Глава I. Первосвященническое служение Христа Спасителя

1. Недостаточность ветхозаветных жертв и священства для оправдания человека пред Богом по учению св. апостола Павла

Сделанный нами во введении обзор жреческих учреждений дохристианского мира показывает, что среди них истинное значение имело только левитское священство, существовавшее в среде израильского народа по Божественному праву. Но ветхозаветное священство, как и весь обрядовый закон Синайского законодательства, являлось только сенью будущих благ, а не представляло собою, по слову апостола, самый образ вещей⁸⁴. Уже в Ветхом Завете лучшим представителям истинной веры было присуще сознание, что ветхозаветный закон и средства оправдания, предлагаемый им, недостаточны сами по себе. «Если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды, – говорит св. апостол, – искать места другому. Но пророк, укоряя их, говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет... Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению»⁸⁵. С пришествием в мир Христа Спасителя совершилось то, что было предсказано пророками: ветхое отменяется⁸⁶, и сень законная потеряла свое значение, когда исполнилось все, прообразуемое ею.

Мы видели, что жертвоприношения составляли средоточие всей религиозной жизни Израиля: «Все почти по закону очищается кровию, и без пролития крови не бывает прощения»⁸⁷, говоря словами св. апостола. Но и этих жертв было недостаточно для очищения, «ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожало грехи»⁸⁸. Закон... одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов»⁸⁹. Раскрывши учение о недостаточности ветхозаветных жертв, св. апостол со всею силою останавливает внимание читателей своего послания на Жертве Христовой как единой и вседовлеющей. «Мы освящены, – пишет св. апостол, – единократным принесением тела Иисуса Христа»⁹⁰. «Он однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею»⁹¹ и «одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых»⁹². Из этого учения апостола со всею ясностью вытекает и утверждается им учение об отмене ветхозаветных жертв⁹³ в силу ненадобности их после Жертвы Христа Спасителя⁹⁴.

Сказанное нами на основании апостольского учения о ветхозаветных жертвах вполне относится и к подзаконному священству. Оно также было сенью грядущего и потому делается ненужным по пришествии Великого Архиерея будущих благ. Мысль эта раскрыта св. апостолом преимущественно в Послании к Евреям. Если законные жертвы, приносимые священниками, оказывались недостаточными для того, чтобы «сделать в совести совершенным приносящего»⁹⁵, то, очевидно, и цель священнического служения – привести верующих к Богу – не могла быть осуществлена в полной мере. «Всякий священник, – по слову апостола, – ежедневно стоит в служении и многократно приносить одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов»⁹⁶. Мало того, »те (ветхозаветные) первосвященники приносят жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа..., ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи»⁹⁷. Отсюда с необходимостью вытекает мысль о несовершенстве и недостаточности ходатайства ветхозаветных священников за верующих пред Богом. Эта последняя мысль утверждается апостолом на действительной отмене левитского священства с пришествием вечного Первосвященника по чину Мелхиседекову. "Если бы, – пишет св. апостол, – совершенство достигалось посредством левитского священства..., то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседекову?»⁹⁸, и далее раскрывается учение о первосвященническом служении Иисуса Христа, в котором находит всецелое осуществление идея истинного священства.

2. Жертва Христа как вседовлеющая и Его вечное первосвященство

По примеру ветхозаветного первосвященника, входившего с жертвенною кровию во Святое Святых, бывшее, как и вся скиния, «образом настоящего времени»⁹⁹ и существовавшее поэтому «до времени исправления»¹⁰⁰, «Христос, Первосвященник будущих благ, пришел с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною..., не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление»¹⁰¹. Теперь все верующие имеют «дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа»¹⁰². И это святилище не рукотворенное, по образу истинного устроенное. «Христос вошел... в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие»¹⁰³. В силу этого Христос Спаситель есть «Ходатай нового завета»¹⁰⁴ и, «как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них»¹⁰⁵. Он «человек Христос Иисус, – единый посредника между Богом и человеками»¹⁰⁶; Он Первосвященник «святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес»¹⁰⁷, Который, «принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога»¹⁰⁸. Теперь не нужно более приношения за грех¹⁰⁹; не нужно и служащих скинии, ибо вход в небесное святилище открыть всем верующим¹¹⁰, и все мы как дети Божии¹¹¹, «имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника»¹¹², «священника вечного по чину Мелхиседекову»¹¹³.

3. Отмена ветхозаветных жертв и священства

Таким в общих чертах представляется новозаветное учение о первосвященническом служении Иисусу Христа. Он Сам и Жертва, и Священник. Все ветхозаветные жертвы, и вообще служение в скинии, свое истинное значение получают в этой единственной Жертве Сына Божия – предвечного Агнца и истинного Первосвященника. Ясно, что вместе с принесением в жертву Агнца, закланного от сложения мира¹¹⁴, и после совершения Христом Спасителем Своего первосвященнического служения, провозвещенного Им Самим словами: «Се, иду»¹¹⁵, служение сени должно прекратиться, должен погаснуть огонь на дворе скинии, не угодны более Богу кровавые жертвы и не нужен первосвященник, когда раздралась завеса, отделявшая Святое Святых от святилища¹¹⁶. Едва ли представляется нужным доказывать, что ввиду столь ясно раскрытого в новозаветном Писании учения о первосвященническом служении Иисуса Христа учение о Христе Спасителе как жертве и священнике было всегдашнею верою Церкви Христовой. Многие отцы Церкви с особою силою оттеняют ту мысль, что Христос Спаситель есть и Агнец, и Архиерей¹¹⁷. Равным образом, по общему верованию Христианской Церкви, с принесением Жертвы Спасителя Им Самим, потеряли свое значение жертвы ветхозаветныя, а с тем вместе перестали существовать и священники как приносители этих жертв¹¹⁸.