Часть I

Первая часть Богословия Догматического содержит в себе учение о Триедином Боге. Сущность сего учения заключается в следующих словах символа св. Афанасия александрийского: «Вера кафолическая есть сия, да единого Бога в Троице и Троицу во единице почитаем, ниже сливающи ипостаси, ниже существо разделяющи». Отсюда учение о Триедином Боге состоит из двух отделений: 1) из учения о Боге едином по существу, и 2) из учения о трех Лицах Пресвятой Троицы.

Первая и основная истина всех истин и всякого ведения есть та, что есть БОГ – высочайшее, бесконечное и совершеннейшее Существо, которым мы живем, движемся и существуем (Деян. 17:28), и от которого все зависит, – и уверенность в сей истине есть самая непоколебимая и несомненная. Ибо

а) Мысль о сем высочайшем Существе человек носит в глубине души своей. Она прирождена разуму, и выражаясь в стремлении его к истине, столь существенно принадлежит ему, что составляет необходимый признак разумности, поскольку без мысли о Боге разум не может разуметь ни себя, ни другие предметы; о ней проповедует совесть, которая именем высочайшего Существа внушает всегда человеку доброе и отвращает от худого, одобряет и награждает за одно, осуждает и наказывает за другое, и таким образом делает человека существом нравственным; о ней говорит сердце, которое, не удовлетворяясь ничем конечным, в Боге, как высочайшем и бесконечном благе, ищет своего спокойствия и блаженства.

б) Вселенная своим существованием, устройством, порядком и красотою, как в целом составе своем, так и в каждой части, повсюду также указывает следы премудрой и всемогущей руки Творца и Промыслителя – Бога, который все сотворил и все сохраняет, и без которого ничто как не могло произойти, так не может и продолжать своего существования.

в) Вера в Бога и чувство зависимости от Него современны человеческому роду, существовали во все времена, во всех странах и у всех народов, и выражение оных в благоговейном почитании сего высочайшего Существа, или религия всегда составляла необходимую принадлежность всех человеческих обществ, просвещенных и непросвещенных, диких и образованных.

г) Наконец, священное Писание открывает истину бытия Божия в самых первых словах своих, указывая Бога, как всемогущего Творца вселенной: в начале сотвори Бог небо и землю (Быт. 1:1); далее же повсюду открывает следы Божественного помышления, разнообразных явлений и бесчисленных благодеяний Божиих человекам. Впрочем, в священном Писании истина сия представляется столько известной и свойственной человеку, что ее нет нужды и доказывать, и одному безумному, и притом только в сердце своем, можно усомниться в ней: рече безумен в сердце своем: несть Бог (Пс. 13:1).

Что же есть Бог? Другие науки начинаются определением своего предмета: мы должны начать глубочайшим благоговением пред бесконечным предметом науки нашей и смиренным сознанием, что Ему нет определения. Первое познание о Боге, после бытия Его, есть то, что Он непостижим. Или след Господень обрящеши? или в последняя достигл еси, яже сотвори Вседержитель? Се крепкий и великий, и не увемы (Иов. 36:26; 11:7). Он живет во свете неприступнем, и Его никтоже видел есть от человек, ниже видети может (1Тим. 6:16). Даже для высших духовных сил, по словам св. Григория Богослова, необъемлемо существо Божие и причина сего заключается в самом бесконечном существе Божием, равно как и в существе нашего и всякого сотворённого духа: ибо если Бог есть несомненно, то Он есть не иначе, как Существо бесконечное; бесконечное же перестало бы быть бесконечным, если бы конечное могло обнять и постигнуть Его; постижимость была бы для Него ограничением. ¹⁹

Впрочем, хотя Бог непостижим для нас в существе своем, но тем не менее Он есть предмет нашего познания, и притом первейший в необходимейший. Познание Бога есть: а) священнейший долг человека. Бог есть Творец, Господь, Промыслитель и высочайший Благодетель человека; о Нем мы живем, движемся и есмы, по слову Апостола (Деян. 17:28): как же не знать Его разумному существу – человеку, одаренному от Него же силами и способностями познания? б) Высочайшее благо человека. Се есть живот вечный: да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и егоже послал еси Иисус Христа, говорит Спаситель наш (Ин. 17:3). Словом живот означается здесь всецелое удовлетворение всех высших потребностей и стремлений души человеческой: жизнь для ума, жизнь для воли, жизнь для сердца. Без познания Бога нет сей жизни для души: ибо нет истины для ума, нет добра для воли, нет блаженства для сердца. Бог есть источник живота для духа нашего (Пс. 35:10).

Если же нам необходимо знать Бога, то без сомнения и возможно. Познание Бога возможно а) способом естественным, б) способом откровенным.

Естественный способ богопознания есть тот, который дарован человеку Богом первоначально – при самом сотворении человека, и заключается, с одной стороны, во внутренней его природе – в образе и подобии Божием, которыми украшена душа его, и по которым разум его в самом существе своем имеет стремление к высочайшей истине – Богу; с другой стороны, во внешней природе, окружающей человека, в которой, как в великой некоей книге, явственными и живыми письменами проповедуются повсюду бесконечные совершенства её Творца и Промыслителя – Бога. О сем способе богопознания, через внутреннюю и внешнюю природу, который был доступен человеку и независимо от Откровения, и которым действительно многие языческие мудрецы приобрели некоторые познания о Боге, согласные с истиной, ясно говорит апостол Павел: разумное Божие яве есть в них (т. е. в язычниках): Бог бо явил есть им. Невидимая бо Его от создания мира, твореньми помышляема, видима суть, и присносущная сила Его и Божество (Рим. 1:19, 20), так что, по сему самому, язычники, не познавшие сим способам Бога, как говорит тот же Апостол, безответны. ²⁰

Впрочем, с самого времени падения человека, естественный способ богопознания сделался весьма недостаточным к тому, чтобы сообщать людям истинное и полное богопознание. Ибо повреждение проникло всю природу человека, затмило в нем черты образа Божия, помрачило его разум и богоначертанное в нем понятие о Боге, и уклонило его от истины ко лжи и заблуждению. В сем несомненно удостоверяет нас история. Понятия о Божестве, какие были у людей, предоставленных одним собственным силам в деле богопознания, – двух родов: а) народные, б) философские. а) Народные понятия были во все времена, с одной стороны, крайне разнообразны до противоречия, а с другой – крайне недостаточны и нелепы. Мысль о единстве Божием почти совсем была потеряна у древних народов и заменена верованием в богов многих (политеизм). Люди боготворили всякого рода сотворённые существа, так что, как прекрасно сказал некто, все у них было богом, кроме одного Бога. ²¹ Одни воздавали божескую честь светилам небесным (сабеизм); другие боготворили стихии и произведения земли (фетишизм); третьи – животных, зверей и даже гадов (zoolatria); четвертые – людей, знаменитых делами или умом, благодеяниями или злодеяниями (anthropolatria); пятые – добрых и злых духов (daemonolatria); шестые – отвлечённые понятия, представленные в символических изображениях – славу, счастье, богатство, добродетель, даже различные страсти и пороки. Образованнейшими народами древности почитаются Греки и Римляне: но у них видим частью смесь всех родов идолопоклонства, и господствующий был обожание людей – Юпитера с подчиненными богами: и это были беспутнейшие и безнравственнейшие существа, олицетворённые страсти и пороки, как изображают их сами языческие писатели. ²² поскольку же от понятий о божестве зависит в религии и богослужение и нравственность людей: то сообразно с тем, религиозные обычаи и обряды у язычников были крайне нелепые, суеверные, бесстыдные и часто бесчеловечные и зверские, как например, принесение людей в жертву. Подобным образом и нравственность народа, руководимая примером таковых мнимых богов, долженствовала быть и действительно была беспутная и развращенная, б) Понятия о Боге мудрецов и философов, хотя в некоторой мере были лучше, однако же далеко несовершенны, несогласны между собой и часто погрешительны. История философии решительно подтверждает то, что сказал Цицерон: «нет ни одной нелепости, которой бы не учили философы». Языческие мудрецы древности частью содержали те самые верования, какие были у народа, частью прибавляли к ним новые заблуждения. Иные впадали в пантеизм, признававший все за Бога: другие в материализм, отвергавший бытие всего духовного; иные в дуализм, допускавший два начала – доброе и злое; иные в сомнение обо всем, и даже в безбожие. Лучшие из мудрецов хотя приходили к лучшим понятиям, но сами колебались и сомневались и обнаруживали ясно недостаточность собственных сил в деле богопознания и необходимость высшей помощи. ²³ Новейшие мудрецы хвалятся, что разум теперь усовершенствовался и может сам собой удовлетворительно познать Бога. Но это совершенно несправедливо. Только те из новейших лучше философствуют, которые заимствуют свои понятия из Откровения, а другие, и самые знаменитые, повторяют те же заблуждения, только в новом виде, какие были в древности (например, особенно пантеизм). А таким образом опыт и история ясно оправдывают то, что сказал о языческом мире св. апостол Павел: разумеете Бога, не яко Бога прославиша или благодариша, но осуетишася помышлении своими, и омрачися неразумное их сердце: глаголющеся быти мудри, объюродеша, и измениша славу нетленнаго Бога в подобие образа тленна человека и птиц и четвероног и гад (Рим. 1:21–23).

Итак, возможность истинного богопознания должна иметь другое, надежнейшее основание, и необходим человеку сверхъестественный способ к познанию Бога. Сей способ и дарован нам: это – откровение Бога сперва через пророков, а потом через самого воплощённого Сына Божия – Спасителя нашего Иисуса Христа и Духа Святого: многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне (Евр. 1:1, 2). Бога никтоже виде нигдеже. Единородный Сын, сый в лоне Отчи, Той исповеда (Ин. 1:18). Вемы, яко Сын Божий прииде, и дал есть нам свет и разум, да познаем Бога истинного (1Ин. 5:20). Нам Бог открыл есть Духом своим: Дух бо вся испытует, и глубины Божия (1Кор. 2:10).

