреклонения наши нужны, а наше сердце. «Отдай Мне, – говорит Он, – сын мой, сердце твое» (Притч.23:26) – (примечание электронной редакции). Ввиду этого и будем в дни праздничные возносить умы и сердца наши к Богу, будем непрестанно помышлять о Нем и жить лишь в Боге и с Богом. И когда будем поступать так, тогда, без сомнения, такое поведение наше в дни праздничные и Богу будет угодным, и для нас, следовательно, спасительным. Аминь.

Вопросы к беседе 363:

1. От чего, по словам Ора черноризца, христианину следует удалиться в праздник?

2. К Кому, по словам Ора черноризца, приближается христианин, убегающий в праздник от земного?

3. Чем нам следует служить Богу в праздничные дни?

4. Какие мысли и чувства, соответствующие святости праздничного дня, нам следует питать?

5. Что, по слову Божьему, нам следует отдавать Богу?

364. Урок ревнующим о построении храмов Божиих

(Явление иконы Божией Матери Толгская. Чет. Мин. авг. 8)

Когда в какой-либо местности христиане начинают строить Церковь, тогда большей частью прежде всего думают о деньгах и для сего или облагают мир сборами хлебом, или посылают сборщиков на храм по селам и городам, или, наконец, ищут помощи у богатых людей. Хорошо ли это? Конечно, этого худым назвать нельзя, ибо, как кто ни рассуждай, а постройка храма, хотя бы и бедного, все-таки требует немалых средств, и забота найти их есть, понятно, забота похвальная. Но мы со своей стороны строителям храма желали бы еще дать совет тот, чтобы и сами они, и другие с ними, кроме собирания денег на храм, для скорейшего окончания оного, участвовали бы в постройке храма и личным трудом. Этот совет мы желали бы дать строителям храмов, потому что знаем, что личный труд при постройке храма весьма полезен, делает постройку быстро подвигающейся вперед и вообще иногда в деле созидания Церкви просто, так сказать, чудеса творит.

Когда в 1314 году в княжение в Ярославле Давида Феодоровича, в восьмой день месяца августа, близ Ярославля, в лесу был обретен при чудесных знамениях образ Божией Матери, тогда собравшиеся на место явления иконы епископ и народ положили на месте том построить Церковь, и тотчас же принялись за дело. Епископ и народ взяли в руки топоры, стали вырубать лес, расчистили место для постройки Церкви и приготовили дерева для нее, затем заложили основание для нее, а к полудню сруб для храма вчерне был уже готов. К этому времени о явлении иконы разнесся слух и в самом Ярославле, и из него к месту явления поспешили и духовные и миряне, и старые и юные, и богатые и убогие, и здоровые и больные, и все сотворили поклонение иконе и, облобызав оную, сейчас же, кто чем и как мог, стали помогать строителям. И вот, к вечеру того же дня Церковь совершенно была готова, и в тот же вечер епископ освятил ее, нарек ее Введенской, внес в нее новоявленный образ и установил празднование в честь явления иконы Богоматери восьмого августа. И многие в этот день из недужных получили исцеление благодатью Пречистой Богоматери.

Не правда ли же, братие, что личный труд при созидании храма весьма полезен, делает постройку быстро подвигающейся вперед и, вообще, в деле созидания храма и чудеса творит? Конечно так. Что было у строителей храма на месте явления иконы Богоматери? Был под руками лес, а в руках топоры. Что тут, по-видимому, можно было сделать в один день? А между тем при личном дружном труде всех собравшихся храм в один день созидается, освящается, и к вечеру в нем слышится и славословие Божие. Это и должно, братие, показать всем строителям храмов то, насколько при постройке последних, повторяем, личный труд полезен и как быстро может подвинуть постройку храма вперед. Поэтому пусть на будущее время строители храмов и другие с ними к заботам о приобретении средств на постройку храмов приложат и личный труд, и все будет хорошо. Стыдиться тут, кому бы то ни было, нечего. Почти все преподобные отцы, подвизавшиеся в земле русской, всегда были первыми работниками при постройке Церквей в своих обителях, и камни носили, и дерева рубили, и другие черные работы несли, и не стыдились сего. И за это Господь и благословлял их труды; и там, где были сооружены ими бедные храмы, построенные клетски, т.е. как клеть – изба, там теперь стоят златоглавые соборы, поражающие взоры каждого и внутренним, и внешним своим богатством и великолепием. Пусть же все, кому строить храмы придется, помнят это и личный свой труд к созиданию оных приложат. Аминь.

Вопросы к беседе 364:

1. Чей образ был обретен при чудесных знамениях в 1314 году близ Ярославля?

2. Кто взял в руки топоры для вырубки леса и постройки церкви?

3. К какому времени церковь была совершенно готова?

4. Что полезно и может подвинуть постройку храма вперед?

5. Кем были почти все преподобные отцы, подвизавшиеся в земле русской?

365. Об избрании на Апостольское служение вместо Иуды Матфея

(Из жизни св. Апостола Матфея. Чет. Мин. авг. 9)

Известно, что Господь однажды призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать Апостолов с тем, чтобы они постоянно находились при Нем и помогали Ему в деле проповеди. Известно также, что в числе их был и Иуда Искариотский, который впоследствии предал Господа и из лика двенадцати Апостолов был исключен. Теперь вопрос: Иуда предал Господа и из лика двенадцати был исключен, сколько же осталось от двенадцати? Ответ простой: одиннадцать. Но почему же, братие, св. Церковь и доселе празднует собор двенадцати Апостолов, и порознь каждого Апостола из двенадцати память совершает, и иконы в Церкви есть дванадесяти Апостолов; откуда же взялся двенадцатый, когда Иуда из лика дванадесяти был исключен? Побеседуем о сем в наше назидание.

Вскоре после Вознесения Господня Апостол Петр однажды, став посреди учеников, сказал: «Мужи и братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святой устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса. Он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего. Но приобрел землю неправедной мздой, и, когда низринулся, разселось чрево его и выпали все внутренности его. И это сделалось известным всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть земля крови. В книге же Псалмов написано: «Жилище их да будет пусто, и в шатрах их да не будет живущих; и достоинство его да возьмет другой» (Пс.68:26, Пс.108:8). Итак, надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его». И поставили двоих: Иосифа, названного Варсавой, который прозван Иустом, и Матфея. И помолились, и сказали: «Ты, Господи, сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место». И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфею, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам (Деян.1:15–26).

Из этого повествования вы видите, братие, что на место изверженного Иуды был избран Матфей и что он пополнил собой лик Апостольский. Чему научает нас это повествование? Научает, во-первых, бегать сребролюбия. Что довело Иуду до страшного предательства? Как слышали, не что иное, кроме алчности к деньгам. Будем же помнить, что эта алчность есть великое зло и что, по слову Божию, «горе тому, кто строит дом свой неправдою» (Иер.22:13), «горе тому, кто жаждет неправедных приобретений и горе тому, кто без меры обогащает себя не своим» (Авв.2:6, 2:9) – (примечание электронной редакции). Из примера Иуды научимся знать, что как ржавчина съедает железо, так и сребролюбие съедает душу, пристрастившуюся к нему, и что как тонкое болото засасывает неосторожное животное, вздумавшее пробраться по нему, так точно и сребролюбие безвозвратно поглощает сердце, отдавшееся ему. Будем помнить, что сребролюбие есть великое зло, что оно свидетельствует о неблагодарности человека к Богу и доводит человека даже и до самоубийства. Чему, во-вторых, научает нас вышеприведенное повествование? Научает нас тому, чтобы мы не усиливались возвышаться перед другими, а напротив, были бы смиренны и течение своей жизни представили бы воле Божией, помня, что кого захочет возвысить Господь, того всегда возвысит, и никакие препятствия для возвышения такого человека существовать не могут. Угодно было Господу избрать Матфея на место Иуды, и Матфей был избран; должно было остаться вне лика дванадесяти Иосифу, и он остался. Так, все от Господа и все у Него. Будем же помнить и это, и все потому делать со смирением для славы Божией, будем всегда хранить в душе уверенность, что Бог все видит и знает, что Он всемогущ, правосуден и воздаст каждому по делам его. И когда будем помнить это и поступать по сему, тогда, без сомнения, и над нами оправдается слово Господне: «унижающий себя возвысится» (Лк.18:14) и: «а вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис.66:2). Аминь.

Вопросы к беседе 365:

1. Вскоре после чего Апостол Петр обратился к ученикам с просьбой об избрании двенадцатого Апостола?

2. Кого ученики и Апостолы попросили показать, кто избран на принятие жребия служения и апостольства, от которого отпал Иуда?

3. Кого всегда возвысит Господь?

4. С чем и для чего нам следует все делать?

5. Что, по слову Господа, произойдет с унижающим себя?

366. На слова Спасителя: «Пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах» (Мф.19:21)

(Из жизни св. мученика Лаврентия архидиакона. Чет. Мин. авг. 10)

Когда святой Сикст, папа римский, за исповедание имени Христова был приговорен к смерти и веден на казнь, тогда он, между прочим, ученику своему св. архидиакону Лаврентию сказал: «Оставшееся церковное имущество раздай бедным». Святого Сикста казнили, а Лаврентий поспешил исполнить последнее его завещание, и раздал нищим щедрую милостыню из денег, хранившихся в Церкви. Между тем епарху римскому Валериану донесли о том, что будто бы Лаврентий унес из Церкви и скрыл богатые золотые сосуды и другие драгоценности. Епарх потребовал Лаврентия к себе на суд и спросил: «Где тобой скрыты сокровища?» Лаврентий отвечал: «Дай мне два дня, и я соберу их и покажу тебе». Епарх согласился, а Лаврентий свое слово сдержал. На третий день после обещания Лаврентиева, когда епарх Валериан и гонитель христиан царь Декий были вместе, Лаврентий, собрав всех нищих и убогих, которых содержала Церковь, представил их епарху и царю и сказал им, указывая на нищих: «Вот у кого сокровища, которые вы от меня требуете! Я раздал их нищим, для того чтобы через них приобрести себе сокровище вечное на небесах! И если и вы хотите обрести это сокровище вечное, то поступайте так же как и я и знайте, что всякий, кто здесь раздает имения свои нищим, тот снова, только с большим приумножением их, найдет их в царствии небесном». Правду ли же так говорит св. Лаврентий? Правда ли, что через то, что здесь мы раздаем нищим, через то приобретаем себе сокровище вечное на небесах? И правда ли и то, что всякий, кто раздает здесь нищим свои имения, тот снова, только с большим приумножением, найдет их в царствии небесном? На все эти вопросы мы дадим вам, братие, ответ в примере следующем.

Когда скончался великий милостивец и нищелюб Филарет Амнийский, тогда, через день после его кончины, один из сродников его, муж благоговейный и страха Божия исполненный, с клятвой призывая Бога в свидетеля, поведал о Филарете следующее: «Ночью, – говорил он, – был объят я ужасом и был восхищен в неизвестные мне места. И увидел я в них некоторого мужа светлого и благообразного, который показал мне реку огненную, которая текла с таким шумом и наводила такой страх, каких перенести человеку невозможно. По другую же сторону реки увидел я рай прекрасный и вожделенный взору, исполненный несказанных веселья и радости, и благоухание неизреченное наполняло его, и дерева величайшие и прекрасные, обремененные плодами, были там, и тихий ветер колебал их. Вообще же увидел я там то, что язык человеческий пересказать не может. Узрел еще я там и великое множество людей, облеченных в белые одежды, радовавшихся и плодами райскими утешавшихся. Смотря на этих людей, я особенно остановил свое внимание между ними на одном муже, который был облечен в пресветлую одежду и сидел посреди садов на златом престоле. И с одной стороны предстояли ему дети со свечами в руках, а с другой – во множестве нищие и убогие, все благообразные. И эти последние теснили друг друга, потому что каждый из них хотел ближе быть к сидевшему на престоле. И вот явился юноша, лицом светлый, видом страшный и имевший в руке своей золотой жезл. И я с великим страхом и трепетом осмелился спросить его, говоря: «Господи, кто этот сидящий на пресветлом престоле среди сих светообразных мужей? Не Авраам ли?» Юноша отвечал: «Это Филарет Амнийский, который через великую к нищим любовь и милостыни уподобился Аврааму и здесь водворяется». После этих слов уже и сам Филарет, воззрев на меня лицом светлым, стал меня тихо звать к себе, говоря: «Чадо, приди и ты сюда, чтобы и тебе этих благ насладиться». Я отвечал: «Не могу, преблаженный, прийти к тебе, потому что река огненная препятствует мне и устрашает меня, и путь через нее узкий, и мост едва переходим, и множество вижу страдающих в ней людей. Боюсь, чтобы и мне в нее не упасть, ибо тогда кто меня избавит?» Святой же сказал: «Дерзай и без страха иди, ибо для всех, находящихся здесь, один был путь сюда, и другого пути, кроме как через реку, нет. И ты, чадо, иди, не бойся, я помогу тебе». И с этими словами протянул мне руку. Тут и сам я принял смелость и стал переходить реку беспрепятственно. И когда приблизился к Филарету и коснулся руки его, тотчас видение кончилось, и я, проснувшись, стал горько плакать и рыдать, говоря в себе: «Как я перейду реку огненную и райских селений достигну?"» (Чет. Мин. дек. 1).

