Глава V. Свод свидетельств

140–180 г.⁴⁶⁸. Κατάσταοις τοῦ χλήρου: «хорошо, если он (епископ) будет не женат, а если нет, то одной жены⁴⁶⁹.

«Пресвитерам подобает некоторым образом воздерживаться от общения с женщинами⁴⁷⁰. Диаконы да будут единобрачны.⁴⁷¹

Конец II века. Апостольские правила: Кто по святом крещении двумя браками обязан был или наложницу имел, тот не может быть епископ, ни пресвитер, ни диакон, ни вообще в списке священнаго чина⁴⁷².

Пр. 18. Вземший в супружество вдову или отверженную от супружества или блудницу или рабыню или позорищную не может быть епископ, ни пресвитер, ни диакон, ниже вообще священнаго чина⁴⁷³.

Пр. 26. Повелевает, да из вступивших в клир безбрачными, желающие вступают в брак одни только чтецы и певцы⁴⁷⁴.

Ок. 195 г.⁴⁷⁵ Климент Александрийский, Строматы, кн. III, гл. 12: Апостол, по снисходительности, в предупреждение разжений и впадения в невоздержность, допускает для некоторых второй брак. Однако муж, вступающий во второй брак и против Писания не погрешающий, так как закон ему не запрещает этого, уже не может в жизни достигнуть высшего совершенства, предлагаемого Евангелием. Славу на небе он может приобрести только тогда, когда будет оставаться сам с собою и сохранит чистыми те узы, какие разорвала смерть, и принимая с решительностью и благодарностью вдовство, все способности человека посвящающее на служение Господу⁴⁷⁶.

Апостол относится особенно благосклонно к тому, кто только единыя жены муж, будет ли этим пресвитер, диакон или мирянин, лишь бы пользовался брачными отношениями благоприлично⁴⁷⁷.

Гл. 18. Даже епископа, состоящего главою церкви, апостол не заповедует ли выбирать из таких, которые хорошо управляют своими семействами. А дом единыя жены муж не становится ли, по мнению апостола, домом Божиим?⁴⁷⁸

207 г.⁴⁷⁹ Тертуллиан в первой книге «Послания к жене», гл. 7: «Можно судить, какой вред второй брак приносит святости, когда обратить внимание на устав Церкви и на постановления Апостолов, которые избирали в епископа только мужа единыя жены (1 Т. 3:2), и допускали до священнослужения только бывших единому мужу вдовиц (1Тим. 5:9), дабы жертвенник Божий пребывал всегда чисть и безгрешен⁴⁸⁰.

Ок. 219 г.⁴⁸¹ «О моногамии», гл. 12: Ибо сколько второбрачных председательствуют у вас, надсмехаясь таким образом над апостолом, конечно, не краснея, когда это о них читается.

После сочинения «de monogamia», его же «о целомудрии» гл. 7:

В сем случае (брака духовенства), как и во всяком другом, предоставлено было Иисусу Христу исполнить или пополнить законы. Посему у христиан вменено в точнейшую и строжайшую обязанность священникам жениться один только раз, так что, как мне известно, кто иметь двух жен, тот лишается священства.

Священнику двоеженцу воспрещено сие (совершение крещения и евхаристии)... Нельзя избирать в священники никого другого, как только мирянина, который должен быть женат только один раз⁴⁸².

Гл. 11: ты станешь приступать к исполнению Святых Тайн, совершаемых руками священника единобрачнаго, а может быть, и девственника, окруженнаго своими диаконами, тоже единобрачными в девственниками⁴⁸³.

218–223 г. Св. Ипполит Римский в Философуменах 12, 9: При нем (Каллисте) начали ставиться в клир епископы и пресвитеры и диаконы второбрачные и третьебрачные, а если кто, уже будучи в клире, вступал в брак, то такого (начали) оставлять в клире, как не согрешившаго⁴⁸⁴.

Ок. 233 г.⁴⁸⁵ Ориген в 17 гомилии на евангелие от Луки: с церковными должностями несовместимо не только, прелюбодеяние, но и брак, ибо ни епископ, ни пресвитер, ни диакон, ни вдовица не могут быть второбрачными⁴⁸⁶.

248 г. Ориген, «Против Цельса» кн. III, гл. 48: И так же, как (ап. Павел) предпочитает для епископства однобрачнаго второбрачному к непорочнаго порочному и трезваго нетрезвому и целомудреннаго нецеломудренному и нравственнаго безнравственному, хотя бы в чем немногом, так он желает, чтобы предназначаемый для епископства был учителен и мог противящихся обличать⁴⁸⁷.

III в.⁴⁸⁸ Сирийская Дидаскалия: «Таковым подобает быть епископу – мужем одной жены»⁴⁸⁹.

314 г. Анкирский собор, пр. 10⁴⁹⁰.

315 г. Неокесарийский собор, пр. 1-е_: Пресвитер, аше оженится, да извержен будет от своего чина. Аще же блуд или прелюбодеяние сотворит, да будет совсем изгнан от общения церковного и возведен в разряд кающихся⁴⁹¹.

325 г. Первый вселенский собор, по сообщению Сократа, Созомена, Геласия Кизикского и св. Амвросия Медиоланского⁴⁹².

374 г. Валенский собор, правило 1: Никого из второбрачных или женатых на вдовах нельзя поставить клириком. И но нужно исследовать, запятнаны они этим препятствием несчастной судьбы после божественного таинства (крещения) или будучи язычниками, так как форма божественного предписания ясна.⁴⁹³

374 г.⁴⁹⁴ Св. Василий Великий, первое каноническое послание к Амфилохию, правило 12: «Двоеженцам правило совершенно возбранило быти служителями церкви⁴⁹⁵.

374–377 г. Св. Епифаний Кипрский в своем Πανάριον или «Об ересях» кн. I, отделение 2-е: Об евионеях, десятой или тридцатой ереси, гл. 5: когда умерла у него (одного православного в Скифополе) сожительница, убоялся он, что как ни есть уловят его ариане, и поставят клириком; ибо часто, стараясь лестию склонить его в ересь, обещали возвести на высшия степени, и, если нужно будет, удостоить и епископства. Он же утверждал, что по сей причине женился на другой жене, чтобы взбежать их рукоположения.⁴⁹⁶

Кн. II, отд. I, о еретиках фригийских, ересь 48-я, гл. 9. «Бог Слово... чтит и единобрачие, хотя и предуказал, чтобы дарованием священства украшаемы были преимущественно воздержные из единобрачных и проводящие жизнь в девстве, почему и апостолы Его благочинно и преподобно установили это церковное правило священства. Если же после кончины его супруги по немощи будет иметь нужду сочетаться вторым браком: истинное правило не воспрещает сего, то есть, тому кто не священник⁴⁹⁷.

Кн. II, отд. I, о кафарах нечистых, ересь 59: Что предано относительно священства по причине преимущественной важности священнодействия, о том они (кафары) подумали, будто относится равно ко всем. Слыша, что подобает епископу бить непорочну, единая жены мужу (1Тим. 3:4), воздержательну (1Тим. 3:8), а точно также диакону (1Тим. 3:12) и пресвитеру (Тит. 1:6), не подумали о том, что это определение относится к сим санам. И действительно, святая Божия проповедь после Христова пришествия, по превосходству чести священства, не допускает до священства тех, которые, по кончине жены первого брака, сочетались вторым браком. И это верно с точностью наблюдает святая Божия Церковь... А мирянам по немощи может быть дозволено, если не могут остановиться на первом браке, по смерти первой жены вступать в брак со второй⁴⁹⁸.

Ч. III, Краткое истинное слово о вере, гл. 21: В святое священство вступают по большей части из девственников, а если не из девственников, то монашествующих..., из воздерживающихся от собственных жен или овдовевших после единобрачия. Второбрачного не позволяется в церкви принимать в чин священства, хотя бы он и воздерживался от жены или был вдов, разумеется, чин епископский, пресвитерский, диаконский и иподиаконский. За этим чином следует учреждение чтецов, которых могут быть избираемы…, если будет надобность, даже из вступивших после смерти первой жены в брак со второй. Ибо чтец не есть священник, но как бы книжник слова Божия... Диакониссы также единобрачны и воздерживающиеся от мужей или овдовевшие после первого брака или же приснодевы⁴⁹⁹.

366–364 г.⁵⁰⁰ Амвросиаст в толковании на 1Тим. 3:2: Хотя иметь вторую жену и не запрещено, но тот, кто достоин епископства, должен презирать даже дозволенное⁵⁰¹.

380–385 г. Тимофей Александрийский в своих «различных главах». Вопрос: «Некоторые, принятые в клир, по смерти жены, берут других, одни девиц, другие вдов, и некоторые даже разведенных. Должно ли допускать их до служения или нет? Ответ: Таковых правило не допускает, но всячески отвергает; ибо они не только впали в преступление второбрачия, но и удвоили грех тем, что женились по вступлении в клир; еще более увеличили преступление женившиеся на вдовах и разведенных⁵⁰².

385 г. Папа Сириций в 1 послании к Имерию, епископу Таррогонскому, гл. 8: Апостол повелел, чтобы как священником, так и диаконом, должен делаться муж одной жены⁵⁰³.

Гл. 9: Кто довольствуется одной женой и притом взятой в девстве чрез обычное благословение священником, должен быть аколуфом и субдиаконом, а потом и диаконом⁵⁰⁴.

Гл. 11: Конечно, всякий клирик, взявший вдову или вторую жену, должен лишиться всех прав церковного служения и пользоваться только общением мирян⁵⁰⁵.

386 г. Собор в Риме при Сириции пр. 4: Клирик не может жениться на вдове; пр. 5. Женившийся на вдове, будучи мирянином, не может быть принять в клир⁵⁰⁶.

366–387 г.⁵⁰⁷ Блаженный Иероним, толкование на послание к Титу⁵⁰⁸: А что он говорит: единыя жены муж, то мы должны понимать так, что не всякаго единобрачнаго должны считать лучшим второбрачнаго. Пусть какой-нибудь молодой человек потеряет жену и, вынужденный потребностию плоти, возьмет вторую жену, которую тотчас потеряет опять и снова станет жить целомудренно, а другой состоял в браке до старости и пользовался женою, как многие считают счастием и никогда не отказывался от дела плоти; кто из двух покажется вам лучше, целомудреннее, воздержнее? Конечно тот, кто был несчастен даже во втором браке, и потом целомудренно и свято вел себя, а не тот, кто не уклонялся от объятий жены даже в старческом возрасте. Итак, пусть не торжествует, кто будет избран, как мнимо-единобрачный, как будто он лучше всякого второбрачного, тогда как в нем избрана не столько воля, сколько счастье⁵⁰⁹. Некоторые⁵¹⁰ так думают об этом. Иудейскому обычаю было свойственно иметь или по две жены или по нескольку, что даже в Ветхом Завете мы читаем об Аврааме и Иакове, и потому хотят понимать это предписание апостола в том смысле, чтобы избираемый во епископа не имел двух жен одновременно. Многие более суеверно, чем верно, думают, что даже те, которые, будучи язычниками, имели одну жену и, потеряв ее после христианского крещения, взяли другую, не должны избираться во священство; но если бы это должно было соблюдать, то от епископства должно бы более удерживать тех, которые прежде жили распутно с блудницами, а потом, возрожденные, взяли одну жену и гораздо отвратительнее прелюбодействовавший со многими, чем второбрачный, так как у одного – несчастье в браке⁵¹¹, а другого склонная к греху распущенность. Монтан и отделившиеся в схизму Новата полагают, что вторые браки должны быть запрещены в церковном обществе, тогда как апостол, предписывая это епископам и пресвитерам, таким образом дозволил прочим, не убеждая, конечно, ко второбрачию, а снисходя к требованию плоти. И Тертуллиан написал еретическую книгу о моногамии, которую всякий, читавший апостола, признает противной апостолу.

