Богоматерь у Креста и Гроба Христова

(По литургическим свидетельствам)

Внутри каждого православного храма непременную церковную принадлежность составляет обычно громадный деревянный крест с изображением Распятого Господа Спасителя и предстоящих по обе стороны креста Богоматери и Ап. Иоанна Богослова.

Божия Матерь изображается обычно в светло-синем одеянии с молитвенно сложенными вместе ладонями рук в знак невыразимой скорби и каплями слез, истекающих из Ее очей. Придание Лику Пресвятой Богородицы такого живописного выражения объясняется тем, что Она переживала у креста необычайное напряжение скорбных чувств со слезами и безмолвно. Психологически вполне понятна возможность такого молчаливого страдания во время обостренных горьких переживаний.

Литургическое понимание Божией Матери у Креста Господня выдвигает другую точку зрения.

По свидетельству церковных песнопевцев, Пречистая, видя Своего Сына и Бога повешенным на кресте, невыразимо болезновала о Нем¹⁰⁴².

При этом Она плакала, стенала, терзала власы и сквозь рыдания произносила вслух Господа слова, полные жалости к Нему и величайшей скорби о Нем.

Как неоценимые драгоценности и крупицы чистого золота эти Богоматерние взывания к Распятому Спасителю рассеяны по литургическим творениям отцов и учителей Церкви.

Из числа их приведем наиболее характерные:

«Желанное Мое Чадо, Превозлюбленный Сын Мой! – с плачем говорила Пречистая Христу. – Как осудило Тебя на распятие беззаконное еврейское сонмище»¹⁰⁴³.

«Увы Мне! Я уязвляюсь сердцем и душой, видя Тебя пригвожденным ко кресту среди двух злодеев»¹⁰⁴⁴. «Не могу видеть Тебя пригвожденным на древе»¹⁰⁴⁵. «Как страдаешь Ты и терпишь страдания, Сладчайший Сыне, священное Мое Чадо»¹⁰⁴⁶. «Как умерщвляешься Ты, промышляющий об оживлении всех умерших»¹⁰⁴⁷. «Оружие прошло Мое сердце»¹⁰⁴⁸.

«Какими очами посмотрю на Тебя, висящего на кресте Как не восплачу и как не возрыдаю, видя Тебя страждущим»¹⁰⁴⁹. «Что воздали Тебе, Вселюбимый, враги, желая оставить Меня бесчадной. При виде Твоего страдания горит Моя утроба»¹⁰⁵⁰. «Как претерплю Я болезни»¹⁰⁵¹.

«Возлюбленное и сладкое Чадо! Ныне вижу Тебя нагим, уязвленным, бесславным и горько уязвляюсь. Незаходимое Солнце, Превечный Боже! Ты незаслуженно страдаешь»¹⁰⁵².

«Рождая Тебя, Я не имела скорбей и болезней. Но ныне терзаюсь и принимаю болезни, не терпя видеть Тебя поднятым на крест»¹⁰⁵³. «Я пронзаюсь в сердце горькими стрелами и погружаюсь в безмолвную печаль»¹⁰⁵⁴. «Как несправедливо страдаешь Ты, объемлющий страдания людей из желания избавить их от гибели»¹⁰⁵⁵. «Безумное еврейское собрание преогорчевает Тебя, думая удалить с земли. Я матерински болезную сердцем, лишаемая Тебя»¹⁰⁵⁶.

«Сыне Мой, Сладкий Мой Свет! Зашел на кресте образ Твоей красоты»¹⁰⁵⁷. «Твои руки и ноги пригвоздились беззакониями людей и Ты изливаешь кровь Твою»¹⁰⁵⁸. «Не оставь Меня в мире одну и бесчадною»¹⁰⁵⁹.

Принимая во внимание эти плачевные слова Пречистой и обстановку, царившую у креста Христова, нетрудно установить согласие между литургическими замечаниями о плаче Пресвятой Богородицы около Распятого Господа и другим мнением о безмолвном сострадании Ее Спасителю.

Можно с вероятностью допустить, что в присутствии римской стражи и толпы евреев-хулителей Господа, Богоматерь некоторое время страдала безмолвно, внутренне. По расхождении же наглого еврейского собрания Она дала свободу наружному излиянию Своих переживаний.

Несомненно еще и то, что Пресвятая Богородица от момента распятия Спасителя до самого погребения Его была около креста неотлучно. По Ее готовности умереть вместе со Христом можно судить о невозможности для Нее даже временного удаления с Голгофы в дом Ап. Иоанна Богослова.

