Часть вторая

I. Прибытие на Минскую кафедру преосвященного Иова и биографические о нём сведения. II. – Характерные черты деятельности преосвященного на Феодосийской кафедре. – III. Первые распоряжения преосвященного Иова на Минской кафедре (по делу воссоединения). – IѴ. Новое царствование. – V. Новое течение. – VI. Прооезд императора Павла Петровича по западной России. – ѴII. Результаты царского проезда. – ѴIII. Усиление римского католичѳства и состояние унии в царствование Павла Петровича. – IX. Победные шаги латинства в западной России и их не значительность. – X. Меры обороны со стороны преосвященного Иова. – XI. Решение дела с вызванными священниками. – XII. Количественные итоги воссоединения к началу столетия. – XIIІ. Восшествие на престол Александра I и состояние православия в Минской епархии в 1801‒1811 гг.

I

Девятого августа 1796 года новый Минский архиепископ, преосвященный Иов прибыл в Слуцк и вступил в правление епархиальными делами²¹³⁸.

Чрезвычайно подвижный и энергичный, вечно работающий и вечно занятый, вспыльчивый и не терпящий никаких возражений, сам в высшей степени аккуратный, но и в отношении к другим взыскательный до суровости, строгий одинаково как к себе, так и к другим, до непреклонности твёрдый: преосвященный Иов был из числа тех деятелей, которые требуют от своих подчинённых того, что́ они должны, и не хотят справляться о том, что́ они могут. Это был безмилосердно-справедливый человек, для которого существовал только закон и исполнители закона. В епархии, с его приездом, сразу повеяло новым духом: епархия стала под «иго закона».

Преосвященный Иов происходил из дворянской фамилии, подарившей нашему отечеству светлейшего князя Таврического, с которым преосвященный Иов имел одного общего прадеда. Отец Иова, полковник Пётр Потёмкин жил в Смоленской губернии, в своём поместье – сельце Нихолаже. 22 июля 1750 года у него родился там сын, названный в крещении Яковом²¹³⁹. По обычаю дворян прошлого века, Яков Потёмкин предназначался к военной службе. Для получения образования он был определён в аристократическое учебное заведение того времени – сухопутный кадетский корпус²¹⁴⁰, и вышел отсюда с отличием – в чине поручика. «Скоро заслуги возвели его на степень высшую, откуда человеку честолюбивому могли открываться, в весьма доступной близости, виды блистательнейших отличий»²¹⁴¹. Но душевные стремления молодого Потёмкина были обращены не на это. Он вышел из военной службы и, не сказав никому из родных ни слова, постригся в 1779 году в монахи в одном из молдавских монастырей, приняв в монашестве имя Иова²¹⁴².

Вся фамилия Потёмкиных была проникнута духом церковности. Светлейший князь Григорий Таврический в молодости думал вступить в монашество и мечтал о достижении архиерейского сана. Он до конца своей жизни удержал охоту толковать о церковных вопросах, и вопрос о соединении церквей всегда был для него то, что обыкновенно называют «любимый конек»²¹⁴³. Две сестры деда преосвященного Иова по отцу – Перфилия и Феврония – одна за другой были игуменьями Московского Новодевичьего монастыря. Старший брат Иова, вместе с ним воспитывавшийся и также поступивший было в военную службу, скоро оставил её, удалился на Афон, там принял монашество с именем Анастасия, вернулся в Россию, поступил в Александроневский монастырь, где достиг сана игумена, и окончил свои дни в 1791 году, в Николаевской пустыни, что в Ко́роче, Орловской губернии²¹⁴⁴.

Преосвященный Иов начал монашескую лестницу с самых низших ступеней, и самых тяжких, ни в чем, не желая пользоваться преимуществами своего положения. Интересен один случай из начальной монашеской жизни Иова, рисующий его характер.

Молдавские монастыри часто прибегали к сбору подаяний в России. Настоятель того монастыря, в котором постригся Иов, назначил одного своего иеромонаха ехать в Россию за сбором подаяния и в проводники ему дал монаха Иова, как российского уроженца. Странствуя по разным местам, молдавские монахи зашли и к Нихолажскому полковнику, который и приютил странников у себя. Иов видел отца и всю свою семью, но ничем не открыл себя перед ними. Не надеясь всё же на свои силы, он выдал себя за молдавского уроженца, не знающего русской речи, и за всё время пребывания в родительском доме не сказал ни слова. Любимая сестра Иова завела однажды с его спутником – иеромонахом разговор о неизвестно куда скрывшемся своём любимом брате. «Слышно, что и он монахом; но где, нам неизвестно. Он вот точно «такойже, как этот». Она указала на «этого», который и был «он», и горько заплакала. Трудно было, под давлением воспоминаний детства, устоять перед слезами любимой сестры. Иов готов был разрыдаться. Но он поспешил уйти в свою комнату, из которой и не выходил уже до последнего дня, под предлогом болезни. Суровый монах оказался непоколебимым. И только уже с дороги он послал в родной дом весть, что он жив и старается идти путём спасения²¹⁴⁵.

В 1784 году монах Иов получил в Яссах посвящение в иеромонаха от молдовлахийского митрополита Гавриила²¹⁴⁶. В 1785 году, был произведён в игумена и назначен настоятелем молдавского Городищенского Успенского монастыря²¹⁴⁷. В 1790 году, 20 января, по словесной просьбе светлейшего князя Потёмкина-Таврического, архиепископ Екатеринославский Амвросий, бывший в то время и блюстителем молдовлахийской «эксархии»²¹⁴⁸, посвятил игумена Иова, за «честное его поведение», в архимандриты «с возложением на него креста на ленте ордена св. Владимира 4-й степени»²¹⁴⁹. Вероятно, с посвящением в архимандриты Иов получил другое назначение. С осени 1792 года он находился в городе Дубоксарах. Когда сделалась свободной Феодосийская и Мариупольская архиерейская кафедра, викарная екатеринославской²¹⁵⁰, св. синод в представлении на высочайшее утверждение обычных двух кандидатов на эту кафедру первым поставил архимандрита Иова. Высочайшее избрание пало на первого кандидата²¹⁵¹, и 27 февраля 1793 года, «в день воскресный», в Воскресенской церкви Киевского митрополичьего дома, архимандрит Иов был посвящён в епископа²¹⁵². В его хиротонии участвовали, кроме митрополита Самуила, находившиеся в Киеве преосвященные: Максим католикос Имеретнский, бывший Севский епископ Кирилл и грузинский архиепископ Иона, «имевший в Киеве пребывание по указу»²¹⁵³. Случилось так, что незадолго до посвящения Иова скончался Екатеринославский архиепископ Амвросий²¹⁵⁴, и новоназначенному Екатеринославскому викарию поручено было управлять до времени всей Екатеринославской епархией²¹⁵⁵. Из Киева он прямо приехал в Полтаву, где находилась Екатеринославская архиерейская кафедра, и 13 марта 1793 года вступил в управление обширной епархией²¹⁵⁶. Судьба, таким образом, ставила одного Потёмкина устраивать в духовном отношении тот самый край, который другим Потёмкиным – светлейшим князем Таврическим – был устроен в отношении гражданском. Впрочем, преосвященному Иову в Полтаве быть пришлось не долго. 10 мая на Екатеринославскую епархию был назначен Молдовлахийский митрополит Гавриил – и в конце этого месяца он был уже на своей кафедре²¹⁵⁷.

II

Воспитанный в суровой школе – сначала военной, а потом монашеской – преосвященный Иов с самого начала своего архиерейства внёс в свои распоряжения и действия ту решительность, строгость и даже суровость, которые не всегда могут быть применяемы к тому нежному организму, который называется общественной жизнью. Южнорусское духовенство было совсем непривычно к строгому режиму. И как только на Екатеринославскую кафедру приехал «настоящий» преосвященный – митрополит Гавриил, к нему посыпались жалобы, чтоего викарий «поступает во многом противузаконений»²¹⁵⁸. Жалобы были настолько убедительны, а главное «частыи», что их нельзя было оставить без последствий. Митрополит Гавриил, «для изыскания справедливости», послал в Таврию «нарочнаго из духовных надежнаго человека» и тот, возвратившись, донёс, что преосвященный Иов дозволяет себе, действительно, некоторые не разрешаемые законом поступки. На великом выходе во время литургии «святейший правительствующий синод от сослужащих с преосвященным не произносится, а только он сам один, приняв дары, произносит». Своего митрополита он сам не воспоминает за богослужением и отдал приказ и по церквам своей епархии не воспоминать его. Уволенных из других епархий послушников рукополагает в иеромонахи и делает присутствующими в консистории. Принимает и держит у себя заграничных монахов без разрешения св. синода. Разгневавшись за что-то на одного дьякона, он в церкви, во время служения, велел обрезать ему на голове волосы и, затем, отправил на военную гауптвахту, а на третий день после этого снова вернул дьякона к себе и допустил его к участию в богослужении. Другого дьякона, по приказанию преосвященного, били палками перед архиерейским домом «до начатия епископского служения». Трое певчих в середине богослужения, прямо из церкви, по приказу преосвященного, отправлены были однажды на военную гауптвахту и там немедленно получили телесное наказание в присутствии посланных от преосвященного, одетых в стихари, протодиакона и диакона. И т. п.²¹⁵⁹

Донесение оказлось несовсем справедливым, но оно неположило лишних красок в обрисовке суровой строгости преосвященного Иова в отношении к своим подчинённым. Вот его собственное показание в объяснении по этому делу пред св. синодом: «Сентября 31, 1793 года, во время служения моего в домовой церкви, при посвящении одного кандидата во иподиаконы, диакон M., препоясывая его орарем, оторвал кусок онаго и, показывая его, начал хохотать, а потом, шатаясь с тем куском по церкви и алтарю, то же чинил, чем сделал мне в чтении подлежащей над иподиаконом молитвы помешательство. Почему велел я ему из стихаря разоблачиться; но когда он начал упрямиться и еще громким своим предо мною извинением и паданием в ноги приостановил чтение часов и меня привел в немалое смущение: то, не могши далее сносить его поступка, приказал подрезать ему волосы и выслать из церкви»; на военную гауптвахту дьякон не был, отсылаем, и в тот же день прощён. «Другого диакона, Д., не только не перед служением, но и не в день служения, и не перед домом архиерейским наказывал; а в бытность мою сего года в апреле в г. Ениколе, при отправлении моем на о. Фанагорию, когда было донесено мне, что он, безчувственно пьян, валялся по городу в грязи в виду городу, а, наконец, заснул на берегу Азовскаго моря и чуть было волнами не утянут в воду, что́ и по изследованию моему оказалось справедливо: то я, по учинения надлежащаго увещания, чтобы он от пьянства воздержался, велел ему на другой день готовиться к отъезду домой в Крым; но как и того дня, будучи готов я уже к отъезду на Фанагорию, ожидал его часов несколько и, желая, чтобы при себе отправить его, послал за ним, то он и тогда пришел в пьяном же образе, сказывая, что он не собрался еще с своим экипажем. За что, выйдя из терпения, велел я стоявшему у дверей унтер-офицеру прогнать его за тем экипажем палкою». Певчие были наказаны за то, что расхохотались в церкви во время великаго выхода; но наказаны не на гауптвахте, которой тогда в Старом Крыму ине было, ибо полк стоял за 20 вёрст в лагере, а на конюшне, «за безстрашие»; потом те же лица были замечены в пьянстве и уволены из числа певчих²¹⁶⁰.

«Поступок преосвященнаго в подрезании диакону волосов в церкви, при народном собрании», св. синод нашёл «сану архиерейскому и пастырской кротости крайне несвойственным, а для общества соблазнительным, и как с духовными обрядами, так и с указными предписаниями несвойственным», потому что волоса у священнослужителя могут быть подрезаны лишь при лишении его сана, чего епархиальный преосвященный, без разрешения св. синода, сам сделать не может (в силу указа св. синода 1765 года 15 сентября). Св. синод нашёл, далее, что и с другим диаконом, «за усмотренное в нем пьянство» Иов также поступитъ «с излишнею строгостью, ибо священнослужителей телесно наказывать указом из св. синода 1767 года июня 12-го запрещено; в противность же сему указу предавать диакона палочному телесному наказанию, да еще чрез военнослужащаго, не надлежало». Св. синод потверждал преосвященному Иову, «чтоб впредь он таковых строгих и священному чину несвойственных наказаний удержался, а поступал 6ы в том и во всем управлении вверенною ему паствою на основании свв. апостолов и свв. отец правил, духовнаго регламента и других государственных узаконений и из св. синода предписаний непременно»²¹⁶¹.

Строгий выговор св. синода дал памятный урок преосвященному Иову и более мы не встречаем уже ни подрезания волос у священнослужителей, ни телесного публичного наказания их. Но твёрдо сложившийся характер преосвященного Иова измениться, конечно, уже не мог, и жалобы на различные неприятности, происходившие от «горячности нрава» его, не прекращались никогда. Отсылка под караул, «обидныя слова», назначение непомерного числа публичных поклонов и – главное – требование немедленного выполнения налагаемых при вспышке гнева наказаний, – были обычными явлениями в действиях преосвященного Иова и по перемещении его на Минскую кафедру²¹⁶².

ІІІ

Первым и по времени, и по очереди вопросов, над которым должен был поработать преосвященный Иов в своей новой епархии, был вопрос воссоединения. Уже последний год пребывания на Минской кафедре преосвященного Виктора открыл в этом великом деле некоторые «неустройства». Оглушенные высочайшим рескриптом 22 апреля 1794 года польсколатинские силы постепенно поднимали свою голову. Заработала пропаганда римскокатолических ксендзов и безместных униатских священников: открылись известные влияния помещиков. В результате всего этого преосвященному Иову досталось наследство из полтора десятка «развращенных» приходов²¹⁶³, число которых к тому же увеличивалось новыми донесениями. Преосвященный Иов, едва только ознакомился с этим явлением и выставляемыми его причинами, немедленно взял дело в свои руки. Он сделал тотчас же распоряжение, чтобы благочинные все поступающие к ним прошения о воссоединении, после надлежащего засвидетельствования их гражданским начальством, отсылали на предварительное рассмотрение преосвященному и удерживались бы от исполнения до получения резолюции²¹⁶⁴. А затем преосвященный принялся за вызванных священников, поведение которых выставлялось главной причиной «разврата».

Ещё преосвященный Виктор обратил на это внимание²¹⁶⁵. Когда его «братское» сношение со Смоленским преосвященным Димитрием о замене священников не увенчалось успехом²¹⁶⁶, он дал консистории предписание собрать на месте подробные сведения обо всех вызванных священниках: «способен ли каждый из них к исправлению христианских треб или нет, и почему; каких качеств; не обращается ли в пьянстве и других непорядочных и соблазнительных, сану своему несвойственных, поступках, и каких именно», и пр.²¹⁶⁷. К приезду преосвященного Иова консистория забрала затребованные сведения и оказалось следующее. В Бобруйской округе имелся на лицо лишь один иноепархиальный священник, при Глусской Воскресенской церкви, и он был «качеств не худых»²¹⁶⁸. В Игуменской округе, из восьми иноепархиальных священников, почти половина, трое, оказались «наклонными к пьянству» и «не годными» к продолжению службы²¹⁶⁹. В Мозырской, из двенадцати, только два оказались неспособными, и то лишь один по «непорядочному поведению», а другой – по слабости, вследствие преклонного возраста²¹⁷⁰. В Пинской округе, из двадцати трёх священников, оказалось одиннадцать неспособных: девять вследствие склонности к пьянству – от обычной склонности, препятствующей только по временам к надлежащему исправлению своей должности, до «всегдашняго пьянства»; один был неспособен к дальнейшему служению вследствие болезненности, а один был сочтён неспособным потому, что был, как выразилась консистория, «простосердечен и чист сердцем»²¹⁷¹.

Исключив из числа «неспособных» священника «простосердечнаго», преосвященный Иов список остальных пятнадцати оказавшихся «неспособных» священников²¹⁷² отправил к Смоленскому преосвященному Димитрию с предложением взять этих лиц обратно в свою епархию и взамен их выслать людей способных и достойных²¹⁷³. Преосвященный Димитрий, совершенно непричастный высылке священников в Минскую епархию, имел уже переписку по этому неприятному для него делу с преосвященным Виктором²¹⁷⁴. Теперь, преосвященному Иову он ответил, что значащиеся в списке «неспособные» священники, по сделанной в консистории справке, оказались высланными в Минскую епархию «в чине дьячка и диакона» и уже там получили священство, и что, поэтому, для них в Смоленской епархии нет и места. Преосвященный, безусловно, отказывался совершить обмен этих лиц на достойнейших священников своей епархии; выслать же вновь несколько священников в Минскую епархию преосвященный соглашался, но прибавлял, что выслать он может лишь «самое малое число»²¹⁷⁵.

Преосвященный Иов был не из тех людей, которые слагают оружие после первой неудачи. Не получив удовлетворения от преосвященного Смоленского, он обратилсл к св. синоду. Преосвященный рапортовал, что некоторые из вызванных в его епархию священников настойчиво просят об увольнении их из Минской епархии «в домы свои, в Смоленскую епархию, навсегда»; причиной своей просьбы эти священники выставляют то, что долговременная их отлучка совершенно разоряет оставшиеся в Смоленской епархии их семейства, которые перевести сюда, в Минскую епархию, по «недостаткам своим и по скудости имеющихся в оной приходов», они, священники, «почитают себе невозвратным разорением»; при этом, в поданных прошениях напоминалось, что смоленская консистория, высылая священников в Минскую епархию, делала им «привнушение», что они отправляются туда «не навсегда, но единственно до устройства только на первой случай нужных распоряжений». Преосвященный от себя прибавлял, что в Минской епархии не только нет недостатка в священниках, но чувствуется даже уже их избыток, так как на всяком более или менее достаточном приходе состоит по два и по три священника; кроме того, «присоединенные ныне из унии священники остаются без приходов» (?) и при всём этом имеется в среде детей духовенства достаточно кандидатов в ставленники. Преосвященный просил у св. синода дозволить ему, «за мало настоящею в них нуждою», увольнять всех желающих вернуться в Смоленскую епархию священников «без утруждения о том каждый раз св. синода»²¹⁷⁶. Св. синод разрешил преосвященному возвращать в Смоленскую епархию, по прошениям, тех священников, которые прибыли в Минскую епархию в священном сане и в Смоленской имеют за собой сохранёнными свои прежние места; о прочих же, т. е. получивших рукоположение в Минской епархии, бывших дьяконах и дьячках, преосвященный обязывался сноситься со Смоленским преосвященным, и только в случае согласия последнего возвращать в его епархию и таких²¹⁷⁷.

Обставляя затруднительными формальностями новые случаи воссоединения и удаляя вызванных священников, преосвященный Иов шёл к двум целям: во-первых, он уничтожал возможность нареканий на воссоединение без личного согласия отдельно каждого воссоединяющего и, во-вторых, устранял все упрёки в том, что причиной «совращений» являются сами же священники – вызванные. После этого сами собой падали забрала, закрывавшие настоящую и единственную причину «разврата». В борьбу приходилось идти грудью против груди и притом с открытым лицом. Что́ из этого вышло бы, сказать трудно. Но в это самое время значительно изменились условия, в которых стояло дело воссоединения.

IV

Шестого ноября 1796 года скончалась императрица Екатерина II.Если всякая вообще перемена царствования возбуждает различные надежды, ожидания и т. п., то перемена, происшедшая со смертью императрицы Екатерины, способна была возбудить всевозможные и ожидания, и надежды в усиленной степени и в самых различных слоях. Всем было известно несходство, как в характере, так и в некоторых основных взглядах – между великой императрицей и её державным наследником.

В различных исторических исследованиях, а ещё более во многих обнародованных по разным изданиям материалах, замечательная личность императора Павла Петровича имеет яркое и определённое освещение, и трудно прибавить новую черту к духовному образу этого порфирородного человека, с его своеобразной гуманностью, глубокой искренностью и суровой прямолинейностью. С его восшествием на престол всё стало на какую-то своеобразную, прямую, «военную» ногу. «Екатерининские орлы», с их зачастую капризным полётом, в большинстве оказались теперь неудобными; они, по крайней мере, не гармонировали с новым тоном. Бывало великая императрица в своих указах, прежде всего, обозначала цель и лишь намечала способы и средства, предоставляя, при детальной их разработке и применении, сообразоваться с местными условиями; теперь в указах точно обозначалась, что́ сделать и как, и малейшее отступление вызывало неудовольствие высочайшей власти со всеми его последствиями. На высших административных постах появились новые люди. Эти новые люди заговорили и новым языком. С оффициальной переписки снята была позолота: где только была к тому возможность, появилось без прикрас суровое «приказываю», «требую». Губернатор «требовал» от архиепископа, сенат «требовал» от св. синода. Предполагалось, конечно, что недолжного никто не посмеет требовать, а о должном «просить» излишне. Всё как-то притихло, стало настороже. Было известно, что ложь и медленность – два самых ненавистных врага императора. Все стали проверять то, что подписывали, стали присматриваться к существующим узаконениям, и в редкие моменты исторической жизни России её канцелярское течение шло с такой быстротой, как в первое время царствования императора Павла Петровича.

Такой тон, даваемый русской жизни из высших административных сфер, приходился как нельзя более по душе новому Минскому архиепископу, который в исполнителях не терпел ни лжи, ни обходов, и требовал безусловного, немедленного и точного исполнения своих распоряжений. Самый мучительный, по своей неразрешимости, вопрос для преосвященного Иова был вопрос о воссоединении – с его последствиями. Уже было указано, какие распоряжения вызвал этот вопрос со стороны преосвященного в первый же месяц его пребывания на Минской кафедре²¹⁷⁸. Ha них дело не остановилось. Многочисленные жалобы на совращение и совратителей, посыпавшиеся к преосвященному Иову с самого начала его Минского архиерейства, не могли не обратить его внимания на то, что большинство из них страдает некоторой общностью и неопределённостьюи, поэтому, не может достигатъ цели. В самом деле, простодушные священники жаловались на «развращения», на самый факт, но не указывали развратителей. Иногда жалоба называла то или другое лицо, но пpи этом не представлялось никаких документальных доказательств. Преосвященный Иов поручил консистории предписать всем духовным правлениям и благочинным, чтобы все поступающие к ним жалобы приходских священников, прежде чем дан будет им ход, были проверяемы самими протопопами и благочинными, и их депутатами, и если уже после всего этого в жалобе окажется какая-нибудь «несправедливость», то «имеют быть следовавшие о том строжайше быть судимы и штрафованы»²¹⁷⁹. Правда, новое распоряжение способно было многих запугать, отучить от всяких жалоб, но за то поданным жалобам оно давало неуязвимую силу. Составленный после этого распоряжения «экстракт разврата» за 1796 год, представленный преосвященным Иовом новому генерал-губернатору Беклешову²¹⁸⁰, был безупречен со стороны правдивости и документальности²¹⁸¹. Экстракт указывал 14 «развращенных» приходов²¹⁸². В четырёх из них причиной «разврата» являлось латинское духовенство – Слуцкие, Несвижские и Игуменские латинские монахи²¹⁸³. В одном месте воссоединившиеся заявили, что они подписались, не зная под чем²¹⁸⁴. В двух приходах – среди сплошного униатского и римскокатолического населения – воссоединившиеся перестали ходить в православные церкви и принимать требы от православного священника вследствие фанатической ненависти, наругательств и преследований от своих соседей²¹⁸⁵. Во всех прочих местах²¹⁸⁶ работали униатские священники, которые, за неимением униатских церквей, с дозволения латинского духовного начальства²¹⁸⁷, отправляли богослужение в римскокатолических костелах.

Беклешов отнёсся к делу с той категоричностьюи быстротой, какие теперь требовались от всех администраторов. По поводу данного пинским римскокатолическим епископом Цецишевским дозволения униатам отправлять богослужение в римскокатолических костелах он потребовал от губернского правления «объяснить ему, какия на то предписания имеются», а между тем «немедленно послать по ним повеление, чтобы таковое позволение бискупа уничтожено и всякое униатское служение в латинской церкви повсеместно, строжайше и непременно воспрещено было». Далее, Беклешов требовал от губернского правления предписать всем городничим, земским исправникам и прочим чинам, «чтоб никто не дерзал присоединившихся к благочестию жителей отвращать или соблазнять, а тем меньше в богослужении благочестивом чинить и малейшее безпокойство или препятство, или же какое либо насильство», «и во всяком случае церкви благочестивыя, каки благочестивых при них священнослужителей всеми мерами охранять, под страхом ответа и суда уголовнаго»²¹⁸⁸. Новый Минский губернатор Захар Яковлевич Карнеев²¹⁸⁹ спешил петь в унисонс генерал-губернатором. Карнеев распорядился, чтобы в тех поселениях, где обыватели обращены из унии к православию, «униатских или римскокатолических попов ни по какой надобности не только ни на одни сутки, но ниже́ на один час не принимали; если же они, сверх чаяния, после этого появятся где либо в таких местах, немедленно «забирать их» и доставлять под стражей чрез нижние земские суды в губернское правление²¹⁹⁰.

Строгость и категоричность этих распоряжений имела свою особую причину. Дело в том, что вскоре после восшествия на престол императора Павла по всей Украине, а отчасти и в пределах Минской губернии «разгласилась и в разных руках нашлась в многочисленных копиях» речь, будто бы сказанная императору униатским митрополитом Феодосием Ростоцким²¹⁹¹. Эта речь, дававшая повод думать, что униатская митрополия снова будет восстановлена и Ростоцкий вернётся на свою кафедру, «найболее послужила поводом к произшедшим безпорядкам»²¹⁹². Униатское духовенство подняло голову, стало срывать печати с запечатанных униатских церквей и каплиц и делало в них торжественный свой вход²¹⁹³. В пределах Минской губернии этого почти не было, потому что не было здесь и запечатанных каплиц, которые все остались за униатским и римскокатолическим духовенством, но на Украине поднялась настоящая буря²¹⁹⁴. Эти беспорядки сильно обеспокоили новое гражданское начальство. Оно энергично взялось за умиротворение края. На основании прежде бывших высочайших указов была произведена повсеместная публикация об аресте и суде над совратителями и секвестреих имений. Назначены были особые расследования, с предписанием всех оказавшихся по следствию виновными под караулом доставлять в Каменец и здесь «действовавших в соблазнении народа и оскорблении благочестивых церквей предать уголовному суду, а безнамеренно участвовавших, смотря токмо на других с крепким подтверждением на подписку освобождать»²¹⁹⁵. И действительно, если верить униатским известиям, многие из униатов попали под арест²¹⁹⁶. Для большего успокоения умов некоторые губернаторы²¹⁹⁷ выехали для объезда тех мест, где беспорядки проявили особенную силу²¹⁹⁸. О речи Ростоцкого и производимом ею волнении было доведено до сведения государя. Государь приказал Ростоцкому написать публичное опровержение, объявляющее распространяемую под его именем речь подложной, и увещание к соблюдению порядка²¹⁹⁹. Униатскии консистории разослали своему духовенству в этом же смысле циркуляры для опубликования их в церквах²²⁰⁰. Подложную речь было приказано всякому, имеющему с неё копию, сжечь, и «полиция тщательно отыскивала эти копии²²⁰¹. Участь Ростоцкого была определённо решена: по сношению с Беклетовым архиепископа Иова, доказывавшего, что и простое возвращение Ростоцкого на Украину, хотя бы и без власти, произведётъ все-таки «смущение», и по сношению об этом Беклешова с генерал-прокурором князем Куракиным²²⁰², когда последний представил императору справку с указами его предшественницы, определявшими Ростоцкому пребывание или в Риме, или в Петербурге, по его выбору, но ни в каком случае, не в западном крае, – государь вполне согласился на это²²⁰³, и Ростоцкому до самой eгo смерти, последовавшей в январе 1805 года, не пришлось уже выехать из Петербурга²²⁰⁴.

В начале апреля по всем церквам и костелам новоприсоединённого края был опубликован следующий высочайший манифест 18 марта: «Уведомившись, что в некоторых присоединённых от Польши губерниях духовенство и помещики римскокатолического исповедания, обращая в зло данную от нас свободу в исповедании веры, явным образом притесняют священнослужителей православныя грекороссийския церквы и не токмо тайными внушениями, но даже и насильственно отторгают от церкви сей людей, добровольно к ней прилепившихся, обращаяих к униатству, – – мы повелеваем, дабы пребывающие в присоединенных от Польши губерниях наших разных наименований и чинов духовенство, помещики и другого звания люди, римскокатолическое исповедание содержащие, пользуясь сами свободою исповедания, не только не привлекали в оное тайно советами и внушениями, или же явно насильственно, всякаго рода верноподданных наших, одну с нами православную, грекороссийскую веру исповедующих, но даже и не стесняли бы свободы тем, кои по добровольному руководству совести сами от других исповеданий к православной церкви присоединиться возжелают, не делая отнюдь и самомалейшего помешательства в правилах и священнослужении на алтарях сей церкви, и не оскорбляя ничем священных и церковных ея служителей, под опасением за преслушание сей нашей воли наказания по всей строгости законов²²⁰⁵.

По всем вышеприведённым распоряжениям можно было бы ожидать, что латинство в присоединённом крае будет поставлено в свои границы и возможность, какой бы то ни было пропаганды будет устранена сразу и навсегда. Однако этого не случилось.

V

Надвигавшиеся на латинство тучи быстро сошли с горизонта. Император подпал под влияния, благаприятные латинству²²⁰⁶, и вместе с этим изменились и отношения между православием и латинством в воссоединённом крае.

Острый польский ум чуял это заранее, успев разгадать прямой характер государя, действовавшего всегда почти, прежде всего под влиянием чувства. Униатский архиепископ Лисовский, извещая письмом 22 февраля 1797 года председателя духовного униатского правления в Лядах о проезде через Минск – Толочин – Оршу папского нунция вМоскву на царскую коронацию, писал уже в post-scriptum’е: «Горячо молитесь, братья, чтобы Бог наставил всех духовных и светских российских вельмож так, как нашего наидобрейшего монарха, чтобы было приступлено к всеобщему умиротворению церкви Божией – римской и греческой. Теперь наступила золотая пора, когда папский легат будет при дворе российском... И какое бы то всеобщее наступило счастие!...»²²⁰⁷.

Эти надежды готовы были помрачиться от приведённого манифеста 18 марта, но после него прошло только две недели и униаты почувствовали себя уже совершенно иначе. 3 апреля государь написал на имя Беклешова рескрипт, в котором говорилось, что так как свобода веры есть лучшее средство в сохранению мира в империи, которой жители исповедуют разные веры, то следует наблюдать, чтобы разность веры никому не была поводом для притеснения, но чтобы «каждый, пребывая при своей вере, как требует его совесть, оставался добрым и мирным гражданином», а тех, которые окажутся «нарушителями покоя», предавать суду и наказанию, как «нарушителей общественнаго спокойствия и поступающих против монаршей воли»²²⁰⁸. Через пять дней после этого появился другой рескрипт на имя того же Беклешова, предписывавший немедленно выплатить всем безместным униатским священникам назначенную им покойной государыней²²⁰⁹ пенсию – со дня отрешения их от приходов, и впредь уплату производить аккуратно²²¹⁰. Почему-то этой пенсии униатские священники до сих пор не получали, и это сделалось известно государю из донесения Беклешова²²¹¹.

Получив рескрипт 3 апреля, Беклешов быстро переменил фронт. Посылая копию с рескрипта к сведению преосвященного Иова, он предлагал преосвященному «благоволить, на основании сего высочайшаго повеления, войти в разсмотрение и решение о тех церквах, коих прихожане, как оказывается, присоединившиеся к благочестию себя не признали и желают остаться в унии»²²¹². К чести преосвященного, он был не из тех людей, которые легко поддаются тем или другим веяниям. Как убеждённый человек и как архипастырь, он в своём ответе Беклешову сдержанно, но внушительно заметил, что воссоединённые воссоединены по «их собственному добровольному желанию»; если же они теперь объявляют себя «нежелателями быть в благочестии», то это не выражение их доброй воли, а «последовало в них сие более поводом помещиков» и особенно «униатских попов», которые не пожелали присоединиться к православию вместе со своими приходами и продолжают скитаться без мест «по близости тех самых приходов»²²¹³.

VI

Начавшееся новое течение продолжало развиваться. В апреле 1797 года была назначена коронация императора Павла Петровича²²¹⁴. Заблаговременно были приглашены на это всероссийское торжество, между прочими лицами, и выборные от дворян новоучрежденных западнорусских губерний. Излишне и прибавлять, что в числе выбранных депутатов не было ни одного русского человека²²¹⁵. Всякое торжество сильно воодушевляет впечатлительный характер поляков, и увидев теперь себя некоторым образом во главе губернии, поляки-латиняне возмнили о своём величии сверх меры. Римскокатолический виленский епископ, не получив приглашения на коронацию, вздумал напомнить о себе и обратился к управлявшему Виленской губернией Виленскому вице-губернатору Фризелю с запросом: не принадлежит ли к долгу его, епископа, как верноподданного etc., находиться при коронации? Фризель снёсся с генерал-прокурором Куракиным, а тот ответил, что «всем тем, коим при сем священнейшем обряде быть повелено, надлежащия предписания сделаны»²²¹⁶. Отправляясь с указанной целью в Москву, государь избрал обратный переезд в Петербург через западную Россию и осчастливил своим посещением Минск, Борисов и другие места Минской губернии.

Это была замечательная царская поездка. Она ни в чём не хотела походить на великолепные путешествия Екатерины, с их выравненными дорогами, триумфальными арками, зажжёнными по дороге кострами и праздничным собранием разодетого народа. То было торжественное «путешествие», занимательная прогулка; это – проезд и ревизия. Ещё задолго до отправления в Москву, в самом начале января, «его императорское величество повелеть соизволил, дабы во время предположеннаго его императорскаго величества путешествия таких исправлений по дороге, которыя бы могли препятствовать свободной езде проезжающих, отнюдь не было; равномерно никогда бы и никому не делалось запрещений ехать по дороге, по которой его императорское величество путешествовать будет, и чтобы по дороге костров дров, разставленных ельников, в селениях народа с лучинами – не было, а также въездных ворот и тому подобных приготовлений по дорогам в селениях и городах, одним словом – всего того, что на встречу походить может, также не было»²²¹⁷. Извещая о такой высочайшей воле губернаторов, через губернии которых лежал высочайший путь, генерал-прокурор Куракин требовал известия о сделанных по этому поводу распоряжениях, «дабы, в случае каковых неисполнений высочайшей воли, можно было знать, кто тому будет виновен и с кого учинить должное взыскание»²²¹⁸. Государь хотел видеть Россию, как она есть. Дальнейшие распоряжения государя, не любившего искусственного, фальшивого блеска, дополняли приведённое. Было строго приказано, чтобы и «по случаю заготовления лошадей для высочайшаго шествия его величества не вкралось никаких злоупотреблений и поборов»²²¹⁹, чтобы на подносимом при встрече хлебе не было никаких солонок и т. п., и «при открытии малейшаго упущения» обещано было «неминуемое, строгое взыскание»²²²⁰. А «строгое взыскание» состояло «не токмо во взыскании с виновных цены, во что работа и убытки людские обойдутся, но и в отрешении от мест»²²²¹. В предварительных распоряжениях государя ничего не было сказано о церковной его встрече по пути, и архиереи поспешили распорядиться о встречах государя у всякой церкви от Петербурга до Москвы «собором» со св. водой и звоном. Но когда государь узнал об этом, приказал « все отменить»²²²², кроме, впрочем, звона, который оказался на практике удержанным²²²³.