Ок. 387(?) Блаженный Иероним в (неизданном)⁵¹² толковании на 1 послание к Тимофею, 3:12: (Апостол предписывает, чтобы диаконы были мужи единыя жены), не для того, чтобы, они женились, если не женаты, но чтобы не имели двух (жен), ибо, если жена делает достойнее, то почему не рукополагаются и второбрачные и третьебрачные?⁵¹³

300–391 г.⁵¹⁴ Св. Амвросий Медиоланский в соч. «Об обязанностях священнослужителей», кн. I, гл. 50, 247: А что мне сказать о целомудренности, когда допускается только один союз и при том неповторяемый. Ибо уже в самом супружестве лежит закон неповторяемости и воспрещение вступать в другой брак. Многим кажется странным, что второбрачие до крещения служат препятствием к избранию и рукоположению в священнослужители, когда все грехи, раз они смыты крещением, не вменяются уже в вину человеку. Но мы должны знать, что крещением может быть прощена вина, но не может быть уничтожен закон. В супружестве же – не вина, а закон. То, что относится кс греху, это в крещении отпускается, но что касается закона, это не оставляется. (Иначе) каким образом может увещевать (к хранению) вдовства тот, кто сам виновен в многобрачии?⁵¹⁵

392 г.⁵¹⁶ Бл. Иероним «Против Иовиниана. кн. 1, 14: Насколько свята моногамия (вардигамия), видно из того, что второбрачный не может быть избран в клир и потому Апостол говорит Тимофею: вдова избирается... единому мужу жена; имевшая двух мужей, хотя бы она была старуха и дряхла и нуждалась, не заслуживает милости Церкви⁵¹⁷.

23: Апостол пишет, что епископ – одной жены муж⁵¹⁸.

34: Апостол говорит, чтобы избирался во епископы имевший одну жену⁵¹⁹.

Ок. 394. Он же в письме 52 (2) к Непопиану о жизни клириков и монахов: Проповедник воздержания не должен устраивать свадьбы. Читающий слова апостола: прочее да имущий жены якоже неимущий будут (1Кор 7:29), зачем привлекает деву к браку? Принадлежащий к сословию единобрачных священник для чего увещевает вдову к двоебрачию?⁵²⁰

395–397 г.⁵²¹ Св. Амвросий Медиоланский. Послание к Верчелльской церкви, 62: учитель добродетелей апостол повелел быть «единыя жены мужу» не для того, чтобы исключить лишенного супружества (ибо это противоречит предписанию закона), во чтобы сохранить супружескую чистоту⁵²².

63: Апостол постановил закон, говоря, если кто непорочен, одной жены муж. Итак, кто непорочен и муж одной жены, пусть допускается до восприятия священнослужения, а кто повторил супружество, то, хотя и не имеет вины бесчестия, но лишается преимущества священства⁵²³.

64: Мы сказали, чего требует закон, скажем также, чего требует разум⁵²⁴. Но прежде узнаем, что не только Апостол постановил это об епископе и пресвитере, но и отцы на Никейском соборе присоединили трактаты, что никто, вступивший во второй брак, не может быть клириком. Ибо каким образом может утешать вдову, почитать, убеждать сохранять вдовство, сохранять верность мужу тот, кто сам не сохранил со по отношению к первой жене? Или какое было бы различие между народом и священником, если бы они подчинялись одним и тем же законам? Жизнь священника должна преимуществовать, также как преимуществует благодать, ибо кто связывает других своими предписаниями, сам должен соблюдать предписание закона по отношению к себе⁵²⁵.

Ок. 391. Блаж. Иероним в 69 письме, к Океану: апостол, исчисляя качества епископа, предписал рукополагать во епископа единыя жены мужа... Выставляются послания апостола, одно к Тимофею, другое к Титу⁵²⁶... «Некоторые натянуто объясняют, что под женами должно разуметь церкви, а под мужами епископов⁵²⁷. Кто имел до крещения наложницу, и по смерти ея, крестившись, вступил во второй брак, – может сделаться клириком или нет? Ты скажешь, что может, потому что имел наложницу, а не жену. Следовательно, апостол осуждает брачный договор и закон о приданом, а не совокупление?... Поразмысли, нельзя ли слово «единыя жены мужа» понимать в смысле одной женщины, чтобы мысль апостола относилась более к совокуплению, чем к брачному договору⁵²⁸.

Если требование – одной жены относится и к жизни до крещенья, то и все прочие требования мы должны относить и к этому времени: потому что нельзя все прочие наставления относить ко времени после крещения и одно только это требование к жизни до крещенья⁵²⁹... О словах единыя жены можно рассуждать и иначе... Закон Моисея для размножения позволял патриархальному народу многоженство и самим священникам доступно было это снисхождение. Поэтому он и повелел, чтобы такой же слабости не дозволяли себе священники церкви Христовой, чтобы в одно и то же время имели не по две и по три, а по одной жене... Это мы говорим не для того, чтобы опровергнуть истинное и простое объяснение⁵³⁰.

Ок. 397. Златоуст в гомилии на 1 послание к Тимофею: Единыя жены муж: говорит это, не законополагая, что как будто не дозволительно без этого (т. е. брака) сделаться (епископом, а не допуская неумеренности, тогда как у иудеев дозволено было и вступать во второй брак и иметь во время его двух жен, ибо брак честен. Некоторые же говорят, что это сказано, чтобы он был муж одной жены⁵³¹.

В гомилии на послание к Титу: «Заграждает уста еретикам, отвергающим брак, показывая, что это дело не скверное, а настолько почтенное, что с ним можно восходить и на священный престол, вместе с тем порицая распутных, и не дозволяя после второго брака получать эту власть. Ибо как может сделаться хорошим начальником не сохранивший никакого расположения к покойной? Какому только он не подвергнется порицанию? Ибо вы знаете все, знаете, что, хотя законами вступать во вторые браки не запрещено, но что дело это вместе с тем заслуживает многаго осуждения. А он хочет, чтобы управляющий не давал никакого повода (к осуждению) управляемым⁵³².

398 г. (?) Так называемые правила четвертого Карфагенского собора, пр. 69

Такому же наказанию (лишению права хиротонии) подвергается епископ, который, зная, посвятил женатого на вдове, отверженной или на второй жене⁵³³.

Конец IV в.⁵³⁴ Апостольские Постановления: «И таков должен быть епископ: муж одной жены однобрачной⁵³⁵.

«Мы сказали, что в епископа, пресвитера и диакона должно поставлять однобрачных, в живых ли будут жены их или уже померли. Но после рукоположения не позволительно им ни вступать в брак, если они не женаты, ни сочетоваться с другими, если они женаты: они должны довольствоваться тою женою, которую имели, когда пришли к рукоположению.... Повелеваем также, чтобы однобрачные же были и служители и певцы и привратники, а если они поступили в клир до женитьбы, то позволяем им женится, если имеют к тому желание, чтобы в случае согрешения не подвергались они наказанию. Но ни одному из находящихся в клире не позволяем брать или блудницу или служанку или вдову или отвергнутую, как и закон говорит. Диаконисса же должна быть дева непорочная, а если нет, то, по крайней мере, вдова однобрачная, верующая и почтенная⁵³⁶.

400 г. Толедский собор, пр. 3: Чтец, женившийся на вдове, не может занять должности выше субдиакона.

Др. 4. Субдиакон, взявший по смерти жены вторую, должен быть низведен на должность остиария или чтеца, но не должен читать ни Евангелия, ни Апостола. А если он женится третий раз, о чем не должно ни говорить, ни слушать, то он должен два года каяться, а потом может быть допущен до общения, как мирянин.

Пр. 18. Если вдова епископа, пресвитера, или диакона снова выйдет замуж, то она отлучается и причащение ей можно дать лишь пред смертью⁵³⁷.

Ок. 401 г. Иннокентий I, папа римский, послание 3, к епископам Толедского собора, гл. 6-я: если (клирики) имели жен, их нужно спрашивать, взял ли он жену девою, так как в Ветхом Завете написано: священник пусть берет жену деву (Лев. 21:13) и в другом месте: священники пусть женятся один раз. А также и тот, кто имел двух жен, так как ап. Павел говорит: единыя жены мужа⁵³⁸.

401 г.⁵³⁹ Бл. Августин в сочинении «О благе супружества», гл. 21: В наше время таинство брака так связано с одним мужем и с одной женой, что управителем церкви можно хиротонисать только мужа одной жены⁵⁴⁰.

402 г. Бл. Иероним, «Против книг Руфина 2 книги»: кроме того я слышу, что Хризогон, его последователь, ставать мне на вид, почему я утверждал, что в крещении отпускаются все грехи и что по смерти второбрачнаго восстает новый муж о Христе и существует в церкви несколько таких священнослужителей. Я отвечу ему кратко: они имеют книжку: она пусть отвечает, ее пусть отвергают своим рассуждением и письменно обличают написанное... Мы говорим это не потому, что сами по милости Христа заинтересованы этим вопросом, а спрошенные братьями, ответили, что вам кажется, не предполагая следовать желанию кого бы то ни было и не опровергая своим мнением декрета другого⁵⁴¹.

Ок. 405 г. Иннокентий I, папа римский, послание 2, Витрицию, епископу Ротомагенскому (Rotomagenum), гл. 4: Пусть клирик не берет в жены женщину, так как написано: пусть священник берет в жены деву, не вдову, не отверженную...

Гл. 5: Взявший в жены женщину⁵⁴², будучи мирянином, как до крещения, так и после пусть не допускается в клир, так как он кажется исключенным из него этим недостатком. Ибо в крещении отпускаются грехи, а не разрешается союз со взятой женой⁵⁴³.

Гл. 6: А также и взявший вторую жену пусть не делается клириком, ибо написано: единыя жены мужа⁵⁴⁴.

Ок. 405 г. Иннокентий I, папа римский, послание 17 к епископам Македония, гл. I. Я узнал, что взявшие вдов в жены не только сделаны клириками, но и достигли митры высшаго священства... Пусть знает ваша любовь, что мы и все церкви на востоке и на западе совершенно не допускаем этого...⁵⁴⁵

Гл. 2. Говорят, что нельзя называть второбрачным того, кто, будучи оглашенным, имел и потерял жену, если он после крещения женился на другой... Кто не видит, что это противоречит предписанию апостола, говорящего, что священником должно делаться одной жены мужу⁵⁴⁶.