Познание о Боге, сообщаемое нам способом сверхъестественным – через откровение Сына Божия и Духа Святого,

а) есть несомненно истинное и неложное: ибо Иисус Христос говорит о себе: Аз есмь истина (Ин. 14:6), равно как и Дух Святой, вещавший через пророков и апостолов, есть Дух истины (Ин. 14:17); а из источника истины может проистекать только истина;

б) есть совершенное и единственное, какое только нужно для человека в настоящем его состоянии; оно совершенно достаточно к истинному благу и вечному спасению нашему, и способно удовлетворить всем высшим потребностям нашего духа: разуму доставить свет, воле – силу, сердцу – покой. Впрочем, при этом

в) имеет пределы, которыми ограничивается и отличается от будущего незнания о Боге, обещаемого нам в другой жизни. Пределы сии апостол Павел определяет так: видим ныне якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу: ныне разумею отчасти, тогда же познаю, якоже и познан бых (1Кор. 13:12); верою ходим, а не видением (2Кор. 5:7). Таким образом, настоящее наше познание о Боге а) есть частное, а не целое, в сравнении с тем, какое будет дано нам в вечности, когда еже от части, упразднится, и мы познаем Бога полнее – узрим Его, якоже есть (1Ин. 3:2); б) есть не совсем ясное, поскольку есть познание через веру, тогда как в жизни будущей вера упразднится и будет видение, или непосредственное созерцание Бога лицом к лицу.

Чтобы составить некоторое понятие о существе Божием, прежде всего естественно обратиться к именам, какие Божественное Откровение приписывает Богу; и при том для сей цели нужно обратить внимание собственно на те имена, которые выражают не только частные свойства Божии, но самое существо Божие. Таковы, по мнению св. Григория Богослова и св. Иоанна Дамаскина, ²⁴

1)          Иегова, יהוה которым Бог особенно сам называл Себя: Я Иегова, сие Мое имя (Ис. 42:8), и Егье א היה, по-славянски Сый. Сие имя сам Бог открыл Моисею, сказав о нем: сие Мое имя есть вечное (Исх. 3:13–15). Оба сии многознаменательные имена имеют одно значение: означают существо или бытие, но бытие по преимуществу, вне всех пределов, бесконечное и совершеннейшее, самобытное и независимое, вечное и неизменяемое. По изъяснению св. Иоанна Дамаскина, имя Сый выражает, что существо Божие есть как бы некая пучина бытия бесконечная, и беспредельная; а по словам св. Григория Богослова, означает, что Бог есть беспредельное и бесконечное море сущности, превышающее всякую мысль о времени и природе. Следовательно, сии имена дают нам понятие о сущности Божией.

2)          В Новом Завете усвояется Богу наименование Духа. Бог есть Дух (Ин. 4:24); Господь Дух есть (2Кор. 3:17). Сие слово выражает не только сущность, но и жизнь Божию. Совокупив значение сих наименований вместе, мы можем составить следующее понятие о Боге; «Он есть Дух, обладающий бесконечной и совершеннейшей сущностью, бесконечной и совершеннейшей жизнью. К сему понятию о Боге в Его существе священное Писание присоединяет еще черты, определяющие Его в Его деятельности, повсюду изображая Его Творцом и Промыслителем вселенной. Таким образом более полное понятие о Боге будет следующее. «Он есть Дух, обладающий бесконечной и совершеннейшей сущностью и жизнью, Творец и Промыслитель вселенной».

Из свойств Божиих некоторые принадлежат сущности Его, другие – жизни его, а иные – той и другой совокупно. Итак, рассуждая о свойствах Божиих, должно сказать: а) о свойствах сущности Божией, б) о свойствах жизни Божией, в) о свойствах, принадлежащих совокупно сущности и жизни Божией.

Как Дух, обладающий сущностью бесконечной и совершеннейшей, Бог есть Существо: 1) простейшее и чистейшее, 2) самосущее и независимое, 3) вездеприсущее, 4) вечное, 5) неизменяемое.

Бог есть Существо простейшее и чистейшее. Простота или чистота существа Божия состоит а) в том, что в Боге нет никакой вещественной сложности, что Он есть бытие совершенно бестелесное и никаким чувствам не подлежащее. Сие самое утверждает священное Писание, когда называет Бога Духом (Ин. 4:24), нетленным (1Тим. 1:17; Рим. 1:23), невидимым (там же 1:20), так что невозможно видеть лице Его: не бо узрит человек лице Божие, и жив будет (Исх. 33:20; Ин. 1:18). Предостерегая людей от грубых чувственных понятий о Боге, оно говорит: не должки есмы непщевати подобно быти Божество злату, или сребру, или камени художне начертану и смышлению человечу (Деян. 17:29). Если же Бог называется светом или огнем (1Ин. 1:5; Евр. 12:29; Втор. 4:24; 9:3): то сими названиями выражается не то, чтобы существо Божие было в самом деле свет или огонь, а внушается опять мысль о чистоте существа Божия, по которой оно подобно самому чистейшему предмету, какой только мы знаем на земле – свету, и не терпит ничего нечистого, как огонь. Равным образом, явившись Илии во гласе хлада тонка (в тихом веянии ветра, 3Цар. 19:12) Бог показал не существо свое, а только тихость и кротость свою к грешникам, которых Илия, по своей пламенной ревности, хотел погубить гладом. Само собой разумеется, как должно понимать и те места Писания, где Богу приписываются члены и действия человеческие. Это (антропоморфизм) – человекообразность, и имеет богоприличный смысл. «Если приписывается Богу что-нибудь телесное, то сие говорится символически и имеет высший разум», говорит св. Дамаскин. ²⁵

Впрочем, б) простота существа Божия состоит не только в исключении всякой вещественной сложности, но и в том, что оно не допускает никакого сложения умственного. В Боге нет рода и разности видов, нет случайных принадлежностей, и вообще нет в Нем действительной раздельности свойств, и только мы, по слабости ума своего, различаем в Нем разные свойства, а сам Он есть совершенное единство и тождество, чистейший и простейший Дух. «Божество просто и несложно, говорит св. Иоанн Дамаскин; итак, если несозданность, безначальность, бестелесность, бессмертие, вечность, благость, зиждительную силу и подобные сим свойства в Боге назовем существенными отличительными признаками: то Божество, как составленное из столь многих свойств, будет не просто, но сложно; а это утверждать есть крайнее нечестие. Все сие должно принимать вообще о всем Божестве, и притом тождественно и просто, и нераздельно и совокупно». ²⁶

Дух есть Бог, и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися (Ин. 4:24). Бог есть свет и чище света; следовательно, кто желает приближаться к Нему мыслями, Желаниями и делами, должен быть и сам световиден. Бог есть огнь поядаяй: должно служить Ему с благоговением и страхом (Евр. 12:28).

Бог есть Дух самосущий или независимый. Независимость существа Божия состоит в том, что Бог как бытие свое, так и совершенства свои имеет Сам от Себя, и потому бытие Его есть необходимое, и Он не быть не может. Сие свойство и самый разум требует предположить в Боге, как отличительнейший характер бытия Его – поскольку он в ряду существ случайных и зависящих не может успокоиться, но ищет за пределами их существа необходимого и независимого: – а равно и в священном Писании оно приписывается Богу весьма ясно. Показывая Израильтянам, не редко впадавшим в идолопоклонство, бесконечное превосходство бытия своего пред скудным существованием идолов, заимствованным от художников, Бог говорит: да увесте и уверуете Ми, и уразумеете, яко Аз есмь: прежде Мене не бысть ин Бог, и по Мне не будет (Ис. 43:10). Сице глаголет Бог Израилев: Аз первый и Аз по сих, кроме Мене несть Бога. Кто якоже Аз? (Ис. 44:6, 7). Спаситель Иисус Христос учит, что Отец Его, равно как и Он Сам, имеет живот в себе (Ин. 5:26). Апостол Павел говорит, что Богу никто ничего не дал: кто разуме ум Господень? или кто советник Ему бысть? или кто прежде даде Ему, и воздастся Ему? (Рим. 11:34, 35) и что Бог ни в чем не нуждается: ни от рук человеческих угождение приемлет, требуя что, Сам дая всем живот и дыхание и вся (Деян. 17:25).

Никто не мечтай о себе и не полагайся на себя: все от Бога, так как и мы сами. Когда мы угождаем Богу, это для нас важно и спасительно, а Бог не теряет и не приобретает ничего от наших услуг.

Бог есть Дух вездесущий. Вездеприсутствие есть такое свойство бытия Божия, по которому Бог не подлежит условиям пространства, и есть везде. Сие свойство Божие с одной стороны само собой открывается из того, что Бог есть Существо простейшее и духовное, чуждое всякой сложности частей одна вне другой находящихся, и, следовательно, не может ограничиваться или заключаться в каком-либо пространстве; а с другой стороны ясно утверждается священным Писанием. Так премудрый Соломон исповедует в своей молитве к Богу: небо и небо небесе не довлеют Тебе (3Цар. 8:27). Сам Бог говорит о Себе через пророка Иеремию: Бог приближаяйся Аз есмь, а не Бог издалеча. Аще утаится кто в сокровенных, и Аз не узрю ли его? рече Господь. Еда небо и землю не Аз наполняю (Иер. 23:23, 24)? Особенно ясно изображают это свойство слова Псалмопевца: камо пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси: аще скиду во ад, тамо еси: аще возму криле мои рано и вселюся в последних моря, и тамо бо рука Твоя наставит мя, и удержит мя десница Твоя (Пс. 137:7–10).

Образ вездеприсутствия Божия непостижим для нас, заключенных в пределах пространства. Впрочем, само собой разумеется, что, называя Бога вездесущим, мы не то разумеем, будто бы Бог был разлит по всему пространству мира и находился в различных частях оного по частям, но утверждаем сим, что для Него вовсе нет пространства и протяжения, что для Него все возможное пространство, какое только воображение ваше может представить в мире и вне мира, есть не более, как одна точка, не имеющая никакого протяжения. Святой Иоанн Дамаскин говорит: «надобно знать, что Бог не имеет частей, весь находится везде, и всецело, – не частью какой в известной части пребывает, разделяясь подобно телам, но весь во всем, и весь выше всего». ²⁷ Господь везде: следовательно, должно предзреть Его пред собой выну (Пс. 15:8, 9). Это самое надежное средство ходить неуклонно путем добрым и не колебаться в живом уповании на Него. Аще пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси (Пс. 22:4).

Бог есть Дух вечный или присносущный. Вечность Божия состоит в том, что Бог не имеет ни начала, ни конца бытия своего, и что бытием своим Он обладает без всяких условий времени. Сие свойство, само собой явствуя из понятия о независимости существа Божия, утверждается весьма многими местами священного Писания. Здесь называется Он живущим во веки: клянуся я десницею Моею и реку: живу Аз во веки (Втор. 32:40); Богом вечным: и ныне не уразумел ли еси, ни ли слышал еси? Бог вечный, Бог устроивый концы земли не взалчет, ниже утрудится (Ис. 40:28); Царем вечным: Господь Бог истинен есть, той Бог живущий и Царь вечный (Иер. 10:10) сущим в род и род, от века и до века: Господи, прибежище был еси нам в род и род. Прежде даже горам не быти и создатися земли и вселенней, от века и до века Ты еси (Пс. 89:2, 3); называется первым и последним, который был, есть и будет: Аз Бог первый и в грядущия Аз есмь (Ис. 41:4). Аз первый и Аз по сих (Ис. 44:6); свят, свят, свят Господь Вседержитель, иже бе и сый и грядый (Отк. 4:8). Наконец святой Апостол называет Его единым имеющим безсмертие (1Тим. 6:16). Ибо хотя бессмертие даровано Богом и сотворенным от Него разумным тварям: но их бессмертие есть заимствованное, и простирается только в одну сторону их бытия, т. е. они не имеют только конца бытия своего, а начало имеют (а parte post), но Бог ни начала ни конца не имеет (а parte ante et а parte post).