5 апреля, в первый день Пасхи, совершилось священное коронование. После трёх изменений маршрута²²²⁴, 3 мая государь выехал из Москвы прямо на Смоленск. Поезд состоял из 3 карет и 39 колясок, требовавших под себя 274 лошади; кроме самых близких и необходимых государю лиц, в поезде не было никого лишнего²²²⁵. Государь ехал налегке. Взяв опочивальни для детей – великих князей, он для себя, кроме гардероба, не взял ничего, и было сделано распоряжение заготовить, никого не обременяя, вместах остановок необходимую мебель, одолжаясь ею у соседних помещиков.

В Минских пределах, к проезду государя, не смотря на указ не поднимать беспокойства, шли спешные приготовления. На каждую станцию было росписано доставить потребное число лошадей; для наблюдения за порядком на каждой станции было назначено по два особых лица из чиновников и помещиков дворян²²²⁶; всюду были оповещены распоряжения губернатора, как должно встречать проезд государя. В сёлах и деревнях выходить народу смотреть государя было дозволено, – «только бы не толкались и не стеснялись на улицах»; дворянами дворянкам было дозволено везде смотреть из окон; купечеству было предписано «частию стоять при вратах города, а частию при своей ратуше; духовенство обязывалось стоять в полном облачении, с крестами и образами, при своих церквах, «но отнюдь никому не бросаться к карете его императорскаго величества и без повеления не подходить; равным образом речей никому иникаких государю не говорить»²²²⁷. Всё подготовив к высочайшему проезду, губернатор выехал для встречи государя в Оршу²²²⁸.

Преосвященный Иов, со своей стороны, сделал также некоторые распоряжения. Сам он выехал для встречи государя в Минск. В Вильну, по просьбе Виленского игумена Даниила, было отряжено два иеромонаха и одиниеродьякон, так как в Виленском монастыре, за исключением «больных и престарелых» состояло в наличности способных к служению, кроме игумена, лишь один иepoмонaxи один иеродьякон, а между тем в Вильне во время проезда государя предполагалось совершить богослужение и «высочайшия имена помянуть нужно было по крайности четырем иеромонахам», чтобы было «по форме»²²²⁹. В Несвиж, где был предположен ночлег государя, сначала были посланы, в помощь тамошнему протоиерею, из Слуцкого духовного правления священники, с предписанием, чтобы они «при въезде его величества вышли за церковную ограду, ежели улицею, близ церкви идущею, изволит ехать, а ежели другою, отдаленною, то бы избрали место приличное и способное»²²³⁰. Узнав об этом и получив записку от губернатора о порядке при встрече государя, преосвященный немедленно «повелел» отменить самовольное распоряжение духовного правления, а Несвижскому протоиерею Петелькевичу дал предписание, соответственное высочайшей воле²²³¹.

7 мая, вечером, государь въехал в пределы Минской губернии. Переночевав в пограничном селе Наче, он, на утро, расставаясь с Могилёвским губернатором Жегулиным, сделал ему выговор за замеченное исправление дороги и некоторые подготовления к «встрече»²²³², и Жегулин должен был представить особое объяснение, чтобы не подвергнуться строгому взысканию²²³³. Из Начи через Лошницу (24 версты), где была перемена лошадей, государь прибыл в Борисов (20 вёрст). В Борисове, кроме перемены лошадей, была назначена остановка для высочайшего обеда. После Борисова перемена лошадей была в Жодине (17 вёрст), и вечером этого дня государь прибыл на ночлег в Шмелевичи (17 вёрст). Из Шмелевич, или Смолевич – по нынешему названию этого местечка, до Минска (38 вёрст) была только одна перемена лошадей вИохновой корчме, или Юхновке (17 вёрст). В Минске был назначен лишь обед и ночлег, но государь пробыл здесь около двух дней²²³⁴.

В Минске для встречи государя были выстроены Ростовский и Низовский мушкатерские полки²²³⁵. Государь прибыл в Минск днём 9 мая, в субботу. На следующий день, в воскресенье, 10 мая, государь был за литургией, которую совершал преосвященный Иов²²³⁶. Преосвященный отправлял богослужение величественно и торжественно, но государя удивило, что во время причащения священнослужащих певчие исполнили так называемый «концерт», составленный из сборных стихов и перифраза библейского текста. В тот же день государь дал на имя Петербургского митрополита Гавриила такой рескрипт: «Преосвященный митрополит Новгородский и Санктпетербургский Гавриил! Нашед в нынешнее моё путешествие, что в некоторых церквах во время причастия вместо концерта поют стихи, сочиненные по произволению, желаю, чтобы от синода предписано было всем епархиальным архиереям, дабы никаких выдуманных стихов в церковное пение не употребляли, но вместо концерта пели бы или приличный псалом, или же обыкновенный каноник»²²³⁷.

После литургии государю, в доме Пшездецких, представлялись все высшие чины губернии и некоторые из выдающихся помещиков²²³⁸.

На следующий день, 11 мая, уезжая, государь возложил на преосвященного Иова орден св. Александра Невского, очевидно, оставшись доволен найденным им состоянием церковных порядков²²³⁹. Из Минска государь направился в Несвиж. В Гричине (3 мили) была перемена лошадей, в Койданове (3 мили) обед, в Камеловой корчме, ныне Камылова (2 мили), Столбцах (2 мили) и Говязне (2 мили) – перемены лошадей и, наконец, в Несвиже (2 мили) ночлег. После Несвижа, с большой дороги царский поезд свернул на просёлочные. Следовали Цнов, или Снов (3 мили) с переменой лошадей, Стволовичи (3 мили) с переменой лошадей и обедом, наконец, последняя перемена лошадей в пограничной Полонке (4 мили) и далее Слоним (4 мили) с ночлегом. Слоним уже находился в границах литовских губерний. В свиту, сопровождавшую государя, вступали с самой границы литовских губерний литовский генерал-губернатор, генерал-фельдмаршал князь Николай Васильевич Репнин и Виленский губернатор Яков Иванович Булгаков, а Минский губернатор Карнеев должен был вернуться назад. Из Слонима через Гродно и Лиду государь прибыл 16 мая вечером в Вильну. Здесь был назначен целый день для «роздыха»²²⁴⁰. 17 мая государь присутствовал за богослужением в Виленском монастыре. Покидал город, на следующий день, 18 мая; государь пожаловал Виленского игумена Даниила орденом св. Анны 2-й степени²²⁴¹. Следуя через Ковно, Митаву, Ригу и Ямбург, государь в самом конце мая вернулся из своего объезда в Гатчину²²⁴².

Результаты царской поездки для западного края не замедлили сказаться.

VII

При прощании с Карнеевым, 13 мая, государь выдал ему в Слониме рескрипт относительно дела воссоединения. «Проезжал чрез минскую губернию», – говорилось в рескрипте: «заметили мы, что хотя в различных селениях бывшия униатския церкви обращены в греческия и к ним назначены священники, однако обыватели ходить в те церкви и быть православными прихожанами не желают, при этом не преминают заявлять, что большая часть из них никогда не имела добровольного желания порешить с унией». И так как, с одной стороны, православная церковь принимает в своё лоно только искренно и добровольно присоединяющихся к ней; с другой стороны, можно ждать, что застращивание и «неподобные вымыслы» со стороны духовных и светских иноверцев могут смущать простой народ, добровольно воссоединившийся уже с православною церковью: тο, для разъяснения всего этого, государь повелевал губернатору лично, или же через доверенных чиновников, непременно русских уроженцев, без огласки, собрать сведения на месте, почему «совратившиеся» удаляются от православной церкви. И если бы где оказались желающие присоединиться к православию, о таких иметь сношение с Минским архиепископом, чтобы назначены были туда достойные священники; если где окажется, что обыватели добровольного желания воссоединиться не объявляли, но всегда хотели быть в унии, в таком случае не делать ни малейшей помехи или притеснения: словом, стараться всюду водворить мир и спокойствие»²²⁴³.

Ни из одного документа нам не пришлось видеть, чтобы государь во время своего проезда через Минскую губернию сам непосредственно разговаривал с народом. Но за то несомненно, что государь был окружён в дороге целой сетью поляков, присутствовавших в виде распорядителей в каждом месте остановки царского поезда²²⁴⁴. В Минске государю представлялась вся польская знать²²⁴⁵. От Орши до Слонима государя сопровождал новый Минский губернатор Карнеев, которого если и нет достаточных оснований признать прямым сторонникам униатов, то за то это, несомненно, был человек со своеобразными взглядами в этом отношении. Нет ничего невероятного, что все эти лица прожужжали государю уши о «притесненях», о «насилиях над совестью», о «разврате», производимом вызванными священниками, и т. п.

Карнеев исполнил высочайшее повеление и большей частью лично побывал в «развращённых» приходах. Введён ли он был в заблуждение униатской интригой, или намеренно закрывал глаза, но он пришёл к удивительным выводам. Вот что он писал преосвященному Иову, возвратившись из своей поездки: «Из замечания моего, выведеннаго от совестнаго призвания поселян, сами ваше высокопреосвященство увидите, сколь неосновательно обращаем был народ к благочестию и что совершенно нигде (?!) общаго и искренняго желания поселян не было; хотя же по некоторым местам благочинные и представляли мне подписку, но оне сочиняемы были одним или некоторыми из поселян». «Не должно почесть их развращенными, когда и обращения их не было. А потому, следуя высочайшему повелению, необходимо нужно оставить их в спокойном исповедании веры по совести их»²²⁴⁶. Этого не решались говорить сами униаты. Впрочем, далее в своей записке губернатор признавал, что в «иных приходах» есть и искренно обратившиеся, – и для утверждения их и привлечения к благочестию прочих рекомендовал заменить «неспособных» священников, особенно вызванных из Смоленской епархии, «могущими поучать народ, привыкший принимать всегда наставления и от прежнего своего духовенства». «Вы не оставите, как пастырь душ», – писал губернатор архиерею: «способствовать исполнению наичеловеколюбивейшей и совершенно христианской его императорскаго величества воли»²²⁴⁷. Интригу против православия заметить было нетрудно: только в трёх местах было сделано решительное заявление, что никто не желает быть благочестивым²²⁴⁸. Подтасовка и неискренность заявления воссоединившихся крестьян, будто подписки от их имени о желании их быть благочестивыми составлялись одним (!)²²⁴⁹, или некоторыми лишь лицами, виднелась сама собой. Но губернатор был воодушевлён «наичеловеколюбивейшими намерениями»; а архиепископ Иов, по складу своего характера, не мог иначе отнестись к слабым членам православной церкви, как только с крайним ригоризмом. По его убеждению, вся солома в церкви Божией должна была быть сожжена – рано или поздно, но лучше рано и сразу. Преосвященный с губернатором решили, не задумываясь (в тот же день, которым помечено вышеприведённое письмо Карнеева), что следует предоставить каждому «свободу ввере»; но? во избежание возможных злоупотреблений со стороны униатских священников при исправлении треб, признано было необходимым подчинить всех униатов в метрических записях преосвященному Иову. В этом смысле Карнеевым был написан в тот же день, 6 июля, всеподданнейший рапорт, через пятнадцать дней получивший высочайшую аппробацию²²⁵⁰.

Причину неустройств в деле воссоединения губернатор в рапорте государю не решился объяснять так смело и категорично, как объяснил её преосвященному. Теперь оказалась уже целая цепь причин, и вопрос ещё, та ли важнее всех, которую губернатор поставил на первом плане. Карнеев указывал, что, во-первых, процедура «обращения» производилась неправильно: записывали, не справляясь у каждого, безусловно, о его желании, и подчас руководились в этом случае показаниями других лиц; а затем, возникновению совращений способствовали: быстрота, с какой было произведено «обращение», полное отсутствие пастырских поучений, ненависть «соседей», несостоятельность содержать церкви на свои средства – после отказа помещиков в помощи воссоединённым церквам²²⁵¹. Это были уже другие речи. Здесь причины совращений были указаны, верно; они говорили о тяжёлом положении православного народа под иноверным помещичеством.

Получив высочайшее утверждение своего проекта²²⁵², Карнеев «потребовал» от преосвященного Иова предписать всем «благочестивым священникам, чтобы они не препятствовали желающим из прихожан их принимать священныя требы от униатских попов других приходов». – «Что все преосвященным и было подверждено»²²⁵³.

Плоды прискорбных распоряжений созрели скоро. Бобровичи, Велесница, Глинное, Озаричи, Отолчичи, Поречье, Святая Воля, Столин, – одной только Пинской округи, – несли печальные вести. Прихожане, настроенные помещиками, униатскими священникамии ксендзами, отняли ключи от церквей и не хотели впускать туда состоявших на этих приходах православных священников. В церкви было миро, антиминсы, св. дары. Преосвященный Иов, получив об этом извещение от благочинного, немедленно снёсся с губернатором: что делать? вернуть церкви в унию невозможно. Губернатор тоже не мог дать никакого решения и ответил: «как хотите», слагая с себя всакую ответственность²²⁵⁴.

Единственнным сдерживающим униатские вожделения обстоятельством было представление униатскими священниками преосвященному Иову метрических книг. Распоряжение об этом по всем униатским церквам, по требованию Карнеева, архиепископ Лисовский разослал 28 августа 1797 года²²⁵⁵. И хотя Карнеев в своём отношении к Лисовскому объяснял, что подчинение униатов преосвященному Иову по части представления метрических книг вызвано лишь опасением «растеряться в счислении народа, которое необходимо нужно по гражданской части для всех судопроизводств», – опасением, которое неминуемо ожидалось при возвращении многих обратившяхся в православие, но «слабых в вере», из благочестивых приходов в униаты, причём неизбежно оказался бы двойной счёт народа – и в православии, и в унии²²⁵⁶: но преосвященный Иов, вспоминая впоследствии эту меру в отношении к униатам, говорил, что униаты, подавая ему лично метрические книги и «считая себя подчиненными» преосвященному, «всячески остерегались делать в присоединенных приходах развращение народу»²²⁵⁷.

VI

Последующее время царствования Павла Петровича словно повернулось спиной к православному вопросу западной России.

28 апреля 1798 года дан был высочайший указ сенату, устанавливавший в пределах западной России шесть римскокатолических епархий. Императрицей Екатериной II ещё в 1795 году были учреждены в пределах новоприсоединённых западнорусских областей две римскокатолические епархии – Пинская и Летичевская²²⁵⁸. Теперь римскокатолическая церковь в пределах России укрепляла за собой шесть епархий: Могилёвскую, Виленскую, Самогитскую (Жмудскую), Луцкую, Каменецкую и Минскую. После этого изменялись прежние границы епархий. Могилёвское архиепископство было ограничено пределами Могилёвской и Киевской губерний. Виленская епархия обняла губернии Курляндскую и Литовские, за исключением земли Самогитской или Самогитии, для κοтοροй назначалась особая епархия Жмудская. Луцкая епархия помещалась в границах Волынской губернии. Каменецкая – Подольской, Минская – Минской. При каждом римскокатолическом епископе учреждался суфраган²²⁵⁹, «с титулом епископа в странах неверных»²²⁶⁰, и официал, «или генеральный викарий». Архиепископ Многилёвский получал титул митрополита всех римскокатолических церквей в России и мог избрать себе жительство в Могилёве или Киеве, – только бы не вне пределов своей епархии. На содержание новоучреждённых римскокатолических кафедр были определены суммы отчасти из доходов от имений римскокатолических монастырей, отчасти же из государственного казначейства. Этим же высочайшим указом на новые латинские кафедры произведены и назначения. Виленским епископом определён бывший лифляндский епископ Иоанн Корвин-Коссаковский. Епископом Луцким Гаспар Цецишевский, Каменецким Иоанн Дембовский, Минским – прелат Иаков Дедерка. На Жмудской, или Самогитской кафедре был оставлен епископ Жмудский князь Стефан Гедройц, а на Могилёвской архиепископии митрополит Станислав Сестренцевич, успевший приобрести, как было сказано в указе, «особливое монаршее благоволение». В суфраганы, кроме уже существовавших – Иоанна Бениславского и Георгия Павловского, были назначены: Адам Корвин-Коссаковский, Георгий Полубинский, Давид Пелховский и Адам Клокоцкий²²⁶¹.

Вслед за учреждением новых римскокатолических епархий в России, высочайший указ, выданный в тот же день, поднимал и униатскую церковь в западной России. Для западнорусских униатов высочайший указ устанавливал три епархии: Полоцкую – для губернии Белорусской, Брестскую – для Литовской и Минской и Луцкую – для всех прочих, т. е. украинских губерний. На этих кафедрах были утверждены: Полоцким архиепископом Ираклий Лисовский, епископом Брестским Арсений Гловневский, Луцким – Степан Левинский. Оставшимся за штатом, бывшим униатским архиереям, с бывшим митрополитом Феодосием Ростоцким во главе, предоставлено было избрать место жительства по их желанию «в городах или монастырях их закона», пользуясь по смерть пенсией, определённой им высочайшим указом 6 сентября 1795 года²²⁶².

Латинство ожило, почуяв новую силу. При римскокатолических епископах появляются всё новые суфраганы²²⁶³. В епархиях униатских заводились консистории, семинарии, сурогаты. Новый брестский епископ²²⁶⁴ Иосафат Булгак проявил особенную энергию в оживлении унии. Уже оповещая о своём назначении.. он спешил сделать некоторые распоряжения, касающиеся епархиального строя его епархии²²⁶⁵, а затем, получив от папы утверждение в своём звании, немедленно учредил консисторию, семинарию²²⁶⁶. Было предусматриваемо так, чтобы епархия не имела таких окраин, мало связанных с центром, где бы не чувствовалась сила унии. Для отдалённых частей Брестской епархии, как уезды Пинский, Мозырский, Речицкий, был назначен в Пинск особый сурогат²²⁶⁷.

Но успехи унии совершенно меркли перед успехами римского католичества. Последнее в царствование императора Павла Петровича приобрело в Петербурге и западной России чрезвычайную силу, благодаря влиянию некоторых его представителей на впечатлительного государя. В ярком блеске собственно римского католичества как будто даже потонула, было, уния. Когда высочайшим указом 26 февраля 1797 года при юстиц-коллегии лифляндских, эстляндских и финляндских дел учреждён был особый департамент для римскокатолических юстицких дел, в этот департамент не было назначено представителей от униатов, потому что, как говорялось в высочайшем указе, униаты суть «присоединённые или к православным или к католикам, а не сами по себе»²²⁶⁸. Уния близка была к потере оффициального признания. Дела по совращению униатов в римское католичество оставляемы были без последствий²²⁶⁹. Уния в западной России переживала критический период своего существования²²⁷⁰. Отовсюду всё чаще и чаще шли вести о переходе униатов в римский обряд»²²⁷¹. Но, не смотря на это, уния не теряла надежды – и на восстановление митрополии, и на назначение своих представителей в коллегию, и на оборону себя от римского католичества²²⁷².

Как только обнаружился иной взгляд на латинство со стороны государя, гражданское начальство поспешило быть верным проводником этому взгляду. Новый генерал-губернатор западнорусских новоприсоединённых областей Иван Васильевич Гудович²²⁷³ дозволяет униатам строить каплицы в присосдинённых приходах²²⁷⁴, а заступивший впоследствии его место по управлению Минской, Волынской и Подольской губерниями Андрей Григорьевич Розенберг²²⁷⁵ обещает униатам хлопотать о возвращении им церковной утвари и фундушей, оставшихся за присоединёнными церквами²²⁷⁶. Минский губернатор Карнеев на одно сообщение преосвященного Иова о случае совращения прихода, вследствие воздействия на крестьян заседателя Мозырского нижнего земского суда, отвечает, что, по наведённым им, губернатором справкам, прихожане «сами отложились» от православия, «не имея у себя благочестивой церкви и узнав, что по присоединении возбранено будетъ ходить в римский костел»; «а потому» губернатор «покорнейше просил» преосвященного «без верных доказательств не всякому доходящему слуху давать веру, дабы избавиться как напрасной переписки, так наипаче обидного очернения людей, служащих из единой чести»²²⁷⁷.

Ко всему этому следует прибавить, что императором Павлом Петровичем восстановлено было в западной России действие прежних, бывших за Польшей судебноадминистративных порядков²²⁷⁸; что были возвращены к своим секвестрованным было имениям почти все помещики – поляки, когда-то высланные из пределов России²²⁷⁹; что, после этого, в пределах Минской и Литовских губерний почти не осталось русских имений, нарождавшихся там при Екатерине, и все почти помещики были поляки и латиняне²²⁸⁰; что к этой же последней категории принадлежала большая часть губернской администрации, – по крайней мере, почти все, служившие по выборам²²⁸¹; что здесь проживала целая туча так называемой чиншевой шляхты²²⁸², крепкой в латинстве и составлявшей во всех отношениях деморализующий элемент среди крестьянства²²⁸³; что, наконец, здесь действовала «издавна обычайная здесь зловредная самовольная управа, которая и самому насилию и грабительствам дает в себе здесь часто место»²²⁸⁴: и тогда понятны будут те условия, в которых стояло дело воссоединения и в которых приходилось жить воссоединившимся.

IX

Судя по тем крайне благоприятным условиям, в какие стало латинство в царствование Павла Петровича, можно было ожидать, что вся западная Россия сделается латинской и там не останется более воссоединённых. И, конечно, это могло бы быть так, если бы только латинство имело крепкие корни в западнорусском народе. На деле же видим совсем не то, – и причину понять не трудно. Царствование Павла Петровича ознаменовано неуклонным стремлением к преследованию насилия в его грубой, физической форме, а это отнимало у латинства всё его оружие – и, без этого оружия, его победные шаги, сравнительно с сопровождавшими их крайне благоприятными условиями, оказались мизерными до ничтожности. В самом деле, в Киеве появляется около 1800 года римскокатолический костел²²⁸⁵. На Волыни, с дозволения генерал-губернатора Гудовича, воздвигаются обок с обращенными в православные церквами униатские каплицы²²⁸⁶. Однако, что же мы здесь видим? На всей Волыни нашлось только восемь приходов, где можно было заручиться желанием прихожан иметь каплицы²²⁸⁷. Только; потому, что если бы желающих было больше, то униатские искательства, наверное, привлекли бы их в этот список, ибо униатские претензии были безграничны. Помещики дозволяли себе обращаться к самому государю с просьбами о возвращении в «римский обряд» обращённых в православные каменных церквей, обещая выстроить для воссоединённых прихожан новые деревянные церкви²²⁸⁸. Были случаи появления от латинян прошений о закрытии православных приходов²²⁸⁹. Воспользовавшись постройкой восьми каплиц на Волыни и назначением к ним униатских священников, луцкий епископ Левинский поднял вопрос о возвращении православными церквами церковной утвари и всех фундушей бывших униатских церквей в пользу выстроенных каплиц и назначенных к ним священников. И когда это дело дошло до Петербурга, оно попало здесь в вполне благоприятные условия. Сенат не решился даже дать прямой отказ и просто-таки уклонился от решения этого дела, обещая произвести исследование на месте²²⁹⁰.

Минские униаты воспользовались благоприятным временем и стали представлять преосвященному Иову метрические книги не лично, а через своё начальство, и, таким образом, уходили из-под личного влияния преосвященного²²⁹¹. После этого в «некоторых местах», по свидетельству преосвященного Иова, униатские священники «опять зачали отвлекать людей»²²⁹² преимущественно около Пинска²²⁹³. В этом городе брестский униатский епископ Булгак «назначил пребывание своего сурогата и учредил при нем консисторию» из священников, которые до воссоединения имели свои приходы вокруг Пинска²²⁹⁴. Зачем Булгаку в Пинске консистория, – жалуется преосвященный Иов: когда «как в городе Пинске, так и в округе его нет ни одной униатской церкви, но все присоединенные?»²²⁹⁵. Новые униатские архиереи, пользуясь тем, что оставшиеся без приходов униатские священники были обеспечены жалованьем, в избытке рукополагали на вакантные приходы новых ставленников, предоставляя, таким образом, священникам безместным как бы одну миссионерскую роль²²⁹⁶. Однако, за это время мы не видим больших успехов унии или римского католичества. Новых совращённых приходов почти уже не встречается²²⁹⁷. И преосвященный Иов со спокойной совестью мог писать в св. синод: «Хотя до вступления моего в Минскую епархию некоторых церквей прихожане чрез наущение безместных униатских ксендзов и были развращеннными, но ныне все то, чрез посредство духовнаго и гражданскаго правительств, пресечено и успокоено. Уповаю я, что и впредь присоединенные из унии к благочестию люди не будут развращаемы и совращаемы с пути»²²⁹⁸.

Главной причиной целости православия в это благоприятное для латинства время служило, как было уже замечено, то, что всякое грубое насилие, если не неминуемо, то зачастую подвергалось преследованию и наказанию. Прежде чем успело выясниться такое положение вещей, латиняне принялись было за дело именно с этим оружием в руках. В деревне Вульке, Лупинского прихода, находилась униатская каплица. Когда совершилось воссоединение всех прихожан Лунинского прихода, тогдашний благочинный Сущинский, присоединив прихожан, каплицу в Вульве запечатал, во избежание злоупотреблений ею со стороны униатского духовенства. В 1799 году местный «эконом» (имения князя Любенецкого) Зелионко созвал к себе ксендзов, с деканом во главе, и все они, в сопровождении дворовых людей, отправились к каплице, сорвали с неё печать, отбили замки; ксендзы переосвятили каплицу и совершили в ней «римское богослужение». Духовное православное начальство немедленно сообщило об этом письменно в Пинский нижний земский суд. Суд не предпринимал ничего. Пинское духовное правление вторично написало суду, уже словесно – в лице капитана-исправника; но тот «также словесно, отказал, что у них прежде вступившия дела есть исполнять, и когда будут те дела исполнены, тогда произведется сдедствие и о вышеписанной каплице». Не добившись ничего от гражданского начальства, духовное правление «само собою спрашивало у ксендза-декана, кто отбил каплиц ту и по какому повелению он, декан, в ней производил римское богослужение». Декан ответил, «что-де он пришел в каплицу отпертую и, кто отпирал, не знает; имел же римское богослужение с повеления» своего прямого начальника. Духовное правление поспешило сообщить об этом в консисторию²²⁹⁹. Когда дело дошло до ведома преосвященного Иова, к которому вскоре за этим поступило донесение о подобном происшествии в селе Турце, Игуменского повета²³⁰⁰, преосвященный отнёсся к губернатору с просьбой «те церкви, как оне никогда не были в ведомстве римскокатолическом, а были до присоединения униатския, а по присоединении в ведомстве благочестивом», запечатать при помощи земской полиции до исследования дела. Преосвященный прибавлял, что, подошедшим к нему сведениям, в обоих случаях ксендзы ссылаются на распоряжение своего епископа²³⁰¹. «На основании статей 57, 58, 199 и 200 устава Благочиния», – писал через три дня губернатор по поводу этого дела минскому римскокатолическому епископу Дедерке: «непременным нахожу требовать, дабы, когда подлинно приказано вашим преосвященством, без изследования и ведома надлежащему месту, те храмы взять и возобновить служителям римской церкви, приказать немедленно возвратить и впредь не отбирать самовольно, а доходить, если находите справедливою принадлежность их ведомству вашему, чрез сношение с надлежащими местами»²³⁰². Каплицы были «до изследования дела» запечатаны и справедливость удовлетворена. На Волыни подобный случай распечатания каплицы ксендзом, в селе Озденежи, окончился тем, что лица, «срывавшия печати и замки» (дворовые люди?), были «взяты под стражу»²³⁰³.

X

Конечно, то обстоятельство, что православная паства Минской епархии в царствование Павла Петровича, в конце концов, была почти удержана от совращений, в значительной степени обязано настойчивости и соответственным распоряжениям преосвященного Иова. Преосвященный не только установил, чтобы прошения о воссоединении представляемы были ему на предварительный просмотр, прежде чем они приведены будут к исполнению, но, по сношению преосвященного с губернатором, при каждом случае воссоединения отряжался на место «со стороны гражданской чиновник исповедания римского, который, с желающих присоединиться, отбирая собственноручныя подписки, сам бы отсылал оныя в губернское правление»²³⁰⁴. Правда, такое распоряжение, устраняя на будущее время возможность совращений, в настоящем почти совершенно остановило воссоединения. – Затем, преосвященным было сделано распоряжение об аккуратном ведении исповедных росписей и отсылке в губернское правление списка не бывших у исповеди лиц для наложения на них шрафа. Дело в том, что Минская казённая палата встретилась в присоединённом от Черниговской губернии к Минской Речицком повете со статьёй дохода: «Взысканных за небытие у исповеди» (17 р. 95 κ.), а между тем в Минской губернии, кроме этого, «ни прежде, ни ныне (1799 год) такового дохода не имеется». Были сделаны различные сношения и решено, чтобы консистория аккуратно высылала в губернское правление списки не бывших у исповеди лиц²³⁰⁵. Но наложен ли на них был, когда-либо штраф, сказать трудно: об этом нет сведений.

Особенное значение имели меры, предпринятые преосвященным Иовом против пропаганды безместных униатских священников. В пределах Минской епархии таких священников было более ста²³⁰⁶, и они уже одной своей массой составляли грозную силу. Преосвященный Иов добился у епископа Булгака насчёт этих священников значительных ограничений. По состоявшемуся между обоими архиереями особому соглашению, было установлено следующее: во-первых, каждый проживающий в православном приходе униат должен иметь записку о своём действительном униатстве от местного православного священника; во-вторых, униатский священник не имеет свободного въезда в присоединёные приходы, хотя бы и для преподания треб живущным в таких приходах униатам; но если эти униаты не могут сами выехать к своим священникам за получением треб вследствие болезни «или стужи», то униатский священник в таком случае может въезжать в православный приход для совершения требы, но только заручившись предварительным разрешением от местного православного священника²³⁰⁷.

Кроме безместных униатских священников, некоторую опасность для православной паствы представляли и некоторые из присоединившихся к православию священников, оказавшиеся нетвердыми в своём присоединении. Это были все слабые люди; преосвященный Иов аттестует их «обращающимися в пьянстве и других соблазнительных поступках»²³⁰⁸. И действительно, это, очевидно, были лица, принявшие православие скорее из боязни потерять свои приходы, нежели из «желания от сердца». По крайней мере, семейства этих священников оставались в унии. И вот, теперь, заслыша об учреждении новых униатских епископий, эти нетвёрдые в присоединении к православию священники проявили намерение вернуться снова в унию и подговаривали её к тому же и своих прихожан²³⁰⁹. Есть повод думать, что этих нетвёрдых в нравственности пастырей пугала строгость преосвященного Иова в отношении к проступкам духовенства, и они искали найти у унии снисхождения к своей немощи²³¹⁰. Как бы то ни было, но представляемую ими опасность необходимо былo устранить. И вот, преосвященный Иов обращается к первоприсутствовавшему в то время в св. синоде, за отсутствием митрополита Гавриила, Казанскому архиепископу Амвросию с просьбой разрешить высылку колеблющихся священников в Черниговскую епархию, – человек трёх или четырёх, не более, и только для острастки другим²³¹¹. Дозволение, по докладу преосвященного Амвросия св. синоду, было дано – и четыре священника были высланы²³¹².

XI

Решительные распоряжения царствования Павла Петровича оказали своё влияние и на решение дела с вызванными священниками. Указом 24 сентября 1797 года св. синод уже прямо предписывал немедленно выслать из Минской епархии обратно в Смоленскую тех священников, которые окажутся «неискусны» в «своем звании», или «в кротком обхождении с народом»; а на место их «определять таких, которые бы могли служить примером духовным своим чадам жизнию и добрым поведением»²³¹³. В указе ничего не было сказано о тех вызванных из Смоленской епархии лицах, которые священнический сан получили уже по приезде в Минскую епархию и о которых были определённые указания в прежнем указе, – и преосвященный Иов не замедлил обратиться за разрешением этого вопроса. Рапортуя св. синоду, что в Смоленскую епархию отослан уже 31 священник, да умерло из вызванных 5, преосвященный просил позволения отправить обратно и тех, которые были присланы из Смоленской епархии дьяконами и дьячками, так как многие из них замечены в жизни невоздержной, а «смирять их», по не имению в Минской епархии «удобных к тому монастырей», никаких средств не имеется. Прежние расчеты преосвященного Иова на «довольное количество священноцерковнослужительских детей, способных к занятию священнических мест», не вполне оправдались и он просил у св. синода распоряжения о высылке в Минскую епархию «из другой, какой заблагоугодно будет, епархии, хотя из семинаристов, человек 15 таких, кои бы по честному своему поведению могли быть произведены во священники»²³¹⁴. Св. синод удовлетворил просьбе преосвященного Иова, дозволив отсылать, в случае надобности, в Смоленскую епархию и тех священников, которые высланы были оттуда дьяконами и причетниками; и так как для них нельзя было ждать в Смоленской епархии священнических мест, то св. синод предписал преосвященному Смоленскому, «до усмотрения исправления поведения их и до открытия по званию их мест», определять их временно на причетнические места. Истребовать из смежных с Минской епархий потребное число семинаристов для определения в священники св. синод предоставил самому преосвященному Иову, известив о том соседних преосвященных²³¹⁵. Иов обратился за кандидатами на священство к Киевскому и Белогородскому преосвященным; первый прислал 15 церковников; а второй одного священника и трёх дьяконов. И церковники, и дьяконы в 1798 году получили священный сан²³¹⁶. Несколько позже, по новому требованию преосвященного Иова²³¹⁷, было ещё прислано в Минскую епархию из Киевской семь священников²³¹⁸ из Белорусской три²³¹⁹ и из Черниговской четыре семинариста²³²⁰.

Возвращаемые в Смоленскую епархию священники, которые были посланы в Минскую епархию «в диаконском или причетническом чине», по возвращении на родину часто попадали в крайне затруднительное положение. Священнических мест за ними не числилось, а так как они были высланы из Минской епархии за нехорошее поведение, то преосвященный Смоленский с неохотой пристраивал их к приходам. Оставшиеся без средств к пропитанию, священники жаловались в св. синод²³²¹. Один из оказавшихся в подобном положении священников явился даже в Петербург и здесь лично ходатайствовал пред «с.-петербургскою святейшаго правительствующаго синода конторою»²³²² о возвращении его на прежнее место (Борисов) в Минской епархии. Синодальная контора предписала преосвященному Иову удовлетворить просьбу этого священника; но преосвященный ответил, что его место уже занято, и, объясняя, что этот священник в Смоленской епархии был не приходским, а состоял в монастыре «на искусе по вдовству», в Минской епархии был «поведения весьма худаго и соблазнительнаго, наипаче для новоприсоединеннаго народа». – просил дозволения отослать жалобщика в Смоленскую епархию. Не получая от преосвященного Иова долго назначения, этот священник снова – в июне – приехал в Петербург с жалобой уже на преосвященного Иова. Но этот раз св. синод дал беспокойному священнику полный отказ и, выдав ему, паспорт в Смоленск, взял с него подписку о немедленном выезде из Петербурга²³²³.

И те священники, которые были определены из других епархий в викарную Житомирскую епархию, просили о возвращении их на прежние места²³²⁴. Но так как указ св. синода 24 сентября 1797 года относился только к Минской епархии, то обратное увольнение вызванных священников здесь происходило не без затруднений. Один священник этой епархии подал прошение даже на высочайшее имя. Он был выслан из Черниговской епархии; в продолжение трёх лет был, перемещаем с прихода на приход, везде трудился на пользу службы и, наконец, помещён был в бедном селе. «Ныне в таковых священниках», – писал он в своём прошении: «дальшей надобности в житомирской епархии не состоит, и многие уже возвратились на свои места; притом же, хозяйство мое, чрез долговременные в дому небытие, в конец разорилось, дом опустошен, дети скучают по чужим домам, не имея ниоткуда ни малейшей помощи или пособия, – словом заключить: все подвержено падению и разстройству». Св. синод справился у преосвященного Варлаама, нужен ли в его епархии этот священник. За болезнью преосвященного, консистория ответила, что в означенном священнике, в рассуждении его старости (ему было 64 года), надобности в житомирской епархии не имеется». Через год он был определён к своему прежнему приходу²³²⁵.