Надеемся, братие, что сей пример достаточно убедителен для того, чтобы вы уверились в той истине, что через раздаваемое нами нищим мы обретаем себе сокровище вечное на небесах и что всякий, кто раздает здесь имения свои бедным, тот снова, только с большим приумножением, найдет их в царствии небесном. Но если вы теперь уверены в этой истине, то, конечно, и сами должны вести себя так, чтобы и самим удостоиться обрести упомянутое вечное сокровище и поселиться в обителях райских. Поэтому и старайтесь подражать милостивым и делайте ближнему к пользе его все, что можете. Кого накормите, кого напоите, кому помогите в одежде, кого посетите в заточении или скорбном одиночестве, или в болезни, кого примите с любовью как странника. Но, совершая дела милости телесной, не забывайте благотворений и на пользу души ближнего и, при случае, отклоните согрешающего от греха, неведущего научите истине и добру, подайте ближнему, находящемуся в затруднении, благий совет, молитесь о всех Богу и утешайте скорбящих. Если будете так милостивы, то и сами удостоитесь быть там, где и Филарет милостивый блаженствует. Аминь.

Вопросы к беседе 366:

1. У кого оказались сокровища, требуемые от святого мученика Лаврентия?

2. Для чего, по словам Лаврентия, он раздал сокровища нищим?

3. С чем, по словам Лаврентия, найдет сокровища в царствии небесном тот, кто здесь раздает их нищим?

4. Что нищелюб Филарет Амнийский сказал делать сроднику в видении, когда последний испугался идти по мосту через огненную реку?

5. Что принял сродник Филарета, после чего стал переходить реку беспрепятственно?

367. На слова: «и бесы повинуются нам» (Лк.10:17)

Известно, что бесы, постоянно искушая нас ко греху, вместе с тем очень часто и подчиняют нас своей темной власти и заставляют делать то, что им хочется. Но нельзя ли нам сделать наоборот? Нельзя ли сделать так, чтобы не мы повиновались бесам, а они нам? Нельзя ли сделать, чтобы мы не то делали, что бесам хочется, а заставляли бы напротив их поступать, по нашей воле? Да, знайте, что все это можно сделать и достигнуть этого нетрудно. Каким же образом это можно сделать и через что можно достигнуть сего, о том сейчас мы скажем вам.

Преподобный Феодор Печерский, для того чтобы избавиться от искушений бесовских, вооружился трудом и молитвой. Он поставил в пещере, где жил, жернова и стал работать на братию, принося к себе на своих плечах жито и размалывая оное. Он почти все ночи проводил без сна в труде и молитве, утром же относил в монастырь муку, а из оного возвращался домой с житом. Монастырский келарь, видя тяжкий труд и злострадание Феодора, сжалился над ним и, чтобы он не носил к себе на своих плечах жито, раз отправил к нему такового на лошадях пять возов. Преподобный, поя Псалмы, стал молоть оное. Однажды, когда после тяжкого труда он задремал, то услышал звук как бы от грома, а открыв глаза, с изумлением увидел, что жернова сами, без руки человеческой, стали жито молоть. Поняв в этом действо бесовское, Феодор тотчас стал на молитву и затем, по окончании оной, громким голосом воскликнул: «Лукавый бес! Господь повелевает тебе выйти отсюда». Жернова в это время не переставали молоть. Тогда преподобный еще сказал: «Ну, если ты, бес, не слушаешь меня, то повелеваю тебе не оставлять твоей работы до тех пор, пока все жито будет смолото». И бес повиновался, и пять возов жита все

были в муку смолоты. Утром Феодор сказал келарю об этом и просил прислать подводы за мукой. Келарь изумился, а бесы закричали: «Нет уж, более ни за что не пойдем сюда» – и исчезли.

Из этого повествования, как видите, открывается, во-первых, то, что можно заставить бесов повиноваться нам, а равно, во-вторых, и то, что достигнуть сего можно через труд и молитву. Трудился и молился Феодор день и ночь, и бесы повиновались ему, а затем и вовсе оставили, закричав: «Нет уж, больше не пойдем сюда!» К чему должно вести нас все сказанное? Конечно к тому, чтобы мы, зная теперь, сколь благонадежны в борьбе с врагом нашего спасения труд и молитва, не забывали последних и держались их. И будем держаться. Будем трудиться во славу Божию, на пользу ближних и во спасение души своей, а вместе будем и молиться. Будем молиться, чтобы Господь разрушил власть сатаны (Кол.1:13, Деян.26:18), чтобы поражал в нас и изгонял внутреннего тлетворного змия и, наконец, о том, чтобы Он дал нам силу преодолевать и все преграды, какие стараются полагать нам на пути ко спасению злые духи. Аминь.

Вопросы к беседе 367:

1. Почему монастырский келарь отправил преподобному Феодору Печерскому пять возов жита?

2. Что сделал Феодор, поняв бесовское действо в том, что жернова сами стали молоть жито?

3. Что делал Феодор день и ночь, так что бесы повиновались ему, а затем и вовсе оставили его?

4. Как нам следует трудиться?

5. На каком пути злые духи страются полагать нам преграды?

368. По наружности нельзя судить о человеке

(Из жизни священномученика Александра, епископа Команского. Чет. Мин. авг. 12)

Некоторые привыкли судить о людях не по внутренним их достоинствам, а по наружным. Так, когда видят они человека с благообразным и красивым лицом и в богатой одежде, тогда говорят: «Он надежный человек, и на него положиться можно», когда же видят человека в рубище, да еще к тому же и некрасивого, тогда восклицают: «Ну, этот никуда не годится и ничего не стоит!» Справедливо ли же так рассуждают эти некоторые? Нет, братие, весьма несправедливо, ибо слово Божие говорит: «имейте веру, не взирая на лица» (Иак.2:1); «но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете» (Иак.2:9); а, во-вторых, несправедливо и потому, что бывали случаи, когда и под неприятной для взора внешностью и под рубищем открывали людей великих и по благочестию, и по уму, и по познаниям. Для общего назидания это последнее мы укажем вам сейчас, братие, в примере следующем.

Св. священномученик Александр, епископ Команский, в молодости изучил философию, был мужем великой учености и мог, сказано в житии его, иметь богатства и пользоваться славой людской. Но из любви к Господу пошел путем добровольной нищеты и смирения, избрал для себя ремесло угольника и, выжигая из дерева угли, тем добывал себе дневное пропитание. Когда он приносил угли на торг, то, будучи всегда черным, служил предметом общих насмешек и шуток и прозван был Александром-угольником. Но вот в городе Комане, где он жил, умирает епископ. После его смерти христиане отправили в Неокесарию к епископу, святому Григорию-чудотворцу, избранных мужей с просьбой, чтобы святой Григорий сам прибыл к ним в Коман и поставил им нового епископа. Григорий внял их прошению, и когда прибыл в Коман, то под его председательством открылся собор для избрания преемника умершему святителю. На соборе мнения разделились: одни указывали на людей знатного происхождения, другие на богатых, третьи на красноречивых, четвертые, наконец, на лиц, отличавшихся красотой телесной; святой же Григорий медлил решением избрания, сказав наперед собравшимся слово, где главным образом провел ту мысль, что при избрании должно смотреть не на лицо человека, а на его сердце. Эта речь многим из присутствовавших на соборе не понравилась, и они, смеясь между собой, говорили: «Кого же после этого поставить епископом, уже не Александра ли угольщика?» Святой Григорий, слыша эти слова, сказал самому себе: «Так говорят, верно, не без особого смотрения Божия!» И стал спрашивать: «Кто же это, Александр угольщик?» Собравшиеся привели на собор самого Александра. Когда он вошел туда в худом рубище и весь черный, то уже поднялся общий смех. Между тем Александр смиренно стал перед Григорием. Последний, как человек исполненный Духа Божия, провидел присущую Александру благодать Божию, и, встав, взял его с собой в уединенное место, и там, закляв именем Божиим, велел ему сказать про себя всю истину. Александр сказал. После этого святитель еще много беседовал с ним и нашел его весьма искусным не только в философии, но и в Божественном Писании. Затем Григорий велел слугам своим омыть Александра, надеть на него благолепные одежды и привести на собор. Привели. Когда собравшиеся увидели св. Александра в светлой одежде, с лицом, сиявшим мудростью и благодатью, тогда все знавшие его едва-едва могли признать, что перед ними был не кто иной, как подвергавшийся общим насмешкам Александр-угольщик. Когда же Григорий стал беседовать с ним от Божественного Писания и Александр, в свою очередь, стал давать премудрые ответы на все вопросы, тогда у всех лица покрылись краской стыда за свое презрение к мужу великому, ради Господа столь смирившему себя, и затем все единогласно признали выбор Александра в епископа. Григорий исполнил общее желание и посвятил Александра в архиерея в Коману (Чет. Мин. авг. 12).

Из этого примера ясно открывается то, что по наружным достоинствам несправедливо судить о человеке, что наружность нередко бывает обманчива и что, наконец, и под рубищем можно встретить людей великих. Кто мог подумать, что Александр-угольщик, вошедший на собор в худом рубище и весь черный, весьма искусен и в философии, и в Божественном Писании и может быть достойнейшим епископом? Конечно, исключая исполненного Духа Божия Григория, никто. А между тем Александр тут же дал премудрые ответы на все вопросы, ему предложенные, и лица всех покрылись краской стыда за свое презрение к мужу великому, и Александр стал архиереем. Ввиду этого, братие, и не судите на лица зряще, но праведный суд судите, т.е. смотрите не на внешность человека, а на внутренние его свойства и по оным уже выводите свои заключения. Помните, что как дерево не тогда ценится, когда цветет, а тогда, когда плоды приносит, и по оным лишь познается, так и человек – не по наружности и одежде должен быть ценим, а по делам своим пусть познан будет. Аминь.

Вопросы к беседе 368:

1. Почему священномученик Александр, будучи мужем великой учености, избрал для себя ремесло угольника?

2. На что, по словам святого Григория Чудотворца, должно смотреть при избрании епископа?

3. Какие ответы стал давать Александр на вопросы о Божественном Писании?

4. По чему познается дерево?

5. По чему познается человек?

369. Седьмая заповедь блаженства

(Из жизни святителя Тихона Задонского)

Господь говорит: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф.5:9). Что это значит? Это значит, что желающие блаженства должны быть миротворцы. Что же это за люди – миротворцы? И какого человека можно назвать этим именем? Миротворцем можно назвать такого человека, который поступает со всеми дружелюбно и не подает причины к несогласию, который случившееся несогласие всевозможно старается прекратить даже с уступкой своего права, если только сие не противно долгу и ни для кого не вредно. Миротворцем можно, наконец, называть того, кто старается и других враждующих между собой примирять, насколько к тому имеет возможность, а когда не может, молит Бога об их примирении (Кат.). Слыша сие, некоторые из вас, может быть и спросят: а нельзя ли показать пример миротворца? На это ответим, что и это можно, и пример миротворца мы сейчас, братие, и представим вам.

Про святителя Тихона Задонского, память которого Церковь сегодня совершает, пишется, что он часто приезжал к друзьям незванный, и обыкновенно в такие для них случаи, когда его присутствие бывало для них по обстоятельствам очень нужно, так, что без того хотели бы они сами призывать его. Сие случалось наипаче при раздорах семейств, при разделе наследств, при расстройстве детей и тому подобном. Когда появлялся он между ними, то встречаем был как посланник небес, лобызаем как благодетель и друг и внимаем как отец и наставник. Все его беседования одушевлены были кротостью и поучением к братолюбию. Никто не смел при нем изъявлять вражды или осуждать другого, и кого он признавал виновным, тот беспрекословно и сам сознавал себя. Он не выезжал из такого дома, пока не укротит строптивых, пока не примирит всех и не водворит согласия. Тогда удовольствие и радость его были совершенны, а оставляя их, призывал он на всех с чувствительностью благословение Божие. Миротворение почитал он блаженнее самой милостыни. «Милостивии, – говорил он, – по обетованию Христову только сами помилованы будут; а миротворцы сынове Божии нарекутся». По сему-то каждая весть о примирении врагов и без него всегда радовала его. Когда узнавал он о несогласиях в братии монастырской, то всегда призывал их к себе, или, в случае болезни своей, посылал келейного для соглашения их. Потом примирившихся приглашал к себе, угощал и увещевал впредь жить спокойнее. Даже сам он когда кого-нибудь из братии в монастыре или хотя из келейных прислужников оскорблял случайно (ибо иногда от чувственности не мог он удержать негодования на согрешающих), то вскоре раскаивался, подходил к оскорбленному и, при каком бы случае ни было, необыкновенно просил прощения. Такая кротость, смирение и признательность постыждали всякого того, кто хотел бы почитать себя обиженным от него (Соч. св. Тихона т. 1, стр. 41).