Как вездеприсутствие Божие есть не разлитие существа Божия по всему пространству, а отрицание от него всех форм пространства: так и вечность Божия состоит не в том только, что Бог не имеет ив начала ни конца бытия своего, но и в том, что для Него нет никаких форм времени, нет ни прежде, ни после, ни завтра ни вчера, а только одно непрерывное ныне. Он обладает всем бытием своим не по частям, не преемственно, а объемлет оное вдруг, как настоящее и присущее. Для нашего представления, заключённого в формы времени, это непостижимо; впрочем, достаточно утверждает и объясняет сие Псалмопевец, говоря, тысяча лет пред очима твоима, Господи, яко день вчерашний, иже мимо иде, и стража ночная (Пс. 89:5); и апостол Петр: день един пред Господем, яко тысяща лет, и тысяща лет, яко день един (2Пет. 3:8).

Вечен и присносущен Бог: следовательно, твердо и неложно упование, возложенное на Него. Ищи только вечного, а не временного; стремись к бессмертному, а не к тому, что тленно и минутно, и не полагайся на того, чья жизнь как пар, как дым, как цвет сельный.

Бог есть Дух неизменяемый. Неизменяемость Божия состоит в том, что Бог непричастен никаким переменам или переходам из одного вида бытия в другой, а есть всегда един и тот же. Сие свойство Божие находится в теснейшей связи с вездеприсутствием и вечностью Божиею: ибо если Бог везде, и обладает совершеннейшим бытием своим не преемственно, а всем вдруг: то как Он может изменяться, или переходить из одного состояния в другое? Между тем и сам Бог свидетельствует о сем свойстве бытия своего, когда говорит: Аз Господь Бог ваш, и не изменяюся (Мал. 3:6). В другом месте в священном Писании говорится: не яко человек Бог колеблется, ниже яко сын человеческий изменяется: Той глаголаше, не сотворит ли речет, и не пребудет ли? (Числ. 23:19) В начале Ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса. Та погибнут, Ты же пребываеши, и вся яко риза обветшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся. Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют (Пс. 101:26, 27). Апостол Иаков свидетельствует, что у Нею несть пременение или преложения стень (Иак. 1:17).

Неизменяемости Божией не нарушает творение. Ибо творение произошло не внутри существа Божия, а вне, и притом оно произведено по вечному же намерению и определению Божию, – потому что для Бога нет времени, а только явилось во времени, – потому что это есть необходимая форма всего сотворённого. Равным образом и те места Писания, где Бог представляется раскаивающимся (Быт. 6:6; 1Цар. 15:11), не доказывают изменяемости Божией. Они выражают только высшую степень негодования Божия на злых людей за крайнее развращение их.

Итак, на единого Бога только можно полагаться, и Ему единому должно служить и угождать всей душою. Он един неизменен вечно, а всяк человек ложь. Как сам Бог непреложен, так и от нас требует постоянства. Не будем колебаться то на десное, то на шуее. Безумен яко луна изменяется.

2) О свойствах жизни Божией

Бог не только есть Существо, обладающее совершеннейшим бытием или сущностью, но и Дух, обладающий совершеннейшей жизнью. Священное Писание повсюду исповедует Бога живым. Так Бог сам часто клянется своей жизнью: живу Аз, глаголет Господь, не хощу смерти грешника (Иез. 33:11, 27; 17:16, 19). Клянуся десницею Моею и реку: живу Аз во веки (Втор. 32:40), и на жизнь свою указывает как на самое сильное доказательство Божества, а недостатком жизни яснейшим образом обличает лживость бездушных и мертвых богов языческих: дела умодельников вся сия: Господь же истинен есть, той, Бог живущий (Иер. 10:9, 10; Пс. 113:11–15). Псалмопевец взывает к Богу: возжада душа моя к Богу крепкому живому; сердце и плоть моя возрадовастася о Бозе живе (Пс. 41:3; 83:3), и называет Его источником живота (Пс. 35:10). Апостол Павел говорит: обратитеся к Богу от идол, работати Богу живу и истину (1Сол. 1:9).

Жизнь Божия проявляется 1) совершеннейшим умом, 2) совершеннейшей волей.

а) Об уме Божием.

Священное Писание весьма ясно усвояет Богу разум. Оно называет Его Богом разумов: Бог разумов Господь (1Цар. 2:3); приписывает Ему премудрость и разум: у Него премудрость и сила, у Того совет и разум (Иов. 12:13), и начало всякого разума и ведения: Господь дает премудрость, и от лица Его познание и разум (Притч. 2:6).

Предмет ведения Божия в особенности есть:

а) Самое существо Божие: Дух Божий вся испытует, и глубины Божия (1Кор. 2:10).

б) Все существующее. Именно, Бог знает порядок мира физического: Сам поднебесную всю надзирает, ведый яже на земли, вся яже сотвори, ветров вес и воде меру (Иов. 28:24); исчитаяй множество звезд и всем им имена нарицаяй (Ис. 146:4), – и притом даже до малейших подробностей: не пять ли птиц ценятся пенязема двема? и ни едина от них несть забвена пред Богом: но и власи главы вашея вси изочтени суть (Лк. 12:6, 7); и вещи самые сокровенные: наг ад пред Ним, и несть покрывала пагубе (Иов. 26:6); Той открывает глубокая и сокровенная, сведый сущая во тьме (Дан. 2:22). Знает порядок мира нравственного: пред очима Божиима путие мужа, вся же течения его назирает (Притч. 5:21); на всяком месте очи Господни смотряют злыя же и благия (Притч. 15:3), и притом до малейших подробностей и до самых сокровенных движений нашего духа: Господи, пред Тобою все желание мое, и воздыхание мое от Тебе не утаися (Пс. 37:10). Очи Господни тьмами тем крат светлейшии солнца суть, презирающий вся пути человеческия и разсмотряющии в тайных местех (Сир. 23:27). Особенно же разительно изображает ведение Божие с сей стороны Псалмопевец в 138 псалме: Господи, искусил мя еси и познал мя еси. Ты познал еси седание мое и возстание мое. Ты разумел еси помышление мое издалеча. Стезю мою и уже мое Ты еси изследовал, и вся пути моя провидел еси. Не утаися кость моя от Тебе, юже сотворил еси в тайне. Несоделанное мое видесте очи Твои, и в книзе Твоей вси напишутся (ст. 1, 2, 3, 15, 16). Знает все прошедшее: ибо Бог есть Судия мира, имеющий воздать каждому по делам (Рим. 2:6; 16; 1Кор. 4:5); знает настоящее: весть бо Отец ваш небесный, яко требуете всех сих (Мф. 6:32); и будущее, чему служат доказательствам пророчества, в точности исполнившиеся и исполняющиеся, так что Сам Бог указывает на сие, как на самый ясный признак Божества своего, отличающий Его от ложных богов языческих. Возвестите нам грядущая напоследок, и увемы, аще бози есте (Ис. 41:22, 23). Наконец знает все возможное: порицает несущая, яко сущая (Рим. 5:17); и будущее условное: горе тебе Хоразине, горе тебе Вифсаидо, яко аще в Тире и Сидоне быша силы были, бывшия в вас, древле убо во вретище и пепеле покаялися быша (Мф. 11:21, см. еще Иер. 38; 1Цар. 23). А таким образом ум Божий есть всеведущий.

Поскольку Бог существует вне пределов времени: то ведение Его есть простейшее, т. е. Он все знает не одно прежде или после другого, а вдруг, в одном действии, так что и самое будущее для Него есть предмет не предведения, а простого ведения, как настоящее, и, следовательно, все вопросы и недоумения касательно отношения ведения Божия к будущим свободным действиям разумных существ, сим сами собой решаются. Далее, поскольку Бог есть Существо чистейшее и вне всех форм пространства: то ведение Его непосредственное, т. е. Он знает не через чувства, не через понятия, не через умозаключения, не через идеи, а знает все как есть, созерцает самые сущности вещей. Несть тварь не явлена пред Ним, вся же нага и объявлена пред очима Его (Евр. 4:13).

Вот истина, с одной стороны самая утешительная для человека, а с другой – весьма страшная! Утешительно то, что Бог знает все наши нужды, все немощи и скорби, все мысли и обеты сердечные, и очи Его всегда и везде видят притекающих к Нему, уши Его всегда и везде слышат молитвы их. Но и страшно то, что Он испытует сердца и утробы. Не утаится от Него и все худое, что бывает у нас в тайне сердца. Не обманем мы Его лицемерием. Страшно заставлять чистейшие света очи Господни зреть наши скверны!

б) О воле Божией

Обладая совершеннейшим умом, Бог обладает и совершеннейшей волей. Священное Писание во многих местах говорит о воле Божией: Бог наш на небеса и на земли, вся, елика, восхоте, сотвори (Пс. 13:11). В Немже и наследницы сотворихомся; прежде наречени бывше по прозрению Божию, вся действующаго по совету воли своея (Еф. 1:11). Бог всем человеком хощет спастися, и в разум истины приити (1Тим. 2:4).

Воля Божия сама в себе а) вечна, как вечно бытие Его, и Его хотения не начинаются и не оканчиваются; посему святой Апостол говорит, что мы предназначены ко спасению прежде сложения мира (Еф. 1:4), и прежде лет вечных (2Тим. 1:9); б) неизменяема, как неизменяемо бытие Божие, и чего однажды хощет Бог, того всегда хощет: совет Господень во веки пребывает (Притч. 19:21): небо и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут (Мф. 24:35); в) проста и едина, ибо основывается на простейшем и совершеннейшем ведении Божием, которое все объемлет вдруг и непосредственно; почему нет в ней последовательности и сложности актов, как у нас, нет степеней, но воля Его есть вместе и дело. Что же касается до действий воли Божией, то их, по отношению к нам и к нашему понятию, можно разделить а) на безусловные, когда Бог хощет чего-нибудь, и хотение свое приводит в исполнение без всяких условий, например, восхотел сотворить мир, и сотворил; б) условные, когда Бог хощет, чтобы что-либо зависело от известных условий, например, хощет, чтобы спасение человеков зависело от веры в Иисуса Христа; в) прямая или положительные, когда Бог прямо и решительно хощет чего-либо, например, добра; и г) непрямые или отрицательные, когда только не препятствует и попускаете чему-либо, например, Апостол говорит: предаде их в неискусен ум творити неподобная (Рим. 4:28).