Между тем, дело с вызванными священниками скоро вступило в новый фазис. Митрополит Петербургский Гавриил в октябре 1798 года получил следующее письмо от генерал-прокурора, князя Петра Васильевича Лопухина²³²⁶: « Высокопреосвященнейший владыко, милостивый государь! До высочайшаго его императорскаго величества сведения дошло²³²⁷, что перешедшие добровольно из унии в православную греческую веру жителя новоприсоединённых от Польши областей отступают от греческой церкви и удаляются от всех церковных треб, по случаю недобропорядочнаго поведения российских священников. О чем извещая ваше высокопреосвященство, долгом себе поставляю сообщить, не угодно ли будет вам, милостивый государь, находящимся в тех местах духовным персонам приказать сделать по сему случаю надлежащее наставление и поучение, дабы они обывателей униатскаго закона к принятию греческой веры никакими средствами не принуждали, а возбуждали в них добровольное желание вступать в оную добродетельным своим житием, пристойным сану их поведением и благоправием, кои суть вернейшие способы к обращению заблудших на путь истинный и к собственному лица их уважению»²³²⁸. Письмо князя Лопухина митрополит Гавриил сообщил св. синоду, а последний сделал по нему постановление: предписать преосвященным штаскому, Белорусскому, Брацлавскому и Житомирскому «строжайше подтвердить своим духовным с подписками, чтобы они, препровождая добродетельное и непостыдное для православной церкви житие, отнюдь не дерзали делать в обращении к благочестию состоящим в унии жителям никакого насилия, под опасением осуждения по строгости законов и лишения чинов своих, поступая в сем благочестивом подвиге со всякою христианскою кротостию по апостольскому учению, имея за правило высочайший его императорскаго величества манифест 1797 года18 марта и пр.; ежели же и за сим подтверждением окажется кто либо из священников в противных тому поступках, таковых тотчас отреша от мест и запретя священнослужение, производить над ними следствие на законном основании и потом лишать священства, репортуя в известие св. синоду со всеми потребными обстоятельствами неукоснительно»²³²⁹.

Вот последний приговор о вызванных в новоприсоединённый край священниках. Нельзя не заметить, что он слишком строг. Было, действительно, время, когда имели цену, деятельно, впрочем, раздуваемые польсколатинскими силами, жалобы на соблазн, производимый поведением вызванных священников. Но теперь, после двухлетнего пребывания на Минской кафедре преосвященного Иова, когда вызванные священники, как перелётныя птицы, потянулись к своим гнёздам, – теперь оффициальный приговор являлся postfactumи перехватывал право, принадлежащее истории. Не удивительно, что оба преосвященные, к епархиям которых, главным образом, отпосилось высочайшее повеление, – Могилёвский, и Минский, – не смотря на всю свою строгость, вступились за священников, «как в рескрипте с г. генерал-прокурора к господину губернатору Белорусскому именно изображено», – писал св. синоду Могилёвский преосвящённый Анастасий²³³⁰: «что в белорусской губернии совращаются паки в унию по причине порочнаго священства, то я по долгу моему не преминул розыскать, где бы такое было совращение, и нашел оное».... в одном селе²³³¹. Преосвященный Минский писал: «Хотя до вступления моего в управление минскою епархией некоторых церквей прихожане, чрез наущение безместных униатских ксендзов и были развращенными, но ныне все то чрез посредство духовнаго и гражданскаго правительства пресечено и успокоено»²³³².

XII

Если время архиепископства на Минской кафедре преосвященного Иова, вообще говоря, может быть названо временем прекращения «совращений», то за то оно есть и время прекращения воссоединения униатов с православием. Рост православия уже остановился, и те немногочисленные присоединения, которые были при преосвященном Иове – ещё с половины 1796 года, являются лишь отдельными случаями, не более. В самом деле, в 1797 году по Минской епархии воссоединившихся было 6 приходов с тремя тысячами душ²³³³; в следующем, правда, целых 22 и около 15,000 прихожан²³³⁴; но в 1799 году – 2 прихода и тысяча с небольшим душ²³³⁵и, наконец, в 1803 году – один приход Игуменского повета, тоже с тысячью прихожан²³³⁶, и на этом дело воссоединения остановилось уже совсем.

В Волынской и Подольской губерниях воссоединение тоже закончилось в 1797 году, хотя, быть может, там по другой причин. Там воссоединение прошло могучей волной ещё при преосвященном Викторе и количество остававшихся в унии церквей было не велико.

Экстракты воссоединения, составленные 18 сентября 1796 года, принесли с Волыни, правда, 205 приходов, 140 священников и около 97,000 прихожан²³³⁷. В 1797 году пришли в св. синод сведения – в январе о присоединении 40 приходов сприхожан²³³⁸, в сентябре – 30 приходов и 12,000 прихожан²³³⁹ и в октябре – 32 приходов и около 10,000 прихожан²³⁴⁰. Но это были сведения о воссоединённых церквах трёх новых уездов Волынской губернии, отшедших к ней от Подольской, – Владимирского, Ковельского и Луцкого²³⁴¹, – и ещё вопрос, были ли эти сведения экстрактом нового воссоедниения, или же это просто список присоединённых по трём уездам церквей – безразлично в отношении ко времениих воссоединения.

Брацлавский преосвященный писал св. синоду в январе 1796 года: «По вступлении моем в правление высочайше вверенной мне брацлавской епархии, первым долгом поставлял я себе относительно до присоединения состоящих в оной епархии церквей совокупно со священством и народом от унии на благочестие употребить возможныя меры. Почему, за помощию Божией, по брацлавской губернии церкви все, числом 1,090, в том числе 3 монастыря мужских и 3 женских, истекшаго 1795 года декабря в последних числах к православию присоединением окончены. О чем для ведома св. синоду сим благопочтенно рапортую»²³⁴². «А ныне», – писал преосвященный в ноябре: «при помощи Божией, и в подольской губернии церквей присоединено, с большею частью священников и с народом, 1,056 и 4 небольших мужских монастыря; остаются же в унии по одному токмо дубенскому повету небольшое количество церквей²³⁴³; но и те присоединить по призывательной грамате предписал я определенным на то духовным чиновникам приложить рачительнейшее попечение»²³⁴⁴. Конечно, почти все эти цифры принадлежали делу возсоединения ещё припреосвященном Викторе; при преосвященном Иоанникии воссоединение не шло далее единичных явлений²³⁴⁵.

Подвести общий цифровой итог воссоединению не представляется никакой возможности, потому что воссоединявшиеся на Украине приходы не заносились в реестры поименно²³⁴⁶, а лишь общим числом по округам, а происходившие в 1794‒96 годах постоянные переразграничения губернских административных участков и даже губерний устраняют всякую уверенность в точности счёта, даже приблизительной. Общий итог воссоединения, впрочем, был подведён в 1819 году, на основания архивных данных, в канцелярии обер-прокурора св. синода – и он даёт 3,900 церквей, 48 каплиц, 1,210,303 прихожан²³⁴⁷. Но помимо того, что этот экстракт имеет при 845 приходских церквах отметку: «Числа прихожан не показано»; помимо того, что в нём встречаются явные несообразности, вроде цифры воссоединившихся по Мозырской округе, где мужеского пола показано 19,694, а женского 1,882 душ: ничто не гарантирует, что в нём приняты во внимание старые и новые границы округ и уездов²³⁴⁸. Иначе дело стоит в отношении к итогу воссоедннения собственно по Минской губернии. О ходе этого воссоединения св. синод получал уже поимённые списки селений, и хотя и здесь оказались неизбежные пропуски, неточностн и т. п.²³⁴⁹, но этот счёт всё же следует признать близким к действительному. Вот этот счёт²³⁵⁰:

XIII

12 марта 1801 года скончался император Павел Петрович. Отмечая его кончину, униатский мемуарист говорит: «Милостивейший монарх наш Павел I окончил дни жития своего. Не умели епископы наши пользоваться милостию господствующаго трона»²³⁵¹. И в самом деле, подсчитывая итоги своих успехов, уния не могла похвалиться особенно благоприятными результатами. Несбывшиеся надежды перенесены были на будущее.

На престол вступал «милый внук» великой Екатерины, «прекрасный юноша»²³⁵², которого ещё при жизни великой монархины «общая молва называла истинным ея преемником»²³⁵³. «После четырех лет воскресла Екатерина из гроба в прекрасном юноше»²³⁵⁴. Его первыя слова были: «Восприемля престол, восприемлем и обязанность управлять Богом нам врученный народ по законам и по сердцу августейшей бабки нашей, императрицы Екатерины Великой»²³⁵⁵. По свидетельству одного современника, с восшествием на престол императора Александра I, все почувствовали какой-то нравственный простор; «взгляды сделались у всех благосклоннее, поступь смелее, дыхание свободнее»²³⁵⁶.

Униаты отметили воцарение Александра так: «Наследовал Павлу сын его, подобный ему в милости к нашему исповеданию»²³⁵⁷. И действительно, это царствование для них было, в общем, благоприятно; – не потому, чтобы новый государь оказывал латинству особенное благоволение, а потому, что это было царствование широких идеалов и великих дел, перед которым и не удостоивались внимания специальные интересы и счёты одного уголка великой империи. К тому же острый период борьбы православия и латинства в западной России уже прошёл; и то, и другое остановились на принятых в последнее время границах, и в дальнейшем встречаются только единичные успехи латинской пропаганды, которые, впрочем, в иные годы сказывались серьёзной величиной и не вознаграждались соответствующими успехами православия.

«Соглашение», установленное между архиепископом Иовом и епископом Булгаком, действовало только на первых порах. С течением времени униатские священники начали преспокойно появляться вблизи и среди православных приходов и проводить свою пропаганду. Преосвященный Иов жаловался в 1807 году, что поселившийся в селе Слободке униатский священник совращает соседних ховхолецких православных прихожан Борисовского повета²³⁵⁸. Через год возникло подобное же дело на счёт жителей села Зеленкович, Бобруйского повета, куда пропаганда шла из Королевской или Казимировской Слободы, в которой поселился униатский священник²³⁵⁹. Мало-по-малу, униаты стали в-тихомолку распечатывать свои прежние каплицы и совершать в них богослужение, привлекая туда воссоединившихся прихожан²³⁶⁰. Разъезжавшее с ревизией духовное латинское начальство открыто уговаривало воссоединившихся прихожан возвращаться к своим прежним священникам и церквам²³⁶¹. А когда возникало дело и назначаемо было следствие, то православных депутатов предупреждали приездом на место депутаты с униатской стороны и здесь, зачастую в союзе с гражданским депутатом, учили крестьян, какие они должны давать ответы, иногда влагая им в уста прямую ложь²³⁶².

Что касается успехов римского католичества среди православных, то никаких указаний за это время мы почти не встречаем. Сохранилось, правда, одно известие, принадлежащее перу униата, который, жалуясь в 1803 году на то, что римскокатолики совращают униатов, замечает, что некоторые и «из греко-российских» под давлением гонения «латинских ксендзов», «понужденными стали принять римскую латинскую веру»²³⁶³. Если и случались за это время совращения православных в римское католичество, то это были большей частью совращения отдельных лиц, вследствие особых обстоятельств, – например, брачных связей и т. п.²³⁶⁴ Успехи православия на счёт латинства тоже были не значительны, почти ничтожны²³⁶⁵.

Архиерейский дом. – II. Кафедральный собор. – III. Уездные соборы. ‒ ‒ IV. Консистория. – V. Духовные правления, благочинные; десятоначальники. Канцелярское делопроизводство – VI. Семинарская корпорация. – VII. «Разбор» детей духовенства. – VIII. Учебное дело в семинарии. – IX. Хозайственная часть в семинарии – X. Епархия – XI. Приходские церкви Благоуотройство и способы содержания – XII. Дело с построением деревянных церквей. – ХIII. Духовенство – XIV. Реформа Павла I в содержании духовенства – XV. Церковнослужители и сироты.

I

Архиерейский дом при преосвященном Иове недолго оставался в Слуцке. Если для преосвященного Виктора Слуцк был дорог, как по соединённым с ним различным воспоминаниям, так и потому, что он всюду представлял такие или иные следы заботливости о нём со стороны преосвященного, то для его преемника Слуцк являлся едвали чем-нибудь больше, как только уездным городом, значительно отдалённым от центра губернской администрации. Правда, в Слуцке уже было готовое помещение, вполне прилично обставленное²³⁶⁶, между тем как предназначенные для архиерейского дома здания в Минске нуждались в капитальном ремонте²³⁶⁷. Но для преосвященного Иова это не было значительной задержкой. С самого начала своего пребывания на Минской кафедре преосвященный Иов стал заботиться о перемещении архиерейского дома в Минск. Были собраны сведения о здании, которое было предназначено для архиерейского дома и оказалось, что оно было занято губернским правлениеми «прочими присутственными местами, а жившие в нём приказные служители некоторые комнаты опустошили и изломали, а некоторые обратили в нечистоты»²³⁶⁸. Преосвященный через консисторию потребовал от губернского правления немедленно очистить принадлежащее духовному ведомству здание и привесть его в надлежащий вид. Губернское правление, застигнутое врасплох, обещало исполнить требование консистории не ранее, как к лету 1797 года²³⁶⁹. Но затем и это оказалось затруднительным. Прошёл целый год, а занятое присутственными местами монастырское здание оставалось без починки. Скоро выяснилось, что губернское правление с неохотой мирилось с мыслью об оставлении занятых им церковных строений. В августе 1798 года губернатор предложил преосвященному иную комбинацию относительно перемещения в Минск архиерейского дома. «Хоромное строение бывшаго мужскаго базилианскаго монастыря, по высочайшему повелению отданное под дом вашего высокопреосвященства», – писал Карнеев преосвященному Иову: «будучи совершенно повреждено в крыше и каменных стенах, требует починки, и нужно оное исправить, так как оно стоит на большой площади и делает городу по ветхости своей безобразие; – – нет при нем ни малейших принадлежащих к дому вашему служб; – – и места нет где оныя выстроить, – – и потребна великая на то сумма. Не угодно ли будет вашему высокопреосвященству принять каменный дом советника Чоглокова, при коем на первый случай достаточно есть и служб, хотя и не все каменныя, а обветшалое сие здание уступить приказу общественнаго призрения, который, купя каменный оный дом за просимую цену 8,000 рублей и отдав вам, может на поиезутскую сумму поправить оное строение и вновь сделать пристройку для главнаго здешней губернии училища»²³⁷⁰. Преосвященный Иов согласился на эту комбинацию и только торопил губернатора, чтобы скорее было улажено дело. «Я желал бы», – писал он Карнееву: «сей зимы переехать в Минск»²³⁷¹. Различные проволочки отсрочили на некоторое время перемещение, хотя согласие св. синода на замену архиерейского дома в Минске последовало ещё в октябре 1798 года²³⁷². Только в августе следующего года архиерейский дом со всем своим штатом водворился в Минске²³⁷³; оффициальное же его открытие там совершилось уже по перемещению в Мински консистории – 3 сентября 1799 года²³⁷⁴. Дом этот в Минске находится и в настоящее время – у соборного сквера, рядом с прекрасным зданием, где помещается общественное собрание. Это небольшое каменное двухэтажное здание. В то время оно имело деревянную крышу. В доме была устроена небольшая церковь²³⁷⁵.

Штат архиерейского дома при преосвященном Иове, любившем обстановочное великолепие, был значительно увеличен сравнительно с прежним временем. Во вторую половину 1796 года при архиерее и архиерейском доме состояли: игумен, наместник, ризничий, духовник, эконом, пять иеромонахов, пять иеродьяконов, два монаха, три псаломщика, звонарь и тринадцать человек певчих²³⁷⁶. Кроме того, при архиерейском доме состоял один воссоединившийся иеромонах из базилиан, не имевший определённого назначения, но жалованье получавший из архиерейских сумм²³⁷⁷. Все эти лица, без исключения, получали большее или меньшее жалованье от 2 и до 50 рублей в полугодие. Назначение жалованья каждому отдельному лицу зависело от самого архиерея и потому жалованье не представляло собой устойчивой единицы²³⁷⁸. К тому же это были годы постоянных реформ по устройству быта духовенства, отражавшихся значительными колебаниями и в цифре получаемого каждым отдельным лицом жалованья. Делались то те, то другие прибавки, являлись новые статьи и ассигновок, и расходов. За первую половину 1799 года полученные архиерейским домом из казны деньги были распределены по следующим группам: архиерею жалованья и столовых 1,600 рублей; жалованье служителям и на уплату подушных сборов 542 рубля; монашествующим при архиерейском доме – жалованья 210 рублей; на церковные потребности 42 рубля 50 копеек; на ризницу 200 рублей; строевых 500 рублей; псаломщикам, сторожам и звонарям 128 рублейи певческих 432 рубля²³⁷⁹. Жалованье получаемо было по полугодиям – и большей частью в середине полугодия²³⁸⁰.

Как новоучреждённый, Минский архиерейский дом на первых порах не имел никаких земельных угодий²³⁸¹. В наследство от упразднённого базилианского монастыря в Минске архиерейский дом получил в 1795 году три дома в городе – из них два каменных, пять лавок, сорок четыре «дворовых места» (плаца) и два фольварка – Серебрянку, в 15 уволок земли, и Перелесье, бравшее под засев 20 четвертей озимого и 30 ярового зерна²³⁸². Большая частъ Перелесья, впрочем, скоро была отнята под городской выгон²³⁸³. Высочайший указ 18 декабря 1797 года о наделении монастырей, церквей и архиерейских домов земельными угодьями, мельницами, рыбными ловлями и пр.²³⁸⁴ принёс Минскому архиерейскому дому только одну мельницу; загородного архиерейского дома не было отведено за неимением в соседних казённых владениях²³⁸⁵. На землях архиерейского дома числилось, по ревизии, 55 душ мужеского пола подданных – крестьян, но они, по свидетельству преосвященного Иова (в 1807 году), мало приносили дохода архиерейскому дому. Собственно из этого числа только девять хозяев были способны к работе, но и те были крайне бедны; одиннадцать человек не было в живых, а прочие, «по малолетству и увечью, ни к чему не были способны»²³⁸⁶. «С дома (отдаваемого в наём), лавок, юриздики и шляхты, живущей в означенных селениях», собиралось «поземельных и арендных денег количество неравное: прежде 400, а теперь 500 рублей 22 1 /2 копейки»²³⁸⁷.

II

Первый Минский кафедральний собор – Екатерининский – недолго сохранял своё положение. Преосвященный Иов, вскоре после своего перемещения в Минск, нашёл много неудобств иметь Екатерининскую церковь соборной. Тесное место, густо застроенное домами небогатого населения, прорезанными грязными, узкими и кривыми улицами, – скрывало вид собора и затрудняло парадный проезд к нему; «а для установления способного проезда надобно было бы ломать целую улицу». Не было возможности, за теснотой места, выстроить вблизи собора достаточное помещение для причта, которого при соборе жила лишь часть – 2 священника, дьякон и 2 причетника, – и те'с крайнею теснотою»²³⁸⁸. Но главное неудобство составляла низменность места, на котором был построен собор. Не только в весеннее и осеннее время, при разливе протекавшей у самого собора реки Немиги (которая ещё лет пятнадцать назад была ручейком, а ныне не имеет уже и следов своего существования), но даже и просто при значительных дождях «бывает течение воды чрез церковную ограду», производящее в проезде и проходе к собору крайнее затруднение, ничем не устраняемое, «хотя гражданским правительствоми употреблены были к отвлечению воды разныя средства». Сцепление этих неблагоприятных условий было причиной того, что соборное священнослужение «всегда» отправлялось не в соборной церкви, а в церкви Петропавловского монастыря, стоящей «на самой публичной площад»²³⁸⁹. Всё это побудило преосвященного Иова, в конце июля 1799 года, войти в св. синод с представлением о переводе кафедрального собора в церковь Петропавловского монастыря, при которой тут же находится и прочное «каменное строение», – для монашествующих тесное, а для помещения соборных священноцерковнослужителей и консистории самое подходящее. Екатерининская церковь, бывшая доселе соборной, предположена была к обращению в приходскую; Петропавловский монастырь проектировалось перевести в город Пинск, где имелись свободные грандиозные строения поиезуитского кляштора с великолепной церковью, обращённой в 1796 году в православную из униатской²³⁹⁰. Вместе с представлением архиерейским, в св. синод был отправлен и рапорт Минского губернатора, ходатайствовавшего со своей стороны об исполнении предложенной преосвященным комбинации, – «сколько для выгоды духовенства, столько и для пользы городов Минска и Пинска»²³⁹¹. Св. синод признал уважительным совместное ходатайство губернатора и архиепископа; составлен был в смысле этого ходатайства для представления государю от св. синода доклад, который и получил 17 сентября 1799 года высочайшую конфирмацию²³⁹². 4 октября преосвященный Иов получил с оповещением об этом от св. синода указ, а весной следующего года мог уже рапортовать св. синоду о его исполнении²³⁹³. Вместе с переводом в другое помещение, собор переменил и имя, и стал называться по церкви бывшего монастыря – Духовским Петропавловским. На этом месте собор существует и в настоящее время, будучи расположен на «самой публичной» площади, у так называемого высокого рынка, в лучшем месте города, к сожалению, несколько закрытый находящимися у самого почти входа в собор высокими еврейскими домами.

Соборные здания, отремонтированные кое-как в 1795 году, при принятии их в православное ведомство²³⁹⁴, к 1809 году успели достаточно обветшать и требовали значительной починки, особенно пришедшая в совершенную ветхость гонтовая крыша. Преосвященный Иов стал ходатайствовать пред св. синодом об отпуске на починку собора 15,000 рублей. Св. синод постановил: «Поскольку положенной на духовный департамент суммы, за рассигнованием оной на штатныя места и другия надобности, остается весьма малое количество, тοи предписать преосвященному Иову, чтобы он, не допуская означенный собор и принадлежащия к оному строения до дальнейшаго повреждения, старался исправить оныя положенной по штатам на таковые расходы суммою и другими, по архипастырскому своему разсмотрению. удобовозможными средствами»²³⁹⁵. Пришлось «из различных сумм» заимообразно взять необходимые на покрытие собора деньги – и крыша на церкви была сделана новая, но не железная, как предполагалось, а «деревянная», т. е. вероятно, по-прежнему гонтовая²³⁹⁶. В 1810 году, во время бывшей ночью 24 июня грозы, от удара молнии воспламенилась соборная крыша, но при помощи городской полиции, удалось прекратить пожар, хотя им причинено было повреждение «немалое»²³⁹⁷. Это дало повод преосвященному Иову возобновить своё ходатайство пред св. синодом об отпуске на ремонт соборной церкви и помещения соборного причта по-прежнему крупной суммы – 15.000 рублей, чтобы сразу можно было произвести капитальный ремонт, совершенно необходимый, так как соборные здания с каждым годом приходят «в вящшее повреждение и порчу, потому что, при крайней ветхости деревянной кровли, бывают сильныя течи в дождливое время, от которых в каменных сводах поделались трещины, угрожающия падением и несчастными случаями»²³⁹⁸. Это ходатайство осталось, как и прежнее, неисполненным, но по другой причине. Наступал 1812 год. Строения Минского собора пришли ещё в более жалкий вид после военного в них постоя французов – и были капитально ремонтированы уже на сумму, отпущенную на починку всех вообще церковных строений, повреждённых нашествием неприятеля двенадцатого года²³⁹⁹.

До самаго начала текущего столетия соборный штат не был точно определён, как относительно своего состава, таки относительно содержания соборных служащих. И в том, и в другом отношении за первую половину 1799 года мы ещё видим полную свободу архиерейского назначения²⁴⁰⁰. Но введённый в действие, в силу высочайшего указа 18 декабря 1797 года²⁴⁰¹, новый штат уже твёрдо определял состав соборян и цифру получаемого ими жалованья. При кафедральном соборе должен был состоять один протопоп, один ключарь, три священника, один протодьякон, два дьякона и два иподьякона; затем полагалось 24 человека певчих, два псаломщика, два пономаря, четыре звонаря, три сторожа и одна просвирня. На десять лиц первой категории – собственно священнослужителей – отпускалось жалованья 840 рублей²⁴⁰²; на тридцать шесть лиц второй категории – соборных певчих и церковнослужителей – 1.120 рублей²⁴⁰³. Сравнительно с прежним, жалованье соборному клиру было удвоено. Жалованье выдавалось ассигнациями, отнимавшими у денег почти три четверти их номинальной стоимости, и потому было не велико²⁴⁰⁴. В январе 1802 года преосвященный Иов вошёл в св. синод с рапортом такого содержания: священноцерковнослужители кафедрального собора доходов никаких не имеют, «ежечасно утруждают» (преосвященного) жалобами, что «никак себя, при существующей крайней дороговизне, из одного штатнаго жалованья содержать не могут», и просят об увольнении. Преосвященный ходатайствовал пред св. синодом о разрешении обратить в пользу кафедрального причта 230 рублей, получаемые Пинским Богоявленским (бывшим Минским Петропавловским мужским) монастырём с принадлежащих ему в Минске городских и пригородных земель с юрисдиками; монастырь в этих деньгах не нуждается, потому что имеет достаточное обеспечение и к тому же воспользовался в Пинске «бывшею соборною землею»²⁴⁰⁵. Св. синод дал разрешение. Оно было доказательством внимания со стороны св. синода к преосвященному Иову и милости к Минскому соборному причту, потому что ко времени синодского решения (2 марта 1803 года) уничтожился главный мотив ходатайства преосвященного Иова. Высочайшим указом 8 октября 1802 года повелено, по сравнению с другими чинами Минской епархии, служащим в Минской консистории и при кафедральном соборе выдавать жалованье серебром²⁴⁰⁶. В 1811 году Минским соборянам угрожала опасность, что та же рука, которая исходатайствовала им сверхдолжное подспорье, отнимет у них его. Когда в Минске приступала к работам комиссия, назначенная (указом сената 1810 года 2 июня) для проверки и уяснения владельческих границ, преосвященный Иов пытался восстановить в полном объёме частью нарушенные им же самим владельческие права Минского монастыря. Он испрашивал у св. синода разрешения обратить снова в пользу монастыря 230 рублей, получаемые с припадлежащих монастырю в Минске земель. Мотивом нового ходатайства было то, что кафедральный причт получает жалованье серебряной монетой, да сверх того ещё пользуется доходами за преподаяние треб своим прихожанам, которых сгруппировалось к тому времени около собора 167 дворов, и денежным окладом в 150 рублей ассигнациями, выдаваемым ежегодно из военновременного госпиталя; к тому же «цены на все жизненные припасы, против прежних, значительно уменьшились». Это – с одной стороны. С другой – монастырь, прежде не нуждавшийся в средствах, в настоящее время с каждым годом требует всё больших издержек на содержание и ремонт громадных монастырских зданий²⁴⁰⁷. Св. синод на этот раз не уважил ходатайства преосвященного Иова и оставил в силе своё прежнее постановление по этому делу²⁴⁰⁸.

III

В бытность преосвященного Иова на Минской кафедре в Минской епархии появились и так называемые «уездные соборы». Их учреждение связано с общей реформой быта духовенства, предпринятой императором Павлом Петровичем. В своём замечательном указе 18 декабря 1797 года св. синоду государь замечал: «Поскольку в губерниях, недавно к империя всероссийской присоединенных от бывшей польской республики, белое духовенство еще вовсе не устроено, для того и об них разсмотреть и определить, полагая по знатнейшим городам, где находятся жители, исповедающие веру нашу благочестивую, соборы или церкви, сообразно духовным штатам»²⁴⁰⁹. Во исполнение этого высочайшего повеления св. синод затребовал от западнорусских епархиальных преосвященных подробные сведения, где в их епархиях потребно было бы учредить соборы²⁴¹⁰. Преосвященный Иов ответил, что, по его мнению, следовало бы учредить в Минской епархии, кроме существующего уже кафедрального собора в Минске, ещё уездные соборы в городах: Борисове, Мозыре, Пинске и Слуцке и в местечке Глуске, Бобруйского повета, – в первых четырёх «по обстоятельствам таким, что города сии наполнены жителями благочестиваго исповедания», а в последнем «по нужде той, что в самом уездном городе Бобруйске не имеется ни одной благочестивой церкви и потому что местечко сие состоит внутри давних благочестивых жителей»²⁴¹¹.

Этим ответом преосвященного св. синод не удовлетворился. В Минск был послан вторичный указ с требованием более точных сведений: в каждом ли городе имеется церковь, годная к обращению в соборную, достаточно ли эти церкви обеспечены, и если нет, то, какое приблизительно содержание, по местным нуждам, потребно для положенного по штату числа соборян²⁴¹².

Преосвященный Иов теперь дал подробное описание «издревле состоящих соборов», кроме Минского, в городах: Борисове, Игумене, Мозыре, Пинске, Речице и Слуцке, проектируя на этот раз оставить соборы во всех этих городах и, кроме того, учредить новый собор в городе Бобруйске, из обращённой в 1798 году в православие униатской Николаевской церкви, «из древности» бывшей соборной и в описываемое время состоявшей «в твердости»²⁴¹³. Из уездных городов Минской губернии мы в этом реестре не встречаем только Дисны, в которой в это время числилось две «грекороссийских» церкви²⁴¹⁴. У всех городских церквей, по мнению преосвященного, содержание было «не скудное», и только для Бобруйской и Речицкой церквей он испрашивал пособие от казны²⁴¹⁵. Это был, во всяком случае, одинокий голос, потому что все другие преосвященные западнаго края требовали жалования для всех своих уездных соборов, за чрезвычайно редким исключениями²⁴¹⁶. Все представленные преосвященным соборы были утверждены, и для Бобруйского и Речицкого назначено ежегодное вспомоществование от казны по 100 рублей²⁴¹⁷ для каждого, которое и было отпускаемо с января 1799 года²⁴¹⁸ во всё последующее время²⁴¹⁹.

Материальное обеспечение соборов, признанное преосвященным Иовом за «нескудное», говоря вообще, было не велико. Борисовский Воскресенский собор имел 8 уволок земли²⁴²⁰, 6 плацов и 6 дворов (41 душа) чиншевых, приносивших ежегодного дохода 27 рублей²⁴²¹; Игуменский Рождествобогородичный – уволок пахатной землии 9 моргов²⁴²² сенокоса²⁴²³. Мозырский Михаила архангела собор имел земли на 55 осмин засева и сенокосу на 15 копен. У Рождествобогородичного Пинского собора было 10 с половиной уволок земли. Слуцкий Николаевский собор, кроме двух уволок собственно церковной земли, имел ещё 4 уволоки, занятые 25 дворамии 167 душами подданных, обязанными за занятую ими землю не только обработывать даром церковную землю, но и, сверх того, доставлять в пользу священнослужителей 12 осмин жита и 15 рублей аренды в год; кроме всего этого, собор получал из экономии князя Радзивила ежегодной хлебной руги 14 бочек. Речицкий Воскресенский собор имел «отведенной от прихожан ружной земли» 3 уволоки и сенокосу на 20 возов; кроме того, небольшие острова для пчёл. Новоучрежденный Бобруйский Николаевский собор совсем не имел земельного обеспечения²⁴²⁴.

Кроме земельных владений, главнейшим источником материального обеспечения соборных церквей была плата, взимаемая за требы. Этот источник более всего находился в зависимости от количества прихожан и был, как первый, далеко не одинаков. При Бобруйском соборе числилось 119 приходских дворов, при Борисовском 103, Игуменском 270, Мозырском 118, Пинском 163, Речицком 167, Слуцком 208²⁴²⁵.

При каждом соборе по штату (высочайше утверждённому 18 декабря 1797 года) полагался один протоиерей, два священника, один дьякон, один дьячёк и один пономарь²⁴²⁶. По ведомости 1798 года, только в Слуцке комплект соборян был полный, по штату; в Речице он даже превышал норму, имея лишнего пономаря; в Пинске и Мозыре не доставало против штата по одному священнику; в Борисове не доставало двух священников, а в Игумене – протоиерея, дьякона и пономаря²⁴²⁷.

Все соборные церкви, кроме Минской (и Слуцкой), были деревянные и, за исключением Речицкой, находились «в твердости» не требуя ремонта²⁴²⁸. Оставляя Слуцк, преосвященный Иов распорядился «смешанныя суммы монастырския и архиерейскаго дома, которыя не поддавались разделу и большею частью принадлежали бывшему Слуцкому Преображенскому братскому монастырю, обратить в пользу Слуцкой соборной Николаевской церкви, «яко требующей лучшаго пред другими украшения»²⁴²⁹.

IV

Консистория с приездом преосвященного Иова не подвергалась на первых порах значительным переменам в своём составе. Этот преосвященный не привёз с собой на свою новую епархию никого и пользовался местными силами. Наличный состав консистории за вторую половину 1796 года был следующий: архимандрит Лазарь, игумен Исаия, протоиерей Иоанн Белозор, духовник архиерейского дома иеромонах Иоасаф²⁴³⁰ и благочинный архиерейского дома иеромонах Гавриил²⁴³¹. Два последние иеромонаха заменили собой двух прежде заседавших в консистории лиц белого духовенства. В 1797 году к ним был присоединён ещё игумен Герман²⁴³².

Консистория в то время не представляла в своём составе твёрдой величины, и её члены сменялись по мановению руки архиерея. Герман, например, был назначен присутствующим потому, что в его ведение были отданы церковные книги, присланные из св. синода для церквей епархии²⁴³³, и, таким образом, был создан совершенно специальный – по-нынешнему слововыражению – стол. Высочайшим указом 18 декабря 1797 года, регулировавшим и устройство консисторий, требовалось, чтобы в консистории заседало равное количество членов чёрного и белого духовенства²⁴³⁴. В Минской же консистории заседало только одно лицо из белого духовенства – протоиерей Иоанн Белозор. В силу указа, преосвященный Иов оставил в консистории только трёх лиц чёрного духовенства: архимандрита Лазаря, игумена Исаию и новоназначенного члена – духовника Слуцкого Троицкого монастыря игумена Софронию²⁴³⁵. Игумен Герман, «за превышением количества противу белаго священства», был уволен от присутствования в консистории. Из белого духовенства; кроме протоиерея Белозора, в консистории стали заседать слуцкие священники – Сампсон Соловьевич и Симеон Барановский²⁴³⁶ перемещением консистории из Слуцка в Минск, и слуцкое белое духовенство заменено было минским. В 1801 году в консисторию вошёл новый архиерейский казначей, иеромонах Тарасий²⁴³⁷ и священник кафедрального собора Иоанн Радишевский²⁴³⁸. Членами из белого духовенства в консистории в 1807 году были: протоиерей Минского кафедрального Духовского Петропавловского собора Иоанн Пономарёв²⁴³⁹ и ключарь священник Феодор Юзефович. Протоиерей Белозор удерживал за собой до самой смерти²⁴⁴⁰ титул присутствующего в консистории²⁴⁴¹. В 1810 году уже все лица из белого духовенства, присутствовавшие в консистории, были минские жители: протоиерей Пономарёв, новый ключарь и благочинный, священник Василий Соловьевич²⁴⁴² и священник Екатерининской церкви Дмирий Заранкевич²⁴⁴³. Лазарь и Исаия оставались неизменными членами консистории во всё время пребывания на Минской кафедре преосвященного Иова. Но это были скорее титулярные, нежели действительные члены консистории. Пока последняя была в Слуцке, Лазарь жил в Минске, в своём монастыре, и в Слуцке бывал лишь на короткое время, раз или два в год²⁴⁴⁴. А когда консистория переместилась в Минск, Лазарь со своим монастырём перешёл в Пинск и стал быватъ в консистории ещё реже. Исаия, пока была консистория в Слуцке, был аккуратным присутствующим, но с переходом её в Минск стал бывать в ней тоже только проездом.