Теперь, братие, и из слов наших, и из примера вы узнали о том, кто миротворцы и какого человека можно назвать этим именем. К чему же знание сего должно вести вас? Конечно к тому, чтобы и самим вам стяжать себе это вожделенное имя и удостоиться вместе и благодатного имени сынов Божиих. И старайтесь об этом, а для сего подавайте всем пример миролюбия и своим добрым влиянием на других содействуйте к сохранению взаимного согласия и мира между другими. Избегайте всякого повода к нарушению чьего-либо мира и всемерно старайтесь погашать всякое несогласие, всякую вражду и всякое взаимное недоброжелательство между людьми. Помните, что «Христос есть мир наш» (Еф.2:14) и желает, чтобы мы жили в мире между собой и старались водворить мир и между другими. Ваши права и преимущества возвышайте и освящайте делами миротворения и молитесь, наконец, Богу о мире всего мира. И когда так будете поступать, тогда и на вас исполнятся слова Господа: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими». Аминь.

Вопросы к беседе 369:

1. Как поступает миротворец со всеми?

2. Блаженнее чего Тихон почитал миротворение?

3. Кем нарекутся миротворцы?

4. Что необыкновенно делал Тихон, когда кого-нибудь оскорблял случайно?

5. Кто есть мир наш?

370. Бог не дает в обиду сирот

(Из сказания о создании Церкви Печерской. Чет. Мин. авг. 14)

Весьма многих отцов семейств, в то время, когда они задумают составить завещание о своем имуществе, преследует мысль о том, исполнят ли их завещание после их смерти, или нет. И думают они: «Кто знает? Может быть, душеприказчик мой польстится на мое состояние, не устоит, возьмет оное себе, а мои дети останутся ни с чем. Что мне делать?» Вот что делать, ответим мы таковым: духовное завещание непременно составьте, а остальное все предоставьте Богу, и все будет хорошо. Бог, наш общий Отец, есть преимущественно Отец сирот, а потому вы и должны веровать, что после вашей смерти Он не оставит и ваших сирот и, по Своему правосудию, конечно не оставит их и в том случае, если бы даже и душеприказчик ваш оказался недобросовестным. Вы скажете: из чего же видно это? На это ответим вам, что сие видно из следующего.

В Киеве некогда жили два мужа, Сергий и Иоанн, которые заключили между собой союз вечной дружбы и любили друг друга чрезвычайно. Через несколько лет Иоанн однажды сильно заболел, и, чувствуя приближение смерти, призвал к себе друга своего Сергия, и, указывая на пятилетнего сына своего Захарию, сказал: «Вот, я поручаю тебе на воспитание моего сына, и ты заступи для него место отца, а это вот тебе тысяча гривен серебра и сто гривен золота, эти деньги ты пока храни у себя, а когда сын мой вырастет, тогда отдай их ему». Сергий взял деньги, и все, завещанное Иоанном, обещал исполнить. Иоанн же вскоре скончался. Когда Захария достиг пятнадцатилетнего возраста, он пришел к Сергию и стал просить у него отцовское золото и серебро. На просьбу Захарии Сергий отвечал: «Никакого золота и серебра мне твой отец не давал, а все таковое по своему безумию раздал нищим, тебя же вот и оставил ни с чем. Теперь же за золотом не ко мне обращайся, а к Богу». Захария заплакал и от Сергия ушел. Через несколько же времени он опять пришел к нему и сказал: «Отдай мне хоть половину моего наследства, а другую возьми себе». Сергий остался неумолим. «Ну, отдай мне хоть третью часть!» – воскликнул Захария. Ответа не последовало. «Отдай хоть десятую!» – возопил несчастный юноша, но и на это ответом было молчание. Тогда Захария, выведенный из терпения, сказал: «Ну так вот что: если ты подлинно не получил от отца моего завещанных мне тысячи гривен серебра и ста гривен золота, то пойдем в Печерскую церковь и там в неполучении тобой денег ты поклянись мне перед образом Божией Матери». – «С удовольствием», – отвечал Сергий, и оба пошли в Церковь. В Церкви Сергий стал перед иконой Богоматери и сказал: «Клянусь в том, что я от отца Захарии никакого золота и серебра не брал». Сказав это, он подошел к иконе Богоматери, чтобы в удостоверение клятвы облобызать икону, но невидимой силой от иконы был отброшен. Растерявшись, он направился было к дверям церковным, но тут пришел в исступление и закричал: «Преподобные отцы, Антоние и Феодосие, умоляю вас, запретите немилостивому бесу, которого я вижу, мучить меня! Помолитесь и к Пресвятой Богородице о том, чтобы Она отогнала от меня и еще других многих бесов, меня окружающих!» Потом, обратившись к народу, бывшему в Церкви, Сергий воскликнул: «Золото и серебро Захарии, врученное мне отцом его, у меня; пойдите в дом мой, и там в одной из горниц найдете его». Слыша слова Сергия и видя его исступление, все ужаснулись. Потом пошли в дом его и там нашли на указанном месте не тысячу гривен серебра, а две тысячи, не сто гривен золота, а двести. Все поняли, что золото и серебро Иоанна за его милостыни Господь усугубил для сына его, и все прославили Бога как защитника сирот и как дивного в неисповедимых путях Своих.

Из этого повествования, как видите, открывается то, что Бог есть Отец сирот, что Он в обиду их не дает и не оставляет их и тогда, когда человек, которому они на попечение вверены, оказывается и недобросовестным. Вы слышали, что обиженному Захарии завещанное ему отцом его имущество Господь возвратил, оное удвоил и обидчика Захарии вразумил. А отсюда и следует для вас то, чтобы вы, составляя завещания для детей ваших, не забывали того, что если Бог есть преимущественно отец сирот, то таковым станет Он после смерти вашей и для ваших чад и без помощи и заступления не оставит и их. И помнить это вам нужно непременно: ибо что еще говорит Господь обидчикам сирот? «Сирот, – говорит Он, – не притесняйте. Если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, и воспламенится гнев Мой» (Исх.22:22–24). Помните же все это и успокойтесь, предайте и себя самих, и детей ваших всеблагой и всесовершенной воле Божией, и тогда никакая сила не сокрушит чад ваших, никакие злые люди не в состоянии будут обидеть их, и все, как мы сказали выше, будет у них хорошо. Аминь.

Вопросы к беседе 370:

1. На что Иоанн поручил Сергию своего сына?

2. Чье место Иоанн просил Сергия заступить в отношении своего сына?

3. К кому Сергий сказал обращаться Захарии из-за того, что отец последнего все золото и серебро раздал нищим?

4. От чего Сергий был отброшен невидимой силой в Печерской церкви, когда поклялся в том, что не брал никакого золота и серебра?

5. За что Господь усугубил золото и серебро Иоанна для сына последнего?

371. От кого получил начало обычай ходить на поклонение святым местам в Иерусалим

(Из повествования об Успении Пресвятой Богородицы. Чет. Мин. авг. 15)

Известно, что с первых веков христианства верующие во Христа всегда во множестве предпринимали и доселе предпринимают путешествия в Иерусалим на поклонение тем местам, где жил, пострадал, умер, и воскрес, и откуда вознесся на небеса наш Спаситель. Так как о том, от кого получил начало этот обычай и кто первый показал нам пример хождения по святым местам в Иерусалим не все, конечно, знают, то мы и скажем сегодня о сем последнем в общее назидание.

В Четиих Минеях, в повествовании об Успении Пресвятой Богородицы, говорится между прочим следующее. Когда, по вознесении Господа на небо, Пресвятая Богородица жила в доме Иоанна Богослова, тогда Она часто выходила из дома и посещала те места, которые Своими стопами и кровью освятил Ее Божественный Сын. Она ходила в Вифлеем, где от Нее неизреченно, соблюдши Ее девство родился Спаситель, а чаще посещала те места, где добровольно пострадал Господь наш. Пресвятая Дева проливала здесь обильные слезы и говорила: «Тут Любезнейший Сын Мой был биен, здесь венчан терновым венцом, отсюда вышел, неся крест Свой, а здесь распят был». Когда же Она приходила ко гробу Господа, тогда исполнялась неизреченного веселья и с радостными слезами восклицала: «Сын Мой здесь погребен и тут же преславно в третий день и воскрес...» Чаще же Пресвятая Богородица посещала гору Елеонскую, с которой Господь вознесся на небеса, и там, преклоняя колена, лобызала запечатлевшиеся на камне стопы ног Христовых и со многим плачем молилась Сыну Своему и Богу, чтобы Он скорее взял Ее к Себе. Бывая на горе Елеонской, Пресвятая Богородица говорила: «Когда приду и явлюсь перед лицом Божиим? Были слезы Мои хлебом день и ночь Мне! Господи, когда же Я увижу Прелюбезного Сына Моего? Когда Я приду к Нему, сидящему одесную Бога Отца? Когда Я предстану престолу славы Его? Когда насыщусь Его лицезрения? О, Пресладкий Сыне Мой и Боже! Теперь настало время ущедрить Сион и время помиловать Матерь Твою, находящуюся на земле, в сей юдоли плача! Теперь настало время помиловать Матерь Твою, Которая сетует, не видя лица Твоего! Как желает елень на источники водные, так желает и душа Моя к Тебе, Боже! Изведи же ее из темницы, Боже Мой!» Так помолившись на горе Елеонской, Пресвятая Богородица, после молитвы, шла в сад Гефсиманский, где перед вольной страстью Своей молился Сын Ее и где капли кровавого пота падали с Него на землю, и там так же как и Сын Ее, падала на землю, преклоняла колена, орошала слезами лицо Свое и молилась о том, чтобы Господь скорее взял Ее к Себе... «И оттуду, – говорит повествование об Успении Богоматери, – уже в оное время начася той благочестивый обычай в верных христианех, еже святыя посещати места и поклонятися на них Христу Богу, волею за нас страдати изволившему: обычая же того началом бе Сама Богородительница, Ей же и прочия святыя жены и мужи последоваху».

Из этого повествования ясным становится, что обычай ходить на поклонение святым местам в Иерусалим получил начало от Пресвятой Богородицы и что Она первая всем христианам показала пример такого хождения... Какой урок нам из сего? Тем, которые любят странствовать, дается тот урок, чтобы они, посещая святые места, поступали бы на оных так же как поступала Богоматерь, т.е. чтобы пламенно при оных молились Богу, плакали, помышляя о том, чего стоило искупление наше от греха и смерти Сыну Божию, а вместе чтобы и радовались о тех благах, которые даровал нам Господь через Свое воскресение. Всем же нам вообще дается тот урок, чтобы мы, представляя себе странничество по святым местам, не забывали бы при этом о том, что и сами мы все странники и пришельцы на земле, что мы не имеем здесь пребывающего града, но грядущего взыскуем, и что отечество наше на небесах есть. Будем же помнить это, а вместе и то, что поскольку мы странники, то все земное должно остаться по сю сторону гроба нашего, что вслед за нами пойдут лишь одни дела наши, что одни дела наши останутся и тем, которые переживут нас, на проклятие или благословение, и что, наконец, лишь одни дела мы понесем на раменах души и на вечное судилище Божие. Будем же, повторяем, помнить все это и, ввиду сказанного, будем заранее приучать мысль свою отвыкать от того, что рано или поздно должно будет оставить навсегда и будем постоянно возноситься туда, где должны будем жить целую вечность. Аминь.

Вопросы к беседе 371:

1. Какого веселья исполнялась Пресвятая Дева, когда приходила ко гробу Господа?

2. О чем молилась Пресвятая Богородица, когда со многим плачем молилась на горе Елеонской?

3. О чем нам следует плакать при посещении святых мест?

4. О чем нам следует радоваться при посещении святых мест?

5. Где находится наше отечество?

372. Бог ищущим Его всегда явлен бывает

(Повествование о Нерукотворенном Образе. Чет. Мин. авг. 16)

В истории нынешнего праздника нетрудно обрести поучение всем и каждому относительно того, что Бог ищущим Его всегда явлен бывает и неведущих, но желающих быть ведущими Его, всегда пути Своему учит.

В то время, когда Иисус Христос проповедывал в стране Иудейской, в Сирийском городе Эдессе правил князь по имени Авгарь. Он впал в тяжкую болезнь, все тело его покрылось проказой, и врачи не могли найти средств к исцелению. Князь услышал о Христе, о чудесах, которые Он творил, и пожелал видеть Его, надеясь получить от Него помощь, но болезнь мешала ему предпринять путешествие, и он тогда написал к Иисусу следующее письмо: «Авгарь, князь Эдесский, приветствует Иисуса, благого Спасителя, явившегося в странах Иерусалимских.

Я слышал о Тебе и о чудных делах Твоих, слышал, что Ты исцеляешь болезни без всяких лекарств и трав, возвращаешь слепым зрение и хромым хождение, очищаешь прокаженных и отгоняешь от человека злых духов, что Ты одним словом Своим даешь силы расслабленным и воскрешаешь умерших. Слыша все это, я положил в уме своем, что Ты или Бог, сошедший с небес, или Сын Божий, и потому смиренно молю Тебя, потрудись прийти ко мне и исцели неизлечимую болезнь, которой я страдаю уже несколько лет. Я слышу еще, что иудеи ненавидят Тебя и желают сделать Тебе зло: мой город хотя и невелик, но прекрасен и изобилует всем. Приди ко мне и живи в моем городе».

