Заключение.

В заключение своего «Обзора“ исследований, посвященных раскрытию православного учения об «аскетизме“, отметим те общие положения, те основные, существенные принципы, к которым разобранные авторы приходят в своих исследованиях.

Мы укажем в настоящем случае: 1) как истолковывалось само понятие «аскетизма“, в каком объеме и смысле берется названное понятие; 2) какая именно указывается общая и верховная, основная цель подвижничества, аскетизма; 3) каково, по суждению разобранных авторов, отношение «аскетизма“ к общественной жизни и деятельности в мире, в обычных условиях существования.

I. А. Понятие «аскетизм“ берется в более общем смысле и широком объеме. Здесь можно отметить следующие наиболее характерные определения и мысли. Аскетизм – общий принцип, всепроникающее начало христианской жизнедеятельности, определяемое и обусловливаемое самым ее характером, поскольку она является процессом постепенного, двустороннего религиозно – нравственного совершенствования, осуществляемым свободным напряжением сил человека,, хотя и при неразлучном содействии благодати. Отсюда – в понятие «аскетизма“ входят все важнейшие проявления христианской жизни, определяемые и проникаемые «верой“, которая есть «основа, точка опоры и отправление для любви“; она сама есть уже «величайший подвиг, высший всех подвигов, корень и основа их“ (Е Феофан). Подвижничество – усиленная, напряженная деятельность – общехристианская обязанность (Е. Петр). «Подвижничество – деятельное созидание своего спасения путем продолжительных усилий и трудов, при благодатной помощи свыше“ (Проф. А.Попов). Аскетизм – опытное преуспеяние в христианской добродетели, упражнение и укрепление нравственных сил христианина в подвигах добродетели и борьбе души против зла нравственного (Е. Иоанн Смоленский). «Аскетизм есть добровольное ограничение себя в удовлетворении естественных потребностей, отречение от дозволенных удовольствий, и иногда обречение тела на лишения и страдания для духовных целей“ (Архиеп. Амвросий). Аскетизм – отрицание эгоистической воли, подавление и искоренение своеволия, подчинение человеческой воли воле Божией. Христианство от всякого человека «требует аскетизма“, который ,,для каждого человека является таким же необходимым делом, как и нравственность вообще“. «Монашество или отшельничество – только известная форма христианского аскетизма, а не сущность его“ (Проф. прот. Буткевич). Аскетизм – «неизбежный элемент христианской нравственности, имеющий значение, впрочем, не как самоцель, а как средство, характеризующееся главным образом ограничением тех сторон и явлений жизни которые относятся преимущественно к области физического существования (Архимандрит Феодор). Христианский аскетизм – такая деятельность, которая имеет свое основание в любви человека к Богу и ближним и стремится достигнуть нравственного совершенства, путем борьбы с греховными влечениями своей природы, для получения вечного спасения (С.Говоров). Аскетизм – жизнь, достойная сына Божия, а потому свободная от рабства вещам (А. Иванов). Аскетизм вовсе не есть известный определенный образ жизни (напр., монашеский, отшельнический), а душевное настроение, побуждаемый которым человек в борьбе с греховностью своей природы побеждает господствующие в себе страсти и приобретает известные добродетели (Проф. В. Никольский). Аскетизм – возведенное в принцип воздержание (В. С. Соловьев).

Б. В тесном и специальном смысле понятие «аскетизма“ принимается следующими исследователями: А. Ф. Гусевым, Ф. Ф. Гусевым, П. П. Пономоревым, Еп. Никоном, С. И. Смирновым, И. В. Поповым, Г. Левицким, Архиеп. Иннокентием, Епископом Иннокентием (ныне Тамбовским), Шалфеевым, А..И. Гренковым, С.Левитским и Holl’ем.

Из определений «аскетизма“ в указанном смысле напомним следующие, наиболее характерные.

