X. Догмат о святых постах

Различные болезни требуют различного врачевания. Но не о телесных болезнях пойдет у нас здесь речь, и не о телесном врачевании, а о духовном. Духовные же болезни, которыми немоществует душа, есть грехи, и разделяются они на три части. Одни относятся к телу, другие – к душе, третьи – к имуществу.

К телу относятся грехи: чревоугодие, объядение, пьянство, блуд, прелюбодеяние и всякая нечистота плотских грехов.

К душе относятся грехи: всякие лукавые помыслы, беззаконное вожделение, гордость, властолюбие, самохвальство, славолюбие, зависть и тому подобное.

А что относится к имуществу, это: алчность, грабеж, воровство, присвоение, разбой и всякое неправедное стяжание.

Это тричисленное различие находится в Священном Писании. Святой апостол Иоанн в Первом послании говорит: Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1Ин.2:16).

Похоть плоти относится к телу.

Похоть очей относится к имуществу.

Гордость житейская относится к душе.

А так как болезнь, о которой мы говорили, трехсоставная, так же трехсоставно и лекарство. Тремя злодеяниями мы огорчаем Бога, так же и тремя благотворениями, относящимися к душе, телу и имуществу, мы можем, если захотим, с помощью благодати Божией укротить гнев Божий.

Благотворение души есть молитва. Благотворение тела есть пост. Благотворение, относящееся к имуществу, есть милостыня. Это есть трехсоставное лекарство на трехсоставные язвы, последующее за святой исповедью и покаянием. Но о молитве и милостыне у нас мало распрей с противниками, о посте же мы терпим от них большое пререкание, как ясно будет показано в этом догмате.

Но прежде, чем мы коснемся настоящего дела, положим некоторые необходимые сведения.

Сведение первое. Что есть пост, и как он разделяется?

Пост в общем смысле есть самопроизвольное удержание воли от желаемой сласти (услаждения – Примеч. ). Говорится: самопроизвольное удержание, ибо удержаться от желаемого по нужде, то есть или из-за бедности, как бывает у нищих, или из-за немощи, как бывает у больных, или из-за тщеславия, как бывает у лицемеров, такое удержание не имеет силы, необходимой для поста, ибо оно не от доброго произволения, но от нужды.

Разделяется же пост на четыре части:

на пост духовный,

на пост нравственный,

на пост естественный,

и на пост церковный.

Первый пост духовный есть удержание и удаление от грехов, по слову Божию у Исаии пророка: Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся (Ис.58, 5–7). Досюда [Священное] Писание.

Таков пост духовный, то есть воздержание от неправды и от всяких лукавых дел. Он есть общий для всех и для всякого времени. И в самые светлые праздники всякий должен хранить такой пост. Но наш спор здесь не о таковом посте.

Второй пост нравственный, необходимый для исправления нравов, есть умеренное употребление пищи и пития ради здоровья и достойного жития. Такой пост хранили и многие из древнегреческих философов и ныне хранят магометане. Но и не о таком посте мы здесь хотим держать речь.

Третий пост естественный (так нарекли богословы) – это совершено не есть и не пить. Так бывает перед Причастием Тела и Крови Христовых. Его назвали естественным, так как к такому посту понуждает само естество принимающего и принимаемого из-за многоценности и благолепия такого таинства. Но и не об этом посте у нас здесь предстоит беседа.

Четвертый пост церковный – это воздержание от пищи по закону и правилам Святой Церкви. О таком посте великое разногласие у нас в этом догмате с противниками. Еще церковный пост (подразделяется следующим образом – Примеч.). Один церковный пост есть повсеместный, который повсюду твердо содержат православные христиане. И такой пост бывает четыре раза в год, а так же и среды и пятницы всякой недели.

Другой пост есть поместный, который иногда бывает по случаю в некоторых городах и странах, который устанавливает пастырь этой страны в случае брани, наводнения, засухи, эпидемии, землетрясения и прочего.

Один есть пост общий, который хранит вся Церковь. Другой пост собственный, который держит какой-либо человек самостоятельно. И это бывает или по некоему обету, или по повелению своего духовного отца.

Сведение второе. Каков состав поста, или в чем состоит пост?

Пост имеет три составляющие: время, количество, качество.

Первое говорится время, чтобы совсем отвергнуть безвременный прием пищи и пития. В Ветхом Завете для постящихся временем приема пищи был вечер. Так в Книге Судей [Израилевых] в главе 20 говорится: Тогда все сыны Израилевы и весь народ пошли и пришли в дом Божий (въ Веѳи́ль) и, сидя там, плакали пред Господом, и постились в тот день до вечера (Суд.20:26). И еще во Второй книге Царств, в главе 1: и рыдали и плакали, и постились до вечера о Сауле (2Цар.1, 12). Еще во Второй книге Царств, 3: Давид поклялся, говоря: то и то пусть сделает со мною Бог и еще больше сделает, если я до захождения солнца вкушу хлеба или чего-нибудь (2Цар.3, 35).

То же можно видеть и в других местах Священного Писания, откуда ясно, что те отцы Ветхого Завета постились и ели только один раз вечером. Церковь Христова своим верным постящимся не устанавливает непременного времени. Ибо многие по примеру древних святых отцов воздерживаются до вечера. Еще более многочисленные [особенно в Святую Четыредесятницу, в среды и пятницы] не вкушают даже вечером. Другие последуют апостолу Павлу, который три дня не ел и не пил. Но не оскудели в святом благочестии и те, которые в Великий Пост, начиная с понедельника даже до субботы пять дней сраспинают свою плоть Христу воздержанием в честь пяти язв страждущего Иисуса. Пишет об этом святой Епифаний в сокращенном поучении. Немощным же и не привыкшим к посту обычно [кроме субботы и воскресных дней] постится до девятого часа дня, то есть до третьего часа пополудни. Ибо таким образом постящиеся уподобляются страждущему Христу, который до девятого часа пребывал в страдании, а в девятый час освободился от всех Своих скорбей и страданий смертью.

Второе говорится количество, именно, сколько подобает есть постящимся. Истинно известно, что постящимся подобает вкушать столько, сколько нужно, чтобы подкрепить изнемогающую плоть и оскудевающую силу. То есть не в насыщение, а только в укрепление. Это же говорится ради работающих и служащих, которым требуется подкрепление из-за бремени их работы. Ибо, так как различны чины праздных и работающих, то различны бывают и состояния человеческих сил. Одни крепки, другие же немощны, поэтому Святая Церковь не определила точной меры для вкушения постной пищи всем одинаково. Есть только общий закон для всех, что постная пища должна быть только для укрепления, а не для насыщения, и для прогнания немощи, а не голода.

Третье говорится качество, то есть: Какую пищу могут вкушать постящиеся: мясную или рыбную, или только от плодов земных, или от деревьев, или пищу, получаемую от животных, такую как сыр, коровье масло, молоко, яйца? Это различное качество пищи, о котором у нас большое разногласие с противниками, ибо некоторые из них совершенно не признают поста, а некоторые, хотя и признают, но не всецело. Принимают в посте время и количество, а качество отвергают. Время, чтобы есть не рано, а поздно. Количество, чтобы есть в меру, а не в пресыщение. Это принимают только некоторые из противников. Но качество отвергают совершенно и называют еретическим воздержание от мясной пищи или от пищи, получаемой от животных, такой как сыра, масла, молока, яиц и прочего. Так мудрствуют те, у которых бог – чрево, и конец – погибель (Флп.3:19).

Наша же Восточная Православнокафолическая Церковь благочестиво содержит противоположное этому. И повелевает всячески соблюдать не только время и количество, но и качество, как ясно увидим позже. Но прежде, чем мы начнем говорить об этом, положим сначала основание о посте в общем, а потом рассмотрим пост в частностях.

Так как здесь предстоят к рассмотрению многие вопросы, которые не удобно решить одним ответом, поэтому сию первую часть мы разбили на три раздела и установления.

В первом разделе и установлении мы покажем, что пост вообще установлен от закона Божия и утверждается на Священном Писании.

Во втором разделе и установлении мы покажем, что Церковь Христова имеет власть устанавливать законы о постах.

В третьем разделе мы положим четыре установления.

Первое – о посте Святой Четыредесятницы.

Второе – обо всех четырех ежегодных постах.

Третье – о качестве постной пищи.

Четвертое – о посте в среду и пятницу.

Начнем с первого.

Установление: пост вообще имеет начало от заповеди Божией и утверждается на Священном Писании

В Книге Бытия, главе 2 пишется: И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт.2, 16–17). В Книге пророка Иоиля, в главе 2 написано: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши (Иоил. 2, 12–13). И ниже: Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание (Иоил.2:15). В Книге Товита, в главе 12 пишется: Доброе дело – молитва с постом и милостынею… лучше .., нежели собирать золото, ибо милостыня от смерти избавляет и может очищать всякий грех. Творящие милостыни… будут долгоденствовать¹⁴⁹ (Тов. 12, 8–9).

У Матфея [в Евангелии от Матфея] в главе 6, 16, Христос говорит: Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися… А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое (Мф.6, 16–17). У Матфея 9, 14; у Марка 2, 18–20; у Луки 5, 35: Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Нему и говорят (Иисусу): почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься, но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни (Мк.2, 18–20).

У Матфея 17, 21; у Марка 9, 29: сей род (бесовский) не может выйти иначе, как от молитвы и поста (Мк.9:29).

Из этих слов Христовых ясно видна заповедь Христова о посте, понимаемая так: Каждый должен всячески прогонять от себя бесовскую силу, ибо так нас учит и само естество. Но ничем не может быть изгнана бесовская сила, только молитвой и постом. Следовательно, всякий должен молиться и поститься.

В Послании к Римлянам, 13, 13: Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству (Рим.13:13). И ниже: попечения о плоти не превращайте в похоти (Рим.13:14).

В Первом послании к Коринфянам, 7, 5: Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве (1Кор.7, 5).

Во Втором послании к Коринфянам, 6, 4: во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах (2Кор.6, 4–5).

Во Втором послании к Коринфянам, 11, 27: в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте (2Кор.11, 27).

[В Послании] к Ефесянам, 5, 18: И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство (Еф.5, 18).

В Первом послании к Фессалоникийцам, 5, 6: Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться (1Фес. 5, 6).

В Первом послании Петра, 1, 13: Посему, (возлюбленные,) препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа (1Пет.1, 13).

В Первом послании Петра, 5, 8: Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1Пет.5, 8).

[В послании] к Колоссянам, 3, 5: Итак, умертвите земные члены ваши (Кол.3:5).

Заключаю эту главу словами Христовыми у Луки 13, 24 и у Матфея 7, 13–14: Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф.7, 13–14).

Но какие врата узкие и путь тесный? Тот ли, который учит соблюдать строгие посты? Или тот, который повелевает всячески угождать своему богу, то есть чреву и отвергает святые посты? Оставляю это на правое рассуждение любому.

Моисей вступил в средину облака и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей (Исх.24, 18).

То же пишется: И пробыл там (Моисей) у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил (Исх.34, 28). То же во Второзаконии, 9. В Книге Судей Израилевых, 20: Тогда все сыны Израилевы и весь народ пошли и пришли в дом Божий (въ Веѳи́ль) и, сидя там, плакали пред Господом, и постились в тот день до вечера (Суд.20:26).

И собрались в Массифу, и черпали воду, и проливали пред Господом, и постились в тот день, говоря: согрешили мы пред Господом (1Цар.7, 6).

И взяли кости их (Саула и сына его), и погребли под дубом в Иависе, и постились семь дней (1Цар.31, 13).

Давид поклялся, говоря: то и то пусть сделает со мною Бог и еще больше сделает, если я до захождения солнца вкушу хлеба или чего-нибудь (2Цар.3, 35).

И молился Давид Богу о младенце, и постился Давид, и, уединившись провел ночь, лежа на земле (2Цар.12, 16).

Илия пророк постился, когда шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива (3Цар.19, 8).

И убоялся Иосафат, и обратил лицо свое взыскать Господа, и объявил пост по всей Иудее (2Пар.20, 3).

И объявил я там пост пред Господом Богом нашим, чтоб испросить от Бога благополучного пути нам и спутникам нашим и детям нашим и скоту (2Езд. 8, 49–50).

Услышав эти слова, я сел и заплакал, и печален был несколько дней, и постился и молился пред Богом небесным (Неем.1:4).

Сарра три дня и три ночи не ела и не пила, но стоя со слезами молилась Богу (Тов.3:11).

И с великим усердием возопили к Богу все мужи Израиля и смирили души свои (въ постѣ и҆ въ мл҃твахъ) с великим усердием: они и жены их (Иудифь 4, 9–10). И ниже: И Господь услышал голос их… народ много дней постился пред святилищем Господа (Иудифь 4, 13).

Возложила на чресла свои вретище... Она (Иудифь) постилась все дни вдовства своего (Иудифь 8, 5–6).

Сказала Есфирь иудеям: поститесь (сказала) ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я с служанками моими буду также поститься (Есф. 4, 16).

Я же, когда они притесняли меня, одевался во вретище и смирял постом душу мою (Пс.34, 13).

Колени мои изнемогли от поста, и тело мое изменилось от (лишения) елея (Пс.108, 24)

Сыновья Ионадава, сына Рехава, говорят: мы вина не пьем; потому что Ионадав, сын Рехава, отец наш, дал нам заповедь, сказав: «не пейте вина ни вы, ни дети ваши, вовеки» (Иер.35, 6).

В пятый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, в девятом месяце объявили пост пред лицом Господа всему народу в Иерусалиме и всему народу, пришедшему в Иерусалим из городов Иудейских (Иер.36, 9).

В эти дни я, Даниил, был в сетовании три седмицы дней. Вкусного хлеба я не ел; мясо и вино не входило в уста мои (Дан.10, 2–3).

И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого (Иона 3, 5).

Вот, противники, имеете такое множество постившихся в Ветхом Завете. Как вам кажется, не являются ли они образом для нас, чтобы и мы были подражателями и ревнителями их добродетелей? Не апостол ли говорит: А это были образы для нас (1Кор.10, 6)? И ниже: Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков (1Кор.10, 11).

Но и Сам Христос показывает ниневитян примером для всех кающихся, говоря: Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись (строго постясь) от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы (Мф.12, 41; Лк.11:32).

Скажете. Христос нас освободил от Ветхозаветного ига, ибо так говорит апостол Павел: Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной. Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства (Гал.4, 31–5, 1).

Отвечаю. Там же последуют такие слова Павла: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа (Гал.5:2).

Из этих, вами умолчанных слов, ясно, от какого ига освободил нас Христос, то есть от ига обрезания, ига чинопоследования жертвоприношений. Ибо уже больше не обрезаемся и не приносим в жертву овец, телят, волов, козлов, птиц и прочих животных. Но не освободил нас Христос от Ветхозаветного ига, которое состоит в боговедении и в уважении и исполнении закона (десяти заповедей – Примеч.), ибо иначе мы будем свободны и от Закона, данного Богом на скрижалях. Но об этом – во второй части.

Христос, Спаситель наш, постился сорок дней и сорок ночей (Мф.4, 2; Мк. 1, 13; Лк.4:2) и сказал искусителю: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф.4, 4).

Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед (Мф.3, 4).

И Сам Христос говорит об этом: пришел Иоанн, ни ест, ни пьет (Мф.11, 18), – а как его похваляет Христос, читай Матфея 11 главу. Называет его пророком и более пророка, более того, Ангелом и добавляет: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя (Мф.11, 11).

Когда они (апостолы) служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их (Деян.13, 2–3).

Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу (Деян.14:23).

Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова… вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь (Лк.2, 36–37).

Павел в начале своего обращения три дня не ел и не пил (Деян.9:9). Он много пишет в своих посланиях о голоде и жажде, о постах.

Корнилий сказал: четвертого дня я постился до теперешнего часа, и в девятом часу молился в своем доме, и вот, стал предо мною муж в светлой одежде (то есть Ангел) (Деян.10:30).

Апостол Павел говорит Тимофею: Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов (1Тим.5:23). Отсюда каждый может видеть, какой пост был у апостола Тимофея, что он совсем не вкушал вина, но стал вкушать только по совету, или по повелению своего учителя Павла.