407 г. Бл. Иероним в письме 123 (11) к Агерухии (Геронтии, Ахерузии, Ахерундии) о моногамии; «Вместе с тем, обрати внимание, что вдовой избирается только жена одного мужа, и не должно думать (и мы думаем), что это – привилегия одних священников, что к алтарю допускаются только имеющие одну жену. Ибо второбрачный исключается не только от должности священнослужителя, до и от милостыни церковной, так как второбрачная считается недостойной пособия. Хотя бы это и предписывалось священнослужительским законом, однако, и мирянин должен быть таковым, чтобы он мог быть избран во священство⁵⁴⁷.

418 г. Собор в Телепте (в Африке): Епископ, поставивший в клирики женатого на вдове или отверженной, да не рукополагает⁵⁴⁸.

418 г. Папа Зосима, послание к Гесихию, епископу Самонитанскому: Однако, нужно соблюдать тот закон, чтобы ни второбрачный, ни кающийся, ни муж вдовы не мог быть допущен к этим степеням (священства)⁵⁴⁹.

419–451 г.⁵⁵⁰ Versio prisca canonum, где помещены в правильном латинском переводе 10 анкирское и 1 неокесарийское правила⁵⁵¹.

428 г. Папа Целестин в послании 4, церквам виеннской и нарбонской, гл. 6: Не допускайте недозволенных рукоположений. Пусть не рукополагается никто из мирян, но один второбрачный, ни один состоящий или состоявший мужем вдовы, но пусть будет непорочный и такой, какового избрал апостол. Господь повелел через Моисея: пусть священник берет женой деву (Лев. 21:13). Ему следует и дополняет апостол, говоря в том же духе, что нужно посвящать во епископа единыя жены мужа. Пусть священнослужители избираются согласно этой формуле, а произведенные недозволенные рукоположения пусть будут отменены⁵⁵².

439–440 г. Сократ в своей «Церковной Истории», т. 1, гл. 11⁵⁵³: проводит слова Пафнутия епископа Верхней Фиваиды на 1 Всел. соборе. «Не нужно налагать на клириков тяжелаго бремени. Достаточно, если вступивший в клир неженатым, не будет вступать в брак, по древнему церковному преданию, но не будет и разводиться с тою, на которой он однажды, будучи мирянином, женился».

441 г. Собор в Оранже, пр. 25. Второбрачные, в случае их хорошего поведения, могут прониматься в мир, но не должны занимать должностей выше иподиакона⁵⁵⁴.

442–444 г. Св. Лев Великий, папа римский, Послание 4-е к епископам, поставленным в Кампании, Пицене, Тусции и во всех провинциях, гл. 2-я: Хотя мы поучаемся и учащими нас апостолами (1Тим. 3:2, Тит. 1:6) и божественными предписаниями (Лев. 21:14) и каноническими предписаниями, какая строгость нравов должна соединяться со служением алтаря, однако мы узнали, что многие из братьев отклонились от нее и совершенно заблудились. Ибо стало известно, что священство получили женатые на вдовах, а некоторые даже, многобрачные и совершенно распущенные по жизни, без разбора были допущены до священного рукоположения, вопреки голосу блаженного апостола, взывающего таковым: «единыя жены муж» и вопреки тому предписанию древнего закона, в котором говорятся и делается предписание: Священник пусть берет женой деву, не вдову, не отверженную. Тех, которые допустили это, мы повелеваем властью апостольского престола лишить церковных должностей и имени священнослужителя⁵⁵⁵.

443–450 г. Созомен в своей «Церковной Истории», т. I, гл. 23⁵⁵⁶, где он повторяет Сократа, добавляя лишь, что некоторые епископы на первом вселенском соборе хотели наложить целибат не только на диаконов, пресвитеров и епископов, но и на иподиаконов.

444 г. Лев Великий. Послание 5, к епископам Иллирика, гл. 3-я: Мы желаем, чтобы священники были таковы у Господа, у которых было бы все, определенное церковными канонами: чтобы епископы, пресвитеры и диаконы были одной жены, по мысли блажненного апостола, и ее, по предписаниям закона, брали бы девою, а не вдову, не отверженную, кака говорит предписание закона⁵⁵⁷.

В том же году, Послание 6 к Анастасию, епископу Фессалоникийскому, гл. 3.⁵⁵⁸

445 г. Послание 10 к епископам виеннской провинции, гл. 3⁵⁵⁹.

446 г. Послание 12 к африканским епископам провинции Мавритании Кесарийской (Caesariensis), гл. 5⁵⁶⁰.

В том же году. Послание 14 к Анастасию, епископу Фессалоникийскому, гл. 3: кандидат на священство, хотя бы он имел свидетельство о хорошей жизни, не должен быть мужем второй жены и не должен быть имеющим или имевшим одну жену, но вдову. Ибо призвание священника столь высоко, что ям недозволено даже то, что не считается виной для других членов церкви⁵⁶¹.

448 г. Указ Феодосия II от 18 апреля 448 года о низложении Иринея, еп. Тирского⁵⁶².

451 г. Четвертый вселенский соборе, правило 14: понеже в некоторых епархиях позволено чтецам и певцам вступати в брак: то определил святый собор, чтобы никому из них не было позволено брати себе в жену иноверную⁵⁶³.

453 г. Собор в Анжере (Andegavum) в Галлии, пр. 11. Только женатый один раз и непременно на девице, может быть диаконом или пресвитером⁵⁶⁴.

461 г. Собор Турский, пр. 4: Клирики, имеющие право жениться, не должны жениться на вдовах. Если же он сделает вопреки этому, должен быть низведен на низшую степень⁵⁶⁵.

465 г. Собор в Риме в ноябре 465 г. при папе Иларие, пр. 2: Женатый не на девице и женатый не один раз не может быть возвышен во священные степени⁵⁶⁶.

Ок. 470 г. Аполлинарий Сидоний в 9 письме, к Перпетую: Вы говорите, что имеете в виду знаменитых Евгения и Паннихия поставить во главе, но их можно было считать до сих пор, а теперь по канонам они не могут приниматься в расчет, так как оба женились второй раз⁵⁶⁷.

Ок. 470 г. Люп, епископ Труа (Trecensis) и Евфроний, еп. Отунский (Augustodunensis), в послании к еп. Анжерскому Таласию: из клириков церковь допускает второбрачных и терпит до остиариев⁵⁶⁸.

половина V века. Геннадий, пресвитер Марсельский в Liber ecclesiasticorum dogmatum, гл. 72: Нельзя рукополагать в клирики женатого на двух женах после крещения⁵⁶⁹. А также и того, кто имеет хотя одну, но конкубину, а не жену и не того, кто женился на вдове или отверженной или блуднице.

Ок. 475 г. Геласий Кизикский в Σύνταγμα τῶν κατά τὴν ἐν Νίκαια ούνοδον πραχϑέντων, II, 32, где он повторяет сообщение Сократа о словах Пафнутия на 1 всел. соборе, добавляя лишь, что, по словам Пафнутия, до хиротонии можно было жениться не только мирянам, но и чтецам и певцам⁵⁷⁰.

406 г. ⁵⁷¹Interpretatio Gallica (Галльский сборник), в котором 10 правилу анкирского собора придан противоположный смысл. Правило это помещено под именем 29 правила Никейского собора: Диаконы, хотя бы они при хиротонии засвидетельствовали, что не могут оставаться без жен и женятся, извергаются от священнослужения⁵⁷².

500–510 г.⁵⁷³ Сборник Дионисия Малаго, где впервые переведен на латинский язык 17⁵⁷⁴, 18 и 26 ап. правила, и также помещены 10 анк. и 1 неокес. правила.

506 г. Собор в Адже (Agatha) в южной Галлии, по прочтении постановления Баденского собора de bigamis non ordinandis, в правиле смягчил это постановление и определил: было угодно собору относительно второбрачных и женатых на вдовах, чтобы, хотя постановление отцов определило другое, рукоположенные до сих пор, по снисхождению, сохраняли только имя пресвитерства и диаконства, но пресвитеры не совершали бы литургию, а диаконы не служили бы⁵⁷⁵.

517 г. Собор в Эпаоне в Бургундии, пр. 2: Должно быть снова подтверждено апостольское запрещение второбрачным и женатым на вдовах делаться священниками и диаконами⁵⁷⁶.

524 г. Собор Арлесский (Арелатский) в южной Галлии, пр. 3: никто, выполнивший епитимию или женатый дважды или женатый на вдове, не может быть посвящен во епископа, пресвитера или диакона. Епископ, посвятивший такового, не должен совершать литургию в течение года, а если он совершит, то он отвергается от любви всех братьев⁵⁷⁷.

520–525. Св. Епифаний, патриарх Константинопольский, в своем «Ἔκϑεοσις»: Неженатый диакон пусть рукополагается только после заявления, что он может жить целомудренно и без законного брака, так как рукополагаемый не может после хиротонии вступить в брак. Если же это произойдет, то епископ пусть будет извержен из епископов, так как же и рукоположенный пресвитер пли дьякон пусть будет извержен из клира. Если же чтец возьмет вторую жену или одну, но вдову, не производятся в высшую степень, а если он произведен, да извержется из степени и снова, как и прежде, да будет чтецом»⁵⁷⁸.

530 г. Юстиниан I, конституция от 18 октября 530 г., помещенная впоследствии в Кодексе (1, 3, 44), запрещающая священнослужителям брак по рукоположении⁵⁷⁹.

534–539⁵⁸⁰ Collectio XXV capitulorum, где в гл. 7 (ср. 4) помещены были конституция 530 г. (Cod. 1, 3, 44) и (впоследствии) в гл. 22 137 новелла Юстиниана 564 г.⁵⁸¹.

535 г. Юстиниан I, новелла 6, 10 марта сего года, глава 5, где запрещается второбрачие, брак на вдове и брак после хиротонии⁵⁸².

Ок. 535⁵⁸³. Сборник канонов в 60 титулах, где помещены были апостольские и соборные правила, запрещающие второбрачие, брак на вдове и после хиротонии (апост. 17, 18, 26; анк. 10, неокес. 1).

536 г. Юстиниан I, новелла 22, гл. 42, запрещающая брак посте хиротонии, брак на вдове и второбрачие священнослужителей⁵⁸⁴.

538 г. Третий Орлеанский собор, пр. 6: Дважды женатый или женатый на вдове или подвергнутый епитимии, или с телесным недостатком, или бесноватый не может быть клириком. Если таковой будет поставлен, он низлагается, а посвятивший его епископ запрещается в священнослужении на 6 месяцев, и если, не смотря на это, он будет служить литургию, он на год отлучается от любви всех братьев⁵⁸⁵.

541 г. Четвертый Орлеанский собор, пр. 10: Если епископ, зная, посвятит второбрачного или мужа вдовы во левита (диакона) или во пресвитера, то он должен знать, что он на год запрещен от всякого священнослужения, а неправильно рукоположенные должны быть лишены сана⁵⁸⁶.