Воля Божия в своей сущности есть не что иное, как чистейшая и совершеннейшая любовь. Почему в священном Писании слова θέλημα и βουλή τοῠ Θεοῠ тождественны с словами χάρις и ἀγάπη; например, в Евангелии Иоанна 6:39 и Луки 7– основанием спасения нашего называется воля и совет Божий: се есть воля пославшаго Мя, да все, еже даде Ми, не погублю от него. Фарисеи и законницы совет Божий отвергоша о себе, не крещшеся от него; – а в 3Евангелия Иоаннова говорится: тако возлюби Бог мир, яко и Сына своего единороднаго дал есть... Всего же яснее истина сия открывается из того, что апостол Иоанн Бога прямо называет любовью; Бог любы есть (1Ин. 4:8, 16).

Первый, необходимый и вечный предмет любви Божией есть без сомнения самое существо Божие, как высочайшее добро, совершенство и красота. Сие утверждает сам Бог в священном Писании, когда называет Себя ревнивым: Аз семь Господь Бог твой, Бог ревнитель (Исх. 20:5; Втор. 5:9); Бог ревнив Господь Бог твой посреде тебе (Втор. 6:15), и открывает, что Он славы своей никому не дает: Аз Господь Бог, сие Мое есть имя, славы Моея иному не дам, ниже добродетелей Моих истуканным (Ис. 42:8; 48:11). Далее, по любви к Себе Самому, Бог любит, конечно, и все твари, поколику они выражают Его совершенства и возвещают славу Его. И сия-то любовь была той животворной силой, которая побудила Бога привести их из ничтожества в бытие. Сию любовь Божию к тварям священное Писание проповедует всюду, тако возлюби Бог мир (Ин. 3:16)... Бог богат сый в милости, за премногую любовь Свою, еюже возлюби нас (Еф. 2:4).

Воля Божия есть 1) всесвятая, 2) всесвободная, 3) всемогущая, 4) премудрая, 5) всеблагая, 6) всеправосудная, 7) истинная.

Высочайшая святость воли Божией состоит в том, что Бог, как Сам совершенно чужд всякого зла и Ему свойственно единое добро, так и в тварях одобряет единственно то, что сообразно с законом нравственным, коего виновником Он Сам, и ненавидит все несообразное с ним. Священное Писание ясно учит, что. Бог свят: свят, свят, свят, Господь Саваоф (Ис. 6:3); святи будите, яко Аз свят есмь Господь Бог ваш (Лев. 19:2); что никто не свят так, как Он: несть свят, яко Господь, и несть праведен, яко Бог наш, и несть свят паче Тебе (1Цар. 2:2); что Он не хощет и ненавидит беззаконие: яко не хотяй беззакония Ты еси, не приселится к Тебе лукавнуяй, ниже пребудут беззаконницы пред очима Твоими; возненавидел еси вся делающия беззакония (Пс. 5:5, 6); что Он даже не искушается злом: Бог несть искушаем злым (Иак. 1:13), и что Он есть свет, и тмы в Нем несть ни единыя (1Ин. 1:5).

Святость Божия и нас обязывает уподобляться Богу святостью и чистотой нравственного характера и жизни. Будите совершение якоже Отец ваш небесный совершен есть, – требует от нас Спаситель.

Высочайшая свобода воли Божией состоит в том, что Бог не подлежит никакой необходимости и определяется в своих действиях единственно Сам собою, без всяких посторонних побуждений. Сие доказывают следующие места Писания: вся елика восхоте Господь, сотвори на небеси и на земли (Пс. 134:6). Аще Сам судил тако, кто есть рекий противу Ему? Сам бо восхоте и сотвори (Иов 23:13). Вся сия, говорит Апостол о благодатных дарах, действует един и тойже Дух, разделяя властию коемуждо, якоже хощет (1Кор. 12:11). В другом месте тот же святой Апостол представляет Бога действующим в мире так же свободно, как архитектор действует по отношению к зданию, или скудельник по отношению к брению. Еда речет здание создавшему е, почто мя сотворил еси тако? Или не имать власти скудельниц на брении от тогожде смешения сдтворити ов убо сосуд в честь, ов же не в честь? (Рим. 9:20, 21).

Итак, вот самый лучший ответ на большую часть вопросов, почему так или иначе что-либо бывает в мире; почему тот богат, тот беден; тот имеет больше дарований, тот меньше. Так, угодно всесвятой воле Божией. Читай притчу Спасителя о делателях в винограднике (Мф. гл. 20).

Всемогущество воли Божией состоит в том, что Бог приводит в исполнение все угодное Его святой и всесвободной воле, без всякого затруднения и препятствий. Священное Писание весьма часто говорит о всемогуществе Божием. Оно учит, что для Бога все возможно: вем, яко вся можеши, невозможно же Тебе ничтоже (Иов. 42:2); не изнеможет у Бога всяк глагол (Лк. 1:37); не возможная у человек возможна суть у Бога (Лк. 18:27); и что Он все творит единым мановением воли своей и единым словом: Бог наш на небеси и на земли вся елика восхоте сотвори (Пс. 113:11); Той рече и быша, повеле и создашася (Пс. 32:9).

Не ослабевай ни в каких обстоятельствах в уповании на Бога. Он может творити вся по преизбыточествию, ихже просим или разумеем (Еф. 3:20). Праведнику нечего бояться: аще Бог по нас, кто на ны? Благоговей пред Богом и бойся Его, и смиряйся под крепкую руку Его.

Премудрость воли Божией состоит в том, что Бог всегда проявляет свое всемогущество сообразно с всесовершенным своим разумом, и, следовательно, избирает как цели самые лучшие, так и средства для достижения оных самые лучшие. Сие утверждает священное Писание, когда называет Бога единым премудрым (1Тим. 1:17), учит, что разуму Его несть числа (Пс. 146:5), что все сотворено Им премудро: яко возвеличишася дела Твоя Господи, вся премудростию сотворил еси (Пс 103:24), и удивляется глубине премудрости Божией; о глубина богатства и премудрости и разума Божия, яко не испытана судове Его и не изследованы путие Его. Кто разуме ум Господень, или кто советник Ему бысть? (Рим. 11:33, 34).

В руках Господних жребий твой: будь же уверен, что Господь все ведет к лучшему, и ведет самым лучшим образом; никогда не ропщи и не предавайся нетерпеливости. Аще кто от вас лишен есть премудрости, да просит от дающаго Бога всем нелицеприемне (Иак. 1:5). Се благочестие есть премудрость, а еже удалятися от зла есть ведение (Иов. 28:28).

Величайшая благость воли Божией состоит в том, что Бог как Сам в себе есть высочайшее и бесконечное добро и совершенство, так и тварям своим дарует столько добра и совершенства, сколько ограниченная их природа вместить может. Священное Писание всего более прославляет благость Божию а) ко всему творению: благ Господь всяческим, и щедроты Егона всех делех Его (Пс. 144:9). Он дает пищу всякой плоти (Пс. 135:25); дает скотом пищу их, и птенцем врановым призывающим Его (Пс. 146:9); б) по отношению вообще к человеку священное Писание называет Бога Отцем (Мф. 23:9), от которого исходит всякое даяние благо, и всяк дар совершен (Иак. 1:17), который дает нам вся обильно в наслаждение (1Тим. 6:17), и который Сына своего не пощаде, но за нас всех предал есть Его (Рим. 8:32), да явит презельное богатство благодати своея благостынею на нас (Еф. 2:7); в) в особенности по отношению к грешникам: Он сияет солнце свое на злыя и благия, дождит на праведныя и неправедныя (Мф. 5:45). Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив и проч. (Пс. 102:8–13).

Должно так же часто благодарить Бога, как дышать. Неблагодарность и холодность к Богу есть весьма тяжкий грех. Будь и ты благ ко всем, даже ко врагам, как Бог благ даже к неблагодарным и злым. Во грехах не отчаивайся. Молись, кайся и отпущай, и получишь отпущение.

Высочайшее правосудие Божие состоит в том, что Бог предписывает законы разумным тварям, и строго наблюдая за исполнением оных, награждает, или наказывает. Кроме понятия о святости Божией и свидетельства совести, ясно доказывающих, что Бог есть наш Законодатель и Судия, сие свойство Божие раскрывается с особенной силой в священном Писании. Оно а) учит, что Бог есть един Законоположник наш (Иак. 4:12), коего воля есть святость наша (1Сол. 4:3); что Он создал нас на дела благая, яже прежде уготова, да в них ходим (Еф. 2:10), и указывает на данный нам закон естественный: язы́цы, не имуще закона; естеством законная творят, иже являют дело законное написанное в сердцах своих, спослушествующей им совести (Рим. 2:14, 15), и положительный ветхий, данный Израилю на Синае, новый, пишемый благодатию Святого Духа в сердцах (Иер. 31:33; Евр. 8:8–11); каковой закон свят, и заповедь свята и праведна и блага (Рим. 7:12). Священное Писание б) открывает, что Бог есть праведный Судия наш (2Тим. 4:3); что Он праведен во всех путех своих (Пс. 144:17); у Него несть на лица зрение (Рим. 2:11), и потому, когда Он приидет судить мир, то воздаст комуждо по деяниям его (Мф. 16:27), – награду за добрые дела: кийждо еже аще сотворит благое, сие приимет от Господа (Еф. 6:8), – даже за самые, по-видимому, малые: иже аще напоит единаго от малых сих чашею студены воды, аминь глаголю вам, не погубит мзды своея (Мф. 10:42); наказания за злые дела: скорбь и теснота на всяку душу человека творящаго злое (Рим. 2:9), – даже за самые, по-видимому, малые: глаголю бо вам, яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный (Мф. 12:36). Сии награды и наказания Божии, так как и законы, бывают или естественные, или положительные. Естественные – это ряд хороших или худых последствий, которые сами собой естественно вытекают из доброго или худого поступка, например, спокойствие совести, здоровье следует за честным поведением; беспокойство, расстроенное здоровье суть следствия разврата. Положительные – это ряд следствий, соединенных с поступком не необходимо, а по особенной воле Божией, например, за осуждение ближнего болезнь и прочее.

Страшно есть, еже впасти в руце Бога живаго! Бегай греха: ибо он не ходит один, а с целым рядом гибельных последствий. Праведных же души в руце Божией, и не прикоснется их мука; вмале наказани бывше, великими благодетельствовани будут.

