ІX. Догмат о святейшей Литургии, или Бескровной Жертве

Видя некогда запустение святого града Иерусалима, еврейские отроки в Вавилоне очень скорбели и сокрушенною душою и смиренным духом взывали: нет у нас в настоящее время… ни всесожжения, ни жертвы, ни приношения, ни фимиама, ни места, чтобы нам принести жертву Тебе (Дан.3:38).

Подобную сей мерзость запустения противники пытаются сотворить святому Сиону, граду Бога живого, Церкви Христовой, когда хотят отнять от нее Литургию, приношение и ту безкровную Жертву, которая приносится Богу Отцу на жертвенниках во все дни. Поэтому и говорят: «Какая ныне необходимость жертвы в Церкви Христовой? Не достаточно ли одной кровной жертвы, которую совершил на Крестном жертвеннике Сам Христос Бог наш, быв заклан, как агнец, за спасение рода человеческого? Жертва в Новой благодати есть не иная, как только всякая добродетель, как, например, покаяние, страннолюбие, ибо написано: Жертва Богу – дух сокрушенный (Пс.50, 19). И еще: Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу (Евр.13, 16). И еще: Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его (Евр.13, 15). Поэтому всякая добродетель есть жертва, а Литургия или некая иная бескровная жертва – это вымысел умов человеческих. Вот так противники Святой Церкви отрыгают хульные слова, имея будто меч во устах своих. Если же они и не отвергают Евхаристии, то ее называют тайной, а не жертвой. И таким образом, они, не имея Литургии или бескровной жертвы, более того, хуля ее, могут сказать о своей обновленческой церкви те слова, подходящие к запустению Иерусалима: нет у нас в настоящее время… ни всесожжения, ни жертвы, ни приношения, ни фимиама, ни места, чтобы нам принести жертву Тебе (Дан.3:38).

Но в нашей Православной Восточной Кафолической Апостольской Церкви нет такого запустения, ибо мы имеем Литургию или бескровную жертву, преданную от Самого Христа апостолам, от апостолов – своим преемникам, а от тех – друг через друга последующим векам, даже до второго пришествия Христова, о чем каждый может достоверно увериться в этом догмате. Добродетель же, хотя и есть жертва особого свойства, но чем она отличается от нашей бескровной жертвы, увидишь здесь во второй части. Ныне же, прежде чем мы приступим к настоящему делу, полагаются некоторые необходимые сведения.

Сведение первое. Что такое жертва?

Жертва есть приношение, совершаемое внешним действием, Самому Богу во славу Его и во исповедание превысочайшего Его владычества, на показание же нашего рабства и ничтожества, призванным к сему делу Богом и правильно поставленным иереем и служителем. Совершается она приношением некоторой чувственной вещи пребывающей (во время жертвоприношения – Примеч.), а не скоропреходящей, содержащей некую тайну и изображающей нечто будущее или бывшее, потом после этого потребляемой.

Толкование

Первое говорится. Приношение, совершаемое внешним действием, то есть видимым, для того, чтобы было отличие жертвы от внутренней молитвы, или сокрушения сердца, или усердия к Богу, ибо все это не внешнее, но внутреннее и невидимое, поэтому не является жертвой собственно и по существу, как мы увидим после этого.

Второе говорится. Во славу Божию и во исповедание превысшего Его владычества и на показание нашего перед Ним ничтожества. Ибо в этих словах показана разница между приношением земным властителям, или друзьям, или кому-нибудь еще.

Третье говорится. Иереем, узаконенным к сему делу. Ибо этой жертвы никто другой приносить не может, кроме иерея или архиерея.

Четвертое говорится. Приношение чувственной вещи, то есть ощущаемой неким чувством, ибо любая жертва таковой была и прежде, таковой является и ныне. В Ветхом Завете жертвами были волы, овцы, козлы, птицы, плоды земные, елей, вода, все же это было ощущаемое. В Новой же благодати – Тело и Кровь Христова или, точнее, Сам Христос, скрытый под видами хлеба и вина. Отсюда ясно, что неощущаемое или невидимое не может быть поистине жертвой.

Пятое говорится. Вещи пребывающей, а не скоропреходящей. Чтобы было отличие жертвы от скоропреходящих молитв, то посещения церкви, жертвенника, воды, от приношения фимиама, свечей и прочего. Ибо все это быстро проходит, но жертва иначе.

Шестое говорится. Вещи, содержащей в себе некую тайну и изображающей нечто будущее или бывшее. Ибо ветхозаветные жертвы, то есть убиение животных, изображали будущее, то есть будущую смерть Христову. Жертва же Новой благодати изображает бывшую смерть Христову, по слову апостола Павла: Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет (1Кор.11, 26). И Сам Христос говорит: сие творите в Мое воспоминание (Лк.22:19).

Седьмое говорится. Потом же потребляемая. Ибо всякая жертва Ветхого и Нового Завета бывала и бывает потребляема, как скоро увидишь.

Сведение второе. Что необходимо для жертвы?

Из вышесказанного можно ясно видеть, что необходимо для жертвы.

Первое. Чтобы приносимое в жертву было внешним и видимым. Так в Ветхом Завете овны, овцы, козлы, волы, голубицы, горлицы, воробьи, елей, соль, хлеб, мука, вино, вода (2Пар.31; Лев. 23, 6–20). Ибо все это повелел Господь приносить в жертву, чтобы внешним и видимым приношением было явлено также внутреннее усердие к Богу. Ибо приносят не Ангелы, но люди, имеющие в своем составе тело, и от людей и за людей. Поэтому внешнее и видимое приношение есть знамение внутреннего и невидимого. Таковы были видимые приношения жертвы в Ветхом Завете, как мы уже говорили.

Второе. Чтобы жертва приносилась Самому Богу. Когда мы что-нибудь даем или приносим людям, это не является собственно жертвой по существу, о которой мы здесь говорим. Поэтому и милостыня, которую мы творим ради Бога ближним, не может быть жертвой, ибо она дается на пользу человеку, а не в честь Бога. Только в случае приношения жертвы, мы знаем, что Тот, Которому мы ее приносим, есть Бог. И жертва – это поклон латрии, подобающий одному Богу. Иные поклоны мы можем творить и людям, но приносить жертвы (разве только идолопоклонническим образом) совершенно не можем, но только одному Богу, ни святым людям, жительствующим на земле или на Небе, ни Ангелам и не Самой Пренепорочной Матери Божией. Это же было обычным и для народов, не знающих истинного Бога, ибо они никому не приносили жертвы, кроме мнимых богов. Поэтому и тот пребезумный Нерон, и Калигула, и Дометиан, римские кесари, повелевали приносить себе жертвы, ибо мнили себя богами, а в их лице жертва приносилась дьяволу.

Третье. Чтобы истинная жертва приносилась во исповедание превысочайшего владычества Божия и в показание нашего Ему рабства. Ибо убивать животных можно и ради пищи, и их употреблять во здравие. Но кто назовет это жертвой? Настоящая же жертва будет с таким намерением: Я приношу эту жертву Тебе, Господу Богу моему, ради того, что знаю Тебя, Господа и Бога моего, от Которого имею все, что имею, прими же от меня ее как дань моего рабства и послушания, которые я должен Тебе, Творцу и Богу моему.

Четвертое. Истинная жертва должна приноситься иереем, на это дело узаконенным, чтобы он от всех и именем всех приносил жертву Богу. Поэтому апостол говорит: Ибо всякий первосвященник (или священник), из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи… И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон (Евр.5, 1–4). И потому в Ветхом Завете никому нельзя было приносить жертвы, только одним священникам из колена Аарона. Следовательно, когда мы предлагаем нечто сами: икону, или ладан, или свечу, или нечто подобное, это не является жертвой, но – даром и простым приношением.

Пятое. Для жертвы необходимо и некоторое видимое чинопоследование, совершаемое приносящим жертву, или молитвой, или поклонением, или воздеянием или возложением рук, или неким иным служением и освящением. Ибо таковым действием вещь, приносимая в жертву, отделяется от земного и мирского, чтобы ей не быть больше земной и мирской, но приличной для Бога и Ему посвященной. Так, в Ветхом Завете священник, взяв руками кровь животных или птиц, или муку, или хлеб, возносил вверх перед Господом Богом и полагал на жертвенник с неким видимым и явным чином. Если же он не мог объять руками приносимое, например, тельца или нечто из таковых, возлагал на них свои руки, говоря некоторые слова, подобающие для освящения и отделяющие эту жертву от земного и мирского, и таким образом приношение называлось святыней.

Шестое. Настоящая жертва требует и того, чтобы все приносимое в честь Бога, было истребляемо и изменялось в небытие. Так, в древности по Закону Моисея, живые скоты или птицы умерщвлялись или сжигались, а кровь, или вино, или вода, проливались на землю. Если же приносилось мясо или хлеб, это съедалось и потреблялось, и в честь Господа Бога обращалось в небытие. И на этом основывается вся сущность жертвы. Поэтому то золото или серебро, медь и драгоценные камни, которые были приносимы для созидания храма, не были истинной жертвой по существу, ибо все это не изменялось в небытие, но служило для употребления и украшения. Так же и левиты, и сыны Аарона, которых Моисей определил на службу Богу, не были настоящей жертвой, ибо не убивались и не умерщвлялись в честь Господа Бога. Но Исаак, которого отец Авраам хотел убить и принести в жертву Господу Богу, тот был истинной и настоящей жертвой.

Причина же сего жертвенного убиения двойная.

Первая. Господь Бог хотел этим жертвенным убиением прообразовать и предвозвестить ту главнейшую и наиполезнейшую жертву, то есть Мессии, определенного прежде всех веков, Господа нашего, Иисуса Христа, убиенного на Кресте, Жертву непорочную и благоприятнейшую Богу, Которой Он хотел спасти весь мир и ради Которой приносились в напоминание все те ветхозаветные жертвы.

Вторая причина убиения и изменения вещи, принесенной Богу, в небытие такова, что жертвой мы исповедуем нижайшее наше рабство Богу и воздаем Ему высочайшую честь, какая только может быть. Поэтому подобало, чтобы не только употребление приносимой вещи, но и сама ее жизнь и существо были принесены Господу Богу, чтобы все, приносимое в честь Его, погибло. Еще тем убиением животных люди обозначали свое спасение, имея надежду, что убиением животных они избегнут гнева Божия и наказания за свои грехи. Как бы говоря: «Господи Боже мой, убью это животное, да Ты не убьешь меня и этим будешь доволен, гнев же Твой праведный укротишь на этом животном». Таким образом некоторые решались приносить Богу и убивать своих сынов и дочерей, чтобы спастись самим, как это сделал тот царь Моавитский (4Цар.3, 27) и многие другие, но это от прелести и наущения дьявола, о чем много свидетельств в Священном Писании. Это мучительство запретил Господь Бог, чтобы вместо крови человеческой (люди – Примеч.) удовлетворились кровью животных. Так Он поступил и с Авраамом, показав ему вместо сына Исаака овна для жертвенного убиения (Быт.22, 13). Это было прообразование будущего нашего избавления Христом.

Сведение третье. Как разделяются жертвы?

От создания мира богословы исчисляют три закона: закон естества, закон Моисея, закон Благодати или Евангелия. Закон естества начался с Адама и пребывал до Моисея. Закон Моисея – до Христа, от Христа начался закон благодати или закон Евангельский. Во всех этих законах были жертвы.

В законе естества мы читаем о жертвах Авеля, Ноя, Авраама, Мелхиседека, Исаака, Иакова, Иова. Смотри Книгу Бытие и Книгу Иова.

В законе Моисея приносились очень многие жертвы различного рода, в различное время и различным образом. О них пишется в Книге Левит и много в других местах.

В законе евангельском двойная жертва. Одна кровная, а другая бескровная. Кровная была на Крестном жертвеннике, где Христос принес Себя Самого в непорочную жертву Богу Отцу, во очищение наших грехов. Бескровная жертва та, в Которой Тот же Христос, сначала на Тайной Вечери в той Иерусалимской горнице, а ныне на жертвенниках под видом хлеба и вина приносится во все дни и будет приноситься даже до Второго Своего Пришествия.

Эта бескровная жертва имеет четыре названия. Если она бывает во свидетельство высочайшего владычества Божия и в знак нашего нижайшего рабства, называется жертвой латрической. Если она приносится в знак нашего благодарения за Его бесчисленные к нам благодеяния, называется жертвой евхаристической. Если бывает с молением и надеждой, чтобы получить от Бога некое благодеяние, называется жертвой умолительной. Если, наконец, приносится во оставление наших грехов, называется жертвой умилостивительной.

Сведение четвертое. В чем сходство и в чем разница между кровной и бескровной жертвой?

Если помыслим Приносимое и Приносящего, нет разницы в обеих жертвах, кровной и бескровной, ибо в обеих жертвах один приносящий – Христос Бог наш, иерей вовек по чину Мелхиседека. Земные же иереи суть только Его служители и, как бы одушевленные орудия, которыми действует Главнейший. Приносимое так же в обоих случаях одно и то же Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, о чем Златоуст (молится – Примеч.) в своей Литургии: «Ибо Ты (сказал) Приносящий и Приносимый, Принимающий и Раздаваемый, Христе Боже наш».

Однако между обеими жертвами есть нижеследующие различия.

Первое. Кровная жертва совершилась единожды на Кресте и больше, второй раз или многократно совершаться не может, ибо, по слову апостола: Христос… уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти (Рим.6:9). Жертва же бескровная существует постоянно, совершается во все дни и будет даже до скончания мира, по повелению Господа: сие творите в Мое воспоминание (Лк.22:19).

Второе различие. Что в той кровной Жертве Христос однажды умер поистине собственно в Своем лице. В бескровной же Жертве Он всякий день умирает не истинной и естественной смертью, но только смертью таинственной, явительной и образной под видом хлеба и вина.

Третье различие. Крестная жертва совершилась однажды для избавления всего мира, и в ней есть полная и совершенная плата и удовлетворение за грехи всех людей: бывших, существующих и будущих, и другой жертвы за избавление мира не требуется. Ибо, по слову апостола: Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых (Евр.10, 14). Жертва же бескровная есть употребление первой, от которой она имеет всю свою силу. Первая есть как бы неисчерпаемый колодец живой воды, а вторая как почерпало, которым черпается этот душеспасительный источник. Та есть как бы сокровищница, преисполненная золота и серебра, а эта как взятие и употребление приготовленного золота на всякую потребу. Та есть как бы многоценное миро или многоцелебное лекарство, приготовленное для врачевания всяких струпов и язв, а эта есть применение этого драгоценного лекарства, насколько требуется каждому.