До 542 г. Св. Кесарий, ел. Арелатский. в «De canonibus observandis, пр. 3: Пусть никто не осмеливается расположить в упомянутые степени кающегося, второбрачного или женатого на вдове... И потому каждый, с того дня, в который он дозволит ему это, пусть не служить литургию в продолжении целого года. А если он не захочет соблюдать этого и, действуя наперекор братскому согласию, осмелится совершить литургию, то пусть знает, что он отлучен от любви всех братьев, так как подобает почувствовать строгость церковной дисциплины тому, кто не желает соблюдать столько раз спасительно установленное святыми отцами⁵⁸⁷.

546 г. Юстиниан I, новелла 123, глава 12, запрещающая второбрачие и брак на вдове священнослужителям, и гл. 14, запрещающая брак после хиротонии⁵⁸⁸.

555 г. Кассиодор в своей Historia ecclesiastica tripartita повторяет рассказ Сократа о Пафнутии на первом вселенском соборе⁵⁸⁹.

564 г. Юстиниан, новелла 137, гл. 1 и 2, где говорится, что избираемый во епископа не должен иметь жены, ни конкубины, ни незаконных детей, и если он имел жену раньше, то одну и не вдову и не разведенную с мужем и не запрещенную ни законами, ни свящ. правилами⁵⁹⁰.

До 565 г.⁵⁹¹ Иоанн Схоластик. Свод церковных правил, расположенный в 50 титулах (Σοναγογὴ κανόνων ἐκκλησιαστικῶν εὶς πεντήκοντα τίτλους διηρημένη), где содержатся апостольские, соборные и отеческие (Вас. В.) правила, воспрещающие второбрачие, брак на вдове и брак после хиротонии⁵⁹². Титул 25: «Об образе рукоположения и о тех, которых не должно рукополагать»... Содержит между прочим 17 и 18 ап. правила. «Титул 26... О том, что только певцы и чтецы имеют право вступать в брак о Господе, но не заключать брак с еретическими женами»... Содержит апост. 26, халкид. 14, Вас. Вел. 54 и др. Титул 27. «Не должно священнику изгонять жену свою под предлогом благочестия, ни брачному вступать в брак по рукоположении, разве только еще не будучи рукоположенным засвидетельствовал, что должен вступить в брак». Содержит Неокес, 1. Вас. Вел. 12.

После 565 г.⁵⁹³ Сборник постановлений из новелл в 87 главах Иоанна Схоластика (?), где помещены 6 нов. гл. 5 и 123 нов. гл. 12 и 14⁵⁹⁴.

582–602 г.⁵⁹⁵ Номоканон в 50 титулах, в котором были объединены Свод церковных постановлений и Сборник постановлений в 87 главах, вследствие чего в предписаниях о браке священнослужителей получилось противоречие между титулами 25 и 27. Первый стоит на точке зрения законодательства гражданского, не допускающего брака после хиротонии, второй – на точке зрения законодательства церковного (10 авк.), допуская первый брак после хиротонии с разрешения епископа и не только диаконам, но и пресвитерам⁵⁹⁶.

578–610 г.⁵⁹⁷ Синтагма 14 титулов, в которую (во второй части) кроме правил, помещавшихся в прежних сборниках (17 и 18, 26 ап., 10 анк. и 1 неокес.), было внесено и 12 пр. Василия Великого из 1 послания к Амфилохию.

6 век. Collectio 92 capitum, где в гл. 42, 44 – 48 помещены 12 и 14 главы 123 новеллы Юстиниана⁵⁹⁸, а в гл. 87– 12 пр. Вас. Великого и 1–2 главы 137 новеллы Юстиниана.

6–7 в.⁵⁹⁹ Epitome Hispana (Испанский сборник), где 10 анкирскому правилу, так же как в Галльском сборнике, придан противоположный смысл. Помещено оно здесь как 47 никейское правило: если диакон до рукоположения засвидетельствует, что он не может быть без жены, то пусть он будет извержен⁶⁰⁰.

Ок. 600.⁶⁰¹ Икумений, епископ Трикки в Фессалии, толкование на 1Тим. 3:2: Единыя жены мужу. Апостол не узаконяет, что епископ вообще должен быть женат, но если он будет из мирских, то не должен быть двоеженец; или: пусть он знает для брака одну законную жену, но так, однако, что, будучи призван к епископству, пусть исполняет следующее: да имущий жены, якоже не имущия будут. Некоторые же полагают, что это сказано о церкви, именно, чтобы епископ не переходил от одной к другой, так как это есть некоторого рода прелюбодеяние⁶⁰².

Ст. 12. Диакони да бывают единыя жены мужи. Видишь ли, что и от диаконов Апостол требует того же, чего и от епископов. Такое же требование нужно принять относительно диаконисс⁶⁰³.

Тит. 1:6. Единыя жены мужа. Он должен знать только одну законную жену. Апостол заграждает этим уста еретикам, гнушающимся брака, так как и после брака можно достигать епископства, но второбрачного, как достойного осуждения, он не допускает до этого⁶⁰⁴.

Ок. 604 г. Св. Григорий Великий, папа Римский, кн. 2, письмо 5–1: Второбрачным мы ясно запрещаем быть священнослужителями, чтобы таким образом не было осквернено таинство⁶⁰⁵.

Кн. 4, письмо 26: Точно так же должно исследовать, не второбрачный ли (кандидат во священство⁶⁰⁶.

Кн. 13, письмо 6: Подобным образом, спрошенные об одном второбрачном, может ли он быть священнослужителем, мы по каноническому правилу ответили совершенно отрицательно⁶⁰⁷.

614 г.⁶⁰⁸ Св. Иоанн Милостивый, патриарх Александрийский. В житии его, составленном Симеоном Метафрастом, есть такой рассказ. Известно, что патриарх Александрийский истратил на благотворительность все личные средства и всю патриаршую казну (более 3 1/2 милл. руб.) и в патриархии явилась большая нужда. И вот один александрийский второбрачный миллионер (Козьма) предложил дать такое количество хлеба, какое захочет патриарх и кроме того 150 фунтов золота с тем лишь условием, чтобы патриарх рукоположил его во диакона. Но патриарх ответил категорическим отказом. «Мне кажется, лучше погасить солнце, чем нарушить божественный закон», сказал он⁶⁰⁹.

610–680⁶¹⁰ Синопсис Стефана Ефесского, где содержатся апостольские, соборные и отеческие (Вас. В.) правила о браке священнослужителей в сокращения. 17 ап. пр.: не священн всяк двоебрачный и содержащий наложницу. 13 ап. пр.: Священник, взявший в супружество отпущенную или служанку или неистовую, не священн 26: Имеющий быть причтенным к священному сану, если желает, пусть вступает в брак, а аз причтенным в священный чин может вступить в брак только чтец пли певец и т. д. Впоследствии сюда были присоединены и трулльские правила⁶¹¹.

Ок. 640(?) Сборник церковных постановлений, разделенный на 3 части (Collectio tripartita, sive Paratitla), где в первой части (I, 3, 45) находится в сокращении I, III, 44 кодекса⁶¹², а в третьей (III, 1) – новеллы Юстиниана о браке клириков⁶¹³, отчасти в полном воде, отчасти в сокращении⁶¹⁴.

692 г. Трулльский собор, правило 3: «Поскольку благочестивый и христолюбивый царь наш предложил сему святому и Вселенскому Собору, чтобы считающихся в клире и другим Божественное преподающих, представите чистыми и непорочными служителями, и достойными мысленныя жертвы великаго Бога, Который есть и жертва и Архиерей, и очистити от скверны, прилипнувшия к ним от законных браков: и как по сему предмету принадлежащие к святейшей Римской Церкви предлагали наблюдати строгое правило, а подвластные престолу сего Богохранимаго и царствующаго града правило человеколюбия и снисхождения, то мы, отечески и вместе богоугодно совокупив то и другое во едино, да не оставим ни кротости слабою, ни строгости жестокою, особенно при таких обстоятельствах, когда грехопадение, по неведению, простирается на не малое число людей, согласно определяем, чтобы связавшиеся вторым браком, и даже до пятаго на десять дня протекшаго месяца Ианнуария, минувшаго четвертаго индикта, шесть тысяч сто девяносто девятаго года, оставшиеся в порабощении греху и не восхотевшие истрезвитися от него, подлежали каноническому извержению из своего чина. Что же касается до тех, которые хотя впали в таковой грех второбрачия, однако прежде сего нашего определения полезное познали и зло от себя отсекли, и несвойственное и незаконное, совокупление далече отринули, или у которых жены второго брака уже умерли, и которые при том воззрели ко обращению, вновь поучаясь целомудрию, и от прежних своих беззаконий вскоре отбегнув, пресвитеры ли то, или диаконы: о таковых рассуждено, да удержатся от всякаго священнаго служения, или действования, пребывая под епитимиею некоторое определенное время, а честию седалища и стояния да пользуются, довольствуясь председанием и плача пред Господем, да простит им грех неведения. Ибо несообразно было бы благословлять другаго тому, кто должен врачевати свои собственныя язвы. Сочетавшихся же единою женою, аше поятая ими была вдовица, подобно и тех, которые по рукоположении приобщились единому браку, то есть пресвитеров, диаконов и иподиаконов, по устранении от священнослужения на некоторое краткое время и по епитимии, паки восстановляти на свойственныя им степени, с возбранением возводити их на иный высший степень, и притом, явно, по расторжении неправильнаго сожития. Но сие постановили мы для тех, которые, как сказано, до пятаго на десять дня месяца Ианнуария четвертаго индикта, обличены в вышеозначенных венах, и токмо для священных лиц: отныне же определяем и возобновляем правило» которое гласит: кто по крещении двумя браками обязан был»... следуют 17 и 18 ап. Правила⁶¹⁵.

Правило 6: Понеже речено в Апостольских правилах, яко из производимых в клир безбрачных, токмо чтецы и певцы могут вступати в брак: то и мы, соблюдая сие, определяем: да отныне ни иподиакон, ни диакон, ни пресвитер, не имеет позволения, по совершении над ним рукоположения, вступати в брачное сожительство: аще же дерзнет сие учинити, да будет извержен. Но аще кто из поступающих в клир, восхощет сочетатися с женою, по закону брака: таковый да творит сие, прежде рукоположения во иподиакона, или в диакона или во пресвитера⁶¹⁶.

706 г. Опубликование Юстинианом II правил Трулльского собора, в том числе 3 и 6⁶¹⁷.

VIII в. Крисконий, еп. Африки, в своем Breviarium cononicum приводит 1 неокес.⁶¹⁸ и декреты папы Иннокентия I⁶¹⁹ о браке до крещения, как препятствии хиротонии в случае второбрачия 2, а в гл. 243 пишет⁶²⁰: хотя второбрачие дозволительно по праву мирянам, но после никому не дозволяется вступать в коллегию клириков. Ибо одно – дозволение, данное для человеческой слабости, другим должна быть жизнь, посвященная служению божественному.