После крестной смерти Господа и расхождения посторонних зрителей по домам от места распятия. Пречистая уже не сдерживала Своих чувств и со слезами горько взывала: «Сладкое Мое Чадо, Свет очей Моих! Не терплю видеть Тебя смертно уснувшим на древе. Зашел Ты, незаходимое Солнце, бессмертный по естеству Бог¹⁰⁶⁰, добровольно терпишь ужасную смерть»¹⁰⁶¹. «Вот, сладкий Мой свет, надежда и благая жизнь Моя, Бог Мой угас на кресте. Воспламеняюсь утробой»¹⁰⁶². Ныне Я лишена Моей надежды, радости и веселия, болезную сердцем»¹⁰⁶³. «Сыне Мой! Твоим страшным и чудным рождением Я была возвеличена более всех матерей. Но, увы, ныне воспламеняюсь скорбью»¹⁰⁶⁴. «Хочу принять Тебя с древа на руки, которыми, как Младенца, держала, но никто Мне этого не дает»¹⁰⁶⁵. «Любимое Мое Чадо, Утешение Мое, не забудь Твоей Рабы»¹⁰⁶⁶.

Плача при виде умершего на кресте Сына Своего и Бога, Пречистая обратилась к присутствовавшему близ креста Иосифу Аримафейскому, тайному ученику Господа, с просьбой, говоря:

«Иосиф! Поспеши идти к Пилату, и испроси у него позволения снять с древа Твоего Учителя»¹⁰⁶⁷.

Образ умершего Спасителя на кресте и мольба горько плачущей Богоматери потрясли душу Иосифа. Отложив всякий страх и проливая обильные слезы, он пошел к Пилату и просил Тело Иисусово¹⁰⁶⁸.

Разрешение было дано. Тогда Иосиф вместе с Никодимом, – тайным учеником Христовым, – снял Пречистое Тело Господне с креста на землю, и рыдая над Ним, многократно лобызал Его¹⁰⁶⁹.

Пресвятая Богородица, при виде Своего Сына, бездыханно лежащего на земле, обняла Его руками, лобызала уста и очи Его. Затем Она положила Главу. Его на Свои колени и рыдая восклицала:

«Вижу Тебя, Сыне Мой, безмолвным и недвижимым»¹⁰⁷⁰. «Ныне Я лишена Тебя, сладкое и любимое Мое Чадо»¹⁰⁷¹. «Увы Мне! 'болезни, скорби и воздыхания нашли на Меня»¹⁰⁷², «хотела бы Я умереть с Тобою»¹⁰⁷³, «бесславным и не имеющим вида»¹⁰⁷⁴.

«Не скажешь ли Божие слово Твоей Рабе?» «Не явишь ли милости Родившей Тебя?»¹⁰⁷⁵

«Еще не услышу Твоего сладкого голоса. Как прежде – не увижу красоты Твоего Лица, ибо зашел Ты от Моих очей»¹⁰⁷⁶. «Ныне прими Меня, Владыка, с Собою, да сойду и Я с Тобой во ад. Не оставь Меня одну. Уже не терплю и жить, не видя Тебя, Моего Сладкого Света»¹⁰⁷⁷.

Иосиф Аримафейский, смотря на рыдающую Богоматерь, весь растерзался душой и горестно восклицал:

«Боже мой! Как ныне погребу Тебя, раб Твой? Какими плащаницами обовью Твое Тело?»¹⁰⁷⁸

При помощи Никодима он благоговейно принял от Пречистой Христово Тело, совместно с ним намастил Его ароматами, обернул плащаницею и понес к собственной гробной пещере, расположенной близ Голгофы в саду.

Пресвятая Богородица, видя Спасителя уносимым для погребения, с горькими рыданиями восклицала:

«Увы Мне! Что Я вижу? Куда идешь ныне, Сладкое Мое Чадо, помазанный ароматами¹⁰⁷⁹, а Меня оставляешь Одну?¹⁰⁸⁰ Зачем идешь этим путем? Куда спешишь? Я пойду с Тобой... Промолви Мне слово. Твоей Рабе. Не оставь Меня без внимания. Агнец Всенепорочный и незаходимое Солнце! Как Ты зашел от Моих очей?»¹⁰⁸¹ «Как в убогом гробе полагаешься Ты, восставляющий из гробов мертвых?¹⁰⁸² «Не встану от Твоего гроба! Не перестану проливать слезы. Раба Твоя, пока и Я сойду во ад. Не могу терпеть разлучения с Тобой, Сын Мой»¹⁰⁸³. «С этого времени ко Мне никогда не прикоснется радость. Зашел во гроб Свет Мой, Радость Моя... Не оставлю Тебя Одного. Здесь же умру и спогребусь с Тобой»¹⁰⁸⁴. «Чадо Мое! Ныне исцели Мою душевную язву, утоли Мою болезнь и печаль»¹⁰⁸⁵.