Истинность Божия есть несомненная верность и непреложность Божиих глаголов, обетований и угроз. Священное Писание ясно говорит, что Бог верен пребывает: отрещися бо Себе не может (2Тим. 2:13); что слова Его истина (2Цар. 7:28; Ин. 17:17); что обетования Божии, по слову Апостола, суть ей и аминь (2Кор. 1:18, 20), и угрозы Его не ложны: не льститеся: Бог поругаем не бывает (Гал. 6:7). Наконец об истинности Божией засвидетельствовала сама вечная Истина, говоря, что скорее прейдут небо и земля, нежели слова Господни (Мф. 5:18).

Итак, упование на Бога не посрамит. Но за то посрамятся те, кои, уповая безрассудно на благость Божию, думают видеть в угрозах Божиих, осуждающих грешников на вечные муки, одно прещение.... Бог поругаем не бывает.

Божественные совершенства, как в самом существе Божием, так и проявляясь в тварях, при своем различии, не противоречат одно другому, но совершеннейшим образом согласны между собою. Так а) высочайшая свобода Божия согласна с высочайшей премудростью; почему Бог избирает не все возможное, а только то, что согласно с законами высочайшей премудрости. б) Всемогущество Божие согласно со святостью и вместе премудростью; почему Бог действует не всегда безусловно, а употребляет известные средства и следует известному порядку. в) Благость Божия согласна с правдой, а правда с благостью; почему они в творении открываются всегда со строгой разборчивостью. Таковое взаимное отношение и единение совершенств существа Божия называется согласием свойств Божиих. Псалмопевец прекрасно выражает сие согласие, когда говорит, что в Боге милость и истина сретостася, правда и мир облобызастася (Пс. 84:11). Союз же всех божественных совершенств есть бесконечная любовь Божия. Это должно иметь в виду при всех вопросах и недоумениях, какие встречаются при рассматривании каждого из свойств Божиих порознь.

Свободу умеряй благоразумием; силу и власть соединяй с любовью к добру и смирением; правду растворяй милостью; милость ограничивай правдой: подражай Богу, в котором все в совершеннейшей гармонии.

Из обозрения бесконечных совершенств сущности и жизни Божией само собой открывается, что столь совершеннейшее существо – Бог есть 1) бесконечно великий и славный, 2) бесконечно блаженный и 3) единый.

Обладание бесконечными, ни с чем несравненными совершенствами составляет величие и славу Божию. Священное Писание во многих местах величественно изображает сие свойство Божие. Оно называет Его Богом богов, великим и крепким: Господь Бог ваш, сей Бог богов и Господь господа, Бог великий и крепкий и страшный (Втор. 10:17); Богом славы: Бог славы явися отцу нашему Аврааму, сущу в Месопотамии (Деян. 7:2). Особенно Псалмопевец любил воспевать славу Божию: велий Господь и хвален зело; Господь вышний страшен: Царь велий по всей земли. Господь вышний над всею землею, зело превознеслся над всеми боги; от восток солнца до запад хвально имя Господне. Высок над всеми языки Господь: над небесы слава Его. Вообще славу Божию изображают псалмы: 46, 47, 92, 94, 95, 96, 112, а в псалме 148 богодухновенный певец все творение, от ангелов небесных до гадов земных, как бы некоторый орган, возбуждает к хвалению Бога. Будучи славен Сам в Себе прежде сложения мира – от вечности, Бог явил славу свою и вне – в творении: небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь (Пс. 18:1); в искуплении: Аз прославих Тя на земли: дело соверших, еже дал еси Мне, да сотворю (Ин. 17:4), говорил Иисус Христос, готовясь идти на страдание для искупления человеков; прежде нарек нас во усыновление Иисус Христом, в похвалу славы благодати своея, говорит Апостол (Еф. 1:5, 6). Но во всем блеске своем слава Божия откроется по окончании сего века в будущем, когда Сын человеческий приидет во славе своей и вси святии ангели с Ним, и сядет на престоле славы своея, и воцарится, и царствию Его не будет конца (Мф. 25:31).

Воспою Господеви в животе моем, пою Богу моему дóндеже есмь. Если неразумные твари хвалят Бога, то тем более благогласной и неумолкаемой струной должен быть человек. Впрочем, славя Бога не только языком, а наипаче стройной и согласной с законом Божиим жизнью; иначе будешь самой расстроенной и противной слуху струной. Не красна похвала во устах грешника.

Бесконечное наслаждение неисчерпаемой радостью и самодовольствием, проистекающее от непрерывного созерцания в Себе бесконечных совершенств, составляет блаженство Божие. Священное Писание прямо называет Бога блаженным: по благовестию славы блаженнаго Бога; еже во своя времена явит блаженный и един сильный, Царь царствующих, и Господь господствующих (1Тим. 1:11; 6:15); открывает, что пред лицем Его обилие радости, утехи в деснице Его во веки (Пс. 11:15), и что Он не требует сам ничего (Деян. 15:25), а напротив для всех есть источник блаженства: аз же правдою явлюся лицу твоему, говорит Псалмопевец: насыщуся, внегда явитимися славе твоей (Пс. 16:15). Верую видети благая Господня на земли живых (Пс. 26:13). Мне же прилеплятися Богови благо есть, полагати на Господа упование мое (Пс. 72:28).

Не забывай, сего источника воды живой и не искапывай себе кладенцев сокрушенных. Единый Бог может удовлетворить жажду нашего духа. Что ми есть на небеси, и от Тебе что восхотех на земли? Исчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего и часть моя, Боже во век (Пс. 72:25, 26).

Единство Божие состоит в том, что кроме единого Бога нет другого существа, обладающего столь же совершеннейшим бытием и жизнью. Истина сия с одной стороны сама собой открывается из понятия о бесконечном совершенстве существа Божия, из невозможности для разума представить и совместить два бесконечные существа, два творца и промыслителя мира, и из свойства разума, стремящегося к единству, – почему в некоторой мере доступна была и для языческих мудрецов; с другой стороны и священное Писание утверждает ее яснейшим образом. Первая заповедь, данная Израилю, была: Аз есмь Господь Бог твой, да не будут тебе бози инии разве Мене (Исх. 20:2, 3). Повторяя ту же заповедь в другом месте, Моисей говорит: слыши, Израилю, Господь Бог ваш Господь един есть (Втор. 6:4). Господь Бог твой, сей Бог на небеси горе и на земли долу, и несть разве Его (Втор. 4:39). Видите, видите, яко Аз есмь, и несть Бог разве Мене (Втор. 32:39). Псалмопевец взывает к Богу: несть подобен Тебе в бозех, Господи, и несть по делом твоим: велий еси Ты, и творяй чудеса, Ты еси Бог един (Пс. 85:8‒10). Истина сия утверждается в новом Завете: се есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога (Ин. 17:3). Нам един Бог Отец, из Него же вся и мы у Него (1Кор. 8:6; Еф. 4:6). Един Бог и Отец всех; един Бог и един Ходатай Бог и человеков (1Тим. 2:5).

Поклоняйся и служи всей душой и всем существом единому Богу; не боготвори ничего сотворенного. Гордый боготворит себя; корыстолюбец кланяется золотому тельцу; чревоугодник обожает чрево; развратник служит страстям.

Велик и славен Бог, созерцаемый в бесконечных совершенствах и покланяемый в единстве существа Своего. Но созерцаемые доселе совершенства Его не исчерпывают всей глубины богопознания, каковое даровано нам Божественным Откровением. Оно вводит нас в глубину сию, когда Бога, единого по существу, изображает троичным в Лицах, учит, что единый Бог есть Отец, Сын и Святой Дух.

Догмат о Пресвятой Троице есть отличительный, основной и необходимейший догмат святой веры нашей. Отличительный: ибо единого Бога исповедуют иудеи и исповедовали лучшие из язычников; а Пресвятой Троице покланяется один христианин. Основной: ибо на нем утверждается возможность истинного боговедения. Мы потому знаем невидимого Бога, что Сын Божий открыл нам Его и Дух Святой просвещает нас. На нем утверждается вся надежда на спасение. Мы спасены и искуплены единородным Сыном Божиим, сошедшим с неба на землю, и усвояем себе заслуги Его благодатью. Необходимый: ибо Апостол говорит: всяк отметаяйся Сына, ни Отца имать, а исповедуяй Сына, и Отца имать; иже не чтит Сына, не чтит и Отца пославшаго Его (1Ин. 2:23; Ин. 5:23). Но вместе с тем догмат сей есть один из самых таинственных и непостижимых для ума, почему и называется по преимуществу таинством веры. Посему особенно необходимо – как знать оный всякому, так при том и содержать с особенным вниманием и точно так, как учит святая и православная Церковь.

Из множества церковных определений учения о Пресвятой Троице, самое ясное и полное есть следующее святого Афанасия александрийского: «Вера кафолическая сия есть: да единого Бога в Троице и Троицу во единице почитаем, ниже сливающе Ипостаси, ниже существо разделяюще. Ина бо есть Ипостась Отча, ина Синовня, ина Святого Духа. Но Отчее и Сыновнее и Святого Духа едино есть Божество, равна слава, соприсносущно величество. Яков Отец, таков Сын, таков и Дух Святой. Тако Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой; обаче не три бози, но един Бог. Равне: Господь Отец, Господь Сын, Господь и Дух Святой, обаче не три господие, но един есть Господь. Отец ни от кого есть сотворен, ни создан, ниже рожден. Сын от Отца самого есть не сотворен, ни создан, но рожден; Дух Святой от Отца не сотворен, ни создан, ниже рожден, но исходящ. И в сей Святой Троице ничтоже первое, или последнее: ничтоже более или менее; но целы три Ипостаси соприсносущны суть себе и равны. Хотяй убо спастися, тако о Святей Троице да мудрствует».

Отсюда сами собой открываются три главных пункта учения о сем глубочайшем таинстве христианской Веры. Именно, мы веруем, что

1)          Действительно Бог троичен, и троичность сия состоит в том, что есть три Лица Божества.

2)          Каждому Лицу Пресвятой Троицы принадлежит Божество, и они не суть три бога, а суть единое Божественное Существо.

3)          Три Лица Пресвятой Троицы различаются между собой личными свойствами.

1) Действительность троичности Божией

О троичности Божией мы имеем непререкаемые свидетельства в священном Писании нового Завета.

а) Главнейшее свидетельство, составляющее основу и семя всего учения о сем глубочайшем таинстве веры, заключается в словах самого Иисуса Христа, в коих Он, пред вознесением на небо, дал Апостолам заповедь о крещении: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19). Следовательно, при самом введении нас в веру и Церковь Христову через таинство Крещения, мы научаемся и обязываемся исповедовать Пресвятую Троицу – Отца и Сына и Святого Духа, как самый первый, основной и отличительный догмат христианства.