Четвертое различие. Крестная жертва совершилась в течение трех часов и уже прошла, и нашим зрением снова не может быть видимой, только пребывают ее действие и польза. Но бескровной жертве подобает быть видимой, чтобы ее на всякий день в честь Господа Бога мы приносили через видимого священника на видимом жертвеннике ради различных наших нужд и, чтобы ею мы содержали нашу веру и хвалу Богу и привлекли на себя душеспасительную пользу.

Пятое различие. Крестная жертва имеет бесконечные силу, заслугу и удовлетворение, а бескровная жертва имеет силу определенную для человеческих нужд. Ибо там Христос умер естеством (человеческим – Примеч.) по существу в Своем Собственном Лице, принося Себя в жертву, здесь же приносится под видами хлеба и вина без новой смерти. Там непосредственно принес Сам Себя, а здесь – священниками, Своими наместниками и их руками приносит Свое Тело и Кровь Богу. Так бывает и в государстве. Большую цену имеет прошение посланника, когда он нечто просит от имени своего господина, чем, если бы просил сам от себя. А когда господин просит непосредственно сам, а не через посланника, то его прошение имеет намного большую силу.

Сведение пятое. Может ли жертва быть одновременно и таинством, и какая между ними разница?

Святейшая Евхаристия есть не только таинство, одно из семи таинств, но имеет и преимущество перед всеми таинствами, так как она является еще и жертвой, которую мы всегда приносим в честь Господа Бога и в благодарение за все Его благодеяния, а более всего за наше избавление, и в ней мы полагаем все наши утешения и надежды.

Различие между таинством и жертвой тройное

Первое. В таинстве под видимыми знаками мы получаем от Бога, всех благ подателя, невидимые Небесные дары для нашего оправдания и исправления. В жертве же мы не принимаем, но наоборот даем и даруем Господу Богу то, что имеем драгоценнейшее, желая показать наше благодарение и (отдать – Примеч.) честь превысочайшему Божию владычеству и получить себе благодать и милость.

Второе. В святейшей Евхаристии, поскольку она является таинством, мы имеем укрепление и пищу духовной жизни. Поскольку же она есть жертва, воздаем ею удовлетворение за наши грехи и соделываем себе умилостивление Божие, ибо приносим тоже Тело и Кровь Христову, Которая стала на Кресте избавлением от грехов всего мира.

Третье различие между таинством и жертвой. Таинство полезно только принимающему и освящает его одного. Но жертва приносит пользу всем другим, и не присутствующим, и отдаленным, и приносит благодеяние не только живым, но и мертвым. Поэтому мы можем приносить жертву не только сами за себя, но и за всю Церковь, и за ближних и любимых нами, заботясь о каждом по его нужде.

Когда уже предложены эти сведения, следует теперь со всяким прилежанием испытать и внимательно рассмотреть главный спор о Жертве Евангельского закона или закона благодати, пришедшего через Христа в мир. Есть ли ныне истинная и собственно бескровная Жертва, кроме той кровной Жертвы, бывшей на Кресте?

Наши противники, везде движимые духом пререкания, принимают только одну кровную Жертву на Кресте, и кроме нее у них совершенно нет места бескровной жертве. Хотя они и не отвергают Евхаристии, но ее называют таинством, а не жертвой, как говорилось выше.

Нам же что подобает сказать? Из следующего да будет видно.

В Литургиях, совершаемых во все дни, приносится истинная и собственно¹⁴² бескровная жертва, и она есть Святейшая Евхаристия по общему [утверждению] или Тело и Кровь Христова, освящаемая под видом хлеба и вина и приносимая Богу.

Так благочестиво исповедует вся Святая Соборная и Апостольская Церковь. Смотри «Православное исповедание»¹⁴³.

В книге Бытие, в главе 14 написано так: и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего, – и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои (Быт.14, 18–20). Досюда Писание. Здесь предстоит рассмотреть четыре части:

1. Мелхиседек – царь Салимский.

2. Вынес хлеб и вино.

3. Был священником Бога Всевышнего.

4. И благословил Аврама¹⁴⁴.

Во всех этих четырех частях явственно изображается Христос Бог наш. Ибо когда Мелхиседек, священник Бога Всевышнего, принес Господу Богу хлеб и вино, бескровную жертву в благодарение Богу, давшему победу Авраму, и благословил его, тем самым прообразовал первосвященника Христа и Его будущую бескровную жертву, которой мы воздаем благодарение за победу, совершенную Крестом и Воскресением Христовым. И та жертва Мелхиседека, бывшая в хлебе и вине, есть явное прообразование бескровной Христовой жертвы под видом хлеба и вина, ныне у нас на всякий день приносимой Богу. О чем очень явно и ясно свидетельствует Священное Писание, говорящее о Христе, Спасителе нашем: Ты – священник во век по чину Мелхиседека (Пс.109, 4). А апостол Павел, обращаясь письменно к евреям, ярче солнца научает этой истине. Послушаем, что он пишет в послании к Евреям в главе 7: уподобляясь (Мелхиседек) Сыну Божию, пребывает священником навсегда (Евр.7, 3). И ниже: ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека, – то лучшего завета поручителем соделался Иисус. Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них (Евр.7, 20–25). Это слова святого апостола Павла.

А в начале главы 7 он полагает явное подобие Христа и Мелхиседека, говоря: во-первых, по знаменованию имени царь правды (Мелхиседек), а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни (Евр.7, 2–3). Все это сообразно Христу, ибо Он – Царь правды, Царь мира, без отца, без матери, то есть без отца на земле, без матери, прежде веков, без начала и конца пребывает во веки веков.

Но и в последующих словах, в главах восьмой и девятой, то же говорит Павел, пространно научая, что Господь наш Иисус Христос не был священником по чину Аарона, ибо не родился из колена Левиина, из которого только одни священники могли приносить жертвы. Но Господь наш Иисус Христос, родившийся из колена Иуды, из которого происходили цари, был царем, а вместе с тем и священником не по чину Аарона, а по чину Мелхиседека.

Хочешь ли знать, чем отличается священство Аарона от священства Мелхиседека? Отличается тем, что Аарон в крови животных, а Мелхиседек без крови принес в жертву хлеб и вино.

Священство Аарона было временно и уже закончилось, а Христово священство вечно, пребывает даже до кончины мира, утверждено с клятвой: Клялся Господь и не раскается: Ты – священник во век по чину Мелхиседека (Пс.109, 4).

Христос Господь наш был священником, приносящим Себя Самого в жертву кровную на Кресте Богу во спасение всего мира. Но та жертва была совершаема только однажды в течение трех часов, и по той кровной жертве Христос не может быть священником вовеки, ибо многократно или всегда умирать не может. Но по чину Мелхиседека, принесшего хлеб и вино в жертву, Он – иерей вовеки, и эту жертву всегда на всякий день Он приносит, и будет приносить даже до скончания мира Своими служителями священниками, возобновляя память той кровной жертвы и изливая ее пользу на Своих верных бескровной жертвой, ибо Он Приносящий и Приносимый, Принимающий и Раздаваемый, по словам Златоустого [Иоанна Златоуста] в Литургии.

Этот довод о бескровной жертве, приносимой под видом хлеба и вина, настолько ясен, что противники, по подобию ночных филинов, не могут на него смотреть, поэтому всячески стараются его помрачить. Потому и говорят: «Не прекословим (молвят), тому, что Мелхиседек, царь Салима, был священником Бога Всевышнего, и не пререкаемся, что Христос был священником по чину Мелхиседека, но говорим (молвят противники), что священство Мелхиседека и Христа не состоит в приношении хлеба и вина. Но почему? Так как Мелхиседек принес хлеб и вино не как жертву Богу, но как обычную простую пищу для укрепления Аврама и его воинов, возвратившихся с сечи». Этой мрачной тучей противники пытаются помрачить солнечное блистание истины. Но напрасно. Ибо противникам нашим отвечаем первое.

Кого более подобает слушать, вас ли, нововозникших лжеучителей, или тех древних святых отцов, Вселенских учителей, светил и столпов церковных, которые все единомысленно и согласно писали об этом, что Мелхиседек принес хлеб и вино не как простую пищу во укрепление Аврама, но как жертву в благодарение Богу, давшему победу Аврама, прообразующую будущую бескровную жертву Христа Мессии, хотя и Аврам, и его воины, были причастниками той жертвы.

Но так как учение святых отцов, как драгоценнейшие жемчужины, вы попираете ногами, поэтому возьмем на вас другое оружие и спрашиваем: Скажите нам, противники, в чем вы полагаете священство Мелхиседека, если не в приношении хлеба и вина? Известно, что без истинной жертвы нельзя быть и называться священником. Поэтому если Мелхиседек (как и вы исповедуете) был священником, следовательно, подобало ему приносить истинную жертву. И если он был священником Бога Всевышнего, как говорит Писание, то приносил жертву Богу Всевышнему. Скажите же, какую жертву принес Богу Мелхиседек, если не ту, о которой возвещает книга Бытие, то есть хлеб и вино? Приношение тельцов, волов и прочих животных приписать Мелхиседеку вы не можете, ибо таковые жертвы приличны священству Аарона. Мелхиседеково же священство отлично от священства Аарона, по свидетельству Священного Писания. Но не было бы различия между священствами Мелхиседека и Ааронова, если бы обоих была кровная жертва.

Поистине, не покажете и не можете показать в Писании, противники, чтобы Мелхиседек приносил Богу иную жертву, отличную от кровной жертвы, кроме хлеба и вина. Поэтому необходимо вам исповедать, что Мелхиседек принес святую жертву Богу в то время, когда, встречая Аврама, принес хлеб и вино. Ибо иначе или Мелхиседек не был поистине священником, и это противно Писанию, говорящему: он был священник Бога Всевышнего (Быт.14, 18), – или вы мните некое выдуманное священство, не имеющее жертвы, и это противно разуму, так как священство, священник и жертва взаимосвязаны и одно без другого быть не может, более того, на этом стоит весь священнический чин, чтобы приносить святые жертвы Богу.

Отвечаем второе. После того, как в Писании говорится, что Мелхиседек принес хлеб и вино, тотчас добавляется: он был священник Бога Всевышнего (Быт.14, 18), – как бы сказав: «Потому принес Мелхиседек хлеб и вино, что был священником Бога Всевышнего». Отсюда ясно, что то приношение хлеба и вина было не простое. И не Авраму в пищу, но Богу в жертву, так как Писание указывает причину этого приношения, которая подходит для жертвы, то есть священство Бога Всевышнего. И эта причина – священство, согласуется с жертвой, а не с простой пищей. И сам здравый смысл учит, что принесение Авраму простой пищи не имеет никакой связи со священством, потому что простой пищей мог укрепить Аврама и любой простой человек, хотя бы и не был священником Бога Всевышнего. Поэтому вам, противники, нужно из этого отрывка из Писания познать истину, что по той причине, которую представляет Писание о священстве Мелхиседека, это приношение хлеба и вина было не в пищу Авраму, но в жертву Богу. И какая (логическая – Примеч.) связь сказать: «Мелхиседек принес Авраму пищу, ибо был священником Бога Всевышнего»? Но, напротив, сказать: «Мелхиседек принес Богу жертву – хлеб и вино, ибо был священником Бога Всевышнего», – есть полное (логическое – Примеч.) соответствие и приличное священническому чину приношение.

В Книге Исход, в главе 24, мы видим явственное прообразование нашей жертвы, о котором говорил апостол Павел в Послании к Евреям: Ибо Моисей (сказал), (после того, как получил Закон, написанный Богом на горе Синай), произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов… и окропил… весь народ, говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог (Евр.9, 19–20). Это прообразование явно показывает Тайну святейшей Евхаристии, установленную на Тайной Вечери, так как Христос у евангелиста Луки чашу Своей Крови ясно называет Новым Заветом, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови (Лк.22:20). То же читаем и в послании апостола Павла к Коринфянам: сия чаша есть новый завет в Моей Крови (1Кор.11, 25). То же находится и у Матфея (Мф.26, 28), и у Марка (Мк.14:24). Отсюда всякий ясно видит, что Христос, желая показать исполнение прообразования Моисея и соответствие образа истине, употребил те же слова, которые провещал в Ветхом Завете Моисей. Поэтому, если то действие Моисея в окроплении людей кровью было образом Тайной Вечери, то Христу, исполняющему то прообразование, непременно, нужно было принести Свою Кровь в жертву на Тайной Вечери. И, воистину, принес! Ибо иначе не было бы совершенного исполнения прообразования. Поэтому если мы хотим верно уразуметь согласие образа и истины, нужно, конечно, сказать, что Христос на Тайной Вечери сделал то же, что и Моисей в свое время. Моисей принес в жертву кровь, принес и Христос. Моисей провозгласил людям Ветхий Завет и заповедь Господню, то же и Христос сказал на Тайной Вечери, возвещая Новый Завет и устанавливая Свою заповедь: сие творите в Мое воспоминание (Лк.22:19). Моисей с людьми израильскими употребил те жертвы, то же сделал и Христос на Тайной Вечере, подавая Свое Тело и Кровь для употребления Своим ученикам.

И да не скажете нам, противники, что Христос это прообразование исполнил на Кресте, когда принес Свои Тело и Кровь, во время смерти, а не на Вечери. Не обольщайтесь таким мнением, ибо сначала Моисей принес ту кровь тельцов и козлов в жертву, а потом кропил ею людей, говоря слова: это кровь завета (Евр.9, 20). И сначала та кровь была жертвой, а потом употребилась людьми. Поэтому и Христу, исполняющему прообразование, подобало сначала принести Свою Кровь в жертву, а затем сказать: сие есть Кровь Моя Нового Завета (Мк.14:24), (и только – Примеч.) потом ее дать в употребление ученикам.

Первое пророчество

В Первой книге Царств, в главе 2, написано: И поставлю Себе священника (жреца̀ – жреца) верного; он будет поступать по сердцу Моему и по душе Моей; и дом его сделаю твердым, и он будет ходить пред помазанником ( Гдⷭ҇емъ) Моим во все дни (1Цар.2, 35). Досюда Писание.

Толкователи Священного Писания, святые отцы, толкуют эти слова о христианских священниках, которые приносили и будут приносить до скончания мира жертву Христову в Таинстве Евхаристии. Поэтому говорит Священное Писание: И поставлю Себе священника верного (1Цар.2, 35). Здесь в верном священнике заключаются все священники, наследники Христовы. Ибо часто Священное Писание в единственном числе заключает всех, например, когда говорит: Человек – что трава, дни его, как полевой цветок (Пс.102, 15), – то есть все люди как трава и дни их как полевой цветок. Обещает Священное Писание устроить и верный дом такому священству: и дом его сделаю (сказал) твердым (вѣ́ренъ) (1Цар.2, 35), – то есть Церковь правоверных, в которой священники Христовы посвящаются и приносят жертвы. Об этом доме верном сказал Сам Христос: на… камне Я создам Церковь Мою (Мф.16, 18). А еще Писание добавляет и то, что эти священники предъидут пред Господом все дни, то есть будут приносить эту жертву и Тайну Тела и Крови Христовой во все дни даже до скончания века. Противники говорят, что это место Писания не о священниках Нового Завета, но о Самуиле и Садоке, которые стали священниками по смерти Илия.