О посте всех апостолов вообще говорит Сам Христос: когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься (Мф.9, 15).

Скажете. Отнятие жениха Христа означает смерть Христову. Поэтому апостолы постились только после смерти Христовой, а не все прочее время.

Отвечаем. Отнятие жениха Христа означает не только смерть Христову, но и Вознесение на Небо. А что по Вознесении апостолы постились, ясно показано выше из Деяний апостолов в главе 13, 2. И еще в главе 14, 22. То же можно видеть и в главе 3, 1, где пишется: Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый (Деян.3:1). И, достоверно, что натощак. Час же девятый есть третий час пополудни.

Итак, что же скажете, противники? Апостолы постились, когда был отнят у них жених, а у нас не отнят ли жених наших душ – Христос? И хотя Он был отнят у них только телесным естественным образом, как по смерти, так и по Вознесении, но благодатью Христос всегда присутствовал с апостолами. Мы же что? И телесным естественным образом не имеем Христа и благодатью, будучи грехолюбивыми, далеко отогнав от себя благодать Божию беззаконием. Следовательно, если постились апостолы, то насколько более нам подобает поститься?

После апостольских времен, а более всего начиная с царства великого царя Константина, в Святой Церкви просияло бесчисленное множество постников, таких как Павел Фивейский, Антоний Великий, Евфимий [Великий], Макарий [Великий], Савва [Освященный], Онуфрий [Великий], Феодосий [Великий], Феоктист [преподобный], Варсонофий [Великий], Паисий [Великий] и прочие бесчисленные, которых знает Тот, кто исчисляет множество звезд (Пс.146, 4). Полна была таких земных Ангелов Ливия, Фиваида¹⁵⁰, Египет, горы: Афонская, Синайская [гора Хорив], Нитрийская¹⁵¹ и другие места были прославлены их житием. Удивляемся ныне их постам, едва стерпимым человеческому естеству, читая Патерики, Минеи, Прологи и их жития, написанные достоверными писателями, многие из которых ныне и сами в лике святых. Но подвиги этих святых постников и их удивительные посты мы не стали здесь освещать подробно из-за их бесчисленного множества. Кто желает, да прочтет похвальное славословие святым отцам, в посте просиявшим, в книге, называемой Соборник¹⁵² в сырную субботу, лист 201 и слово святого Ефрема Сирина 112 о скончавшихся отцах, просиявших в посте, лист 303. Мы же здесь оставили эти жития из-за продолжительности. А более всего из-за того, что у вас, противники, кроме Священного Писания прочие книги и предания святых находятся в презрении. Поэтому бесполезно сладкое пение тому, кто затыкает свои уши. Здесь скажу только это – думаете ли вы, что те, кто так постились, были грешнее всех людей? Нет, говорю вам. Но если не отвергнем обожествления чрева, все погибнем. Или не слышим апостола Павла, гремящего: Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога (Рим.8, 6–7). И ниже: если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете (Рим.8:13).

Первая польза, происходящая от поста, есть обуздание и укрощение всякого недуховного движения плоти. Это очень угодно Богу, Которому угодно, чтобы мы распинали нашу плоть со страстями и похотями. Об этом говорит апостол Павел: усмиряю и порабощаю тело мое (1Кор.9, 27). Говорит: усмиряю, – то есть постом, как толкует святой Златоуст. Это то, о чем поет и псалмопевец: Я же, когда они притесняли меня, одевался во вретище и смирял постом душу мою (Пс.34, 13). И в другом месте: Колени мои изнемогли от поста, и тело мое изменилось от (лишения) елея (Пс.108, 24). Воистину, великая польза от святого поста – обуздание плоти. Ибо как, когда необузданно конское стремление, всадник скачет, куда не хочет и носимый конем на всем скаку, удалившись от пути, попадает в буераки и погибельную пропасть, так и имеющим необузданную плоть, не имеющим удила, удерживающего от пути лукавого и наставляющего на путь правый, открыты врата на всякое беззаконие. Но святой пост имеет эту силу обуздывать неудержимые страсти, угашать пламень зависти, ярости, гнева, истреблять горделивое надмение, упразднять мечтание тщеславия, унимать огонь плотских похотей, налагать удила на все чувства: зрение, слух, осязание, обоняние. Если сказать кратко: пост есть преславный убийца страстей, укротитель похотей и победитель всякого беснования неистовствующей плоти, превосходно торжествующий над нею.

Вторая польза, происходящая от святого поста, что он устраивает душу благоприятной к молитве и размышлению о Небесном. Так Моисей предуготовил свою душу постом прежде, чем дерзнул приступить к Богу, беседовать с Ним и принять от Него богоначертанные скрижали (Исх.34, 28). Так Илия сорок дней постился прежде, чем видеть Бога во гласе веяния тихого ветра (свѣ́та) на горе Хорив (3Цар.19, 8–12). Так пророк Даниил постом в течение трех седмиц дней приготовлялся к ведению и разумению откровений Божиих (Дан.10, 2–3). Поэтому пост – это как бы лестница, возводящая ум к Небесному, как бы крылья, которыми душа возлетает к Богу, к богомыслию и высокому размышлению.

Третья польза святого поста, что им мы служим Богу, и пощение есть богопочитание. Так Анна пророчица постом и молитвой служила Богу день и ночь (Лк.2, 36–37). И не по Божию повелению эта жена хранила такой пост, но по своему соизволению. Но этим самопроизвольным постом она поистине чтила Бога и служила Ему. Об этом говорит и апостол Павел: Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего (Рим.12:1). Здесь апостол говорит об укрощении плотских страстей, что лучше всего делается постом, и это умерщвление плоти он называет разумным служением.

Четвертая польза святого поста, что он есть удовлетворение Богу и умилостивление Его праведного гнева. Так постящиеся сыны Израилевы умилостивили Бога и одержали преславную победу (1Цар.7).

Так царь Ахав, хотя и был злочестивым, убийцей и захватчиком, потому что захватил виноградник Навуфея, и убил его самого, но постясь, получил ослабление (наказания – Примеч.)и частично успокоил гнев Божий постом и умерщвлением плоти (3Цар.21, 27–29).

Так сделали и ниневитяне, которые общим и строгим постом утолили гнев Божий (Иона 5, 10). Так было и во время Есфири (Есф. 4). Так было и во время Иудифи, когда люди с помощью поста избавились от находящей смерти (Иудифь 4, 13). К этому увещевает вообще всех и пророк Иоиль в главе 2: говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши (Иоил. 2, 12–13).

Пятая польза святого поста, есть заслуживание и испрашивание у Бога временных и вечных благ. Так Анна, жена Елканы, с постом испросила себе у Бога сына Самуила (1Цар.1, 7–20).

Об этом говорит святой Амвросий [Медиоланский]: «Чрево, сказал, пустое от еды, было наполнено сыном». Так Давид томился постом, чтобы испросить у Бога жизнь своему больному сыну (2Цар.12, 16). Так Сарра с постом была избавлена от бесов (Тов. 3), да будут истинны слова Христовы: сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф.17, 21). Но более всего эта польза святого поста, то есть заслуживание и испрашивание у Бога временных и вечных благ, явна из слов Христовых: А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф.6, 17). Что же воздаст? Не что иное, как только награду. Ибо здесь Христос пост нелицемерный противопоставляет посту лицемерному, фарисейскому, потому что фарисеи, постясь, помрачали свои лица, желая быть прославляемыми от людей из-за поста. Поэтому Христос говорит о них: Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою (Мф.6, 16), – то есть похвалу от людей. Пост же нелицемерный надеется не на эту награду, то есть не на славу человеческую (ибо совершается втайне), но ожидает Небесной награды, чтобы исполнились слова Христовы: и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф.6, 18). Следовательно, если за святой пост Христос обещает воздаяние, поэтому постящиеся своим нелицемерным постом могут заслужить и испросить у Бога желаемые временные и вечные блага.

Если же кто и найдет другие пользы святого поста, даже многочисленные, но все они причисляются к этим пяти источникам.

Поскольку сейчас время святой Четыредесятницы (Великого поста – Примеч.), в которое мы пишем сей догмат о святом посте, изволилось нам ради душевной пользы и, вместе с тем, и для научения и ради духовного утешения постящимся, коснуться беседы вселенского учителя святого [Иоанна] Златоустого, который простирает свое золотое слово на Евангелие святого Матфея, в нравоучении 57, так: «Смотри же, сколько благ от этих двух (добродетелей – Примеч.): молящийся, как подобает, и постящийся не много имеет потребностей, а требующий немногого не будет корыстолюбцем, а не корыстолюбец склонен подавать милостыню. Постящийся легок и окрылен, и молится с трезвением, и погашает лукавые вожделения, и умилостивляет Бога, и смиряет превозносящуюся душу. Поэтому и апостолы постоянно самопроизвольно постились. Молящийся с постом имеет два крыла, легче самого ветра, ибо не зевает, не потягивается, не оцепеневает (засыпая – Примеч.), когда молится, как мучаются многие, но он сильнее огня и выше земли, поэтому таковой наибольший враг и ратоборец демонам. Ибо ничего нет сильнее постоянно молящегося человека. Потому что если жена смогла преклонить некоего лютого начальника, который и Бога не боялся, и человеков не стыдился, тем более привлечет (милость – Примеч.) Бога тот, кто часто подле Него (молитвой – Примеч.), и удерживает чрево, и отвергает наслаждения. Если же твое Тело немощно, чтобы всегда поститься, но не немощно для молитвы и для презрения (наслаждений – Примеч.) чрева. Ибо если и поститься не можешь, но можешь не наслаждаться (изысканой пищей – Примеч.). Не мала и эта добродетель, и не намного отстоит от поста, но достаточна, чтобы расторгнуть дьявольское неистовство, ибо ничто так не любезно этому бесу, как наслаждение и пьянство, так как они источник и мать всех зол. Ими обоими он некогда ввел израильтян в идолослужение и ими (обоими – Примеч.) содомлян возжег в законопреступные вожделения: Вот в чем (сказано) было беззаконие Содомы…в гордости, пресыщении и праздности (Иез.16:49). Ими он погубил и предал геенне и иных без числа. Ибо какое только зло не делает пища? Делает людей свиньями и хуже свиней. Ибо свинья валяется в грязи и питается калом, сей же (сластолюбивый – Примеч.) более гнусной, чем эта, питается трапезой, замышляя безбожные совокупления и законопреступные вожделения. Такой ничем не отличается от беснующегося, ибо подобно ему бесстыдствует и неистовствует. Но беснующегося жалеем, от этого же отвращаемся и ненавидим. Почему же? Так как своей волей становится неистовым и делает уста, и очи, и ноздри, и все вообще сточными канавами. Если же заглянешь внутрь и увидишь его душу, замерзшую и оцепеневшую как бы среди непогоды и стужи и ничем не могущую принести пользу ладье из-за суровой бури. Стыжусь сказать, сколько злостраждут от пищи и мужи, и жены, и это оставляю их совести, лучше знающей это. Ибо что позорнее пьяной женщины? Или просто качающейся во все стороны (ѡ҆бноси́мыѧ)? Ибо, насколько немощнее сосуд, настолько сильнее крушение. Хотя она будет свободной, хотя и рабой. Ибо свободная позорит себя на виду у рабов, а раба – подобно, посреди рабов, и делают так, что дары Божии хулятся несмысленными. Но многих слышу говорящих: «Если случаются такие страсти, пусть пропадет вино!» О, безумие! О, неистовство! Когда согрешают другие, ты порицаешь дары Божии. Какое безумие! Ибо разве вино, о, человек, сотворило это зло? Не вино, но невоздержание злоупотребляющих. Поэтому скажи: Пусть пропадет пьянство, пусть пропадет наслаждение! Если же скажешь: «Пусть пропадет вино!» – так постепенно можно сказать: «Пусть пропадет железо», – из-за убийц; «Пусть пропадет ночь», – из-за воров; «Пусть пропадет свет!» – из-за клеветников; «Пусть пропадут женщины!» – из-за прелюбодейства, и так просто все отвергнешь. Но не так делай, ибо это сатанинские мысли. И не обвиняй вино, но пьянство. И, взяв сего, когда он истрезвится, опиши все его безобразие и скажи ему: «Вино дано для веселья, а не для безобразия. Чтобы смеяться, а не чтобы быть посмешищем. Чтобы укреплять здоровье, а не болезни, чтобы уврачевать телесную немощь, а не уничтожить крепость души. Почтил тебя Бог этим даром, что себя оскорбляешь безмерным употреблением? Послушай, что сказал Павел: употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов (1Тим.5:23). Если же этот святой, даже содержимый болезнью и претерпевающий частые недуги не принимал вина, пока не повелел учитель, то какую же мы (надеемся – Примеч.) получить милость, если, пребывая в здравии, упиваемся? Ему (Павел – Примеч.) сказал: употребляй немного вина, ради желудка твоего (1Тим.5:23), из нас же каждому упивающемуся скажет: вина не употребляй много из-за (опасности – Примеч.) блуда, из-за частого сквернословия и из-за иных лукавых похотей, которые обычно рождает пьянство. Если же не хотите воздерживаться из-за этого, воздерживайтесь хотя бы из-за рождающихся из него похотей и горестей. Ибо вино было дано для веселья: вино веселит сердце человека (Пс.103, 15 ), – но вы даже эту повреждаете его добродетель. Ибо что за веселье быть не в себе, иметь бесчисленные болезни и видеть все кружащимся, и быть в помрачении, и, как одержимые горячкой, нуждаться в окропляющих головы елеем?» и ниже: «Пьяницы становятся хуже бессловесных животных, ибо животные не требуют больше того, что им нужно, эти же бывают бессловеснее и их, преступая границы меры. Ибо насколько лучше осел! Насколько отраднее пес! Потому что каждое из этих и всех других животных, если и будет иметь надобность есть или пить, знает пределы довольства и не выходит за рамки необходимого. И даже если бесчисленное множество будет их принуждать, не могут выйти из меры. Поэтому, таким образом, вы даже хуже бессловесных животных, не только для здоровых (трезвых – Примеч.), но и для вас самих, ибо вы и сами себе присудили, что вы хуже, чем псы и ослы, это ясно из того, что этих бессловесных животных не принуждаете принимать пищу сверх меры. Если же кто спросит: «Почему»? Скажешь: «Чтобы не повредить». Но о себе даже такого не делаешь попечения. Так представляешь сам себя хуже этих (скотов – Примеч.) и презираешь, всегда обуреваемого, потому что терпишь вред не только в день пьянства, но и после этого дня. И так же, как когда приходит горячка, после горячки остается вред, так и когда приходит пьянство, в душе и теле крутится буря, (остающаяся – Примеч.) от пьянства. Итак, окаянное тело лежит разбитое, как корабль после крушения. Еще страшнее душа, когда и тело разбито, в ней воздымается буря и воспламеняется похоть. И когда уже видит отрезвление, тогда еще больше неистовствует вино, навевая мечтания о бочках и кубках, и чашах. И как в буре, когда она утихает, из-за бури остается вред, так же и здесь. И как там выбрасываются грузы (с корабля – Примеч.), так и здесь – все доброе. Стяжет ли кто целомудрие, стыдливость ли, мудрость ли, смиренномудрие ли, пьянство все повергает в пучину греха. Но то, что (бывает – Примеч.) после этого, несравнимо (с кораблекрушением – Примеч.). Там после того, как выброшен груз, корабль облегчается, а здесь еще более отягчается, ибо вместо богатства принимает песок, соленую воду и все отбросы пьянства, которые тотчас потопляют корабль вместе с кормчим и командой. Поэтому, чтобы так не страдать, освободим себя от бури. Нельзя с пьянством увидеть Царство Небесное: Не обманывайтесь, – говорит апостол, – … ни пьяницы, ни злоречивые… – Царства Божия не наследуют (1Кор.6, 9–10). И что говорю, Царствия Небесного? С пьянством и настоящее невозможно видеть. Ибо пьянство превращает для нас дни в ночи, свет в тьму, и при открытых глазах пьяницы не видят и того, что под ногами. И не только это люто, но вместе с этим они и другую, злейшую претерпевают казнь: безумную печаль, неистовство, болезни, постоянные насмешки и поношения. Итак, какое же помилование тем, кто убивает себя такими пагубами? Совершенно никакого. Да бежим же от сего недуга, чтобы получить и здешние, и будущие блага благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа. Ему же слава вовеки. Аминь».