В качестве специальных особенностей аскетов указываются следующие признаки: специализирование нравственной деятельности на «себе самих, на собственной индивидуальности, безбрачие, отречение от мира или удаления из него и постоянная борьба с плотью и всеми греховными пожеланиями или подвиги суровой и самоотверженной борьбы с телом и всеми порочными движениями“ (Ф. Ф. Гусев). «Особенность христианского аскетизма заключается в жизни человека на началах одного духа, с отвержением страстей и устранением всего того, что при зависимости от здравого выбора человека ближе всего касается его тела“. «Аскетизм есть ревность и сила пребывать в деятельном, путем постничества, девства, отшельничества, общений с Богом, по вере в Господа нашего Иисуса Христа, при помощи благодати Божией, для усвоения себе истинно-христианской настроенности, как залога к участию в царствии небесном“ (П.П. Пономарев). Аскетизм – выполнение и осуществление «заповедей воздержания“, жизнь в «отречении от мира“ – в уединении, отказе от собственности и брака (И. В. Попов). Аскетизм характеризуется умерщвлением“, «обузданием“ тела, «борьбой“ с ним, так что «аскеты занимаются подвигами материальными“. Отсюда – противоположность, резкое различие между «аскетизмом“ и «мистицизмом“ (Архиеп. Иннокентий). Принадлежности «аскетической“ жизни» – «полное отречение от внешних благ, собственности, прав воли и инстинкта продолжение своего рода“. Христианский аскет отображает в себе евангельский идеал «со стороны его духовности, небесности и божественности, причем материальные земные интересы отодвигаются на задний план“ (А. Л. Гренков).

В смысле исключительно тесном, специальном понятие «аскетизм“ принимает и протоиерей Александр Соловьев в сочинении «Старчество по учению святых отцов и аскетов“ (Семипалатинск, 1900). По словам о. Соловьева, «монашество есть добровольный, трудный подвиг, скрепленный обетом нестяжания, девства и послушания, сознательно (Лк 14:28), избираемый с целью богоуподобления“ (стр. 21). «Само монашеское подвижничество (аскетизм) проявляется в большом неустанном трудничестве, безответном послушании, терпеливом перенесении всякого рода скорбей и искушений, удручений, изнурении и умерщвлении разными способами плоти, чрезмерном посте, молитве, лишении, самоозлоблении“ (стр. 23).

В. В понятии «аскетизма“ различаются два смысла, два значения, – более общее и широкое и более узкое, специальное. Из представителей ученых, принимающих такое определение аскетизма, назовем о. протопресвитера И. Л. Янышева, пροф. М. А. Олесницкого, Μ. М. Тареева, Harnack’a (отчасти), Zöckler’a, Мауег’а и Schiwietz’a.

У о. И. Л. Янышева «аскетизм“ имеет двоякий смысл: 1) более узкий и специальный, обозначая господство духа над низшими сторонами человеческой природы – материальной и психической, и 2) «аскетизм“ обозначает основное движущее начало и существенное, господствующее направление жизни христианина возрожденного – имеющее в виду достижение, при содействии благодати, нравственного христианского совершенства – уподобление Христу. По Schiwietz’y, аскетизм в общем смысле требуется от всякого христианина, кто бы он ни был. Главными принадлежностями его являются – ревность к молитве, кротость, терпение, смирение. Аскетизм в специальном смысле – монашество – стремится к достижению высшей степени совершенства, чтобы служить Господу во всей чистоте и истине. Осуществление этой цели достигается энергичнее и легче, благодаря употреблению особых аскетических средств. По определению Mayer’а, христианский аскетизм в широком смысле есть упорядоченное и постоянное, твердое стремление вспомоществуемой благодатью лично свободной воли препобедить все препятствия к достижению нравственного совершенства, которые ей противостоят в виде похоти, мира и демонских искушений, – в связи с правильным употреблением спасительных средств и с упражнением в добродетели. Под аскетизмом в тесном смысле разумеется монашество, – жизнь, посвященная выполнению евангельских советов, – бедности, целомудрия и послушания, жизнь, вполне умершая для мира, всецело посвященная служению Богу.

II. Что касается цели аскетической жизнедеятельности и ее основного, движущего и регулирующего мотива, то в этом отношении заслуживают внимания следующие определения. Аскетизм предпринимается и осуществляется христианином в твердой надежде приобрести способность «к причастию божеского естества“ (Е. Феофан), в чем и заключается сущность и основа христианского спасения, – достигнуть реальной способности «пребывать в общении с Богом“ (П. П. Пономарев). Иначе, другими словами, цель христианского аскетизма заключается «в стремлении к благоугождению Богу, к достижению спасения души, в искании царства Божия, в стремлении заменить самолюбие любовью к Богу“ (Е. Петр). Аскетизм – одна из форм осуществления общеобязательных заповедей для достижения спасения (А. Ф. Гусев. Ср. Е. Иоанн Смоленский).