С этим письмом Авгарь послал в Иудею живовописца по имени Ананию, которому поручил снять изображение со Христа, если уж Сам Христос не пойдет к нему. Анания прибыл в Иудею, но трудно было ему подойти ко Христу от множества народа, всегда следовавшего за Ним. Однажды Анания стал на возвышенное место и оттуда, всматриваясь издали в лицо Спасителя, старался изобразить на хартии черты Его; он долго трудился, но усилия его остались тщетными: никак не мог он изобразить сияющее небесной благодатью лицо Иисуса Христа. Между тем Господь Иисус Христос видел желание Анании и позвал его к Себе назвав по имени. Он спросил письмо Авгаря и потом потребовал воды и полотенце, умылся, отер лицо вчетверо сложенным полотенцем и подал это полотенце изумленному Ананию. На полотне осталось изображение лица Христова. Господь повелел отнести к Авгарю это нерукотворенное изображение и вместе с тем послал ему письмо следующего содержания:

«Блажен ты, Авгарь, что, не видев Меня, уверовал в Меня, ибо писано, что видевшие Меня не уверуют, а не видевшие уверуют и наследуют жизнь вечную. Ты просишь Меня придти к тебе, но Мне надлежит совершить то, для чего Я послан, и, по совершении, возвратиться к Пославшему Меня Отцу; когда же вознесусь к Нему, то пошлю тебе одного из учеников Моих, который исцелит тебя совершенно и дарует жизнь тебе и другим с тобою».

Анания возвратился к Авгарю, который с величайшей радостью принял письмо и нерукотворенный образ Спасителя, и тотчас же почувствовал облегчение от болезни. Но следы проказы еще оставались на лице его до тех пор, пока пришел обещанный ученик Христов. По вознесении Господа, Апостол Фаддей прибыл в Эдессу и даровал Авгарю совершенное исцеление и святое крещение.

Услышав это повествование, вы, конечно, поняли, братие, то, что Авгарь очень мало бы мог сделать употребления из своего познания о том, что явившийся в странах Иерусалимских чудотворец есть Христос, Сын Божий, если бы не пошел в своем искании Бога, в своем познании далее, и для этого не вошел бы в непосредственные отношения со Христом. Но, как видели, истина для этого человека была драгоценным талантом, который не употребить в дело он почитал за лишение величайшее, и потому, едва лишь луч истинной веры коснулся его ума, он поспешил сделать из сего света все возможное употребление для себя. А Господь, видя это, видя, как бывший язычник ищет Бога и, нашедши, остается Ему верным вмале, не замедлил даровать ему большее. Как слышали, Авгарь, ведомый дивными путями Промысла, вскоре уже во всем свете познал Бога истинного и Великого Посредника между Богом и человеком, без Которого нет спасения, и через Него получил все: и исцеление от болезни, и святое крещение, а вместе с сим последним, понятно, и само спасение. А отсюда, конечно, ясным становится, что Бог подлинно ищущим Его всегда явлен бывает и неведущих, но желающих быть ведущими Его всегда пути Своему учит. Ищите же Бога, и вы всегда найдете Его, не давайте праздно лежать сокровищу веры, и оно будет и пребудет в вас. В заключение же непрестанно помните слова Спасителя: «Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет» (Мф.25:29). Аминь.

Вопросы к беседе 372:

1. Что положил себе в уме князь Авгарь, слыша об Иисусе и о чудных делах Его?

2. О чем Авгарь просил потрудиться Иисуса?

3. Почему, по словам Иисуса Христа, Авгарь блажен?

4. Что, кроме совершенного исцеления, даровал Авгарю Апостол Фаддей, по вознесении Господа?

5. Чем была истина для Авгаря?

373. От болезней избавляют: молитва, приносимая с верой, и покаяние

(Из жизни преподобного Алипия, иконописца Печерского. Чет. Мин. авг. 17)

От чего это, братие, иногда бывает так, что когда мы в болезни прибегаем с молитвой об избавлении от болезни к Богу или к святым Его, то не только после своей молитвы не получаем исцеления, но болезнь наша после того и еще ухудшается, и к страданиям нашим бывшим прибавляются еще и новые? Знайте, что это иногда бывает от того, что мы или идем просить Бога и святых Его об исцелении без веры, или молимся Им без усердия, или, наконец, перед молитвой не заботимся об очищении своих скверн греховных покаянием. Слыша сие, вы конечно и спросите: из чего же видно сие? На это ответим вам, что сие видно из следующего.

При жизни преподобного Алипия, иконописца Печерского, в Киеве был один богатый человек, пораженный проказой, который, лечившись от нее у лекарей и чародеев, не только от них от проказы избавления не получил, но здоровье его стало еще хуже, чем было до лечения. Тогда один из друзей стал уговаривать его, чтобы он шел в монастырь Печерский и у тамошних иноков просил себе молитв их об исцелении. Больному очень не хотелось идти в монастырь, и согласился он на это с большим трудом. Когда же он был приведен туда, игумен повелел напоить его водой из колодца преподобного Феодосия. По вкушении воды, больной, к изумлению всех, тотчас «воскипе, – сказано, – весь гноем за неверствие свое и смрад от него пошел такой, что все разбежались от него. Возвратился он домой плача и сетуя, многие дни не выходил из дома и восклицал: «Бесчестьем покрылось лицо мое! Чужим я стал для братьев моих и посторонним для сынов матери моей (Пс.68:8–9)! И все это постигло меня за то, что я без веры приходил к преподобным отцам Антонию и Феодосию!«» Но прошло несколько еще времени, больной немного успокоился и, придя в себя, сказал: «Пойду в Печерский монастырь к преподобному Алипию и исповедаю, при посредстве его, перед Богом все грехи мои!» И как сказал, так и сделал. После исповеди преподобный сказал ему: «Хорошо ты сделал, сын мой, что перед моим недостоинством исповедал Богу все грехи твои! Мои слова подтверждает и Пророк, говоря: я сказал: «исповедаю Господу преступления мои, и Ты снял с меня вину греха моего»» (Пс.31:5). Потом и еще Алипий много поучил прокаженного о спасении души, а затем ввел в Церковь, причастил Святых Таин, повелел умыться ему священной водой, и, после сего последнего, тотчас у больного спали с тела все струпья и он стал совершенно здоровым.

Итак, братие, несомненно, что иногда потому мы не получаем после своей молитвы облегчения от болезни, что или приступаем к молитве об исцелении без веры, или молимся без усердия, или не заботимся перед молитвой об очищении своих скверн греховных. Когда прокаженный пришел в монастырь без усердия, молился без веры и покаяния не принес, то не только от болезни не исцелился, но за неверие свое и весь гноем воскипел. Прибегнул же к Богу с верой, принес покаяние – сейчас же и здоровым стал. Отсюда и научитесь и во время болезни, и всегда прибегать за помощью к Богу или к святым Его не как-нибудь, но с глубокой верой, с усердием и предварительно очистив себя от скверн греховных покаянием. И так и должно быть непременно: ибо что говорит Слово Божие, хотя бы, например относительно лишь и одних болезней? Молитва веры, говорит, исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему (Иак.5:15). Молитва ли, состоящая в одних поклонах, воздвигает болящего? Нет, а молитва веры. Через что отпускаются грехи болящему? Очевидно через покаяние. Научитесь же, повторяем, и во время болезни, и всегда обращаться к Богу и святым Его за помощью с верой, усердием и покаянием и помните, что только лишь при таких условиях просимая вами помощь дастся вам. Аминь.

Вопросы к беседе 373:

1. Для чего прокаженный богатый человек пошел в Печерский монастырь к преподобному Алипию?

2. Что сделал Алипий в отношении прокаженного после введения в церковь?

3. После чего у больного спали с тела все струпья?

4. С чем нам следует во время болезни и всегда прибегать к Богу или к святым Его?

5. Через что отпускаются грехи болящему?

374. На слова: «в поте лица твоего будешь есть хлеб твой» (Быт.3:19)

(Из жизни св. мучеников Флора и Лавра. Чет. Мин. авг. 18)

Господь сказал: «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт.3:19). Что это значит? То, что мы созданы Богом вовсе не для праздников и пирований, а для того, чтобы всю жизнь нашу, пока сил наших хватит, трудились бы во славу Божию, на пользу ближних и во спасение души своей. Как же, братие, понимать это последнее? И как мы должны поступать, чтобы из наших трудов истекали бы и слава Божия, и польза ближним, а вместе бы созидалось и спасение собственных наших душ? Побеседуем о сем в наше назидание.

Воспоминаемые ныне Церковью святые мученики Флор и Лавр, дабы достигнуть того, чтобы исполнить заповедь Божию «в поте лица твоего будешь есть хлеб» и чтобы труд их служил во славу Божию, на пользу ближних и во спасение души их собственной, поступали так: будучи искусными каменосечцами, они в продолжение дня неленостно работали над различными постройками, соблюдая строгое воздержание и творя умную молитву; вечером же плату, полученную за труд, раздавали нищим, неверующих учили святой вере во Христа; ночи же проводили в молитвах.

Преподобный Алипий Печерский, память коего св. Церковь совершала вчера, поступал так: будучи иконописцем, он днем, можно сказать, ни одной минуты не проводил без дела: но или писал иконы для монастыря, в котором жил, или безмездно для бедных Церквей, или просто брал у христиан ветхие иконы и исправлял их. Все это он делал, говорится в житии его, для того, чтобы не быть праздным, но чтобы уподобиться древним святым отцам, прилежавшим рукоделию, и Апостолу Павлу, который о себе сказал: «Нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии» (Деян.20:34). Полученные деньги от работ Алипий разделял на три части: одну часть оставлял на покупку дерева и красок для икон, другую раздавал нищим, а третью отдавал в монастырь. И так он поступал много лет, не давая себе покоя ни днем ни ночью. Ночь он проводил в бдениях, молитвах и поклонах, днем же со всяким смирением, нестяжанием, чистотой, терпением, постом, любовью и богомыслием «прилежал», сказано, «рукоделию». Праздным его никто никогда не видел, а вместе с тем и на молитве церковной Алипий всегда присутствовал.

Наконец, про св. Евхариста пишется, что он имел овец и пас их. Употребляя одну часть из получаемого от них на свои нужды, а две остальные на нищих и на приятие странных, он тем спас свою душу (Прол. ноябр. 17).

Итак, братие, из этих примеров, как видите, открывается, что понимать то, что значит трудиться во славу Божию, на пользу ближних и во спасение своей души нужно так, что это значит не просто трудиться, а значит при трудах поступать еще и подобно тому, как поступали сейчас указанные нами и труженики святые: т.е. при всякой работе не забывать о Боге, не оставлять во время работ умной молитвы, держаться смирения, нестяжания и терпения и делить, наконец, и плоды трудов своих с нуждающимися. Решением же этого вопроса, понятно, сам собою решился последний вопрос относительно того, как мы должны поступать для того, чтобы из наших трудов истекали бы и слава Божия, и польза ближним, а вместе бы созидалось и спасение собственных наших душ. Если мы убедились теперь, что для этого нужно поступать так, как поступали святые, то и будем поступать подобно им. Аминь.

Вопросы к беседе 374:

1. Какую молитву творили святые мученики Флор и Лавр в продолжение дня?

2. Чем занимались Флор и Лавр вечером?

3. Что делал преподобный Алипий, чтобы не быть праздным?

4. Чем спас свою душу святой Евхарист?

5. Чего нам следует держаться во время работ?

375. К православным воинам о том, что Бог дает победы на врагов лишь воинам богобоязненным

(Из жизни св. мученика Андрея Стратилата. Чет. Мин. авг. 19)

Псалмопевец говорит: «[Господь] не на силу коня смотрит, не к быстроте ног человеческих благоволит, – благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его» (Пс.146:10–11). Как понимать эти слова? Нужно понимать так, что Господь во время браней не тем из воинов подает силу и мощь против врагов, которые надеются на силу коня и на быстроту ног своих, или, проще, на самих себя, а помогает тем, которые имеют в сердце страх Божий и вступают в битву с твердой верой в Бога, с пламенной молитвой к Нему и с несомненным упованием на помощь Божию. Теперь вот вопрос: понимая так слова Псалмопевца, можем ли мы увериться в истине их? Можем ли увериться в том, что во время браней Господь помогает именно лишь только богобоязненным воинам, а не на свою силу надеющимся? Да, знайте, воины христолюбивые, что увериться во всем этом можем мы, и сие последнее мы сейчас и раскроем вам.

Святой мученик Андрей, именуемый Стратилатом, служил в римском войске тысяченачальником и стоял со своим отрядом в Сирии. Он имел твердую веру и крепкую любовь ко Христу Богу и служил Ему день и ночь молитвой и постом, бегал всякого греха и усердно исполнял заповеди Божии. За это Бог дал ему великую силу и храбрость в бранях; никто не мог во всех римских полках сравниться с ним мужеством, он одержал много славных побед и ими прославился больше всех полководцев римских. Но вот однажды на Сирию напали Персы. Правитель Сирии Антиох, узнав о несметном числе врагов, призвал к себе Андрея и сказал: «О твоем необычайном мужестве и я знаю, и царь знает. Поэтому я назначаю тебя теперь на время войны над всеми войсками римскими главным начальником и поручаю тебе вести войну с Персами. Займи в войске мое место и постарайся прославиться еще более». Андрей после сего принял начальство над войском и выступил против врагов. В одном месте он встретился с несметным полчищем Персов, и воины его пришли в ужас. Тогда Андрей сказал им: «Чего вы боитесь? Знайте, что Господь все может сделать, что Он всем усердно молящимся Ему воинам скорую подает помощь, крепкими творит их во бранях и перед лицом их прогоняет сопротивных. Вот, теперь вы видите перед собой бесчисленные полки Персов, но их бояться нечего, ибо если сейчас вместе со мной призовете на помощь Господа, то вы увидите своих врагов исчезающими перед вами, как дым и прах». Воины, бывшие с Андреем, поверили словам его, призвали в помощь Христа Бога и затем вступили в битву. После страшной сечи Персы, наконец, дрогнули и побежали. «Римское же с Андреем воинство, – заключает сказание, – созади гоняще оные, аки серпом класы, мечами персидские пожинаху главы, и тако бысть славная Римляном победа силою Христовою».