Секретарём консистории в первое время оставался Максим Богомолов²⁴⁴⁵. Однако ему скоро наскучила консисторская служба, и он стал просить об увольнении из духовного звания, ссылаясь на зловредность для него минского климата и свою неспособность выучиться польскому языку, и был уволен в июле 1801 года²⁴⁴⁶. Любопытно, что когда в синодальной канцелярии предложено было чиновникам, как это обычно бывало,не пожелает ли кто выйти в минские секретари, все отказались²⁴⁴⁷ св. синод тогда предложил самому Иову рекомендовать кандидата из своих консистористов, но так как в консистории между чиновниками не оказалось подходящего человека, то преосвященный рекомендовал учителя семинарии Петра Неверовского, который св. синодом и был утверждён²⁴⁴⁸. Неверовский пробыл в консистории пять лет и тоже перешёл на гражданскую службу. Опять из чиновников синодальной канцелярии никто не пожелалехать в Минск – и секретарём был назначен (в 1806 году) повытчик Могилёвской консистории, губернский секретарь Андрей Савицкий²⁴⁴⁹, который и оставался уже секретарём всё время при преосвященном Иове²⁴⁵⁰.

Новый консисторский штат, 1797 года, более чем вдвое увеличивал отпускаемое из казны содержание консистории. К прежним 570 рублям²⁴⁵¹, была сделана прибавка 660 рублей. Эта новая сумма, в 1.230 рублей, должна была распределяться между консисторскими служащими, оставляя 100 рублей на канцелярские расходы²⁴⁵². Кроме присутствующих, которые жалованья не получали, штат определял при консистории следующий комплект служащих в консистории на жалованье лиц: секретарь его помощник – старший канцелярист²⁴⁵³, три канцеляриста, три подканцеляриста, четыре копииста, два сторожа и шесть приставов²⁴⁵⁴. Прежний консисторский оклад на столько не соответствовал действительным потребностям, что хотя новый штат удвоял получаемое консисторским служащим жалованье, однако и этого оказывалось недостаточным. Преосвященный Иов уже в первые годы счёл нужным увеличить консисторский бюджет двумястами рублей из различных «остатков», большей частью соборных²⁴⁵⁵. В 1807 году преосвященным было сделано новое распоряжение, направленное к той же цели.

Консистория в этом году «представила преосвященному докладом», что «канцелярские ея служители ежечасно жалуются» на полную невозможность «содержать себя всем нужным""из одного получаемого ими по штату жалованья – в рассуждении увеличившейся на все жизненные припасы дороговизны»; что, угнетённые нуждой, «многие из них отзываются с нежеланием продолжать далее в консистории службу». Консистория проектировала обложить особым налогом в пользу консистористов «доходные» монастыри и приходские церкви, выставляя мотивом обложения последних то обстоятельство, что «метрическия книги и исповедныя росписи представляются с такими неисправностями, кои иногда отнимают время от канцелярских служителей консистории к надлежащему исправлению оных». Обложение приходских церквей было утверждено преосвященным, но монастыри освобождены были от налога²⁴⁵⁶. И хотя налог не был велик, – 30 копеек с прихода, – однако консистория впоследствии жаловалась, что деньги эти «никогда сполна от подчиненных лиц и мест доставляемы в консисторию не были»²⁴⁵⁷.

Мы уже видели, из каких лиц формировался комплект присутствующих в консистории: это всё настоятели монастырей и почётные городские священники, – словом, высшее чёрное и белое духовенство. Секретари обычно были из синодальных канцеляристов. Только в Минск почему-то никто из синодальных чиновников не хотел ехать и приходилось пользоваться случайными лицами. После Богомолова, вышедшего из синодальной канцелярии²⁴⁵⁸, был секретарём Неверовский, перешедший в консисторию из семинарии²⁴⁵⁹, а его заменил Савицкий – повытчик Могилёвской консистории²⁴⁶⁰. Богомолов имел чин коллежского секретаря, Савицкий начал службу губернским секретарём. В канцеляристы назначались преосвященным лучшие по письму, а может быть и по успехам семинаристы. Но молодые люди, еслии с охотой шли на консисторскую службу, то разве для того только, чтобы, будучи в консистории, высмотреть себе получше приход. Долго засиживаться в консистории семинаристы не любили, и, «по приспевшим летам», большей частью стремились «обовязаться основательным родом жизни»: переходили в священники²⁴⁶¹. Очень часто кацеляристы, вслед за своими секретарями²⁴⁶², переходили и на гражданскую службу, где, «по недостатку способных людей» в Минской губернии, могли иметь лучшие выгоды и больше видов к получению мест и чинов²⁴⁶³. Преосвященный Иов увольнял своих канцеляристов с большой неохотой и ставил им всевозможные препятствия, иногда не смотря даже на ходатайство таких лиц, как, например, губернатор²⁴⁶⁴. Более способные и смелые из канцеляристов переходили даже в Петербург на синодальную службу²⁴⁶⁵. Служебные права канцеляристов не были велики. Через три года беспорочной службы канцелярист мог надеяться получить «первый обер-офицерский чин», а вместе с тем и право выйти из духовного звания²⁴⁶⁶; дальнейшее производство в чины крайне замедлялось²⁴⁶⁷. Консисторские чиновники одевались в «мундиры тех губерний, в коих они находились», но с 1812 года высочайшим указом для них установлена обязательной форма мундиров, принятая в синодальной канцелярии²⁴⁶⁸.

В тο время, вообще говоря, консистория не имела большого значения, но всё же при преосвященном Викторе она в некоторых областях пользовалась самостоятельностью. Тотчас же по приезде на епархию, преосвященный Иов «усмотрел самоправные поступки» консистории, а вслед за ней и благочинных, и немедленно дал короткое и ясное предписание консистори: «Впредь без нашего дозволения ничего не делать»²⁴⁶⁹.

Сам преосвященный работал быстро и без устали и того же требовал от консистории. Заметив, что присутствующие собираются в консисторию не всегда к определённому часу, да ещё, вдобавок, им приходится иногда ждать прихода секретаря, преосвященный сделал предписание, чтобы присутствующие являлись в консторию в 9 часов утра, а «господин секретарь и ранее несколько»²⁴⁷⁰.

Консисторское делопроизводство при преосвященном Иове не застаивалось. Когда св. синод стал требовать представления ведомостей о нерешённых в консисториях делах, то последних совсем почти не значилось по Минской епархии. Вот, например, течение консисторского делопроизводства за 1811 год: оставалось от предыдущего года нерешённых дел 6, вступило 404²⁴⁷¹ решено 405, остаётся 5; и все эти пять дел были следственные дела²⁴⁷².

Форма тогдашнего консисторского делопроизводства мало отличается от нынешей. Способ выражения, пожалуй, был лучше, напоминая прямой, выразительный и немногословный склад речи латинских классиков. В бумагах к более или менее значительным лицам из состоящих в ведении консистории чрезвычайно искусно шло обращение в третьем лице: «консистория приказали ему, игумену – – »; но с «мелкими сошками» не церемонились, называя их на ты²⁴⁷³.

Первоначально консистория помещалась в Слуцке, в зданиях Троицкого монастыря. Но когда в августе 1799 года преосвященный Иов со всем своим домом переместился в Минск, он «предписал и консистории поспешать перемещением туда же. Консистория предписала соседним со Слуцком священникам, имевшим у себя фундушевых подданных, выставить для перевозки в Минск консистории 25 подвод – «пароконных с повозками драпчастыми и полукошками, с заготовлением на две недели харчевых»²⁴⁷⁴. Подводы были поставлены и в назначенный преосвященным Иовом день – 1 сентября 1799 года – консистория двинулась из Слуцка. 3 сентября она была уже в Минске и открыла свои действия²⁴⁷⁵. Консистория в Минске поместилась, вместе со своим архивом, в соборном здании, где жили и соборяне. Тут же жили и консисторские «приказнослужители»²⁴⁷⁶.

Заботясь о внутреннем благоустройстве консистории, преосвященный Иов не упускал из виду и внешнего её порядка. Тотчас же после первого знакомства с консисторией, ещё в 1796 году, преосвященный сделал предписание, чтобы «не только в присутствии соблюдалось благолепие и должное благоговение», но и там, «где приказные служители пишут»; затем, чтобы последние и в отношении к себе самим соблюдали чистоту и опрятность. Обо всём этом, по предписанию преосвященного, должен был «иметь рачение господин секретарь, яко единственно на благоустройство от св. синода определенный»²⁴⁷⁷.

Служащие в консистории должны были быть не только исправными по службе, но и «добропорядочного» поведения, и за проступки, не имевшие касательства к упущениям по службе, получали наказания от самой консистории²⁴⁷⁸.

V

Духовные правления, представляя более или менее устойчивую величину, по одному на уезд, не подверглись изменениям и при преосвященном Иове. Только осенью1796года, по желанию местного духовенства, учреждено было одно новое духовное правленине – Борисовское, на обычных основаниях²⁴⁷⁹, и, таким образом, всех духовных правлений в Минской епархии стало семь²⁴⁸⁰: Бобруйское, Борисовское, Мозырское, Пинское, Речицкое, Слуцкое и Давидгородокское, – скоро, впрочем, уничтоженное²⁴⁸¹ – и, кроме того, три благочинных: Вилейский, Игуменский и Минский²⁴⁸².

Каждый из обозначенных административных пунктов помещался в городе, по имени которого он назывался, и только Бобруйское духовное правление на первых порах находилось в Глуске – по той причине, что Глуск имел «многих идавних благочестивых жителей», а в Бобруйске не было даже (некоторое время) ни одной православной церкви»²⁴⁸³.

В 1798 году, при новом распределении границ уездов, переменили свои районы и духовные правления, распределившись тоже по уездным делениям, причем, где в уезде было незначительное число церквей, там остались только благочинные²⁴⁸⁴.

Духовными правлениями и благочинными местная епархиальная администрация не ограничивалась: в непосредственном подчинении духовным правлениям существовали ещё десятоначальники, нечто подобное теперешним благочинным, имевшие в своём ведении по десяти церквей²⁴⁸⁵. На первых порах духовные правления содержались, кажется, исключительно некоторыми поборами от духовенства, но в последствии стали получать жалованье – по 120 рублей на каждое духовное правление²⁴⁸⁶.

При преосвященном Иове, взыскательном за всякую неаккуратность, канцелярское делопроизводство в епархии стало на надлежащую высоту. Все должностные лица всегда были на своих местах, при исполнении своих обязанностей, и того же требовали от подчинённых. Для представления различной отчётности были установлены сроки²⁴⁸⁷, которые и наблюдались, вообще говоря, неопустительно.

Оффициальная переписка в первые годы существования Минской епархии, при преосвященном Викторе, отличалась искренностью, прямотой и полной непринуждённостью. В самом деле, в некоторых случаях легко было бы принять рапорт за частное письмо, если бы не стояло на нём его название. Преосвященный Иов, немедленно по вступлении в епархию, стал приучать минское духовенство к оффициальному языку. «Из вступающих к нам от духовных правлений и благочинных представлений», – делал преосвященный Иов предписание консистории: «мы усмотрели, что таковыя пишутся не все одинаково и притом с употреблением неприличных слов, как, например, Давидгородокское духовное правление употребляет во всех своих к нам и в консисторию представлениях и рапортах сие слово: «определено», что означает непременное положение, коего подчиненному месту в высшее свое начальство употреблятьсовсем не должно; – – оное правление и ныне в присланном нам рапорте с представлением о рукоположении, кроме того что написало сие слово: «определено», но и сверх того, между прочим, употребило сии слова: «рукоположить его во священника и на то снабдить ставленною грамотою, а правление предписанием», каковыя слова означают род наставления». Преосвященный давал провинившемуся духовному правлению строгий выговор и потребовал от консистории разослать, куда нужно, формы, установленные духовным регламентом²⁴⁸⁸. В том же 1798 году состоялось высочайшее повеление, которое должно было принять и за направленное против условности языка в оффициальной переписке, хотя прямо оно шло против другого. Государь приказал оповестить всех должностных лиц, чтобы они «во всех отношениях по должностям своим с кем бы то им было и по каким бы то ни было делам изъяснялись самым чистым и простым слогом, употребляя всю возможную точность и стараясь изъяснить лучше самое дело, а высокопарных выражений, смысл потемняющих, тщательно избегали». Данное собственно сенату, это высочайшее повеление взято было к исполнению и св. синодом²⁴⁸⁹и распубликовано по епархиям²⁴⁹⁰.

В подаче прошений требовалось соблюдение строгой градации. Преосвященный Иов распорядился, чтобы его лично духовенство не утруждало никакими прошениями. Жаловаться нужно было благочинным или в духовные правления, как в первую и ближайшую инстанцию, и только в случае недовольства решением благочинного или духовного правления переносить дело в консисторию, на апелляцию²⁴⁹¹. Однако, духовенство с неохотой мирилось с промежуточной стеной между ним и архипастырем и продолжало посылать свои жалобы прямо своему архиерею. Тогда, в 1799 году, преосвященный объявил через консисторию, что все получаемые им прошения и жалобы «не только не будут приняты и будут возвращены со взысканием через почту весовых денег», но и нарушители установленнаго порядка будут подвергаемы, сверх того, более или менее «строгому оштрафованию»²⁴⁹².

Остаётся разве прибавить, что с 1799 года духовенство стало приучаться писать все свои прошения, «кроме интересных и ставленических», не на простой, а на гербовой бумаге²⁴⁹³.

VІ

Семинарию в Слуцке преосвященный Иов застал не в блестящем состоянии.

Преосвященный Иов сам получил специальное, военное образование. Он был знаком с языками немецким, польским²⁴⁹⁴, но в духовном образовании он не был своим человеком. За всё время своего архиерейства он, кажется, не сказал сам ни одной проповеди²⁴⁹⁵. Может быть, причина последнего лежала отчасти в самом характере преосвященного, бывшего более человеком дела, нежели слова; но, конечно, не последнюю роль в этом обстоятельстве играла и неподготовленность владыки к духовному красноречию. Во всяком случае, семинария при преосвященном Иове имела несомненный и быстрый рост, а энергичная заботливость преосвященного о ней не может подлежать никакому сомнению. Иное дело, лежала ли причина такой заботливости в самом преосвященном. Это было славное царствование Александра Благословенного, полное широких просветительных забот, «самая блистательная эпоха русскаго просвещения»²⁴⁹⁶, когда не заботиться о развитии учебных заведений значило идти против самых первых ожиданий высшего правительства. Помимо того, и св. синод, при самом назначении преосвященного Иова на Минскую кафедру, дал ему специальное предписание – «иметь пастырское о заведении при доме своем семинарии попечение»²⁴⁹⁷.

Спервого же года архиерейства преосвященного Иова началось коренное преобразование семинарии, начиная с её административного и преподавательского состава. В августе 1796 года мы встречаем «ректора семинарии» – Минского архимандрита Лазаря²⁴⁹⁸ и учителей – пиитики и высшего класса грамматики Иосафа Терлецкого и среднего и низшего класса грамматики монаха Романа²⁴⁹⁹. Архимандрит Лазарь оставался ректором семинарии во всё время бытности на Минской кафедре преосвященного Иова²⁵⁰⁰. Но это был скорее ректор титулованный, нежели действительный. Он был настоятелем Минского Петропавловского монастыря и жил постоянно в Минске, а когда его монастырь перемещён был в Пинск, и Лазарь переместился на постоянное жительство туда же. В семинарию он наезжал раз или два в год, большей частью только к экзаменам²⁵⁰¹. Такое отношение к семинарии её ректора породило в ней не совсем обычную должность вице-ректора. Первым и последним вице-ректором Слуцкой семинарии был слуцкий соборный протоиерей Иоанн Лойко²⁵⁰². Учительский персонал постоянно менялся. Терлецкий и Роман оставались учителями только до следующего года. В 1798 году встречаем уже совершенно новый состав учителей: пиитики Павел Занчевский, высшего класса грамматики Павел Соловьевич, среднего Фёдор Шимаевич, низшего – Александр Прокопович, нового класса русской грамоты – Иван Лойко²⁵⁰³. И т. д.²⁵⁰⁴.

В 1811 году уже опять все новые учителя, за исключением, остававшихся в семинарии всё время припреосвященном Иове Иоанна Лойки и Павла Занчевского²⁵⁰⁵. Постепенное расширение учебной программы вело за собой и увеличение числа учителей. Первоначальное число – двух учителей 1796 года²⁵⁰⁶ – в 1798 году изменилось в пять²⁵⁰⁷, в 1811 году – в семь²⁵⁰⁸.

Кроме ректора и вице-ректора, в административной семинарской корпорации состоял префект²⁵⁰⁹ и – для наблюдения за поведением учеников – «инспекторы»²⁵¹⁰, или «сениоры»²⁵¹¹. Вице-ректор и инспекторы появялись уже во второй половине рассматриваемого периода.

Число учеников Минской семинарии никогда не было велико. 179 6/7 учебный год начался при 36 учениках²⁵¹². Правда, вся Минская епархия заключала в себе при двухстах церквах лишь около трёхсот пятидесяти семейств священноцерковнослужителей, но у последних всё же было до двухсот пятидесяти детей мужеского пола, не знавших ещё учебного заведения²⁵¹³. Такой незначительный процент учащихся детей духовенства сразу же обратил на себя внимание преосвященнаго Иова и вызвал его распоряжение, чтобы в семинарию были доставляемы все дети духовенства свыше десятилетнего возраста²⁵¹⁴. Однако, не смотря на это, к началу следующего учебного года в семинарию явилось ещё меньше, чем в прошлом году, учеников – всего 31²⁵¹⁵. Таким образом, семинария не только не приобретала новых учеников, но теряла и семь человек прежних, опущенных на каникулы и застрявших дома. Преосвященный Иов сумел предпринять радикальное средство для устранения подобного рода обстоятельств. Он предписал соответствующим духовным властям выслать неявившихся семинаристов в семинарию «зараз и без всяких отговорок», а сих родителей взыскать штраф по пять рублей. Что же касается всех прочих священноцерковнослужительских детей, значившихся по формулярным ведомостям способыми к обучению в семинарии, то преосвященный предписал духовным правлениям озаботиться о непременной высылке их в семинарию к первому числу следующего месяца – октября, «под опасением строжайшего оштрафования за сие не исполнение духовных правленій, яко нерадивых»²⁵¹⁶. Предпринятая преосвященным мера оказала быстрое действие. В декабре 1797 года в семинарии уже было 70 учеников²⁵¹⁷. Явились и оказавшиеся неаккуратными ученики, вызвавшие строгое распоряжение преосвященного,и их отцы, на которых, очевидно, совершенно неожиданно пал тяжёлый штраф, и стали – последние – просить преосвященного о прощении их неаккуратности, выставляя казавшиеся им уважительными причины: срок представления детей в семинарию в прежнее время не был точно установлен, а главное – как раз наступило время посева трудно было расстаться и с рабочим человеком – сыном, и с рабочим скотом, необходимым для переезда. Однако, только три прошения преосвященный нашёл заслуживающим уважения, а с прочих наложенный штраф был взыскан²⁵¹⁸. В 1798 году учеников в семинарии было 71²⁵¹⁹, в 1807–124²⁵²⁰, в 1811–117²⁵²¹.

Не все дети духовенства Минской епархии получали образование в Слуцкой семинарии. Весь почти Речицкий уезд отправлял своих детей в Чернигов. По ведомости 1811 года в Черниговской семинарии числилось 16 человек семинаристов из Речицкого уезда²⁵²². Между тем, в Минской семинарии иноепархиальных воспитанников было немного: в том же 1811 году всего лишь двое – один из Могилёвской епархии и один из Черниговской²⁵²³.

По классам ученики распределялись крайне неравномерно, начиная от четырёх²⁵²⁴ и до двадцати пяти человек²⁵²⁵. По ведомости 1811 года самый молодой семинарист был в низшем классе грамматики – восьми лет, самый старый, двадцати пяти лет, в классе богословии²⁵²⁶.

Не все семинаристы оканчивали начатое образование. Мы имеем список выбывших из семинарии учеников в продолжение 1811 года. Их оказывается целых пятнадцать человек. Один, студент богословии, уволен, по указу консистории, «для вступления в брак и промоции во священника». Два ученика риторикии двое из обучавшихся в классе русской грамоты выбыли в дьячки. Три ученика риторики определены канцелярскими служителями в консисторию. Один ученик риторики и один из обучавшихся начаткам латинского языка взяты в архиерейский дом. Три ученика риторики, один из низшего класса грамматики и один из обучавшихся русской грамоте променяли семинарские скамейки на пономарские места²⁵²⁷.

VII

Внушительным, хотя и отдалённым, а потому и безвредным раскатом грома пронёсся в Минской епархии именной высочайший указ св. синоду 22 декабря 1796 года: «Видев из ведомостей от синода представляемых, сколь великое число состоит священноцерковнослужительских детей, праздно живущих при отцах своих, и, желая устроить состояние их с лучшей выгодой, как для общества, так и для них собственно, повелеваем, наполня из них места, во-первых, штатныя священническия и церковнослужительския, во-вторых, учительския не только в духовных училищах, но и в городовых школах по губерниях учрежденных, всех прочих, остающихся затем излишними, обратить в военную службу, где они будут употреблены с пользою по примеру древних левитов, которые на защиту отечества вооружались. Синод наш, по сношению с нашим сенатом, имеет учинить надлежащия распоряжения к немедленному приведению всего вышеизложеннаго в действительное исполнение»²⁵²⁸. Всем была известна чувствительность императора Павла Петровича в отношении ко времени исполнения его распоряжений – и дело закипело²⁵²⁹. Отовсюду стали быстро стекаться в св. синод ведомости о числе священноцерковнослужительских детей в епархиях, и только три епархии в возвращённых от Польши областях замедлили и вызвали в отношении к себе подтверждение «прислать ведомости немедля»²⁵³⁰. Ведомости были присланы, но, вероятно, с достаточно внушительными, хотя и неоффициальными комментариями²⁵³¹. Св. синод поспешил представить на высочайшее усмотрение следующее: «На основании высочайшаго вашего императорскаго величества указа, даннаго синоду прошлаго 1796 года декабря в 22 день, синодом определено разбор священноцерковнослужительским детям произвесть во всем государстве, не исключая и обратившихся недавно из унии к благочестию, состящих в присоединенном к российской империи от Польши краю; и точию оставшееся по прежнему в унии духовенство, яко не состоящее в ведомстве синода, сему разбору не подвержено. Но как разбор таковой не только может остановить распространение в том краю благочестия, но и обратившиеся уже из унии не поколебались бы в оном и не обратились бы паки в унию, то не благоугодно ли будет вашему императорскому величеству высочайше повелеть и обратившихся из унии священноцерковнослужительских детей от сего разбора освободить»²⁵³². Государь на этот доклад синода приказал генерал-прокурору Алексею Борисовичу Куракину «сделать отношение к гражданским губернаторам губерний в приобретенном от Польши крае учрежденных, дабы они разбор священноцерковнослужительских детей производили не иначе, как по согласию и распоряжению правительствующаго синода». Сообщая об этом первенствующему члену св. синода, митрополиту Гавриилу, письмом 21 июля 1797 года, Куракин прибавлял, что государь предоставляет митрополиту сделать, «какое он найдет лучшим и удобнейшим, по знанию обстоятельств дела, соображение и положение, дабы случай сей не мог послужить в отвлечение духовенства недавно к благочестию от унии обратившагося»²⁵³³. Митрополит представил письмо Куракина с высочайшим повелением на рассмотрение св. синода и св. синод постановил детей духовенства, обратившегося к православию из унии, не подвергать разбору, а с древлеправославным духовенством поступать по точной силе указов и в новоприсоединённых областях²⁵³⁴. К счастью, в Брацлавской епархии, например, «у священноцерковнослужителей, не бывших в унии, коих здесь весьма малое количество, детей выше 15 лет, писанных таковыми в ревизских сказках и в настоящее время в 15-летний и 16-летний возраст пришедших, не оказалось, а равно праздных церковников и церковнослужителей, которые хотя и при местах находятся, но состояние свое явно опорочили, и находящихся в бегах, также семинаристов поведения непорядочнаго, или за непонятием из семинарии исключенных и к местам не определенных не имелось»²⁵³⁵. Вероятно, то же самое оказалось и в прочих епархиях возвращенного от Польши края²⁵³⁶. По крайней мере, в общих ведомостях детей духовенства Минской епархии, в графе: «Сколько отослано по разбору в военную службу», везде значится: «От разбору уволены»²⁵³⁷. А в окончательной ведомости результатов разбора находится такая dejureошибочная, но отвечающая действительности отметка: «В епархиях Минской, Подольской и Волынской – Житомирской, по именному высочайшему указу, объявленному 1797 года 21 июля бывшим господином генерал-прокурором и кавалером князем Куракиным в письме к синодальному члену преосвященному Гавриилу, митрополиту Новгородскому, повелено разбор сей оставить»²⁵³⁸.

VIII

Первые два года при преосвященном Иове курс учения в семинарии ограничивался лишь тремя классами грамматики и классом пиитики²⁵³⁹. Причины такого ограничения указывал сам преосвященный Иов; – это «малость учеников» и «недавнее заведение классов»²⁵⁴⁰. Последним заявлением преосвященный, очевидно, указывал на то, что при нём прежний, домашний порядок семинарского обучения заменён установленным, причём, само собой разумеется, дело приходилось начинать сначала. С осени 1797 года, «за неимением в минской епархии школ для российскаго языка», заведён в семинарии особый класс, в котором «приготовляющиеся с латинским классам обучаются по-российски читать и писать»²⁵⁴¹. С этого же года, с поступлением в семинарию молодых учителей из воспитанников Киевской академии, в число преподававших в семинарии предметов вошли: греческий и немецкий языки, математическиеи исторические науки и даже рисовальное искусство²⁵⁴². Согласно постановлению высшего правительства²⁵⁴³, преосвященный Иов возымел намерение устроить свою семинарию во всех отношениях по образцу Киевской академии. Было выписано из Киевской академии, для руководства, расписание учебновоспитательного порядка в ней и принято в семинарии почти с буквальной точностью²⁵⁴⁴, – в учебном отношении до класса риторики включительно, так как классы философии и богословии заведены в Минской семнарии позднее. Круг семинарского учения составляли следующие 20 предметов: чистописание, правописание, катехизис – сокращённый и пространный, изъяснение воскресных и праздничных Евангелий, букварь латинский, правила для учащихся, книга о должностях, всеобщая история, всеобщая география, российская грамматика, латинская грамматика, арифметика, российская поэзия, латинская поэзия, российская риторика, латинская риторика; «также» греческий, немецкий и польский языки²⁵⁴⁵. Последние три, кажется, были не обязательны.

Всё количество преподаваемых в семинарии наук распадалось на шесть классов. В каждом классе был «свой», главный предмет и побочные. По расписанию 1801 года, в классе риторики, самом высшем в Минской семинарии, «сверх изъяснения правил российской и латинской риторики», читались речи Цицерона с переводом на русский язык, а также изъяснялись воскресные и праздничные Евангелия. В классе поэзии: «сверх изъяснения правил российской и латинской поэзии», читались Овидий и другие, латинские и российские стихотворцы, а также пространный катехизис. В высшем классе грамматики: – «сверх изъяснения правил синтаксиса латинскаго языка», читались «школьные пятиязычные разговоры и гибнерова священная история с грамматическим разбором и с переводом на российский язык, притом пространный катихизис, российская грамматика, правила российского правописания и другие приличные сему классу предметы». Среднего класса грамматики в 1801 году не было. В низшем классе грамматики, «сверх изъяснения первых частей латинской грамматики, читается краткая священная история, сокращенный катехизис, российская грамматика и российское правописание. Был класс, в котором ученики обучались начальным правилам латинского языка, а также российскому и латинскому правописанию. Этот класс не имел специального названия. Был ещё шестой по счету класс, где обучались читать и писать по-русски, – приготовительный класс в семинарии²⁵⁴⁶.

Кроме преподавания этих предметов, для семинарской корпорации было обязательно «неусыпное старание» о том, чтобы ученики за богослужением читали и пели на клиросе и при этом практически изучали богослужебный устав²⁵⁴⁷.

Количество учебных часов распределено было почти поровну между различными предметами. На грамматику, латинскую и российскую поэзию и риторику назначалось 12 часов, на историю и географию шесть, на арифметику шесть, по шесть часов на греческий и немецкий языки и три часа на польский язык²⁵⁴⁸. Каждый урок продолжался по часу. Начиналось ученье в 7 часов утра, в 11 прерывалось для обеда, а с часа опять возобновлялось – до 3 или 4 часов пополудни²⁵⁴⁹.

С каждым почти годом объём преподаваемых в семинарии наук получал дальнейшее расширение. С 179 8/9 учебного года заведён (вторично) класс риторики²⁵⁵⁰. С 1 800/801 года – класс философии²⁵⁵¹, с 180 6/7 учебного года и класс богословии²⁵⁵². В 1811 году в семинарии был преподаваем и французский язык, а также «нотное ирмологийное пение»²⁵⁵³. Кроме того, с 1800 года в семинарии существовал особый класс обучения начаткам латинского языка²⁵⁵⁴.

Именной указ 26 сентября 1796 года повелевал св. синоду «иметь на всякий год до 50 человек семинаристов, кои приобрели успех в словесных науках, для помещения оных во врачебные училища, которых и отдавать туда по требованям медицинской коллегии для обучения врачебной науке на укомплектование сухопутных и морских войски прочих мест искусными врачами»²⁵⁵⁵. Из Минской семинарии ни в 1799 году, ни в 1800-м требований высылки воспитанников во врачебные училища не было²⁵⁵⁶. Но за то 15 марта 1804 года в самой семинарии был открыт медицинский класс²⁵⁵⁷.

Учебный год начинался с 1 сентября²⁵⁵⁸. Но это не мешало ученикам в первое время, вступать и являться в семинарию, в какое угодно время, и, например, по ведомости 1801 года, поступление в семинарию учеников отмечено одиннадцатью месяцами года (кроме июля). Большинство собиралось в октябре²⁵⁵⁹. С течением времени преосвященному Иову удалось твёрдо установить срок явки в семинарию²⁵⁶⁰ и всякие отступления и нарушения обычного порядка были преследуемы строгими взысканиями. Уже были указаны меры преосвященного, направленные к достижению своевременной явки учеников в семинарию. Не безинтересен в этом отношении следующий случай.

Священник Иоанн Соловьевич, будучи назначен в драгунский полк полковым священником, отправляясь к месту своей службы, взял с собой и бывшего у него на попечении родственника, сироту-семинариста Якова Андреевского. Так как их путь лежал через Минск, то священник Соловьевич в Минске надеялся испросить разрешение у преосвященного на увольнение Андреевского из семинарии. Однако, в Минске о. Соловьевич не был допущен к аудиенции у преосвященного. Тогда он самовольно увёз с собой семинариста. И это стоило ему впоследствии больших хлопот. Когда наступил срок явки в семинарию учеников и Андреевского в числе их не оказалось, консистория потребовала немедленного представления беглеца. Ехать было далеко и тот сказался больным. Потом всё-таки явился в консисторию, но не на радость. За самовольную отлучку (по получении от ректора семинарии свидетельства о его лености) Андреевский был отослан в Слуцкое духовное правление для определения в семинарские сторожа. Священника же Соловьевича преосвященный Иов отрешил было от места, и требовал у полкового начальства представления его вМинск «для поступления с ним по законам». Но военное начальство заступилось за своего батюшку и своим ходатайством перед разгневанным владыкой освободило его от всякого наказания²⁵⁶¹.

Для оценки успехов учеников так называемой балльной системы в то время не существовало. Вместо неё существовали различного рода заметки: «очень понятен», «довольно понятен», «понятен», «средствен», «средственнаго понятия», «слабаго» и даже «очень слабаго понятия»²⁵⁶². Все эти термины не представляли собой чего-нибудь прочно сложившегося и строго определённого, и различные лица варьировали то или другое общее понятие различными оттенками.

Переход в высшие классы был возможен, как и теперь, под условием успешно выдержанных экзаменов. Впрочем, он не был обставлен такими точно определёнными условиями, как ныне, и нередко, особенно на первых порах, встречались ученики, просидевшие в одном классе по пяти лет, так что рядом с восьмилетним мальчиком в классе сидел двадцатитрёхлетний юноша²⁵⁶³.

Успехи учеников семинарии в первые годы её существования при преосвященном Иове, насколько можно судить по сохравнишимся отметкам, нельзя назвать блестящими. Среди отметок об успехах и способностях всего более фигурирует «средственно», а «очень» чаще применяется к отрицательной рекомендации, нежели с положительной. Согласно высочайшему распоряжению 18 декабря 1797 года, Киевская духовная дикастерия в начале 179 8/9 учебного года потребовала высылки из Минской семинарии лучших воспитанников в Киевскую академию для подготовления их к занятию учительских должностей. Семинарский ректор ответил на это требование, что в Минской семинарии «ныне способных к отсылке в академию учеников не имеется, ибо и классов высших не преподается, по малости учеников и по недавнему заведению классов»²⁵⁶⁴. Это было писано в феврале 1799 года.

Но если перестраиваемая преосвященным Иовом Минская семинария в период 1796‒99 гг. не имела способных к отсылке в академию учеников, то ранее, при преосвященном Викторе, такие бывали. 5 августа 1797 года преосвященный Иов получил следующее прошение от Неверовского: «Нижайший я сперва в минской вашего высокопреосвященства семинарии по риторику, потом в киевской академии по философию учение продолжал. Желая же оное окончить, ваше высокопреосвященство всенижайше прошу выслать меня на казенном содержании в московский университет»²⁵⁶⁵. Преосвященный положил на этом прошении такую резолюцию: «Просителя уволить для окончания наук на два года и выдать ему на содержание из семинарской суммы под росписку 50 рублей»²⁵⁶⁶. Затем в сметах семинарских расходов с 1799 года всегда встречается статья: «На содержание студентов»²⁵⁶⁷. Это были бывшие воспитанники Минской семинарии, обучавшиеся в данное время в академии и университете.

Семинарская библиотека не отличалась особенным богатством. По каталогу 1806 года она имела книг лишь около тысячи названий (971). Подавляющее большинство составляли латинские книги – 615 названий. Сравнительно с ними число греческих книг было крайне незначительно – два десятка. Второе, по количеству, место занимали «германския» книги – более сотни названий (102); затем российские – 98. Между последними большинство составляли святоотеческие творения, симфонии, сборники поучений (Димитрия Ростовского, Феофана Прокоповича и др.), а также пособия по различным наукам семинарского курса; «Великопостный конфект», издания 1777 года; «Сочинения и переводы к пользе и увеселению служащия», 1760 года; «Историческое показание о пении»; «Трублета о красноречии» и др. Польских книг было немного – менее полусотни названий (45). Три десятка книг французских (33), около того – голландских (25), около двух десятков еврейских (18), три книги арабских, две сирийских, – вот и вся семинарская библиотека²⁵⁶⁸.

Семинарская библиотека составлялась различными способами. Большую её часть составляли несомненно книги, переданные в неё в 1799 году по распоряжению консистории из упразднённых двух минских базилианских монастырей²⁵⁶⁹, чем, между прочим, и объясняется подавляющее большинство латинских книг. Значительное количество латинских, французских и польских книг было приобретено для семинарии ещё при преосвященном Викторе в две покупки – 1793 года на 265 рублей и 1795 года на 100 рублей²⁵⁷⁰. Периодические выписки книг были и при преосвященном Иове²⁵⁷¹. Были даже пожертвования от частных лиц, – правда, незначительные. Так в 1811 году действительный тайный советник, сенатор Иван Владимирович Лопухин прислал в семинарию в дар пять экземпляров книжек: «Наука полезнее быть себе и ближнему», причём приложил и объявление о подписке на журнал «Друг юношества». Семинария, с разрешения преосвященного, сочла себя обязанной выписать журнал на 1812 год²⁵⁷². Кроме этого журнала, семинария выписывала «Вестник Европы»²⁵⁷³. Некоторая часть книг, кажется, исключительно учебники, была прислана от св. синода²⁵⁷⁴. При преосвященном Иове библиотека имела незначительный рост: по каталогу 1811 года в ней числится все ещё лишь около тысячи названий²⁵⁷⁵. Но учебники приобретались²⁵⁷⁶.