б) Кроме того, и прежде воскресения своего Иисус Христос очень часто возвещал сию истину, указывая порознь все три Лица Пресвятой Троицы, и именно: Бога Отца и Сына Его единородного (Ин. 3:16, 17, 35; 5:И7; 21–23; 26; Мф. 14:27 и проч.) и Духа Святого (Мф. 10:20; 12:28, 31, 32; Лк. 12:12; Ин. 3,5–8). С особенной же ясностью учил о сем в последней беседе своей с учениками пред страданиями. Утешая их в предлежащей с ними разлуке, Он говорил ям: Утешитель Дух Святый, егоже послет Отец во имя Мое, той вы научит всему (Ин. 14:26). В сих словах Спасителя ясно усматривается: а) Отец, посылающий Духа Святого, б) Сын, обещающий во имя Свое ниспослать Его, и б) Дух, ниспосылаемый для утешения и наставления.

в) При крещении Иисуса Христа ясно открылась Пресвятая Троица:

а) Отец, глаголавший с небес, б) Сын, крестившийся от Иоанна и свидетельствованный от Отца, в) Дух, снисшедший в виде голубя на Сына. Это самое исповедует святая Церковь в своем тропаре на Богоявление. ²⁸

г) Апостолы, наученные Иисусом Христом, продолжали излагать и раскрывать Его учение как о других истинах евангельских, так и о таинстве Пресвятой Троицы. Апостол Иоанн, во многих местах своего послания, упоминая об Отце, Сыне и Духе Святом, особенно в ясном свете представляет истину троичности Божией в следующих словах: трие суть свидетельствующие на небеси: Отец, Слово и Святый Дух, и сии три едино суть (1Ин. 5:7). Тоже учение содержится в словах апостола Павла в послании к Коринфянам, где он благословляет их силой благодати Иисуса Христа, любовью Бога Отца и общением Святого Духа: благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога Отца и общение Духа Святаго со всеми вами (2Кор. 13:13); и в словах апостола Петра, где он избрание верующих производит из предведения Бога Отца, освящения от Духа и окропления кровью Иисуса Христа: Петр апостол Иисус Христом избранным пришельцем... по прозрению Бога Отца, во святыни Духа, в послушание и кропление крове Иисус Христовой: благодать вам и мир да умножится (1Пет. 1:2).

В священном Писании ветхого Завета хотя не находим столь ясных указаний на таинство Пресвятой Троицы, потому что иудеи по своей склонности к многобожию не могли надлежащим образом уразуметь сие высочайшее таинство, а потому оно и не было предложено им во всем свете; впрочем, в сем отношении, при свете нового Завета, весьма примечательны следующие места:

а) В книге Бытия указывается на множественность Лиц в Боге, которые между собой совещаются и совместно действуют: в начале сотвори Бог небо и землю: Дух Божий ношашеся верху воды. И рече Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию; и рече Бог: се Адам бысть, яко един от Нас, еже разумети доброе и лукавое (Быт. 1:1, 2, 26; 3:22).

б) В других местах ясно различается Господь от Господа: и Господь одожди на Содом и Гомор жупел и огнь от Господа с небеси (Быт. 19:24). Господь рече ко Мне Сын мой еси Ты: Аз днесь родих Тя (Пс. 2:7). Помаза Тя, Боже, Бог твой елеем радости паче причастник твоих (Пс. 44:8). Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дóндеже положу враги твоя подножие ног твоих (Пс. 109:1).

в) Тоже самое различие трех Лиц Божества видно и в иных местах; например, Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6); и ныне Господь, Господь посла Мя, и Дух Его; Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя (Пс. 48:16; 61:1). Сюда же относится трисвятая песнь Ангелов, слышанная Исаией пророком вокруг престола Господа Саваофа: свят, свят, свят Господь Саваоф (Ис. 6:3). Из сих ветхозаветных свидетельств несомненно заключить должно, что и в ветхом Завете по крайней мере богодухновенные писатели и другие избранные мужи исповедовали троичность Божества.

Научая нас исповедовать троичность Божества, веровать в Отца, Сына и Святого Духа, Божественное Откровение учит веровать и исповедовать личность их, дает разуметь, что Отец, Сын и Святой Дух суть не три свойства, или силы, или явления и действия одного и того же Лица Божеского, но суть три, между собой действительно различные, Лица Божества. А лицом называется разумно-свободное неделимое, имеющее свою особую самостоятельность и свои особые черты, которыми оно не смешивается с другим неделимым, как принадлежность его.

Бог Отец есть Лицо. Сие видно:

а) Из имен: Бог, Отец, Господь неба и земли, которые приличны только действующему лицу.

б) Из свойств: Ему приписывается жизнь: якоже Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе. Якоже посла Мя живый Отец, и Аз живу Отца ради (Ин. 5:20; 6:57). Приписывается разум: весть Отец небесный, яко требуете сих всех; никтоже знает Сына, токмо Отец (Мф. 6:32; 11:27); приписывается воля и любовь: ей Отче, яко тако бысть благоволение пред Тобою (Мф. 11:26); снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца (Ин. 6:38). Отец любит Сына и вся показует Ему, яже Сам творит (Ин. 5:20); тако возлюби Бог мир, яко и Сына своего единороднаго дал есть (Ин. 3:16). Приписывается наконец сила и действие: Отец мой доселе делает, и Аз делаю (Ин. 5:17). Отец мой болий всех есть; никтоже может восхитити овец от руки Отца моего (Ин. 10:29).

Сын Божий есть Лицо. Сие видно опять:

а) Из имен. Он называется Сыном и Наследником: в последок дний сих глагола нам в Сыне, егоже положи наследника всем (Евр 1:2); называется Господом: рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене (Пс. 109:1). У пророка Исаии называется Он Ангелом великаго совета, Советником, Богом крепким, Властителем, Князем мира, Отцем будущаго века (Ис. 9:6). Это такие имена, которые могут принадлежать только лицу.

б) Из свойств: Ему усвояется жизнь: якоже Отец имать живот в себе, и Аз живу Отца ради (Ин. 5:26; 6:57). Усвояется ведение: якоже знает Мя Отец; и Аз знаю Отца (Ин. 10:15). Никтоже знает Сына, токмо Отец; ни Отца кто знает, токмо Сын (Мф. 11:27). Усвояется воля и любовь: область имам положити душу мою, и область имам паки прияти ю (Ин. 10:18). Да разумеет мир, яко люблю Отца; якоже возлюби Мя Отец, и Аз возлюбих вас (Ин. 14:31; 15:9). Усвояется наконец действие и сила: Отец мой доселе делает, и Аз делаю. И не восхитит овец моих никтоже от руки моея (Ин. 5:17; 10:28).

Дух Святой есть Лицо. Сие видно:

а) Из имен: Духа, Утешителя, которые могут принадлежать только лицу.

б) Из свойств: Ему приписывается ведение: Божия никтоже весть, точию Дух Божий; Дух бо вся испытует, и глубины Божия (1Кор. 2:10, 11). Приписывается воля: изволися Духу Святому и нам, ничтоже множае возложити вам тяготы (Деян. 15:28); вся сия действует един и тойже Дух, разделяя властию коемуждо, якоже хощет (1Кор. 12:11). Приписывается действие и сила: овому Духом дается слово премудрости, иному же слово разума, о томже Дусе; другому же вера, темже Духом; иному же дарования исцелений, о томже Дусе (1Кор. 12:7; 8:9). Вообще говорится в священном Писании, что Дух Святой возрождает, учит и наставляет на всяку истину, утешает, поставляет епископов, говорит через пророков (Ин. 3:8; Лк. 12:12; Ин. 16:13; Деян. 9:31; Ин. 14:26; Деян. 20:28; 2Пет. 1:21). Все это такие действия, которые приличествуют только лицу.

А что Отец, Сын и Святой Дух суть не одно и тоже Божеское Лицо, являющееся только в разных отношениях и с разных сторон, сие само собой усматривается из следующего

а) Из разных имен: в заповеди о крещении Иисус Христос явственно различил Отца, Сына и Святого Духа, как особые Лица, сказав: πορευθένες οὖν μαθητευσατε πάντα τὰ ἔθνη, βαπτίζοντες αυτοῦς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρός καὶ τοῦ Yἱοῦ καὶ τοῦ Ἁγίου Πνεύματος (Мф. 28:19). Так же точно имена сии поставляют одно с другим, т.е. с особым членом пред каждым, и святые Апостолы (2Кор. 13:13; 1Пет. 1:2), а св. Иоанн Богослов равно именует свидетелями на небеси и Отца, и Слово и Святого Духа (Ин. 5:7).

б) Из отношений взаимных: Отец рождает Сына, Сын рождается от Отца, Отец производит Святого Духа, Дух Святой исходит от Отца и почивает в Сыне. Очевидно, что приписывать столь различные отношения одному и тому же лицу к себе самому несообразно и невозможно. Следовательно, невозможно и считать Отца и Сына и Святого Духа за одно лицо.

в) Из отношений к миру: Отец посылает Сына в мир для спасения человеков. Сын воплощается, совершает тайну спасения, возносится к Отцу и умоляет Его ниспослать Святого Духа; Дух Святой приходит в мир и действием благодати довершает дело спасения, совершенное Сыном, прилагая оное к каждому человеку. Опять несообразно и невозможно сливать Отца, ниспосылающего Сына и Духа Святого, с Сыном воплощающимся и Духом ниспосылаемым в одно лицо. Следовательно, это разные Лица.

г) Из явного свидетельства Самого Сына Божия Иисуса Христа. Об Отце своем Он говорит: Ин есть свидетельствуяй о Мне (Ин. 5:32; 8:16‒18), а о Духе Святом: Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам (Ин. 11:16).

д) Наконец из ясного голоса вселенской Церкви. Она с самых древнейших времен постоянно учила не только исповедовать троичность Божества, но и признавать неслиянность и действительное, личное различие между Отцом, Сыном и Святым Духом. Сие видно из всеобщего употребления в ней, со времен апостольских, краткого славословия: слава Отцу и Сыну и Святому Духу; также из таинства Крещения, совершавшегося всегда через троекратное погружение с произношением слов: во имя Отца и Сына и Святого Духа; равно как из древних символов, ²⁹ из исповедания мучеников, полагавших души свои за веру в Пресвятую Троицу, и наконец из писаний древнейших Отцов и учителей Церкви, защищавших сей догмат в И-м и II-м веке от иудеев и еретиков Праксея и Ноетия ³⁰ , особенно же, в III-м веке, из определения II и III антиохийского поместного Собора, где догмат сей явственно утвержден, и отлучены от Церкви Савелий, Павел самосатский и другие еретики, лжемудрствовавшие несогласно с сим догматом и учившие признавать в Боге не только единое существо, но и единое лицо. ³¹

2) Божество и единосущие Лиц Пресвятой Троицы

Веруя в троичность Божества и исповедуя Отца, Сына и Святого Духа, как три особые Лица, мы исповедуем вместе божество каждого Лица: Отец есть Бог, Сын есть Бог и Дух Святой есть Бог.