Отвечаем. Отвержение священства Илия было образом отвержения священства Аарона, и так как после Илия были взяты на священство Самуил и Садок, это наследование (священства – Примеч.) было образом того, что после отвержения священства Аарона последует священство христианское, в котором священники Бога Всевышнего постоянно приносят жертву Тела и Крови Христовых. И так как совершенное исполнение пророческих слов происходит не в образах, ибо они (образы – Примеч.) изображают будущие события, поэтому это пророчество свойственно исполняется на христианских священниках, как в самой истине.

Второе пророчество

В Книге пророка Исаии, в главе 19, написано: В тот день жертвенник (то есть алтарь) Господу будет посреди земли Египетской (Ис.19, 19). И ниже: И Господь явит Себя в Египте; и Египтяне в тот день познают Господа и принесут жертвы и дары, и дадут обеты Господу, и исполнят (Ис.19, 21). Досюда [Священное] Писание.

Это пророчество, по толкованию святых отцов, есть о святейшей жертве, приносимой в Евхаристии, которую познают египтяне и Господа в ней. Ибо христианская вера должна была перейти от иудеев к египтянам, то есть к неверующим и не знающим Бога народам, как на самом деле и перешла. Поэтому святые отцы толкуют, что когда вера христианская перешла к язычникам, не знающим Бога, перешла вместе с нею и христианская жертва. И египтянами здесь пророк называет язычников, от которых произошли и мы, ибо в предках наших была некогда тьма, а ныне свет о Господе.

Знаем, что противники толкуют это пророчество о жертве духовной, то есть о молитвах, о милостыне и прочих добродетелях. Но напрасно. Ибо пророк Исаия ясно говорит: В тот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской (Ис.19, 19) – то есть алтарь. А если алтарь, то на нем и жертва, обычно приносимая, а не метафорическая, которая совершается в милостынях и других добродетелях, о чем мы будем говорить во второй части.

Третье пророчество

В книге того же пророка Исаии, в главе 66, написано так: Из них (то есть из язычников) буду брать также в священники и левиты, говорит Господь (Ис.66, 21). Это пророчество святые отцы толкуют так же о христианских священниках, которые произошли родом из язычников.

Четвертое пророчество

В Книге пророка Иеремии, в главе 35, написано: Ибо так говорит Господь: не прекратится у Давида муж, сидящий на престоле дома Израилева, и у священников-левитов не будет недостатка в муже пред лицом Моим, во все дни возносящем всесожжение и сожигающем приношения и совершающем жертвы (Иер.33, 17–18). Досюда пророчество.

Эти пророческие слова святые отцы, учителя церковные подобным образом толкуют о наших нынешних священниках. Ибо, поскольку эта пророческая речь об обращении язычников ко Христу и принесении истинной христианской веры от иудеев к язычникам, то ясно, что пророк предвещает о тех священниках, которые имеют свое родоначалие от язычников.

Пятое пророчество

В Книге пророка Малахии, в главе 1, написано: Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву (Мал.1:11). Досюда [Священное] Писание.

Здесь пророк Малахия сравнивает две жертвы: жертву Ветхого Завета и жертву Нового Завета, и предвозвещает, что в Новом Завете будет жертва, приносимая на всяком месте, жертва чистая, превосходящая всякие жертвы закона Моисея. Кто желает увериться, пусть прочтет всю эту первую главу пророка Малахии, где о жертвах закона Моисея он так говорит от лица Господня: Вы приносите (сказал) на жертвенник Мой нечистый хлеб (Мал.1:7). И ниже: приносите в жертву слепое… хромое и больное (Мал.1:8). А о жертве Нового Завета говорит: на всяком месте будут приносить… имени Моему, чистую жертву (Мал.1:11). Здесь нам предстоит рассмотреть, какая жертва является чистой?

Мы, вместе с древними святыми отцами говорим, что Тело и Кровь Христа Бога нашего и есть чистая жертва, но наши противники называют чистой жертвой добрые дела, молитву, благодарение, милостыню и тому подобное.

Такое мнение наших противников не может устоять по следующим причинам:

Первая. Сами противники говорят, что все наши добрые дела нечисты и приводят во свидетельство пророка Исаию, в главе 64 говорящего: вся праведность наша – как запачканная одежда (Ис.64, 6). Поэтому противники не требуют для спасения и добрых дел, а только одной веры. Но об этом мы будем говорить в догмате об оправдании человека. Поэтому, если, по мнению противников, наши добрые дела нечисты, то как они могут быть чистой жертвой Богу?

Вторая причина. Пророк Малахия противопоставляет нашу жертву жертве иудейской и говорит, что в иудейских жертвах часто было приносимо скверное и нечистое, но в нашей жертве приносимое всегда чисто.

И это не может быть ничем иным, кроме Тела и Крови Христовых, ибо все прочее, что мы приносим, часто бывает причастно пороку и несовершенству.

Третья причина. Пророк Малахия говорит не только о жертве чистой, но и о жертве новой, которая должна была последовать за жертвами закона Моисея и быть приличествующей для христиан. Но добрые дела не новы и не следуют за жертвой закона Моисея, и приличествуют не одним Христианам, так как они были обычными от начала мира, от патриархов, пророков, апостолов и их преемников. Поэтому добрые дела не являются чистой жертвой, о которой говорит пророк Малахия. Итак, кроме Тела и Крови Христовых в Евхаристии, иной чистой жертвы противники показать не могут.

Первый довод о Тайной Вечери

Христос, Спаситель наш, на Тайной Вечери дал Свои Тело и Кровь не только в снедь Своим ученикам, но также Свои Тело и Кровь принес в жертву Своему Богу Отцу. И это ясно из самих евангельских слов Христовых. У святого Луки в главе 22, стих 19, он говорит: сие есть Тело Мое, которое за вас предается (Лк.22:19). А святой Матфей добавляет: сие есть Тело Мое, за вас ломимое (1Кор. 11, 24). А о чаше говорит: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается (Лк.22:20). И святой Матфей добавляет: за многих изливаемая во оставление грехов (Мф.26, 20).

Здесь предстоит тщательно рассмотреть два пункта.

Первый. Что говорит Тело Мое, которое за вас предается (Лк.22:19) или Тело Мое, за вас ломимое (1Кор. 11, 24). И еще: Моей крови, которая за вас проливается (Лк.22:20) или за многих изливаемая во оставление грехов (Мф.26, 20).

Из этих слов Христовых мы ясно видим, что Христос на Тайной Вечери дал Свое Тело и Кровь не только в снедь апостолам, но и принес в жертву Богу Отцу за них и за многих во оставление грехов. Если же Тело и Кровь Христовы на Тайной Вечери не были бы жертвой, но только пищей, то нужно было бы Христу сказать: «Тело Мое вам дается», а не за вас, «вам преломляемое», а не за вас. Так же нужно было сказать Христу и о Чаше: «вам проливается», а не за вас. И если бы Тело и Кровь Христовы были тогда только пищей, а не жертвой, то Христос называл бы одних апостолов, которым тогда давал в пищу Тело и Кровь Свои, а не вспоминал бы многих, ибо кто дает пищу, дает присутствующим, а не многим не присутствующим. И не сказал бы: во оставление грехов, ибо пища не приносится во оставление грехов, но только жертва. Поэтому ясно, и светлее солнца, из слов Самого Христа, что Тело и Кровь Христовы на Тайной Вечери были не только пищей апостолам, но и жертвой Богу Отцу. И, так как Христос повелел апостолам делать то же, что и Сам тогда делал: сие творите в Мое воспоминание (Лк.22:30), – то отсюда явно следует, что апостолы, слушаясь своего Господа, приносили Богу ту же жертву и делали то же, что завещал им Христос. То же они передали и своим преемникам. И ныне то же последовательно делается нашими священниками и не перестанет делаться даже до кончины века, или, как говорит Павел: доколе Он придет (1Кор.11, 26), то есть до Второго пришествия Христова.

Второй. Обрати особое внимание на слова, употребляемые здесь в настоящем времени, а не в будущем. Ибо чтобы кто-нибудь не сказал, что Христос говорил о Жертве Крестной, которая была после Тайной Вечери, а не о жертве, которая была на самой Тайной Вечери, Он ясно говорит о настоящем времени, тогда бывшем на Тайной Вечери: Тело (сказал) Мое, которое за вас предается (Лк.22:19), а не предастся. И еще: Тело Мое, за вас ломимое (1Кор. 11, 24), – то есть ныне ломится. И, сказал: Кровь Моя… (за вас) изливаемая (Мк.14:24), – то есть ныне, на Тайной Вечери, а не сказал: «Кровь Моя, которая за вас изольется», то есть на Кресте. И в другом месте сказал: за вас проливается (Лк.22:20), а не сказал: «за вас прольется».

Отсюда ясно, что Христос говорил о той бескровной жертве, которая тогда была приносима на Тайной Вечери Богу Отцу за апостолов и за многих, а не о Жертве Кровной, которая потом совершалась на Кресте.

Обрати особое внимание и на эти слова: Тело Мое, за вас ломимое (1Кор. 11, 24). Эти слова за вас, означают жертву, а не только пищу, ибо пища приносится не за людей, но людям. И чтобы кто-нибудь не подумал, что Христос говорит о Жертве Крестной, добавляет: за вас ломимое (1Кор. 11, 24). Это слово ломимое (преломляемое – Примеч.) ясно показывает жертву, бывшую на Вечери, а не на Кресте, ибо на Кресте не (Тело – Примеч.) было преломляемо. О чем прекрасно говорит вселенский учитель святой Златоуст на Первое послание апостола Павла к Коринфянам, главу 10, в беседе 24: «Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? (1Кор.10, 16). Зачем добавил: который преломляем? Потому что мы видим это, совершаемое в Евхаристии, на Кресте же этого не было, но даже напротив, ибо кость (сказано) Его не сокрушится (Ин.19:36). Но в чем не пострадал на Кресте, страдает здесь, ради тебя в просфоре и терпит преломляемый, чтобы всех наполнить». Досюда Златоуст.

Второй довод из беседы Христа с самарянкой

В Евангелии святого Иоанна написано: Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине (Ин.4, 19–23). Здесь нужно знать, что слово поклонение, которое написано в этом месте Евангелия, означает не простое поклонение, которое могло быть везде, а обозначает приношение жертвы, которая приносилась не везде. Но самаряне приносили свои жертвы на горе, называемой Гаризим, находящейся рядом с их городом Сихарь или Сихем, иудеи же в Иерусалиме. Поэтому, когда читаешь слова: Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме (Ин.4:20), – под словом поклонение разумей жертвоприношение. Это ясно и из других мест Священного Писания. Так, в Книге Бытие Авраам говорит своим рабам: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся (то есть принесем жертву), и возвратимся к вам (Быт.22, 5). Так пишется и в Евангелии: Из пришедших на поклонение в праздник (то есть, чтобы принести жертву) были некоторые Еллины (Ин.12:20). То же читаем и в Деяниях апостолов: евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской… приезжавший в Иерусалим для поклонения (Деян.8:27), – то есть чтобы принести жертву. Ибо потому из дальних стран приходили в Иерусалим, что там было место жертвоприношения. Поэтому Самарянка, видя во Христе пророка, вопрошает его о самарянах и иудеях, чья святыня лучше, самарян ли, приносящих жертвы на горе Гаризим, или иудеев, приносящих жертвы в Иерусалиме? Христос отвечает: наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться (Ин.4:21), – как бы сказал: Отныне будущие христиане не на горе сей и не только в Иерусалиме, но на всяком месте будут приносить жертвы. Потому что жертва будущих христиан не будет определена только одним местом, как жертвы иудеев и самарян прикреплены к одному месту. Но жертва христиан будет приноситься всегда на всяком месте, как прорек пророк Малахия. Добавляет же Христос и это: истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине (Ин.4:23). То есть, иудеи не приносят жертвы духом, ибо они, держась только внешнего чина и, принося в жертву животных, сердцем далеко отстоят от Бога, а самаряне не приносят жертвы поистине, так как приносят не истинному Богу, а идолу: Вы не знаете, чему кланяетесь (Ин.4:22). Но будущие христиане, истинные поклонники, принесут жертву истинному Богу со внутренним благоговением духа.

Короче сказать, Христос, беседуя с самарянкой, показывает такую разницу христианской жертвы от жертв иудейских и самарянских, что первая будет приноситься на всяком месте, а две последних приносились только на двух местах. И так как Христос говорил это о жертве свойственной и истинной, а не о духовной, поэтому христиане имеют некую жертву свойственную и истинную, приносимую на всяком месте. Но таковая жертва не есть жертва крестная, кровная, ибо она совершилась только единократно на одном месте. Поэтому она есть жертва бескровная, евхаристическая, приносимая всякий день в храмах Божиих.

Апостол Павел, когда пишет [в Послании] к Коринфянам, увещевает их, говоря: Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения… Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?.. Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника? Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь? Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской (1Кор.10, 14–21). У этих слов Павловых такой смысл. Апостол здесь говорит о тройной трапезе или трех жертвенниках.

Первый, на котором язычники приносят жертвы идолам или бесам.

Второй, на котором иудеи приносят в жертву Богу животных.

Третий, на котором христиане приносят Тело и Кровь Христовы под видом хлеба и вина.

Поэтому апостол увещевает коринфян совершенно воздержаться от идоложертвенного, то есть от мяса, приносимого идолам: убегайте (сказал) идолослужения (1Кор.10, 14). А причину дает такую, что всякий, едящий идоложертвенное, становится общником жертвенника и жертвы идольской, следовательно, такой становится и почитателем идолов, то есть бесов. Ибо, как христиане, едящие от Тела и Крови Христовых, становятся причастниками жертвенника и Жертвы Христовой, и иудеи, едящие от жертв по Закону Моисея, становятся причастниками жертвенника и жертвы Моисеевой, так и едящие от жертв, приносимых идолам или бесам, становятся общниками жертвенника и жертв идольских или бесовских. Но никто не может быть сразу причастником и жертвенника Христова и жертвенника идольского. Поэтому, если хотите быть причастниками жертвенника Христова, должны всячески удаляться от жертвенника и жертвы идольской. Если же не удаляетесь, не можете быть причастниками жертвенника Христова: Не можете (сказал) пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской (1Кор.10, 21).