IX

При преосвященном Викторе как уже было сказано, семинария не имела особого своего здания не только для помещения воспитанников, но даже и для классов. Ученики жили, где кому приводилось; казённых воспитанников не было; учение преподавалось в братской трапезе монастыря²⁵⁷⁷. То же было и в первый год при преосвященном Иове, хотя такое неустройство его очевидно, тяготило. И когда этот год принёс 587 рублей 69 копеек остатка семинарской суммы то, преосвященный Иов сейчас же стал ходатайствовать пред св. синодом о разрешении построить на эти деньги при Слуцком архиерейском доме дом – «как для житья имеющим быть на казенном содержании ученикам, так и для учения в нем всех семинаристов вообще»²⁵⁷⁸.

Св. синод в октябре 1797 года дал это разрешение²⁵⁷⁹, и с весны следующего года новый семинарский дом начат постройкой²⁵⁸⁰. Но тут разсудили, что новый дом едва будет в состоянии вместить в себе классы, а для житья казённых воспитанников все-таки не будет квартиры. Воспользовавшись запросом св. синода о состоянии семинарии, по поводу высочайшего указа 18 декабря 1797 года, преосвященный Иов стал просить отпуска 1,000 рублей на постройку в Слуцке особого дома для помещения казённых воспитанников. Сам преосвященный в это время собирался переезжать в Минск, но семинарию он хотел оставить в Слуцке и вот по каким мотивам: во-первых, в Минске никаких домов для училища не имеется, а если там их строить вновь, то на постройку потребуется сумма гораздо большая, «яко в городе губернском, а не уездном»; во-вторых, гораздо дороже будет стоить и содержание воспитанников, и не только казённых, но и своекоштных, «яко в отдаленности от своих сродственников,ибо почти все ученики состоят из слуцкаго уезда и прикосновенных к нему пинскаго и мозырскаго уездов, а от прочих уездов весьма мало – по малости присоединённых в них церквей»²⁵⁸¹. Св. синод уважил ходатайство преосвященного и просимая тысяча рублей была отпущена²⁵⁸². Но и в этом доме воспитанникам жить не пришлось. Новоотстроенные тысячерублевые «покои» были отданы под квартиры учителей, а казённые воспитанники жили в «устроенных коштом монастырским домах»²⁵⁸³. Это были вынесенные за монастырскую ограду в 1804‒1805 годах различные монастырские «службы», оставшиеся ненужными монастырю после перехода в Минск помещавшегося в монастыре архиерейского дома²⁵⁸⁴. Все семинарские здания группировались у Троицкого монастыря²⁵⁸⁵.

При преосвященном Иове, уже со второго учебного года появились в семинарии и так называемые казённые. В 1797‒1798 учебном году из общего числа 70 воспитанников семинарии 24 состояли на полном казённом содержании, 7 пользовались только казёнными «харчами», а остальные содержались на собственные средства²⁵⁸⁶. В следующем учебном году число казённых воспитанников уменьшилось до 20, за то возросло до 10 число обеспеченных казённой пищей²⁵⁸⁷. В 1801 году первых было 21 и вторых 12 человек²⁵⁸⁸. В 180 6/7 учебном году число воспитанников, получавших от казны пособие в содержании (обоих родов) было уже 50²⁵⁸⁹. Наконец, в 18 11/12 учебном году число казённых и пользовавшихся казённой пищей воспитанников понизилось – и первых до 19, а вторых до 22 человек²⁵⁹⁰. До 1805 года, когда в Слуцкой семинарии появилось особое здание для казённых воспитанников, последние жили «по обывательским хатам», с платой за помещение и пищу из семинарских сумм²⁵⁹¹. Содержание каждого воспитанника, состоявшего на полном казённом содержании, обходилось семинарии в 1798 году в 27 рублей, а состоявшего на одной казённой пище в 20 рублей²⁵⁹². С каждым годом, с увеличением дороговизны на все жизненные потребности, увеличивался и размер потребной для содержания воспитанников суммы. В 1807 году содержание своекоштных воспитанников оценивалось уже в 50 рублей²⁵⁹³. Правда, такой крупной суммы никому из воспитанников в действительности платить не приходилось, так как все жизненные продукты они получали обыкновенно из дома и ограничивались лишь уплатой 8‒10 рублей в год «за отапливание квартиры, за мытье белья и варение пищи» тем монастырским подданным, у которых они имели даровое помещение²⁵⁹⁴. По установленной в 1810 году св. синодом норме на полное казённое содержание ученика полагалось 40 рублей, на полуказённое 20 рублей²⁵⁹⁵.

Ещё по высочайшему повелению 1785 года на семинарию в Слуцке была положена сумма от казны 2,000 рублей²⁵⁹⁶. Высочайший указ 18 декабря 1797 года делал прибавку для всех семинарий, получавших по 2,000 рублей, ещё по 1,000 рублей²⁵⁹⁷. Однако, Минской семинарии не удалось воспользоваться этой прибавкой. Дело в том, что при образовании викарной Житомирской епархии забыли внести в штат потребную на содержание в ней семинарии сумму, а учредить семинарию было постановлено. Первые два года преосвященный Житомирский Варлаам обходился без казённой помощи, изыскивая на содержание своей семинарии местные средства²⁵⁹⁸. Но в 1798 году он обратился к св. синоду с ходатайством поставить и Житомирскую семинарию в ряд всех других епархиальных семинарий получавших на своё содержание по 3,000 рублей²⁵⁹⁹. Преосвященный Варлаам имел все права на своё ходатайство: его епархия заключала в себе в это время 1,076 церквей²⁶⁰⁰, а в семинарии, имевшей уже и класс философии²⁶⁰¹, училось 257 человек²⁶⁰². Однако, св. синод не нашёл возможным удовлетворить ходатайство преосвященного Варлаама и остановился на том, чтобы преосвященные Минский и Житомирский вошли между собой в соглашение или сосредоточить всех учащихся в обеих семинариях в одной Минской, или же, в виду гораздо большего чем в Минской количества учеников Волынской семинарии, «завесть в городе Остроге особое для преподавания одних точию нязших классов училище, с отделением на оное части из 3000 рублей, положенных на минскую семинарию»²⁶⁰³. Преосвященные, «сделав сношение между собою», остановились на следующем: «Как число свяшенноцерковнослужительских детей житомирской епархии не мало, а в минскую семинарию за отдаленностью места доставлять оных для отцев оных неудобно, для недостаточных же из них, каковых большая часть найдется, и вовсе невозможно, то и нужно для них учредить училище в сей епархии. Но если в оном будут одни только низшие классы, а ученики в свое время должны будут поступать и в высшие, то для них и для отцов их новыя тогда откроются неудобства, ибо и семинария минская все будет далека, Киевская же академия и Брацлавская семинария, хотя несколько и поближе, но так в оных училищах ученики Житомирской епархии будут считаться посторонними, то и нельзя ожидать, чтобы о успехах их тамошние учители и их начальники могли иметь надлежащее попечение. По сим обстоятельствам нужным почитается учредить в Житомирской епархии полную семинарию, которую можно будет содержать третьей частию той суммы, которая положена на Минскую семинарию»²⁶⁰⁴. Это – мнение преосвященного Варлаама, с которым безусловно согласился и преосвященный Иов. Св. синод утвердил решение преосвященных²⁶⁰⁵, – и с 1799 года треть отпускаемой на Минскую семинарию суммы, 1,000 рублей, стала высылаться в город Острог по полугодиям полностью, дав возможность Житомирской семинарии завести и у себя казённых воспитанников, каковых ранее там не было²⁶⁰⁶. С 31 мая 1800 года Волынская семинария относительно своего содержания вошла в ряд полноправных семинарий²⁶⁰⁷, а вместе с тем поднялось материальное благосостояние и Минской семинарии. С 1807 года бюджет семинарий был увеличен вдвое – и дошёл до 6,000 рублей²⁶⁰⁸. А после преобразования 1808 года, положившего Минскую семинарию во втором разряде²⁶⁰⁹, положенная на неё сумма выросла до 14,375 рублей²⁶¹⁰. Впрочем, этот штат был введён позже, а за бытность преосвященного Иова Минская семинария получала не более 6,000 рублей²⁶¹¹.

Получаемая семинарией сумма распределялась в расходе по различным статьям следующим образом. По ведомости 1798 года²⁶¹², на жалованье ректору и учителям 550 рублей²⁶¹³, канцелярские расходы 16 рублей 17 копеек²⁶¹⁴, больница 140 рублей²⁶¹⁵, содержание дома 258 рублей²⁶¹⁶, библиотека 80 рублей 33 копейки²⁶¹⁷, содержание учеников в семинарии 755 рублей²⁶¹⁸ и содержание отправленных в Киевскую академию учеников 200 рублей. Три тысячи 1806 года распределялись в расходе по следующим трём статьям: 1) «жалованье ректору с учителямии другими чинами» 1,180 рублей; 2) «на лазарет, починкии прочия по семинарскому дому надобности» 430 рублей; 3) содержание «студентов» и учеников 1,390 рублей²⁶¹⁹. Двойной приход следующего года повлёк за собой и увеличение расхода по всем статьям: по первой до 1,760 рублей, по второй до 966 рублей и по третьей до 2,926 рублей 46 копеек, давши остаток в 347 рублей 49 копеек²⁶²⁰. Статьи меняли свою ценность, и в 1811 году, например, первая взяла 2,000 рублей, вторая 1,250 рублей, а третья 2,750 рублей²⁶²¹.

X

Границы Минской епархии продолжали изменяться и при преосвященном Иове. Тогда, т. е. во всё почти царствование Павла Петровича, как и в последние годы царствования Екатерины II, происходило постоянное изменение границ западных губерний, и так как эти земли ещё не были точно измерены²⁶²², тο и точное установление происходивших изменений едва ли достижимо. В 1797 году, например, когда по высочайшему указу 12 декабря 1796 года²⁶²³ некоторые губернии изменили свои границы, св. синод, в целях распоряжений со своей стороны, дал сенату ведение о доставлении в синод точных сведений о новых границах губерний, но напрасно он ждал ответа²⁶²⁴. Сам сенат находился в большом затруднении. Государь приказал через сенат губернаторам как можно скорее доставить в его планную подробные атласы губерний с точным размежеванием всех земель²⁶²⁵. Но сенат напрасно торопил губернаторов. «В здешнем крае», – писал Минский губернатор: «ни в правление польское, ни после приобретения онаго под державу российскую никакого межевания не было, – – здесь владеют землеюпо границам, состоящим только в копцах и разных знаках на деревьях и камнях, без окружной межевой черты; – – некоторыя лесныя дачи принадлежат многим селениям вообще, а вся генерально губерния составляется из лесов, озер и болот, проходимых разве в глубокую зиму, – так что сделать требуемых планов в скорости нет возможности²⁶²⁶. Буквально почти то же самое писал и Литовский губернатор²⁶²⁷ и к тому же сводил речь губернатор Волынский, границы, губернии которого были изменены причислением частей от Брацлавской и отделением частей в Киевскую²⁶²⁸. В Минской губерниии дело стояло в таком же положении и через год²⁶²⁹, а в Литовской, по отзыву ревизоров-сенаторов Кушелева и Алексеева, и в 1801 году «все границы были спорны»²⁶³⁰.

Преосвященный Иов застал в своей епархии 201 приходскую церковь, которые распределялись по десяти уездам Минской губерниии самыми разнообразными цифрами – от 2 и до 48 церквей; в трёх уездах – Вилейском, Дисненском и Докшицком – совсем не было православных приходских церквей²⁶³¹. По высочайшему указу 12 декабря 1796 года четыре уезда Минской губернии – Давидгородокский, Докшицкий, Несвижский и Поставский – упразднены с распределением их территорий между другими уездами губернии: тем же указом к Минской губернии был причислен от малороссии свой Речицкий повет²⁶³². Несколько позже, именно с 1798года, в Минскую губернию вошло ещё несколько селений из Луцкого повета Волынской губернии²⁶³³.

Переход Речицкого повета в Минскую губернию создал было на первых порах некоторую путаницу в отношении епархиального управления. Духовенство этого уезда, укомплектованного ещё частью Мозырского уезда, никак не могло добиться, состоит ли оно в ведении Минского архиепископа, – по новому перечислению к Минской губернии, или же Черниговского – по прежней принадлежности. Одни священники обращались в Чернигов, другие в Минск. Для устранения этого неудобства преосвященный Иов в марте 1798 года испрашивал у св. синода какого-нибудь определённого решения, но св. синод разрешил дело только указом 20 октября, послеполучения от преосвященного Виктора ходатайства об отчислении речицкого повета к Минской епархии²⁶³⁴. Речицкий повет перенёс в Минскую епархию 47 православных приходов²⁶³⁵, так что, с несколькими вновь воссоединёнными приходами в Минской епархии, их число возросло до 251²⁶³⁶. В это же время некоторые приходские церкви, как, например, три в Слуцке – Варваринская, Воздвиженская и Успенская²⁶³⁷, одна в Мозыре²⁶³⁸, по представлению преосвященного Иова, вследствие малочисленности принадлежащих к ним прихожан, упразднены и приписаны к другим церквам.

В 1799 году опять была перемена границ губерний и епархий. Указом 4 августа 1799 года государь повелел границы всех вообще епархий сообразовать с границами губерний и «самыя названия епархий, для большаго единообразия, переменить по званию тех губерний, в коих кафедры их состоят»²⁶³⁹. Соответственно этому высочайшему повелению, св. синод представял всеподданнейший доклад, который и был утверждён государем 16 октября 1799 года²⁶⁴⁰. Шестой пункт этого доклада заключал следующее постановление св. синода: « Житомирской епархии, коея нынешний епископ именуется викарием минским, состоя, как и ныне, из одной волынской губернии, не именоваться уже епископу оной викарием минской епархии и не быть у тамошняго архиепископа ни в какой зависимости; а по знатному числу церквей, в той губернии состоящих, быть ему отнынеместным в числе третьяго класса епархий архиереев, противу которых и штат положен сего архиерейскаго дома»²⁶⁴¹. Минская епархия была оставлена во втором классе и только переименована в «минскую и литовскую», причём за нею были зачисленыи обе новоустроенные литовские губернии: Литовско-Виленская и Литовскогродненская²⁶⁴², не имевшие на своей территории ни одной православной приходской церкви²⁶⁴³.

С этих пор границы Минской епархии установились твёрдо²⁶⁴⁴: три губернии, заключавшие в себедвадцать девять уездов²⁶⁴⁵. Количество же православных приходов с каждым годом, хотя и медленно, увеличивалось. По счёту 1799 года их было уже 268²⁶⁴⁶, а в 1810 году 273²⁶⁴⁷. В 1807 году православные приходские церкви учреждены по всем уездным городам Литовско-Виленской губернии²⁶⁴⁸.

Минская епархия со своими двумя с половиной стами приходов являлась крайне незначительной сравнительно с соседними ей. Епархия Волынская имела сначала около 1,100²⁶⁴⁹, а потом более 1,500 церквей²⁶⁵⁰; Подольская более 1,600²⁶⁵¹; Черниговская 1,100²⁶⁵². И только число церквей одной Белорусской епархии не доходило до 400²⁶⁵³.

XI

В наступавшее лето, первое после своего перемещения на Минскую кафедру, преосвященный Иов предпринял объезд своей новой епархии. Ему пришлось встретить по церквам много различных неустройств, зависевших, в большинстве, от особенных условий жизни молодой епархии. Предпринятые преосвященным меры отличались, как всегда, решительностью, быстротой и имели действительный успех.

Во время ревизии преосвященный заметил, что при приходских церквах «во многих местечках и селениях» на «цвинтаре» погребаются мертвые тела без всякого порядка, так что многочисленные могилы с наваленными на них «по местному обыкновению» колодами затрудняли даже проход в церковь²⁶⁵⁴. Многие церкви стоят вовсе без ограды или с полуразрушившейся оградой²⁶⁵⁵. Внутри некоторых церквей были найдены не меньшие неустройства: иногда полное отсутствие благолепия и чистоты²⁶⁵⁶. Оказались священники, которые не во все воскресные и высокоторжественные дни совершали богослужение, не говоря уже об аккуратном чтении поучений народу и об обучении прихожан закону Божьего и молитвам во внебогослужебное время²⁶⁵⁷. Таинство крещения «обыкновенно» совершалось через обливание²⁶⁵⁸. Церкви почти не имели утвари. Облачения – ветхие; церковные сосуды – оловянные; вместо дискоса в некоторых церквах простой «оловянный кружок, который, чтобы можно было его брать, был положен на деревянный кружок или железное кольцо»²⁶⁵⁹. «Почти во всех присоединенных от унии на благочестие церквах не токмо евангелий на престолах, но даже и никаких книг, кроме одних униатских мшалов», не имелось: да и многие древлеправославные церкви не имели полного круга богослужебных книг²⁶⁶⁰. Дьячков и пономарей «почти нигде» не было «указных», а «белаго диакона» преосвященный «застал одного только во всей епархии, да и тο в мозырском повете»²⁶⁶¹. Приходы попадались такие, где было по три и по четыре священника, «чрез что священноцерковнослужительские дети, будучи не распределены и не имея себе способа к пропитанию, одне вступили в партикулярную службу к полякам, иные вступили в гражданскую службу»²⁶⁶². И т. д. «Чтобы же когда, по примеру, в России заведенному, были церкви кем осматриваемы, того совсем не было»; встречались церкви, «в коих никто не помнит, чтобы кто нибудь – протопоп, или кто другой – были когда для осмотру»²⁶⁶³.

Против всех замеченных нестроений преосвященным были предприняты немедленно меры. О запрещении погребать «мертвыя тела» при церквах в селениях преосвященный, руководствуясь сенатским указом 31 декабря 1771 года, написал губернатору и последний сделал тотчас же соответствующее распоряжение²⁶⁶⁴. Τοже было предпринято преосвященным и относительно возведения и починки оград вокруг церквей²⁶⁶⁵. Для соблюдения внутри церквей опрятности и чистоты преосвященный сделал строгое предписание, чтобы сами священники, под своей ответственностью, наблюдали за тем, чтобы в церкви нигде не было «ссору, цвели, гнили, паутины, пыли и т. п., а также чтобы и вокруг церкви, на погосте, соблюдалась чистота²⁶⁶⁶. Во все воскресные и праздничные дни священники строго обязывались, не говоря уже о совершении богослужения, неопустительно читатъ в церкви положенные поучения – и на литургии, и на утрени, не стесняясь количеством богомольцев²⁶⁶⁷, – наставлять народ закону Божьему и добиться, чтобы прихожане «умели хотя первейшия молитвы»²⁶⁶⁸. Таинство крещения подтверждено было совершать непременно через погружение²⁶⁶⁹. Десятоначальникам вменено в непременную обязанность каждый месяц²⁶⁷⁰ объезжать для ревизии все церкви своего округа, даже протопопские и благочиннические, аккуратно извещая о результатах ревизии консисторию²⁶⁷¹. Через несколько времени и в св. синод требовалось представление ежегодных ведомостей о соблюдении в церквах чистоты и опрятности и о чтении за богослужением положенных поучений²⁶⁷². К церквам, где не было'указных» дьячков и пономарей, преосвященный немедленно назначил и тех и других. Однако, в этом случае преосвященный сделал не совсем верный шаг. Дело в том, что в западной России, особенно при древлеправославных церквах, у клироса всегда группировалось несколько почтенных прихожан, «указными» дьячками и пономарями никогда не числившихся, но превосходно отправлявших дьячковскую и пономарскую службу, пользуясь за это некоторыми крупицами церковного стола, принимаемыми большей частью не по нужде, а в сознании почетного своего положения – служителей в Божьем храме. Остатки этого прекрасного старого обычая попадаются кое-где и ныне, в лице тех стариков – крестьян и мещан, которые до щепетильности знают наизусть чуть ли не все церковные богослужения. Последняя мера преосвященного Иова устраняла от клироса этих лиц и вызвала только жалобы священников, принужденных делиться с новоназначенными дьячкамии пономарями своими скудными земельными угодьями и доходами²⁶⁷³.

Особенного внимания заслуживает деятельность преосвященного Иова, направленная на обеспечение церквей церковной утварью и богослужебными книгами. Преосвященный издал было предписание, что «неимение при церкви церковных сосудов, потребных к отправлению богослужения книг и прочих утварей» он приписывает нерадению приходских священников и потому «повелевает» – «стараться священникам непременно исправить все оное собственно из своих доходов, так как они пользуются всею церковною фундушевою землею и прочим»²⁶⁷⁴. Но преосвященный сам, конечно, понимал, что это распоряжение не может иметь желательных результатов, и принялся за другие меры. В Минской консистории хранилось 1.185 рублей 65 копеек остатков от высочайше пожалованной на переезды иноепархиальных священников «двадцатитысячной суммы»²⁶⁷⁵ и в других местах, по сведениям, имевшимся у преосвященного, более 3000 рублей, всего 5,029 рублей 50 копеек²⁶⁷⁶. Преосвященный Иов, представляя св. синоду о бедственном состоянии своих церквей в отношении церковной утварии богослужебных книг, стал ходатайствовать о разрешении, если не всю эту сумму, то, по крайней мере, половину её употребить на покупку самых необходимых богослужебных книг для безмездной раздачи нуждающимся церквам²⁶⁷⁷. После точных справок, выяснивших действительную наличность остатков²⁶⁷⁸, св. синод пстановил: так как эта сумма была пожалована «единственно для большаго споспешествования в обращении униатских церквей и жителей в благочестие», то «если надобности по тому предмету, на который сумма была пожалована, нет», употребить её остаток на покупку богослужебных книг разрешается²⁶⁷⁹. Было приобретено на тысячу рублей двадцать пять экземпляров круга самых необходимых богослужебных книг²⁶⁸⁰, которые и распределены между беднейшими церквами восьми уездов²⁶⁸¹. Присланные из св. синода служебники, требники, книги кратких поучений и книги о должностях христианина были распределены отчасти безмездно, отчасти за плату – между всеми церквами епархии²⁶⁸².

Совершенно неожиданно Минская епархия получила в 1797 году богатую ризницу. Императрица Екатерина в 1795 году передала вАлександроневский монастырь из своего кабинета гардероб на переделку, под наблюдением митрополита Гавриила, в «ризничныя вещи» для церквей, обращенных из унии, и вообще для бедных церквей. В январе 1797 года митрополит сообщил св. синоду, что переделка окончена, а также, что часть сделанных «ризничных вещей» отпущена уже для укомплектования архиерейской ризницы Житомирской епархиии в Америку, а также в некоторые бедные монастыри и церкви. За всем тем остаётся «20 сундуков» на хранении в монастыре. Митрополит испрашивал резолюции у государя, что делать с этой ризницей, и государь ответил: отослать туда, куда назначена²⁶⁸³. Св. синод постановил отправить все вещи в Слуцк, в распорежение преосвященного Иова²⁶⁸⁴. Вещей оказалось 275 пудов и одна доставка их в Слуцк (1.004 версты) стоила более 200 рублей²⁶⁸⁵.

Приходские церкви содержались на первых порах исключительно добровольными даяниями. Постановлением 24 января 1798 г. св. синод предписал преосвященному Иову «приложить свое пасторское попечение к заведению во всех епархии своей церквах, по примеру прочих великороссийских, на основании именного высочайшего указа 28 февраля 1721 года, свечной продажи, дабы прибыльною от того суммою в лучшем благолепии церкви содержаны быть могли»²⁶⁸⁶. К концу пребывания на Минской кафедре преосвященного Иова, свечной доход по епархии возрос до 315 рублей 40 ½ копеек серебром и 331 рубля 98 ½ копеек ассигнациями за 1810 год²⁶⁸⁷ и до 235 рублей 30 ½ копеек сереброми 395 рублей 2 копеек ассигнациями за 1811 год²⁶⁸⁸. За этот же 1811 год общая сумма церковных доходов – свечных, кошельковых и арендных по епархии выразилась в цифре 2,062 рубля 14 копеек серебром и 2,742 рубля 86 ½ копеек ассигнациями²⁶⁸⁹. Указом 10 декабря 1811 года св. синод предписал устроить по епархиям особые церковные лавки для продажи церковных свечей²⁶⁹⁰, и в Минской епархии свечные лавки были устроены: в Минске – при кафедральном соборе, при уездных соборах в Гродне и Слуцке, при Воскресенской церкви в Давидгородке и три лавки в Глуске²⁶⁹¹.

Не лишне заметить, что с 1 сентября 1810 года закреплено за церквами исключительное право продажи венчиков и листов разрешительной молитвы – с целью усиления «училищной суммы»²⁶⁹².

Крупные частные пожертвования на церковные надобности встречались очень редко – вследствие бедности православного населения Минской губернии. Известно пожертвование, по завещанию, слуцким обывателем Гавриилом Перегудом 550 рублей серебром на построение в Копыле каменной церкви на место сгоревшей деревянной²⁶⁹³. В 1811 году староста Минской Екатерининской церкви, купец Иван Раков пожертвовал в церковь различных церковных вещей на сумму более полуторы тысячи рублей²⁶⁹⁴.

С 1808 года в Минской епархии появились «церковные старосты». Их появление с первых шагов встретило значительные затруднения и препятствия. Когда, в силу указа св. синода 26 июня 1808 года, приступлено было к выбору церковных старост, – доносил св. синоду преосвященный Иов, – то многие прихожане отказывались от этой почётной должности, вследствие того, что помещики, не смотря на закон, не соглашались освобождать их от работ, а между тем значительную часть времени они должны были посвещать на служение церкви. Получив недоуменный рапорт преосвященного Иова, св. синод предписал преосвященному озаботиться немедленным избранием церковных старост. Предписание было исполнено. Но тотчас же вслед затем преосвященный счёл долгом отправить в св. синод и многочисленные собравшиеся у него жалобы от церковных старост на неисполнение помещиками относительно их закона. Старосты были избраны, но одни из них по-прежнему работали помещикам; другие, вместе с освобождением от работ, обложены были особыми платежами. Некоторые помещики, освободив самих старост лично от работ, принуждали «их семейства с большею еще насмешкою на все повинности». Вопреки закону, старосты были подвергаемы телесному наказанию и т. п. Преосвященный снёсся было по этому делу с губернатором, губернатор, считая себя некомпетентным в этом деле, обратился к губернскому правлению, то – к прокурору; и хотя последний решил, что не только сами старосты лично, но их семейства должны быть освобождаемы от работ помещикам – в силу того, что работы эти производятся «не с душ, как вообще в России, но с двора», но губернское правление сочло себя всё таки не вправе окончательно решить дело и обратилось в сенат²⁶⁹⁵. Пока из сената ждали ответа, св. синод разрешил закон о старостах «до времени» в смысле лишь их личной свободы²⁶⁹⁶, но, впрочем, скоро вышло разъяснение сената, освобождавшее от работи семейства старост-крестьян, несших «наряды не с душ, а со дворов»²⁶⁹⁷.

XII

Очень много хлопот вызывала починка и возобновление обветшавших или погоревших церквей Минской епархии, где все почти церкви были деревянные. Если нуждалась в починке или в возобновлении каменная церковь, то дело было коротко: обыкновенно выдавалась особая книга для сбора пожертвований и на собранные деньги церковь отстраивалась. Так, например, было с Пинской соборной Рождествобогородичной цервовью, повреждённой пожаром в мае 1799 года²⁶⁹⁸. С деревянными же церквами дело было совсем иначе.

Впечатлительный император Павел Петрович, узнав однажды из доклада, что в Шуе, Калужской губернии, сгорела со всей находящейся в ней наличностью приходская церковь, поражённый этим фактом, повелел объявить «генерально по всем губерниям», чтобы, если где деревянная церковь сгорит, не было дозволяемо строить новую деревянную. Св. синод оповестил о высочайшем повелении всех епархиальных преосвященных²⁶⁹⁹. Это было в конце 1800 года. Для доброй половины России, не изобилующей, как известно, нужными для постройки каменных зданий материалами, это распоряжение было в высшей степени тягостно. Как только явилась возможность, с воцарением нового государя, немедленно начались попытки к хотя бы то частной отмене стеснительного указа. Жители Новгородской и С.-Петербургской епархий в самое первое время по восшествии на престол Адександра I стали просить о разрешении им строить новые деревянные церкви, в виду изобилия деревянных материалов и полного почти отсутствия каменных. Митрополит Амвросий снёсся по этому вопросу с генерал-прокурором Беклешовым, тот доложил государю, а государь повелел: не отменяя прежнего указа, о всяком случае, где встретится затруднение в постройке каменной церкви, представлять на высочайшее усмотрение²⁷⁰⁰. Так, действительно, и было²⁷⁰¹. Св. синод разослал на этот случай всем епархиальным архиереям следующую инструкцию: вменяется преосвященным, как пастырский их долг, склонять к построению каменных церквей, хотя бы небольших и без архитектурных украшений, так что их постройка не вызовет и больших расходов; «но если бы случилась где либо в селении самая необходимая нужда в построении деревянной церкви и не было бы никаких способов сделать каменную», в таком случае архиереи должны предложить прихожанам, не согласятся ли они, чтобы «приход их приписан был к другим церквам, по близости к ним состоящим; буде же и в сем найдено будет затруднение или какая неудобность, то тогда уже снестись с гражданским правительством, которое должно препоручить, кому следует, сделать освидетельствование на месте при достоверной особе из духовных чинов показуемым неудобностям и невозможности; и потом с ясным всего онаго описанием представлять на разсмотрение св. синоду, который, по уважению обстоятельств, будет иметь о том свое разсуждение. Впрочем, если кто просить будет о построении церкви вновь, где оной прежде не было, то не иначе позволяемо, быть может, как одне каменныя, а о деревянных таковых и представления делать св. синоду не должно»²⁷⁰².

В 1802 году в Минской епархии сгорели от удара молнии две приходские церкви – в Давидгородке и Якимовичах. Оба селения расположены в местности, где в изобилии было деревянного материала, но совсем не было материалов для постройки каменных церквей; за такими материалами приходилось бы ездить за двадцать миль. Такие условия, при бедности жителей, отнимали у них всякую возможность построения церквей на место сгоревших, – между тем как построение новых церквей было совершенно необходимо, особенно в селе Якимовичах, где, в противном случае, грозила опасность совращения православных крестьян в унию. Были выполнены все требуемые формальности: произведено, по распоряжению губернатора, в обоих селениях исправником расследование при депутате с духовной стороны, подтвердившее как необходимость построения в указанных местах новых церквей, так и невозможность выстроить там каменные церкви. Преосвященный Иов представил дело во всеоружии в св. синод и, ходатайствуя о разрешении построить деревянные церкви в указанных селениях, он пытался выпросить общее разрешение на беспрепятственную постройку деревянных церквей в Минской епархии, в уважение особых обстоятельств, в которых находится епархия. «А как и в других епархииМинской местах», – писал он: «где необходимо нужно строить церкви вместо погоревших или обветшавших, прихожане объявляют, что они не имеют никаких способов делать каменныя церкви, а гораздо им удобнее искупить нужный к постройке деревянной церкви материал; не имея ж оных находятся в немалом соболезновании тем паче, что униатския церкви деревянныя строятся безпрепятственно (как то – по донесению Мозырскаго духовнаго правления – в с. Перегрове и Глушкевичах);сверх того, многие прихожане и благочестие приняли единственно на тот конец, чтобы им не оставаться без надлежащаго в храме Божием молитвословия; – – – нижайше прошу, в уважение прописанных обстоятельств, о дозволении строить деревянныя церкви в Минской епархии учинить свое благоразсмотрение»²⁷⁰³. К этому рапорту подоспели в св. синод рапорты и от двух других епархиальных преосвященных, которые также просили разрешения на постройку деревянных церквей в поименованных ими местах и вместе с тем не могли удержаться, чтобы не пожаловаться на тягостность для сельского населения высочайшего указа 24 декабря 1800 года²⁷⁰⁴. Испрашивая в докладе высочайшего соизволения на построение деревянных церквей во всех указанных тремя преосвященными местах, св. синод вместе с тем просил высочайшего дозволения – во-первых, в уважение местных условий и обстоятельств, беспрепятственно строить деревянные церкви в пределах Минской епархии вообще, «гдеокажется невозможность к сооружению каменных, по рассмотрению тамошняго епархиальнаго архиерея, с ведома гражданскаго начальства»; во-вторых, «во всех вообще епархиях, если где помещики или прихожане вместо деревянных пожелают строить вновь каменныя церкви, а деревянныя, будучи еще в хорошем положении, могут существовать на долгое время, то таковыя церкви дозволить продавать, по их согласию, к перенесению в другия места, где по изследованию от св. синода предписанному оказалась бы невозможность в построении каменных, дабы неимущим прихожанам сделать облегчение, желающим строить каменныя церкви поощрение, лес же годный к строению употребить в пользу»²⁷⁰⁵. Построение церквей и без того дело нелегкое, и св. синод пытался устранить с пути лишнее и немаловажное затруднение. Государь, дозволив построить деревянные церкви во всех поименованных в докладе местах, не согласился с второй половиной доклада и оставил императорский указ 24 декабря 1800 года «без отмены»²⁷⁰⁶. После этого преосвященный Иов уже не пытался: хлопотать об общем дозволении строить деревянные церкви в пределах Минской епархии, а вёл дело узаконенным порядком. Так, в 1806 году установленным порядком, после долгой процедуры духовногражданских освидетельствований, удостоверений и т. п., он исходатайствовал разрешение на постройку деревянных церквей в двух селениях Речицкого повета (Васильевичи и Славин) и двух Бобруйского (Житин и Подложье), где прихожане, за бездорожьем и отдалённостью соседних приходских церквей, не согласились быть приписанными к другим приходам, а каменных церквей у себя построить не могли, ибо окрестные места, болотистые, почти вовсе не имели камня, глина для кирпича местная была «неспособна», а «извести и совсем достать не можно» было²⁷⁰⁷. Но строгость указа 24 декабря 1800 года понемногу стала смягчаться, и в том же 1806 году дано уже было общее позволение строить деревянные церкви по местным обстоятельствам в пределах Екатеринославской епархии, не испрашивая высочайшего на то соизволения²⁷⁰⁸.

XIII

По пятой государственной ревизии (1795 года) в Минской епархии числилось 358 штатных священноцерковнослужителей и 15 заштатных²⁷⁰⁹. К 1811 году число духовенства Минской епархии увеличилось и выразилось в следующих цифрах: протоиереев 24, священников 281, дьаконов 21 дьячков 198, и пономарей 182²⁷¹⁰.

Первыми кандидатами на приходские места были, конечно, семинаристы. Их незначительное число долго не удовлетворяло действительной потребности, и на первых порах жизни Минской епархии, при преосвященном Викторе, уменье правильно читать «по оксиям» уже служило достаточной гарантией к получению священного сана²⁷¹¹. Τοже было на первых порахи при преосвященном Иове. Только последний строже стал относиться к тем кандидатам на священство, которые являлись не вполне подготовленными. В феврале 1797 года преосвященный сделал распоряжение, чтобы духовные правления и благочинные, посылавшие ставленников к преосвященному, предварительно сами проверяли годность последних. «А ежели и засим будут являться», – писал преосвященный: «спредставлениями такие, не умеющие читать и петь совершенно, тοдуховныя правления и благочинные неминуемо будут за то штрафованы, а представляемые ими кандидаты обратно на кошт их отправляться. При том же всем священноцерковнослужителям строжайше подтвердить, чтобы они всегда старались детей своих первоначально обучить церковному чтению, пению и уставу, яко первейшему и самонужнейшему для нашего христианскаго закона фундаменту»²⁷¹². Трудно было ручаться, что всякий ставленник на архиерейском экзамене поддержит свои достоинства, выказанные пред духовными правлениями и благочинными. И вот, в опасении «немянуемаго штрафования», духовные правления и бдагочинные стали давать ставленникам такую рекомендацию, которой всегда можно было прикрыться и обратить себе в оправдание, – например: «средствен», «не весьма сведущ» и т.п. Но преосвященного Иова обойти было трудно. Тотчас же заметив эти обходы, преосвященный распорядился, чтобы в представлениях ставленников отзывы «были чинимы по сущей справедливости», без употребления «обоюдных речей», а с прямым обозначением, что «в чтении, пениии уставе церковном искусен или неискусен»²⁷¹³.