В частности, аскетизмом достигается созерцательное единение с Богом, которым удовлетворяется «аффективное влечение“, «экстатическая любовь к Богу“ (Ф. Ф. Гусев, Ср. И. В. Попов, Шалфеев, С.Левитский, Тареев, Harnack, Holl). Таким образом, в «аскетизме“ проявляется стремление усвоить «чисто божественную“, религиозную сторону христианства, «стремление к небу и вечности“, «к осуществлению достижения высшей святости“ (А. И. Гренков). Более частные и конкретные определения цели и смысла, «аскетизма“: ’воспитание молитвенного настроения, «духовная созерцательная жизнь“ (Е. Никон); «воспитание созерцательной любви к Богу“ (И. В. Попов); приведение сил и способностей человека в правильное взаимоотношение, замена эгоистического принципа чувством Бога (Г. Левицкий); «умерщвление“, «обуздание“ тела (Архиеп. Иннокентий); исцеление развращенной воли человека (Архиепископ Амвросий); сообщение человеческой воле – по ее направлению – полного согласия с волей Божественной“ (Проф. прот. Т. И. Буткевич); приобретение любви к Богу и ближним (С. Говоров); «жизнь, достойная сына Божия, свободная от рабства вещам“ (А. Иванов ); препобеждение страстей и приобретение добродетелей (Е. Феофан, Проф. В. Никольский); совершенство христианской жизни, которое состоит в преданности Богу и Его святой воле, – в последовании Христу (Schiwietz); деятельность, имеющая в виду «совлечься ветхого человека и облечься в нового“ (Mayer). «Аскетизм – не цель сама по себе, а средство к самоотречению духа и соединения с Христом. Он имеет целью, путем подавления плоти, дать простор духу, путем заглушения воплей животности, дать человеку услышать голос совести, путем погашения страстей, возгреть в нем добродетели, путем укрощения в нем инстинктов зверя, проявить и прояснить образ Божий, путем перенесения произвольных скорбей, научить переносить и непроизвольные, одним словом, аскетизм имеет целью помочь подвижнику совлечься ветхого человека с его страстями и похотями, чтобы облечься в нового“ (2Кор 4:16; Гал 5:11).(Прот. А. Соловьев. Соч. цит., стр. 23).

III. По вопросу об отношении «аскетизма“ к общественной деятельности в мире высказаны различные – до противоположности – воззрения, – в зависимости главным образом от того, насколько считается возможным цель и задачу «аскетизма” свести к исключительной созерцательности.

В частности, по данному вопросу можно наметить след, четыре – приблизительно – основных направления:

а) совершенно отрицающее возможность и необходимость общественной деятельности аскетов в мире, среди обычных условий существования. Категорический и последовательный отрицательный вывод делают собственно немногие – напр., прежде всего проф. А. И. Гренков, отстаивающий исключительно индивидуальный характер аскетизма, вследствие которого подвижник становится совершенно чуждым «всех общественных интересов“. Единственным основанием такого крайнего воззрения служить у А. И. Гренкова «анализ великих аскетических типов“ отшельников – созерцателей. К этому же воззрению – в общем – примыкают и С. Левитский, Е. Никон и Harnack. Это воззрение не отрицает возможности и необходимости некоторых положительных отношений аскетов к другим людям, но ограничивает область их реального приложения переживанием внутреннего настроения той же «созерцательностью“, за пределы которой – в сферу деятельности – эти отношения – по возможности – совсем не выходят.

ß) Второе направление в отрицательном смысле уже не выражается так категорически, как первое, допуская, наряду с молитвой, и некоторые случайные виды благотворения. Представителями такого воззрения являются: Ф. Ф. Гусев, И. В. Попов, Г. Н. Левицкий, проф. прот. Т. И. Буткевич.