Теперь вы уверились конечно, воины Христолюбивые, в истине вышеприведенных слов Псалмопевца, а вместе, понятно, и в том, что во время браней Господь не тем воинам помогает, которые надеются на свою силу, а лишь тем, которые вступают в битву с твердой верой в Бога, с пламенной молитвой к Нему и с несомненной надеждой на помощь Его. Какой урок вам из сего? Без сомнения тот, чтобы, вступая в битву, вы богобоязненным воинам подражали, а не на себя надеющимся. И так и должно быть непременно, ибо кто дает воинам победу? Человек ли? Нет, не человек, а «Бог дает победу» (2Мак.13:15), – говорит само Слово Божие. А в чьих руках, еще спросим, власть жизни и смерти нашей? Прямой ответ, что единственно лишь в руках Божиих. И если все это так, то и вступайте в битву, памятуя, что Бог благоволит лишь в воинах боящихся Его, оградя себя потому верой и вооружась молитвой и упованием. И когда так поступите, тогда и Господь сил с вами будет, и от врагов защитит вас, и под ноги ваши покорит их. Аминь.

Вопросы к беседе 375:

1. Что, кроме твердой веры, имел святой мученик Андрей Стратилат в отношении ко Христу Богу?

2. При каком условии, по словам Андрея к воинам, враги исчезнут как дым и прах?

3. Каким воинам нам следует подражать, вступая в битву?

4. Кто, по слову Божьему, дает победу?

5. Чем нам следует вооружаться при вступлении в битву?

376. О том, что должно делать народу при нашествии на родину его врагов

(Из жизни св. пророка Самуила. Чет. Мин. авг. 20)

Если бы, братие, какие-либо враги объявили нам войну и напали бы на наше отечество, то что бы тогда все мы должны делать? Конечно, скажете, все тогда должны вооружиться на врагов и стараться прогнать их. Но так ли? Одно ли это мы тогда должны делать? Нет, знайте, что далеко не одно это, а для того чтобы избавиться от врагов, мы должны прежде всего воспроизвести в душе нашей ту мысль, что нашествие на нас врагов есть наказание Божие за наши грехи, затем раскаяться в последних, взяться за добрые дела, обратиться к Богу с мольбой о помиловании, а наконец, должны просить и живущих между нами благочестивых людей о том, чтобы и они вместе с нами помолились о нас. Слыша это, вы конечно спросите: из чего же видно, что не другим чем, а преимущественно этим последним можно избавиться от врагов? На это мы ответим вам примером следующим.

Некогда, за идолопоклонство, Бог отдал Евреев в руки Филистимлян, которые напали на них, разбили и отняли несколько городов. Находясь в несчастье, Евреи бросили идолов и обратились к истинному Богу. В это время Пророк Самуил сказал им: «Если вы всем сердцем своим обращаетесь к Господу, то удалите из среды себя идолов и расположите сердце ваше к Господу и служите Ему Одному, и Он избавит вас от рук Филистимлян». И удалили сыны Израилевы идолов, и стали служить одному Господу. И сказал Самуил: «Соберите всех Израильтян в Массифу, и я помолюсь о вас Господу». И собрались в Массифу, и черпали воду, и проливали перед Господом, и постились в тот день, говоря: «Согрешили мы перед Господом!» Когда же услышали Филистимляне, что собрались сыны Израилевы в Массифу, тогда пошли владетели Филистимские на Израиль. Израильтяне, услышав о том, убоялись Филистямлян. И сказали сыны Израилевы Самуилу: «Не переставай взывать о нас к Господу Богу нашему, чтоб Он спас нас от руки Филистимлян». И принес Самуил жертву Господу, и воззвал к Господу об Израиле, и услышал его Господь. И когда Самуил возносил всесожжение, Филистимляне пришли воевать с Израилем. Но Господь возгремел в тот день сильным громом над Филистимлянами и навел на них ужас, и они были поражены перед Израилем. И выступили Израильтяне из Массифы, и преследовали Филистимлян, и поражали их. И усмирены были Филистимляне, и не стали более ходить в пределы Израилевы, и была рука Господня на Филистимлянах. И возвращены были Израилю города, которые взяли у него Филистимляне, и пределы свои освободил Израиль из рук Филистимлян (1Цар.7:2–14).

Итак, это повествование показало нам, братие, что для того чтобы избавиться от врагов, нужно не одно только общее наше ополчение на них, но и раскаяние в наших грехах, заглаждение их добрыми делами, мольба к Богу о помиловании, а наконец, просьба и к святым мужам о том, чтобы и они помолились за нас. Если же все это так должно быть при нашествии врагов, то так поступать при них и будем. Подобно Израильтянам, обратимся всем сердцем к Господу и станем служить Ему Одному, выкинем из сердца скверных богов пороков и беззаконий и чистосердечное покаяние Господу принесем, вопль о помиловании вознесем к Нему и попросим молитв перед Ним и у благочестивых живущих с нами. И когда поступим так, тогда, без сомнения, можем надеяться и на помилование от Господа, и на спасение Им нас от врагов. Почему? Да потому, что тогда Господь будет с нами, а мы с Ним. С Господом же безопасно везде, и никакие враги не могут быть страшны человеку. «Если я пойду и долиною смертной тени, – говорит Пророк, – не убоюсь зла, потому что Ты со мной» (Пс.22). «На аспида и василиска, – говорит еще о человеке, пребывающем с Господом, – наступишь; попирать будешь льва и дракона» (Пс.90). «Близок Господь, – продолжает, – ко всем призывающим Его в истине, желание боящихся Его Он исполняет, вопль их слышит и спасает их; хранит Господь всех любящих Его» (Пс.144:18–20). Будем же помнить все это и при нашествии врагов будем укрепляться, по Апостолу, «Господом и могуществом силы Его» (Еф.6:10). Аминь.

Вопросы к беседе 376:

1. К Кому обратились евреи, бросив идолов и находясь в несчастье?

2. Что говорили израильтяне в Массифе, постясь в тот день?

3. После чего Господь услышал пророка Самуила?

4. Кого спасает и хранит Господь?

5. Чем, по Апостолу, нам следует укрепляться при нашествии врагов?

377. К молодым инокам о пользе от чтения душеспасительных книг

(Из жизни преподобного Авраамия Смоленского. Чет. Мин. авг. 21)

Вы знаете, молодые иноки, что монашескими правилами вы обязываетесь для спасения души своей, кроме молитвы, богомыслия и труда телесного, прилежать еще чтению душеполезных указанных известным уставом книг, и чтению таковых по уставу, разумеется, и прилежите. Но как думаете, будет вам какая-нибудь польза от чтения этих книг или нет? Что вы ответите нам на это, мы не знаем, но со своей стороны вполне убеждены в том, что польза от чтения душеспасительных книг может быть не только вам, читающим эти книги, но через вас и другим. На это вы, может быть, возразите: откуда же видно сие? На последнее ваше возражение мы вам дадим ответ в примере.

О преподобном Авраамии, архимандрите Смоленском, в житии его говорится то, что когда он сделался монахом, тогда постоянно упражнялся в чтении душеспасительных книг и особенно часто любил прочитывать жития древних святых отцов, в иночестве первоначальных и постническими подвигами славных: Антония Великого, ученика его Илариона, Евфимия, Саввы, Феодосия и, после них, в России просиявших угодников Божиих – Антония и Феодосия Печерских. Читая жития их, Авраамий, насколько умел, подражал им, а подражая, вместе с сим читал творения святого Златоуста, Ефрема Сирина и других отцов Церкви, а также повести и сказания о святых подвижниках, и от всего прочитанного, как пчела трудолюбивая от цветов мед, собирал Авраамий духовную сладость и ей питал свою душу. Была ли для Авраамия польза от такого чтения? Да, была: и это видно из того, что когда он принял священный сан и еще более стал прилежать чтению Божественных книг и писаний, тогда, сказано, «отверзе ему Господь ум разумети неудобь разумительная во святом Писании таинства, да не точию же себе, но и иных пользует; даде благодать устом его к душеспасительным беседам и поучениям». Не было ли пользы от чтения Авраамием Божественных книг и для других? Да, было и это. Слово Авраамия имело силу на умы и сердца слушавших его и приводило в умиление и сокрушение сердечное тех, которые беседовали с ним. И многие не только из иноков, но и из мирских людей приходили нарочно в монастырь к Авраамию, для того чтобы слышать душеполезные наставления из уст его, и все с наслаждением слушали его.

Теперь видите, иноки, что от чтения душеспасительных книг может быть польза и вам, читающим оные, а через вас и другим. Авраамий прилежал чтению, и за это Бог отверз ему, как слышали, ум к разумению трудного к пониманию в Божественных Писаниях, а затем он сделался руководителем к спасению и других. Ввиду этого к чтению Божественных книг прилежите и вы. А для того, чтобы от этого чтения произошла польза и для вас самих, а через вас и для иных, читайте эти книги, во-первых, со смирением и с искренним желанием получить из книг наставление в вере и побуждение к благочестивой и добродетельной жизни; во-вторых, читайте душеспасительные книги, понимая их так, как изъясняет их св. Церковь или как разумели святые отцы и учители Церкви; в-третьих, читая что-либо неудобопонятное для вас в книгах, о том спрашивайте у пастырей и учителей Церкви, а сами не беритесь толковать так, как вам казалось бы нужно толковать; и, в-четвертых, наконец, читая книги, не желайте все понимать, о чем говорят они, а с благоговением и благодарностью к всеблагому Отцу Небесному принимайте к своему назиданию то, что доступно нашему разумению при руководстве Церкви. И когда так Божественные книги будете читать, тогда верно от чтения их произойдет польза и для вас самих, а через вас для других, и на вас оправдаются слова Господа: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк.11:28). Аминь.

Вопросы к беседе 377:

1. Что собирал преподобный Авраамий от чтения душеспасительных книг?

2. Во что слово Авраамия приводило беседовавших с ним?

3. За что Бог отверз Авраамию ум к разумению трудного к пониманию в Божественных Писаниях?

4. С каким пониманием нам следует читать душеспасительные книги?

5. Каковы, по слову Господа, слышащие слово Божие и соблюдающие его?

378. О чудотворных иконах

(Из повести о Грузинской иконе Пресвятой Богородицы. Чет. Мин. авг. 22)

Некоторые из простецов иногда говорят: «Вот, мы слышали, что такая-то икона многие чудеса совершила: одного чудесно в скорби утешила, другому исцеление от болезни даровала». Как смотреть на эти слова некоторых? Правду ли говорят они? Правда ли, что та или другая икона может чудеса творить? Посмотрим.

В повествовании о чудесах, явленных от иконы Божией Матери, именуемой Грузинская, говорится следующее. «От святой той иконы множайшие чудеса начата бывати». Какие же? Некоторую женщину, находившуюся в расслаблении, благодать Пресвятой Богородицы исцелила, и другую, именем Феодосия, страдавшую глазами, та же благодать уврачевала. Одному человеку по имени Кодрату, бесновавшемуся и гонимому бесами по пустыням, Пресвятая Богородица явилась, показала ему путь к дому его родителей, повелела прийти в обитель, где находилась чудотворная Ее икона, и там обещала дать ему совершенное здравие, что и исполнила. Еще некоторого человека, именем Иоанн, по ремеслу рыболова, Пресвятая Богородица от потопления избавила. И другого человека по имени Павел Пресвятая Дева, явившись ему, научила Божественному Писанию и от болезни совершенно освободила. Еще же и многих других людей, одержимых многоразличными недугами, чревоболениями и опухолями, очными и зубными болезнями, Богородица исцелила и многих от злых духов освободила. «И до днесь, – заключает сказание, – Пресвятая Богородица действует неисчетное множество различных чудес».

Из этого повествования ясно, братие, открывается то, что сущую ложь говорят те простецы, которые восклицают, что та или другая икона сотворила великие чудеса. И в этом вы убедитесь самым делом, когда вникнете в историю чудес, о которых говорится в сказании об иконе Божией Матери, именуемой Грузинская. Правда, что там в начале сказано, что «от той иконы множайшие чудеса начата бывати», но что далее говорится? Говорится, что одну расслабленную не икона, а благодать Пресвятой Богородицы исцелила, другую, страдавшую от болезни глаз, также не икона, а опять благодать Пресвятой Девы уврачевала, и бесноватому, впоследствии исцеленному, не икона явилась и обещала здравие, а Сама Владычица, и утопавшего не икона, а Богородица от потопления избавила. И то же самое говорится и о других чудесах: именно, что их не икона творила, а Сама опять Матерь Божия. Значит, повторяем, лгут простецы, говоря, что та или другая икона сотворила те или другие чудеса. К чему все это должно вести нас? Конечно к тому, чтобы и мы все помнили, что не иконами содеваются чудеса, а теми, кто изображен на них, и чтобы потому просили помощи не у икон, а у изображенных на них и чтобы наконец от образов возносились нашей душой к изображаемым и к Первообразу всех совершенств и всякой святости – Триипостасному Богу. Аминь.