Ок. 750 г. Эгберт, еп. Иоркский в Exceptions е dictis et canonibus s.s. Patrum 32: Правила также учат, что если кто возьмет вдову или отпущенную женщину или дважды женится, никогда пусть не будет диаконом, никогда священником⁶²¹. Paenitentiale. I. III, гл. 1: Если священник или диакон возьмет жену, то пусть лишится своего сана⁶²².

766 г. Хродеганд, еп. Метенский, в Regula cancnicorum, гл. 64: Клирики пусть будут связаны узами одного только брака⁶²³.

Ок. 800 г. Феодор Студит в письме 192 к Филофею ктитору: относительно чтеца (второбрачного), который, подвергшись епитимии, обратился, справедливо поступать так, чтобы он не читал апостола до времени собора; ибо пресвитер, подвергшийся епитимии, отлучается от священнодействия, диакон от диаконства, а чтец от чтения. Мы так думаем и определяем, а как думает ваше благочестие, так пусть и делает⁶²⁴.

804 г. Алькуин (?), в «Confessio fidei, pars III, cap. 36: я думаю поэтому, что клирик, женатый после крещенья на двух женщинах, не должен быть рукополагаем, а также и тот, кто имел, хотя и одну, но конкубину, а не жену⁶²⁵.

804–825 г. Феодор Кэнтерберийский. Епископ низлагается, если, зная, рукоположит того клирика, который имел женою пли вдову или отверженную или вторую⁶²⁶.

Ок. 818 г.⁶²⁷ Правила св. Никифора Исповедника, диакона Великой церкви, а потом патриарха Константинопольского, где в 17 правиле⁶²⁸ положительно решается вопрос о допустимости до священнослужения детей от конкубин, второбрачных и третьебрачных, а в правиле 36 отрицательно – вопрос о хиротонии прелюбодея⁶²⁹. Наконец, 148 правило гласит: Если какой священник, или диакон или чтец женится второй раз и будет извержен по какому-нибудь поводу, то пусть он не благословляет и не читает Св. Писания⁶³⁰.

820 г. Седулий Скотт в Collectanea in epist. 1 ad Timoth, Cap. III, повторяет толкования Иеронима на Тита 1:6⁶³¹.

831 г. Галигарий, еп. Cameracensis, De paenitentia, приводит неокесарийского собора правила 1 и 2⁶³².

840 г. Агобард, еп. Лионский в liber de dispensation eccl. rerum, VII: Ты спрашиваешь, почему отцы учат, что нельзя никого возводить во священство, если он взял в супружество вдову или отверженную или блудницу и, короче говоря, не деву, хотя по апостолу он должен быть лишь муж одной жены. Так как этого нельзя найти в Новом (Завете), то пусть объявят, что необходимо держаться ветхого определения и не только в этом, но быть может и во многом другом подобном⁶³³.

849 г. Валафрид Страбон, монах Фульдский в толк. на 1Тим. 3:2 (glossa ordinaria): Единыя жены муж. т. е. однобрачный после крещения. Ибо, если и ранее он имел жену, для которой он умер, то это не засчитывается тому, кому, как всецело обновленному, уже не вредят ни блуд, ни все иное, что было ранее⁶³⁴.

856 г. Рабан Мавр в Enarrationum in epp. Pauli, lib. 23–in ep. 1 ad Timoph, где он приводит почти в полном виде толкование на данное место Феодора Мопсуэстийского⁶³⁵.

847–857 (Лже) Исидор Меркатор в Decretalium collectio; 3 арелатский собор, пр. 2: никто кающегося, никто второбрачного, никто женатых на вдове да не осмеливается рукополагать⁶³⁶.

870 г. Ό πρόχειρος νόμος Василия Македонянина, где в главе о законности брака говорится: «Клирикам дозволяется иметь законных жен. Точно также и певцы и чтецы могут жениться по закону, но иподиаконам и диаконам и пресвитерам брак совершенно запрещен. В случаях вступления в брак они лишаются и священства и своего достоинства⁶³⁷.

883 г. Номоканон Фотия: «рукополагаемый во епископа пресвитера, диакона или иподиакона должен быть девственником или по девстве женатым однажды на девственнице»⁶³⁸. Никто по вступлении во второй брак не должен быть рукополагаем во пресвитера или диакона⁶³⁹ и мн. др.

884 г. Эпанагога, где в титуле VIII, гл. 3⁶⁴⁰ приводится выдержка из 137 новеллы, гл. 2 (Юстиниана), и в гл. 14⁶⁴¹из 123 новеллы гл. 14 (Юстиниана).

886 г. 3 и 79 новеллы Льва Мудрого о браке после хиротонии⁶⁴².

Ок. 900 г. ⁶⁴³ или конец X в. ⁷) Пространная Эпаногога (Epanagoga aucta) в титуле 6, гл. 3, 8–13, где предписывается избирать в епископы имевшего одну жену, не вдову, не разведенную и вообще не запрещенную правилами⁶⁴⁴, а во пресвитера и диакона хиротонисать обещавшихся при свидетелях соблюдать девство или состоящих или бывших мужьями одной жены⁶⁴⁵, иподиаконов впредь запрещается рукополагать до брака и запрещается им вступать в брак после хиротонии, но при хиротонии⁶⁴⁶, а второбрачному и женатому на вдове, разведенной или запрещенной канонами не дозволяется восходить на высшие степени.⁶⁴⁷

910–911 г. Василики, где приводятся 12 и 14 главы 123 новеллы, 42 гл. 22 новеллы и 2 глава 137 новеллы Юстиниана⁶⁴⁸.

920 г. «Сокращенная Эклога (ecloga legum in epitome expositarum), где в титуле VIII, гл. 22 говорится, что епископом должно избирать имевшего только одну жену и притом взятую девой и не вдову и не разведенную с мужем, не запрещенную как каноном, так и божественным законом⁶⁴⁹, в главе 46 того же титула запрещается брак после хиротонии диакону и пресвитеру, а в главе 47 запрещается возводить в высшие степени второбрачного чтеца⁶⁵⁰.

967–988. ’Εκλογή καὶ σύνοψις τῶν βασιλικῶν. (Synopsis basilicorum), где запрещается брак после хиротонии, возведение в высшие степени второбрачного чтеца⁶⁵¹ и дозволяется клирикам иметь лишь одну жену⁶⁵².

X в. Симеон Логофет, Compendium трулльских канонов 3: Второбрачные и нераскаявшиеся священники лишаются степени, а отвергшие от себя зло будут отлучены от священной должности на известное время. Ибо не благословляет раненый и кто вопреки законом заключили браки.

4. И кто после вдовства вступил в супружество, после упомянутого времени пусть будут восстановлены в своих степенях, но на высшие пусть не производятся, разумеется, по расторжения незаконного супружества. А кто после определенного времени (вступили в брак), пусть остаются и разведенными и низложенными.

7. Если рукоположенный свяжется браком, то пусть будет низложен; если он хочет, то ему следует жениться ранее⁶⁵³.

Ок. 1020 г. Бурхард, еп. Вормский в Decretorum liber secundus, cap. 19: De filiis concubinarum: относительно тех, которые имеют детей от наложниц, а потом взяли законных жен и относительно тех, которые, по смерти жен, открыто живут с наложницами, мы сочли нужным соблюдать, чтобы уже рукоположенные по неведению, не низлагались, но чтобы впредь таковые не рукополагались⁶⁵⁴.

1028 г. ΄Υπόμνημα патриарха Алексея в январь 1023 г., где запрещается допускать до священства второбрачных, о случаях чего патриарх слышал⁶⁵⁵, а также обручившихся с одними, а женившихся на других, а епископам, не соблюдающим этого, угрожается низложением.

1013–1057 г. Послание патриарха Михаила Керулария о прелюбодеянии жены священнослужителя, что приравнивается ко второбрачию и ставится препятствием к священнослужению, если только он продолжает жить с ней⁶⁵⁶.

Οκ. 1054 г. Никита Стифат в 15 гл. Libellus contra latinos ссылается на 6 книгу 17 гл. Ап. Постановлений, которые называет liber Clementis ordinationum, и опровергает толкование «единыя жены» в смысле запрещения переходить от одной церкви к другой⁶⁵⁷.

1066 г. Постановление Константинопольского собора от 26 апр. 1066 г., при патриархе Иоанне Ксифилине: «До сох пор считается правилом, чтобы тот, кто лишился своей невесты вследствие смерти или расторжения договора с уплатой следуемаго вознаграждения, а потом женился на другой, не мог получить хиротонию ни во священника, ни во диакона, ни в иподиакона, как считающийся второбрачным. Таковой порядок устанавливается и на будущее время⁶⁵⁸.

1067 г. Постановление Константинопольского собора от 19 марта 1067 г. под председательством того же патриарха, в котором сначала повторяется вышеупомянутое определение, а затем запрещается хиротония и того, кто женат на обрученной сначала другому⁶⁵⁹.

1080 г. Хрисовул императора Никифора Вотаниата, подтверждающий два вышеупомянутые соборные постановления при п. Иоанне Ксифилине⁶⁶⁰.

1090 г.(?) Толкование Феодора Веста на Номоканон XIV тит.⁶⁶¹ В толкования на 23 главу 1 титула Вест, приводя содержание 14 апостольского правила, в схолии решает вопрос: «если кто разрешит первый законный брак и потом опять восстановит его, такой будет избран (в клир) или нет?» и отвечает: закон говорит: если кто расторгнет со своей женой брак, потом опять восстановит его, считается один и тот же брак, если только брак будет восстановлен по прошествии немногого времени, и ни муж, ни жена не вступят в другой брак». Вопрос таким образом решается утвердительно⁶⁶². В толкования на 29 главу 9 титула Вест приводить I, III, 44 кодекса Юстиниана и из Василик III, I, 27, 31 и 32⁶⁶³.

Ок. 1090 г. (?) Вопросо-ответ 2-й Никиты, хартофилакса константинопольского и затем епископа Митиленского и архиепископа солунского относительно священника, ограничиваться только обручением и потом принявшего хиротонию. Из вопроса видно, что ни сам священник, ни местный епископ не знали, что молитвы обручения еще не составляют совершенного брака. Этим легко объясняются случаи рукоположения после хиротонии. Никита считает достойным наказания священника и выясняет, что 1) молитвы обручения не достаточно, чтобы начать сожительство, 2) что после хиротонии никто не благословляется на брак, 3) что никто, вступивши в связь с обручницей до брака, не удостаивается священства^{664 665})

вопросо-ответ 3: второбрачный депутат⁶⁶⁶ должен во время входа входить вместе с епископом? Ответ дается утвердительный, но под условием предварительного выполнения епитимии⁶⁶⁷.

XT в. Бл. Феофилакт, архиеп. болгарский (ахридский) в толковании на 1Тим. 3:2: единыя жены мужу. Если человек, связанный узами брака, заботится о мирских делах, а епископ не должен заботиться о мирском, то как же апостол говорить: единыя жены мужу? Некоторые полагают, что он указал на безбрачие епископа. А если не это (здесь должно разуметь); то – что он, имея жену, может жить, как будто не имея ее, то есть не подчиняясь ее желаниям. Говоря сие, апостол не законополагает, что епископ непременно должен быть женатым. Ибо как мог повелеть это говоривший: хощу, да вся человеци будут якоже и аз? Но если бы по тогдашнему времени, говорит, и случилось это, то пусть он будет мужем одной жены. Это (сказано) также ради иудеев, у которых дозволялось многоженство. Некоторые без всякаго основания полагало, что апостол говорит это относительно церкви, – именно говорит, чтоб епископ не переходил от церкви к церкви: потому что это есть любодеяние⁶⁶⁸.