Подобное этому говорит о святом посте Золотой учитель [Иоанн Златоуст] и в нравоучении 55 на [Евангелие от] Матфея, но ради краткости оставляю. То же о святом посте вещает вселенский учитель на Послание к Римлянам, на главу 8, в нравоучении 13, где он начинает слово так: «Итак, не оставляй тело живым ныне, чтобы жило тогда. Заставь его умереть, чтобы не умерло. Ибо если останется живо, не будет жить, а если умрет, тогда оживет. Это же будет и при общем воскресении, ибо сначала тело должно умереть и быть погребенным, а потом быть бессмертным. Это (справедливо – Примеч.) и о Теле Господнем, ибо Он распялся, погребся, а потом воскрес. Поэтому и мы это делаем: в самых делах постоянно его умерщвляем, не природу (тела – Примеч.), говорю, да не будет того, но стремление к порочным делам». Прочее смотри в самом источнике.

Тот же святой Златоуст в первом слове о посте: «Постись (сказал) потому что согрешил; постись, чтобы не согрешить; постись, чтобы получить; постись, чтобы не потерять, что получил».

Тот же Златоуст в беседе первой на Книгу Бытия: «Общий, сказал, Господь всех нас, как чадолюбивый отец, любящий нас, Своих сынов, изобрел нам это лекарство в виде поста».

Святой Афанасий [Великий, Александрийский] в книге о девстве: «Видишь ли, сказал, что делает пост? Болезни врачует, мокроты иссушает, бесов прогоняет, лукавые помыслы удаляет, сердце очищает». И ниже: «Если кто одержим нечистым духом, да будет удостоверен в этом лекарстве, так как по слову Господню: сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф.17, 21)».

Василий Великий в слове 1 о посте: «Постом (сказал) мы можем и будущих зол избавиться, и грядущих благ насладиться». И еще он же: «Впали (сказал) через грех в болезнь – примем лекарство через покаяние, которое без поста не бывает плодоносно, с постом же удовлетворительно Богу». И еще: «Когда запрещена пища и хранима заповедь, потребляется первоначальный грех, чтобы человек тем же веществом удовлетворил Бога, которым и преогорчил Бога. И как ядение погубило человека, так не ядение пусть сохранит».

Кирилл Иерусалимский в Катехизисе 3: «Змей (сказал) проползая через тесные места, снимает старую (кожу – Примеч.) и тесным путем лишается старости, а телом снова обновляется. Так и ты, войди тесными вратами и узким путем, умерщвляя свое тело постами, избавься от твоей погибели, отложи ветхого человека с его делами».

Святой Амвросий [Медиоланский] на псалом 118: «Завещан (сказал) пост, соблюдай, да не пренебрежешь, и хотя тебя голод понуждает к повседневному обеду, чтобы невоздержанием уклониться от поста, но ты лучше храни себя к Небесному установлению».

Священномученик Киприан [Карфагенский] в слове о падших: «Гнев (сказал) Его постараемся утолить постом, слезами и рыданьями, как Он Сам завещает». И ниже: «Даниил, желая угодить Богу постом, томил себя во вретище и пепле».

Святой Епифаний [Кипрский] в сокращенном поучении в конце своих книг: «Постимся (сказал) не для того, чтобы явить некое благодеяние Пострадавшему за нас, но чтобы исповедовать страдание Господне, которое Он за нас изволил претерпеть во спасение наше и, чтобы наш пост за грехи наши был благоприятен Богу».

Эти и многие другие святые отцы, светила и столпы Церкви, которые сами просияли постом, и нам показали тот же путь спасения. Но их протяженные беседы о святом посте здесь ради краткости оставляю.

Установление: Святая Православно-Кафолическая Церковь имеет полномочную власть устанавливать законы об определенных временем отдельных святых постах и обязывать своих верных к их соблюдению по совести.

В книге Второзаконие Господь Бог повелевает слушать установления священников и левитов и им непременно повиноваться: постарайся (сказал) исполнить все, чему они научат тебя; по закону, которому научат они тебя, и по определению, какое они скажут тебе, поступи, и не уклоняйся ни направо, ни налево от того, что они скажут тебе. А кто поступит так дерзко, что не послушает священника… тот должен умереть (Втор.17, 10–12).

Следовательно, если иудейские священники и старейшины имели власть устанавливать законы и если иудеи должны были им повиноваться, не намного ли более этим превосходством почтены церковные учители, святые мужи, просиявшие равноангельным житием, уставам и законам которых мы должны совершенно повиноваться? Ибо иначе большая честь будет священному чину Моисееву, чем священному чину Христову.

В Книге пророка Иеремии великую похвалу перед Богом имеют сыновья Ионадава, сына Рехава, потому что послушались своего отца Ионадава, который заповедовал им не пить вина вовеки. Поэтому и сказали пророку Иеремии: мы вина не пьем; потому что Ионадав, сын Рехава, отец наш, дал нам заповедь, сказав: «не пейте вина ни вы, ни дети ваши, вовеки» (Иер.35, 6). Это послушание сыновей своему отцу Господь Бог хвалит, как можно видеть в конце той же главы. Следовательно, если Ионадав отец, мог заповедовать своим сыновьям и внукам не пить вина вовек, и если эта заповедь отца и сыновнее послушание было угодно Богу, то почему Святая Церковь, наша мать, не может заповедовать нам, своим сынам, воздерживаться (хотя бы на время) от некоторой пищи, чтобы эта заповедь и наше послушание были угодны Богу?

Еще и многих других вспомню.

Царь Саул заповедал своим людям пост и сказал: проклят, кто вкусит хлеба до вечера, доколе я не отомщу врагам моим. И никто из народа не вкусил пищи (1Цар.14, 24).

Иосафат, царь иудейский, устрашенный (нашествием иноплеменных – Примеч.) всего себя предал молению Господу и объявил пост по всей Иудее (2Пар.20, 3).

И провозгласил я (Ездра) там пост у реки Агавы, чтобы смириться нам пред лицом Бога нашего, просить у Него благополучного пути для себя и для детей наших и для всего имущества нашего (1Езд.8:21).

Установлением Мардохея весь род еврейский принял пост (Есф. 4, 15–17) и вечное празднование в память об освобождении от смертельной угрозы со стороны Амана (Есф. 9, 27–28).

Царь Ниневии, услышав угрозы пророка Ионы, установил пост всем своим людям, и так они спаслись от грозящей им смерти (Иона 3).

Эти и еще многие другие заповедовали пост своим людям и те слушались их. Следовательно, если они могли заповедовать пост, почему Церковь Христова не имеет подобной, вернее, большей власти, чтобы заповедовать пост своим верным по своему собственному изволению и усмотрению? И если там люди послушались своих наставников, тем более мы должны слушать Святую Церковь, заповедующую пост, и наших наставников.

Сам Христос повелевает слушать Церковь: а если и церкви не послушает, то да будет он тебе (сказал), как язычник и мытарь (Мф.18, 17). Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф.18, 18). Но что это такое, когда говорит: что вы свяжете (Мф.18, 18)? Связывать значит устанавливать законы, ибо пишется: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их (Мф.23, 4). Здесь связывание означает установление закона. Следовательно, Христос обещал апостолам и их преемникам, что как они свяжут, то есть установят законы верным, обязательные по совести к исполнению, так все это будет связано на Небесах, то есть эти законы будут утверждены и на Небесах. Поэтому, заповедь и законоположение апостолов и их преемников есть заповедь Христова.

Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас (Ин.20:21). Итак, если Христос был послан Отцом со властью не только проповедовать и устанавливать таинства, но и со властью повелевать, судить и устанавливать законы, поэтому ясно, что ту же власть Он дал апостолам и их преемникам.

Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается (Лк.10:16). Эти слова сказал Христос апостолам и их преемникам, как учит Киприан [Карфагенский] в книге 4, в послании 9 и Василий Великий в монашеских правилах, в главе 23.

Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение (Рим.13, 1–2). И ниже: И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести (Рим.13:5). Эти слова Павловы говорят не только о мирских властях, но и о церковных, ибо апостол говорит о всякой власти вообще: нет (сказал) власти не от Бога (Рим.13:1), – то есть всякая власть от Бога. А что закон, установленный властьимущими, обязывает к исполнению по совести, ясно из этих слов: противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение (Рим.13:2). И еще: И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести (Рим.13:5).

Чего вы хотите? с жезлом (съ па́лицею) прийти к вам, или с любовью и духом кротости? (1Кор.4, 21). Святой Златоуст объясняет слово палица как обозначающее власть, наказывающую преступников, и своей правостью (прямотой, справедливостью – Примеч.) исправляющую развращенных, ибо Христос – царь над Сионом, то есть над Своей Церковью, имеет жезл железный, по слову псаломскому: Будешь пасти их жезлом железным (Пс.2, 9). Говорится: железный, потому что твердый, не могущий сломаться или сокрушиться. И в другом месте говорится: Жезл правоты (Пс.44, 7), – и означает власть правосудия и праведного наказания непокорных. Христос сделал общниками этого своего жезла Своих апостолов и их преемников, которые управляют Церковью от Его имени и смиряют непокорных. И, таким образом, учители устраняют в Евангелии мнимое противоречие, ибо в Евангелии святого Матфея пишется: Не берите с собою ни золота, ни серебра… ни обуви, ни посоха (жезла̀) (Мф.10, 9–10). Но противоположное этому пишется у святого Марка: И заповедал им (Христос апостолам) ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха (же́злъ є҆ди́нъ) (Мк.6:8).

Но как это мнимое противоречие можно согласовать? [Св. ап.] Матфей говорит о жезле вещественном, а [св. ап.] Марк – о жезле духовном, то есть о власти апостольской, ради которой апостолам должна была даваться людьми пища. Ибо как царю, ради царского жезла, даются подати, так и церковным начальникам, ради церковного жезла или духовной власти дается довольствие для их проживания.

Так как церковные начальники имеют жезл, то есть власть, данную им Христом для управления Его Церковью, то из этого ясно следует, что они имеют власть устанавливать законы и смирять жезлом противящихся. И если они имеют власть устанавливать законы, то кто дерзнет отнять у них власть устанавливать святые посты в некоторые определенные времена по своему собственному благоволению и таинственному рассмотрению?

Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам (1Кор.11, 2).

Ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди (1Фес. 4, 2). И ниже: Итак непокорный (нашим повелениям) непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святого (1Фес. 4, 8).

Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним (2Фес.3, 14).

Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет (Евр.13, 17). И выше: Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр.13, 7). Прочее смотри в догмате о Предании.

Из этих всех изречений из Священного Писания каждый ясно видит, что Церковь Христова, то есть Вселенские и Поместные соборы, пастыри и учители, столпы и светила Церкви, имеют полномочную власть устанавливать законы для исполнения верными и понуждать к их соблюдению и обязывать под страхом осуждения (под̾ грѣхо́мъ), а непокорных всячески смирять. И всякий, отвергающий их, отвергает не человека, но Бога, давшего им Своего Святого Духа, по слову апостольскому, а вернее, по слову Христа, сказавшего им: Слушающий вас Меня слушает (Лк.10:16).

Отцы Первого Иерусалимского Собора¹⁵³, святые апостолы, содействием Святого Духа определили установление тем первым христианам, написав так: Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите (Деян.15, 28–29).

Здесь апостолы установили новый закон, как рассуждает Златоуст, ибо Христос ничего не устанавливал и не заповедовал об удавленине и крови. Поэтому апостолы и их преемники имеют власть устанавливать законы.

А что этот апостольский закон обязывал тогда совесть верных под страхом греха (под̾ грѣхо́мъ), ясно из последующих слов.

Первое. Что этот закон они называли бременем: угодно (сказал)… нам не возлагать на вас никакого бремени более (Деян.15:28).

Второе. Что называют его необходимым законом.

Третье. Что Павел и Сила, проходя города, предавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами (Деян.16:4).

Но и 63 апостольское правило тоже строго запрещает: «Если (сказано) епископ или пресвитер или диакон или любой из священнического чина съест мясо в крови, в которой находится душа его (животного – Примеч.), которая есть и в удавленине, ибо у всякого животного вместо души – кровь, и если кто съест удавленину, или звероядину, или мертвечину, да будет извержен из сана, ибо это отверг и закон Моисея. Если же это сделает мирянин, да будет отлучен». Кормчая книга, лист 18.

Однако не только на Апостольском Соборе, но и на прочих Вселенских и Поместных Соборах богоносные отцы одно запрещали под угрозой анафемы, а другое заново устанавливали и обязывали верных соблюдать свои законы, или под угрозой извержения, или под угрозой отлучения, а часто под угрозой анафемы.

Поэтому ясно, что Церковь Христова (то есть Вселенские и Поместные Соборы, все сословие пастырей и учителей Церкви, преемников апостолов, согласно и благочестиво исповедующих Святую Кафолическую веру) имеет власть устанавливать законы. Поэтому тою же властью, данной Христом, она хорошо и свято установила и святые посты и нас обязала по совести соблюдать их, то есть под (страхом – Примеч.) греха.

Добавляю же, наконец, и это. Мирские начальники, такие как цари, князья, властители, имеют власть устанавливать новые гражданские законы и, безусловно, обязывают своих подчиненных их исполнять, а противящихся их законам сурово наказывают. Поэтому, если такую власть имеют мирские начальники, то почему начальники церковные, такие как пастыри, учители, преемники апостолов, должны быть лишены такой власти? Если в государствах необходимо иметь законы управления ради народа, чтобы люди жили по разуму, и развращенные похоти покоряли уму, то насколько большая необходимость существует в законах церковных для духовного управления верных, чтобы жили не по плоти, но по духу и научились свои страсти покорять духу.

Скажешь. Христианам для исправления и предводительства достаточно евангельского закона.

Отвечаю. Так скажут и подданные своим мирским властителям: «Достаточно нам для исполнения закона евангельского, зачем мы еще носим бремя гражданских законов?» Но услышат со строгим вразумлением: «Законы гражданские не противны закону евангельскому».

Отвечаю второе. Закон евангельский обобщенный, поэтому требует определения в частности. Например, закон евангельский повелевает причащаться Тела и Крови Христовых, но не определяет когда и каким образом. Поэтому церковные начальники установили, чтобы каждый причащался хотя бы один раз в год, прежде Пасхи. Закон евангельский не определил, как причащаться: после приема пищи или натощак? В первые времена (христианства – Примеч.) причащались, поевши, подражая Тайной Вечери Христовой, на которой поевшим ученикам было дано Причастие. Но потом церковные начальники определили иначе. То же можно сказать и о Крещении.

Закон евангельский повелевает креститься, но не определяет, каким образом и в какое время: в младенчестве или в зрелом возрасте? Поэтому церковные начальники определили и образ, и время Крещения.

Отсюда ясно, что кроме Божественных и гражданских законов необходимо быть законам церковным. Но всякий закон имеет силу, принуждающую к его соблюдению под (страхом – Примеч.) греха, потому что грех есть не что иное, как преступление закона.

Доныне мы говорили о посте в общем и видели, что пост вообще исходит от заповеди Божией и утверждается на Священном Писании. Видели и то, что Церковь Христова имеет полномочную власть устанавливать законы и посты по своему собственному благоволению и усмотрению.

Здесь, в этом разделе у нас пойдет речь о постах в их особенностях. Поэтому изволилось нам определить настоящее дело четырьмя установлениями.

Первым да будет установление о сорокадневном Великом посте.

Второе установление о прочих трех постах.

Третье установление о качестве постной пищи.

Четвертое установление о посте среды и пятницы.