Выполнение христианского долга любви к ближнему ограничивается воспитанием и поддержанием «постоянного настроения любви и благожелания по отношению к ближнему“, которое может и не проявляться вовне, в соответствующей деятельности, причем ценность настроения через это нисколько не уменьшается (Проф. И В. Попов). Участие в деятельности на пользу ближних, хотя и не отрицается, однако признается случайной, отмеченной чертами «пассивности и случайности“; она «вся слагается из ряда отрывочных, не упорядоченных и случайных фактов благодеяний“ (Г. Левицкий). Аскет помогает людям зависящими от него средствами, – преимущественно молитвой, советами, наставлениями (Проф. о. Буткевич). γ) Более решительно за положительную деятельность аскетов в мире – в форме именно пастырского руководительства, к каковой деятельности аскеты по самым особенностям своей жизни, своих естественных и благодатных дарований являются наиболее приспособленными, пригодными – высказываются Holl, Архиепископ Антоний (Храповицкий ) и проф. П. П. Пономарев. «Аскетизм, даже отшельнический, разрешается в пастырство“ (Архиепископ Антоний.) Полное собрание сочинений. Т. II Казань. 1900, стр. 427). Пастырская деятельность аскетов вполне соответствовала специальной харисме монашества; монах – призванный советник для смущенных, подвергающихся искушению, ибо он имеет опыт в духовной борьбе, владеет даром различения духов; он – знаток человеческого сердца, а потому в состоянии правильно обсудить помыслы и указать правильные средства дл преодоления страстей (Holl). δ) Наконец, за широкое и, по возможности, всестороннее участие подвижников в общественно-деятельной жизни определенно высказываются А. Ф. Гусев, С. И. Смирнов и Архиепископ Амвросий, по взгляду которых аскетизм должен проникнуть собой всю жизнь – личную и общественную – в смысле именно принципа деятельного самоотречения и самопреданности по побуждениям любви к Богу на благо ближних.

Из рассмотрения существенного содержания и анализа характеристических особенностей трудов, посвященных уяснению вопроса об «аскетизме“, мы можем, в виде окончательного вывода из предложенного в настоящей книге «Обзора“ литературы предмета, вывести следующие основные положения, которые должны быть приняты во внимание и, по возможности, осуществлены в следующей – второй – части нашего сочинения.

I. Вопрос об «аскетизме“ в широком смысле – со всеми соприкосновенными с ним вопросами – имеет для богословия принципиальную важность и серьезный современный интерес.

II. Несмотря на такую важность и современное значение вопроса, до сих пор нет исследования, которое представляло бы систематическое научное изложение православного учения об «аскетизме“, на основании тщательного, по возможности всестороннего и широкого, самостоятельного изучения первоисточников.

III. Между тем, возможность основательного изучения и научного раскрытия названного вопроса гарантируется существованием многочисленных и в высшей степени ценных источников и наличностью достаточного количества пособий.

IV. Правда, существующие пособия, указанные и разобранные нами, только намечают общие точки зрения, в некоторых случаях удовлетворительно и правильно решают частные вопросы, прямо или косвенно входящие в сферу исследуемой области, но ни одно из них не захватывает предмета в надлежащей широте и глубине и не представляет систематического изложения предмета, на основании первоисточников; однако, тем не менее, и существующие опыты исследования и раскрытия вопроса значительно облегчают дело исследователя в выработке общего плана и разработке некоторых деталей и могут предохранить его от многих ошибок.

V. Из “источников“ должны быть тщательно изучены Св. Писание, творения важнейших и авторитетнейших наиболее типичных и характерных представителей патристической письменности и наиболее капитальные памятники истории христианского аскетизма, его фактического конкретного проявления и осуществления в живой действительности.

VI. Существующие пособия вращаются главным образом вокруг вопросов об отношении личного спасения к общественному благу, созерцание к деятельности и под., но в раскрытии этих вопросов богословы приходят к выводам различным, иногда до противоположности. В виду трудности и сложности этих вопросов и вследствие их современного интереса, на них должно быть сосредоточено преимущественное внимание исследователя (что отчасти уже и сделано нами при анализе воззрений А. Ф. Гусева, Ф. Ф. Гусева и др.), – который должен употребить все усилия, чтобы глубже анализировать и рельефнее оттеснить данные первоисточников, служащие к раскрытию этих вопросов.

VII. Во главу угла, в основу исследований должно быть положено раскрытие православного учения об усвоении каждым человеком спасения, совершенного Иисусом Христом (l-ая глава нашего сочинения).

VIII. Эмпирическое состояние невозрожденной природы человека (II глава нашего сочинения) и ее идеальное,, нормативное состояние (III глава) должны быть раскрыты возможно конкретнее, с точки зрения не анализа только формальных понятий (как особенно у профф. А. И. Гренкова и Π. П. Пономарева), а на основании главным образом реальных переживаний существенных моментов и основных ,характеристических фазисов того и другого состояния.

IX. При анализе святоотеческого учения должны быть приняты во внимание и философские, современные означенным памятникам учения и понятия.

X. Весьма важен возможно тщательный анализ аскетических терминов с обозначением тех специфических особенностей, тех характеристических оттенков, которые тот или иной термин получил у христианских аскетических писателей, по сравнению особенно с классическим их употреблением.