Ст. 12. Диаконы да бывают единыя жены мужи. Видишь ли, что и от диаконов апостол требует той же самой добродетели, какой требовал и от епископов. Ибо и они одинаково должны быть чисты и непорочны⁶⁶⁹.

На Тит. 1:6: Единыя жены муж. Чтобы заградить уста еретикам, отвергающим брак, он допускает женатого до епископства. Ибо брак настолько честен, что с ном можно восходить и на святый престол. А чтобы обличить неумеренных, он говорить: «единыя жены мужа». Ибо не сохранивший никакого благорасположения к умершей, как может хорошо прилежать к Церкви. Ибо епископ должен быть безукоризнен. А второбрачный не безукоризнен, хотя и кажется (таковым) по внешним законам⁶⁷⁰.

1092 г. (или 1107)⁶⁷¹. Синодальное постановление от 4 июля 1092 г. об обручении, в котором подтверждается постановления соборов при Ксифилине⁶⁷².

Первая полов. XII в. Толкование Аристина на κανονική σύνοψις Стефана Ефесского, где на 17 ап. правило говорится: Ни один двоебрачный не принимается во священство, а тем паче содержащий наложницу⁶⁷³; на 3 Трулльское пр.: священники двубрачные и не раскаивающиеся в сем извергаются» и т. д.; на 12 Вас. Вел. «второбрачный не может быть клириком⁶⁷⁴. И многие другие правила запрещают второбрачному священнослужение»⁶⁷⁵.

После 1159 г. ⁶⁷⁶. Толкование Зонары на вторую часть (синтагму) Номоканона Фотия, где на 17 ап. пр. говорится: «Кто после крещения совершить блуд, или вступил в два брака, тот признается недостойным никакой степени священства»⁶⁷⁷, а в толковании на 3 трулльск.⁶⁷⁸ и 12 Вас. Вел.⁶⁷⁹ делается ссылка на 17 ап. правило, повторением и возобновлением которых он считает эти правила.

1155–1169 г. Патриарх Константинопольский Лука Хразоверг в «Канонических ответах», вопросо-ответ 9: Девица около семи дет приняла молитву обручения с мужем, и было и целование; затем, вследствие незаконности обручения, муж оставил ее, и она, будучи 9 лет, снова сделала обручение с другим мужем, который также оставил ее вследствии той же незаконности; придя же в законный для брака возраст, она избрала мужа; и взявший ее законно не запрещается ли придти во священство вследствие предыдущих, как разъяснено, беззаконных обручений своей жены?

Ответ: Запрещается⁶⁸⁰.

Вопросо-ответ. 20: Когда мирянин, вследствие прелюбодеяния своей жены, отпустит ее, то воспроизводится ли он во священство, как скоро не извергается священное лицо, отпустившее свою жену – прелюбодеицу?

Ответ: По 18 ап. пр. запрещается поставлять в степень имеющего жену блудницу; тем более не производится растлившийся с прелюбодейцею, хотя бы и в неведении. Посему отцы и не сделали выделения для мирянина, но вообще определили, что не может муж таковой взыти на высоту. По для священника они приняли различие; ибо есть различие еще непосвященного и посвященного, то есть, не достигший чего-либо большего не опечалится, но даже будет более благодарить, как не вошедший в столкновение с правилом; утрачивающий же свое достоинство по причине грехопадения другого, будет в особенности страдать, так как то, что мы утрачиваем испытав, причиняет печаль⁶⁸¹.

1169–1177 г. Синодальное постановление при патриархе Михаиле Анхиале, по которому обручение, при последующем браке на другой, не служит препятствием к хиротонии, если обручнице было менее 7 лет. При этом собор исходил из того положения, что только служители алтаря должны называться мужами одной жены и при том девы и сами должны быть такового же состояния, т. е. девственниками⁶⁸².

1169–1195⁶⁸³. Толкование Вальсамона на обе части Номоканона Фотия и его ответы антиохийскому патриарху Марку, где подробно выясняется недопустимость второбрачия для священнослужителей и обсуждаются возможные отсюда выводы по отношению к обручению священнослужителей, браку и обручению их жен, допустимости до священнослужения детей второбрачных, браку церковнослужителей и т. п.

Кроме приведенных выше⁶⁸⁴, вот важнейшие места из этих толкований: На 17 an. пр. Кто по святом крещении вступил в два брака или впал в блуд, тому правило запрещает быть епископом или совершать что-либо священническое, оставляя без внимания всякие грехи, соделанные до святого крещения, потому что оно есть начало обновления и дело одной благодати Св. Духа. Читай еще 20 пр. св. Василия. Но не знаю, каким образом, многие чтецы, бывшие в двух браках, оставались на своих местах и архиерейскими указами возведены на высшия степени (следует ссылка на 137 нов. Юст., Васил. III, I и I, 23 номок. Фотия).

Другое толкование. В настоящем толковании 17 правила мы написали, что не знаем, каким образом двубрачные чтецы не извергаются, но еще и возводятся на высшие степени архиерейскими указами. А теперь, обстоятельнее рассмотрев содержание законов, мы пришли к заключению, что настоящее 17 правило и 18 рассуждают об архиереях, священниках и диаконах, а не о чтецах. Ибо те, если вступят два раза в брак, прежде ли рукоположения или после рукоположения, подлежать извержению, а чтецы вступавшие в два брака прежде поставления извергаются, а после рукоположения удостоиваются прощения, но не допускаются к восхождению на другую, высшую церковную степень⁶⁸⁵...

На 18 an. пр.: Правило хочет, чтобы не только посвящаемый вел жизнь целомудренную, но и сожительница его⁶⁸⁶.

На 6 трулльское пр.: Двадцать шестое апостольское правило определяет, что только чтецы и певцы вступают в законные браки, а о прочих клириках не говорит ничего. И поэтому, распространяя последовательно сие учение, святые отцы здесь определяют, чтобы чтецы и певцы вступали в брак, а кроме них никто, ни иподиаков, ни диакон, ни пресвитер после рукоположения, не брал себе законной жены, иначе за нарушение сего правила должен подвергнуться извержению. А в каком положении остаются эти, в случае отречения от рукоположения и вступления в брак, – об этом узнаешь из 79 новеллы императора господина Льва Мудрого, (следует вторая половина новеллы). А закон, отмененный этою новеллою, есть 28 глава 1 титула 3 книги Василик, который есть 27 глава 123 Юстиниановой новеллы⁶⁸⁷.

На 21 трулльское правило:... 79 новелла... определяя извергать тех, которые вступают в брак после рукоположения, дозволяет не лишать их ни внешнего вида клириков, ни низшего служения в церкви. И 7 новелла того же императора определяет тех, – которые переменили одежду клириков на одежду мирян, даже против воли опять восстановлять в том же виде... Мне кажется... что новелла (говорит) о тех, которые вступали во второй брак после рукоположения, что хотя и подвергает низложению, но допускает снисхождение ради брака. И по этой причине новеллою дозволено таковым исполнять действия, совершаемые вне алтаря⁶⁸⁸.

На 10 анкирское пp.: Не обращай вниманья на это правило..., потому что шестое правило трулльского собора определяет извергать пресвитеров, диаконов и иподиаконов, заключающих браки после рукоположения, а что противно канонам, не должно иметь места ни в силу епископского дозволения, ни от одного умолчания, как невозможное. (Следует ссылка на 3 новеллу Льва Мудрого)⁶⁸⁹.

На 9 неокес. пp.: Вступивший во второй брак и таким образом сам себя удаливший из священства, должен быть удостоен служений вне алтаря по 79 новелле Философа; а осужденный (к лишению сана за преступление после рукоположения) и этого не должен совершать, но должен быть низвергнут на место мирян. Прочти также Трулльского собора правила 21 и 20 и что написано в них. (Следует текст 79 новеллы)⁶⁹⁰.

Ок. 1220 г. Послание архиепископа Солунского Димитрия Хоматиана к Константину Струмицкому, где этот известный канонист говорит, что обручившегося на одной и женившегося после смерти невесты на другой нельзя хиротонисать; как второбрачного, если обручение было не простым, а церковным. Упоминает он также, что по вопросу об обручении и браке, как препятствии ко священству, давались и соборами и частными лицами различные ответы, то отрицательные, то утвердительные, но что, по его мнению, препятствием к священству может служить лишь обручение в законном возрасте⁶⁹¹.

1255 г. Вышеупомянутый⁶⁹² ответ хартофилакса Никифора, в котором выясняется что прелюбодеяние так же, как и второбрачие, служит препятствием для хиротонии⁶⁹³.

1261–1262 г.⁶⁹⁴ 5-й ответ Никиты, митрополита Ираклийского епископу Константину на вопрос: можно ли рожденному от второбрачных быть священником,

Так же, как и Никифор и Вальсамон, Никита отвечает утвердительно, говоря, что рожденный и от второбрачных и третьебрачных и многобрачных, если сам ведет хорошую жизнь, может быть священником, так как он не осуждается за родителей⁶⁹⁵.

Ок. 1200 г. Пространный Прохирон, Prochiron auctum, где в тит. 6 (περι ὰκβερίας γάμου), гл. 1 дословно повторяется вышеприведенное постановление Прохирона (V, 1–2) Василия Македонянина о браке клириков, а в тит. 2, гл. 20 упоминается о вышеприведенных синодальных постановлениях при Ксифилине⁶⁹⁶.

1324 г. Синодальное определение 24 марта 1324 г. при патриархе Исаии по поводу дела чтеца Матфея Фалассена, женатого на обрученной другому и пожелавшего получить священство. Обручение жены не признано препятствием к хиротонии, но не принципиально, а потому, что невесте было 5 лет, а жениху 9 и они жили отдельно друг от друга⁶⁹⁷.

1335 г. Матфей Властарь в своей «Σύνταγμα κατά οτοιχεῖον» γ, гл. 2, 4: О браках дозволенных и недозволенных: Святых Апостол 26 правило и 6-е VI собора и Карфагенского 16 (20 в книге правил) позволяют вступать в законный брак тем из причисленных к клиру, которые состоят пока в должности чтецов и певцов; после же производства в степень иподиакона, или диакона, или пресвитера, отнюдь не дозволяют им вступать в брак, ибо те из посвященных, кои уклоняются к браку, немедленно извергаются⁶⁹⁸.

И 1-е (правило) соб. Неокесарийского лишает священства пресвитера, даже законно сочетавшегося с женою. (Далее приводится 13 пр. VI собора и почти буквально повествование Сократа о защите брака священнослужителей св. Пафнутием).