О сорокадневном посте

Святой сорокадневный пост имеет начало от святых апостолов. Ибо они в своем 69 Апостольском правиле ясно говорят: «Если какой епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец сорок дней, то есть Великий пост, не постится и весь год все среды и пятницы, да будет извержен, только если не препятствует ему телесная болезнь, ибо немощному прощается по силе вкушать масла и вина. Если же мирянин не постится, да будет отлучен». Смотри Кормчую книгу, лист 19, на обороте.

На Первом Cвятом Вселенском Соборе в Никее [325 г.] богоносные отцы, вспоминая святой сорокадневный пост, в пятом правиле говорят так: «Отлученные своими епископами, другими да не будут приняты. Но только если такое отлучение было не из-за малодушия, или распри, или чего-либо подобного. Поэтому повелевается дважды в год в каждой области быть Собору. Первый раз до сорока дней Святого и Великого поста, а второй раз – после сбора урожая». Смотри Кормчую книгу, лист 33.

Здесь обрати внимание, что те отцы Вселенского Собора только вспоминают, а не устанавливают Великий пост. Но почему? Потому что Великий пост уже был установлен прежде того Собора самими апостолами и твердо соблюдался всеми верными. Поэтому те святые отцы только вспоминают его как общеизвестный факт, а не устанавливают.

Святой Шестой Вселенский Собор [680 г.] подобным образом вспоминает Великий пост и в 29 правиле говорит так: «Некоторые из отцов в день Божественной вечери (в Великий Четверг – Примеч.), приносили бескровную жертву после вечерней трапезы. Поэтому изволилось сему Собору это запретить и не отменять пощение в четверг последней недели Великого поста, и тем не бесчестить всего поста». Смотри Кормчую книгу, лист 186.

Снова тот же Шестой Вселенский Собор в правиле 52 говорит так: «Во весь Великий пост, кроме суббот и воскресений и дня святого Благовещения, да совершается служба Преждеосвященных (Даров – Примеч.)». Смотри Кормчую книгу, лист 194 на обороте.

Еще тот же Собор в правиле 56 говорит: «Армяне во святой Великий пост во все субботы (и воскресенья – Примеч.) едят сыр и яйца. Поэтому повелевает сей Собор от этого удаляться. Если же кто этого не послушает, да будет отлучен. Если же кто из причта – да будет извержен». Смотри Кормчую книгу, лист 195 на обороте.

Гангрский Поместный Собор в правиле 18 (19 в Книге правил – Примеч.) говорит так: «Если кто из воздерживающихся, кроме телесной болезни, превозносится и отменяет посты, преданные к общему соблюдению и хранимые Церковью, будучи твердо в здравом уме, да будет проклят». Смотри Кормчую книгу, лист 59. Этот Cвятой Собор был первым после Первого Никейского.

Поместный Лаодикийский Cобор в правиле 44 (45 в Книге правил – Примеч.) говорит: «Не подобает в первую неделю Великого поста принимать ко Крещению. Ибо благоразумно, приступая (ко Крещению – Примеч.), сначала поститься». Кормчая книга, лист 81.

Еще тот же Лаодикийский Собор в правиле 48 (49 в Книге правил – Примеч.): «В сорок дней Великого поста не совершать проскомидию, кроме субботы и воскресенья». Кормчая книга, лист 82.

Еще тот же Собор в правиле 49 (50 в Книге правил – Примеч.) говорит: «Не подобает отменять поста в четверг последней недели Четыредесятницы и таким образом бесчестить весь пост, но подобает поститься весь Великий пост с сухоядением». Кормчая книга, лист 82, на обороте.

Еще тот же Лаодикийский Cобор в правиле 51 (52 в Книге правил – Примеч.): «Не подобает в Великий пост творить ни брака, ни памяти (то есть обедов) по мертвым, ни иного какого-нибудь пира». Смотри Кормчую книгу, лист 83.

Все эти Cвятые Соборы только вспоминают святой Великий пост, а не устанавливают его, но хранят и утверждают установленный апостолами.

Игнатий Богоносец, живший почти в одно время с апостолами, в своем послании к Филиппийцам увещевает: «Верным (сказал) подобает поститься во всю Четыредесятницу, как этот порядок содержит общество Господне».

Василий Великий в слове 1 о посте: «Глава (сказал) всех нас, Господь наш, когда вооружил постом плоть, которую воспринял ради нас, победил самого диавола, чтобы и нас научить вооружаться постом, борясь в искушениях».

Григорий [Великий] Назианзин в слове о святой купели: «Христос (сказал) постился прежде искушения, мы же – прежде Пасхи, пост один и тот же. Но есть немалая разница. Он все сорок дней воздерживался от пищи как Бог, мы же по нашей силе имеем в посте умеренность».

[Св. Иоанн] Златоуст в беседе 1 на Книгу Бытия: «Господь наш (сказал) Иисус Христос постился сорокадневным постом, и так вышел на брань с диаволом, подавая всем нам пример, чтобы и мы вооружались на врага постом».

Кирилл Иерусалимский в Катехизисе 1: «Если (сказал) имеешь душу, облеченную одеждой корыстолюбия и ненасытности, отбрось это вретище, сними прелюбодеяние и облекись в светлую одежду целомудрия, увещеваю тебя, прежде чем войдет Иисус – жених душ, и увидит твое одеяние, ты имеешь достаточно времени, когда дано тебе сорок дней покаяния».

И еще он же там же: «Всячески презирай это мирское, ибо малое оставляешь, но много большее получаешь от Господа. Оставь настоящее и веруй в будущее. Столько лет ты потратил, напрасно быв рабом миру, и в сорок дней не освободишься (ѹ҆праздни́шисѧ) ли ради своей души? Успокойтесь (ѹ҆праздни́тесѧ) и познайте, что Я есмь Бог (Пс.45, 11)».

Святой Амвросий [Медиоланский], увещевая, чтобы постились не только ради себя, но и ради оглашенных, хотящих креститься к Празднику Пасхи, в слове 57 говорит так: «Так (сказал) Илия, совершив сорокадневное течение поста, оказался достоин угасить дождевой росой долговременную и великую засуху и утолить обилием небесных вод горящую жажду земли. Но это, разумеем, было сделано как образ для нас, чтобы и мы, обойдя с пощением эти сорок дней, явились достойными духовного дождя крестильных вод, чтобы и на нашу давно иссохшую землю сошел свыше дождь, и чтобы душеспасительное наводнение этой бани оросило долговременную засуху некрещеных, ибо кто не орошается благодатью Крещения, тот сух и терпит жар и зной своей души».

Тот же Амвросий в слове 34: «Четыредесятницу (сказал) нам Господь освятил Своим постом». И еще в слове 37: «Это (сказал) сотворил ради нашего спасения, чтобы не только научить нас полезному словами, но и показать пример, чтобы теми же стопами, которыми идем к вере, мы предприняли шествие к воздержанию».

Авва Дорофей, наставник многим святым, в поучении 15 о святых постах богомудрствует так: «В законе (сказал) Бог повелел сынам Израилевым каждый год отделять десятину от всего своего стяжания (Лев.27, 30–32; Числ. 18, 26–28; Втор. 12, 17; Втор. 14, 22; Втор. 14, 28). И, делая так, они имели благословение во всех своих делах. Зная это, святые апостолы составили совет для помощи и благодеяния нашим душам и передали это нам еще в большей и высшей степени – отделить десятину от самих дней нашей жизни, посвятить их Богу, чтобы мы таким образом имели благословение в наших делах и очищали каждый год грехи, содеянные в течение всего года. И, так рассудив, они освятили нам от трехсот шестидесяти пяти дней года эти семь недель поста. Так отделили семь недель. Но отцы, по времени, усмотрели приложить к ним и другую одну неделю, как для того, чтобы предварительно обучаться в ней и как бы приготавливаться желающим войти в постный труд, так и почитая число дней поста святой Четыредесятницы, в которую постился наш Господь. Ибо если отнять от восьми недель субботы и воскресенья, получается сорок дней. Особо почитается пост Cвятой Субботы, чтобы быть ей священнейшей и одной постной из всех суббот года. А семь недель, кроме суббот и воскресений, составляет тридцать пять дней. Потом, приложив пост Святой Великой Субботы и половину светлой и светоносной ночи, получаем тридцать шесть с половиной дней, что есть точно десятая часть или десятина тремстам шестидесяти пяти дням всего года. Ибо десятина от трехсот есть тридцать, десятина от шестидесяти есть шесть, десятина от пяти есть половина, получается тридцать шесть дней с половиной, как мы сказали. Это десятина, как можно сказать, всего года, которую освятили нам для покаяния святые апостолы, чтобы очистить грехи, как я говорил, всего года. Поэтому блажен брат, если должным образом и как подобает сохранит себя в эти святые дни. Ибо, если и случится ему, как человеку согрешить по лености или немощи, но вот, дал Бог эти святые дни, чтобы если кто постарается с трезвением и смиренномудрием позаботиться о себе и покаяться в грехах, тот очистится от грехов всего года и после этого освободится его душа от тяготы. И таким образом придет он чистым в святой день Воскресения и неосужденно причастится Святых Таин, став новым человеком покаянием в этот святой пост и пребудет с радостью и духовным веселием, празднуя с Богом всю святую Пятидесятницу. Ибо Пятидесятница есть воскресение души, как говорят отцы, ибо этому служит и образ того, что мы не преклоняем колена в Святой Церкви во всю Пятидесятницу. Поэтому каждый, кто хочет очиститься от грехов всего года в эти дни (поста – Примеч.) должен первым делом соблюдать себя от пресыщения, ибо безмерие пищи, как говорят отцы, рождает человеку всякое зло. Потом он должен беречься, чтобы не нарушить поста без великой нужды, не искать более вкусной пищи, не отягощать себя насыщением пищей и питием. Ибо есть два различия чревоугодия. Одно, когда кто борим (бесом – Примеч.) на вкусное и не хочет много есть постоянно, а хочет вкусного. И случается, что таковой съедает пищу, ему угодную, и настолько побеждается ее вкусом, что долго держит ее во рту, много жуя, не желая проглотить ее из-за приятного вкуса. Это называется по-гречески лемаргия, а по-славянски гортанобесие. Другой же борим (бесом – Примеч.) к пресыщению и не хочет хорошей пищи, не печется о вкусе, но, не заботясь, хорошая пища или плохая, только хочет есть, не разбирая, какова пища, только желает наполнить свое чрево. Это называется гастримаргия, то есть чревобесие. Итак, желающему очиститься от своих грехов подобает сохраняться и убегать от всего этого со всяким трезвением, ибо ими удовлетворяется не тело, а страсть, и если кто прилепляется им, ему вменяется в грех. Как бывает различие между законным сожитием с женой и блудом. Хотя действие одно и то же, но смысл (намерения – Примеч.) совершаемого производит различие. Один совокупляется для деторождения, другой же – чтобы исполнить свое сластолюбие. То же самое можно найти и в отношении пищи, так как действие одно и то же – вкушать, но смысл (намерения – Примеч.) совершаемого производит грех: вкушать по потребности, и вкушать для наслаждения. А вкушать по потребности – это когда кто установит себе предел на день и видит, если отяготило его то, что он установил, то нужно немного отнять от этого, и отнимает. Или, если его не отяготило, но тело ослабело, нужно немного добавить – и добавляет. И так он хорошо исследует свою потребность в пище и в дальнейшем следует установленному и питается не для услаждения, но желая укрепить силу своего тела. И то, что принимает в пищу, он должен принимать с молитвой и осуждать себя в своем помысле, как недостойного никакого утешения (пищей – Примеч.) и не смотреть, если некоторые, по какой-либо случающейся потребе или нужде утешаются, чтобы не взыскать покоя и не думать, что покоиться – это легко для души…» И это о воздержании чрева. «Необходимо же не только соблюдать диету или меру в пище, но сохранять себя от всякого другого греха, чтобы, как мы постимся чревом, так чтобы постились и языком, удерживаясь от клеветы, лжи, празднословия, оскорблений, гнева и вообще всякого греха, совершаемого языком. Так же должно поститься очами, чтобы не смотреть на суетное с дерзостью и не взирать на кого-либо бесстыдно, так же и рукам и ногам запрещать делать всякие злые дела. Итак, постясь (как говорит святой Василий [Великий]) постом приятным, удерживаясь от всякого греха, совершаемого всеми нашими чувствами, придем к святому дню Воскресения (как мы уже говорили) обновленными и очищенными и достойными причащения Святых Таин, сначала изшед навстречу Господу нашему, приняв Его с пальмовыми и масличными ветвями, седящего на жребяти (ослем – Примеч.), входящего в святой град». Досюда великий авва Дорофей.

Есть и другие многочисленные беседы святых отцов о святом посте, которые ради краткости мы здесь оставили. Кто желает, да прочтет слово святого Василия Великого о посте в сырный вторник в книге, называемой Соборник¹⁵⁴, напечатанной в Москве, лист 163.

И еще слово о посте того же Василия Великого в сырный пяток, лист 188.

Слово святого Ефрема [Сирина] 80 о воздержании, лист 164.

И еще слово того же святого Ефрема 81 о невоздержании, лист 165.

И еще его же слово о посте, лист 316.

То же говорят книги [Иоанна] Кассиана Римлянина в различных местах, а более всего в беседе 21, в главе 24 и в следующих главах. И все это было написано, чтобы наши противники видели, кому они противны и за кем следуют.

Первая причина, ради которой установлена Святая Четыредесятница, такова, чтобы мы последовали, насколько возможно, Христу, Который есть наша Глава. А когда мы постимся, мы следуем за Христом, Который ради нас постился сорок дней. И так как в то же самое время мы вспоминаем неповинное за нас страдание Христово, то достойно и праведно Ему, страдающему, насколько возможно, сострадать и сраспинать Распявшемуся за нас нашу плоть со страстями и похотями. Но если и не заповедал нам Христос последовать Себе сорокадневным постом, то не заповедовал словами, а не примером, ибо говорит: Ибо Я (сказал) дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал (Ин.13:15). И верховник Петр говорит: Христос (сказал) пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1Пет.2, 21). И апостол Павел гласит то же: Итак (сказал), подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас (Еф.5, 1). И еще: Будьте (сказал) подражателями мне, как я Христу (1Кор.11, 1). С этим согласны и свидетельства святых отцов, которые мы изложили в предыдущей главе.

Вторая причина. Чтобы все христоименитые люди имели Великий пост как общее и всенародное прибежище покаяния. Ибо, если и всегда подобает каяться, но особенно в то время, когда мы вспоминаем Христа, страдающего из-за наших грехов. Это время, благоприятное для нашего покаяния. Да будет причиной нашего пощения то, что было причиной Христова страдания, и за что Христос умер, за это и мы должны умерщвлять нашу плоть.

Третья причина. Чтобы всякий христианин святым постом предочистил и предуготовил себя к достойному вкушению Пасхи, то есть к надлежащему причащению Тела и Крови Христовых, остаться без которых в это время – не по-христиански.

Четвертая причина. Чтобы исполнилось изречение Христово: когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься (Мф.9, 15). Но что такое отнятие Жениха? Страдания и смерть Христовы. Ибо если и при Вознесении Господнем был отнят жених Христос, но не таким скорбным отнятием, как при Его смерти, поэтому здесь более всего подобает исполниться вышесказанным словам Христовым.

Пятая причина. Чтобы сорокадневным постом мы отделили десятую часть всего года и как бы отдали десятину Богу, как богомудрствуют Василий Великий, авва Дорофей, блаженный Симеон Фессалоникийский (Солунский – Примеч.) в вопросе 52 и прочие.

Обо всех четырех постах, каждый год соблюдаемых в Святой Православно-Кафолической Восточной Церкви

Церковь Христова, наша мать, целесообразно и свято установила нам, своим чадам, каждый год неотступно соблюдать четыре поста.

Причина первая. В Книге пророка Захарии, в главе 8, написано так: И было ко мне слово Господа Саваофа: так говорит Господь Саваоф: пост четвертого месяца и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого соделается для дома Иудина радостью и веселым торжеством; только любите истину и мир (Зах. 8, 18–19). Досюда Писание.

Поэтому если те люди ветхой тени соблюдали четырехкратный пост, совершаемый в различные четыре месяца каждый год, тем более нам, людям совершенного закона, приличествует эта добродетель, чтобы те не оказались лучшими и превосходящими нас в добродетели.