Это смысл вышеприведенной апостольской речи. Отсюда ясно, что не только иудеи и язычники, но и христиане имеют свой жертвенник и жертву и бывают причастниками жертвенника и жертвы. Жертва же христиан не иная, как только приношение Тела и Крови Христовых под видом хлеба и вина. Об этом ясно говорит апостол: Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? (1Кор.10, 16).

Есть и другой довод от того же апостола Павла о жертве Нового Завета в послании к Евреям, где он говорит: Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона (Евр.7, 12).

Здесь в слове священство заключается и жертва, ибо они взаимосвязаны. Так же и в слове закон заключается закон чествования Бога. Поэтому когда апостол говорит, что с переменою священства необходимо быть перемене и закона (Евр.7, 12), ясно показывает, что жертва и закон чествования Бога столь близко соединяются, что одно без другого быть не может. И когда переменен один, обязательно должен перемениться и другой. Отсюда следует, что закон чествования Бога троякий.

Первый закон естества, от Адама до Моисея.

Второй закон Моисея, от Моисея до Христа.

Третий закон евангельский, от Христа даже до скончания века.

Так же необходимо быть и тройной жертве, то есть жертве естества, жертве Моисеевой и жертве евангельской. И каждый раз, когда изменяется закон чествования Бога, есть необходимость перемениться и жертве.

Есть еще и третий довод святого апостола Павла о бескровной жертве в послании к Евреям, где он говорит: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек. Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести (Евр.8, 1–3). Досюда апостол.

Из этих апостольских слов ясно, что Христос имеет другую жертву, кроме той кровной жертвы на Кресте. Так как Христос является первосвященником, то Ему, безусловно, необходимо приносить и жертву, потому что Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв (Евр.8, 3), – по слову Павла. И если первосвященник временный, то должен временно приносить жертву, но если вечный –должен приносить жертву вечно. Следовательно, Христос, так как Он является первосвященником вовеки, по сказанному: Ты – священник во век по чину Мелхиседека (Пс.109, 4), – должен иметь такую жертву, которая будет приноситься даже до кончины века, или Самим Христом, или Его служителями, поставленными на это дело.

Вы же, противники, скажите нам, какая это жертва, ради которой Христос называется первосвященником вовеки? Кровную Жертву на Кресте назвать не можете, ибо эта Жертва совершилась только один раз и не делает Христа первосвященником вовеки. К тому же о той Кровной Жертве апостол Павел хорошо знал, и для него не было тайной, что Христос имел что Ему приносить, потому что Себя Самого (уже – Примеч.) принес в жертву на Кресте. Но когда это уже произошло, он говорит, что когда первосвященник Христос уже воссел одесную престола величества на Небесах, нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести (Евр.8, 3). Поэтому, так как Он является Первосвященником уже после той жертвы, совершившейся на Кресте, когда Он сел одесную Бога Отца, из слов Павловых ясно, что Христос, единожды принесши Себя на Кресте, еще имеет нужду в другой жертве: нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести (Евр.8, 3). Ибо иначе не был бы наш Христос по смерти первосвященником, так как, по словам Павла, всякий первосвященник потому и является первосвященником, что приносит дары и жертвы.

Добавлю же, наконец, и эти апостольские слова, которые он говорит в послании к Евреям: Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии (Евр.13, 10). Поэтому, если наш Новый Завет и евангельский закон имеет свой жертвенник, следовательно, имеет и свою жертву, которой не позволено причащаться ветхозаветным священникам, служащим тени.

Не могу умолчать и того, что пишется в Деяниях апостолов, что сами апостолы приносили сию святейшую жертву, ибо там пишется: Когда они служили Господу (Деян.13:2). Слово служили в переводе с греческого означает Литургию, или жертвоприношение, поэтому под этим словом служили понимается «литургисали» или совершали службу Богу и приносили бескровную жертву. В греческой Библии написано λειτουργύντων δἑ ἀυτῶν (литургинтон де автон – Примеч.), что свойственно означает службу Божию (Литургию – Примеч.), действуемую и совершаемую именем всего народа. Это не проповедь слова Божия, как толкуют противники, и не раздаяние Тайн, ибо проповедь и учение мы приносим не Господу и не Господу разделяем Тайны, а людям. Господу же Богу приносим службу, то есть жертву, которую не позволено приносить никакому созданию, поэтому служба Божия по-гречески называется Литургия.

Святой Шестой Вселенский Собор [680 г.] в правиле 32 ублажает, похваляет и утверждает Литургию святого апостола Иакова, брата Господня по плоти, святого Василия Великого, святого Иоанна Златоустого. И в этом правиле Святой Собор отвергает ересь армян, приносящих в жертву одно только вино без добавления воды. «Одно вино (сказано) приносят, не ведая, что и сам Златоуст, и Василий, и Иаков в бескровной жертве приносили вино, смешанное с водой, и нам так передали приносить». Смотри Кормчую книгу, лист 187.

Тот же Святой Шестой Вселенский собор там же, в правиле 31, говорит: «Без воли епископа в храме, находящемся внутри дома, жертвы не приносить». Смотри Кормчую книгу, лист тот же. Тот же Святой Шестой Вселенский Собор, в правиле 28 говорит: «Некоторыми виноград соединяется с непорочной жертвой. Сего впредь повелеваем никому не дерзать».

Толкование

Приносить к алтарю виноград в благопотребное время и, после благословения его пресвитерами раздавать просящим, третье правило святых апостолов разрешает. А соединять его с непорочной жертвой и вместе соединенное раздавать людям – это правило запрещает и повелевает, чтобы никто из пресвитеров не дерзал этого делать. Если же нет, извергнуть (из сана – Примеч.) сделавшего это. Смотри Кормчую книгу, лист 186.

Поместный Карфагенский Собор [419 г.] в правиле 37 говорит: «Да приносится только хлеб и вино, смешанное с водой».

Толкование

Ничего, кроме Пречистого Тела и Пречестной Крови Господа нашего, не должно приноситься на жертвенник, когда бывает святая служба. Но только хлеб и вино, смешанное с водой, как и Господь нам Сам передал. Смотри Кормчую книгу. Лист 133.

Святой Тимофей, архиепископ Александрийский, один из 150 святых отцов, собравшихся в Константинополе на [ересь] Македония [на Второй Вселенский Собор 381 г.], в правиле 14 говорит так: «Если кто сам себя убьет, или заколет, или удавит, приношение (то есть бескровная жертва) не принесется за него, если только не окажется воистину безумен. Подобает причетникам исследовать об этом прилежно». Смотри Кормчую книгу, лист 270.

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский, древний учитель, живший в начале третьего столетия, в книге 1 в послании 9 к клиру и Фурнитанскому народу¹⁴⁵ пишет так: «Епископы (сказал), прежде нас бывшие отцы наши, благочинно рассудили и полезно установили, чтобы никто из братий, умирая, не поставил священника попечителем и управителем своего добра (то есть оставшихся имений). Если же кто это сотворит, да не будет за него умершего приношения и да не совершается жертва о его успении».

Если приведу на общее обозрение Литургию небоявленного Василия [Великого], столпа благочестия непоколебимого, принятую от самого Иакова, брата Господня, и сокращенную им, а так же Литургию равночестного Иоанна Златоустого, то скроетесь, противники, как ночные филины, не терпя солнечного света, и умолкните, как молчат жабы, когда грохочут тучи небесные.

Святой Ефрем [Сирин], живший в одно время с Василием Великим, в своем завете усердно молит братию: «Приблизьтесь (сказал) ко мне, братия, и, положив, укутайте меня, ибо дух мой сильно оскудел, и сопутствуйте мне псалмами и молитвами вашими. Приношения же обычные (то есть жертвы) благоизволите творить о молей малости. И когда исполнится сорок дней, сотворите о мне память, ибо мертвым приносят благо приношения, то есть жертвы воспоминания от живых святых». Смотри лист 489 в книге святого Ефрема, напечатанной в Москве.

Святой Кирилл, патриарх Иерусалимский в Катехизисе мистагогическом 5 говорит так: «Молимся (сказал) в Литургии о наших усопших, веря, что бывает великая польза душам, когда за них приносится та святая и страшная жертва на жертвеннике».

Святой [Иоанн] Дамаскин приводит во свидетельство [свт.] Афанасия Великого, говорящего так: «Елей и свечи становятся вместо всесожжения, а бескровная жертва есть умилостивление Бога».

Святой Златоуст на Деяния апостольские, на главу 9 в нравоучении 21 говорит: «Не напрасны бывают приношения (то есть жертвы) об усопших, не напрасны мольбы, не напрасны милостыни. Это все завещал Святой Дух, желающий, чтобы мы друг от друга получали пользу».

Тот же Златоуст на послание Первое к Коринфянам, на главу 15 в нравоучении 41 говорит так: «Если детей Иова очищала жертва отца, что сомневаешься, если и когда мы приносим (то есть бескровную жертву) бывает некое утешение».

Еще на Послание к Филиппийцам, на главу 1 в нравоучении 3 он говорит так: «Не напрасно это было законоположено апостолами, чтобы при страшных Тайнах совершать память об отшедших, так как знают им многое приобретение (от этого – Примеч.) и многую пользу. Ибо когда стоят все люди, воздев руки и священный лик, и предлежит страшная жертва, как не умолим Бога, прося о них?»

Еще на Второе послание к Тимофею, на главу 1 в нравоучении 2 Златоуст говорит так: «Приношение (то есть жертвоприношение) то же самое, кто бы его ни принес, хоть Павел, хоть Петр, то же самое, которое дал Христос ученикам и которое ныне совершают священники. Это ничем не меньше того, так как и это освящают не люди, но Тот Самый, Кто и освятил то – Бог».

Еще тот же Златоуст на Послание [ап. Павла] к Ефесянам на главу 1 в нравоучении 3 говорит так: «Помысли тех, кто причащался ветхозаветной жертвы, какое получал помилование. Ибо что они ни делали, что ни творили, всегда очищались. Ты же, приступая к жертве, которой и Ангелы трепещут, определяешь это особыми временами. И как ты предстанешь Суду Христову, дерзая (принимать – Примеч.) Его Тело скверными руками и устами?» И ниже: «О, обычай! О, (суеверное – Примеч.) восприятие! Напрасна повседневная жертва, напрасно предстоим жертвеннику – никто не причащается. Говорю это, чтобы вы не просто причащались, но чтобы соделали себя достойными. Не достоин жертвы и причащения? Значит не достоин и молитвы». И ниже: «Ибо как на трапезе, когда придет Господин, не должно прилучившимся рабам быть там, но находятся в отдалении, так и здесь, когда износится жертва и Агнец – закланный Христос».

Тот же Златоуст на Первое послание к Коринфянам, на главу 10 в нравоучении 24 говорит так: «Зная это и мы, возлюбленные, да позаботимся о братиях и да соблюдаем единение с ними. К этому нас приводит эта страшная и ужасная жертва, повелевая нам к себе приступать более всего соединением и теплой любовью». И ниже: «Подражаем впредь мы, будучи небесными гражданами, хотя бы варварам (волхвам). Ибо они, видев в яслях и хижине, не видели ничего такого, что ты нынче видишь, но пришли со многим трепетом. Ты же видишь не в яслях, но на жертвеннике, и не жену держащую (Пресвятую Богородицу с Богомладенцем – Примеч.), но священника предстоящего». И ниже: «Ибо эта трапеза – сила нашей души, союз мысли, причина дерзновения, упование, спасение, свет, жизнь. Отшедши туда с этой жертвой, со многим дерзновении взойдем в священные преддверия».

Тот же святой Златоуст на то же Первое послание к Коринфянам, на главу 10 в беседе 24 говорит от лица Христа: «Поэтому если крови желаешь, сказал, не идольское капище убийством бессловесных животных, но Мой жертвенник Моею обагри кровью». И ниже: «Так же и в Ветхом Завете, потому что несовершенными пребывали (люди – Примеч.), кровь, которую они приносили идолам, ее Он претерпел воспринять, чтобы отвести от них (от идолов – Примеч.), чем показал неизреченную любовь. Здесь же более многострашное и великолепное устроил священнодействие и, изменив саму жертву, вместо заклания бессловесных животных, повелел приносить Себя».

Еще на то же Первое послание к Коринфянам, на главу 11 в беседе 27, святой Златоуст говорит: «Что же это, говорит, что чаша сия есть Новый Завет? Потому что была чаша и Ветхого Завета – возлияния и кровь бессловесных животных. Ибо как только заколали жертву, взяв кровь чашей и фиалом, (возливали и кропили ею – Примеч.), так приносили жертву. Поэтому когда вместо крови животных принес Свою Кровь, чтобы не смутился кто, слышащий это, (Он – Примеч.) вспомнил ту ветхозаветную жертву». Досюда Златоуст.

Иероним [Стридонский], славный толкователь Писания, на Евангелие от Матфея, на главу 26 пишет так: «После того, как совершил Христос с апостолами образ Пасхи и употребление в пищу ветхозаветного агнца, сразу же принимает хлеб, укрепляющий сердце человека, и переходит к Таинству истинной Пасхи, чтобы как Его прообраз – Мелхиседек, священник Бога Всевышнего сотворил приношение хлеба и вина, так и Он явил свои истинные Тело и Кровь».

Тот же Иероним в послании к Маркелле: «Притеки (сказал) к книге Бытие и найдешь Мелхиседека, царя города Салима, который в образе Христа принес хлеб и вино и освятил христианскую Тайну в Крови и Теле Спасителя».

Снова здесь привожу священномученика Киприана, епископа Карфагенского, в книге 2, в послании 3 (это, вероятно, опечатка, на самом деле в письме 63 к Цецилию о таинстве Чаши Господней – Примеч.) говорящего так: «Ты – священник во век по чину Мелхиседека (Пс.109, 4). Сей чин происходит от той жертвы, потому что Мелхиседек был священником Бога Всевышнего, потому что он принес хлеб и вино, потому что благословил Аврама¹⁴⁶. Но кто является священником Бога Всевышнего выше Господа нашего Иисуса Христа, Который принес жертву Богу Отцу и принес то, что и Мелхиседек, то есть Хлеб и Вино, Тело и Кровь Свои?»

Тот же священномученик Киприан в книге 2, в послании 3 толкует это место Священного Писания в Притчах Соломона: Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое (Притч.9, 1–2). И говорит святой учитель, что в этих словах Святой Дух показывает жертву Христову, называя хлеб и вино, и жертвенник, и апостолов.