Вопросы к беседе 378:

1. Что исцелило женщину, находившуюся в расслаблении?

2. Чья благодать уврачевала Феодосию, страдавшую глазами?

3. Что Пресвятая Богородица повелела сделать Кодрату, бесновавшемуся и гонимому бесами по пустыням?

4. Кем содеваются чудеса?

5. Куда нам следует возноситься душой от образов, изображенных на иконах?

379. Можно спастись и в уединении и можно спастись и живя с людьми

(Из жизни преподобных Евтихия и Флорентия. Чет. Мин. авг. 23)

Одни, для того чтобы спастись, живут в уединении, проводя время в молчании, посте, богомыслии и молитвах, другие же, наоборот, надеются обрести спасение и живя среди людей, делая последним то или другое добро и уча их спасению. Которые же из таковых спасутся? Те ли, которые живут в уединении, или те, которые живут с людьми и делают им добро? Знайте, что те и другие спасутся, и это мы докажем самым делом.

В пределах Нурсийской страны жили в пустыне вместе два монаха, Евтихий и Флорентий. Евтихий, исполненный духовной ревности, заботился не о своем только спасении, но и о спасении других, и потому всех приходящих принимал к себе, учил и душеполезными словами и увещаниями старался привести их к Богу. Флорентий же, сказано, внимал единому себе и проводил жизнь в уединении, в молчании и молитвах. Неподалеку от жительства Евтихия и Флорентия был монастырь, и когда однажды умер в нем игумен, монахи уговорили Евтихия принять над ними начальство, и Евтихий согласился, и пас вверенное ему стадо Божие много лет, и своими наставлениями многих иноков соделал наследниками царствия небесного, а затем и сам скончался. Флорентий же, по отшествии Евтихия на игуменство, остался по-прежнему жить в пустыне один и просил Бога, чтобы Он помог спастись ему в уединении. И до кончины своей пробыл Флорентий на одном месте в молчании и уединении. Кто же спасся, Евтихий или Флорентий? Да оба спаслись, и это видно из того, что Флорентий при жизни сподобился дара чудотворений, а Евтихий по смерти, сказано, «чудотворец показася». Другой пример. Неподалеку от одного скита жили преподобный Арсений Великий и преподобный Моисей. Арсений жил в уединении, почти никого к себе не принимал и проводил время в молчании, а Моисей, напротив, всех принимал с радостью, всех упокоивал, кормил и всем являл великую любовь. Один из отцов скитских, зная жизнь обоих, однажды воскликнул: «Вот, Господи, Арсений бегает от людей ради Твоего имени, а Моисей принимает всех ради Твоего же имени: кто же из них спасется?» И видит после молитвы старец два великих корабля, которые плыли по какой-то большой реке. На одном из кораблей стоял преподобный Арсений, и Дух Божий управлял кораблем во многом безмолвии, а в другом корабле был преподобный Моисей, и Ангелы Божии были с ним, и управляли кораблем его, и сот медовый влагали в уста Моисею. И понял из этого видения старец, что и Арсений и Моисей угодны Богу и оба спасутся.

Итак, как видите, можно спастись и в уединении и можно спастись, живя с людьми. Евтихий заботился о том, чтобы своими душеполезными словами других привести к Богу, а Флорентий жил в уединении, и оба удостоились дара чудотворений. Моисей, радуясь, принимал всех к себе, а Арсений большей частью молчал в пустыне, а над обоими были явлены знаки особенной милости Божией. Поэтому, хотите ли спастись в уединении и молчании? Спасайтесь проводя время в воздержании и посте, богомыслии и молитве – и спасетесь. Хотите ли спасаться обращаясь с людьми? Опять спасайтесь делая людям всякое добро и приводя их к Богу – и так же спасетесь. Но, спасаясь так или иначе, не забывайте еще, в заключение, и того, что, по словам преподобного Нифонта, «на всяком месте обретается спасение Бога нашего, и что Он равно принимает праведную душу отовсюду: из монастыря и из пустыни, с престола и от сохи, из алтаря и с поля брани», и что, следовательно, верно; еще, к слову, скажем и то, что и во всяком звании можно спастись. Аминь.

Вопросы к беседе 379:

1. Какого дара сподобились Флорентий при жизни и Евтихий по смерти?

2. Кто управлял кораблем, на котором стоял преподобный Арсений?

3. Кто управлял кораблем преподобного Моисея?

4. Как нам следует проводить время, чтобы спастись?

5. Что нам следует делать в отношении людей, чтобы спастись?

380. Есть ли польза оглашаемым от хождения перед крещением в Церковь?

(Из жизни св. мученицы Сиры Персидской. Чет. Мин. авг. 24)

Известно, что св. Церковь тем из магометан, Иудеев и язычников, которые уверуют во Христа и пожелают принять св. крещение, позволяет в то время, пока они учатся истинам веры, ходить в храм на службы церковные, и они, называемые оглашаемыми или поучаемыми, могут стоять в Церкви даже и за Божественной литургией до тех пор, когда диакон даст им повеление выйти из Церкви и скажет: «Елицы оглашеннии изыдите». Как вы думаете, братие, есть какая-нибудь польза оглашаемым от посещения ими храма Божия перед крещением или нет? Не знаем, что вы скажете на это, но мы со своей стороны думаем, что есть, а думаем так вот почему.

Святая мученица Сира Персидская, память которой св. Церковь совершает 24 августа, родилась в язычестве. Когда она пришла в совершенный возраст и познакомилась с некоторыми из христианских женщин, тогда от последних узнала о великом различии между язычеством и христианством, поняла, что в язычестве все ложь и скверна, а христианская вера есть праведная и чистая, и приняла намерение сделаться христианкой. После сего она стала посещать христианские Церкви, с вниманием слушала чтение и пение церковное, а также и поучение, присматривалась к благочинному и благоговейному совершению служб церковных, и ради всего этого получила великую любовь к вере Христовой, стала подражать жизни христиан, стала читать христианские книги и молиться Христу Богу. Продолжая посещать Церковь, Сира однажды пришла в нее больной, и, желая получить исцеление от болезни, с верой прикоснулась к ризе священника, и тотчас почувствовала себя здоровой. Тогда она, придя домой, сказала: «Если такая сила исходит от служителей Христовых, то Сам Христос без сомнения есть всесилен». И с этих пор пламенно стала желать того, чтобы скорее принять святое крещение. Рано утром Сира пришла опять в Церковь и там, рассказав епископу Иоанну о своем исцелении в храме, стала умолять епископа о том, чтобы он сподобил ее св. крещения. Перед крещением она опять пришла в Церковь, стала у порога ее и благоговейно внимала чтению и пению. В это время подошла к ней одна бесноватая женщина. Лишь только она приблизилась к Сире, бес, одержавший женщину, вскричал: «Вот пришла Сира и гонит меня!» В следующую за сим ночь Сира паки пришла в Церковь и тут уже от епископа приняла и св. крещение.

Итак, думаем мы, что оглашаемым есть польза от посещения ими Церкви, потому что пример Сиры показал, что возрастных, готовящихся ко крещению, хождение в Церковь утверждает в вере Христовой, возбуждает в них любовь к сей вере и отгоняет от них демонов. Ходила Сира в Церковь, и вера христианская была возлюблена ею, и знаки милости Божией, явленные Сире в церкви, окончательно утвердили ее в законе Христовом, бесы были отгнаны от нее, и она поспешила крещением. И если так было с Сирой, то так же может быть и с другими, к святому крещению готовящимися, ибо «Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13:8), и слово Его: «приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин.6:37) – верно. А на основании этого можно и окончательно убедиться в том, что хождение оглашаемых в Церковь весьма полезно для них и что Господь как не отказал в храме в знаках милости Своей Сире, так и впредь никому не откажет из тех, которые приходят в ограду церкви с искренним раскаянием в своих грехах и готовностью принять святое и спасительное крещение. Аминь.

Вопросы к беседе 380:

1. Что святая мученица Сира Персидская слушала со вниманием, когда приняла намерение сделаться христианкой?

2. К чему присматривалась Сира, когда приняла намерение сделаться христианкой?

3. Что, по словам беса, делает Сира перед своим Крещением?

4. Кого Иисус Христос не изгонит вон?

5. С каким раскаянием в наших грехах нам следует приходить в ограду Церкви?

381. Об исповедании веры

(Из жизни святых исповедников Христовых в Едессе. Чет. Мин. авг. 25)

Мы должны не только веровать в Бога, но и исповедывать свою веру в Него. Что же значит исповедывать веру? «Исповедывать веру значит открыто перед другими показывать словами и делами, что мы содержим православную веру, и делать это с непоколебимой твердостью, не смотря ни на какие препятствия к тому, хотя бы надлежало перенести все неприятности, оскорбления, обольщения, угрозы, мучения и саму смерть, если только это нужно будет для прославления Бога и Господа нашего Иисуса Христа» (Евс.1, стр.85). Слыша сие, может быть, кто-нибудь из вас, братие, и спросит, нельзя ли доказать истину сказанного об исповедании веры самым делом? Нельзя ли показать исповедание веры в примере? Что же? Очень можно, ответим мы, сделать это, и пример исповедания веры сейчас и представим вам.

Когда греческий император, еретик-арианин, Валент отнял у православных все Церкви и отдал их Арианам, тогда православные стали собираться в пустынных местах и там совершали службы Богу. Валент узнал об этом и приказал начальнику Едесскому Модесту выйти с войском против православных в то время, когда они соберутся на свое богослужение за стенами города Едессы, и тут рубить, убивать и гнать их. Модесту стало жалко неповинный народ, и он, накануне дня, назначенного для избиения православных, предупредил последних, чтобы наутро отнюдь не ходили за город на богослужение, иначе все будут перебиты. Это предупреждение имело совершенно обратное действие на православных против того, какого ожидал Модест. Услышав о распоряжении царя, православные вместо страха большей ревности исполнились и в день, определенный для избиения их, рано утром с женами и детьми вышли из города на место молитвенных собраний своих, чтобы там положить души свои за Христа Господа. Модест же, когда настал день, стал выходить из города со своими воинами, вооруженными как бы на войну. Когда он подошел к городским воротам, то, к удивлению своему, увидел женщину, вышедшую с ребенком на руках и спешившую выйти за городские ворота. Модест спросил ее: «Куда так рано спешишь?» Женщина отвечала: «Спешу на поле, где православные собираются». Модест сказал: «Неужели ты не слыхала о том, что начальник города туда собирается с войском прийти и всех, которых найдет там, убить?» Женщина отвечала: «Да, я слышала об этом, а потому и спешу, чтобы со всеми, которые там будут, вместе умереть за Христа». – «Но, зачем же, – спросил Модест, – младенца-то своего несешь туда?» – «Затем, – отвечала исповедница веры, – чтобы и сын мой также за Христа мучения сподобился». Модест был поражен словами женщины и убедил царя отменить его жестокое приказание.

Вот, братие, мы истину сказанного нами об исповедании веры доказали самым делом и исповедание веры в примере показали вам. Что же еще в заключение остается сказать вам? Да скажем то, что хорошо бы вы сделали, если бы и сами исповеданию веры прилежали. Каким образом, спрóсите. Слушайте: так как и ныне в Христовой Церкви Дух Христов не во всех христианах действует и не во все дела их проникает и так как и ныне господствуют худые обычаи, ложные понятия, холодность и равнодушие многих к истинам веры, то все это и открывает вам случаи исповедывать свою веру и словом и делом. И исповедуйте ее, и защищайте, и ложные понятия о вере обличайте. И когда будете поступать так, тогда и на вас оправдается слово Господне: «Всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими» (Лк.12:8). Аминь.

Вопросы к беседе 381:

1. Почему Модест предупредил православных, чтобы они отнюдь не ходили за город на богослужение?

2. Для чего православные с женами и детьми вышли из города на место их молитвенных собраний?

3. Зачем женщина несла своего младенца?

4. В чем Модест убедил царя?

5. Кого, по слову Господнему, Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими?

382. О том, как поступали предки наши при нашествии на них врагов

(Празднество по случаю перенесения иконы Божией Матери из Владимира в Москву. Чет. Мин. авг. 26)

Известно, что отечество наше, в продолжение своего тысячелетнего существования, едва ли и не тысячу раз подвергалось нападению тех или других врагов и едва ли не тысячу раз обрекалось, по-видимому, и безусловной гибели. Но между тем, как бы то ни было, оно избавлялось от врагов, доселе существует, и еще мало того, что существует, но и достигло такого величия, которому удивляются друзья его и завидуют враги. От чего же это так произошло, братие? От того, что при нашествии врагов благочестивые предки наши всегда особенно горячо молились об избавлении отечества своего от врагов, и эта горячая молитва всегда спасала их родину. Для убеждения вас в сей истине мы сейчас и приведем убедительное сему доказательство.