И чтобы кто-нибудь не сказал, что апостол в 4 главе к Галатам [Послание к Галатам] запрещает христианам подражать иудеям, необходимо знать, что в нашем христианском законе совершенно отвергнуты иудейские чинопоследования, такие как обрезание, жертвы животных и птиц, новомесячия, субботы и прочее, тому подобное. И их запрещает апостол. Но посты, милостыни, молитвы находятся не в этом ряду, ибо они необходимы для исправления нравов, для покаяния и благочестия жития. К тому же не одинаково, не в то время, не по одной причине с иудейскими совершаются наши четырехкратные посты. Наконец же, если христианам отвергнуть все иудейское, то подобает совершенно отвергнуть и десять заповедей, данных на скрижалях Моисею.

Причина вторая. Церковь Христова имеет власть устанавливать законы о постах и всех прочих благоустроениях, и мы должны этим законам повиноваться, как выше мы пространно говорили об этом во втором разделе.

Причина третья. Каждый год содержит в себе четыре различных времени: весну, лето, осень, зиму. Поэтому Церковь Христова изволила властью, данной Христом, установить по различию этих четырех времен четыре различных поста, чтобы мы ими благодарили Бога, давшего нам пройти некоторую часть их (времен года – Примеч.), а на будущю просили у Бога помощи. Так, в Великий пост мы благодарим Бога, что дал нам пережить зиму, и просим, чтобы сподобил нас живыми и беспреткновенными совершить и поприще весны.

В пост, называемый Петров, благодарим Бога, что дал нам пережить весну, и молим, чтобы благоприятно устроил нам и летнее время.

В пост, называемый Спасов, благодарим Бога, что приблизились к концу лета, и просим, чтобы сподобил нас иметь и мирную и безмятежную осень.

В пост, называемый Филиппов, благодарим Бога, что сподобил нас пройти живыми осень, и просим, чтобы дал нам и благополучную зиму.

Так это круговращение – знамение блаженной вечности, составляет колесницу Божию, и постящиеся в эти четырехкратные посты устраивают себе колесницу Илии, возводящую на Небеса.

А что не подобает нарушать этот церковный обычай, послушай Голос грома… в своде (небесном) (Пс.76, 19), то есть 18 правило Святого [Поместного] Гангрского Собора, гремящее так: «Если кто из воздерживающихся, кроме телесной болезни, гордится и отменяет посты, переданные для общего соблюдения и хранимые Церковью, да будет проклят». Смотри Кормчую книгу, лист 59. (19 правило в Книге правил – Примеч.) Этот Святой Собор был после Первого [Вселенского] Никейского первым.

Причина четвертая. Каждый из этих четырех постов определен неким таинственным судом Православной Церковью.

Сорокадневный пост был установлен как в подражание Христу, так и по другим причинам, о которых мы говорили выше.

Пост по Пятидесятнице (который в народе называется Петров) установлен как для благодарения Богу за послание Утешителя, как постились и апостолы, приняв Святого Духа (Деян.13:28), так и ради того, чтобы исполнилось изречение Христово: когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься (Мф.9, 15), – ибо Вознесением Господним отнят у нас Жених Святой Церкви – Христос Господь. Потом и ради того, чтобы воздать должное почтение и благодарение святым апостолам, основателям Святой Церкви, просветителям всего мира, начальникам нашего спасения.

Ибо продолжается этот пост до самого праздника святых первоверховных апостолов Петра и Павла и, на следующий день, всех святых двенадцати апостолов.

Августовский пост (который в народе называется Спасов пост) установлен ради двух прекрасных праздников, то есть благолепного Преображения Христа Бога нашего и бессмертного Успения Его Пречистой Богоматери. И благоприлично, ибо постом мы получаем духовное преображение и становимся сообразными Преображению Господню и, постясь, надеемся на будущее преображение при общем воскресении из мертвых, когда Христос уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп.3:21). И Успение Пречистой Богоматери достойным образом мы предваряем постом, ибо Она, хотя и всегда постилась, но когда получила извещение о Своем близком переселении от земли на Небо, стала еще больше тогда изнурять Свое пречистое тело постом. Поэтому достойно чествовать Матерь Божию постом и по силе Ей подражать, чтобы и нам Ее молитвами даровалось благое успение при кончине нашей жизни не в смерть, а в жизнь вечную. А еще и потому узаконился этот пост, чтобы возблагодарить благость Божию за плоды земли и деревьев, которыми нас обогатил насыщающий все живущее Бог (Пс.144, 16).

Пост перед Рождеством Христовым (в народе называемый Филиппов, так как начинается со дня святого апостола Филиппа) установлен совершенно законно и благопотребно, как для того, чтобы достойно встретить Христа, хотящего Своим Рождеством прийти в мир, поэтому и поет Cвятая Церковь: «Христос с Небес – срящите (встречайте – Примеч.)», – то есть духовной встречей с горящими светильниками добродетелей и постов, так и для того, чтобы и во Втором пришествии Христовом мы непостыдно вышли к Нему когда восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1Фес. 4, 17) . Так богомудрствуют святые отцы – Савва Освященный, Иоанн Дамаскин в своих типиках (уставах – Примеч.), блаженный Симеон Фессалоникийский [XІV–XV в.] (Солунский – Примеч.) в своих ответах, Феодор Студит и многие другие.

Все же это незыблемо установила премудро наставляемая Богом Святая Церковь Христова, наша мать по данной ей от Христа власти, которую если кто не послушает, то да будет он… как язычник и мытарь (Мф.18, 17), по неложному слову Христову.

О качестве пищи, приличествующей постящимся

Противники Святой Церкви говорят, что пост – это воздержание вообще. Можно (говорят) есть и мясо, и масло, и сыр, и молоко, и яйца скудно и не в сытость, и при этом сохранить пост. Отсюда ясно, что пост наших противников держится на одном количестве, а не и на качестве, то есть на ядении в меру всякой пищи, а не на воздержании от некоторой вкуснейшей пищи, такой как мясо, масло, сыр, яйца, молоко.

Наша же Православнокафолическая Восточная Церковь всецело содержит все эти три составных части поста: время, количество, качество. Время, чтобы отдалять время приема пищи. Количество, чтобы есть мало. Качество, чтобы вкушать не любую пищу, а более всего не вкушать мяса, масла, сыра, яиц и молока.

И о времени, и о количестве мы уже говорили в начале этого догмата в предисловии, в сведении втором.

Нам же здесь предстоит держать слово о качестве, о котором есть такое установление Церкви: Благочестиво постящимся по уставу Святой Церкви подобает всецело соблюдать качество, то есть воздерживаться от некоторой пищи не как от нечистой (да не будет того), но как от неподходящей для поста и запрещенной Церковью. А таковая пища есть мясо, сыр, коровье масло, молоко, яйца, а иногда и рыба, по различию святых постов.

Здесь вопят противники и говорят: Откуда это у вас, что вы некоторые виды пищи в пост съедаете, а от некоторых воздерживаетесь?

Отвечаем первое. Почему Господь Бог повелел Адаму некоторые плоды с деревьев есть, а от некоторых воздержаться? О, если бы Адам сохранил такой пост, тогда не нуждались бы мы в наших нынешних постах! А еще спросим: Почему Господь Бог запретил израильтянам есть квасные хлеба, а повелел есть опресноки? Потому и говорит: семь дней не должно быть закваски в домах ваших, ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества [сынов] Израилевых, пришлец ли то, или природный житель земли той. Ничего квасного не ешьте; во всяком местопребывании вашем ешьте пресный хлеб (Исх.12, 19–20).

Отвечаем второе. Послушайте, что говорит о себе пророк Даниил: В эти дни я, Даниил, был в сетовании три седмицы дней. Вкусного хлеба я не ел; мясо и вино не входило в уста мои (Дан.10, 2–3). Но и три отрока, бывшие с Даниилом, изволили лучше есть происходящее от семян земных, чем от мяса с царской трапезы (Дан.1). Кроме этого есть еще много другого (об этом – Примеч.) в Ветхом Завете. Но что скажем о Завете Новом?

Отвечаем третье. Слушайте, что говорит апостол Павел в послании к Римлянам: Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает (Рим.14:21). Самого Христа и апостолов находим в Евангелии, едящих рыбу, а их мясоядения совершенно не находим, кроме агнца по закону. И да не скажет кто, что Христос бывал на многих пирах, таких как на браке в Кане Галилейской, в доме Симона прокаженного, в доме Закхея, в доме Марфы и Марии, ибо Христос бывал на различных пирах не ради мясоядения, но чтобы при вещественной пище представить духовное учреждение Своего учения для трапезничающих. И хотя Он там и ел, но будучи образом и учителем воздержания и всяких добродетелей, Он мог воздержаться от мяса и другой вкуснейшей пищи. Что же скажем об Иоанне Крестителе, у которого вся жизнь была одним сплошным постом? Что скажем об апостолах? О первоверховном Петре пишет Григорий [Великий] Назианзин в слове о нищелюбии. Об апостоле Матфее пишет Климент Александрийский в книге 2 «Педагог», в главе 1, где говорит, что он питался только (произрастающим – Примеч.) из семян. Апостол Иаков всегда воздерживался от мяса и вина, как пишет Евсевий [Кесарийский] в книге 2 Истории, в главе 22. Апостол Тимофей всегда воздерживался от вина, как это ясно из послания к нему Павла: Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов (1Тим.5:23).

Что же еще скажем о тех первых христианах, которые наставлялись святым Марком в области Александрии? Они принимали пищу только один раз, вечером, а от мяса и вина воздерживались всегда. Пишет об этом святой Евсевий в книге 2 Истории, в главе 17 и святой Епифаний [Кипрский] на ересь 29, которая называется назорейская.

Тот же святой Епифаний в сокращенном поучении в конце книги о ересях пишет, что было много тех, кто всегда добровольно воздерживались от мяса, а в седмицу перед Пасхой скудно питались одним только смоковным плодом.

Святой Кирилл Иерусалимский в катехизисе 4 свидетельствует о воздержании от мяса, обыкновенно бывшем у многих христиан.

Святой Василий [Великий] в слове 1 о посте и святой [Иоанн] Златоуст в омилии шестой на Бытие и во многих других местах говорят подобное этому. То же говорит Августин [еп. Гиппонский], в книге 1 о церковных обычаях, в главе 31 и в главе 33. Иероним [Стридонский] в книге 5 на Иовиниана, Феодорит [Киррский] и прочие многие в своих книгах пишут то же. Если же посмотрим на жития тех святых пустынножителей – Антония [Великого], Илариона [Великого] и прочих бесчисленных, стыд вам и срам, противники, что отвергли святые посты и чревонеистовством отверзли широкие врата на всякое беззаконие.

Отвечаю четвертое. Если спрашиваете нас: Откуда у нас произошло воздержание от мяса в святые посты? Не желаем иметь длинные споры с вашим пустословием, но отвечаем кратко. Христова Церковь, как имеет полномочную власть устанавливать разные законы, так и предписывать в различные времена различную пищу, и повелевает своим верным, одну есть, а от другой воздерживаться. А что она имеет такую власть, достаточно показано выше в разделе втором и в догмате о Предании. Но вы и сами рассудите, не тоже ли делают и врачи, когда устанавливают больным качество пищи и одну пищу есть повелевают, а другую запрещают. Поэтому если слушаем тех, которые врачуют тело, тем более должны слушать Церковь Христову, которая врачует душу. И если врачи не имеют власти устанавливать законы, то Святая Церковь имеет это превосходство, как мы говорили. И не покоряться ей – значит, быть язычником и мытарем. Воистину удивительно: повиноваться лекарям, врачующим смертное тело, но презирать врачей, заботящихся о бессмертной душе, и уничижать заповедь Христа, сказавшего: Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается (Лк.10:16).

Хотите ли знать, с каким намерением это установила Церковь Христова? Цель и намерение поста есть укрощение плотских похотей и порабощение их духу, как согласно учат все учителя. И это то, о чем говорит апостол Павел: усмиряю и порабощаю тело мое (1Кор.9, 27). Если же апостол и другим образом усмирял свое тело, таким как проповедями, трудами, попечением и управлением Святой Церковью, но более всего постом, поэтому и говорит: Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками (1Кор.4, 11–12). Наводя и нас на тот же путь, он гласит: умертвите земные члены ваши (Кол.3:5). И в другом месте говорит: подражайте мне, как я Христу (1Кор.4, 16).

Так как Церковь Христова не установила закона о количестве постной пищи, ибо оно не может быть одинаково работающему и праздному, крепкому и немощному, путешествующему и находящемуся дома, старому и молодому, поэтому установила общее для всех качество, то есть выбор различной пищи, одну повелевая, а другую, запрещая вкушать. А более всего, запрещая есть все то, что по своей природе утолщает и услаждает плоть, из чего в первую очередь мясо животных и птиц, по общему согласию всех.

Скажете. Почему бы Церкви не запретить лучше избыточность питания, чем мясоядение, но она просто запрещает в пост вообще не вкушать мяса?

Отвечаем. Избыточность всякой пищи запрещает закон естества и закон Божий. Закон естества запрещает пресыщение, так как оно противно естеству и тягостно, и является причиной многих болезней. А Закон Божий запрещает пресыщение, так как Сам Христос сказал: Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством (Лк.21:34). Поэтому нет необходимости устанавливать новый закон об избыточности питания. Но, не желая устанавливать количество пищи из-за различия потребностей разных людей, Святая Церковь установила только одно качество – совершенно запрещает в определенные времена мясоядение, как ради укрощения плотского беснования, так и ради других причин.

О посте в среду и пятницу

Поститься в среду и пятницу есть апостольское предание и установление, ибо так говорит 69 апостольское правило: «Если который епископ или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец сорок дней, то есть в Великий пост, не постится, и во весь год в среды и пятницы, да будет извержен, только если не препятствует ему телесная болезнь, ибо немощному прощено по силе вкушать масла и вина. Если же мирянин не постится, да будет отлучен». Смотри Кормчую книгу, лист 19 на обороте.

То же утверждают и святые отцы. Святой Петр Александрийский, священномученик, в правиле 14 (ныне в 15 – Примеч.) говорит: «В среду и пятницу будем поститься, так как среда потому имеет такую честь, что в этот день был заговор отдать Христа на страдание, а в пятницу – спасительная страсть». Смотри Кормчую книгу, лист 262.

Святой Феофилакт, архиепископ Болгарский на Евангелие от Марка, на главу 14, на слова: Через два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков. И искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить (Мк.14:1), – дает такое толкование: «В среду составили заговор, поэтому и мы постимся в среды». Смотри толкование Феофилакта, лист 69, напечатано в Москве.

Игнатий Богоносец в своем пятом послании к Филиппийцам: «Постясь, не презирайте среды и пятницы, раздавая избыток убогим».

Так же рассуждает и святой Епифаний Кипрский на ересь 75.

То же говорит и Климент Александрийский в книге 7 Строматы.

Вопрос. В какое время Святая Церковь установила посты?

На этот вопрос святые отцы установили такое правило: когда Святая Церковь твердо и непреклонно содержит некоторое установление, а узнать времени этого установления и найти его начала в книгах мы не можем, это неложный знак того, что это установление произошло от самих святых апостолов.

По этому правилу святых отцов можно рассудить и о святых постах, так как их начала и времени установления в книгах мы не находим, но твердо и непреклонно содержим их со всей Святой Церковью. Отсюда ясно следует, что святые посты имеют начало от самих святых апостолов и от времени их жительства.

Преткновение первое

В Книге Бытия, в главе 1, и еще в главе 9, и еще в псалме 8 Священное Писание говорит, что Господь Бог все создал ради человека: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле (Быт.1, 26). И еще: И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю [и обладайте ею]; да страшатся и да трепещут вас все звери земные, [и весь скот земной,] и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все (Быт.9, 1–3). И еще: все покорил под ноги его: овец и волов всех, а также и скот полевой, птиц небесных и рыб морских (Пс.8, 7–9).