Ириней, древний учитель, живший примерно до 180 года от Рождества Христова, в книге 4, в главе 32: «Хлеб (сказано), который взял от земли, благодарив, сказал: Сие есть Тело Мое и чашу так же от сотворенного, за нас приносимую, исповедал Своей Кровью и научил новой жертве Нового Завета, которую Церковь, приняв от апостолов, приносит во всем мире Богу, дающему нам пищу, о чем предвозвестил и пророк Малахия».

Святой Амвросий на 38 псалом, на эти слова: подобно призраку ходит человек (Пс.38, 7) (ѡ҆́бразомъ прехо́дитъ чл҃вкъ), – пишет так: «Видим (сказал) Князя священников, приходящего к нам. Видим и слышали Приносящего за нас Кровь Свою. Последуем же (Ему – Примеч.) насколько возможно, священники, принося за людей жертву. Потому что хотя и немощны добрыми делами, но достойны жертвой. Потому что, хотя ныне приносящий Христос и невидим, но Сам приносимый на земле, когда приносится Тело Христово. Более того, для нас явствует, что Он Сам приносит и Его слово освящает приносимую жертву».

Святой Григорий Нисский в слове 1 о воскресении: «Неизреченным (сказал), таинственным и невидимым людям образом жертвы по своему промыслу предваряет насилие (то есть Христос прежде восхищения Своего на смерть) и Самого Себя приносит за нас – приношение и жертву, священник и вместе с тем Агнец Божий. Когда же это было? Когда дал Своим друзьям в пищу Тело Свое и в питие Кровь Свою».

Священномученик Ипполит [Римский] в слове об антихристе говорит от лица Христа: «Приступите, епископы и священники, всякий день приносящие в жертву честное Тело и Кровь Мою.

Премудрый Августин [блж. еп. Гиппонский] в книге 2 евангельских вопросов, в вопросе 3 спрашивает: «Почему Христос тому прокаженному, которого очистил, повелевает принести жертву по Закону Моисея?» Отвечает же и дает причину: «Потому что тогда еще не была установлена святая святых жертва, которая есть Тело Его». И в книге 4 о Троице, в главе 14: «Какая (сказал) жертва может быть благоприятнее, чем наша жертва Тела, которая становится Телом нашего Священника?» И еще тот же Августин в книге 17 о граде Божием в главе 20: «Трапеза (сказал), которую представляет Священник Нового Завета есть от Его Тела и Крови, ибо эта жертва последует всем жертвам, которые приносились как тень будущего. Поэтому узнаем в 39 псалме голос того же Посредника: Ты… уготовал же Мне тело (Пс.39, 7). Ибо вместо всех тех жертв и приношений приносится Его Тело и преподается причащающимся».

Святой [Иоанн] Дамаскин в книге 4 о Православной вере в главе 14 говорит так: «Хлебом (сказал) и вином Мелхиседек, который был священником Бога Всевышнего, принял Аврама¹⁴⁷, возвращающегося с сечи с иноплеменниками. Та трапеза прообразовала эту таинственную трапезу, как и тот священник представлял собой образ Христа, истинного Священника: Ты (сказал) – священник во век по чину Мелхиседека (Пс.109, 4). Этот Хлеб прообразовали хлебы предложения. Это есть чистая и бескровная жертва, которая, как говорит Господь чрез пророка (Малахию), будет приноситься от востока до запада, то есть Тело и Кровь Христовы во укрепление наших души и тела».

Богодухновенные свидетельства этих и прочих богоносных отцов о бескровной жертве Нового Завета заключаю, как крепчайшей твердыней, святым апостолом Андреем Первозванным, который говорил такие слова Эгеату мучителю, понуждающему апостола принести жертву своим богам: «Я (сказал) одному истинному и всесильному Богу на всякий день приношу не дым кадила, не мясо волов, не кровь козлов, но непорочного Агнца, принесшего Себя в жертву на Крестном жертвеннике, Пречистого Тела Которого причащаются все верные люди и пьют Кровь Его. Но Агнец тот пребывает живым и целым, хотя и истинно закалается и истинно всеми вкушается Его Плоть и пьется Его Кровь, но как я говорю, всегда остается цел и непорочен и жив». Смотри житие святого апостола Андрея, которое написали сами видевшие и слышавшие это все, пресвитеры и диаконы Церквей Ахаии¹⁴⁸. Месяца ноября в 30 день.

Что же на это (говорят – Примеч.) противники?

Стыдятся этих столь многих и столь преславных святых отцов, сияющих святостью и мудростью на всю Вселенную, обличителей их заблуждения. И, не дерзая прекословить их сильным словам и достоверным свидетельствам, и не имея сил идти против рожна, ищут спасения бегством, поэтому нашли себе такую дыру для побега: Потому (говорят противники) Вечерю Господню святые отцы называют жертвой, что в ней показывается и как бы написанием изображается та кровная жертва на Кресте, ибо так говорит и апостол: Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет (1Кор.11, 26).

Отвечаем. Мы не противоречим тому, что когда совершается эта Евхаристическая Тайна, она возвещает смерть Господню. Но говорим, что это возвещение и воспоминание крестной смерти Христовой не есть и не может быть той самой, бывшей через убиение, Крестной жертвой. Ибо та была единожды и умножаться не может совершенно, так как Христос… уже не умирает... Ибо, что Он умер, то умер однажды (Рим.6, 9–10), – по слову апостола Павла. Поэтому необходимо быть иной, истинной жертве, о которой говорят святые отцы, что она умножается на всякий день. И это есть бескровная жертва, приносимая под видом хлеба и вина, следовательно, имеющая то же вещество, то есть Тело и Кровь Христовы, но совершаемая иным образом. Ибо на Кресте она была с кровью и смертью, а на жертвеннике без кровоизлияния и смерти, под видом хлеба и вина совершается по чину Мелхиседека.

Поэтому эта наша бескровная жертва имеет следующие два значения. Она есть воспоминание и образ жертвы, бывшей на Кресте. Она вместе с тем есть и сама истинная жертва, о которой говорят богоглаголивые святые отцы. Так и жертвы по закону Моисея содержали оба эти значения, ибо были прообразами будущей смерти Мессии и, вместе с тем, сами были истинными жертвами. Да не будет того, чтобы Святой Соборной Апостольской Церкви почитать Бога, Владыку всех, только образными, а не истинными жертвами. Но об этом будет более пространное рассмотрение во второй части.

Доказательство первое

Если отвергнем от наших очей мрак пререкания и противления и посмотрим на прошедшие времена, истекшие от создания мира, то ясно увидим, что всякая вера, хоть истинная, хоть ложная, на всяком месте и во всякое время имела свои жертвы. Ибо к этому понуждает словесную тварь (людей – Примеч.) сам свет человеческого ума, о котором псалмопевец говорит: Отпечатлелся на нас свет лица Твоего, Господи (Пс.4, 7). И это есть природное человеческое свойство и закон словесной твари, происходящий от Самого Бога, чтобы почитать Бога жертвами.

Говорят противники, что это дело растленного грехом человеческого естества, которое есть корень многобожию и идолослужению.

Отвечаем. Никак. Ибо то, что происходит от растленного грехом человеческого естества, не является общим для делающих добро и делающих зло, но присуще только делающим зло, и не может быть угодно Богу. Но так как приношение жертв обычно для многих добрых и святых мужей, как было у Ноя, Авраама, Иова, Мелхиседека и прочих, потому что те жертвы были угодны Богу, более того и заповеданы Богом. Поэтому ясно, что почитать Бога жертвами есть закон человеческого естества, не растленного грехом, но, наоборот, понуждаемого неким природным Богопочитанием словесной твари.

Подтверждение первое

Жертвоприношение с верой зародилась и с верой погибает. Первыми богопочитателями были сыновья Адама: Каин и Авель, которые принесли Богу жертвы. После этого, когда Всемирный потоп погубил человеческий род, когда возобновлялась вера и боговедение, тогда снова возобновилось Ноем и жертвоприношение. Следовательно, вера и жертва нераздельно связаны, и одно без другого быть не может, но где есть вера и боговедение, там есть жертва, и когда прекращается одно, прекращается и другое. Во время злочестивого царя Ахава, когда иссякло правоверие, сразу иссякли жертвенники и жертвы. Поэтому пророк Илия, сетуя, возглашает: сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники (3Цар.19, 10). Где процветает почитание Бога, там существуют и жертвы и жертвенники. Путешествующий Авраам устраивал по своему пути жертвенники. То же делали и его сыновья, созидая жертвенники, и, жертвами угождая Богу. А где заканчивается боговедение, там вместе с ним заканчивается и жертвоприношение, как сказал пророк Азария: Многие (сказал) дни Израиль будет без Бога истинного, и без священника учащего, и без закона (2Пар.15, 3). В плену вавилонском, когда из-за пленения ослабело исполнение закона, прекратились и жертвы, о чем, сильно сетуя, отроки говорили: нет у нас в настоящее время… ни всесожжения, ни жертвы, ни приношения, ни фимиама, ни места, чтобы нам принести жертву Тебе (Дан.3:38).

Об антихристе так же говорит Даниил, что при кончине века он захочет истребить боговедение и истинную веру, прекратит жертвы и приношения (Дан.9:27). Что же еще? Сам апостол Павел соединяет эти два: священство и закон боговедения, поэтому и говорит: Потому что с переменою (сказал) священства необходимо быть перемене и закона (Евр.7, 12). Итак, из этого ясно, твердо и несомненно вытекает то, что где нет священства и жертвоприношения, там не может быть веры и боговедения.

Подтверждение второе

Жертва есть честь, подобающая одному Богу, которую нельзя приносить какому-либо созданию и называется по-гречески латрия. Честь, воздаваемая иным образом, таким как поклонением, смирением, услужением может приноситься и иным святым на Небе, тем более и начальствующим на земле и прочим добрым людям, но жертва совершенно не может приноситься созданию. Поэтому когда Ликаонские люди хотели принести Павлу и Варнаве в жертву вола, Писание говорит: Но апостолы Варнава и Павел, услышав о сем, разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: мужи! что вы это делаете? И мы – подобные вам человеки (Деян.14, 14–15). Но за что страдали и мученики Господни? За то, что совершенно не хотели приносить жертву твари и ложным богам, помня ту заповедь в Законе: Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен (Исх.22, 20). Поэтому ясно, что жертва подобает одному Богу, и она есть знамение и исповедание превысочайшего владычества Божия над всеми нами, нашего же рабства и ничтожества, как об этом сказано выше. Поэтому где нет жертвы, там нет и Бога, Которому одному подобает жертва.

Итак, если мы знаем в нашем Новом благодатном законе истинного Бога и желаем почитать Его подобающей Ему честью, конечно, необходимо быть у нас священству и жертве. Но что же это за жертва?

Противники наши отвечают двояко

Первый их ответ – жертва в Новом Завете есть вера, молитва, покаяние, милостыня, страннолюбие, братолюбие и прочие добродетели.

Этот ответ не может устоять. Ибо здесь мы спрашиваем об истинной и свойственной жертве, совершаемой по подобию жертв Авеля, Ноя, Авраама, Моисея, Давида и прочих, которые приносили видимые и внешние жертвы Богу с сокрушенным сердцем. Но вера и духовные добродетели не являются истинной жертвой, так как они общие для всех людей во всякое время на всяком месте. Но об этом более ясно и подробно мы будем говорить во второй части.

Второй ответ противников – христианский закон (говорят) и Церковь Христова имеют свою истинную жертву, то есть кровную жертву, которую Христос совершил на кресте, принеся Себя Самого за нас в жертву Богу Отцу. Но и этот ответ не достаточен. Ибо мы почитаем и превозносим кровную жертву, бывшую на Кресте, и исповедуем, что она есть истинная жертва, превосходящая всякую жертву, от которой все жертвы (новозаветные – Примеч.) имеют свою силу и действие, но говорим, что сия кровная жертва не такая, какая необходима для установления и хранения наших закона и веры, которой Христос восхотел пребывать даже до скончания века. Но почему? Из-за следующих причин.

Первая причина. Крестная жертва была принесена однажды и уже миновала, пребывает только дело той жертвы, то есть наше спасение и искупление, но сама та кровная жертва удваиваться или умножаться не может. Ибо Христос однажды умер, по слову апостола, и больше уже не умирает (Рим.6, 9–10). Но мы и наш закон нуждаемся в непрестанной жертве, чтобы мы почитали нашего Господа Бога и приносили Ему эту жертву во умилостивление, направляли ей свои нужды, к ней собирались, на нее смотрели и руками иереев ее отдавали Господу. Но это не может совершаться той Крестной жертвой, которая в древности уже миновала и которую мы не видим, разве только верой, но и ее не можем держать в руках иереев. Следовательно, необходимо быть иной жертве. И эта жертва есть Тело и Кровь Христовы в Евхаристии, на которую мы смотрим, к которой собираемся и которую приносим иерейскими руками. Если же и не видим Самого Тела и Крови, однако видим те покрывала хлеба и вина, покрытые которыми, Тело и Кровь Христовы присутствуют истинно и самим существом.

Вторая причина. Жертва христианской веры должна быть неким действием, заповеданным и установленным Богом, надлежащим для Его почитания, называемым Латрия или служба Божия. Ибо это мы видим и в Ветхом Завете, где Бог повелел приносить жертвы и почитать Себя ими, и установил чин и действие, подобающее приношению. Но убиение Христа или кровная жертва не является таким действием, которое заповедано Богом. Ибо кто скажет, что Бог повелел такое беззаконие, чтобы убить Христа? И это убийство не может называться службой Божией, потому что убийство Христа не является службой Божией, но злодеянием, лютейшим всяких беззаконий.

Напротив, бескровная жертва заповедана Христом, сказавшим: сие творите в Мое воспоминание (Лк.22:19). И нет настоящего убиения Христа в бескровной жертве, но только благочестивое воспоминание Убиенного и образное действие Его смерти.

Доказательство второе

Если мы посмотрим на Ветхий и Новый закон и если дерзнем отнять жертву у Нового Закона, то Ветхий закон будет лучше Нового, ибо Ветхий закон весь был основан на жертвах и имел жертву, достойную одного Бога и имел честь, Ему Самому подобающую.

Но, если Новый закон не имеет своей жертвы и службы, подобающей одному Богу, не сможет сравниться с Ветхим и тень будет лучше истины, и закон Моисея – лучше закона Христова. Ибо в нем, кроме веры, молитв, сокрушения сердца, милостыни и кроме прочих добрых дел была приносима и жертва. Здесь же, в Новом законе (как хотят противники) вместо жертвы достаточно веры, молитвы, милостыни, сокрушения сердца и прочих добродетелей. Поэтому там дела, здесь слова, там обе, то есть и духовная жертва, и вещественная, здесь же только одна духовная жертва, то есть благотворение. Следовательно, если это так, то Новая благодать не имеет превосходства над Ветхим Заветом, и в Ветхом Завете Бог был почитаем большей честью, чем в Новой благодати.