Изнемогая от рыданий, Пречистая говорила бывшим с Нею мироносицам: «Срыдайте Мне и горько оплачьте, ибо Мой Сладкий Свет и ваш Учитель предается гробу»¹⁰⁸⁶.

Такова церковно-литургическая картина переживаний Пресвятой Богородицы у креста и гроба Христова. Здесь отражена невыразимая словом потрясающая сила Богоматернего чувства; беспредельная любовь Пречистой ко Господу до самозабвения, нежная жалость и неразрывность Ее внутренней жизни с жизнью Христовой.

Именно только в таких внутренних и внешних формах может изливаться глубина материнской скорби.

Богородичные страдания у креста и гроба Господня в изображении церковных песнопевцев выражают не просто мучительное человеческое чувство или обычную боль души, но страдания Богоматерние. Божия Матерь больше, чем кто-либо из живущих на земле, ведала, кто Ее Сын. Она глубоко проникла в тайну искупления мира Крестом Христовым, благоговела пред нею и ожидала ее свершения. Тем не менее естественные переживания безмерной жалости и материнского сострадания Господу невольно прерывались из Ее пресвятой души в плачевных словах.

Как дождь, проходя воздух, позволяет людям облегченно дышать, так обильный слезный дождь, падавший из очей Пречистой на Голгофе, несколько разрешал Ее невыразимо тяжкую муку и боль сердца.

Литургическое воспроизведение плача Божией Матери, сопровождаемого восклицаниями, насыщено возвышенным лиризмом и пламенеет огнем сердечной боли. При всем том, слова Богоматерние не омрачены ни малейшей тенью ропота и уныния. В них благодатная душа смягчена безусловным смирением и совершенной преданностью Богу и Его промышлению.

Глубочайшая вера Пресвятой Богородицы в торжество воплотившегося Сына Божия над человеческой злобой, грехом и диаволом скоро нашла оправдание в дальнейших событиях после Христова погребения.

Синаксарь, положенный на неделю Пасхи, рассказывает, что Пречистая первая из всех людей на земле познала Христово воскресение чрез явление Ей Воскресшего Господа.

В глубокое утро первого дня недели Она, по свидетельству Евангелиста Матфея (Мф. 28, 1–10), сидела прямо против Господня гроба вместе с Марией Магдалиной и здесь от Ангела услышала благовестие о восстании Спасителя из гроба.

Но Ап. Матфей, равно и три других Евангелиста, намеренно говорят об этом прикровенно, чтобы не подвергнуть сомнению факта Господня воскресения из мертвых из-за свидетельства о нем Пречистой Его Матери. Вместо того они повествуют о первом явлении Ангела с вестью о Воскресении Христовом – Марии Магдалине и другой Марии, сокровенно разумея под «другой Марии» Пресвятую Богородицу¹⁰⁸⁷.

После явления Ангела Богоматерь с Марией Магдалиной возвращалась от гроба. В это время им, как сказано у Евангелиста Матфея, явился Воскресший Господь и воскликнул: «Радуйтесь!» Побеждаемые любовью они пали пред Спасителем и коснулись руками Его ног из желания осязательно убедиться в истине Его Воскресения»¹⁰⁸⁸. При виде Господа Пресвятая Богородица радостно прославляла Его¹⁰⁸⁹.

Вознесение Христово на небо в сороковой день по воскресении из мертвых произошло в присутствии Богоматери. На Елеонской горе, месте вознесения, – Пречистая была вместе с Апостолами. Ей, более всех болезновавшей при страданиях Господа на кресте, «следовало насладиться и радостным видением славы Его плоти»¹⁰⁹⁰.

Церковно-литургическое освещение страдания Божией Матери в последний день земной жизни Господа Спасителя превосходно дополняет Евангельский рассказ о страстях Христовых. Евангелие, изображая крестные страдания Христовы, сосредоточивает внимание исключительно на Личности Богочеловека – Искупителя мира.

Литургическое творчество находит нужным расширить Евангельское повествование введением сюда описания страданий у креста Пресвятой Богородицы. Чрез это Церковь получает в литургическом богословии новую, важную и интересную страницу с описанием Богоматернего участия в искупительной жертве Спасителя.