Прибывший в кафедру кандидат на священство обыкновенно поступал на некоторое время в распоряжение «кафедральнаго эксаминатора», на обязанности которого лежала не только проверка знаний ставленников, но и обучение последних катихизису и'прочему, что до священнической должности принадлежит»²⁷¹⁴. Отправляясь на посвящение, ставленник должен был заручиться, кроме одобрения от духовного правления или благочинного, ещё засвидетельствованным местным десятоначальником или помещиком прошением от прихожан, что они желают иметь у себя священником именно этого ставленника²⁷¹⁵. Для большей должно быть убедительности духовные правления или благочинные отмечали иногда, что тот или другой приход есть «наследственныйв отношении к тому или другому ставленнику. Трудно сказать, насколько преосвященный Иов на практике уничтожил наследственность приходов в своей епархии, но он строго запретил именовать на бумаге приходы наследственными, «ибо церковь никогда и никому не может быть наследственна»²⁷¹⁶.

Преосвященный Иов не упускал из внимания и внешности. Заметив, что из являющихся к нему для рукоположения «церковников», многие «оказываются не только с бритыми бородами, но и с подрезанными волосами, по обычаю польскому, что совсем не приличествует нашему православному духовенству, а наипаче при посвящении в священнослужительские чины», преосвященный предписал через духовные правления и благочинных объявить всему духовенству епархии, чтобы оно «при воспитании детей своих подрезывать им волосы не позволяло» и чтобы дети духовенства носили волосы «по обычаю духовнаго звания», а «которыя из них приходят уже в совершенный возраст и приуготовляют себя в священнослужительские чины, те бы и бороды не брили, что все и самим церковнослужителям исполнять, а притом бы и платье носили приличное духовенству»²⁷¹⁷.

Главный источник содержания духовенства составляли земельные наделы, бывшие при церквах. Эти наделы искони существовали при церквах и приходские церкви без земельных наделов встречались, как редкое исключение²⁷¹⁸. По ведомости 1807 года, при 273 церквах епархии считалось земли пахатной 442 ½ уволоки, 890 моргов, 462 десятины и 243 прента, а сенокосной 520 ½ моргов, на 8,176 возов и на 600 коп²⁷¹⁹. Минимум церковного земельного надела составляла 1/5 уволоки²⁷²⁰, максимум – 349 десятин²⁷²¹.

Церковные земли обрабатывались обыкновенно самими священниками²⁷²². При некоторых церквах, очень немногих, имелись подданные крестьяне²⁷²³. Всех фундушевых крестьян в епархии (при 17 церквах) по счёту 1807 года было 619 душ обоего пола²⁷²⁴.

Кроме фундушей, священники пользовались и доходами, получаемыми за совершение треб. По словам преосвященного Иова, до него священники, «придерживаясь польским обыкновениям, брали за преподаяние треб от прихожан, сколько сами хотели»²⁷²⁵. Но уже в феврале 1797 года²⁷²⁶ преосвященный издал постановление обязать священников подписками не брать за исправление треб «сверх положеннаго по высочайшему указу 18 апреля 1765 года²⁷²⁷.

Помещения для причтов имелись, за редкими исключениями, почти при всех церквах – и если не для всех членов причта, то, по крайней мере, для священника²⁷²⁸. По именному высочайшему указу 3 декабря 1798 года, церковные дома, кроме отдаваемых в аренду, были освобождены от сбора на содержание полиции²⁷²⁹.

В общем, бюджет приходского священника не отличался значительностью и потому священники, даже городских церквей, с охотой шли в полковые священники²⁷³⁰, где и содержание было больше, и семья, в случае сиротства, не оставалась без крова и пропитания²⁷³¹. В 1797 году вышел в войсковые священники второй священник Слуцкой Георгиевской церкви²⁷³², в 1804 – Минской Екатерининской²⁷³³, в 1805 – Слуцкой Рождественской²⁷³⁴ и Слуцкой Николаевской²⁷³⁵. Войсковое духовенство подлежало особому, не епархиальному духовному начальству. Но всё же оно не было совсем изъято из ведения епархиальной власти и, например, преосвященный обязан был командировать с своей стороны депутата на следствие, в случае обнаружения со стороны войскового священника проступка, требующего расследования²⁷³⁶. Особые священники определялись только к войскам, находившимся «в движении», а «оседлыя» части войск состояли в ведении местных приходских священников²⁷³⁷.

Высочайшим указом 18 декабря 1797 года белому духовенствубыло предоставлено, «сверх получения степеней своих получение наперсного креста, «употребление» фиолетовой бархатной камилавки или скуфьи и митры²⁷³⁸. Награждение наперсным крестом производилось высочайшей властью²⁷³⁹, а награждение камилавкой и скуфьей – властью св. синода, откуда и высылались эти предметы²⁷⁴⁰.

Известен из этого времени один случай, когда дьякон, овдовевший «среди самых цветущих лет», снял с себя сан, женился вторично и, с разрешения св. синода, остался дьячком при той же церкви, где он состоял дьяконом²⁷⁴¹.

XIV

В царствование Павла Петровича, совпавшее с первыми годами пребывания на Минской кафедре преосвященного Иова, была предпринята коренная и всесторонняя реформа быта духовенства. Как и все начинания этого императора, и эта реформа отличалась смелыми стремлениями к достижению той высоты идеала, которая обнаруживает полное игнорирование всех наличных условий её осуществления.

Во многих отношениях замечательный высочайший указ 18 декабря 1797 года начинается такими словами: «Попечения наши о благоустройстве церкви и призрения к служащим ей почитая одною из главнейших обязанностей царствования, пpизнали мы за благо сделать на пользу оной следующия распоряжения». Указ удвоял материальные силы духовного просвещения, ставил на более прочную ногу содержание монастырей, но с особенной заботливостью устроял быт приходского сельского духовенства, – может быть потому, что это было убогое дитя в семье. «Желая, чтобы белые священники имели образование и состояние, важности сана своего соответственныя, и чтобы пользовалися выгодами тому приличными, мы уже возвысили оклад всех тех, кои в штате 1764 года были помещены». Минской епархии эти штаты не касались. «А сверх того повелеваем»: после разных второстепенных распоряжений, четвертое, главное: «В приходах, где священники и церковные служители состоят не на окладах, но содержание свое от земли, им, определенной, имеют, признае́м за приличное, чтобы таковая земля в известном по пропорции количестве точно к церкви отделена, и сей церковный удел общими трѵдами прихожан тоя церкви отделена, и сей церковный удел общими трудами прихожан тоя церкви обработан был; о чем подробнейшия распоряжения синод наш обще с первым сената нашего департементом имеет сделать и нам доносить немедленно. Пятое. Поскольку в губерниях, недавно к империи всероссийской присоединенных от бывшей польской республики, белое духовенство еще вовсе не устроено, для того и об них разсмотреть и определить, полагая по знатнейшим городам, где находятся жители, исповедающие веру нашу благочестивую, соборы или церкви, сообразно духовным штатам, а в разсуждении сельских приходов, где имеются прихожане православные, сходственно с предписанным выше в сей статье». Император заканчивал свой указ следующюми знаменательными словами: «Исполнив, таким образом, зависевшее от нас, просим Бога Всемогущаго, да благословит все сии распоряжения, на пользу церкви для блага верных наших подданных; от усердия же синода нашего и прочих духовных ожидаем, что радениеми трудами своими не престанут они способствовать; дабы таковыя намерения наши достигли добраго успеха»²⁷⁴².

Весь конец декабря св. синод посвятил выработке программы практического осуществления высочайшей воли. Собраны были сведения о материальном обеспечении выборгских пасторов. духовенства «швецкаго королевства в абовской епархии» и т. д.²⁷⁴³. Потом были, вероятно, общие собрания по этому вопросу св. синода и сената, на которых, быть может, были изменения некоторые постановления, состоявшиеся на синодских заседаниях. В результате всего эгого явился доклад синода и сената, высочайше утверждённый 11 января 1798 года²⁷⁴⁴. Доклад, по-видимому, шёл несколько далее именного указа. В указе было ясно сказано, что нормальный церковный удел должен быть обрабатываем общими трудами прихожан известной церкви. Буквальное исполнение этого распоряжения доклад находил неудобным, во-первых, потому что приходы неравны по количеству прихожан и, следовательно, распределение труда на каждого отдельного прихожанина будет слишком неравномерно, а уравнять приходы по количеству приходских душ было найдено неудобным²⁷⁴⁵; во-вторых, при обязательной обработке пряхожанами церковной земли, могут встретиться затруднения – «как во времени, что лучшую рабочую пору прихожане будут иногда употреблять для своей пользы, а невыгодную оставлять для священников и церковных служителей, а сие откроет путь к непрестанным жалобам, разбирательство которых новым и безконечным будет для правительства затруднением; ежели же постановить в сем случае к принуждению прихожан на обработывание церковных земель строгия меры и определить для сего особые дни, особое время и особыя к удабриванию, распашке, засеву землии к снятию с оной хлеба правила, то и сие встретило бы свои затруднения». Доклад, поэтому, обратил внимание не на букву, а на дух указа: «Из сего вашего императорскаго величества указа явствует, что воля вашего величества есть: 1) чтобы священники и церковные служители имели нужное и пристойное содержание и 2) чтобы землю, им принадлежащую, не они сами, но прихожане для них обрабатывали». Доклад остановился на следующем: 1) приходы оставить в прежних границах; 2) при каждой церкви на каждый причт оставить пропорцию земли, положенную по межевой инструкции, т. е. 30 десятин пахатной и 3 сенокосной²⁷⁴⁶; но если бы в каком-либо приходе земли не доставало, то недостающего числа не дополнять, а оставить в настоящем количестве»²⁷⁴⁷; 3) нормальный церковный участок (33 десятины) «присоединить к общему количеству земли, прихожанам принадлежей, и предоставить пользоваться сею землею им, прихожанам, а священникам и церковным служителям получать на содержание свое от прихожан натурою такое количество хлеба, как-то: ржи, пшеницы, ячменя, гречи и овса, словом, где какой родится, также сена, соломы и гуменнаго корма, яко необходимо для скотоводства нужных, какое с определенных церквам земель (т. е. 33 десятин) по средней пропорции урожая собрать возможно»; 4) во избежание могущих встретиться нареканий относительно достоинств представляемаго хлеба, священноцерковнослужители могут, по взаимному соглашению с прихожанами, получать от них вместо зерна соответствующую денежную сумму, по справочным ценам; 5) за требы прихожане должны платить установленное по-прежнему; 6) где при церкви имеется земля более 33 десятин, оставить излишек во владении церкви, но священноцерковнослужителям воспрещается заниматься обработкой этих земель самим, «яко дело с саномих не совместное»; эти земли могут быть отдаваемы в наймы; 7) усадьбы и огороды церковные оставить «на прежнем основании»; 8) дровами и правом въезда в помещечьи и казенные леса священноцерковнослужители пользуются по-прежнему²⁷⁴⁸. Возлагая исполнение всего вышеизложенного на губернаторов, обязанных иметь сношение с епархиальными архиереями, доклад предоставлял их попечительности уравнять бремя возлагаемых на прихожан обязанностей таким образом, чтобы «состоящие при малоприходных церквах не были излишне обложены противу тех, кои принадлежат к великоприходным, так что ежели бы случилось, что при одном приходе 300, а при другом только 200 дворов, то перваго прихода 250 дворам довольствовать своих священников и церковнослужителей, а остальные 50 причислить к довольствованию того прихода, в коем только 200 дворов»; предписывалось иметь строгое наблюдение, «чтобы священники и церковные служители определенное им содержание получали от прихожани в надлежащее время, и непременно вскоре по окончании жатвы»²⁷⁴⁹.

Необыкновенная сложность дела ручалась уже за его неуспех. Трудно было надеяться успешно, произвести такой громадный переворот в быте целого сословия сразу, без долгой предварительной подготовки. Но император отличался смелой уверенностью в осуществлении своих добрых начинаний и требовал немедленного их исполнения. 18 января 1798 года сенат уже издал указ о всенародном объявлении в общих чертах новых распоряжений государя с требованием немедленно приступить к отводу для церквей недостающей земли²⁷⁵⁰. О том же говорили и указы, разосланные св. синодом²⁷⁵¹. Ни в св. синоде, ни в сенате не было определённых и точных сведений ни о земельных владениях духовенства, ни о других способах его содержания; не были собраны и данные об условиях жизни в известной местности. И для св. синода, и для сената духовноземельная реформа, вышедши за пределы их канцелярий «к действительному исполнению», погружалась в какую-то неведомую бездну, и трудно было предсказать её дальнейшую судьбу. Св. синод с замечательной напряжённостью стремился уяснить для себя это грандиозное дело и в продолжение первых десяти дней после высочайшего утверждения «доклада» он посвятил ему четыре заседания²⁷⁵². От западнорусских и южнорусских епархиальных преосвященных были затребованы нужные сведения²⁷⁵³. Если в св. синоде всё же могли быть, хотя старые и отрывочные, сведения о земельном обезпечении духовенства в епархиях внутренней России, тο о духовенстве западной и южной России в этом отношении не было известно почти ничего. Как бы то ни было, требуемые ведомости не могли быть скоро составлены, а наступление исполнения реформы не медлило. С осени 1798года церковная земля должна была уже быть отдана во владение прихожан. Тут-то иоткрылась та невообразимая путаница, которая в конец подрезала реформу и вызвала новый высочайший указ: Быть по-старому.

Минское губернское правление сделало постановление, что вообще вся церковная земля, как средство обеспечения приходского духовенства, должна быть заменена ругой. Определён был нормальный объём руги, по рассчёту среднего урожая с 30 десятин пахатной земля и 3 десятин сенокосной: ржи озимой 30 четвертей, яровой 2 четверти, пшеницы 3 четверти 6 четверяков, ячменя 11 четвертей 2 четверика, овса 22 ½ четверти, гороху 2 ½ четверти, гречи 2 четверти, бобу 0,3 четвертей, сена 355 пудов, разного гуменного корму 90 четвертей, соломы озимой 90 пудов, яровой 450 пудов. В дальнейшем губернское правление предоставляло пользоваться сообразно местным условиям, по взаимному соглашению, причём выдача одного материала могла быть заменена выдачей другого. Где прихожане согласились бы взять в своё владение только половину земли, выдавая за то и половину руги, по соглашению с священноцерковнослужителями, не препятствовать. Если какой причт пожелает оставить за собой всю церковную землю, и от прихожан, в воздаяние обработки, дополучить лишь небольшое количество руги, не препятствовать и этому. Если где при церквах имеются подданные в количестве не менее 6 человек, там церковную земло должны обрабатывать они; руга не получается. Если где подданных есть не менее 3 человек, там они должны обрабатывать половину церковного участка, другая половина должна отойти во владение прихожан; руга прихожанами выдается в половинном размере. Во всех случаях губернское правление настаивало наблюдать одно условие: чтобы везде все было сделано без спора²⁷⁵⁴.

Свобода условия – вещь обоюдуострая, но в материальных рассчётах, в большинстве, рассчитывая на водворение согласия, она производит именно несогласия. К весне 1800 года у преосвященного Иова собралось немало жалоб на неполучение или недополучение ссыпки. Преосвященный Иов решил, что это неустройство происходит от того, что не везде установлен одинаковый порядок и не все священноцерковнослужители отдали церковную землю во владение прихожан. Он обратился к губернатору с просьбой распорядиться отнять через земских начальников церковные участки земли у тех священноцерковнослужителей, которые оставили эти участки за собой, и отдать их во владение прихожан, и затем иметь наблюдение за аккуратной доставкой руги²⁷⁵⁵. Губернатор предписал согласно отношению преосвященного. И вот земские начальники стали отнимать у священноцерковнослужителей их земли и передавать во владение прихожан. Из Глуска к губернатору была доставлена жалоба, что местный священник, владея участком церковной земли, значительно большим нормального, лучшую землю оставил в своём пользовании, а пустыри передал во владение прихожан. Губернатор сообщал об этом преосвященному. Преосвященный предписал: как ссыпка назначена из лучшего урожая, то и глусский священник должен был отдать прихожанам лучшую землю, а худшую оставить при церкви, и «впредь наикрепчайше подтвердить священникам, чтобы все они отдавали прихожанам землю самую лучшую, а худшую оставляли себе», под угрозой штрафа за неисполнение²⁷⁵⁶. Только тот, кто сам владел землёй, знает, насколько тяжело расстаться с насиженным куском земли, да ещё «с самым лучшим». Неудивительно, что священноцерковнослужители, где только могли, всеми силами отстаивали каждую пядь своей земли. По епархии поднялся такой шум, что губернатор поспешил сделать отмену своего постановления и снова дозволил вместо руги пользоваться даровою обработкой земли, где это найдено будет более удобным, – «лишь бы мир был»²⁷⁵⁷. Отмена была сделана раньше, чем первое распоряжение успело всюду дойти по назначению, и содержание священноцерковнослужителей Минской епархии никогда не было приведено к однообразию: одни пользовались даровой обработкой земли, другие ссыпкой, третьи – и тем и другим вместе²⁷⁵⁸. Большинство вынуждено было пользоваться ссыпкой. И большинство же жаловалось на недоимки в ссыпке. В Речицком повете землю от священноцерковнослужителей отняли, а распоряжения о доставке им ссыпки не было сделано²⁷⁵⁹. Прихожане Глусской церкви отказались выдать ссыпку полностью, ссылаясь на неурожай, и губернатор счёл нужным вступиться за них. Определено было, что недоданное они отдадут в следующем году²⁷⁶⁰. Но в следующем году Глусский причт не только не получил недоимку, но к прежней недоимке прибавилась новая, и на погашение недоимок когда бы то ни было он терял всякую надежду²⁷⁶¹. Положение становилось критическим. Для устранения всяких споров и недоимок преосвященный Иов распорядился, чтобы в каждом приходе получали ссыпку из магазинов особые назначенные для этого духовные депутаты, которые, по предписанию преосвященного, не должны были выезжать из села «дотоле, пока не будет дана ссыпка»²⁷⁶². Но и это, очевидно, не помогло. Составленная впоследствии ведомость о недополучении ссыпки дала 109 приходов²⁷⁶³, – т. е. более половины причтов епархии потеряли землю и не получили ссыпки, оставшись таким образом без хлеба. Наконец, именным высочайшим указом сенату 3 апреля 1801 года отменялся переворот, произведённый указом 18 декабря 1797 года, и изменённый последним порядок вещей восстановлялся в прежней неизменности. Св. синод как-то неохотно приступил к исполнению нового указа. Только 1 июня по императорскому указу были разосланы предписания епархиальным преосвященным. Минская консистория только к осени этого года сделала распоряжение о возвращении церковной земли «по-прежнему в собственное священноцерковнослужителей владение и обработывание»²⁷⁶⁴. Так как 1600 г. указ 18 декабря 1797 года был вызван, можно полагать, слухами о допускаемом священноцерковнослужителями вымогательстве за требы, которое он и имел в виду устранить, но и теперь не была забыта эта статья: священноцерковнослужители обязывались подписками не допускать вымогательства; но добровольные даяния принимать не воспрещалось²⁷⁶⁵. При указе консистории, в особой записке, вероятно конфиденциальной, говорилось: «Хотя сей ныне посылаемый указ священникам от духовных правлений к исполнению и объявить, но притом им каждому секретным образом подтвердить»: 1) если земля уже засеяна прихожанами, засев сполна должен принадлежать священнику; если обе стороны согласятся покончить на прежней руге, не препятствовать; 2) где прихожане теперь начали обрабатывать землю, «в том им священник, яко то относится к его пользе, не должен препятствовать, но еще для лучшаго побуждения к тому, сам имеет в обработыванию земли своим прилежанием чинить пособия»; 3) где церковная земля остаётся необработаннойи незасеянной, «там бы священники ни на кого не полагали надежды, но сами землю обработывали и засевали – к собственной пользе своей и выгоде»²⁷⁶⁶. В итоге оказалось, что многие из священноцерковнослужителей не получили полностью ссыпки за прежние годы, а теперь им земли были возвращаемы без обработки и посевов²⁷⁶⁷.

Трудно сказать, оставил ли высочайший указ 18 декабря 1797 года какой-нибудь след в увеличении земельного надела приходских церквей. Из ведомости 1807 года видно, во всяком случае, что целая треть последних имела земельные участки меньшие, чем какие требовались указом²⁷⁶⁸.

XV

В первое время во многих приходах – по несколько сильному выражению преосвященного Иова «везде» – церковными наделами владели одни священники²⁷⁶⁹, «указных дьячков и пономарей почти нигде не имели», а где таковые и были, то жили «единственно по воле священников и их милости»²⁷⁷⁰, пользуясь за свою службу лишь частью различных единовременных доходов. Это были большей частью простые крестьяне, которые священником зачастую были употребляемы и в «работу»²⁷⁷¹. Преосвященный Иов с первого же года, заметив такой порядок вещей, стал назначать на подобные места «указных» причетников и предписывал выделять последних известную часть из церковного надела²⁷⁷². Священники с неохотой исполняли это требование преосвященного и вызвали его строгое предписание 1797 года о наложении штрафа не только на тех священников, которые ещё не выделили к этому времени части земли причетникам, но и на десятоначальников, в округе которых было это допущено²⁷⁷³. Это распоряжение преосвященного возбуждало со стороны священников жалобы. Однако, преосвященный Иов этим не смутился и задумал сделать дьяконов, причетников и пономарей участниками и во владении подданными крестьянами, которые всегда принадлежали исключительно одним священникам. В 1806 году преосвященный сделал в этом смысле представление в св. синод²⁷⁷⁴. Не имея в своей практике подобного рода дел, св. синод обратился с запросом о практикуемом в западном крае порядке во владении подданными крестьянами во 2-й департамент римскокатолической коллегии. Департамент ответил, что издавна «крестьянами обыкновенно везде владеют исключительно сами одни приходские священники, исключая если бы где-либо фундушевою записью таковые крестьяне были наданы прямо на церковников». Причётникам выделяется лишь часть пахотной фундушевой земли и часть доходов, получаемых от прихожан. «Сие водится по прежнему обыкновению, а наипаче в силу фундаций и в сходство оных и изданных от архиереев настоятельских грамат, так называемых институций, по которым они одни, получившие оныя, становятся в праве пожизненнаго владельчества целым вверенной им церкви фундушем». В случаях обращения монастырей в приходские церкви, крестьяне, бывшие подданными упразднённого монастыря, переходят во владение других, соседних монастырей, а определённому к образованной из монастыря церкви священнику назначается за счёт бывшей монастырской земли «приличное содержание», потому что всякое наданье фундуша на монастырь соединено с различными духовными обязательствами (obligationes), которых так как один священник исполнить не в состоянии, то и не может он один пользоваться целым фундушем, «поскольку propter officium datur beneficium». Все фундуши обыкновенно утверждены верховной властью и соблюдаются, поэтому, «всегда свято и со всею точностию»²⁷⁷⁵. Получив такие сведения, св. синод ответил преосвященному Иову, что «в силу существующих в тамошнем крае постановлений», св. синод не считает возможным исполнить ходатайство преосвященного²⁷⁷⁶. Ответ св. синода последовал уже в 1810 году.

Мы не имеем достаточно данных для заключения о положении в Минской епархии вдов и сирот в описываемое время. Но следующий характерный факт проливает на это дело довольно яркий свет. Вдова Слуцкого священника – Георгиевской церкви – Василия Соловьевича, по смерти мужа, «чрез несколько лет пользовалась всеми того прихода выгодами половинными как-то: обыкновенными церковными доходами, фундушевой землей, подданнымии проч., из чего и воспитывала своих трех сыновей». Она дождалась, что два её сына сделались священниками, а третий учителем семинарии. Её покойный муж оставил участок собственной земли, и сын учитель, содержа в аренде от своей матери пять дворов крестьян – половина подданных Георгевской церкви, бывшая в пользовании вдовы священника Соловьевича – платил ей 46 рублей в год. При преосвященном Иове церковный фундуш был возвращён в пользование наличного церковного причта, а за вдовой сохранена лишь выдача ей 17 р. в год. Вдова обратилась с жалобой «к его высокопреосвяществу», но «вместо милости получила отказ с угрожением палок». Тогда у неё, « таковой крайнейшей бедности», осталась «одна надежда» – прибегнуть в «священнейшее место (т. е. в св. синод) и утруждать оное недостойнейшим сим прошением: не будет ли милость, воззрев на слезы восьмидесятилетней старицы, не имеющей дневнаго пропитантя, – – » и т. д. Св. синод тоже отказал ей в просьбе²⁷⁷⁷.

Само собой разумеется, это был редкий случай вполне обеспеченного положения священнической вдовы. Но он показывает, что сироты духовенства, во всяком случае, не оставались без куска хлеба, пользуясь некоторой частью церковных доходов.

I. Число монастырей имонахов в Минской епархии. – II. Минский-Пинский первоклассный монастырь. – IIІ. Слуцкий Ильинский женский второклассный монастырь. Виленский женский монастырь. – IV. Виленский Святодухов монастырь. – V. «Виленские» упразднённые монастыри: Кейданский, Еврейский, Кронский. – VI. «Виленские» уцелевшие монастыри: Друйский и Сурдегский. – VІІ. Слуцкий Троицкий монастырь. – VІІІ. Грозовский Николаевский, Морочский и Старчичский монастыри, приписные к Слуцкому Троицкому. IX. Брестский и Грозовский Богословский монастыри. – X. Дятловичский монастырь. – XI. Монастыри: Дисненский и Якобштадтский. XII. «Заграничные» монастыри. – XIII. Монашествующие. – XIV. Перемещение преосвященного Иова и оценка его деятельности на Минской кафедре. – XV. Дело преосвященного с консисторией. Кончина преосвященного Иова.

I

В количестве монастырей преосвященный Иов в Минской епархии не встретил недостатка. Епархия, после всех «отделений» от неё, сохранила ещё двадцать монастырей – восемнадцать мужскихи два женских: Брестский Симеоновский, Виленский Святодуховский, Грозовский Иоаннобогословский, Грозовский Николаевский, Дисненский Воскресенский, Друйский Благовещенский, Дятловчский Преображенский, Еврейский Успенский, Кейданский Преображенский, Кронский Троицкий, Минский Духовский-Петропавловский, Морочский Успенский, Пинский Богоявленский, Слуцкий Преображенский Братский, Слуцкий Троицкий, Старчичский Петропавловский, Сурдегский Святодуховский, Якобштадтский Святодуховский; женские: Виленский Благовещенский и Слуцкий Ильинский²⁷⁷⁸. Совсем другое приходится сказать о числе монашествующих. По ведомости 1796 года в Минской епархии числилось всего 48 монахов и 11 послушников²⁷⁷⁹. Не в каждом монастыре был свой начальник; во всех чувствовался положительный недостаток в монашествующих. Если в монастырях важнейших и можно было ещё найти всегда от трёх до пяти иеромонахов²⁷⁸⁰, то некоторые монастыри имели одного лишь настоятеля – без братии²⁷⁸¹. Были и такие монастыри, в которых совсем не было монашеской братии²⁷⁸² и богослужение было совершаемо проживавшими там вдовыми и престарелыми священниками. В 1797 году, когда часть монашествующих была отчислена к архиерейскому дому, число монашеской братии опустилось до 36 человек²⁷⁸³. И среди этого полного обеднения монастырей в их личном составе, только Слуцкий женский монастырь оставался счастливым исключением, всё время, имея не менее 15 монахинь²⁷⁸⁴.

Для увеличения комплекта монашествующих преосвященный Иов обратился, с разрешения св. синода, к практиковавшейся уже в Минской епархии мере – вызову иеромонахов из других епархий²⁷⁸⁵. Но на призыв преосвященного прибыло только девять человек из Новороссийской епархии, а из Киева и Чернигова, куда также обращался преосвященный Иов, были присланы ответы, что там тоже не чувствуется излишка в монахах и потому последние не могут быть высланы²⁷⁸⁶. Приходилось обратиться к местным средствам. В 1799 году было пострижено в монастырях Минской епархии 10 человек²⁷⁸⁷. В следующие годы постриженников было менее, но всё же каждый год приносил несколько человек новых монахов²⁷⁸⁸. За всем тем настоятели монастырей представляли преосвященному, что в монастырях, «как для церковнослужения, так и для монашеских послушаний настоит в монашествующих крайняя нужда»²⁷⁸⁹, и « безпрестанно стужали» преосвященному о высылке в те монастыри монашествующих²⁷⁹⁰. Побуждаемый этим, преосвященный Иов опять обратился в св. синод, прося разрешения нового вызова монашествующихиз соседних епархий, – на этот раз уже, кроме Киевской и Черниговской, ещё из Полтавской²⁷⁹¹. По наведённой в св. синод справке, монахов в Минской епархии числилось за 1802 год всего 45 человек, при 129 положенных «по указному положению» для заштатных монастырей, – следовательно, не доставало почти вдвое более наличного числа²⁷⁹². Но, приняв во внимание, что недостаток монахов против «указного положения» чувствовался, хотя в гораздо меньшей степени, и в Киевской, Полтавской и Черниговской епархиях²⁷⁹³, св. синодна этот раз отказал преосвященному Иову в просимом им разрешении, прибавив, что могут быть перемещаемы в Минскую епархию из соседних епархий только те монахи, которые бы сами того пожелали²⁷⁹⁴. Однако, через несколько лет, под влиянием постоянных представлений преосвященного Иова о недостатке в его епархии монашествующих, св. синод дозволил преосвященному войти в сношение с соседними преосвященными, не согласятся-ли они отпустить в его епархию некоторое число своих монахов²⁷⁹⁵. «Сношение» не принесло благоприятных результатов. Могилёвский преосвященный Варлаам написал прямой отказ, а Черниговский Михаил²⁷⁹⁶ ответил, что, не зная условий, его монахи не хотят отправляться в Минскую епархию на неведомы места²⁷⁹⁷. При таком положении дела оставался один исход – обратиться к сокращенио числа монастырей. Ещё в 1797 году, по представлению преосвященного Иова, закрыты были два монастыря – Слуцкий братский²⁷⁹⁸ и Кейданский²⁷⁹⁹, с обращением их в приходские церкви. В 1806 году преосвященный Иов ходатайствовал пред св. синодом о закрытии ещё двух монастырей – Грозовского Николаевского и Дисненского²⁸⁰⁰; но св. синод затребовал подробные сведения об этих монастырях и дело затянулось. Через два года смерть одного из монастырских настоятелей дала повод преосвященному снова напомнить св. синоду о крайнем недостатке в Минской епархии монашествующих, особенно «монастырских начальников». В Сурдегском монастыре настоятель-игумен разбит параличём и не может совершать богослужения; в Друйском то же самое – за «неисцелимой» болезнью; монастыри Кронский и Еврейский совсем не имеют начальников, да и монашествующих там всего «по одному человеку»²⁸⁰¹. И когда, после этого, соседние с Минской епархией преосвященные отказались выслать из своих епархий в Минскую монахов, св. синод решил (29 апреля 1810 года) обратить представленные преосвященным Иовом четыре монастыря – Грозовский Николаевский, Дисненский, Еврейский и Кронский – в приходские церкви²⁸⁰².

Сокращение числа монастырей уменьшило в некоторой степени крайнюю нужду в монашествующих в Минской епархии, но не увеличило почти их состава в уцелевших монастырях. На «недостаток» монашествующих²⁸⁰³, и даже «крайний недостаток»²⁸⁰⁴ их преосвященный Иов продолжает жаловаться во всё время своего пребывания на Минской кафедре. Но, конечно, этот недостаток уже не был столь поразителен, как в первые годы. В 1811 году можно встретить монастыри, имеющие более или менее достаточное число монахов, как Пинский с 13 монахами, или Виленский с 9-ю²⁸⁰⁵. По ведомости этого года в десяти монастырях Минской епархии числилось 46 монахов, кроме 6 бывших при архиерейском доме и 8 в «заграничныхъ» монастырях²⁸⁰⁶.

Из всех монастырей Минской епархии первоначально только два были в штате: Минский Петропавловский мужской – первоклассный иСлуцкий Ильинский женский – второклассный²⁸⁰⁷. В 1797 году признан штатным, второго класса, Виленский Святодухов монастырь²⁸⁰⁸. Все прочие монастыри Минской епархии, как и всех епархий возвращенного от Польши края, пока не имели ни штатов, ни определённых «степеней в сравнении с другими»²⁸⁰⁹. За то от них не были и отняты в казну их земли и угодья²⁸¹⁰. По штатам 1764 годав первоклассных и второклассных монастырях настоятелями были положены архимандриты, в третьеклассных – игумены²⁸¹¹. Оставшиеся за штатом монастыри имели настоятелями и игуменов, и простых иеромонахов; последние, впрочем, не носили титула настоятеля и назывались начальниками или строителями. Император Павел Петрович, указом 18 декабря 1797 года, разрешил учреждать архимандриии в третьеклассных монастырях²⁸¹². В Минской епархии, по представлению преосвященного Иова, были учреждены архимандрии в 1798 году в заштатных монастырях в Бресте и Грозове²⁸¹³. Архимандриты заштатных и третьеклассных монастырей отличались от других архимандритов тем, что носили мантии без «скрижалей»²⁸¹⁴.

Получаемые от казны штатными монастырями суммы высочайшим указом 18 декабря 1797 года были значительно увеличены. Монастырям первого класса определено было по 1.753 рублей²⁸¹⁵, второго по 1,095 рублей²⁸¹⁶. Женским второклассным монастырям определено было по 850 рублей²⁸¹⁷. Заштатные внеклассные монастыри жалованья не получали, но им высочайшим указом 18 декабря 1797 года определена была ежегодная выдача пособия от казны в 300 рублей на монастырь²⁸¹⁸. Кроме получаемого от казны содержания, монастыри имели так называемый кружечный доход и пользовались различными земельными угодьями. Высочайший указ 18 декабря 1797 года определил норму этих угодий для всех монастырей в 30 десятин земли.

Если против этой нормы монастырь имел недостаток, то недостающее должно было быть отведено из ближайших казённых дач, а избыток не отнимался²⁸¹⁹.

II

Штатный первоклассный монастырь недолго оставался в Минске. Преосвященный Иов нашёл неудобным место, занимаемое в Минске кафедральным собором и, по ходатайству преосвященного вместе с губернатором, в здание монастыря был перенесён кафедральный собор, а монастырь переведён в Пинск²⁸²⁰. «Архимандрит с братиею переместился в Пинский Богоявленский монастырь из Минска» 29 мая 1800 года²⁸²¹.