Священное Писание свидетельствует о божестве Отца или первого Лица святейшей Троицы, когда усвояет Ему

а) Божеския имена. Ибо Отец ясно называется Богом в весьма многих местах священного Писания, как то в словах Иисуса Христа: тако возлюби Бог мир, яко и Сына своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3:16). Называется Богом единым, Богом истинным, например, в молитвенных словах Иисуса Христа: се есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и егоже послал еси Иисус Христа (Ин. 17:3). Богом благословенным: благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, иже по мнозей своей милости порождей нас в упование живо (1Пет. 1:3). Господом неба и земли: исповедаютися Отче Господи небесе и земли, яко утаил еси сия от премудрых и разумных, и открыл еси та младенцем (Мф. 11:25).

б) Божеския свойства. Сюда принадлежат все те места священного Писания, где единый истинный Бог называется вечным, всемогущим, вездесущим и прочее. Ибо нет сомнения, что в большей части сих мест разумеется Бог – Отец Господа нашего Иисуса Христа.

в) Божеския действия. Ему приписывается творение мира и промышление о нем. Иисус Христос говорит: Отец Мой доселе делает, и Аз делаю (Ин. 5:17).

г) Божеское поклонение. Оно приписывается Отцу в заповеди о Крещении (Мф. 28:19). Апостол Павел усвояет также Ему таковое поклонение, когда в молитве преклоняет пред Ним колена: преклоняю колена моя ко Отцу Господа нашего Иисуса Христа, из Негоже всяко отечество на небеси и на земли именуется (Еф. 3:14, 15).

Столь же ясно свидетельствует священное Писание о божестве второго Лица Святой Троицы – Сына Божия. Оно приписывает Ему

а) Божеския имена. Называет Его Богом: в начале бе Слово, говорит святый Евангелист Иоанн, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (θεὸς ἦν ὁ λόγος). Здесь под Словом Апостол разумеет именно Сына Божия, ибо далее говорит: и Слово плоть бысть, и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца (Ин. 1:1–14). Апостол Павел говорит: велия благочестия тайна, Бог явися во плоти (1Тим. 3:16). Называет Богом истинным: вемы, яко Сын Божий прииде, и дал есть нам свет и разум, да познаем Бога истиннаго: и да будем во истиннем Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и живот вечный (Ин. 5:20). Называет Богом великим: ждуще блаженнаго упования и явления славы великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (Тит. 2:12). Называет Богом благословенным; апостол Павел, указывал на преимущества иудеев, между прочим говорит: ихже отцы и от нихже Христос по плоти, сый над всеми Бог благословен во веки (Рим. 9:5). Называет Господом и Богом: так апостол Фома, осязав язвы Спасителя, исповедал: Господь мой и Бог мой (Ин. 20:28).

б) Божеские свойства. Сын Божий называется вечным. Ибо святой Иоанн называет Его Словом в начале. Сам Иисус Христос называет Себя существом, бывшим прежде Авраама и прежде сотворения мира: аминь, аминь, глаголю вам: прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь. И ныне прослави Мя Ты, Отче, у тебе самого славою, юже имех у тебе прежде мир не бысть (Ин. 8:58; 17:5). Всеведущим: св. апостол Павел свидетельствует, что в Иисусе Христе вся сокровища премудрости и разума сокровенна (Кол. 2:3), почему Он один только совершенно знает Отца: никтоже знает Сына, токмо Отец, ни Отца кто знает, токмо Сын (Мф. 11:27); якоже знает Мя Отец, и Аз знаю Отца (Ин. 10:15). Знает людей: не требоваше, да кто свидетельствует о человеках: Сам бо ведяше, что бе в человецех (Ин. 2:25). Таковое всеведение Иисуса Христа ясно усматривается и из пророчеств Его, из которых некоторые уже в точности исполнились, а другие исполняются. Всемогущим: так сам Иисус Христос свидетельствует, что Он также всесилен, как и Отец Его; ибо никто не исхитит из руки Его овец Его, так как из руки Отца: и якоже Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын ихже хощет живит (Ин. 10:28, 29; 5:21). И вообще усвояется Сыну Божию полное равенство и единосущие с Отцом, следовательно, обладание всеми совершенствами, свойственными Ему: Аз и Отец едино есма, говорит о Себе сам Иисус Христос (Ин. 10:30).

в) Божеские действия. Сын Божий называется творцом всего: вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1:3). Тем создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти, всяческая Тем и о Нем создашася (Кол. 1:16, 17). Промыслителем всего: всяческая о Нем состоятся; Он носит всяческая глаголом силы своея (Евр. 1:3).

г) Божеское поклонение. В заповеди о Крещении имя Сына Божия стоит наравне с именем Отца, и мы равно крещаемся, и, следовательно, обязываемся исповедовать и почитать как Отца, так и Сына. Равным образом Апостолы в своих приветствиях всегда поставляют наравне имя Отца и Сына, и, следовательно, воздают им равную божескую честь. Кроме сего Иисус Христос явно свидетельствует, что все должны чтить Сына, якоже чтут Отца, и иже не чтит Сына, не чтит Отца (Ин. 5:23). Апостол Павел говорит, что о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных, земных и преисподних (Флп. 2:10), и что Он есть Тот, о Котором еще в ветхом Завете сказано: и да поклонятся Ему вси ангели Божии (Евр. 1:6. Сн. Отк. 5:11–14). Из снесения сих доказательств ясно можем усмотреть, что Сын Божий есть истинный Бог, в том же смысле, в каком истинным Богом называется Бог Отец, следовательно, по всему совершенно Ему равный.

д) Наконец сие самое утверждается постоянным преданием вселенской Церкви, которая, приявши догмат сей от Апостолов, всегда хранила его, как видно из древних символов, где Иисус Христос или второе Лицо Пресвятой Троицы прямо именуется Богом (например, в символе Григория неокесарийского, св. Афанасия, в символе кесарийском), также из исповеданий св. мучеников, проливавших кровь свою именно за веру во Христа, как Бога; из богослужебных песней, литургий и постоянного учения св. Отцов самых первых веков христианства. ³²

Кроме того, св. Церковь со всей ревностью защищала сей догмат от еретиков, каковы были в И-м веке Керинф и Евиониты, в II-м – Карпократ, Феодот, Артемон, в III-м – Павел самосатский, и наконец в ИV-м веке на I-м вселенском Никейском Соборе отлучила Ария, который дерзал унижать Сына Божия пред Отцом и называть Его творением. Здесь согласным голосом вселенской Церкви определено исповедовать «единаго Господа Иисуса Христа Сына Божия единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век: света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, имже вся быша. Глаголющих же о Сыне Божием, яко бысть время, егда не бе, или яко от несущих бысть, или из иныя ипостаси или сущности быти глаголющих, или превратима или изменяема Сына Божия, сих анафематствует кафолическая и апостольская Церковь». Равно и после Церковь постоянно отвергала последователей Ария, различно лжеумствовавших и являвшихся под разными именами. ³³

Что Дух Свитой есть Бог, сие также явствует, как и божество Сына Божия,

а) Из божеских имен. Дух Святой называется Богом. Апостол Петр в Деяниях говорит Анании: почто исполни сатана сердце твое солгати Духу Святому? и потом, показывая, кто есть Дух Святой, прибавляет: не человеком солгал еси, но Богу (Деян. 5:3, 4). Равным образом апостол Павел называет верующих храмом Божиим, потому что Дух Божий живет в них: не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? (1Кор. 3:16; 2Кор. 6:16). Еще у пророка Исаии говорится, что Господь, седящий на престоле высоце и превознесенне, послал его с проповедию к народу, израильскому (Ис. 6:1, 8, 9); а апостол Павел говорившего с Пророком называет Духом Святым (Деян. 28:25, 26).

б) Из божеских свойств: так Духу Святому принадлежит всеведение: Дух бо вся испытует, и глубины Божия (1Кор. 2:10). Всемогущество: овому убо Духом дается слово премудрости, иному же слово разума, другому же вера, иному же дарования исцелений, другому же действия сил, иному же роди языков, другому же сказания языков (1Кор. 12:8, 9, 10). Сам Иисус Христос говорит, что Он о Духе Божии творил чудеса и изгонял бесов (Мф. 12:28). Вездеприсутствие: камо пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего камо бежу? (Пс. 138:7)

в) Из божеских действий. Святому Духу приписывается творение: Дух Божий ношашеся верху воды (Быт. 1:2), где под именем Духа должно разуметь третье Лицо Пресвятой Троицы, как видно из слов Псалмопевца: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6). Послеши Духа твоего, и созиждутся (Пс. 103:30). У Иова также говорится: Дух Божий, сотворивый мя (Иов. 33:4). Промышление, особенно о Церкви: внемлите себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави епископы пасти Церковь Господа Бога, юже стяжа кровию своею (Деян. 20:28). Кроме сего Духу Святому усвояется отпущение грехов: приимите Дух Свят: имже отпустите грехи отпустятся (Ин. 20:22, 23); возрождение: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие (Ин. 3:5); оправдание, освящение и вообще все действия благодати: но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1Кор. 6:11).

г) Из божеского почитания. В заповеди о Крещении имя Духа Святого стоит наравне с именем Бога Отца и Бога Сына, и мы равно через крещение обязываемся исповедовать как Бога Отца и Сына Божия, так и Духа Святого (Мф. 28:19). Также и в апостольских приветствиях имя Духа Святого поставляется вместе с именем Отца и Сына. Сверх сего сам Иисус Христос об иудеях, хуливших Духа Святого, которым Он изгонял бесов, и называвших Его Веельзевулом, сказал, что грех сей не отпустится ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:31, 32). Из всего сего ясно можно усмотреть, что и Дух Святой есть истинный Бог, в том же смысле, в каком есть истинный Бог Отец и Сын Божий, и, следовательно, по всему совершенно равный Отцу и Сыну.

д) Наконец, догмат о божестве Духа Святого и равенстве Его со Отцом и Сыном, ясно выраженный в символах и исповеданиях Церкви, вместе с догматом о божестве Сына Божия, и проповеданный постоянно Отцами и учителями ³⁴ в писаниях их, особенно направленных против еретиков, – утвержден общим голосом вселенской Церкви, в IV веке, на II-м вселенском Константинопольском Соборе, на котором низложен духоборец Македоний и его последователи, унижавшие Духа Святого и низводившие Его в ряд творения, и определено исповедовать «Духа Святого, Господа животворящего, иже от Отца исходящего, иже со Отцом и Сыном спокланяема и сславима».