Из этих слов Писания ясно, что Господь Бог все дал человеку для пользы и употребления. Но есть некоторые животные, которые не приносят человеку другой пользы, кроме употребления их в пищу, как куры, гуси и тому подобное. Поэтому если наша Церковь запрещает есть эти дары Божии, то она противится Богу, благодеющему нам, и показывает себя неблагодарной, отвергая Его дары.

Исправление претыкающимся

Отвечаем первое. Не все животные созданы Богом только с тем намерением, чтобы быть пищей человеку, но иные – в пищу другим животным, иные – ради врачевания, а иные – для украшения Вселенной и похвалы Самому их Создателю, чтобы, видя различные роды животных, мы возвеличивали все Премудростью Сотворившего (Пс.103, 24).

Но если бы подобало есть всех этих животных, которые кажутся не приносящими никакой пользы человеку, то почему вы, противники, не едите мяса гадов, пресмыкающихся по земле, червей, пауков и прочих? Почему не едите мяса воронов, летучих мышей, сов и других многих птиц? Ибо все они, по общему мнению, кажутся никакой пользы не приносящими роду человеческому.

Отвечаем второе. Всякая пища создана Богом ради человека, но употребляется по различию места и времени. Потому церковный закон не противен воле Божией, когда только в некоторые дни запрещает некоторую пищу, а в другое время не возбраняет употреблять любую пищу.

Преткновение второе

В Книге пророка Исаии, в главе 58 Господь Бог говорит: они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу:

«Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» – Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся (Ис.58, 2–7). Подобное этому написано и у пророка Иеремии в главе 14 и еще у пророка Захарии в главе 7. Из этих мест Писания противники выносят, что пост неприятен Богу, и мы не можем им ни почитать, ни умилостивить Бога.

Исправление претыкающимся

Эти свидетельства Священного Писания скорее способствуют нам, а не вам, противники. Ибо когда Бог говорит, что Ему неприятен пост того, кто не имеет попечения об исправлении своих нравов, ясно показывает, что пост, соединяющийся с исправлением жития, с благочестием и правдой, очень Ему угоден. Это же можно узнать и из самого вышеприведенного отрывка из Священного Писания: Вот, в день (сказал) поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других… чтобы дерзкою рукою бить других… Таков ли тот пост, который Я избрал (Ис.58, 3–5), – говорит Господь, как бы сказав: Пост люблю, но развращенную вашу волю, которая разрушает пост, ненавижу. Например, если бы кто-нибудь человеку, для которого омерзителен чеснок, представил хорошую пищу, приправленную чесноком, разве угодна была бы этому человеку такая пища? Никак. Так подобает размышлять и о посте. Хорошая пища и пресладкая снедь – пост, который величает Ангел в Книге Товита в главе 12, говоря: Доброе дело – молитва с постом и милостынею и справедливостью. Лучше… нежели собирать золото (Тов.12:8). Но если к этой пресладкой пище присоединяется чеснок злонравия, своеволия и неисправленного жития, такая прекрасная пища будет недостойна для Небесной трапезы и явится мерзостной вкусу Божию. Прекрасно об этом богомудрствует Вселенский учитель, святой [Иоанн] Златоуст на Второе послание к Коринфянам [ап. Павла], на главу 2, в нравоучении 4, говоря: «Согрешили (сказал) некогда ниневитяне и сотворили то, что вы творите ныне, но посмотрим, что принесло им пользу? Приложили пост к своим язвам, и очень строгий пост приложили, и лежание на земле, и одевание во вретища и пепел, и рыдания, приложили и перемену жития. Узнаем же, что сотворило их здравыми. Послушаем, что говорит Писание в Книге пророка Ионы, в главе 3: И увидел (сказал) Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них (Иона 3, 10). Не сказал, что увидел пост, и вретище, и пепел. И говорю это, не для того, чтобы отнять пост (да не будет того), но поучая творить лучшее поста – удаляться от всяких злодеяний». Досюда Златоуст.

То же поем и в Великопостной¹⁵⁵ Триоди в понедельник первой недели вечером на стиховне: «Постимся постом приятным, благоугодным Господу. Истинный пост есть отчуждение от злобы, воздержание языка, отложение ярости, отлучение похотей, оговоров, лжи и клятвопреступления… Оскудение этого есть пост истинный и благоприятный». Из всего этого ясно, что пост с исправлением жития очень благоприятен Богу. И такой пост благочестивая Восточная Церковь установила своим сынам, а особенно Святую Четыредесятницу, в которую все исповедуют свои грехи с покаянием и обновлением жития.

Преткновение третье

В Книге пророка Иоиля в главе 2 Господь говорит: Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши (Иоил.2:13).

Толкование. Обращение к Богу должно быть не умерщвлением плоти, но сокрушением сердца.

Исправление претыкающимся

Почему вы, противники, оставили эти предшествующие слова: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании (Иоил.2:12)? Здесь проявляется обычное ваше ухищрение. Но и само толкование ваше неправо, ибо раздирание риз не есть знак поста, или иного умерщвления плоти, но некоей скорби или ревности, как апостол Павел или Сила разодрали свои одежды, когда Ликаонские жители хотели принести им в жертву телят. Смотри в Деяниях апостолов, в главе 14.

Преткновение первое

У евангелиста Матфея в главе 15, 11, Христос говорит: не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека (Мф.15, 11).

Исправление претыкающимся

Если просто, без всякого толкования, воспримем эти слова Евангелия, тогда и пьянство, входящее в уста, не оскверняет человека, тогда и плод, запрещенный в раю, который съели наши прародители, не осквернил едящих, однако и вы, противники, не согласитесь с этим. Помещаем здесь два толкования святых отцов.

Первое. Пища, входящая в уста, не оскверняет человека по своему существу, ибо всякая пища состоит из вещества. Душа же человека невещественна, поэтому вещественное не может осквернить невещественного. Но если к пище присоединится бесчинное похотение, произволение, непослушание и преступление заповеди, тогда уже пища оскверняет человека. Не своим веществом, как уже сказано, но по бесчинному похотению, произволению, непослушанию, невоздержанию и преступлению заповеди.

Второе. Читай 15 главу от Матфея и уразумеешь, что означают эти слова Христовы. Иудеи соблазнялись, когда видели кого-то едящего неумытыми руками, ибо думали, что пища от немытых рук получает некую скверну и оскверняет душу. Поэтому Христос, видя их безумие, учит, говоря: есть неумытыми руками – не оскверняет человека (Мф.15, 20). Отсюда ясно, что Он говорит не о сущности пищи, но о ядении немытыми руками.

Преткновение второе

В Евангелии от Луки Христос говорит: В какой дом войдете… В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть (Лк.10, 5–7). Сообразно с этим говорит и апостол Павел: Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести (1Кор.10, 25). И ниже: все, предлагаемое вам, ешьте (1Кор.10, 27). Кто же дерзнет отнять свободу, которая произошла от Христа и апостолов?

Исправление претыкающимся

Христос Бог наш этими Своими словами учит нас не свободе, чтобы преступать законы Церкви, но воздержанию и умеренности, то есть если кто-нибудь принимает нас как странников, чтобы мы не искали многоценной и превосходной пищи, но чтобы довольствовались предлагаемым нам, если и не такое, как бы нам хотелось. Так толкуют святые отцы Амвросий [Медиоланский], Феофилакт [Болгарский] и прочие. И нет сомнения, что Господь говорит только о той пище, которая съедается по различию времени и места. Ибо не хотел, чтобы съедался, если предложен, яд. Или свиное мясо, когда еще хранился закон Моисея.

Таким же образом и блаженный [ап.] Павел говорит: Все, что продается на торгу, ешьте (1Кор.10, 25), – желая избавить верных от сомнений, прилежных изысканий и многих испытаний о продаваемом мясе: идоложертвенное или нет? Ибо в другое время тот же апостол Павел в Деяниях, главе 15 и 16 повелевает соблюдать установления Иерусалимского [Апостольского] Собора, чтобы не есть крови, удавленины и идоложертвенного. Поэтому он не желал, чтобы кто-нибудь купил на торгу продаваемую кровь, удавленину и идоложертвенное мясо, точно зная, что оно таково. Смотри об этом [св. Иоанна] Златоустого на эти слова Павла, которые указаны в Преткновении. И, поистине, если блаженный Павел, обличая соблазняющих, сказал: Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается (Рим.14:21), – тем более желал, чтобы соблюдались посты, установленные Церковью, которые, если кто не соблюдает, не только соблазняет братию, но и привлекает на себя вину невоздержания и непослушания.

Преткновение третье

В главе 2, 20 [в Послании] к Колоссянам апостол говорит: Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся» (что все истлевает от употребления), по заповедям и учению человеческому? (Кол.2, 20–22).

Отвечаем первое. Как можно видеть и понять из предварительных и последующих слов, апостол Павел говорит, не о законах Церкви, но о Ветхозаветном левитском чине. Поэтому эти слова: не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся, – Златоуст с прочими толкует так: не прикасайся, то есть трупа умершего человека и седалища жены, терпящей месячную немощь. Не вкушай, то есть свиного или заячьего мяса и прочих, ибо все это запрещено в книге Левит. Это можно узнать и из предварительных апостольских слов: Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего (Кол.2, 16–17). Здесь видите, противники, что все это относится к закону Моисея.

Настаивают противники, говоря. То, о чем сказано в толковании, установлено законом Божиим в книге Левит, а Павел говорит об учениях и заповедях человеческих.

Отвечает Златоуст в седьмой беседе [на Послание] к Колоссянам: «по заповедям и учению человеческому (Кол.2:22), – говорит Павел, так как, когда воссияла Новая благодать, с этого времени и закон (Левитский) стал учением человеческим».

Отвечаем второе. Вероятно, апостол обличает тех, которые запрещали некоторую пищу, как будто нечистую по своей природе и говорили: «Не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся, чтобы не оскверниться». Но это далеко отстоит от учения нашей Восточной Православной Церкви, которая исповедует, что все создано Богом чисто и добро, а в пище, запрещенной в определенные времена, порицает не нечистоту пищи, а нечистоту похотения, о чем более пространно (говорится – Примеч.) в следующем преткновении.

Преткновение четвертое

В Первом послании к Тимофею, в главе 4, апостол говорит: Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою (1Тим.4, 1–5).

Исправление претыкающимся

Были еретики, называемые манихеями, энкратитами, евстафианами, татианами, маркионитами, саторнилианами, прискиллианами, которые говорили, что мясо всех животных нечисто, о чем читай святого Епифания [Кипрского], в ереси 30, Сократа [Схоластика] в книге 2, главе 33. А некоторые говорили, что не только мясо, но и вино нечисто и должно быть отвергнуто, таковы были манихеи, о которых пишет [блж.] Августин в ереси 46. Таковы и нынешние магометане и нынешние нововозникшие раскольники. Ибо манихеи веровали в двух богов, одного доброго, другого злого, и говорили, что все доброе – от доброго, а все злое – от злого. Поэтому приписывали мясо, вино, женитьбу и прочее злому богу. Ополчаясь на таковых, апостол Павел говорит: всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением (1Тим.4:4). Смотри об этом толкование Златоуста на Первое послание к Тимофею, главу 4, в беседе 12, где он говорит так: «Как держащиеся веры утверждаются на твердом якоре, так и отпадшие от нее нигде не могут остановиться, но, обольщенные многими соблазнами, (носятся – Примеч.) вверх и вниз и, в конце концов, низвергаются в самую пропасть погибели. И это (апостол Примеч.) уже показал, сказав, что некоторые уже отпали от веры. И теперь говорит (то же – Примеч.): Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям (1Тим.4:1). О манихеях и энкратитах, и маркионитах и о всяком их собраниях говорит так: что в последние времена отступят некоторые от веры (1Тим.4:1). Видишь ли, что причина всех последующих зол – отступление от веры». И так далее. Остальное смотри в этой беседе вселенского учителя, которую из-за продолжительности оставляю. С этим вселенским учителем единомысленна наша Православная Церковь и вместе с апостолом Павлом исповедует, что ничего не должно отвергаться (из пищи – Примеч.), но с благодарением приниматься, а человека, гнушающегося или вина, или мяса, или брака отвергает как еретика по 51 апостольскому правилу, говорящему так: «Всякий причетник или мирянин, гнушающийся вина или мяса, или брака, если только не ради воздержания, если не исправится – отвержен (от Церкви – Примеч.)». Смотри Кормчую книгу, лист 13 на обороте.

А что находящиеся в монашеском чине воздерживаются от брака и от мяса, то не потому, что брак или мясную пищу вменяют в некую скверну, но по своему самопроизвольному обету, принятому на безбрачное и постническое житие и умерщвление плоти. И что это за безумие из-за некоторых немногих людей наводить поклеп на всю Церковь? Кто так скажет: монахи удаляются от мяса и браков, поэтому Восточная Церковь почитает за скверну мясо и женитьбу? Это логика безумных.

Но Святой Церкви изволилось запретить в постные дни своим верным мясную и некоторую другую пищу не потому, что эта пища сама по себе нечиста, ибо то, что само собою нечисто, вкушать не подобает никогда, а главным образом потому, чтобы положить препятствие беснующейся плотской похоти, которая находится в зависимости от чревоугодия. Поэтому мясо зверей и птиц, поскольку оно более иной пищи подобно нашей плоти, производит большее похотение и более разжигает и умножает вещество плотской похоти. Потому Святой Церкви изволилось во время святых постов запретить такую пищу ради пришедшего времени покаяния, освящения и обновления верных, а особенно в Святую Четыредесятницу, ради воспоминания страстей Христовых и приуготовления к достойному принятию непорочной Пасхи Христа Господа и в подражание сорокадневного поста Христова.

О яйцах и молоке подобает сказать то же, хотя и в меньшей степени, так как пищу в яйце философы называют проливаемым мясом, а молоко называют белою кровью. Итак, когда Церковь Божия в посты запрещает такую пищу, запрещает не потому, что будто бы эта пища своим естеством нечиста или плоха, как учат еретики, но для воздержания ради настоящего покаяния, освящения и обновления верных, как мы уже говорили, и еще, чтобы было выражено наше послушание церковным законам. Так, и Сам Бог запретил Адаму есть плоды (с дерева познания добра и зла – Примеч.) (Быт.2, 16–17). Так Ионадав, сын Рехава, запретил всему своему роду пить вино (Иер.35, 6), ради этого его похваляет [Священное] Писание у пророка Иеремии в главе 35. Так, воздержание Иоанна Крестителя хвалит Сам Христос у Матфея [в Евангелии] в главе 3. Не говорю о прочих бесчисленных, просиявших постом и угодивших Богу.

Поэтому бесстыдно лгут противники, когда наводят на нас порок тех древних еретиков, ибо они никогда не вкушали мяса, считая его скверным. Сыны же Святой Православной Церкви, кроме святых постов и определенных дней, едят мясо без всякого сомнения. Но и монахам не может быть приписан этот еретический порок, ибо и они, прежде чем приняли постнический монашеский чин, ели мясо и, уже будучи в монашестве, не запрещают и не соблазняются, когда видят кого-либо из мирян, едящих мясо.

Настаивают противники. Однако, или чиста мясная и сырная пища, или нечиста? Если скажем: нечиста, – то еретичествуем, а если скажем: чиста, – то зачем освящаем ее в день Cветлого Воскресения?

Отвечаем. Если вы, противники, считаете, что прежде освящения пища у нас нечиста, то и воду назовите нечистой до освящения, ибо и ту мы часто освящаем по Церковному уставу. Что же следует из этого вашего мудрования? Следует то, что как мы не вкушаем в пост мяса из-за некоей мнимой скверны, как вы это приписываете верным, также и воду нам нельзя будет пить в пост, если ее предварительно не освятим. А еще из вашего ухищренного мудрования следует то, что даже, если в саму Великую Пятницу прочтешь молитву над мясом, то свободно можно будет есть мясо всякому верному. Не обманывайте себя, коварные, и не прельщайте других неискусных. Когда проходит Четыредесятница, в день Cветлого Воскресения некоторая мясная и сырная пища приносится к священникам не для того, чтобы они удалили из нее некую мнимую скверну, но потому, что верные снова возвращаются к мясоядению и благочестиво желают принять эту новую пищу как из рук Божиих и разрешить (ее употребление – Примеч.) священническим благословением, чтобы, умеренно ее употребляя, получить пользу телу, а вместе с ним и душе.