«В 1395 году грозный завоеватель Монгольский Тамерлан, вступив в пределы России, привел ее в смятение и распространил везде ужас. Направляя путь свой к Москве, он вошел в княжество Рязанское и приближался к берегам Дона. При всеобщем унынии Россиян, ожидавших возвращения времен Батыевых, Великий князь Василий Димитриевич повел войска свои для отражения сильного неприятеля и остановился за Коломной, на берегу Оки. Между тем Москвитяне, устрашенные слухом о несметных силах и свирепости Тамерлана, молились усердно об избавлении их от нашествия иноплеменников, проливали слезы перед алтарями и постились. Для успокоения их Государь писал из Коломны к митрополиту Киприану, чтобы он послал во Владимир за иконой Богоматери, привезенной туда из Киева Андреем Боголюбским. Перенесение сей славной чудотворениями иконы из древней в новую столицу России было зрелищем умилительным: народ, в бесчисленном множестве, по обеим сторонам дороги, преклоняя колена, с воплем и слезами взывал: «Матерь Божия, спаси землю Русскую!» Митрополиты, епископы и все духовенство, в служебных ризах, с крестами и кадильницами, в сопровождении Великокняжеского семейства и бояр торжественно встретили святыню вне города, на Кучковом поле, и, поставив ее в соборном храме Успения Пресвятой Богородицы, в радостном предчувствии благодарили Бога, даровавшего им сей залог мира и утверждения. Современники уверяют, что в самый тот день и час, когда жители Московские встретили принесенную из Владимира святую Икону, Тамерлан оставил свое намерение идти в Москву. Присовокупляют, что он в сие время видел во сне чрезвычайное явление: высокую гору и с ее вершины идущих к нему многих святителей с золотыми жезлами; над ними, в лучезарном сиянии, Жену благолепную и величественную, окруженную тьмами молниеобразных воинов, которые все грозно устремились на Тамерлана, воспрещая ему продолжать путь в Россию. Завоеватель затрепетал, проснулся и, созвав вельмож, спрашивал их о смысле своего сновидения. Сия величественная Жена, ответствовали мудрейшие из них, есть Богоматерь, заступница христиан. «Итак, мы не одолеем их» – сказал Монгольский Хан и велел полкам своим идти обратно из пределов России, к великому удивлению наших войск и самых ордынцев. В память столь славного освобождения отечества на том месте, где встречен был Москвитянами образ Божией Матери, по повелению великого князя сооружен каменный храм во имя Ее и монастырь, названный Сретенским; а в тот день, когда последовало сие радостное событие, именно 26-го августа, положено праздновать во всей России сретение иконы Пресвятой Богородицы Владимирской для возвещения грядущим векам, что единственно особенная милость небесная спасла тогда православное царство от ужаснейшего из всех завоевателей. В самой Москве установлен в сей день крестный ход из Успенского собора в Сретенский монастырь, дабы живее напоминать первоначальное сретение чудотворной иконы» (Воскр. Чт. 1840 г. No 21, стр. 183–184).

Не правда ли же, братие, что наше отечество избавлялось от врагов молитвами благочестивых наших предков? И не правда ли, что горячая молитва их и спасала нашу родину? Да, поистине так, ибо приведенное повествование служит лучшим сему доказательством. Как слышали, при нашествии Тамерлана предки наши молятся, проливают слезы перед алтарями, постятся, всенародно вопиют: «Матерь Божия, спаси землю русскую!» А Матерь Божия в это время является грозному завоевателю и воспрещает ему путь к Москве. И это, конечно, пример не единственный. Прочитайте историю нашествия на нас разных Мамаев, Ахматов, Махмет-Гиреев, Мурат Киреев (19 авг.), Ляхов, дванадесяти язык, и вы вполне убедитесь в справедливости слов наших. А убедившись, ввиду всего сказанного, потщитесь и сами, братие, по отношению к отечеству подражать благочестивым предкам нашим и молиться за него и при нашествии врагов, и всегда. Видя благоденствие отечества, благодарите Бога за Его милости, а при нашествии врагов просите, чтобы Он отвратил от нас всякий гнев Свой, праведно на нас движимый, и дал бы благочестивейшему царю нашему и Его Христолюбивому воинству силу на одоление врагов, возбудил бы в сердцах всех нас дух мужества и единодушия и водворил бы в отечестве нашем мир и тишину. Аминь.

Вопросы к беседе 382:

1. Что делали москвитяне, устрашенные слухом о несметных силах и свирепости Тамерлана?

2. Какую икону государь просил перенести из Владимира в Москву?

3. О чем народ взывал Матерь Божию с воплем и слезами?

4. Кого увидел Тамерлан во сне, после чего он оставил свое намерение идти в Москву?

5. Для возвещения чему положено праздновать во всей России сретение иконы Пресвятой Богородицы Владимирской?

383. Против духовной гордости к молодым инокам

(Из жизни преп. Пимена Великого. Чет. Мин. авг. 27)

К вам, молодые иноки, будет слово наше, и вот что мы скажем вам. Случается, что некоторые из вас, читая Слово Божие и находя в нем что-либо трудное к уразумению, вследствие духовной гордости самомнения, начинают это трудное толковать по-своему, как им вздумается, и эти свои самовольные толкования навязывают и другим. Ходят мнящиеся быть мудрыми иноки из кельи в келью и говорят: «Это вот место в Слове Божием нужно толковать так-то, а это вот таким образом» – и не дают покоя ни себе ни другим. Что сказать таковым? Скажем, что они должны оставить свои самоизмышленные толкования Слова Божия, другим их не навязывать, а вместо того помышлять с раскаянием о своих грехах и с другими говорить о том же. Это будет для мнящихся быть мудрыми иноков самое лучшее.

Один начитанный инок, услышав о добродетельной жизни преподобного Пимена Великого, из дальней страны пришел к нему, чтобы увидеть лицо его и получить пользу от его слов. Пимен принял инока с уважением, и они оба, сделав друг другу приветствие, сели. Гость начал беседу первый и стал говорить, сказано, «о вещех недоведомых яже в Писании и о вещех небесных». Преподобный же, отвратив лицо свое от пришедшего, слушал и молчал. Гость, наговорившись вдоволь и не получив на свои слова никакого ответа от Пимена, вышел от него печальным и сказал его ученику: «Какой тяжкий труд я напрасно понес, придя сюда! Я шел к отцу Пимену, чтобы побеседовать с ним, а он не сказал мне ни одного слова!» Ученик передал слова гостя своему старцу и прибавил от себя: «Отче, приходивший к тебе инок пользуется большим уважением в своей стране: что же ты не говоришь с ним?» Пимен отвечал: «Где же мне говорить с ним! Он о высоком говорит и о небесном рассуждает, а я человек ничтожный и могу говорить только о земном. Вот если бы он завел со мной речь о душевных страстях и о плотских немощах, тогда я отвечал бы ему». Ученик, выйдя от преподобного, сказал пришельцу-иноку: «Знай, отче, что мой старец с большой осторожностью всегда начинает беседовать от Божественного Писания, но когда кто станет говорить ему о грехах своих, тому он тотчас же отвечает». Гость, услышав это, смирился и, снова вошедши к Пимену, сказал ему: «Что мне делать, авва, уж очень страсти обуревают меня?» Преподобный радостно взглянул на пришельца и отвечал ему: «Теперь ты с хорошим пришел ко мне, и я с удовольствием буду говорить с тобой». И после сего долго беседовал с гостем о том, как нужно бороться с диаволом и как побеждать его. «И вельми, – заключает сказание об этом, – пользовався инок оный от богодухновенных старцевых словес, благодари Бога, яко таковаго святаго отца видети, и беседу его слышати сподобися: и возвратися во своя радуяся, яко обретый корысть многу душевныя пользы».

Вникните же, молодые иноки, в то, что сейчас слышали вы. Начал беседовать с Пименом гость о трудном к пониманию в Слове Божием, и Пимен молчал; начал беседовать о грехах своих, и Пимен отвечал ему с радостью, и гость ушел от него с великой пользой для души. Это вот и примите к своему назиданию. Зачем браться за толкование того, на что Господом или до времени положена завеса, или что предоставлено толковать только пастырям и учителям Церкви? «Всяк убо, – говорится в толковании 64-го правила 6-го вселенского собора, – должен есть свой чин ведати, и не творити себе пастыря овца сый, и глава да не мнится, нога сый: по повиноватися преданному от Бога чину, и уши свои отверзати на послушание приемлющих благодать учительскаго словесе. Не вси бо пророци и не вси апостоли» (Кормч. книга 1-я, прав. 6-го вселен. соб. 64 с толков. л. 198). А беседовать о грехах своих и взаимно изыскивать орудия для борьбы с ними – дело весьма полезное. «Духовный, – говорит св. Ефрем Сирин, – придя к брату, говорит: «Умоляю тебя, благословенный Господом, что с тобой?» Тот открывает ему свои помыслы. Брат, выслушав это, говорит: «Помоги Господи!» И начинается между сошедшимися беседа о том, как нужно бороться с плотью, с миром и диаволом и как побеждать их... И, совершив дело Господне, возвращается он в келлию свою, прославляя Бога за обращение брата» (Ефр. Сирина соч. ч. 2-я, стр. 213 и 218). А ввиду сего последнего сказанного св. Ефремом и ввиду приведенного повествования из жизни Великого Пимена пусть самонадеянные иноки смирятся и в смирении и самоосуждении для своего спасения проводят жизнь свою. Аминь.

Вопросы к беседе 383:

1. Что делал преподобный Пимен Великий, когда пришедший инок стал говорит о вещах, неведомых в Писании?

2. Почему, по словам Пимена, он может говорить только о земном?

3. При каком условии Пимен, по его словам к ученику, отвечал бы иноку, говорящему о высоком?

4. Как преподобный взглянул на пришельца, когда последний сказал, что его очень обуревают страсти?

5. О чем Пимен долго беседовал с гостем?

384. О кротости и незлобии

(Из жизни преподобного Моисея Мурина. Чет. Мин. авг. 28)

Господь говорит: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф.5:5). Как понимать эти слова? Нужно понимать так, что ими Господь учит нас помнить, что для достижения блаженства необходима кротость. Что же такое кротость? «Кротость есть такое свойство христианина, по которому он из любви к Богу не предается движениям гнева, досады, зависти, мщения, вражды, но благодушно переносит оскорбления, обиды и всякие несчастья» (Евс. 3, 136). Кроткий человек не ропщет на ближних, когда оскорбляют его словами или обижают самым делом, или когда хотят вывести его из терпения и возбудить в нем досаду и гнев. Услышав о таком определении нами кротости вообще и кроткого человека в частности, может быть, кто-нибудь и спросит: нельзя ли определение кротости самым делом оправдать и человека кроткого показать в примере? Если бы подлинно так кто-нибудь спросил нас, тогда бы мы таковому отвечали следующее.

Преподобный Моисей, память которого св. Церковь совершает 28 августа, получил название Мурина, потому что происходил родом из Эфиопии и был совершенно черный лицом. Когда он сделался монахом, однажды иноки скита, в котором он жил, увидя его, сказали вслух: «И зачем это сей черный эфиоп пришел к нам и между нами ходит?» Услышав такие слова, преподобный промолчал. Иноки спросили: «Ну, что, отче Моисее, ты, думаем, оскорбился, слыша наши слова?» – «Нисколько, – отвечал Моисей, – а я, напротив, благодарил в это время Бога за то, что Он сподобил меня перенести уничижение». В другой раз епископ сказал низшим служителям церковным: «Когда Моисей придет в алтарь, прогоните его оттуда, а потом пойдите за ним и подслушайте, что он после сего будет говорить». Как сказал епископ, так служители и сделали. Когда Моисей вошел в алтарь, они сказали ему: «Ступай вон, черный!» И с этими словами вывели его из алтаря. Когда Моисей вышел из Церкви, тогда, остановившись на некотором месте, сказал вслух: «Хорошо сделали с тобой, пес! Хорошо поступили с тобой, нечистоплотный эфиоп! Как ты смел входить в такую святыню, как алтарь? Как ты смел, не будучи человеком, входить к служителям Божиим?» Служители церковные, услышав эти слова преподобного, передали их епископу. Пораженный необычайной кротостью Моисея, архиерей тотчас же снова повелел привести его в алтарь, и в тот же день посвятил его во священника.

Другой пример. Когда преподобный Арсений Великий пожелал сделаться монахом и в одном из пустынных скитов сказал инокам-пресвитерам о своем намерении, тогда последние отвели Арсения к преподобному Иоанну Колову. Иоанн предложил пресвитерам трапезу и посадил их вместе с собой, а Арсений не был приглашен и стоял поодаль, опустив очи долу и представляя себе, что он стоит перед Богом и Ангелами Божиими. Но вот Иоанн берет со стола сухарь, бросает оный к ногам Арсения и говорит: «Если хочешь, ешь!» Видя это, Арсений сказал самому себе: «А что? Должно быть этот старец есть Ангел Господень и прозорливец, ибо он сейчас же узнал, что я хуже пса, а потому, как псу, и кусок мне бросил. И мне же теперь, как псу, нужно и кусок сей съесть». И с этими словами он наклонился к земле, потом, подобно четвероногому животному, пополз за брошенным ему сухарем, взял его с пола устами и, отползавши обратно в угол, там съел его. Преподобный Иоанн, увидев это, сказал: «Ну, этот искусный инок будет». И не ошибся, ибо впоследствии Арсений удивил всех своей равноангельской жизнью.