В Пинске присоединение края к России застало существующим один православный монастырь, который вместе был и приходской церковью у живших в Пинске православных, для чего в монастыре всегда находился среди монахов и белый священник. Монастырь имел приписную Феодоровскую церковь. В 1796 году была обращена в православную униатская Рождествобогородичная каменная церковь, ставшая собором. Преосвященный Иов распределил всех Минских православных жителей, с обратившимися в православие униатами, между Феодоровской и Рождествобогородичной церквами, образовав, таким образом, в Пинске два прихода. Монашествующим «вмешиваться в исправление треб» преосвященный запретил. Тогда бывшее при Минском монастыре братство стало жаловаться преосвященному, что монахам нечем жить. И действительно, монастырь имел всего только 80 десятин землии, будучи лишён прихода, был поставлен в бедственное положение. Об отводе положенных указом 18 декабря 1797 года мельници рыбных ловель хотя и сделано было сношение с губернским правлением, но дело затянулось. Совне монастырь являл собой жалкий вид: церковь и келии были «весьма ветхия», на их перестройку был исходатайствован отпуск казённого леса, но лес лежал без употребления за неимением средств приступить к работе²⁸²². Побуждаемый слёзными прошениями братства, преосвященный Иов в 1798 году представил о жалком положении монастыря в св. синод и, указывая, что наделение монастыря попрежнему приходом послужило бы большим ущербом для Пинских церквей приходских – оба Пинские прихода не велики – , а дать монастырю монашествующих, как просит братство, неоткуда, потому что и в более состоятельных монастырях монашествующих имеется всего «по одному почти человеку», – преосвященный проектировал закрыть монастырь, церковь его обратить в кладбищенскую – монастырь стоял за городом, вблизи городского кладбища, – а келии отдать под помещение священнника Феодоровской церкви, не имевшего церковного дома²⁸²³. При своём представлении в св. синод преосвященный приложил прошение к нему Пинского братства, и это трогательное прошение еле грамотных, но хорошо знавших историю монастыря пинских братчиков имело решающее значение. Св. синод, «в виду большой приверженности к монастырю пинских жителей», оставил монастырь существующим; и, не разрешая, для усиления материальных средств монастыря, наделить его приходом, ибо «монашествующим входить в исправление христианских треб без крайней нужды весьма не прилично и состоянию их не соответственно», – св. синод предложил преосвященному присоединить к монастырю кладбище – «с тем, впрочем», чтобы пинские приходские священники были допускаемы на кладбище безпрепятственно²⁸²⁴. Между тем случившийся в Пинске 22 мая 1799 страшный пожар, начавшийся с францисканского монастыря и уничтоживший три четверти города²⁸²⁵, более 300 дворов, истребил и все строения Пинского монастыря до основания²⁸²⁶. Монахи были переведены в Дятловичский монастырь. На представление преосвященного Иова об этом св. синоду²⁸²⁷, последний решил теперь (8 июля 1799 года) закрыть монастырь, бывших в нём монахов распределить по другим монастырям, а монастырскую землю передать одной из городских церквей²⁸²⁸. Как раз в это самое время подоспело в св. синод ходатайство преосященного Иова²⁸²⁹ о перенесении в Пинск Минского штатного монастыря. Св. синод постановил: Минский Петропавловский монастырь перевести в Пинск, в здания бывшего иезуитского монастыря, находившиеся при Рождествобогородичной соборной церкви, с передачей монастырю и всех земель и угодий этой церкви, монастырь именовать Богоявленским, собор перевести в Феодоровскую церковь, к которой причислить землю бывшего Богоявленского монастыря. Доклад об этом св. синода получил высочайшее утверждение 7 сентября 1799 года²⁸³⁰. 29 мая 1800 года бывший в Минске монастырь стал уже в Пинске²⁸³¹.

Новая церковь Пинского монастыря была «весьма хорошая, так что почти во всей губернии и между католическими считалась первою». При церкви был расположен «огромный кляштор». Все здания были каменные, обнесены каменной оградой. Они когда-то были возведены засевшими в Пинске иезуитами, но потом, когда для этих отцов наступили неблагоприятные времена и их имущества были конфискованы государствами, иезуитские пинские здания купили у речи посполитой униаты и водворили в них свою пинскую (викарную) кафедру²⁸³². После присоединения пинских униатов к православию (в 1795 году) и обращения в православную униатской кафедральной церкви (в 1796 году), в иезуитских зданиях были помещены «присутственныя места» и «училище», которые, с переводом сюда монастыря из Минска, были переведены в часть зданий, известную под названием «Новый Свет», уступив главный корпус монастырю²⁸³³. В ночь с 4 на 5 августа 1807 года от начавшегося с еврейского «пришколка» вблизи монастыря пожара сгорела вся крыша на монастырской церкви и повреждены были купола²⁸³⁴. Составленная смета на починку монастыря требовала для устройства железной крыши 14,000 рублей серебром, а гонтовой – около 7,000. Произвести починку на свой счёт монастырь был не в состоянии, и преосвященный Иов обратился за помощью в св. синод²⁸³⁵. Св. синод нашёл, что, «для сохранения древности и зваменитости монастыря», его следовало бы покрыть железом, и сделал донесение государю об отпуске потребной на то по смете суммы²⁸³⁶. Деньги были отпущены²⁸³⁷. И в продолжение следующих двух годов монастырь восстановил свой величественный вид.

Материальные средства монастыря слагались из двух источников: казённого жалованья и местных доходов. Жалованья первоклассным монастырям полагалось по старым штатам 890 рублей, штаты 1797 года увеличивали эту сумму почти в полтора раза²⁸³⁸. В этой цифре прежде 300, а потом 400 рублей отпускалось на ремонт и содержание монастырских зданий²⁸³⁹.

Главную часть местных доходов монастыря составляли деньги, получаемые за аренду монастырской земли. Минский Петропавловский монастырь владел тремя фольварками – Переспою²⁸⁴⁰, Жабовщиною²⁸⁴¹ и Стукатичами²⁸⁴², приносившими ежегодной аренды более 700 рублей серебром²⁸⁴³. Кроме того, принадлежавшие монастырю в самом городе «плацы и юрисдики»²⁸⁴⁴ приносили ежегодно до 250 рублей серебром²⁸⁴⁵. Ко всему этому в 1799 году, согласно высочайшему указу 18 декабря 1797 года, монастырь получил мельницу и рыбные ловли на реке и в деревне Цне²⁸⁴⁶. С перемещением в Пинск, монастырь, оставляя за собой все Минские земли и угодья, получил в Пинске: за Рождествобогородичной церковью 35 городских плацов с ежегодным доходом более 35 рублей серебром и 9 уволок пахатной земли: от прежнего монастыря – 15 плацов, с ежегодным доходом в 17 рублей серебром; от казны мельницу, за неимением вблизи, в далёком селе Мухоедах, Речицкого повета, приносившую ежегодной аренды 45 рублей²⁸⁴⁷. Доходы монастыря по арендным статьям превышали, таким образом, тысячу рублей серебром. Преосвященный Иов нашёл излишним такое материальное обеспечение Пинского монастыря и стал ходатайствовать пред св. синодом об оставлении Пинского монастыря только при одних Пинских землях и угодьях. Жабовщину преосвященный проектировал передать женскому монастырю, так как этот фольварок первоначально принадлежал бывшему когда-то в Минске именно женскому монастырю; Стукатичи обратить в загородную архиерейскую дачу, а доход с Минских городских плацов отдать в распоряжение причта кафедрального собора, так как получаемое причтом жалованье, усиленное и доходами, недостаточно обеспечивает материальное положение кафедральных священноцерковнослужителей²⁸⁴⁸. Св. синод, разрешив последнюю статью в утвердительном смысле, в отношении двух первых предписал поступать «неотменно по силе прежняго указа св. синода», по которому земли и угодья Минского Петропавловского штатного монастыря оставались за ним и по переводе его в Пинск²⁸⁴⁹.

Пользуясь такими солидными, по тому времени, доходами, монастырь имел вполне приличный внешний вид и к 1807 году успел собрать запасной «экономической» суммы до 1,000 рублей серебром²⁸⁵⁰. Однако, это не значило, что монастырская братия в материальном отношении благоденствовала. Экономическая сумма, составлявшаяся из доходов от имений и юрисдик, представляла собой для монахов своего рода неприкосновенный капитал, который мог быть употребляем исключительно на благоустройство монастарской церкви и зданий²⁸⁵¹. Впрочем, в виду накопления ослатков, св. синод в 1806 году разрешил Виленскому монастырю употреблять экономические суммы на увеличение содержания настоятеля монастыря и братии, только одну треть оставляя на прежнее назначение этой суммы. В 1807 году преосвященный Иов ходатайствовал пред св. синодом о такой же льготе и для братии Пинского монастыря, так как дороговизна, жизненных потребностей, низкий курс ассигнаций, неимение рыбной ловли, чрезвычайная незначительность монастырского сенокоса (на 10 возов), соединившись, делают то, что монастырская братия «претерпевает крайнюю нужду», как в «содержании себя», так и «в исправлении для себя одежды»²⁸⁵². Св. синод дал своё разрешение²⁸⁵³. С этих пор Пинский монастырь шёл по пути к обогащению. В 1809 году он дозволил пристроить снаружи к каменной монастырской ограде лавки, причём арендаторы последних обязались не только выстроить на свой счёт лавки с передачей них по истечении известного времени в собственность монастыря и монастырю вносить ежегодную арендную плату, но и на свой счёт содержать в исправности всю монастырскую ограду²⁸⁵⁴. Через два года казна, назначившая в Пинске склад партии крымской соли до 500,000 пудов, сняла у монастыря 7 каменных погребов, имевших наружные ходы, с платой по одной копейке с пуда соли в год²⁸⁵⁵. Все эти доходы делились на три части: треть в пользу настоятеля, треть братии и треть в пользу монастырской экономии²⁸⁵⁶. Не удовольствуясь и этими доходами, главная часть которых, впрочем, только ещё ожидалась в будущем, монастырь шёл далее. В том же 1809 году преосвященный, ссылаясь на низкий курс ассигнаций – 38 рублей серебром за 100 рублей ассигнациями – и незначительный кружечный доход – всего до 100 рублей, – ходатайствовал пред св. синодом о разрешении Пинскому монастырю разделять между настоятелем и братией ежегодные остатки от жалованья, происходящие от неполного комплекта монашествующих. Эти остатки засчитывались в счёт жалованья будущего года и удерживались казначейством²⁸⁵⁷. Св. синод дал, однако, на этот раз отказ²⁸⁵⁸.

Настоятелем Минского-Пинского монастыря всё время оставался архимандрит Лазарь.

III

Слуцкий Ильинский женский второклассный монастырь замечателен тем, что он никогда не нуждался в монашествующих, имея всегда полный комплект – 15 монахинь²⁸⁵⁹. Кроме жалованья, которое после высочайшего указа 18 декабря 1797 года было увеличено до 850 рублей²⁸⁶⁰, монастырь пользовался различными земельными угодьями. В урочнще Лесунах, в семи верстах от города, монастырю принадлежало девять уволок пахатной земли. В четырёх милях, в деревне Цирушках (Терушках), жило около четырёхсот душ монастырских крестьян которые дохода монастырю, впрочем, не приносили и только обрабатывали бесплатно монастырскую землю в Лесунах. В Цирушках же монастырю принадлежала корчма, дававшая ежегодной аренды 150 рублей. В силу высочайшего указа 18 декабря 1797 года²⁸⁶¹ казённой палатой была отведена монастырю и мельница; но, будучи сдана неисправному арендатору, мельница фактически дохода не приносила²⁸⁶².

В 1798 году в Слуцк были переведены и виленские монахини. Дело в том, что по закрытии существовавшего когда-то в Минске женского монастыря монахини из Минска перешли в Вильну и стали там жить вблизи мужского монастыря, добывая себе пропитание продажей восковых свечей. У них была своя крохотная и «совсем ветхая», но каменная²⁸⁶³, Благовещенская церковь, там же и обветшавший дом с кельями²⁸⁶⁴. Никто не знал оффициально про этот «виленский женский монастырь». Преосвященный Иов случайно узнал о нём от проезжего виленского купца. Услышав, что монахини живут у самого мужского монастыря, будучи отделены от него одной только оградой, причём проход всегда оставался свободен, так как существовавшие ворота никогда не запирались, преосвященный Иов, в устранение «разврата и соблазна», немедленно предписал монахиням переехать в Слуцк, что те – обе, уже почтенные старушки, беспрекословно и тотчас исполнили²⁸⁶⁵.

Настоятельницей монастыря при преосвященном Викторе всё время была игуменья Антонина. 3 июня 1796 года она выехала в Киев, на поклонение, и сложила свои кости там, где приняла монашество, – в Киевофлоровском монастыре, 22 сентября 1796 года²⁸⁶⁶. Её место заступила игуменья Венедикта²⁸⁶⁷, одна из двух монахинь, переведённых из Вильны.

Монастырь был расположен «внутрь города близь виленских ворот», по дороге из города в Троицкий монастырь, «под самым валом», отделённый от последнего только небольшой дорогой. «Положение места» было чрезвычайно «скудное» и монастырю приходилось ютиться в полнейшей тесноте. Две церкви²⁸⁶⁸, колокольня, домик в четыре кельи, поварня и амбарик, – всё это было расположено одно от другого не более, как «в четырех почти шагах». Негде было пристроить самые необходимые «другия выгоды». С двух сторон монастырь теснили обывательские строения, а с двух других – дороги²⁸⁶⁹. Когда, при учреждении в Минской епархии штатных монастырей в 1795 году²⁸⁷⁰, не найдено было удобного из упразднённых униатских для передачи под помещение новоучреждаемого штатного женского монастыря, преосвященный Виктор стал было ходатайствовать о выносе, по крайней мере, монастыря за город²⁸⁷¹.

По ведомости 1804 года монастырь имел каменную цервовь, 6 келий и погреб²⁸⁷².

IV

С 19 мая 1897 года в Минской епархии явился третий штатный монастырь – Виленский Святодухов²⁸⁷³.

Этот хорошо известный в западнорусской истории монастырь к концу XVIII века пришёл в значительный упадок. Казалось, все беды порешили обрушиться на него непрерывно. Фанатизм виленских латинян, вредивших монастырю и в материальном, и в нравственном отношениях, беспорядочности собственных начальников, пожары²⁸⁷⁴: всё это сделало то, что славный когда-то монастырь еле влачил своё существование, поддерживаемый подчинёнными ему монастырями²⁸⁷⁵, или посторонними пожертвованиями²⁸⁷⁶. Российская держава застала Виленский монастырь в «бедном и теснейшем положении, побудившем преосвященного Виктора ходатайствовать пред св. синодом о немедленной помощи пришедшему в запустение монастырю²⁸⁷⁷. Между тем, проезжая в 1797 году через Вильну, император Павел Петрович, именным указом 19 мая, данным в Вильне, ввёл Виленский монастырь в штат, положив его во втором классе²⁸⁷⁸. Получая с этих пор крупное жалованье²⁸⁷⁹, монастырь быстро оправился и его материальное обеспечение, вообще говоря, стало сносным, хотя монастырь и продолжал жаловаться на свою бедность не раз впоследствии монастырь имел в предместьи города, в урочище Заречье, «юрисдику» (земли 1,528 десятин 1,207 ½ сажен), приносившую ежегодного дохода более 100 рублей²⁸⁸⁰, подгородный сенокос, в город 13 плацов – «без вымеру»²⁸⁸¹, на городском рынке два каменных дома с лавками, называвшиеся Великая и Малая Гельда²⁸⁸²; два деревянных дома в Заречье, приносивших чиншевого дохода в год 3 рубля: пустопорожный плац в городе и несколько погребов в монастыре, отдаваемых в наём²⁸⁸³. Все эти монастырские имения и здания, не смотря на колебание цифры дохода в зависимости от заключённых условий, приносили ежегодно до 600 рублей²⁸⁸⁴, по исключении из которых обязательных – «окладных» – расходов, собиравшихся в литовскую казенную палату²⁸⁸⁵, монастырю оставалось чистых более 500 рублей, и эта сумма с каждым годом возрастала²⁸⁸⁶. Ко всему этому, «хлебное пропитание» монастырь получал от подчинённых ему монастырей²⁸⁸⁷. Впрочем, поборы от подчинённых монастырей продолжались не долго: синодальным указом 25 ноября 1798 года «приписные» монастыри были изъяты из ведения Виленского монастыря²⁸⁸⁸. Материальное обеспечение монастыря было признано настолько достаточным, что казённая палата отказала монастырю в отводе, в силу высочайшего указа 18 декабря 1797 года, каких либо новыхугодий²⁸⁸⁹.

Однако монастырь не был доволен своим материальным обеспечением. Не надеясь ничего исходатайствовать через преосвященного Иова, признававшего получаемое монастырём содержание достаточным, архимандрит Вилейский Иоасаф избрал для ходатайства другой путь. Виленский гражданский губернатор Ланской, будучи в Петербурге, «представил», что православный монастырь в Вильне, «получая жалованье по штату и сверх того только от 80 до 40 рублей в год с принадлежащей к нему юрисдичной земли», не имеет более никаких доходови, по тамошней дороговизне, нуждается в самом необходимом; что монастырь не получает и «от прихожан никакого пособия, поскольку людей благочестиваго исповедания в Вильне очень мало, и что, напоследок, монастырское строение, за неимением его чем содержать», приходит более и более в ветхость. Для благоустройства монастыря губернатор считал необходимым возведение монастыря, в денежном содержании, в первый класс и единовременный отпуск крупной суммы на ремонт монастырской церкви и зданий. Было доложено об этом государю и государь изъявил своё согласие, повелев передать дело на ближайшее рассмотрение св. синоду, не найдётся ли с его стороны каких либо возражений²⁸⁹⁰. Св. синод затребовал от преосвященного Иова подробных сведений о состоянии монастыря²⁸⁹¹. Преосвященный сам отправился в Вильну, произвёл совместно с исправляющим должность губернатора тщательный осмотр монастыря и нашёл, что монастырская церковь и здания действительно требуют капитальнейшего ремонта, более чем в сто тысяч рублей: церковь требовала новой железной крыши, а кельи – совершенной переделки. Но что касается положения монашествующих в монастыре, то преосвященный нашёл, что «оные не только не имеют никакой нужды, но даже избыточествуют²⁸⁹²».

Вероятно, раздосадованный постоянными, не совсем справедливыми, по его мнению, жалобами виленских монахов, преосвященный Иов в своём рапорте св. синоду проектировал закрыть монастырь и вместо него учредить собор, «поскольку, хотя в Вильне православного исповедания обывателей весьма мало», но там находится «довольное число штатских чиновников православнаго исповедания»; кроме того, стоит гарнизон и приезжают «купеческаго и другаго звания люди». Все они нуждаются в получении различных духовных треб, чему монашествующие удовлетворить не могут, и в Вильне, поэтому, всегда находится специально командированный туда для исправления треб «белый священник»²⁸⁹³. Но св. синод не счёл позволительным выбросить за борт того борца, который, выдержав вековую битву, покрытый ранами, может быть являл отчасти и жалкий вид. Св. синод, заслушав представление преосвященного Иова и признавая его обоснованным, тем не менее определил: «но как высочайше повелено сделать оному монастырю прибавку в штате и отпустить нужную на строение его сумму, то посему, а также уважая древность и знаменитость онаго монастыря, непоколебимое пребывание обитающих в нём в православии», монастырь оставить, исправить и возобновить «приличным образом». Не имея такой крупной суммы в своём распоряжении, какая требовалась на ремонт монастыря, св. синод постановил истребовать эту сумму из фондов министерства внутренних дел. Для улучшения же материального положения монастырской братии иметь на будущее время в монастырене более десяти человек, разделяя остатки от жалованья, а также и так называемую экономическую сумму по равной части между настоятелем и наличною братией. Кроме того, дозволено опять получать монастырю 1/3 «сырых продуктов» от бывших в его подчинении Евейского и Кронского монастырей²⁸⁹⁴. Представленный на высочайшее утверждение, доклад об этом св. синода был утверждён государем²⁸⁹⁵. Пока шло дело, в Россию стал уже докатываться гул победных громов Наполеона. Государственное казначейство по необходимости делалось скупее и Виленский монастырь получил в 1807 году из строительных государственных сумм лишь 2,876 рублей 10 копеек для починки «только самой необходимой»; капитальный же ремонт отложен до времени, «когда обстоятельства позволят»²⁸⁹⁶. «Обстоятельства позволили», и то не в полной мере, произвести ремонт монастыря лишь после 1812 года²⁸⁹⁷.

Прошло около трёх лет со времени последнего синодального распоряжения и Виленский монастырь опять стал жаловаться на своё бедственное положение, и опять через гражданское начальство²⁸⁹⁸. Монастырь, действительно, далеко не получал тех выгод, какие он мог бы получать. Дело в том, что вся монастырская земля была чиншевая, т. е. отданная в вечное владение за определённую ежегодную плату, которой никогда нельзя было увеличить, и, считаясь монастырской землёй, в сущности монастырю не принадлежала, составляя для него лишь незначятельную ренту²⁸⁹⁹. Когда всё дело опять было передано на заключение преосвященного Иова²⁹⁰⁰, преосвященный высчитал до копейки все доходы монастыря и сделал вывод, что не только «претерпеваемый монастырствующею братией крайний недостаток» не может быть «имоверен», но Виленский монастырь имеет «весьма достаточное содержание даже пред первоклассным Пинским монастырем»²⁹⁰¹. На этот раз и св. синод нашёл, что Виленский монастырь и на получаемое им содержание «может существовать безбедно»²⁹⁰². И в самом деле, монастырь всегда имел даже небольшой запасный капитал. В 1804 году «экономической монастырской суммы считалось в наличности 1,302 рубля 86 копеек²⁹⁰³. А в 1810 году воры унесли из церкви более двух тысяч рублей серебро и более трёх тысяч ассигнациями²⁹⁰⁴.

Монастырь, окруженный каменной оградой, находился у Острой Брамы, где и ныне. Главная церковь Виденского монастыря – с престолом, посвященным Св. Духу, представляла собой обширное каменное здание «отличной архитектуры». Церковь имела, кроме главного, ещё три престола: два южные – во имя св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова и во имя преподобного Симеона Столпника – и один северный – во имя свв. Константина и Елены и свв. виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия. Особенность внутреннего церковного убранства составлял «кирпичный иконостас». При церкви была большая колокольня, имевшая колокола в третьем этаже. У церкви группировались братские кельи – большой двухэтажный каменный корпус, заключавший в себе 14‒15 келий, с трапезой, поварней и погребами. В 1797 году только половина келий была «способна в житью, но последовавший затем ремонт приспособил к тому же и другую половину. Вблизи главного корпуса была расположена каменная кладовая с конюшней и «возовней». Тут же была и баня²⁹⁰⁵. Утварь церковная, по отзыву преосвященного Иова, была «очень достаточна». Действительно, здесь много было серебрянных вещей: 19 чашь, 11 дискосов, 10 подсвечников, 11 евангелий в серебрянных окладах, 2 круга богослужебных книг, более 50 пар священнических облачений и т. п.²⁹⁰⁶.

Со времён присоединения Вильны к России братии в Виленском монастыре на первых порах было сравнителыю большое количество: в 1796 году – 13 монахов и 7 послушников²⁹⁰⁷, в 1797 году – 9 монахов²⁹⁰⁸. Правда, главный контингент составляли престарелые и неспособные к служению, и когда, например, при проезде через Вильну государя в 1797 году, необходимо было выступить с торжественным богослужением, настоятель стал просить у преосвященного Иова прислать подкрепление²⁹⁰⁹. В 1804 году в монастыре было всего братии 1 архимандрит, 1 иеромонах, 2 иеродьякона, да вдовый священник²⁹¹⁰.

С 10 апреля 1795 года настоятелем Виленского монастыря был архимандрит Даниил. Сын священника, малоросс, Даниил Натток-Михайловский получил полное образование в Киевской академии. 26-ти лет, в 1780 году, 17 декабря, он принял монашество, 30 января следующего года был рукоположен в дьякона и состоял некоторое время писарем Киевской дикастерии. Только через три года, 22 июля 1784 года, Даниил был посвящён в иеромонаха и в том же году, с 20 декабря, был назначен наместником Киевобратского училищного монастыря.

17 августа 1786 года Даниил получил игуменство в Лебединском монастыре и с наступлением достопамятного 1794 года «трудился один год в присоединении из унии церквей»²⁹¹¹; будучи «благочинным» Житомирской округи²⁹¹². Во время высочайшего посещения Вильны в мае 1797 года Даниил получил от государя орден св. Анны 2-й степени²⁹¹³. Через два месяца, с возвышением Виленского монастыря в штат, Даниил 26 июля возведён в сан архимандрита²⁹¹⁴. В декабре 1799 года Даниил вызван на череду священнослужения и проповеди слова Бoжия в Петербург²⁹¹⁵. 1 марта 1800 года назначен настоятелем Нежинского Благовещенского монастыря, Черниговской епархии²⁹¹⁶, но тотчас же вслед затем переведён в Каменецкий Троицкий монастырь, Подольской епархии²⁹¹⁷. После Даниила архимандритом Виленского монастыря, некоторое время, был Евгений²⁹¹⁸, потом Иоасаф²⁹¹⁹, потом, с октября 1806 года, Епифаний²⁹²⁰. Вызванный в Петербург на череду священнослужения и проповеди слова Божия, он всё время проживал в Петербурге, пока не получил 29 января 1808 года назначение в Казанский Преображенский монастырь²⁹²¹. После него Виленская архимандрия оставалась некоторое время вакантной²⁹²², пока указом св. синода в 1808 году не был туда определён архимандрит Тимофей²⁹²³, остававшийся до 1813 года. Только один Даниил был деятельным настоятелем Виленского монастыря.

Евгений и Епифаний были временные люди в монастыре, выжидавшие архиерейских кафедр, а Иоасаф и Тимофей – оба престарелые, почти неспособные к деятельности. Между тем, «я сам видел самолично», – писал преосвященный Иов в 1806 году: «коликую виленский монастырь имеет нужду в таком настоятеле, который неусыпно бы старался соблюсти как внутреннее онаго благоустройство, так и внешнее»²⁹²⁴.

При Виленском монастыре существовало «братство», жалкие остатки когда-то славного православного ополчения. Братство в описываемое время имело в своём составе лишь около 15 членов и было так бедно, что, по отзыву преосвященного Иова, не было в состоянии даже обнести плетнём новоотведенного места для кладбища²⁹²⁵.

V

Виленскому Святодухову монастырю издавна были подчинены соседние ослабевшие монастыри, которые и назывались общим именем «виленских». Первоначально группа «виленских» монастырей была очень обширна, заключая в себе все монастыри, бывшие в Литве и Польше, но с течением времени она уменьшилась, часто оттого, что некоторые монастыри падали в неровной борьбе с латинством, а частью потому, что другие монастыри оживали и становились на твердую ногу самостоятельного существования. В 1797 году группу «виленских» составляли следующие пять, кроме Виленского, монастырей: Друйский, Евейский, Кейданский, Кронский, Сурдегский²⁹²⁶. Вышедшие из-под тяжёлого и долгого польского гнёта, эти монастыри являли собой жалкий вид. Но всё же ещё жили. И тем более печально, что умерла половина их уже тогда, когда, повидимому,они всего скорее могли возродиться. Первым пал Кейданский. Кейданский Преображенский монастырь, по донесению преосвященного Иова св. синоду в августе 1797 года, не имел никаких фундушей, кроме небольшого огорода²⁹²⁷. Этот монастырь никогда не был богатым. Поддерживаемый на первых порах своего существования владельцами Кейдан князьями Радзивилами через ежегодные определённые субсидии²⁹²⁸, он, с ограничением последних (выдавалось только 150 злотых в год), существовал почти исключительно на пожертвования и, например, даже монастырская церковь была выстроена «коштом проходящих российских войск»²⁹²⁹. Небольшая деревянная церковь монастыря пришла в совершенную ветхостъ, не имела «никаких украшений». Весь монастырь и состоял только собственно в церкви – при ней не было келий, не было даже ограды. Здесь давно уже не было монашествующих «за неимением где и на что жить»²⁹³⁰. По ходатайству преосвященного Иова²⁹³¹, Кейданский монастырь был закрыт синодальным определением 18 октября 1798 года и на его месте образован приход²⁹³², которому тоже приходилось влачить тяжёлое существование среди сплошного соседнего латинства²⁹³³.В 1810 году были закрыты монастыри Евейский и Кронский. Церковь Евейского Успенского монастыря, деревянная, с гонтовой крышей, успела обветшать, опустилась низко в землю и давала течь. «В связи» с церковью, но под особой крышей находилась колокольня. При церкви четыре деревянных, крытых «дранью» кельи, амбар с гонтовой крышей, «ворота въездныя с избою, покрытою дранью», гумно с соломенной крышей. На берегу озера, лежавшего у самого монастыря, была построена монастырская баня²⁹³⁴. Когда-то «были при монастыре все потребные достатки и угодия», но к описываемому времени «мало что осталось» – впрочем, всё же не совсем ничтожная величина. Монастырь имел 24 десятины и 400 квадратных сажен пахатной и сенокосной земли в урочищах: Бражели, Лисинка и Гердуты – и селение Барцелишки, с подданными крестьянами около70 душ²⁹³⁵. Эти крестьяне первоначально монастырю дохода не приносили, лишь обрабатывали даром монастырскую землю²⁹³⁶, но впоследствии отданы были в аренду купцу за сумму около 200 рублей серебром в год²⁹³⁷. Кроме этого монастырь имел право дарового въезда в лес князей Огинских, одиннадцать озёр для рыбной ловли и речку Олесю, на которой монастырь имел право выстроить мельницу²⁹³⁸. «В разсуждении достаточнаго количества угодий», монастырь ничего не получил после высочайшего указа 18 декабря 1797 года. Но в озёрах нельзя было ловить рыбы за множеством «чеп», а мельницу построить было не на что. Денежных «скопов» в монастыре никаких не было, денежный приход зависел от «доброхотных даяний» и не был значителен, а «податей», между тем,приходилось платить до 20 рублей²⁹³⁹. В 1797‒1809 гг. в монастыре находился только один иеромонах, командируемый туда из Виленского монастыря для исправления треб небольшой группе православных, составлявших при монастыре небольшой приход, около 250 душ²⁹⁴⁰. В 1805 году евейский иеромонах Филарет, представлявший в своём лице и настоятеля, и монастырскую братию, обратился к преосвященному Иову с просьбой прислать ему помощника, так как он, «управляя монастырем, в удовлетворении прихожан христианскими требами успевать не может». Преосвященный Иов назначил к монастырскому приходу особого священника предписав выделить ему положенное количество земли и дать дом, для чего вывести одного из монастырских подданных из его дома к другому подданному. Филарету предписывалось «смотреть только за монастырем» и «отнюдь не вмешваться в приход». Филарет, очевидно, не ожидал такого результата своей просьбы. Он обратился к преосвященному с новым прошением, в котором докладывал, что монастырской пахатной земли всего имеется не более трёх уволок, а сенокосу хотя и было возов 50, но теперь он весь зарос лесом; приход крайне незначителен – 47 дворов, среди которых, притом, «не малая часть старообрядцев, кои ни с какими требами не относятся»; крестьянские дома так малы и обветшалы, что священнику поместиться там нет никакой возможности. Однако, преосвященный не изменил своего решения. «Доколе священник не будет иметь собственнаго дома», – писал преосвященный в резолюции: «то жить ему в монастыре; землю указную выделить неотменно; заниматься требами священнику, а не монашествующим; если окажется приход действительно слишком незначительным, тο священнику будет назначено жалованье»²⁹⁴¹. Это было в 1805 году. Образованный при монастыре приход через пять лет поглотил ослабевший монастырь²⁹⁴².

Кронский Троицкий монастырь был не в лучшем состоянии, хотя по внешности являл и несколько более здоровый вид. Каменный трёхпрестольный храм (главный престол Троицкий, боковые Преображенский и Николаевский), хотя требовал новой крыши, но не грозил ещё обрушением. За то три деревянных кельи с поварней, крытые «дранью», «растворчатыя» въездные ворота, деревянная ограда «в шулах», как и в Евейском монастыре, находились в «крайнем обветшании»²⁹⁴³. В пяти верстах от монастыря, в селе Жидовишках, монастырю принадлежало 327 десятин 2,184 квадратных сажен земли, на которой было поселено более 40 душ крестьян. Здесь имелся «двор» (келья), гумно и сараи. Даровое отопление монастырь получал из леса князей Огинских²⁹⁴⁴. Крестьяне дохода не приносили «за их скудостию», но даром обрабатывали собственно монастырскую землю²⁹⁴⁵. Впоследствии они были отданы в аренду купцу и приносили ежегодного дохода до 100 рублей серебром²⁹⁴⁶. При монастыре ютился небольшой приход в 327 душ – по счёту 1809 года²⁹⁴⁷. Монахов своих здесь, как и в Евейском монастыре, не было, кроме одного иеромонаха, командируемого сюда из Виленского монастыря²⁹⁴⁸. Денежных «скопов» тоже не было, а расход по уплате податей простирался также до 20 рублей²⁹⁴⁹. Монастырь, в довершение своего печального существования, подвергся захватам его земли соседними владельцами²⁹⁵⁰ и испытал всю тягость и несправедливость волокитного и продажного суда²⁹⁵¹.

Оба монастыря – Евейский и Кронский, управляемые иеромонахами Виленского монастыря, отдавали последнему и все свои доходы²⁹⁵². Преосвященный Иов, скоро после своего приезда на Минскую кафедру, вследствие поступившего к нему заявления евейскихи кронских прихожан, что Виленский монастырь привёл их монастыри в обеднение, предписал Виленскому монастырю «не касаться более этих монастырей» и забранные за последнее время их доходы возвратить обратно²⁹⁵³. Указом 25 октября 1798 года св. синод утвердилъ это решение, подчинив Евейский и Кронский монастыри непосредственно епархиальному начальству²⁹⁵⁴. Виленское братство жаловалось на это решение преосвященного Иова в св. синод, прося перечислить Виленский монастырь в Киевскую епархию²⁹⁵⁵. В 1806 году, вследствие настойчивых жалоб Виленского монастыря на своё будто бы бедственное материальное положение, ему было позволено брать в свою пользу треть получаемых Евейским и Кронским монастырями «сырых продуктов», и преосвященный Иов теперь уже ходатайствовал перед св. синодом – «как кронскаго и евейскаго монастырей монашествующих в штатное число виленскаго монастыря включить, так и самые монастыри, для ближайшаго наблюдения за экономией и поведением монашествующих, под непосредственное ведение настоятеля (виленскаго) попрежнему причислить»²⁹⁵⁶. Св. синод отказал²⁹⁵⁷. В 1809 году преосвященный Иов предпринял новое ходатайство перед св. синодом – на этот раз о закрытии Евейского и Кронского монастырей с образованием на их месте приходов и с отчислением излишней против приходского надела земли и подданных крестьян к Виленскому монастырю²⁹⁵⁸, и это ходатайство преосвященного в 1810 году увенчалось успехом²⁹⁵⁹.

VI

Из «виленских'монастырей уцелело при преосвященном Иове только два – Друйский и Сурдегский. Друйский Благовещенский монастырь уцелел словно каким-то чудом. Он сохранил в целости наданные ему фундуши и располагал значительным количеством земли в трёх сменах: над рекой Двиной, в урочище Ермолове и за селом Ермоловым. Имел собственный двор со службами, который приносил доход, покрывавший текущие монастырские расходы²⁹⁶⁰. Подданных монастырь не имел, но на его земле «записалось» шесть душ вольных людей, из которых к описываемому времени в живых осталось только четыре²⁹⁶¹. Сильной поддержкой для монастыря были плававшие на Двине купцы, доставлявшие в монастырь «подаяние немалое»²⁹⁶². Из казённых дачь отведена монастырю мельница, приносившая до 20 рублей ежегодного дохода. В монастыре было две деревянных однопрестольных церкви и воздвигалась новая каменная, трёхпрестольная²⁹⁶³. Монашествующих в монастыре, по ведомости 1797 года, было двое²⁹⁶⁴, в 1800 году – один²⁹⁶⁵, «по крепостям должно было быть 12, а по указу 6»²⁹⁶⁶.