Впрочем, Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, различаясь между собой как Лица, по существу суть едино, поскольку имеют единое божеское естество, и посему не суть три Бога, а единый Бог. Ибо

а) тоже священное Писание, которое ясно показывает различие Божеских Лиц и усвояет каждому божеское естество, в весьма многих местах свидетельствует, что Бог есть един (см. § 45).

б) Кроме сего оно прямо утверждает, что три Лица Пресвятой Троицы имеют единое естество. В заповеди о Крещении Господь Иисус Христос употребил слово имя однажды: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19). Это значить, что Отцу, Сыну и Святому Духу принадлежит единая честь божеская и, следовательно, единое божественное естество. Святой Апостол Иоанн говорит: трие суть свидетельствующии на небеси: Отец, Слово и Святый Дух, и сии три едино суть (1Ин. 5:7). Иисус Христос говорит об отношении своем к Отцу: Аз во Отце и Отец во Мне; вся елика имать Отец, моя суть; Аз и Отец едино есма (Ин. 14:10; 16:15; 10:30). Подобным образом и Дух Святой, по отношению к существу своему, называется и Духом Отца: не вы будете глаголющий, но Дух Отца вашего глаголяй в вас (Мф. 10:20), – и Духом Сына: аще кто Духа Христова не имать, сей несть Его (Рим. 8:9; Гал. 4:6).

в) Вселенская Церковь постоянно также учила исповедовать единосущие Лиц Пресвятой Троицы, как видно из всех символов церковных и отеческих писаний, и отвергала противное сему догмату заблуждение Тритеитов, явившееся уже в VI веке.

Из учения о единосущии Лиц Пресвятой Троицы само собой следует:

а) Соприсутствие и нераздельность Лиц, по которым Они не одно вне другого, как части или виды Божества, составляющие своей совокупностью целость оного, а одно в другом совершеннейшим образом, нераздельно и вместе неслиянно пребывают.

б) Единство всех существенных божеских свойств, единство ума и ведения, единство воли и хотения.

в) Единство действия, поколику оно есть явление единой воли и выражение единых совершенств.

г) Единство достоинства, чести и поклонения, по которому в Пресвятой Троице ничтоже первое или последнее, ничтоже более или менее, и по которому тот, кто покланяется единому Лицу, должен покланяться вместе и другому и третьему: Отцу в Сыне, Сыну в Отце, Духу Святому в Отце и Сыне.

д) Единство числа, по отношению к существу. Ибо Лицам Пресвятой Троицы принадлежит единое имя Бога; почему мы читаем в молитве: покланяюся тебе, Пресвятая Троице, Отче, Сыне и Святый Душе, верую в Тя, а не в вас.

3) Взаимное отношение Лиц Пресвятой Троицы или личные свойства Отца, Сына и Святого Духа.

Личное свойство Бога Отца, которым Он отличается от Сына и Святого Духа, есть то, что Он ни от кого не рожден и не исходит, но а) рождает Сына: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя (Пс. 2:7); б) от Него происходит Дух Святой: Дух истины, иже от Отца исходит (Ин. 15:26). Поскольку же от Бога Отца рождается Сын и исходит Дух Святой, и таким образом Сын и Святой Дух, по словам св. Дамаскина, к единой вине – Отцу относятся, посему Он называется первым Лицом Пресвятой Троицы.

Личное свойство Сына Божия есть то, что Он не рождает и не производит Духа Святого, но Сам рождается от Отца, как видно из приведенных уже мест Писания. Рождение Сына Божия есть а) вечное: ибо Он называется рожденным ныне, прежде денницы (Пс. 2:7; 109:3), из начала от дней века (Мих. 5:2), сущим в начале (Ин. 1:1), и имеющим славу прежде мир не бысть (Ин. 17:5; 24); б) внутреннее: ибо Он находится в лоне Отца (Ин. 1:18); Отец в Нем, и Он в Отце (Ин. 10:38); в) совершеннейшее: ибо Он имеет все, что имеет Отец: моя вся твоя суть, и твоя моя (Ин. 17:10), и потому есть полный и всецелый образ Бога Отца: Иже сый сияние славы и образ ипостаси Его (Евр. 1:3); потому самому г) единственное, почему Он называется Единородным (Ин. 1:18); наконец д) непостижимое: пророк Исаия говорит о Нем: род же Его кто исповесть (Ис. 53:8). Поскольку же Бог Сын рождается от Отца, то по сему отношению к Отцу Он называется вторым Лицом Святой Троицы.

Личное свойство Бога Духа Святого есть то, что Он ни рождает, ни рождается, но исходит от Отца и называется третьим Лицом Святой Троицы. Похождение Духа Святого от Отца есть а) отличное от рождения Сына; но в чем состоит разность между тем и другим, – это неведомо для нас. «Хотя мы научены, что есть различие между рождением и исхождением, говорит св. Иоанн Дамаскин, но в чем состоит это различие, – сего не знаем» ³⁵ б) подобно как рождение Сына Божия, исхождение Духа Святого есть вечное, внутреннее, совершеннейшее и непостижимое.

Касательно отношения Духа Святого к Сыну Божию священное Писание учит, что Он

1) в Сыне почивает. Так у пророка Исаии говорится об Иисусе Христе: и почиет на Нем Дух Божий (Ис. 11:2); и в другом месте Сын Божий говорит устами того же Пророка: Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя (Ис. 61:4; Лк. 4:48). По сему теснейшему союзу между Богом Сыном и Богом Духом Святым, Дух Святой и называется иногда Духом Сына: посла Бог Духа Сына Своего в сердца ваша, вопиюща: Авва Отче (Гал. 4:6), и Сын преподает Его ученикам своим: якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы: и сие рек, дуну, и глагола им: приимите Дух Свят (Ин. 20:21, 22); и посылает в мир: аще не иду Аз, Утешитель не приидет к вам: аще ли же иду, послю Его к вам (Ин. 16:7).

Но 2) Дух Святой не исходит от Сына, а от единого Отца. Ибо

а) Священное Писание говорит о сем хотя в одном, но весьма ясном и определенном месте. В последней беседе своей с учениками Иисус Христос сказал: егда приидет Утешитель, егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, иже от Отца исходит, той свидетельствует о Мне (Ин. 15:26). Что здесь говорится именно о вечном похождении Духа Святого, виной коего есть единый Отец, сие видно, как из цели и намерения речи, – ибо это говорил Иисус Христос перед разлукой с учениками, и хотел сим успокоить их обещанием вместо Себя иного Утешителя – Духа Святого, почему и нужно было здесь преподать им ясное и определенное учение о лице и существе сего Утешителя; также из свойства и связи речи; ибо если под словом: исходит разумелось здесь не вечное похождение Духа Святого от Отца, а тоже, что выше означено словом: послю, то вышло бы странное тождесловие: Я пошлю вам от Отца того, кто от Отца посылается; так еще и из настоящей формы глагола исходит, что не может означать послания, которое означено выше глаголом будущего времени: послю; но глагол настоящего времени не редко употребляется в Писании для означения чего-либо вечного, непреходящего и неизменяемого, как например, в словах: прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь (Ин. 8:58).

б) Церковь вселенская, руководствуясь кроме Писания еще священным Преданием, с самого начала, всеобщим голосом своим не иначе учила исповедовать исхождение Святого Духа, как от единого Отца. Сие видно из древних символов, как например в символе Григория Неокесарийского ясно сказано: «и един Дух Святой, от Бога (т. е. Отца) имеющий бытие, и через Сына являющийся, т. е. людям», – а равно и из самого Никео-константинопольского символа, который на всех Соборах вселенских читался так, как теперь читается в православной Церкви, изменение коего III-м вселенским Собором было строго воспрещено. Отцы и учители Церкви как на востоке, так и на западе с древнейших времен до IX века, постоянно так же учили о Духе Святом согласно с символом, ³⁶ и, говоря об Ипостаси Духа Святого, или прямо относили исхождение Его к одному Отцу, не упоминая о Сыне, или, упоминая о Сыне, ясно различали отношение Духа Святого к Отцу и Сыну, выражаясь так: «Дух Святой исходит от Отца и является через Сына», разумея под сим последним выражением не предвечное исхождение Святого Духа, а временное явление в мир ходатайством Сына; или, наконец, внушали ту же, мысль, утверждая, что в Божестве есть единое начало и единый источник – Отец, из которого и Сын и Святой Дух.

в) Что же касается до мнения, что Святой Дух исходит и от Сына и прибавления сего слова к символу Никео-константинопольскому, как принимает западная Церковь, то сие

1) не имеет никакого основания в священном Писании, и явно противоречит выше приведенным ясным словам Иисуса Христа, в коих содержится учение о вечном похождении Духа Святого.

2) Есть нововведение, а не древний догмат, и мнение частное, а не всеобщее учение: ибо, по сознанию самих западных писателей, приложение к символу слова: и от Сына в первый раз сделано уже в конце VI века – в 589 году на поместном соборе Толедском, и сделано вопреки определению III вселенского Собора, почему не вдруг распространилось на самом Западе, но и там долго было оспариваемо, и еще в 809 году папа Лев III решительно отверг предложение Аденского собора, бывшего в том же году под влиянием Карла В., прибавить к символу слово: filioque, а папа Иоанн VIII в послании к патриарху Фотию назвал даже сообщниками Иуды тех, кто первые внесли сие прибавление в символ. Места же, приводимые западными из отцов и учителей Церкви, частью явно искажены и повреждены, ³⁷ частью неясны и неопределенны, и потому не могут служить основанием догмата веры; равно и соборы, на которые ссылаются, не имеют важности, – ибо только поместные, бывшие на одном Западе, и притом поздние, а Флорентинский, на который особенно указывают, по самому характеру своему, побуждению, и цели, не может быть признан вселенским, и притом не решил спора и не был принят Восточной Церковью.

3) Само в себе заключает много противоречий и несообразностей. Так им, по замечанию патриарха Фотия, ³⁸ вводится во Святую Троицу два начала; одно для Сына и Святого Духа, а другое для Святого Духа, и таким образом единоначалие разделяется на двоеначалие. Равным образом нет причины, для чего бы Дух Святой исходил и от Сына, когда похождение от одного Отца, как совершенного, довольно для бытия Его; и притом, если Он происходит от Отца и Сына, то, поколику относится к двум началам, необходимо есть сложен, чем разрушается Его личность.