А на 10-е (прав. соб. Анкирского), которое говорит, что по закону можно вступать в брак и после рукоположения с позволения своего епископа – не обращай совсем внимания.

Закон. Ибо новелла царя Льва Мудрого говорит, что, хотя, на основании написанного обычая, посвященным лицам, можно было брать законных жен в пределах десяти лет⁶⁹⁹ после рукоположения, – но сие, как воспрещенное церковными правилами (Ап. 26; VI всел. 6, 3), не должно иметь действия. (Далее приводится Нов. Юст. 123 гл. 14 по Номок. Фотия IX, 29: ср. Василики III, 1, 14 и из Прохирона Вас. Македонянина V, 1. при чем последние слова καὶ τῆς άξίας αύτῆς γυμνοῦνται, очевидно, под влиянием 79 новеллы Льва, опускаются).

γ, 4: о лицах посвященных, вступающих во второй брак⁷⁰⁰. (Приведя 17 ап. правило, он продолжает): ибо благодать Всесвятого Духа, в неизреченном и уму непостижимом таинстве божественного крещения омывши от всякой скверны крещенного и показавши причастным света, не препятствует ему впредь просветляться и чистым светом священства; после же божественной бани уже не остается жертвы за грехи, которая бы могла даровать и священство.

О чтецах. Посему против правил поступают те из чтецов, кои, вступив во второй брак, сохраняют еще чин свой⁷⁰¹. Об этом правиле упоминает и Великий Василий в 12 своем правиле... (текст правила). А апостольское 13 (правило говорит): взявший в супружество вдову, или отверженную своим мужем, или блудницу или позорищную, так как нельзя поверить, чтобы таковые при нечестной жизни оставались целомудренными⁷⁰² не может быть ни епископом, ни пресвитером, ни вообще в клире⁷⁰³. С сими двумя апостольскими правилами согласно и 3 правило IV собора.

Законы. Никто вступивший во второй брак да не рукополагается во пресвитера или диакона, ни тот, кто сожительствует с женою, оставившей своего мужа, ни тот, кто имеет наложницу, – но бывший мужем только единой целомудренной (жены) и из девиц. А если кто из них приведет жену или наложницу явно или тайно, немедленно должен быть лишен чина и оставаться частным (человеком)⁷⁰⁴. А 79 новелла императора Льва Мудрого повелевает, чтобы те из клириков, кои вступают во второй брак⁷⁰⁵, не чуждались ни одежды, н служения вне алтаря, ибо говорит: мы не принимаем...

γ, 15, Об обручении клириков: Вальсамон⁷⁰⁶. Подлинно не дозволяется никому из служащих в алтаре когда он смертию, или другою причиною будет разлучен со своею обручницей прежде брака, сочетаваться с другою женою, ибо обличенный в этом деле извергается как вступивший во второй брак, и чтец, который совершить что-нибудь подобное, не производится в другую степень. А если обручение недействительно, и если лицо, сговоренное с тем, кто хочет быть посвященным, имеет более шести лет, то сговоренному не должно быть позволено сочетаваться с другою женою и таким образом быть посвященным, ибо он почитается двоеженцем, по причине вожделения так как тогда жена бывает склонна к любви. А если лицо, сговоренное с ним, было менее шести лет, когда происходило соглашение, то тавый, по сочетанию с другою женою, может беспрепятственно приступать к священству. А по отношению к мирянам сие не имеет действия. Ибо только служащие в алтаре должны быть мужами одной жены и притом девицы, так как и сами они до сего (времени) сохраняют девство⁷⁰⁷.

X, 1 – приводится нов. Юст. 137, гл. 2 об избрании епископа из имевших одну жену, и не вдову и не отверженную и не наложницу⁷⁰⁸.

1340 г. Синодальное определение при патриархе Иоанне XIV Калеки об Димитрие Эскомматисмене, Фессалоникийском клирике, обрученном против воли на пятилетней, и отказавшемся от этой невесты, а женившемся на другой и потом пожелавшем быть священником. Собор не нашел в его обручении препятствия ко священнослужению, так как для действительности гражданского обручения невеста должна быть не менее семи лет а для церковного – не менее двенадцати, и при том последнее должно сопровождаться молитвами, чего в данном случае не было⁷⁰⁹.

1346 г. Синопсис (΄Επιτομή τῶν κανόνων) Константина Арменопула, отдел II, титул I: 17 ап. Сделавшийся второбрачным после крещения, до священства пусть не допускается. Схолия: Второбрачным является и тот, кто одну обручил себе, а другую взял по закону и который женился на обрученной другому.

18 ап. Точно так же не допускается до священства женившийся на вдове, отверженной, рабыне и актрисе⁷¹⁰.

1345 г.⁷¹¹ Шестокножие Арменопула книга 4, титул 5, § I: Клирикам разрешается иметь законных жен.

§ 2: Чтецы и певцы могут законно жениться. Но иподиаконам и пресвитерам совершенно запрещается. Если же вопреки этому они вступят в брак, то лишаются священства и своего достоинства⁷¹². «Если кто обручился согласно положению вышеупомянутой новеллы (Алексея Комнина об обручении) и невеста его умерла, после чего он взял другую законную жену, такой человек не может быть священником, ибо он почитается двубрачным⁷¹³.

1393 г. Послание иеромонахов Иакова и Константина в июне 1393 года, в котором Нифон Мандила, епископ Мефонский обвиняется во многих неканонических действиях, а в особенности в рукоположении во священника второбрачного Ордобиды⁷¹⁴.

1394 г. Послание (πιττάκιον) патриарха Антония IV в мае 1394 года к митрополиту Мефимнскому по поводу дела Димитрия Асоматиана, обручившегося с невестой в форме простого сговора без обычных обрядов, женившегося на другой и пожелавшего узнать, может ли он быть священником. Патриарх поручает митрополиту расследовать, имело ли здесь место действительное обручение и ставит в зависимость от результата его расследования и ответ синоду⁷¹⁵.

XIV г. Сербский «Пенитенциарни Зборник», где находится такое положение:

«Не достоит двоиеженцу олтару служити, ни приступати»⁷¹⁶.

Первая половина XV века⁷¹⁷.

Номоканон (покаянный), составленный на Афоне и помещенный при Большом Требнике, статья 182: Двоеженец да не бывает поп по 12 правилу великого Василия⁷¹⁸.

Ст. 183: Аше... жена его (исповедующегося ставленика) не бяше дева, или обручен быть с иною или жена его со иным, или двоеженец есть или прежде венчания растли обручницу свою, или прелюбодействова жена его, да не смеет свидетельствовали ему быти попу⁷¹⁹.

Статья 192: Аще чия жена прелюбодействует, сей в священство прийти не может: по рукоположении же прелюбодействовавшую, или да отпустить, или да оставить священство по 8 правилу иже в Неокесарии собора⁷²⁰.

1573 г. Стефан Герлах, профессор Тюбингенского университета, в своем «Дневнике» сообщает о православных сербах, что у них священника, овдовев, переставали священнодействовать, считая себя недостойными»⁷²¹.

1576 г. Патриарха Константинопольского Иеремии ответы лютеранам. Ответ первый. О злоупотреблениях. Вы говорите, что лучше жениться, нежели разжигаться, на основании слов: единая жены мужу и проч., как заповедует божественный Павел (1Кор. 7:9; 1Тим. 3:2). На сем же основании и мы священникам, не могущим девствовать, прежде посвящения, даем дозволение вступит в брак. Ибо брак установил Бог. Про том мы знаем, что от возбранения священникам брака присходят постыдные дела. Давший же обет девствовать, девствуй после обета, и мы уже не даем ему позволения на брак⁷²².

XVI в. Дело одного священника в сербском селе Вишнице (Вишница). Когда у него умерла жена, он обручился с одной девицей того же села, но местный епископ признал обручение незаконным и потребовал, чтобы он принял монашество. Священник не послушался. Епископ подверг его заключению. Священник бежал к своей обручице. Тогда епископ заключил его в оковы и подверг телесному наказанию, но когда он все же не хотел отказаться от невесты и искал случая вернуться к ней, епископ лишил его сана и отпустил на свободу⁷²³.

1619 г. Петр Аркудий в соч. «О согласии восточной и западной церквей в совершении семи таинств»:

В Греции пресвитер, диакон или иподиакон, женившиеся по рукоположении, выходят из духовного сословия и становятся мирянами. Тоже делают и пресвитеры, женившиеся второй раз⁷²⁴.

1625 г. Исповедание веры восточной, кафолической, апостольской церкви (Όμολογία τῆς άνατολικῆς ἐκκλησίας τῆς καϑολικῆς καὶ άποστολικῆς, Митрофана Критопула, впоследствии (с 1630 г.) патриарха Александрийского. Здесь в главе 11 (περί ἰερωσύνης), мы читаем:

«Итак, всем вышеупомянутым степеням (священно и церковно-служителей) кроме епископов брак дозволяется, но не как случится, а по совершенно достойному одобрения соображению. Во-первых, желающие вступить в брак, делают это до хиротонии. Во-вторых, если чья-либо жена первой окончит жизненный путь, а пресвитер или диакон, овдовев, пожелает жениться на второй жене, то он прекращает совершение таинств. Но чтобы они не были задавлены петлей скорби, они имеют утешение в том, что один имеет седалище вместе с пресвитерами, а другой вместе с диаконами. А стоящие ниже их, как, например, иподиаконы, чтецы, заклинатели и привратники не⁷²⁵ лишаются своей должности, женившись дважды, но не могут получит высших степеней. Итак, каждый остается в той же степени, в какой и был⁷²⁶.

1701 г. Грамота патриарха константинопольского Каллиника бывшему священнику г. Модены Перастину. 10 лет тому назад он был рукоположен безбрачным, и потом вступил в связь с одной женщиной, прекратил священнослужение и возвратился в мирское состояние, но потом стал искать милости церкви. «Так как духовная врачебница святой Божией церкви должна предлагать соответствующее врачевание каждому из больных какою бы то ни было болезнию, пишет патриарх, то мы признали благопотребным не оставлять и сего без помощи. Ибо должно падающему подать руку, чтобы он не погиб совершенно. Поэтому, мы пишем и постановляем, чтобы этот Перастин от священнослужения воздерживался совершенно, но имел все права мирянина и вы, местные священники, имеете разрешено повенчать его с тою женщиной, с какой он пожелает, как одного из мирян». Противникам этого определения угрожается отлучением⁷²⁷.

1713 и 14-е постановление Карловицкого собора от 10 мая сего года: если священнику случится овдоветь, то пусть он не занимает места более одного года, т. е. 12 месяцев⁷²⁸.

1730 г. Дело вдовых священников великоварадской (в Венгрии)⁷²⁹ епархия (бывшей)⁷³⁰, просивших разрешения вступить во второй брак. Дело рассматривалось 6 июля 1730 т в Белграде, сделавшимся в 1717 году местопребыванием карловицких митрополитов⁷³¹ и решено отрицательно.

18 века. Определение неизвестного⁷³² патриарха о разрешении хиротонии чтецу Николаю, невеста которая насильно была обвенчана с другим, но сейчас же после венчания была увезена родными и стала жить с Николаем. Разрешение основано на признании венчания недействительным и брака Николая единым и первым⁷³³.