Подтверждение

Ветхий закон Христос разрушил не совсем, ибо иначе противоречил бы Отцу Своему и Себе, но или его исполнил, или изменил к лучшему. Так заповеди Ветхого закона Он не разрушил, но разъяснил их Своим толкованием, приложив к ним советы, помогающие соблюдению заповедей. Так не совсем уничтожил и тайны Ветхого Завета, такие как обрезание, пасхальный агнец и прочие, но изменил их в иные, истинные, свойственные и превосходнейшие тайны. То же подобает сказать и о ветхозаветных жертвах, ибо и их Он отменил не совсем, но вместо многих – одну, вместо мяс и кровей животных благоизволил установить в приношение жертвы Свои Тело и Кровь.

Доказательство третье

Как человек имеет двойной состав, то есть душу и тело, так двойным чествованием он должен почитать Бога, то есть чествованием внутренним, по душе, и внешним – по телу. Внутреннее богопочитание есть вера, надежда, любовь, страх Господень. Внешним же богопочитанием является единственно жертва. Ибо если и много внешних почитаний Бога, таких как поклонение, служение, но они могут быть оказываемы и людям. Одна только жертва есть чествование, подобающее одному Самому Богу. Если же отнимешь жертву, скажи мне, какое будет внешнее чествование, подобающее одному Богу? Не можешь сказать: «Вера, надежда, любовь», – потому что они внутренние, а не внешние. И не можешь сказать: «Милостыня, братолюбие, страннолюбие и тому подобное», – так как они оказываются людям. Поэтому ясно, что если отнять жертву, то отнимается внешнее чествование, подобающее одному Богу. Скажешь: «Достаточно для Бога одного внутреннего чествования, происходящего от сердца, ибо оно лучше внешнего чествования».

Отвечаем. Никак. Но лучше соединенное из обоих, то есть когда внутреннее, невидимое чествование проявляется через внешнее, видимое. Ибо, не имея, его те вавилонские пленники, то есть Даниил с тремя отроками, сетуя, взывали: нет у нас в настоящее время… ни всесожжения, ни жертвы, ни приношения, ни фимиама, ни места, чтобы нам принести жертву Тебе и обрести милость Твою. Но с сокрушенным сердцем и смиренным духом да будем приняты. Как при всесожжении овнов и тельцов и как при тысячах тучных агнцев, так да будет жертва наша пред Тобою ныне (Дан.3, 38–40). Видишь ли, противник, что лучше внешняя служба, соединенная со внутренней, сердечной? Если же внешней совсем совершать невозможно, достаточно для Господа Бога внутренней. Но если можем, но оставляем, то отсюда следует, что не всецело тогда служим Господу Богу.

Доказательство четвертое

Если мы исследуем причины, из-за которых приносились жертвы в Ветхом Завете, то те же причины найдем и у нас. Ветхозаветные люди имели внешние и телесные жертвы, ибо были людьми, а не ангелами. Поэтому подобало им служить Господу Богу не как ангелам, а как людям, то есть служить телом и имуществом. Мы так же люди, той же природы, обложенные телом, как и они. Они в своих жертвах приносили кровь животных, напоминая себе смерть и Кровь будущего Мессии, Которым чаяли получить спасение. Нам подобное приношение благопотребно, чтобы мы вспоминали и имели в незабвенной памяти уже прошедшую смерть Христову и привлекали на себя ее пользу этой нашей бескровной жертвой. Им подобало иметь службу, которой они угождали только одному Богу и славили Его Божество, мы же как будем без этого? Как мы оставим исповедание истинного Божества, Которому служим? Они имели жертвы, которыми благодарили Бога о бывших благодеяниях и молили о будущих. Мы же как будем неблагодарными? Разве мы не получаем непрестанных благодеяний от Бога? Разве не просим новых даров Божиих на всякий день? Разве не постараемся умилостивить и переменить на благоволение Владыку о наших грехах?

Скажешь. Христос упразднил ветхозаветные жертвы Моисея, поэтому не требует и жертв Нового закона.

Отвечаем первое. Мы уже сказали выше, что не совсем упразднил, но изменил их в лучшее.

Отвечаем второе. Жертвы не есть от одного закона Моисея, но берут своѣ́ начало от закона естества. Ибо и до Моисея жертвы приносились Авелем, Ноем, Мелхиседеком, Иовом и прочими, жившими в законе естества. Следовательно, если Христос и разрушил бы все уставы закона Моисея, но, во всяком случае, не имел бы надобности отменять жертвы.

Доказательство пятое

Где есть особенный и отдельный закон и вера, там будет этим законом установлена и особенная, отдельная жертва. Ибо об этом говорит апостол [в Послании] к Евреям: Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона (Евр.7, 12). Но можно сказать и наоборот – с переменой закона необходимо быть и перемене священства (жертвы). Следовательно, так как у нас, христиан, особенный закон и вера, то есть вера и закон Евангельский, отдельный от законов естества и Моисея, поэтому, во всяком случае, нам, христианам, необходимо иметь для почитания Бога особенную жертву, отдельную от жертв естественной и Моисеевой. Какая же у нас есть такая жертва? Кровная ли, бывшая на Кресте, как говорят противники? Нет, ибо та Жертва Христом, общим избавителем, была принесена за всех, как за тех, кто жил в законах естества и Моисея, так и за живущих в законе евангельском, так как Христос за всех умер (2Кор.5, 15), – по слову Павла. Следовательно, кровной жертвой мы, христиане, не отличаемся от всех, живших в законе естества и в законе Моисея, потому что и за них Христос умер так же, как и за нас. А так как кроме этой кровной жертвы, общей для всех законов, была одна жертва в законе естества, другая в законе Моисея, потому кроме той кровной жертвы, отличная от них есть и в законе Евангельском (Евр.10). И, как жертва закона естественного и жертва закона Моисея были образом будущей Кровной Жертвы, так и наша жертва является образом, явлением и воспоминанием бывшей и уже прошедшей той же Кровной Жертвы (1Кор.11, 26).

Подтверждение

Закон богопочитания обязывает тех, кто под этим законом, как патриархи и пророки под законом естества и под законом Моисея обязаны были почитать Бога жертвами, изображающими будущую Кровную Жертву. Так и мы под законом Евангельским обязаны почитать Бога жертвой Евхаристической, изображающей кровную Крестную Жертву.

Доказательство шестое

Крепок и этот довод установления жертв в единственном таинстве Евхаристии: Никакого таинства священник сам себе подать не может: ни Крещения, ни Миропомазания, ни разрешения от греховных уз, ни хиротонии, то есть рукоположения в священство, но для получения всех их, священник нуждается в подании от руки другого, а это таинство он может подать себе сам. Но почему? Потому что это таинство Евхаристии имеет два превосходства: оно есть и таинство, поскольку дается людям, а вместе с тем и жертва, поскольку священник ее приносит за людей и сам ее причащается и употребляет.

Подтверждение

Все таинства совершаются только действием, а прежде действия и после действия прекращаются. Так Крещение совершается погружением. Но прежде или после погружения – не является таинством. Так и Миропомазание. Так и прочие таинства совершаются только действиями, а после действий – больше нет. Только одно таинство Евхаристии совершается действием, то есть освящением лежащих даров, и после действия, то есть и после освящения остается таинством Тела и Крови Христовых. Но почему? Причина не иная, как только что это единственное таинство Евхаристии является вместе с тем и жертвой, поэтому и по освящении остается Телом и Кровью Христовыми, чтоб мы имели, что приносить Богу, и были ее причастниками. Другие таинства не имеют в себе Тела и Крови Христовых, но только являются видимыми знаками невидимой благодати Божией, освящающей нас. Сия же содержит в себе истинно и по существу Тело и Кровь Христовы, ясно, что ради того, чтобы их приносили в жертву.

Доказательство седьмое

Рассмотрим эти три составляющие:

Первая: алтарь или жертвенник.

Вторая: священник, или иерей, или жрец.

Третья: жертва.

Все они взаимосвязаны.

Алтарь или жертвенник устанавливается ради жертвы. Так же и священник, или иерей, или жрец, существует ради жертвы, и жертва приносится священником на жертвеннике. Поэтому, если есть одно из них, в любом случае необходимо быть и другому, и третьему. И если в новом Евангельском законе есть жертвенник, непременно необходимо быть и священнику, и жертве. Поэтому, так как в Новом Евангельском законе поистине есть жертвенник, из этого следует быть и священнику, и жертве.

А что в Новой благодати есть жертвенник, послушай апостола Павла, говорящего: Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии (Евр.13, 10). Так же в апостольских правилах есть воспоминание о жертвеннике и о священниках. Смотри Кормчую книгу, лист 1, правило 2 и 3 и много в других местах. А в 8 апостольском правиле ясно пишется: «Пресвитер (сказано) не причащающийся да укажет причину, если же не укажет, да отлучится, ибо представил зазорным принесшего жертву». Толкование. Пресвитер, или диакон, или кто иной из священнического чина, если не причастится во время Божественной Литургии, пусть укажет причину, почему не причастился. Прилично же обосновав причину, будет помилован. Но если не обоснует, да отлучится, ибо дал недобрые подозрения на пресвитера, принесшего жертву, не захотев от него причаститься как от недостойного Божественного служения». Смотри Кормчую книгу. Лист 2 на обороте.

Есть многое множество святых отцов, вспоминающих жертвенник. Как Дионисий [Ареопагит], ученик святого апостола Павла, в книге о церковном священноначалии, в главе 3, Киприан [Карфагенский], Амвросий [Медиоланский], [Григорий] Назианзин, [Иоанн] Златоуст и прочие. А есть многие, которые в своих писаниях оставили эти слова: «Священник, иерей, священство, жертва, приношение, жертвоприношение» и прочие тому подобные. Отсюда ясно, что все святые отцы едиными устами и единым сердцем веровали и исповедовали, что в Новом благодатном законе есть жертва, и сами ее приносили Господу Богу в таинстве Евхаристии.

Доказательство восьмое

Да станет здесь во обличение противников неразногласное соизволение и единомысленное согласие всего христианского мира. Посмотрим на восток, на запад, на юг и на север, куда только ни прошло вещание апостолов и вера Христова, везде, во всяком народе: у греков, у римлян, у армян, у сирийцев, у аравийцев и у прочих многочисленных народов, восточных, западных, южных и северных от начала христианской веры более пятнадцати столетий, когда никто не прекословил и не сомневался, приносилась бескровная жертва. Сами противники хорошо об этом знают и этого не отвергают и не могут отвергнуть, так как это древний обычай принесения бескровной жертвы. Одно только они ругают, что вся эта святая древность заблудилась от пути истинного: Не познали (сказано). Не уразумели. Во тьме ходят (Пс.81, 5). О, пребезумные гласы! О, вселютейшее помешательство! Ибо если так есть, как они безумствуют, то Церковь пятнадцать столетий была помрачена прелестью и заблуждением. Следовательно, Церковь Христова, основанная на камне, сразу по Вознесении Господнем пала и не встала даже до появления Лютера. Следовательно, лживы были пророческие свидетельства о непоколебимом пребывании Христовой Церкви даже до скончания века (Ис.59 и 60). Следовательно, лжив Христос, говорящий о крепости Своей Церкви, что и врата ада не одолеют ее (Мф.16, 18). Следовательно, Церковь Христова не есть столп и утверждение истины (1Тим.3:15). Следовательно, все святые, жившие в те времена, пятнадцать столетий заблуждались и, сияя равноангельским житием, творя многие и различные чудеса, не познали истинного Бога и, сподобившись чудотворения, не были достойны откровения Божия о заблуждении всего мира. Следовательно, столь продолжительное время не было человека, который познал бы истину, и не нашлось такого угодника Божия, которому эта тайна была бы открыта. Одного истинного Мартина Лютера ожидал мир со многим вожделением, чтобы он просветил тьму заблуждения и воздвиг и возобновил «падшую» Церковь Христову. Он один был видящим, а все остальные слепы. Он один явился таким угодником Божиим, которому дано знать тайны Царствия Божия. О, крайнее безумие! О, плачевное беснование неистовых!

Христе, свете истинный, просвещающий и освящающий всякого человека, грядущего в мир, просвети им ум и очи сердечные, да познают Тебя в истинной бескровной жертве, приносимой Богу Отцу под видом хлеба и вина, и, отбросив тину с мысленного ока, вместе с нами в правоверии прославят Твою неизреченную, являемую в бескровной жертве, благость.

Преткновение первое

Любой христианин – священник и любая добродетель – жертва. Этих жертв требует от нас Бог, а не бескровной жертвы.

А что любой христианин – священник, ясно из Священного Писания. Верховный апостолам святой Петр говорит: как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом (1Пет.2, 5). И ниже: Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел (1Пет.2, 9).

Еще в Апокалипсисе написано: соделал нас царями и священниками Богу нашему (Откр.5, 10). Еще Апокалипсис: они будут священниками Бога и Христа (Откр.20, 6). Еще: Он дал нам способность быть служителями Нового Завета (2Кор.3, 6). А что жертвы есть добродетели, так же ясно из Священного Писания: Жертва Богу – дух сокрушенный (Пс.50, 19). Там же: Тогда будешь благоволить к жертве правды (Пс.50, 21). поднятие рук моих – жертва вечерняя (Пс.140, 2). Приносите жертву правды и уповайте на Господа (Пс.4, 6). Принеси Богу жертву хвалы (Пс.49, 14). Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу (Евр.13, 16). Следовательно, это есть жертвы, которые подобает приносить каждому христианину, ибо Бог требует от нас их, а не бескровной жертвы.

Исправление претыкающимся

Священство понимается двояко. Есть священство настоящее, которое есть собственно священство по существу, получаемое через хиротонию. И есть священство духовное, которое не есть собственно священство по существу, и не получается через рукоположение, но это священство образное или (как говорят) метафорическое. Так (например) некий раб может назваться царем, или господином, или победителем. Ибо, если он обладает злыми навыками, такими как ярость, зависть, ненасытность и неукротимое стремление плоти, и если господствует над своими страстями и похотями и покоряет их духу, такой, хотя и раб, хотя и в узах, может называться царем, господином, победителем, но духовно, а не собственно по имени, метафорически, а не по обычному и настоящему названию в обществе.