Итак, братие, как видите, тому, кто бы спросил нас: нельзя ли человека кроткого показать в примере и самым делом оправдать определение кротости, мы бы ответили примерами, которые привели. Но опять вопрос: что же из этих примеров следует? Думаем, что то, что сделанное нами определение кротости оправдывается ими, а вместе и то, что, вследствие всего сказанного, и сами мы кротким подражать должны. Каким же образом это последнее сделать, скажете. Таким, отвечаем, что мы, подобно Моисею и Арсению, должны, сознавая свое недостоинство перед Богом и питая любовь к ближним, стараться укрощать в своей душе первые непроизвольные движения гнева, досады и вражды на оскорбляющих нас, должны затем любить прощать оскорбления и обиды, покрывать их своим благодушием и искать мира у оскорбляющих по наставлению Апостола: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим.12:21). И если так будем поступать, то, скажем в заключение, и на нас оправдаются слова Господа: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Аминь.

Вопросы к беседе 384:

1. Что делал преподобный Моисей Мурин, когда Бог сподобил его перенести уничижение?

2. Почему архиерей посвятил Моисея во священника?

3. Чем преподобный Арсений впоследствии удивил всех?

4. Что мы должны сознавать перед Богом?

5. Чем нам следует покрывать оскорбления и обиды?

385. Тем, которые думают, что за грехи они останутся ненаказанными

(Из Синаксаря на Усекновение главы Предтечи. Чет. Мин. авг. 29)

Некоторые из нераскаянных, погрязающих в беззакониях грешников, для того чтобы хоть сколько-нибудь оправдать и успокоить себя, обыкновенно говорят: «Что же делать, что мы грешны? Бог милостив, Бог простит, все ничего, все так пройдет!» Справедливо ли же, братие, так говорят нераскаянные? Нет, знайте, что весьма несправедливо так говорят они, и это, в общее назидание, мы сейчас и докажем им самым делом.

Когда Ирод, Иродиада и дочь ее Саломия убили Предтечу, тогда произошло следующее. Так как Ирод прогнал от себя первую законную жену свою, дочь Арефы, царя Аравийского, то последний, желая отомстить Ироду за поругание дочери, собрал войско и пошел на Ирода войной. Ирод также вышел против Арефы с войском. Произошла битва, и войска Ирода были разбиты наголову, и сам он едва спасся от плена. Затем римский император лишил Ирода правительственной власти и отослал его с Иродиадой и Саломией в заточение сначала в Галлию, а потом в Испанию. Тут прежде всего погибла Саломия при следующих обстоятельствах: в зимнее время она стала переходить по льду реку Сикорис; когда Саломия достигла середины реки, лед под ней обломился и она погрузилась в воду настолько, что одна голова Саломии осталась поверх льда. Спасти от гибели Саломию было некому, и она, сказано, «яже плясаше иногда ногами по земли, та оными дна в реце не досязающе, в воде, аки плясаше творя, двизаше». Затем быстриной речной голова Саломии была отделена от тела, а труп унесен течением. Голова эта Ироду и Иродиаде была принесена. Вскоре и сами они, быв пожраты разверзшейся землей погибли с шумом.

Итак, братие, подлинно несправедливо говорят нераскаянные грешники, что «все ничего, все так пройдет, Бог милостив!» Как видели сейчас, Бог милостивый вместе с тем оказывается и правосудным, и когда чаша беззаконий людских переполняется, тогда и Бог извлекает меч правосудия Своего и нечестивых посекает от земли сей. Ирод, Иродиада и дочь ее беззаконновали и убийство величайшего из праведников считали ни за что. Но прошло ли им все это даром? Нет, сейчас слышали, что и в сей еще жизни они погибли с шумом, а затем, в будущей, без сомнения, часть их будет «в озере огненном и горящем серою» (Откр.19:20). Так пусть же помнят нераскаянные грешники, что и их беззакония даром им не пройдут, и Господь, рано или поздно, взыщет за оные с грешников или в сей жизни, или уже непременно в будущей. «Горе, – говорит преподобный Ефрем Сирин, – горе погубившим время покаяния!.. Горе всем, которым выпадет жребий стоять ошуюю, когда услышат: идите от Меня, отъидите, проклятые и ненавистные, к делам своим, не вем вас. И тотчас прийдут они в смятение, пойдут, изгнаны будут из судилища с великим плачем и преданы будут в руки смерти» (ч. 2-я, стр. 369, изд. 1881 г.). Пусть же после этого еще и образумятся доселе нераскаянные грешники и путем покаяния и исправления своей жизни потщатся из чад греха, гнева и проклятия соделаться чадами святыни, любви и благословения. Аминь.

Вопросы к беседе 385:

1. Что сделал Арефа в отношении Ирода за поругание дочери?

2. Что было принесено Ироду и Иродиаде после перехода Саломией реки Сикорис по льду?

3. Что делает Бог, когда чаша беззаконий людских переполняется?

4. Погубившим что, по словам Ефрема Сирина, горе?

5. Чадами чего нам следует соделаться?

386. К ленивым ходить в Церковь

(Из жизни преподобного Христофора. Чет. Мин. авг. 30)

Почти всегда бывает так, братие, что как только раздастся благовест церковный, призывающий нас в храм Божий на молитву, и совесть заговорит, что нужно идти туда, то в то же время послышится в нас и другой голос, который всегда представляет совершенно противное голосу совести и всегда одно и тоже: «Не ходи, отдохни, усни еще немного, ты вчера устал» – и т.д. Как вы думаете, от кого этот последний голос исходит? Не знаем, что вы скажете на это, но мы со своей стороны заметим вам, что этот последний голос слышится в нас от диавола. Вы, разумеется, спросите: откуда же видно это? На это мы ответим вам, что сие видно из примера следующего.

Некогда преподобный Христофор, память которого св. Церковь совершает 30-го августа, рассказывал следующее. «Однажды я, – говорил он, – пошел во святой град Иерусалим, чтобы поклониться Животворящему Кресту Господню и облобызать оный. Я достиг благополучно Иерусалима, свое желание исполнил, и, поклонившись св. древу, стал выходить из храма. В дверях церковных я, к удивлению своему, увидел инока, который, стоя в дверях, то как будто бы хотел войти в храм, то как будто бы хотел выйти из него. А между тем два черных ворона летали перед лицом брата, махали ему в лицо крыльями и, видимо, воспрещали вход в храм. Поняв, что это демоны, я подошел к иноку и сказал: «Что же ты, брат, не входишь в храм?» Он отвечал: «Прости меня, отче, помыслы обуревают меня, и один помысел говорит одно, а другой другое. Один помысел говорит мне: «Иди, поклонись Честному Кресту и облобызай оный». А другой говорит: «Не ходи и сперва свои житейские дела исправь, а потом придешь и поклонишься». И вот я и не знаю: какого же помысла слушаться?» Услышав это, я, – говорит преподобный Христофор, – взял смущавшегося инока за руку и ввел в Церковь. И в это время тотчас те вороны исчезли от него, а я, заставив инока поклониться Честному Кресту и Св. Гробу, после сего с миром от себя отпустил его».

Итак, братие, голос во время благовеста, говорящий нам: «Не ходи в Церковь, отдохни, усни, ты вчера устал» – несомненно исходит от диавола. Зная же сие, что мы должны делать? Должны, как только услышим звон церковный, прежде всего оградить себя крестным знамением; затем, во-вторых, должны прочитать, как учат некоторые отцы в это время молитву к Св. Духу, т.е. «Царю небесный»; в-третьих, наконец, должны сказать диаволу то же, что сказал некогда Исаак-монах: «Нет, не твой я, диаволе, а Божий» (Прол. сент. 3) – и идти тотчас же в Церковь. И когда поступим так, то в сем и не раскаемся, «ибо, – говорит св. Златоуст, – ничто так не услаждает нашу жизнь, как то утешение, которое мы получаем в Церкви. В Церкви радующиеся продолжают свою радость, в Церкви скорбящим утешение, в Церкви печальным веселье, в Церкви удрученным отдых, в Церкви труждающимся успокоение. Ибо сказано: «придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28). Что вожделеннее сих слов, что усладительнее сего зова? На пир зовет тебя Господь, когда зовет тебя в Церковь, приглашает к успокоению от трудов, дает отдых от горестей, облегчает тяжесть грехов, врачует скорбь душевную удовольствием, печаль весельем» (Воскр. чт. 1840 г. No 15, стр. 130). Слыша эти слова вселенского учителя и зная теперь, какие великие блага дает нам Церковь, значит, подлинно не раскаемся мы, братие, когда с радостью пойдем в дом Господень, ибо тогда и мы будем участниками в этих благах, которые св. Церковь дает всем со страхом Божиим и верой приходящим к ней и в оной усердно молящимся. Аминь.

Вопросы к беседе 386:

1. Для чего преподобный Христофор пошел во святой град Иерусалим?

2. Куда два черных ворона видимо воспрещали иноку вход?

3. После чего вороны исчезли от инока?

4. Что нам следует говорить дьяволу, как ему сказал Исаак монах?

5. Куда зовет нас Господь, когда зовет в Церковь?

387. Как нужно вести себя отсутствующим с родины, для того чтобы избежать тоски по ней

(Из жизни св. Киприана, епископа Карфагенского. Чет. Мин. авг. 31)

Далеко не всем Господь приводит провести всю жизнь там, где они родились и провели свои лучшие годы. Весьма часто бывает, что, вследствие тех или других причин, многие и весьма многие принуждены бывают уходить с родины и жить «не там, где хочется, а там, где Бог велел». От сего же последнего нередко бывает и так, что когда сии люди удаляются с родины, тогда многих из них начинает мучить тоска по ней, за тоской следует уныние, а затем уныние и тоска переходят и в болезнь, которая настолько тяжела, что бывали случаи, когда она кончалась для тосковавших и смертью. Что же сказать таким тоскующим в утешение? Чем умалить их печаль о разлуке с дорогой для них землей? Какое средство указать для того, чтобы они от своей тоски по родине избавились и чтобы и на чужой стороне жилось им хорошо? Скажем им для сего прежде всего нечто из жизни св. священномученика Киприана, епископа Карфагенского.

Св. священномученик Киприан, родившийся в Африканском городе Карфагене и бывший в нем епископом при царях римских Валериане и Галиене, был изгнан за исповедание имени Христова в некоторый город, называвшийся Куровитаной. Как проводил Киприан жизнь вдали от своей родины? Он пребывал в удалении от нее радостно, терпев безропотно всякие нужды и недостатки и смотря на страну изгнания как на родное отечество и собственный свой дом. Почему так? Потому что Киприан положился во всем на Бога, в Нем Одном полагал свое счастье и, возлагая на Него всю свою надежду, смотрел на земную жизнь так, как смотрел Апостол, который учил: «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр.13:14). Киприан, находясь в изгнании, повторял слова Псалмопевца: «Странник я у Тебя и пришелец, как и все отцы мои» (Пс.38:13). И чужой город, в котором он жил, казался ему родиной потому еще, что он веровал, что на всяком месте присутствует Господь, всегда Господа перед собой видел и восклицал: «Всегда видел я пред собою Господа» (Пс.15:8). Итак, где Бог, там была и родина Киприану. «А разве, – заключает сказание, – есть такое место, где бы не было Бога?» Конечно нет, а потому Киприану и была везде родина. «И с Богом убо, и в Бозе, и Бога ради, угодник Божий в изгнании оном бе, яко во отечестве».

Сказало ли же что в утешение отсутствующим с родины то, что сейчас слышали они о Киприане? Да, по нашему мнению, сказало, и сказало прежде всего то, что раз если жизнь на земле не есть вечная жизнь, а только странствование, которое должно вести нас к небесному отечеству, то и не нужно скорбеть о том, что мы живем не там, где бы хотелось нам, а должно, где бы мы ни жили, утешать себя мыслью, что не земля, а небо есть наша настоящая родина, где так светло, так отрадно, где такие чудные красоты, где такое восхитительное пение и где Господь наш пребывает, и Ангелы, и все святые с Ним. А еще, наконец, в утешение отсутствующим с родины пребывание Киприана в изгнании и то еще сказало, что если Господь на всяком месте присутствует и на всяком месте обретается спасение Его, то, при убеждении в этом, о тоске по родине не может быть и речи. «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной» (Пс.22:4). Пусть же живущие вдали от родины помнят это, помнят, что земля не рай, а изгнание из рая, что отечество наше на небесех есть и что где бы мы ни были, Господь с нами всегда и везде. И когда они будут помнить это, то, без сомнения, произойдет то, что тоска по родине будет у них постепенно проходить, волнение сердца утихать, а со временем скорбь по отечеству и совсем пройдет, как солнечный зной проходит с появлением дождя. Аминь.

Вопросы к беседе 387:

1. Как на что святой священномученик Киприан смотрел на страну изгнания?

2. Какие слова Псалмопевца повторял Киприан?

3. Почему чужой город казался Киприану родиной?

4. Где была родина Киприану?

5.К чему должно нас вести странствование на земле?

Конец