Преткновение пятое

[В Евангелиях] от Матфея в главе 9, от Марка в главе 2, от Луки в главе 5, когда ученики фарисейские и ученики Иоанна Крестителя спросили Христа, Спасителя нашего, почему Он не заповедал определенные посты Своим ученикам, как Иоанн Креститель и фарисеи заповедали своим ученикам, Он отвечал, что сыны брачные не обязаны и не понуждаются поститься по таким правилам. Могут ли (сказал) поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? (Мк.2:19). И сразу же добавляет образ о пришивании новой заплаты к ветхой одежде: Никто (сказал) к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже (Мк.2:21), – как бы сказав: Ветхое не подобает пришивать к новому, то есть ветхозаветное учение о постах и человеческие предания, сохраняя которые, вы фарисеи, поститесь, нелепо пришивать к Евангельской новости. Поэтому, если Ветхий Завет учит и обязывает поститься, то новая Благодать такие обязанности отменяет и уничтожает.

Исправление претыкающимся

Священное Писание, которое вы привели, противники, способствует нам, а не вам. Ибо после того, как Христос сказал: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? (Мк.2:19), – сразу добавляет: но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни (Мк.2:20). Но вы, по своему обычаю, умалчиваете то, что вам противоречит. Мы же с Православной Церковью исповедуем, что по отнятии Жениха, то есть по Вознесении Христовом от земли на Небо апостолы постились, а нам в определенные времена и вовсе подобает поститься. Притчу о пришивании новой заплаты к ветхой одежде и о вливании нового вина в ветхие мехи не так как вы толкуют святые отцы [св. Иоанн] Златоуст, Амвросий [Медиоланский], Феофилакт [Болгарский] и прочие. Ветхая одежда, по толкованию святых отцов, означает не ветхозаветное учение о постах и не фарисейские предания, но означает самих апостолов, которые в то время еще были как ветхая одежда, то есть плотскими и немощными людьми. А пришивание новой заплаты, по толкованию этих отцов, означает евангельские заповеди, одна из которых, как они говорят, о посте. Поэтому святые отцы изъясняют эти слова Христовы так. Евангельские заповеди о суровом житии, то есть о постах, о воздержании от некоторой пищи и остальные нелепо налагать на ветхих и немощных людей, каковыми тогда были апостолы и прочие ученики Господни, но их подобает налагать на обновленных и крепких людей, каковыми должны были стать апостолы по сошествии на них Святого Духа, когда они облеклись силою свыше. Таким же образом толкуют святые отцы и вливание нового вина в ветхие мехи. Читайте толкование [св. Иоанна] Златоустого на [Ев. от] Матфея, главу 9, а еще [блж.] Августина [еп. Гиппонского], учением которого и вы много хвалитесь, в книге 2 о Евангельских вопросах в главе 18, и еще в книге 8 против Фавста, в главе 2. Читайте и вразумитесь.

Преткновение шестое

В Первом послании к Тимофею, в главе 4, 7, апостол говорит: упражняй себя в благочестии, ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно (1Тим.4, 7–8). Здесь противники под телесным упражнением мнят пост, который, как будто уничижая, апостол Павел говорит: телесное упражнение (то есть пост) мало полезно (1Тим.4:8), – по слову апостола.

Исправление претыкающимся

На эти слова святого Павла к Тимофею находим два толкования.

Первое святого Амвросия [Медиоланского], который под телесным упражнением разумеет пост, а под благочестием разумеет милосердие к нищим. Поэтому когда Павел говорит: телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно (1Тим.4:8), учит, что пост, особенно для богатых, имеет небольшую ценность, если не приложится к нему милосердие и благодеяния к нищим. То же в Книге Товита, глава 12, Ангел Рафаил говорит: Доброе дело – молитва с постом и милостынею (Тов.12:8). Отсюда некто сказал: «Хочешь ли, чтобы молитва твоя взлетела на Небо, дай ей два крыла: пост и милостыню». Но и Златоуст в нравоучении 77 на [Евангелие от] Матфея говорит подобное этому: «Поститься (сказал), лежать на земле, соблюдать девство, жить целомудренно – это приносит приобретение самим подвизающимся, а переходящее от нас на пользу ближнего, то есть милостыня, учение, любовь – это приносит пользу и нам самим и, переходя от нас, ближним».

Второе толкование, противное первому, есть у святого Златоустого, который на эти слова Павла: телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей (1Тим.4:8), – говорит так: «Некоторые утверждают, что это сказано о посте. Но это не так. Пост – это не телесное упражнение, а духовное. Ибо если бы было телесное, то питало бы тело, если же истощает, истончает и иссушает его, то не телесное. Поэтому он говорит не о телесном упражнении. Итак, нам необходимо духовное упражнение. То (телесное – Примеч.) – не имеет приобретения, но приносит небольшую пользу телу. Упражнение же в благочестии приносит плод воздаяния и в будущем, и здесь утешает, и там». Досюда Златоуст.

Из этого ясно, что, по толкованию Златоуста, телесное упражнение, о котором Павел говорит, что оно приносит мало пользы, не есть пост. Ибо как апостол мог сказать, что пост мало приносит пользы, если столь часто и словом, и примером он побуждает к постам своих учеников? К тому же, как апостол мог полагать, что посту якобы противно благочестие, имеющее обетование и нынешней, и будущей жизни, если оно как нельзя более подходит к посту? Потому что пост и в этой жизни приносит и сохраняет здравие, как мы видим это в Книге пророка Даниила, в главе 1, и в будущей жизни получает награду от Отца Небесного, по слову Христову у Матфея, в главе 6, 18: чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф.6, 18).

Третье толкование Киприана [Карфагенского] в слове о двойном мученичестве, где он учит, что упражнение телесное одно и само по себе, без упражнения Духа, мало полезно: «Ни пустыня (сказал), ни власяница, ни скудость пищи, ни лежание на земле не оправдывают инока. Ибо под этими покрывалами часто таится душа, любящая мир сей, так как таковые более упражняют и умерщвляют плоть, а не дух. Отсюда блаженный Павел сказал: телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно (1Тим.4:8). Говорю это не как уничижающий телесное упражнение, которым плоть смиряется и порабощается духу, но говорю это потому, что сатана своим коварством иногда глумится над такими неосторожными, преобразуясь в Ангела света, и этими телесными упражнениями и умерщвлением плоти вводит их в тщеславие и ложное мнение о своей святости. И в то время как они растлеваются внутренними страстями без упражнения духа, занимаясь одним телесным упражнением, тогда кажутся и себе, и другим благочестивыми».

Спросишь. Что же значит, когда Павел говорит: телесное упражнение мало полезно (1Тим.4:8)?

Отвечаем. Здесь апостол Павел вспоминает телесное упражнение тех, у которых в то время было обычным делом упражнять тело для воинских подвигов или борьбой, или бегом, или прыжками, и прочими тому подобными телесными движениями и подвигами. Об этом он говорит и в другом месте: Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного (1Кор.9, 24–25). Вспоминая такие телесные подвиги, апостол Павел наставляет своего ученика Тимофея к подвигам духовным, то есть к благочестию: телесное (сказал) упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно (1Тим.4:8), – как бы сказав: Знаешь, о, Тимофей, какой труд предпринимают бегущие на ристалище и упражняющиеся телесно ради малой пользы и воздаяния! Поэтому, если они так делают, тем более подобает тебе подвизаться духовным подвигом в благочестии, ибо телесное упражнение мало полезно, а упражнение духовное и подвиг благочестия приносит всякую пользу и имеет обетование нынешней и будущей жизни, и получает не тленный венец, но нетленный на Небесах. Таким же образом, толкует эти слова Павла и Златоуст в той же беседе 12 на Первое послание к Тимофею, на главу 4 в конце: «И почему (сказал) вспомнил это телесное упражнение, показывая преимущество другого из сравнения. То есть апостол Павел, сравнивая оба подвига: телесный и духовный, учит, что духовный подвиг имеет большое преимущество над телесным, так как телесные упражнения и подвиг хотя имеют многие труды, но ни одного приобретения. Но духовное упражнение и подвиг имеют вечное и преизобильное мздовоздаяние».

Преткновение седьмое

[В Евангелии от] Луки в главе 18, 11, фарисей, перечисляя свои посты, не был оправдан. Поэтому пост не приносит никакой пользы, ни воздаяния от Бога.

Исправление претыкающимся

Фарисей не потому не был оправдан, что постился два раз в неделю, но потому, что гордился о своих добрых делах и презирал других. Поэтому Господь предпочел мытаря, а не фарисея, так как мытарь был смирен, а фарисей горд, но не потому, что фарисей постился, а мытарь не постился. Сей (сказал) пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк.18:14).

Преткновение первое

Вселенский учитель святой Иоанн Златоуст в беседах на [Ев. от] Матфея в нравоучении 46 говорит так: «Видишь ли, что жизнь может приносить больше пользы? Жизнью же ныне называю, не когда постишься и не когда постилаешь вретище и пепел, но когда презираешь имущество, как подобает презирать, когда имеешь любовь, когда даешь алчущему твой хлеб, когда удержишь ярость, когда отринешь тщеславие, когда удалишь зависть, так научил и Сам (Христос – Примеч.): научитесь (сказал) от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф.11, 29), – а не сказал, что постился, хотя и мог сказать о сорока днях, однако не говорит этого, но: ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф.11, 29). И еще, посылая их (учеников – Примеч.), не сказал: «Поститесь». Но что? Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное (Мф.10, 7). И: ешьте, что вам предложат (Лк.10:8)». Досюда противники приводят слова Златоустого.

Исправление претыкающимся

Не ясно ли и отсюда, какую ложь вы сплетаете на нас, противники? Ибо, почему умолчали последующие слова Златоустого там же: «Но говорю (сказал) это, не уничижая пост (да не будет того), но, наоборот, весьма похваляю. Но болезную, что, пренебрегая другими (добродетелями – Примеч.), считаете, что его одного вам достаточно для спасения». Стыдно вам, противники, и нас обманывать, и на такого учителя возводить поклеп, якобы отвергающего пост. Да будут немы уста льстивые, с гордостью и презрением, наговаривающие на праведника беззаконие (Пс.30, 19).

Преткновение второе

Святой Игнатий Богоносец, в послании к Герону (Ирону – Примеч.) говорит так: «Будь прилежен к постам и молитвам, но не безмерно, чтобы не нанести себе вред. От вина и мяса не совсем воздерживайся, ибо они не нечисты». И ниже: «Всякий, говорящий противное заповеданному, если и достоин веры, если и постится, если и пророчествует, если и творит чудеса, да будет для тебя волком в овечьей шкуре, замышляющим погибель овцам».

Исправление претыкающимся

Это святое учение святого учителя, но вами, противники, или скрытое, или развращенно толкуемое. Святой Игнатий [Богоносец] показывает худость не тех, кто ради воздержания не вкушают вина и мяса, но тех, кто это делают, думая, что вино и мясо есть некая скверна, нечистая по своей природе. Ибо иначе не пощадил бы святой Игнатий и апостола Иакова, который, по свидетельству древнего историка Егесиппа [Егезиппа] у Евсевия [Кесарийского] во 2 исторической книге, в главе 22, всегда воздерживался от вина и мяса, что было общим для многих первых христиан, а особенно для таких пустынножителей, как Антоний [Великий], Феодосий [Великий], Иларион [Великий], Макарий [Великий], Симеон Столпник и прочие бесчисленные, которым написали похвалы святой Афанасий [Великий Александрийский], Палладий [Еленопольский], Феодорит [Киррский] и прочие. Праздновать память их, просиявших постом, Божественная Церковь установила в сырную субботу на утреннем каноне.

Преткновение третье

Святые отцы на Гангрском Поместном Соборе предали проклятию еретика Евстафия, не желающего есть мясо, вместе с его учениками.

Исправление претыкающимся

Ересь Евстафия нельзя узнать лучше, чем от того же самого Гангрского собора, о котором Кормчая книга, переведенная с греческого языка, на листе 59, повествует так: «На этом Святом Соборе святые отцы, сошедшиеся ради других Церковных потребностей, рассмотрев вопрос и о некоем Евстафии, и, найдя много происходящих от него и от тех, кто с ним беззаконий, изложили сии правила, чтобы и нам не впасть в их ересь, называемую мессалианской, которые называются и молитвенниками. Ибо они отвергают и законный брак; и гнушаются мясоедения; и рабов учат покидать своих господ и с готовностью таковых принимают; небрегут о храмах и алтарях и о совершающихся в них собраниях людей во время пения; и собираются отдельно; и учат молиться в их домах – церквушках, (презирая – Примеч.) епископов и пресвитеров; совершают церковные таинства, то есть службы; и просто сказать, преступая все церковные правила, имеют особые законы, более того, каждый из них что помыслит, то и превращает в оклеветание Церкви и на свою погибель. Итак, из-за этого сей святой Собор, осудив их ересь, повелевает извергнуть их вон из Церкви. Поэтому если кто или отвергает законный брак; или осуждает едящего мясо, кроме удавленины, мертвечины и идоложертвенного; или учит рабов покидать своих господ под предлогом благочестия, и не заботиться об их работе; или учит не принимать причащения Божественных Тайн от пресвитера, имеющего законную жену. Или оставляет дом Божий, который есть церковь, во время пения (службы – Примеч.), и отходит, пренебрегая, и учит собираться отдельно; или без воли епископа или пресвитера, пренебрегая ими, совершает церковные таинства, то есть службу, так как мнит свою молитву имеющей великую силу; или учит, что с прежних времен приносимые плоды, раздаваемые Церкви для благотворения епископом и поставленным им на служение не приносить в Церковь, но давать их ему самому и тем, кто с ним, как сущим святым. Если кто девство не для самой добродетельной чистоты ставит выше брака, но, гнушаясь браком, превозносясь и гордясь перед женатыми; или не приходит к позванным на трапезу ради Господа после церковного отпущения на вкушении хлеба и вина, но отвергается, не приобщаясь с теми званными, и не желает, из-за гордости. Или унижает богатого, творящего правду и благотворение; или поносит носящих брачную одежду, сам придумывая некую странную одежду, желая этим оправдаться. Или найдутся некие женщины, носящие мужскую одежду на общее поругание женской одежды, мнящие о себе, что они чисты и праведны. Или разводятся со своими мужьями, гнушаясь брака; или, оставляя своих детей, не питая их, не наставляя их, насколько возможно, на правоверие, но под предлогом воздержания пренебрегают ими. Или женщины, остригая совсем волосы головы, думая, что это служит благочестию. Или еще дети верных родителей уходят, оставив родителей, и не воздают родителям подобающей чести, под предлогом благочестия. Или если кто преступает преданные нам посты, узаконенные Святой Церковью для соблюдения всеми. Или кто в воскресенье или в субботу постится, кроме одной Великой Субботы. Или кто гнушается и осуждает, гордясь, память святых мучеников и службы, совершаемые ради них. Итак, если найдется кто-нибудь, творящий что-либо из вышесказанного и упомянутого, как превозносящийся и уничижающий живущих честно и, преступая церковные законы, вводит нечто новое от своей гордыни, да будет проклят. Ибо Церковь похваляет и девство со смиренномудрием; и принимает воздержание с благочестием и чистотой; и уважает удаление от мирских дел со смиренной мудростью; и почитает чистое сожитие брака; и не осуждает богатства с правдой и благотворением; и похваляет носимую простую и худую одежду, необходимую только для телесной потребности без лицемерия, а от носящих худые и разодранные одежды с лицемерием – отвращается; и повелевает почитать дома Божии и лобызает собрания в них как святые и полезные, не заключая благочестия в домах людей, но почитая всякое место, созданное во имя Божие; и в тех церквях принимает хождение на пение, на общение и на пользу всем людям; и ублажает многое благотворение, которое творят братья нищим по древнему Преданию. И, обобщая все, можно сказать: Церковь лобызает все, принятое от Божественного Писания и апостольского Предания». Досюда Святой Гангрский Собор.