Сурдегский Святодухов монастырь имел при самом монастыре 42 десятины и 1,986 квадратных сажен пахатной и сенокосной земли; кроме того, деревню Омеляновичи, в 5 верстах от монастыря, с поддаными около 40 душ, которые, не принося монастырю особых доходов, обрабатывали даром его землю. Монастырь пользовался правом бесплатного въезда в помещичий лес, «имел винокурню и приход»²⁹⁶⁷. Небольшая каменная церковь, с гонтовой крышей, имела деревянный тёплый придел, деревянную колокольню под одной крышей с каменным погребом, 4 кельи, поварню, амбар с чердаком, сарай, – все строения деревянные, обнесены деревянной же оградой, крытые «дранью», иные соломой. Вне монастыря «гумно со скринею», два сарая для сена, баня и кузница²⁹⁶⁸. Рижские купцы, часто наезжавшие в Сурдегский монастырь, выстроили внём (в самом начале XIX столетия) каменные кельи для монахов и содержали «в твердом состоянии все монастырския строения»²⁹⁶⁹.

Казённых расходов монастырь нёс 6 рублей 26 ¼ копеек²⁹⁷⁰. Монастырю «бывало подаяние немалое» от богомольцев, прибывавших на поклонение местной чудотворной иконе Богоматери²⁹⁷¹. С 1802 года монастырь возбудил дело о захвате соседом-помещиком, графом Тышкевичем монастырской земли, но это дело затянулось без конца²⁹⁷². Монашествующих в монастыре, по ведомости 1797 года, было двое²⁹⁷³, в 1800 году – один²⁹⁷⁴, «по крепостям» должно было быть 12, а «по указу» 6²⁹⁷⁵.

VІІ

В совершенно особенном положении находился Слуцкий Троицкий монастырь. С 1785 года по 1797 год он был, как было уже сказано, кафедральным архиерейским монастырём и вполне сливался, при преосвященном Викторе, с архиерейским домом²⁹⁷⁶. При преосвященном Иове он получил постепенное отделение, закончившееся перемещением архиерейского дома в Минск. Но и после этого архиерей оставался главным и непосредственным распорядителем этого монастыря и титуловался его священноархимандритом²⁹⁷⁷.

Застал этот монастырь преосвященный Иов запутанным в денежных счетах. Постройка большой церкви, по обстоятельствам, на домашние средства истощила монастырскую казну и ввела монастырь в долги²⁹⁷⁸, не смотря на очень значительную материальную обеспеченность монастыря. У самого города монастырь имел 27 уволок пахатной и сенокосной земли, в урочище Тройчанах. По ревизии здесь было записано 224 души подданных, но «поскольку они во время бывшего в городе Слуцке с давних годов пожара вышли оттуда со своими семействамии только поселились домами на одной монастырской земле, то от них монастырь никаких денежных доходов не получал, кроме что (по заключённому при переселении условию) мущины по очереди отбывали при монастыре сторожевую ночную службу, а женщины летом обрабатывали монастырские огороды и помогали снимать посевы». Кроме Тройчан монастырю принадлежало пять сёл и три деревни: село Яминск, в 77 верстах от Слуцка, с 165 ревизскими душами, обрабатывавшими монастырскую землю и доставлявшими в монастырь дрова; село Пуховичи, в 84 верстах, с 271 душами крестьян: которые монастырю денежных податей не платили, но являлись на две недели для обработки монастырских сенокосов; село Шипиловичи, с двумя деревнями – Редковичами и Рожищами, зананимавшими – все три селения – семь уволок и два морга пахатной землии сенокоса с болотом на 200 возов; село Пасека, в 55 верстах, с 147 душами, когда-то принадлежавшее Слуцкой Воскресенской церкви, но потом ею заложенное монастырю, во владении которого и осталось; денежных доходов крестьяне не приносили и только принимали участие в обработке монастырской земли, высылая еженедельно по 4 человека, во время жнива по одной душе с дома и, кроме того, две недели это село «служило монастырю» вывозкой дров; деревня Синягожь, с 46 душами, денежных доходов монастырю тоже не приносившие; синягожские крестьяне обрабатывали шипиловичскую землю. В Пуховичах монастырю принадлежали четыре озера и местные крестьяне обязаны были занаматься ловлей рыбы для монастыря и изготовлением рыболовных снастей. Пуховичская рыбная ловля не только снабжала монастырь рыбой, но и приносила значительный доход от продажи рыбы. В 1798 году, когда вся почти рыба от долгих морозов задохлась в озере, ловля принесла всё же 26 рублей дохода. Частью озера монастырь владел и в Шипиловичах. Здесь же монастырь имел и мельницу. В каждом селении была монастырская кормча, приносившая более или менее значительный доход²⁹⁷⁹. Тройчанская корчма приносила в 1797 году 200 рублей годичной аренды²⁹⁸⁰, Яминская 45, Пуховичская 67 рублей 50 копеек, Синягожская 30 рублей, Пасекская 70 рублей. Шипиловичи с двумя деревнями, корчмой, мельницей и рыбной ловлей, были сданы в аренду за 500 рублей в год²⁹⁸¹. Сверх этого, по ходатайству преосвященного Иова, князем Радзивилом уступлено в пользу монастыря и «отмежевано законным порядком» более тысячи десятин земли в селе Терушках, «которое прежде не имело десяти волок»²⁹⁸². Всей земли у Слуцкого монастыря оказалось по точному измерению 290 уволок 13 прентов²⁹⁸³, и за одно измерение земли и составление плана пришлось заплатить землемеру 859 рублей 30 копеек²⁹⁸⁴. Доходы монастыря, пользовавшего к тому же и доходами приписных к нему Морочского и Грозовского Николаевского монастырей²⁹⁸⁵, были очень значительны и постоянно возрастала. В продолжение пятнадцати лет, с 1797 года по 1812-й, монастырь получил чистого дохода более тридцати тысяч рублей, имея, таким образом, в среднем более двух тысяч в год²⁹⁸⁶. Треть этой суммы поступала преосвященному Иову (500 рублей) и наместнику, архимандриту Исаии (150 рублей)²⁹⁸⁷, остальные шли на монастырь и братию. С каждым годом благосостояние монастыря увеличивалось. Он не только освободился от тяготевших на нём долгов, но получил возможность прибавлять в свою ризницу дорогую церковную утварь²⁹⁸⁸ и собрал значительную запасную сумму, которой преосвященный Иов имел обыкновение ссужать соседних помещиков²⁹⁸⁹. О покупке для монастыря на стороне хлеба, как было раньше²⁹⁹⁰, не могло быть и речи: монастырь «во всем был изобилен»²⁹⁹¹, имел прекрасно поставленное хозяйство, снабжавшее и архиерейский дом различными «сырыми продуктами»²⁹⁹². В 1797 году монастырь завёл свой собственный бровар (винокуренный завод)²⁹⁹³. Ещё от преосвященного Виктора остались оранжереи и завод кирпичный²⁹⁹⁴. Монастырские строения в превосходном состоянии были оставлены преосвященным Виктором и не требовали даже ремонта, кроме незначительных работ по окончанию главной церкви. Требовательный к точному исполнению всеми своих обязательств, преосвященный Иов нашёл возможным взыскивать и денежные подати с монастырских крестьян²⁹⁹⁵, а так как последние были в «крайней скудости», то преосвященный отдавал следуемые с них доходы на откуп частному лицу, которое и ведалось с крестьянами, как знало и умело²⁹⁹⁶.

Братии в монастыре жилось не дурно²⁹⁹⁷. Наместником всё время при преосвященном Иове оставался Исаия, по свидетельству преосвященного Иова, «полный духовных монастырских имений хозяин, от неусыпного попечения коего все приобретение зависело»²⁹⁹⁸.

VIII

Слуцкий Троицкий монастырь имел три приписных монастыря: Грозовский Николаевский, Морочский и Старчичский²⁹⁹⁹, которыми он управлял, пользуясь их доходами³⁰⁰⁰. Из них Грозовский Николаевский был упразднён в 1810 году, а остальные остались продолжать своё скромное существование.

Грозовский Николаевский монастырь имел более или менее достаточное материальное обезпечение, но он никогда не мог иметь выдающегося значения, находясь в близком соседстве – в 100 саженях³⁰⁰¹ – с другим, более прочно поставленным, Грозовским Иоаннобогословским монастырём. Николаевский Грозовский монастырь имел при самом монастыре небольшой фольварок в шесть уволок пахатной и сенокосной земли в перемежку с небольшими зарослями. Эта земля обрабатывалась монастырскими крестьянами, жившими в деревнях: Поповцы и Аксамиты, в количестве более 80 душ. В фольварке была монастырская корчма. Фольварок с корчмой был сдан в 1797 году в аренду за 210 рублей в год. Кроме того, монастырь получал 27 рублей ежегодного чинша от жившей на монастырской земле шляхты и 9 рублей аренды за Убибацкую корчму³⁰⁰². После высочайшего указа 18 декабря 1797 года монастырю отведена была мельница, не приносившая, впрочем, «выгод»³⁰⁰³.

Часть монастырской земли была захвачена латинским духовенством, о чём и начато было дело ещё в 1793 году³⁰⁰⁴. При монастыре группировался порядочный приход с 1,800 душ, и для исправления треб в монастырь командировались «переменные священники». Для присмотра за монастырём и монастырским хозяйством в монастыре находился один иеромонах. По отзыву преосвященного Иова в 1806 году, монастырь был «в ветхом состоянии»³⁰⁰⁵. Не находя надобности в существовании монастыря, преосвященный ходатайствовал об его упразднения, с обращением церкви в приходскую³⁰⁰⁶, и св. синод, после продолжительного обсуждения³⁰⁰⁷, согласился на это и упразднил монастырь в 1810 году³⁰⁰⁸.

Морочский Успенский монастырь, кроме села Ананчич, в 4 верстах от монастыря, с 159 душами, имел в самом селе Морочи фольварок в 14 уволок и 14 моргов земли и корчму, приносившую в год дохода до 30 рублей³⁰⁰⁹. Во исполнение высочайшего указа 18 декабря 1797 года монастырю была отведена мельница³⁰¹⁰, приносившая незначительный арендный доход³⁰¹¹.

Старчичский Петропавловский монастырь не имел ни земель, ни крестьян. Казённой палатой монастырю была отведена, по силе высочайшего указа 18 декабря 1797 года, мельница³⁰¹² приносившая незначительный доход³⁰¹³.

В самом Слуцке, в середине города, окружённый со всех сторон «обывательским строением», ютился Преображенский братский монастырь³⁰¹⁴. Этот монастырь, хотя не считался приписным к Троицкому и имел особого игумена, но имел только, так сказать, призрачное существование, при полном отсутствии братии³⁰¹⁵. Никаких угодий, кроме небольшого количества земли монастырь не имел. За исключением церкви, все монастырские здания ограничивались небольшим деревянным домиком, в котором были устроены три небольшие кельи. При монастыре был небольшой приход. В самом начале 1797 года преосвященный Иов возбудил ходатайство перед св. синодом о закрытии монастыря и учреждении на его месте прихода, причём, так как монастырский приход был незначителен, предполагалось причислить к нему некоторые соседние деревни. Указом 17 марта 1797 года св. синод согласился во всём с представлением преосвященного и Слуцкий братский Преображенский монастырь прекратил своё существование³⁰¹⁶.

IX

При преосвященном Иове два заштатных монастыря были обращены, по особому его ходатайству, в архимандрии. Эти монастыри были: Брестский Симеоновский и Грозовский Иоаннобогословский.

Брестский Симеоновский монастырь имел пахатной и сенокосной земли 53 десятины и 1,060 кв. сажен, мельницу на реке Буге и корчму³⁰¹⁷. Всё это вместе приносило ежегодного чистого дохода, за покрытием обязательных расходов³⁰¹⁸, около четырёхсот рублей³⁰¹⁹. Грозовский Иоаннобогословский монастырь получал несколько менее аренды, именно лишь около 300 рублей в год. Он имел в фольварке Касперовичах 6 уволок пахатной и сенокосной землии деревню Терпиловку с 78 душами крестьян и корчмой. Казённая палата отвела монастырю мельницу, которая, впрочем, дохода не приносила³⁰²⁰. После упразднения Грозовского монастыря в 1810 году его земельные владения, за исключением 33 десятин, выделенных в пользу образованного на месте монастыря прихода, отошли к Богословскому монастырю, и последний стал получать после этого крупную арендную сумму³⁰²¹. Высочайший указ 18 декабря 1797 года давал дозволение св. синоду учреждать по его усмотрению, «для благолепия церковнаго», в губернских и «знатнейших» городах из монастырей третьеклассных архимандрии, с оставлением архимандритов таких монастырей на игуменских окладах³⁰²². Когда преосвященный Иов, в числе других преосвященных, получил вопрос св. синода, не имеется-ли в Минской епархии третьеклассных монастырей к производству в архимандрии³⁰²³, он проектировал назначить архимандритов в Брестский и Грозовский Богословский монастыри. Эти монастыри собственно не были в штате и потому формально не подлежали действию высочайшего указа, но преосвященный ходатайствовал за них потому, что в Минской епархии не было вовсе третьеклассных штатных монастырей. Своё ходатайство преосвященный обосновывал на следующем. Грозовский Богословский монастырь находится в центре православного населения; в местечке Грозове часто бывают ярмарки, собирающие «стечение многаго народа» разных исповеданий; монастырь «наружно и внутренне украшен достаточно». Брестский монастырь находится в многолюдном городе. Оба монастыря в соседстве с центрами латинян, стремящихся действовать на народ великолепиеми торжественностью богослужения³⁰²⁴. Сначала св. синод постановил³⁰²⁵ оставить монастыри в прежнем положении, как не подлежащие действию высочайшего указа³⁰²⁶, но потом³⁰²⁷изменил своё решение и назначил в монастыри архимандритов³⁰²⁸. Архимандриты обоих этих монастырей носили мантии без скрижалей³⁰²⁹.

Первыми архимандритами новых архимандрий были оставлены³⁰³⁰, по ходатайству преосвященного Иова³⁰³¹, прежние настоятели: в Грозовском Исаия, в Брестском Гавриил³⁰³². Исаия и был произведён в архимандриты 21 ноября 1798 года³⁰³³. Гавриил же, не дождавшись производства, скончался в Благовещенье 1798 года³⁰³⁴ и на его место архимандритом, по представлению преосвященного Иова³⁰³⁵, назначен был³⁰³⁶ бывший Слуцкий Братский игумен Софрония³⁰³⁷, который и получил посвящение 10 апреля 1799 года³⁰³⁸.

X

Дятловичский Преображенский монастырь считался в Минской епархии «по приходам своим из числа первых»³⁰³⁹. Ещё преосвященный Виктор отзывался, что этот монастырь «с продажи горячаго вина, рыбы из монастырских озер, разнаго скота и разнаго ж лесу из пущи имеет иногда в год денежнаго приходу до 2.000 рублей и в прочем, относительно экономии, между всеми монастырями епархии есть наивыгоднейший»³⁰⁴⁰. Монастырь имел более тысячи душ подданных крестьян в трёх сёлах: Дятловичах (478), Лунинце (603) и Мелеснице (40)³⁰⁴¹. Количество всей монастырской земли простиралось до огромной цифры 808 уволок³⁰⁴². Монастырь имел мельницу, корчму³⁰⁴³, «пильню»³⁰⁴⁴, пасеки³⁰⁴⁵. Всё это приносило очень значительный доход. Лунинец с Мелесницей шли в аренде в 1798 году за 800 рублей³⁰⁴⁶; в следущие годы эта цифра возросла до 900 и 1,100 рублей³⁰⁴⁷. Дятловичская корчма с мельницей на первых порах давали дохода 200 рублей в год³⁰⁴⁸, а в 1812 году за одну корчму монастырь получил аренды 600 рублей серебром³⁰⁴⁹. Преосвященный Иов писал св. синоду, что при вступлении его, преосвященного, в Минскую епархию, Дятловичский монастырь был подвержен значительным долговым денежным требованиям, «которыя, по просьбам, стараниям и ходатайству» преосвященного, «из единаго к нему уважения», были уничтожены³⁰⁵⁰. Однако, из приходорасходных книг монастыря видно, что в 1796 году в монастыре должно было быть до полуторы тысячи рублей серебром запасной суммы³⁰⁵¹. В 1798 году монастырь располагал свободным капиталом в сумме более 500 рублей серебром³⁰⁵²; в 1805-м – более 1,000 рублей; в 1811 году – более четырёх с половиной тысяч³⁰⁵³. Этот монастырь, как и Слуцкий Троицкий, но только, по выражению консистории, «неизвестно почему», находился в непосредственном распоряжении преосвященного Иова и был управляем назначенным от него иеродьяконом, не смотря на то, например, что в монастыре жили два игумена³⁰⁵⁴. Монастырское хозяйство, во всяком случае, велось не блестяще с точки зрения монастырской прибыли³⁰⁵⁵. Консистория, при отъезде преосвященного Иова, сделала на преосвященном начёт по Дятловичскому монастырю в пять тысяч рублей³⁰⁵⁶, объясняя св. синоду, что преосвященный держал монастырь всегда или вовсе без начальника, или же с начальниками номинальными³⁰⁵⁷, и управлял монастырем «совершенно сам»³⁰⁵⁸ – через эконома, иеродьякона Мину и бывшего «конюшаго», венгра Ивана Мартиновича³⁰⁵⁹; помимо консистории заключал контракты³⁰⁶⁰, своей личной властью позволял рубить монастырский лес, гнать дёготь и смолу; сам получал с монастырских владений звериные шкуры, также диких вепрей, лосей, медведей, коз и прочую дичину³⁰⁶¹, раздолжил помещикам монастырские деньги³⁰⁶² и вообще «всеми имениями и доходами монастыря распоряжался по своему произволу и никому не давал по сей части отчета»³⁰⁶³.

XI

Дисненский Воскресенский монастырь, расположенный «внутри самого города», занимал немного места и со всех сторон был стеснён обывательскими строениями. Деревянные монастырские постройки были ветхи и требовали «совершенной починки»³⁰⁶⁴. Монастырь имел на окраине города 1,200 прентов земли, но в 1797 году эта земля была отобрана под строение города и монастырю дан взамен «остров при реке Дисне»³⁰⁶⁵, представлявший количество пахатной земли не более как на засев четырёх четвертей хлеба и возов на пять сенокоса³⁰⁶⁶. Мельницы, рыбных ловель и недостаточного количества земли, следующих к отводу монастарю в силу высочайшего указа 18 декабря 1797 года, казённая палата не дала, «за неимением таковых статей в казенном ведомстве»³⁰⁶⁷. При монастыре был небольшой приход из православных жителей города и уезда, более 700 душ. Для исправления треб постоянно находился в монастыре «переменный» священник³⁰⁶⁸. С последним монастырь всегда испытывал затруднения; «праздные» священники встречались редко, соседние приходские от монастыря были в очень значительном расстоянии, а командирование особого священника из Минска тоже не обходилось без затруднений, так как Минск был в расстоянии 231 версты. Руководствуясь этим, преосвященный Иов хлопотал в 1806 году об образовании на месте монастыря прихода³⁰⁶⁹. В монастыре до самого последнего времени «никогда меньше трех монахов не находилось»³⁰⁷⁰ по ведомости 1796 года – четыре³⁰⁷¹, 1797 – тоже³⁰⁷² и только в 1806 году – один³⁰⁷³. При монастыре существовало братство³⁰⁷⁴.

Забытым при преосвященном Иове являлся монастырь Якобштадтский Святодуховский. Этот монастырь с 1789 года, со времени взятия поляками под арест преосвященного Виктора, «ни о чем в минскую консисторию не относился»³⁰⁷⁵, но всё-же продолжал считаться в Минской епархии до 1799 года, когда он был отчислен к епархии Псковской³⁰⁷⁶. Монастырь имел до 14 десятин земли, которая «запахивалась монастырствующими и сторонними». Кроме того, три монастырские «пустыньки» сдавались в аренду и приносили ежегодного дохода до 600 рублей. Пoстаринным записям, монастырь получал до 1,600 пудов сена, строевой лес и дрова даром. Неприкосновенный капитал в 1,020 рублей приносил % 50 рублей в год. Монастырские доходы этим не ограничивались: при монастыре был приход около полутораста душ, а также «добровольное подаяние» получалось от плававших по Двине стругов. Сверх всего этого, монастырь имел в городе два дома, сначала приносившие аренды более 50 рублей, но затем, по ветхости, потерявшие доходность³⁰⁷⁷. Две церкви: главпая – трёхпрестольная Святодуховская, с приделами Рождествобогородичными Петропавловским, и каменная Николаевская, деревянные кельи – все строения были полуразрушены, не смотря на значительную доходность монастыря. Церковь давала сильную течь, в кельях провалились потолки. Это крайнее нерачение о монастыре его братии заставило псковское епархиальное начальство ходатайствовать в 1808 году о закрытии монастыря с обращением его церкви в приходскую: в городе не было другой церкви, кроме монастырской. По просьбе Якобштадтских жителей, монастырь был оставлен св. синодом³⁰⁷⁸. Но когда отстоявшие существование монастыря Якобштадцы ничем не проявляли своего рачения о монастыре и последний приходил всё в большую ветхость³⁰⁷⁹, св. синод закрыл монастырь указом 2 апреля 1817 года³⁰⁸⁰.

XII

Кроме всех перечисленных монастырей, находившихся в пределах Минской и Литовской губернии, преосвященному Иову приходилось иметь дело ещё с так называемым «заграничными монастырями», т. е. теми, которые до разделов Польши были в ведении преосвященного Виктора, а после разделов не отошли к российским владениям. Эти монастыри были: Бельский Николаевский, Заблудовский Успенский и Дрогичинский Троицкий, отошедшие к Пруссии, Дрогичинский Преображенский и Яблочинский Онуфриевский, отошедшие к Австрии. Начальник и этих монастырей по нуждам своим по прежнему обращались к Минскому преосвященному – за посвящением в монахи, за миром и т. п. В 1797 году из Заблудовского монастыря, от братии и прихожан, к преосвященному Иову поступала жалоба на игумена Еноха «о безпорядочной его жизни о разорении им монастыря и о желании его совратиться на унию». Преосвященный Иов не решился иметь сношения с заграничным монастырём на свой страх, так как всем духовным заграничных монастырей местным правительством запрещён был въезд в Россию, и, не производя на жалобе «надлежащего разследования», обратился за разрешением этого вопроса в св. синод³⁰⁸¹. Св. синод сделал такое постановление: «Как обитающие в российской империи других религий народы по делам духовным непосредственно состоят в ведомстве правительствующего сената, подобно сему и вышеозначенные, состоящие в других державах – Цесарии и Пруссии, вне пределов российской империи, благочестивые монастыри по делам своим должны относиться в тамошния гражданския правительства; то буде от тех правительств последуют каковыя по просьбам нашего исповедания монастырских начальников требования, – – таковыя – – тех правительств требования ему, преосвященному минскому, удовлетворять, а без требования их, паче же в другия ни в какия дела не вступать и о том ему, преосвященному минскому, послать указ»³⁰⁸². Указ пρеосвященным Иовом получен и принят к исполнению³⁰⁸³. Когда впоследствии в некоторых особенных случаях, как, например, смерть настоятеля монастыря³⁰⁸⁴, монастыри заграничные по старой памяти рапортовали преосвященному Иову, их рапорты оставались без ответа и без результата.

После Тильзитского мира три бывшие в прусских пределах монастыря отошли к России и по указу св. синода 28октября 1807 года были причислены к Минской епархии³⁰⁸⁵. Собрав об этих монастырях сведения, преосвященный Иов проектировал закрыть Заблудовский монастырь, но по воле государя все эти монастыри остались «на прежнем положении»³⁰⁸⁶.

XIII

О внутреннем состоянии монастырей Минской епархии сохранился до нас богатый памятник в виде одного рапорта св. синоду от преосвященного Иова. При сдержанном отношении к словам взыскательного и впечатлительного владыки, данную им резкую характеристику внутренней стороны монастырей его епархии всё же можно считать более или менее близкой к правде. Отчасти исторически сложившиеся обстоятельства, а, вероятно, ещё более то, что монахи чувствовали всегда свою в некоторой степени «неприкосновенность», при поразительном недостатке монашествующих в Минской епархии, способствовало возникновению в монастырской среде различных нестроений. «До самаго прибытия моего в здешнюю епархию», – писал преосвященный Иов св. синоду: «при всех – – монастырях были приходы и монашествующие исправляли требы – крестили, погребали, венчали, а потому вольно было всякому, куда хочет, идти, под видом прихода». Преосвященный не говорит уже о захолустных монастырях, но и кафедральный Слуцкий с внутренней стороны был в крайнем неустройстве. Хотя при нём тоже был приход, но пользы для монастырской церкви от этого не было ни малейшей: монастырь был в долгу. В монастыре не было никакой прислуги, хотя есть при нём и подданные. Монахи не получали жалованья деньгами, а давались им лишь двойные порции хлеба, часть которого они «отдавали тем лицам, которыя им белье мыли, и потому свободно было всяким лицам ходить к монастырствующим, и даже живущия около монастыря безмужныя женщины рождали детей, что все было нареканием на монашествующих». Монахи не знали вовсе некоторых обрядов: например, когда нужно было отправлять царскую панихиду, то никто о ней и понятия не имел, и книг нужных не было. При церкви монастырской не было звонарей – звонили мужики. Редкий день был, чтобы кто нибудь из монашествующих не был пьян и не отлучился самовольно из монастыря. Некоторые были шрафованы, но это не помогает. Дерзость среди них соответствовала их безнравственности. Когда однажды, во время всенощной, преосвященный послал дьякона на клирос сказать, что не то должно петь, то уставщик и регент, иеромонах Нафанаил отвечал во весь голос: «Брешет он» (не простота-ли это, а не дерзость?). Икогда сам преосвященный, изумившись такому ответу, спросил: «Что ты говоришь?» – он преспокойно отвечал: «Ты брешешь». А когда случалось предпринимать с клиром поездки в Минск, то это было настоящим наказанием! По дороге много питейных домов и «при каждом всякий сыщет какую нибудь причину приостановиться», чтобы только напиться, «и всегда почти пьяных привозили в Минск». То же было и при «переезде обратно». Ha выговоры и угрозы пьянствующие монахи отвечали: «Прогоните нас, где вы лучших найдете?» Приходится мириться³⁰⁸⁷. Правда, архиерейский клир всегда отличался некоторой сравнительной вольностью поведения, но то же было и в монастырях³⁰⁸⁸.

Комплект монашествующих составлялся из самых разнообразных слоёв, но постриженников всегда было больше из духовного звания – протоиереи³⁰⁸⁹, священники³⁰⁹⁰, дьяконы³⁰⁹¹, причётники³⁰⁹², пономари³⁰⁹³, дети духовенства³⁰⁹⁴; затем встречается дворянин³⁰⁹⁵, шляхтич³⁰⁹⁶, отставной копиист³⁰⁹⁷ и сравнительно много мещан³⁰⁹⁸.

Был случай, что один иеромонах (из дворян) просил снятия с него монашеского и священного сана, выставляя причиной то, что, «по одарению от Всевышняго», он «не имеет таковой природы, коею бы мог продолжать век свой монахом, и по натуре, имеющей еще 43 года от роду, возжелал переменять духовный сан на светский, ожениться и быть где либо при казенных имениях за прикащика». Когда поданное на высочайшее имя прошение об этом было передано «на разсмотрение» св. синода, св. синод определил сделать строптивому монаху через преосвященного напоминание, что он при пострижении дал обет до конца жизни своей оставаться в монашествеи что его годы «уже приближаются к старости»³⁰⁹⁹. Иеромонах скончался, пока шло производство дела о нём.

Был случай отказа в пострижении. О последнем просила вдова поручика, имевшая двоих детей – 5 и 7 лет. Св. синод определил, что мать должна прежде воспитать своих детей, а потом уже думать о монашестве, и отказал ей не только в пострижении, но и в принятии в монастырь³¹⁰⁰.

Были случаи побегов из монастырей³¹⁰¹. Остается сказать, что преосвященный Иов впервые стал назначать ревизии монастырей членами консистории³¹⁰².

XIV

В октябре 1811 года Екатеринославская духовная консистория донесла св. синоду, что 20 октября этого года скончался после трёхнедельной сильной лихорадки архиепископ Екатеринославский, Херсонский и Таврический Платон³¹⁰³. Когда об этом, по обыкновению, доведено было до сведения государя, государь соизволил, чтобы св. синод избрал кандидата к переводу на Екатеринославскую кафедру³¹⁰⁴. Св. синод имел рассуждение об этом и признал «достойным к переведению в означенную епархию второкласснаго же, но низшаго степенью Иова, архиепископа минскаго»³¹⁰⁵. 7 февраля 1812 года доклад св. синода получил высочайшее утверждение, 26 февраля преосвященный получил об этом синодальный указ³¹⁰⁶, а 3 марта он уже выехал из Минска³¹⁰⁷.

В три дня преосвященный покончил все счёты с епархией, которой управлял в продолжение пятнадцати лет; сдал эти счёты под росписку в консисторию и покинул свою епархию без сожаления, без слёз, так же легко, как и она расставалась с ним. По этому холоду расставанья, по отсутствию взаимных симпатий, запечатленному в Минской епархии и преданием, можно бы подумать, что преосвященный Иов не был усердным работником на ввереной ему ниве, не любил порученного ему дела, не стремился и не сделал для своей епархии ничего доброго. Но сам преосвященный лучше других знал, сколько работы ему стоило привести епархию в тот вид, в котором он её оставлял. Он вступил в управление епархией уже твёрдо сложившимся деятелем и делал своё дело, зная, что он делал, и не справляясь с симпатиями или антипатиями той среды, на которую падала его деятельность, не удостаивая вниманием ни чьих посторонних указаний и, в непреложном сознании правоты своих действий, руководясь одним девизом:

populous me sibilat, At. mihi plaudo ipse domi.

Водворённый преосвященным Иовом всюду по епархии порядок, заметное улучшение церковных фондов, множество воздвигнутых им церковнообщественных зданий, – все эти работы преосвященного на пользу епархии были, по его мнению, долговечнее человеческих симпатий или антипатий.

Но историка не должно обманывать на отсутствие симпатий к преосвященному Иову со стороны его епархии, ни то множество внешних памятников его деятельности, какое осталось в епархии после него. Бесспорно, редкому деятелю удаётся оставить по себе столько вещественных памятников своей деятельности, сколько оставил их в Минской епархии преосвященный Иов. Консистория, архиерейский дом, семинария, соборы, монастыри, сельские церкви, – всё было так или иначе переделано и перестроено преосвященнными всюду остались заметные следы его работы. Его зоркий глаз не проглядел и «ссору, цвелии пыли» в тёмном углу сельской церкви, его чуткое ухо услышало неприличный шум и «там, где консистористы пишут». Но озирая результаты деятельности преосвященного Иова, нельзя не заметить, что вся его непрерывная и энергичная работа была направлена на внешние предметы: водворение наружного порядка, улучшение хозяйства, постройку зданий. Словом, в итоге готовился только материал для жизни, но церковная жизнь не двинулась при преосвященном Иове в Минской епархии вперёд ни на шаг. Мало того: она остановилась, она замерла. Вся энергия уходила нередко на внешнюю, часто чисто канцелярскую работу, бесполезную, когда она становится целью сама по себе. Поставив целью своей деятельности достижение во всех частях епархиальной жизни точного исполнения начальственных предписаний и узаконений, строгого соблюдения порядка и приличного вида – благочиния и благоустройства, он не хотел отступить от отого ни перед особенными условиями местной жизни, ни перед нежностью и слабостью оправляющегося от тяжкой и продолжительной болезни западнорусского церковного организма. Его холодный и острый меч без колебания и сразу рубил болезненные наросты. За это пренебрежение и подавление индивидуальной жизни епархия отплатила своему владыке недружелюбным о нём воспоминанием и забыла то, что она отняла у него пятнадцать лет энергической, упорной и «плодотворной» работы.

XV

Немедленно пο выезде из Минской епархии преосвященный Иов сделался жертвой злостной клеветы. Его друг, может быть единственный оставленный им в епархии друг, получивший от него самые прекрасные рекомендации пред новым Минским преосвященным³¹⁰⁸, архимандрит Исаия восстал на него и стал язвить его в самое больное место. Дело в том, что епархиальные денежные счёты, при выезде преосвященного оказавшиеся совершенно исправными³¹⁰⁹, зa пятидневный промежуток между отъездом из Минска преосвященного Иова и прибытием преосвященного Серафима проявили недостачу монастырских денег около двух с половиной тысяч рублей серебром³¹¹⁰. Кроме того, крупные монастырские суммы были розданы преосвященным Иовом соседним помещикам, а те, воспользовавшись военным временем, не хотели платить долгов, ссылаясь на разорение от неприятеля³¹¹¹. Архимандрит Исаия, этот «полный монастырских имений хозяин», по выражению преосвященного Иова³¹¹², хотел отнести все денежные беспорядки исключительно на счёт преосвященного³¹¹³ и, не имея в своём распоряжении документальных подтверждений, ссылался на «словесныя» распоряжения преосвященного³¹¹⁴. Но тот стал представлять различные оправдания, в которых некоторую долю вины приписывал Исаии, и вот за доносами доносы пошли на преосвященного Иова от озлобившегося на него его бывшего друга. Архимандрит Исаия поднял всю грязь, от которой не свободна ни одна человеческая жизнь и которую он, по привилегии друга, мог видететь в жизни преосвященного, и наверное примешал сюда ещё порядочную дозу клеветы. Преосвященный Иов был обвиняем в бесконтрольном хозяйничании монастырским имуществом, в присвоении и утайке монастырских денег и вещей, во взяточничестве, в том, что он отдавал монастырские деньги под проценты соседним помещикам и употреблял прирост в свою пользу, и пр., и пр.³¹¹⁵. Воспользовавшись несколько поспешной подписью преосвященного на приходорасходных монастырских книгах³¹¹⁶, архимандрит Исаия имел некоторое формальное доказательство основательности своего извета. Консистория крепко поддерживала архимандрита Исаию, с одной стороны, потому, что он сам был из её среды, а с другой, может быть, руководясь желанием отомстить преосвященному Иову за пятнадцатилетнее «порабощение». Дело тянулось восемь лет и причинило преосвященному Иову немало беспокойных дней и бессонных ночей. Наконец, завершилось в 1820 году полным оправданием преосвященного Иова и отрешением от мест, за злоупотребления в этом деле, всего состава Минской консистории³¹¹⁷. Исаии в это время уже не было в живых³¹¹⁸. В первый и, может быть, в последний раз преосвященный Иов в своём рапорте св. синоду о получении оправдательного указа подписался: «Вашего святейшества всепокорный послушник»³¹¹⁹, как обыкновенно подписывался преосвященный Виктор.

На Екатеринославской кафедре преосвященный Иов пробыл одиннадцать лет, до самой своей кончины не ослабевая в своей кипучей, энергичной работе. Рескриптом 1 июля 1817 года преосвященный удостоен алмазного креста на клобук «за деятельное споспешествование российскому библейскому обществу к усилению его капиталов от усерднаго и добровольнаго приношения составляющихся»³¹²⁰. Сильная простуда, не излеченная во-время, обострилась различными осложнениями и, в продолжение пяти месяцев не покидая преосвященного, истощила его бодрые силы и свела его в могилу. Скончался преосвященный Иов 23 марта 1823 года, в 11 часов дня. Погребён в склепе Самарского загородного архиерейского дома³¹²¹.

I. Преосвященные преемники архиепископа Иова. – II. Двенадцатый год: нашествие «дванадесяти язык». – III. Двенадцатый год: восстановление порядка. – IV. Общий обзор епархиальной жизни после двенадцатого года. Епархиальное управление. – V. Архиерейский дом. Соборы. – VI. Монастыри. – VII. Приходские церквии духовенство. – VIII. Преобразование семинарии. – IX. Внутренняя жизнь семинарии. – X. Семинарские помещения. – XI. Духовные училища. – ХIІ. Общий взгляд на отношения между православием и латинством. – ΧΊII. Тележанское дело и другие «совращения» в унию. – XIV. Римский католицизм. – XV. Отношение латинства к православию в пределах Минской епархии.