А что я сказал об отличии священства духовного от собственно священства, то же подобает сказать о различии жертв. Ибо есть жертва духовная, или метафорическая, и есть жертва, свойственная и настоящая. Жертва духовная есть всякая добродетель, что явно показывают приведенные выше противниками места Писания. Но жертва настоящая и свойственная в Ветхом Завете была из животных или из иного, заповеданного Богом Моисею.

В Новой же благодати настоящая и свойственная жертва есть двойная, то есть Кровная, на Кресте, и бескровная, в Евхаристии, о которой достаточно, твердо и основательно мы говорили в первой части.

Но нужно знать, что духовные жертвы не противны свойственным жертвам. Ибо как в Ветхом Завете вмещались обе, так и в Новом. Когда Давид писал псалмы и говорил о жертвах духовных: Жертва Богу – дух сокрушенный (Пс.50, 19), – и ниже: Принеси Богу жертву хвалы (Пс.49, 14), – и прочее, не было ли в то время жертв свойственных, приносимых из животных? Поистине, были. Так и в нашем Новом законе при жертвах духовных в любом случае подобает быть, и жертвам свойственным, и при этих хорошо быть и тем. Ибо эти жертвы друг друга не исключают, но, наоборот, друг друга украшают и одна другой много помогает.

Приведем здесь во свидетельство Вселенского учителя Златоустого. Он является поборником обеих жертв. О жертве по существу, бескровной мы видели его свидетельства здесь в первой части, и его Литургию о бескровной жертве мы имеем, как недвижимую стену. А как вещает о духовных жертвах золотое почерпало избранного сосуда (Иоанн Златоуст – Примеч.). Не мог удержать трости (пера для письма – Примеч.), чтобы не написать здесь пресладкие и весьма душеполезные его слова. На Второе послание к Коринфянам, главу 2 в нравоучении 5 он говорит так: «Можем (сказал) трезвиться в молитвах, если помыслим, с Кем беседуем. Если помыслим, что приносим жертву и держим в руках и нож, и огонь, и дрова, если раскроем небесные двери помыслом, если перенесемся туда и, взяв духовный нож, водрузим в гортань жертвы и принесем в жертву Ему трезвение и прольем Ему слезы, ибо такова есть кровь этой жертвы, таковым закланием обагряется тот жертвенник. И никакому из человеческих помыслов да не позволишь тогда владеть твоей душой. Помысли, что и Авраам, принося жертву, не оставил там присутствовать ни жену, ни раба, ни кого-либо иного. Нет, и ты впредь да не оставишь в себе рабских и несвободных страстей. Но взойди один на гору, куда взошел он и куда не позволено взойти никому иному. И если попытаются взойти с тобою некоторые из таковых помыслов, повели им со властью: останьтесь вы здесь… а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся (Быт.22, 5), – и осла, и отроков оставив внизу, и все что бессловесно и несмысленно. Что же словесно (духовно – Примеч.), взяв, взойди, как он (Авраам – Примеч.), Исаака. И созижди жертвенник, как и он, как ничего не имея человеческого, но будучи вне естества, так, как и он, если бы не был вне естества, не заклал бы сына. И ничего тебя пусть не беспокоит тогда, но будь выше самих Небес. Постенай горько, принеси в жертву исповедание (говори ты (сказано) (беззакѡнїѧ твоѧ́), чтоб оправдаться (Ис.43, 26)), принеси в жертву сокрушение сердца. Эти жертвы не в пепел обращаются, не дымом расходятся, и не требуют ни дров, ни огня, но одного умиленного помысла. Вот огонь, вот дрова, жгущие их и не испепеляющие. Ибо кто молится с теплотой – горит и не сгорает, но, как золото, очищаемое огнем, светлеет». Досюда Златоуст.

Видите ли вы, противники, поборника духовных жертв, Златоуста?

Но и в другом месте он вещает о духовных жертвах обычным златословием на Послание к Евреям, главу 6, в нравоучении 11: «Таковые (сказал) приносим жертвы, которые могут приноситься на тот жертвенник. Больше не овец и волов, больше не кровь и тук, все это прекратилось, и вместо этого введена словесная служба. Что же такое словесная служба? Которая приносится душой, которая приносится духом (Бог есть дух, (сказано), и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин.4:24)), поскольку не требуют ни тела, ни орудий, ни мест. Это кротость, целомудрие, милостыня, незлобие, долготерпение, смиренномудрие. Эти жертвы можно увидеть прообразуемые и в Ветхом Завете: Приносите, – сказал Давид, – жертву правды (Пс.4, 6). И еще: Тебе принесу жертву хвалы (Пс.115, 8), Жертва хвалы прославит Меня (Пс.49, 23). И: Жертва Богу – дух сокрушенный (Пс.50, 19). И: чего требует от тебя Господь… (посл́шати Е҆гѡ̀) слушайте жезл и Того, Кто поставил его (Мих. 6, 8–9). Всесожжений и (жертв) о грехе Ты не потребовал. Тогда Я сказал: Вот Я иду… Исполнить волю Твою, Боже мой (Пс.39, 7–9). И еще: Для чего Мне ладан, который идет из Савы (Иер.6, 20). И другой (пророк – Примеч.): Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать (Ам.5:23). Но вместо этого: милости хочу, а не жертвы (Ос.6, 6). Видишь ли, какими жертвами благоугождается Бог? Видишь ли, (жертвы – Примеч.) которые были сначала и прекратились, а иные введены вместо них иные? Поэтому их принесем. Те (жертвы – Примеч.) – от изобилия имеющих богатства, а эти – добродетели; те – внешние, эти – внутренние; те может приносить и обыкновенный человек, а эти – немногие. Насколько человек лучше овцы, настолько же эта жертва лучше той, ибо здесь ты душу твою приносишь на заклание. Есть и иные заклания – воистину всесожжения – тела святых мучеников, у них святы и душа, и тело, они имеют великое благоухание. Можешь и ты, если захочешь, принести такую жертву. Как если не (можешь – Примеч.) огнем сжечь тело? Но можешь сжечь другим огнем, то есть огнем вольной нищеты, огнем скорби. Ибо если можешь жить в пресыщении и богатстве, но избираешь притрудное и горькое житие и умерщвляешь тело, не есть ли это всесожжение? Умертви и распни свое тело и примешь и ты венец этого мученичества. Ибо что там делает меч, то здесь пусть совершает усердие. Да не горит (в тебе – Примеч.) и не обладает (тобою – Примеч.) стремление к богатству, но пусть сгорит и погаснет это безумное вожделение огнем Духа и пусть отсечется мечом Духа. Эта добрая жертва не требует священника, но самого, ее приносящего. Добрая жертва, совершается внизу (на земле – Примеч.), но сразу принимается вверху (на Небе – Примеч.). Не удивляемся ли, что в древности сошел огонь и истребил все (3Цар.18, 38 – Примеч.)? Может и ныне сойти огонь, многочуднее того и истребить все предложенное, но скорее не истребить, а вознести на небо. Ибо он не в пепел превращает, а приносит дары Богу. Таковы были приношения Корнилия: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом (Деян.10:4)».

Но достаточно об этом. То, что черпается из этого златоточного источника, еще более возбуждает жажду. Но это здесь написано и ради пользы, и для того, чтобы ясно было противникам, что мы не отвергаем духовных жертв, но вместе с ними имеем потребность в настоящей или свойственной жертве, то есть бескровной, приносимой на Литургиях в таинстве Евхаристии, ибо этому нас учит не только Златоуст, но и прочие святые отцы.

Если же мы рассмотрим места из Писания, приведенные противниками вначале, то увидим, что они не противоречат нашему догмату, но наоборот – содействуют. Ибо когда апостол Петр говорил: устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы (1Пет.2, 5), – ясно называет духовные жертвы, ради различия духовных жертв от свойственных и настоящих. А что говорит: вы – род избранный, царственное священство, народ святой (1Пет.2, 9), – то подобные этим словам находятся в книге Исход, в главе 19, которые Моисей в древности говорил евреям, и их же апостол Петр употребил к христианам. Но в Ветхом Завете не все были собственно и по существу священниками, но только от рода и наследия Аарона, однако все были священниками духовно. Следовательно, это же подобает понимать и о людях Нового Завета.

К тому же Апокалипсис и святой Петр соединяют священство и царствование. Ибо в Апокалипсисе говорится: соделал нас царями и священниками (Откр.5, 10). А святой Петр говорит: царственное священство (1Пет.2, 9). Поэтому, как не все являются царями собственно и по-настоящему, разве только духовно, образно и метафорически, так не все являются священниками собственно и по-настоящему, разве только духовно, образно и метафорически.

Преткновение второе

Псалмопевец (Давид – Примеч.) и апостол Павел говорят, что Христос – иерей вовеки по чину Мелхиседека. Если же Христос есть иерей вовеки, следовательно, не имеет наследников и не нуждается в последующих (иереях – Примеч.) вместо Себя. Ибо в Ветхом Завете потому были упоминаемы священники, что смерть не позволяла им пребывать вовеки. Об этом ясно говорит апостол Павел: Притом тех (сказал) священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей (Христос), как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее (Евр.7, 23–24). Досюда апостол.

Следовательно, или ныне совершенно нет в мире свойственных священников, или если они есть, то похищают и отнимают у Христа священство. А если ныне священники не истинные, то и жертвы истинной и свойственной быть не может.

Исправление претыкающимся

Наследник и служитель отличаются, и одно дело быть наследником некоего властителя, другое дело – быть его служителем. Различие между ними двойное.

Первое. Что наследник равночестен и равновластен тому, чей он наследник. Служитель же таковыми быть не может.

Второе. Что наследник получает наследство только после смерти или после свержения некоего властителя, а служитель бывает и при живущем господине. Оба их мы видим в царском благолепии.

Царь, пока жив и имеет царскую власть, не имеет равночестного и равновластного наследника, а служителей имеет очень многих. Подобно этому подобает рассуждать и в нашем догмате. Христос в Своем священстве не имеет Себе равночестного и равновластного наследника, ибо всегда жив и будет жив вовеки, как богомудрствует апостол, но имеет многих служителей, служащих Ему в деле священства. Тоже можно видеть и в Аароне, ибо он, пока был жив, не имел себе равночестных и равновластных наследников, но имел многих священников более низкой степени и левитов, которые ему служили. К тому же Христос, как один наш Священник вовеки, так и один наш Учитель вовеки, ибо Сам говорит: А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос (Мф.23, 8). Но то, что Христос один Учитель, не противно множеству учителей, служащих Христу, ибо и сам апостол Павел называет себя учителем: я поставлен (сказал) проповедником и апостолом, – истину говорю во Христе, не лгу, – учителем язычников в вере и истине (1Тим.2:7). То же говорит и в другом месте (2Тим.1:11). Следовательно, как единственность учительства Христова не исключает и не отвергает множества учителей, служащих Христу, так и единственность священства Христова не исключает множества священников, Христу служащих. Поэтому когда апостол отвергает множество священников, разумей, что речь идет о священниках, равночестных и равновластных Христу, а не о священниках, работающих и служащих Христу.

Преткновение третье

Апостол Павел учит, что достаточно одной Жертвы, бывшей на Кресте, во оставление грехов. Так он пишет: однажды… явился для уничтожения греха жертвою Своею (Евр.9, 26). И еще, там же: Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих (Евр.9, 28). Еще: освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа (Евр.10, 10). И еще там же: Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых (Евр.10, 14).

Здесь противники, как бы торжествуя, восклицают: «Если одна кровная жертва достаточна для очищения наших грехов, следовательно, напрасна бескровная жертва и приносящие ее упраздняют Крест Христов и вменяют в ничто жертву, бывшую на Кресте».

Исправление претыкающимся

Отвечаем первое возражением. Если только одной Крестной Жертвы достаточно для очищения грехов, то напрасно Крещение, напрасна Евхаристия. А еще напрасны были жертвы в законе Моисея, ибо не только за нас, но и за всех людей, бывших и будущих, Христос был принесен в жертву на Кресте, как говорит Павел: Христос за всех умер (2Кор.5, 15). И Апокалипсис называет (Его – Примеч.) как Агнца, закланного от создания мира (Откр.13, 8). Что на это скажете, противники?

Следовательно, как не упраздняются Крещение и Евхаристия однократным принесением Кровной Жертвы, так и наша бескровная жертва не может быть напрасна из-за Кровной, бывшей на Кресте. И как не напрасны были ветхозаветные жертвы, так как были образом будущей смерти и кровной жертвы Мессии, так и наша бескровная жертва не может быть напрасной, так как она есть образ и воспоминание бывшей на Кресте Жертвы и смерти Христовой.

Отвечаем второе. Что говорит апостол: Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем (Рим.3:31) Подобное этому говорим и мы. Уничтожаем ли мы Кровную Жертву бескровной жертвой? Никак, но Кровную Жертву утверждаем. Ибо как бескровная жертва, которая есть непрестанное воспоминание и образ Кровной Жертвы, может упразднить кровную жертву? Не те ли наоборот упраздняют Крестную Жертву, которые мудрствуют противное этому? А что апостол Павел говорит, что одна кровная жертва достаточна для очищения грехов, говорит истину. Но что из этого следует? Следует то, что совсем напрасно и совершенно ненужно приносить иную кровную жертву или умножать ту Крестную Жертву. И мы тоже с апостолом Павлом благочестиво исповедуем и говорим, что тщетно снова возобновлять ту же кровную жертву и второй раз или многократно Христу за нас умирать, но достаточно умереть один раз и только это заключается в вышесказанных словах Павловых. И апостол совершенно не говорит того, чтобы удвоением или умножением бескровной жертвы упразднился Крест Христов и кровная жертва, ибо бескровная жертва не только не уничижает и упраздняет Креста Христова и кровной жертвы, но, наоборот, много способствует для ее почитания. Ибо, как я уже сказал, бескровная жертва есть незабвенное воспоминание смерти Христовой, изображающее Своим действием ту Жертву, бывшую на Кресте.

Настаивают противники и говорят: Апостол Павел пишет: А где прощение грехов, там не нужно приношение за них (Евр.10, 18), – так как Кровной Жертвой мы имеем отпущение грехов, следовательно, ясно, что после нее напрасны приношение и жертва о грехах и после этого бескровная жертва не имеет места.

Отвечаем. Следует знать, что необходимость в бескровной жертве не одна.

Первая необходимость, чтобы бескровная жертва была постоянным воспоминанием смерти Христовой и образом Его Кровной Жертвы на Кресте.

Вторая необходимость, чтобы она была установлением и основанием Нового закона и веры, чего без внешней и видимой жертвы не бывает.

Третья необходимость, чтобы она была знамением и исповеданием превысочайшего владычества Божия и нашего Ему рабства.