Отсюда каждый ясно может узнать, что святые отцы сего Гангрского Собора предали проклятию еретика Евстафия и его учеников не за воздержание от мясной пищи, а потому, что он гнушался мясной пищей как некоей нечистотой, и скверной и мерзостной пищей по своей природе.

Также поносил этот еретик и законный брак. Поэтому святые отцы этого Собора в первом правиле говорят так: «Если кто порицает законный брак и ненавидит верную и благочестивую и достойную уважения жену, совокупляющуюся со своим мужем, или скажет, говоря, что она не может войти в Царство Небесное, да будет проклят». И в правиле 2 говорят так: «Если кто осуждает едящего мясо со благоговением и верой, без крови, не идоложертвенное, не удавленину, говоря, что из-за мясоедения он не имеет надежды на спасение, да будет проклят». Смотри Кормчую книгу, лист 57.

Преткновение первое

Пост Святой Четыредесятницы получил начало от Римского папы Телесфора. Он первый установил Четыредесятницу. Как же установление одного человека может обязывать совесть верных всей Соборной Церкви?

Исправление претыкающимся

Далеко от истины вы устранились, противники, говоря это, ибо если мы поищем начало Четыредесятницы, найдем не Римского папу Телесфора, но Самого Христа законоположника, постившегося сорок дней и ночей, а в Ветхом Завете – Моисея и Илию. Последовали за Христом апостолы и установили об этом 69 правило, о чем мы написали в первой части сего догмата. Святой Игнатий Богоносец, почти современник апостолам, в своем Послании к Филиппийцам увещевает соблюдать пост Святой Четыредесятницы. За ним следуют Вселенские и Поместные Соборы, на которых святые отцы только вспоминают, а не устанавливают Святую Четыредесятницу, ибо она была установлена прежде них святыми апостолами. Смотри 5 правило Первого Никейского Вселенского Собора [325 г.]. Смотри 29 правило Шестого Вселенского Собора [680 г.], и еще правило 52, и еще правило 56. Смотри 18 правило Гангрского Поместного Собора [ок. 340–376 г.]. Смотри 44 правило Лаодикийского Поместного Собора [360 г.] и еще 48 правило, и еще 49, и еще 51. За Вселенскими и Поместными Соборами следуют святые отцы, которые просияли и учением о сорокадневном посте, и соблюдением постов, уча о посте и соблюдая его. Обо всем этом мы писали в первой части сего догмата в разделе первом в главе 1, 2 и 3.

Преткновение второе

Сорокадневный пост Христа не может быть примером и началом нашей Четыредесятницы, ибо Христос не для того постился, чтобы показать нам пример, так как если бы Христос хотел, чтобы мы последовали Ему в посте, то и Он постился бы сорок дней каждый год, как мы постимся.

Исправление претыкающимся

Христос только один раз был явно искушаем сатаной, поэтому постился только одну Четыредесятницу, подавая нам пример, чтобы мы вооружились постом на искушения. Но так как мы не один раз, но каждый год должны вести брань с искусителем, поэтому необходимо нам поститься Четыредесятницу каждый год.

Настаивают противники. Если наша Четыредесятница берет начало от Христовой Четыредесятницы, то как Он ничего не ел сорок дней и ночей, так же должны делать и мы.

Отвечаем. Мы последуем Христу насколько можем, как ученики – учителю, и как рабы – Владыке, как люди – Богу, не равно, ибо что общего у тьмы со светом, у создания с Создателем? Но последуем, насколько может немощь нашего человеческого естества.

Настаивают противники. Хотя Моисей и постился сорок дней, но в Ветхом Завете не была установлена Четыредесятница в подражание Моисею, поэтому и в Новом Завете не должно быть Четыредесятницы в подражание.

Отвечаем. Не может быть Моисей равен Христу, а синагога – Церкви, и Христос более достоин, чтобы Ему последовать, чем был Моисей, и Церкви подобает иметь большую рачительность и любовь для подражания Самому Господу, чем имела еврейская синагога для подражания рабу Господню. К тому же мы нигде не находим в Писании, чтобы Моисей был дан как пример евреям, но напротив, Христос говорил о Себе: Ибо Я (сказал) дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал (Ин.13:15). И первоверховный [апостол] Петр говорит: Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1Пет.2, 21). Апостол Павел говорит то же: Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас (Еф.5, 1). И еще: Будьте (сказал) подражателями мне, как я Христу (1Кор.11, 1). И еще: терпением (сказал) будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса (Евр.12, 1–2).

Настаивают противники. Христос сказал: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф.11, 29), – а не сказал: Научитесь от Меня, ибо я постился сорок дней и сорок ночей.

Отвечаем. Что не сказал словом, то сказал делом и примером, ибо иногда гораздо большую пользу приносит дело и добродетельный пример начальника, чем слово и учение. Почему же Христос не сказал словом, чтобы мы подражали Его посту, как сказал словом, чтобы подражали Его кротости и смирению? Причину указывает святой Златоуст: «Ибо (сказал) пост без смирения не приносит никакой пользы, смирение же без поста может многое».

Настаивают противники. Если наша Четыредесятница – это подражание Христу, почему мы не постимся в то же самое время (года – Примеч.), когда постился Господь?

Отвечаем. Изволилось Святой Церкви лучше поститься следом за Господом, чем с Господом, чтобы поистине последовать стопам Господа. И так как Господь постился от шестого января до четырнадцатого февраля, мы часто начинаем пост в то время, когда Христос его закончил.

Преткновение третье

Из истории Созомена в книге 1, главе 11 говорят противники, что святой Спиридон [Тримифунтский] епископ некоему странствующему дал есть мясо во время Святой Четыредесятницы.

Исправление претыкающимся

Почему вы умолчали, противники, написанное в той же истории о постнической жизни святого Спиридона, как он имел обычай многие дни поститься, ничего не вкушая? И поэтому святой старец, сильно утрудившемуся от путешествия страннику, не имея ничего другого предложить в пищу, ни хлеба, ни другой пищи, кроме соленого мяса, которое хранится долгое время, ради страннолюбия и крайней необходимости предложил ему пищу, которую тогда имел, помня из Писания, что по нужде бывает изменение закона и что страннолюбие – это жертва, благоприятная Богу. К тому же вы умолчали и то, что там же, пишет Созомен, как святой старец прежде, чем предложил эту пищу путнику, прилежно просил у Бога прощения. Но какая необходимость была просить прощения, если бы закон не обязывал не вкушать такой пищи в Четыредесятницу? И, наконец, там написано, что тот путник не захотел есть эту пищу, называя себя христианином. Поэтому не удивляйтесь, противники, когда мы говорим, что вы не являетесь христианами, потому что в Четыредесятницу беспрепятственно едите мясо до сытости.

Преткновение первое

Если христиане обременены игом поста, то где христианская свобода, которой многократно говорит апостол Павел: где Дух Господень, там свобода (2Кор.3, 17)? И еще: Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков (1Кор.7, 23). И еще: Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства (Гал.5:1). И еще: вы не под законом, но под благодатью (Рим.6:14). И еще: закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых (1Тим.1:9).

Исправление претыкающимся

Доколе вы, противники, не перестанете укорять нас евангельской свободой и покрывать ее покрывалом свою наготу, как Адам листьями? Ибо каждый раз, когда мы предлагаем вам из Священного Писания обязанность носить иго Христово, вы отвергаете все под предлогом евангельской свободы – не принимаете постов, отменяете святые таинства, отрицаете должное исповедание грехов вслух священнику, поносите монашество, называете бесполезными добрые дела для стяжания вечной жизни. Желаете быть отреченными от этих и прочих узких путей, ведущих в жизнь вечную под предлогом евангельской свободы, и своих учите тому же, утаивая яд под сладостью меда. Но рассудим вкратце, что такое христианская свобода, переданная нам от Христа и апостолов в Священном Писании? Истинная евангельская свобода имеет две составляющие.

Первая. Чтобы нам быть свободными от рабства дьяволу и от греха, о чем говорит Сам Христос: всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин.8:34). И ниже: Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин.8:36). И апостол Павел: когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности... Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная (Рим.6, 20–22).

Вторая составляющая евангельской свободы – чтобы нам быть свободными от тяготы иудейского ига, бывшего в ветхозаветных обрядах и судах, таких как обрезание, приношение в жертву животных и другие многочисленные бремена. Об обрезании явно говорит святой Петр: Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? (Деян.15:10). И святой Павел говорит: Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться, а вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас (Гал.2, 3–4). И ниже: для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? (Гал.4:9). И еще: Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа (Гал.5, 1–2). И еще: с переменою священства необходимо быть перемене и закона (Евр.7, 12). И еще: Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда (Евр.7, 18–19).

К этим двум составляющим некоторые добавляют и третью составляющую евангельской свободы, говоря, что христиане свободны от принуждения соблюдать нравственный закон, то есть десятисловие. Но обрати внимание, что я здесь не называю нас свободными от закона, но от принуждения соблюдать закон. Ибо закон, то есть десятисловие, мы, христиане, должны исполнять не по принуждению, но добровольно, не как рабы, но как свободные, не из страха наказания, но из любви к Богу. И это то, о чем говорит апостол Павел: закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых (1Тим.1:9). То есть праведнику положен закон не принуждающий, а исполнительный, ибо праведник исполняет закон не по принуждению, но добровольно и из любви к Богу. И в другом месте говорит: где Дух Господень, там свобода (2Кор.3, 17). И еще: Если же вы духом водитесь, то вы не под законом (Гал.5:18). Вот видите, противники, из чего состоит евангельская свобода? Внимайте этому и больше не упрекайте нас вашей притворной евангельской свободой.

Преткновение второе

Если кто томит и изнуряет постом свою плоть, тот ненавидит свою плоть, сам становится мучителем своей плоти и часто становится сам себе виновником смерти. Но вот что говорит апостол: никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее (Еф.5, 29).

Исправление претыкающимся

Это слова плотоугодников, прилагающих эти слова для сластолюбивого угождения своему телу. Так в древности Адам, угождая Еве невоздержанием в еде, погубил себя и весь род (человеческий – Примеч.). Через этот недуг погибли и все люди (израильтяне – Примеч.) в пустыне, о которых пишется в книге Второзаконие, в главе 32: И [ел Иаков, и] утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего (Втор.32, 15). И в псалме 77, 30: еще пища была в устах их, когда гнев Божий пришел на них (Пс.77, 30). Если бы мы захотели говорить подробно, скольких зол причина – плотоугодие, то написали бы целую книгу. Но, оставив эти поучения проповедникам, здесь мы скажем вкратце, что больше ненавидят свою плоть те, которые всячески ей угождают. Посмотрим на родителей, которые хотят видеть своих детей благонравными, премудрыми и совершенными, как их наказывают, как их смиряют, не попуская им (делать – Примеч.) ничего угодного своей воле. То же делают и врачи, жестокими методами леча недуг. Всадник если отпустит рвущегося коня, то сразу же, несущийся по беспутице, упадет в погибельный ров. Но что делают и виноградари? Не обрезают ли лозу и деревья, чтобы они принесли больший плод? Однако все это бывает не от ненависти, но от любви родителей к детям и виноградарей к своему винограднику. Так подобает рассуждать и о плоти. Но что много говоришь? Не Христос ли говорит: Любящий душу свою погубит ее (Ин.12:25)? То есть, угождающий своей одушевленной плоти погибнет. Не Павел ли гласит: попечения о плоти не превращайте в похоти (Рим.13:14)? И еще: умертвите земные члены ваши (Кол.3:5). Но об этом мы говорили в первой части этого догмата.

Вы, противники, говорите, что из-за постов сокращается жизнь. Подобало сказать противоположное. Ибо Антоний Великий, Иларион [Великий], Онуфрий [Великий], Евфимий [Великий] и прочие бесчисленные, пребывая в великих постах, сотнями исчисляли свои года, и их пост был не в сокращение жизни, но в продолжение и в умножение здоровья. На Павловы слова: никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее (Еф.5, 29), – отвечаем: Там речь идет о женах: Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее (Еф.5, 28–29). Но если бы слова апостолов были даже об их собственной плоти, мы ответили бы, что греть и питать свою плоть не противно посту, ибо это делают и постники, грея и питая свою плоть, насколько это нужно для жизни, а не угождая ей сластолюбием по ее хотению.

Преткновение третье

Пост есть не что иное, как воздержание от избытка еды и пития. Это можно соблюдать и без церковных уставов.

Исправление претыкающмся

Существует много отличий поста от воздержания.

Первое отличие в том, что пост стоит на более высокой ступени, чем воздержание, ибо где пост, там и воздержание, но не наоборот – где воздержание, там и пост.

Второе. Воздержание бывает ради здоровья, а пост – ради покаяния, как постились ниневитяне после проповеди Ионы [пророка] (Ион. 3); или ради угождения Богу, как постилась Анна пророчица, постом и молитвою служа Богу (Лк.2:37); или ради укрощения страстей и плотской похоти, как постились и ныне постятся многие угодники Божии, ходящие узким путем.

Третье. Воздержание всегда подобает иметь, а пост – не всегда, ибо и Христос и апостолы всегда имели воздержание, но не всегда – пост.

Четвертое. Воздержание заповедует врач и само человеческое естество, ради прогнания недугов, а пост завещает Cвятая Церковь.

Пятое. Для воздержания требуется количество и время, то есть малое и не по скором времени питание. Для поста же, кроме количества и времени, требуется и качество пищи, то есть безмясное, безмолочное, безсырное, безрыбное, о чем мы говорили выше.

Преткновение четвертое

Пост есть воздержание от злых дел и творение добрых, ибо так говорит Господь Бог у пророка Исаии: Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его (Ис.58, 5–7), и так далее.

Исправление претыкающимся

Одно дело пост духовный, а другое – пост телесный. Пост духовный есть уклониться от зла и творить добро, и такой пост положено соблюдать всегда. Пост телесный есть удаление от пищи, соблюдая количество, качество и время. Остальное смотри об этом здесь во второй части, в преткновении втором.

Преткновение пятое

Пост берет начало от язычников и от иудеев, поэтому все постящиеся язычествуют и иудействуют.

Исправление претыкающимся

В первой части мы показали, откуда берет начало пост. Смотри, что мы там говорили. Но если язычники и иудеи постились, они сами будут вам судьями, ибо язычники, озаряемые светом естественного разума, сознавали, что пост нужен для взыскания премудрости и укрощения страстей. И, хотя и заблуждались в том, что постами почитали ложных богов, но не в том их заблуждение, что они считали пост необходимым для умилостивления Бога.

Здесь уместно вспомнить слова Христовы: Ниневитяне восстанут на суд… и посрамят вас, ибо они, будучи язычниками, покаялись и строго постились от проповеди Иониной (Лк.11:32). Вы же, противники, даже им не были подражателями. Послушаем, что говорит апостол Павел: язычники, не имеющие закона, по природе законное делают (Рим.2:14). Что же скажете вы, когда имея закон, делаете противозаконное?

Об иудеях скажем подобное. Если люди ветхой тени постились, почитая и умилостивляя постами Бога, тем более это подобает нам, сынам Новой благодати. Они были младенцы под детоводителем, мы же – мужи совершенные, поэтому нам более их подобает иметь превосходство в добродетелях.

Поистине ужасно слышать, противники, когда вы и на Самого Христа отрыгаете хулы, ибо если пост берет начало от язычников и все постящиеся язычествуют, то и постившегося Христа порицаете этим словоблудием. Священное Писание ясно учит, что пост угоден Богу, как пишется о назореях в Книге Чисел (воздержание от вина – Примеч.) (Числ.6), о рехавитах в Книге пророка Иеремии (Иер.35), об Анне, матери Самуила (1Цар.1), о другой Анне, постом и молитвой служащей Господу (Лк.2) и о многих других, о которых мы писали в первой части. Вы же, плотоугодники, противитесь Духу Святому, говорящему в Писании.

И что еще скажем вам в окончание сего догмата? Только слова Христовы, увещевающие и нас, и вас: подвизайтесь войти сквозь тесные врата (Лк.13:24), потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф.7, 13–14).