Четвертая необходимость, чтобы она была посредством, с помощью которого мы бываем общниками Кровной Жертвы. Ибо как врачебный пластырь не приносит пользы, если не будет приложен; пища не насыщает, если не будет съедена; сокровище не обогащает, если не будет употребляемо; и из колодца никто не может получить воду, если не будет почерпала. Так Крестная Жертва подобна лекарству, но требует приложения к нашим язвам. Она подобна пище и сокровищу, но требует употребления. Она подобна глубокому колодцу, но требует почерпала. Все это делает бескровная жертва. Ибо она подобна посредству и некоему орудию, с помощью которого все эти пользы от Крестной Жертвы изливаются на нас. Ею, как из колодца Крови Христовой, мы принимаем омовение и прохладу душам нашим. И об этом в первой части мы сказали достаточно. Отсюда готов ответ на апостольские слова. Ибо когда апостол говорит: А где прощение грехов, там не нужно приношение за них (Евр.10, 18), – разумей, что не нужно кровного приношения за грехи, и не нужно Христу второй раз умирать за грехи, однако есть необходимость бескровного приношения. Но для чего? Для того, чтобы бескровным приношением мы стали общниками Кровной Жертвы Христовой и бескровной жертвой, как почерпалом, восприняли бы благодатные струи из колодца Крови Христовой. К тому же, если бы и не было этой необходимости бескровной жертвы, то есть для оставления грехов, то имеются и другие нужды, о которых мы говорили выше.

Преткновение четвертое

Христос сказал на кресте: совершилось! (Ин.19:30). Этим словом обозначил Христос обозначил, что одной Кровной Жертвой совершилось все, что благопотребно для нашего спасения, и другой жертвы больше не нужно.

Исправление претыкающимся

Если так есть, как толкуют противники, то напрасно будет и Крещение, и Евхаристия, и Евангелие, и сама вера, ибо все, нужное для спасения, совершилось одной Крестной Жертвой. Однако не так толкуют святые отцы это слово: совершилось. Но говорят, что совершились все пророчества о страдании Христовом, или уже закончились и исполнились все страсти, болезни и мучения, о которых прорекли в древности пророки. Так толкуют [Иоанн] Златоуст, Кирилл [Александрийский], Феофилакт [Болгарский] и другие.

Преткновение пятое

Христос на Тайной Вечери сказал: приимите, ядите (Мф.26, 26), – а не сказал: приносите в жертву. Следовательно, Евхаристия не является приношением и жертвой, но только таинством и преподается нам, а не приносится Богу Отцу.

Исправление претыкающимся

Если и не сказал: Приносите в жертву, однако сказал это другими словами, имеющими ту же силу: сие творите в Мое воспоминание (Лк.22, 19; 1Кор. 11, 24). Но следует знать, что это слово творите в Священном Писании полагается вместо фразы: приносите в жертву. Так, в книге Левит пишется: возьмет он себе двух горлиц или двух молодых голубей, и придет пред лицо Господне ко входу скинии собрания, и отдаст их священнику; и принесет священник (и҆ да сотвори́тъ) из сих птиц одну в жертву за грех, а другую во всесожжение (Лев.15, 14–15).

Подобное этому написано и в Книге Чисел: священник одну из птиц принесет (и҆ да сотвори́тъ) в жертву за грех, а другую во всесожжение (Числ.6:11). Тому подобное находится и у пророка Иезекииля (Иез.46) и во многих других местах, где это слово творить берется вместо словосочетания приносить в жертву. Поэтому и здесь, когда Христос сказал: Сие есть Тело Мое, сия есть Кровь Моя. Сие творите.., – это слово творите вменяется вместо приносите в жертву. Однако мы утверждаемся не только на этом. Вернее, наше утверждение, что Христос на Тайной Вечери принес в жертву Богу Отцу Свои Тело и Кровь под видом хлеба и вина, основывается на следующем. Сказал тогда (Христос – Примеч.): сие есть тело Мое, которое за вас предается (Лк.22:19); крови, которая за вас проливается (Лк.22:20). То же и у Матфея 26, 28: сие есть Кровь Моя… за многих изливаемая во оставление грехов (Мф.26, 28). Из этих слов: за вас предается, за вас проливается, во оставление грехов, – ясно дается знать о жертве, приносимой тогда за апостолов, а не только даваемой в пищу апостолам, ибо говорится за вас, а не вам и говорится за многих, то есть за всех. Пища же и таинство не дается за многих, но только многим. Так богомудрствуют святые отцы, о чем мы достаточно говорили в первой части. Поэтому, так как Христос на Тайной Вечери принес свои Тело и Кровь под видом хлеба и вина в жертву Богу Отцу и то же повелел творить и апостолам: сие (сказал) творите в Мое воспоминание (Лк.22, 19; 1Кор. 11, 24), – отсюда явно следует, что бескровная жертва заповедана и установлена Христом.

Преткновение первое

Жертва должна приноситься Богу, а не съедаться людьми. Так как Евхаристия съедается людьми, то следовательно, Евхаристия не жертва, а только таинство.

Исправление претыкающимся

Пасхальный агнец не содержал ли и то, и другое? Ибо он приносился в жертву Богу и съедался людьми. И не только пасхальный агнец, но и другие жертвы, кроме жертвы всесожжения, в которой все животное сжигалось. В других же жертвах хотя бы часть приносимого животного оставалась в пищу приносящим его и священникам. То же можно сказать и о Евхаристии: Вся она приносится Богу и вся съедается верными. Ибо может одна и та же вещь, поскольку драгоценна – служить одному, поскольку полезна – служить другому. Так вся тварь подчинена и Богу, и людям. Богу, поскольку открывает Его всемогущество, премудрость и промышление и послушна Его мановению, а людям, поскольку оказывает и приносит им великую пользу.

Преткновение второе

Таинство не может быть вместе с тем и жертвой, ибо они противоречат друг другу, ибо в таинстве мы нечто принимаем от Бога, а в жертве нечто даем и приносим Богу. Следовательно, так как Евхаристия есть таинство и ее мы принимаем от Бога, следовательно, она не может быть вместе с тем и жертвой. Ибо даяние и получение одной вещи несообразно.

Исправление претыкающимся

Не говорил ли я уже, что пасхальный агнец был и таинством, а вместе с тем и жертвой? А если агнец, то и Евхаристия, ибо тот был образом, а эта – истина. И не может быть препятствием то, что в таинстве мы нечто получаем от Бога, а в жертве нечто приносим, ибо и то, и другое может вместиться в одной вещи, как это явлено в пасхальном агнце, который весь приносился в честь Бога, и весь съедался во спасение иудеям. То же понимай и о Евхаристии. Если же то, что мы принимаем от Бога, нельзя приносить Богу, то всякие жертвы будут ничто. Ибо что говорит Писание? Господи… все, что на небе и на земле, Твое… Но от Тебя все, и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе (1Пар.29, 11–14). То же возглашает и священник на Литургии: «Твое от Твоих Тебе приносяще…»

Преткновение третье

Крестная Кровная Жертва имеет неописуемую, беспредельную, бесконечную и вечную силу, какая же надобность в бескровной жертве? Если только на упразднение Креста Христова и ослабление этой бесконечной силы, бывшей в Кровной Жертве.

Исправление претыкающимся

Мы уже показали выше не одну необходимость в бескровной жертве. Ибо не отнимаем и не можем отнять силы от Кровной Жертвы, но веруем и исповедуем, что она имеет неописуемую, беспредельную, бесконечную и вечную силу. Однако приносим бескровную жертву не из-за слабости, не из-за скудости, и не из-за недовольства и недостаточности Кровной Жертвы, да не будет того, чтобы нам так безумствовать. Но кроме других необходимостей, о которых мы писали в предыдущей главе на преткновение третье, называем и такую потребность в бескровной жертве, чтобы была она незабвенным воспоминанием Кровной Жертвы Христовой. Ибо это повелел Сам Христос апостолам и их преемникам: сие (сказал) творите в Мое воспоминание (Лк.22, 19; 1Кор. 11, 24). Следовательно, мы не упраздняем Креста Христова бескровной жертвой, как наводят на нас поклеп противники, но еще более умножаем Его славу, всегда вспоминая ту Кровную Жертву бескровным приношением и образным явлением на всякий день, как и Ветхозаветные жертвы не упраздняли ту же Кровную Жертву прообразованием.

Настаивают противники. Для воспоминания Кровной Жертвы достаточно веры, проповеди слова Божия, Крещения. Ибо: все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? (Рим.6:3), – по слову апостола Павла.

Отвечаем. Этого мы не отвергаем, но к тому же еще держимся повеления и установления Христова, который сказал: сие творите в Мое воспоминание (Лк.22, 19; 1Кор. 11, 24). Не сказал: «В сие веруйте – и достаточно. Сие проповедуйте – и достаточно. В сие креститесь – и достаточно», но сказал: Сие творите, – то есть, что видите Меня творящего в приношении Моего Тела под видом хлеба, за вас ломимого, и Моей Крови под видом вина, за вас и за многих изливаемой во оставление грехов.

Преткновение четвертое

Если на Литургиях действительно приносится жертва, то приносящие такую жертву каждый раз, когда литургисают, всегда немилостиво убивают Христа, ибо необходимо умерщвлять приносимое в жертву.

Исправление претыкающимся

Приносящие бескровную жертву не убивают Христа, но только образно являют убиенного. А что говорят противники, что приносимое в жертву необходимо убивать, это предстоит рассмотреть, что приносится, ибо необходимость убиения в приношении есть только живого, и того, что приносится в образе живого, как агнцы, телята, птицы и тому подобное, принесение в жертву которых и изменение происходит через смерть. Когда же образом жертвы являются вещи бездушные, такие как хлеб, вино, фимиам и тому подобное, для них не требуется убиение, но только подобающее употребление этой вещи. Поэтому на Литургиях не приносится в жертву Христос, Который жив, и, поскольку Литургия есть образное действие смерти Христовой, достаточно в ней образной смерти Христовой, а не естественной. Поскольку же Литургия есть истинная и свойственная жертва во образе хлеба и вина, приносимая по чину Мелхиседека и имеющая бездушное вещество, то есть хлеб и вино (до пресуществления – Примеч.), то таковая жертва не требует убиения. Но совершается съеданием.

Преткновение пятое

Как может бескровная жертва назваться бескровной, когда в ней совершается кровопролитие? Ибо апостол говорит: без пролития крови не бывает прощения (Евр.9, 22).

Исправление претыкающимся

Что дали себе лукавое слово: согласились скрытно поставить сеть, сказали: «Кто увидит их?» (Пс.63, 6)? Или мы не знаем, что апостол говорит о жертвах Ветхого Завета, в котором всякое приношение за грех не бывало без пролития крови? Поэтому Павел: Да и все почти (сказал) по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения (Евр.9, 22).

Но не боимся ваших стрел, которыми вы во мраке стреляете в правых сердцем (Пс.10, 2), ибо можем дерзновенно сказать с апостолом, что не только в древности, но и ныне не бывает оставления грехов без кровопролития, ибо Кровь Христа Спасителя нашего, излиянная за всех, имеет такую силу, что ее ценой все бывшие, настоящие и будущие люди имеют искупление своих долгов, и без такого кровопролития не бывает оставления. К тому же что запрещает сказать, что и в Литургиях под видом вина изливается Кровь Христова? Не и Сам ли Христос говорит это: сие есть Кровь Моя Нового Завета, (за вас (Лк.22:20)) и за многих изливаемая во оставление грехов (Мф.26, 28). Бескровная же жертва потому так называется, что не имеет крови под видом крови, но имеет Кровь Христову, скрытую под видом вина.

Преткновение шестое

Всякий завет утверждается смертью завещавшего, поэтому и Христов завет имеет силу от смерти Христовой. Но Литургия есть Новый Завет Христов, поэтому имеет свою силу от смерти Христовой. И так как Литургия совершается многократно, следовательно, и Христу предстоит умирать многократно. Ибо иначе завет не имеет силы, пока жив Завещавший, ибо так говорит и апостол: Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив (Евр.9, 16–17).

Исправление претыкающимся

Литургия не есть новое установление Завета Христова, но есть повторение или умножение того самого одного и того же Завета, который Христос однократно установил и утвердил Своею смертью. Поэтому, как и в государстве, когда завещание утверждено смертью, оно многократно читается и показывается в суде или бывает написано на других хартиях, ради владения тому или другому наследством и не требуется снова и снова умирать завещавшему, но достаточно, чтобы завещавший умер один раз. Так и здесь подобает рассуждать.

Окончание

Это отрывки из Священного Писания, на которых противники утверждаются, или, правильнее сказать, претыкаются. Ибо, как Сам Христос Бог наш был камнем, верным – во основание и утверждение, а неверным – камнем преткновения и соблазна, о чем мы достаточно говорили в начале. Так и Священное Писание нам, поистине, на духовное созидание, им же – на преткновение и погибель, на одном и том же камне Они споткнулись и пали, а мы встали и оправились (воста́хомъ и҆ и҆спра́вихомсѧ) (Пс.19, 9). Но в чем причина такой разницы? Гордость и непокорство Святой Соборной Апостольской Церкви. Это есть погибельный ров для всех сынов пререкания. Ибо если посмотрим на все бывшие от начала ереси, найдем в них не иное основание, как только гордость и непокорность Святой Церкви, славолюбие и тщеславие. Написано о некоем Герострате, который был очень одержим недугом тщетной славы. Но, не возмогши ее получить добрыми делами, которых он совсем не имел, изобрел такую хитрость: Совершенно сжег знаменитый храм Артемиды Ефесской, чтобы прославиться хотя бы разрушением, будучи не в силах прославиться созиданием. Так делают и все еретики – гордецы и славолюбцы, стараются разрушить Церковь Божию и, распаляемые огнем тщеславия, замышляют сжечь святилище Божие, строят же себе Вавилонскую башню, чтобы сотворить себе славное имя.

Бежим, христолюбцы, из этого Вавилона, бежим от пламени, дышащего гордыней. Покоримся Святой Церкви, нашей матери и учительнице. Ибо она есть столп и утверждение истины, по слову апостола (1Тим.3:15). Покоряться ей повелевает Сам Христос: а если (сказал) и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф.18, 17). Мы имеем предводителей, наставников и учителей, святых отцов, которым повелевает повиноваться апостол Павел: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны (Евр.13, 17). И еще: Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово (Евр.13, 7). Не падем, утверждаясь на этих столпах, не помрачимся, озаряемые светом этих светил церковных. Держась этих предводителей, не падем в ров погибельный, от которого да избавит Господь Бог и противников наших, и да подаст им свет разума в познание истины о Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава вовеки. Аминь.