1800 г. Пидалион, где к 17 ап. пр. дано следующее толкование и 3 примечания;

Толкование: Какие бы прегрешения ни совершил человек до крещения, они не могут воспрепятствовать священству и клиру, так как мы верим, что святое крещение смывает все, но не то, что сделано после крещения. Поэтому и настоящее правило определяет, что кто после св. крещения женится два раза (а два раза женится не только тот, кто заключит брак со второй женой, а и тот, кто обручится со второй женой с благословением или вступить в брак с обрученной другому) или имеет женщину наложницу, не может быть епископом или пресвитером или диаконом и вообще в списке и степени священства⁷³⁴.

Примечание 1-е. «Обручение, когда оно совершается сообразно предписанию паря Алексея Комнена и толкованию патриарха Николая, т. е. с обычными священными молитвами в с обычным поцелуем обручающихся и когда мужчина имеет не менее 15 лет, а женщина 13 по новелле царя Льва Мудраго... не различается от совершеннаго брака по постановлению царя Никифора Вотаниата и Конст. патриарха Иоанна Ксифилина и бывшаго при нем собора, подтвердившаго решение Никифора (Затем, сославшись на другие свидетельства, Пидалион продолжает). Так как по этим свидетельствам обручение приравнивается браку, если оно происходит по законам, то и лишь обрученный со второй женой считается второбрачным или взявший обрученную другому. (Далее идет речь об обручениях, несогласных с законами в не препятствующих потому хиротонии, про чем делается ссылка на Вальсомона, άπόκρ. 6)⁷³⁵.

Во 2 примечании к слову «наложница», выясняется это понятие и приводится 31 пр. св. Никифора и 5 ответ Петра Хартофилакса.

В 3 примечании говорится: Так как Великий Василий в 12 своем правиле подразумевает это 17 правило, как согласно истолковали Вальсамон и Зонара, говоря: «двоебрачным правило совершенно воспретило быть служителям церкви, то очевидно по высокому толкователю этого правила божественному Василию, что кто женится два раза, не может быть ни иподиаконом, ни чтецом, ни певцом, ни привратником. Ибо все они вместе называются служителями (ύπερέται, см. примеч. к 15, пр. О соб., хотя в 21, 22, 23 up. Лаодикийского собора ύπηρέτης собственно называется привратник), и все они совершают церковное служение, хотя и не тоже самое, которое запрещает совершенно и безусловно второбрачным это апостольское правило. Если же номоканон Фотия титул IX, гл. 29, которому следует Вальсамон, говорить: чтец, вступивший во второй брак или взявший жену, запрещенную законами, остается в своей степени, но в высшую не возводится, то приличествует, чтобы большее значение имело апостольское правило и правило Василия Великаго, чем внешние законы, так как, во-первых, св. Фотий в номоканоне (νομικόν) делает обзор новелл, а не св. правил, а, во вторых, степень чтеца, причисляемая Вальсамоном к степеням священным, показывает, что он состоит в списке священнаго чина. А выше данное апостольское правило определяет, что второбрачный совершенно не может быть в священном списке. И если Великий Василий совершенно отвергает второбрачных от простого служения, то тем более чтеца, как высшаго сравнительно с другими служителями вследствии чего чтец, вступивший во второй брак, уже будучи в клире, по-видимому, должен быть извержен из клира. А 3 правило 6 собора говорит, что священнослужителя, вступившие во второй брак по неведению и упорствующие в своем преступлении, должны быть извержены. А те, которые познали это и беззаконный этот брак отвергли, должны прекратить священнослужение на некоторое определенное время, а по истечении его должны снова получить свои степени священства, но на высшую степень возводиться не должны. А на будущее время это же правило определило, чтобы действовало настоящее апостольское правило, которое и приведено дословно. Пишет же и папа Урбан епископу Бинону следующее: Второбрачных и женатых на вдовах мы отлучаем от священных степеней. (Далее, после рассказа об Иоанне Милостивом): И божественный Августин говорит: повелеваем, чтобы никто не совершал незаконных хиротоний обрученнаго с не-девой или безграмотнаго (σελ. 314, τόμ. τῆς ΄Αγάπης)⁷³⁶.

К 26 an. пр. толкование: Пресвитеры и диаконы и иподиаконы имеют право жениться до хиротонии и после брака получить хиротонию. Если же кто после хиротонии пожелает жениться, то пусть лишится степени но 6 правилу 6 собора. А чтецы и певцы и низшие клирики имеют право жениться и беспрепятственно оставаться клириками и восходить в высшие степени. Поэтому настоящее правило повелевает таковым жениться и после вступления в клир, но с православной, а не с инославной по 14 правилу 4 вселенского собора. А 9 карфагенское определяет, что когда чтецы придут в возраст, т. е. достигнут 14 лет, пусть принуждаются или жениться или дать обет воздержания, т. е. остаться девственниками. А после вступления в брак они уже не принуждаются к девству по 33 правилу того же собора. А 69 пр. Василия Великого говорит, что чтец, если падет с обручницей до венчания, пусть не служит один год, а потом пусть будет принят, но не возводится в высшие степени. А если кто падет без обручения, то пусть перестанет служить, 6 пр. 6 собора дословно приводит настоящее правило⁷³⁷.

В толковании на 3 пр. 6 вселенского собора излагается его содержание и делается ссылка на 17, 18 и 19 ап. правила⁷³⁸.

К 6 правилу Трулльского собора в толковании лишь излагается его содержание, в примечании говорится: поэтому, как определяет 2 глава 1 титула новелл (Фотия номок. тит. IX, гл. 28), что хиротонисуемый безбрачным должен быть спрошен, может ли он жить целомудренно и девственно и что извергается из епископства всякий епископ, давший разрешение иподиакону и диакону вступить в брак после хиротонии, так и 6 новелла Льва предписывает, чтобы ставленник хпротонисовался только после утвердительного ответа на вопрос епископа. А давший разрешение диакону жениться пусть извергается. А 44 глава 3 титула (Кодекса), определяет (следует, текст главы, по номок. Фотия). А почему таковые не могут жениться после хиротонии, причину этого объясняет третья новелла Льва, определяя следующее: недостойно... (текст новеллы, по 36 ὰποκρ. Вальсамона). Обрати внимание, что 7 с 8 новеллы Льва повелевают, чтобы те клирики и монахи, которые снимут одежду (духовную, σχῆμα), и сделаются мирянами, носили бы одежду принудительно⁷³⁹.

В толковании на 12 пр. Василия Великого делается лишь ссылка на 17 апост. правило⁷⁴⁰.

В примечании к 8 пр. св. Никифора Исповедника о праве детей наложницы второго и третьего брака на священно-служительство делается ссылка на Второзаконие 24, 16⁷⁴¹.

1803 г. 13 ноября сего года при патриархе Константинопольском Каллинике был лишен сана (καϑάιρεσις) священник Спир Фивской епархии, как осмелившийся, по смерти своей жены, вступить во второй брак⁷⁴².

1819 г. Дело иеродиакона Прокопия, по поводу которого было издано патриархом Константинопольским Григорием V три грамоты 6 сентября, 13 сентября и в ноябре сего года. Проживавший в Триесте дядя Прокопия богатый купец Димитрий Картзиотис в своем завещании назначил наследником упомянутого диакона, если он, с разрешения патриарха, возвратится в мирское состояние, женится и будет иметь сына. Прокопий обратился за разрешением к патриарху, причем о снятии сана не упомянул. Патриарх ответил отказом, ссылаясь на 26 апостольское правило, 6 трулльское и 3 новеллу Льва Мудрого⁷⁴³. Другую грамоту от 13 сентября того же года патриарх послал к живущему в Триесте двоюродному брату Прокопия Алексею Сари Иоанну, назначенному наследником в том случае, если Прокопий не женится. Патриарх уведомлял его, что Прокопий жениться не может и предлагал ему пожертвовать в пользу учрежденного патриархом «Кивота милости» 20.000 гросиев (ок. 1.600 р.)⁷⁴⁴. Тем Не менее Прокопий отправился в Пелопонес, обманул митрополитов – лакедемонского Хрисанфа, навплийского Григория и вресеенского Феодорита и получил от них документ, исключавший его из священного чина и разрешавший вступить в брак, как павшему и не могущему проводить жизнь в девстве. В сентябре 1819 г. он триполицким митрополитом Дионисием был повенчан с Екатериною, дочерью драгомана Мореи Феодосия. Узнав об этом, патриарх лишил Дионисия сана и издал грамоту на имя митрополитов, архиепископов и епископов Пелопонеса, подписанную 12 митрополитами. В этой грамоте брак Прокопия в самых резких выражениях объвляется недействительным, а Прокопий лишается сана и, как сам он, так и его жена Екатерина и все соучастники в этом деле подвергаются отлучению от церкви⁷⁴⁵. В январе следующего года патриарх писал в Триест турецкому консулу, что Прокопий несправедливо утверждает, будто он женился с разрешения патриарха, и потому не имеет права на наследство. Однако, впоследствии Прокопий, получив наследство, раскаялся перед патриархом и вновь был принят в лоно церкви⁷⁴⁶.

1837 г. Депутация сербского духовенства к патриарху Константинопольскому⁷⁴⁷ Констанцию I с просьбой разрешить брак вдовым священникам. Депутация вела переговоры с патриархом на о. Антигоне, но патриарх ответил отрицательно.

1838 г. Грамота патриарха Константинопольского Григория VI от 14 октября сего года: священные каноны строго осуждают пожелавших подобно дезертирам после хиротонии вступать в брак, так как однажды посвященное Богу и удостоившееся священного служения совершенно недозволительно кому-либо брать назад по определению 6 правила 6 вселенского собора: да отныне ни иподиакон, ни диакон, ни пресвитер не имеет позволения, по совершении над ними рукоположения, вступати в брачное сожительство⁷⁴⁸.

1838 г. Дело одного иеродиакона в Смирне, снявшего сан и женившегося. Церковною властью ему дан совет удалиться туда, где о его монашестве не было известно⁷⁴⁹.

1840 г. Грамота патриарха Константинопольского Григория VI в январе сего года относительно иеродиакона писидийской епархии Феодосия. Этот иеродиакон женился после хиротонии и получил в Аттилии самих место псалта и учителя, потом, обманув архиерея и духовника, был рукоположен в священники. Когда дело раскрылось патриарх признал брак Феодосия незаконным и дозволил жене выйти замуж за другого, а сам Феодосий лишен священства и принадлежности к клиру и сделан мирянином⁷⁵⁰.

1847 г. Грамота патр. Конст. Анфима VI от 31 октября сего года: А их брак (заключенный после хиротонии мужа во диакона) как благословенный св. Христовой церковью и объявленный непорочным и нерасторгнутым, пусть остается в силе, признаваемый нами и всеми не преступным, а законным, а также и родившиеся от этого брака дети законны и, как таковые, стоят вне всякого поношения по священным и божественным законам и считаются законными наследниками имущества покойного (μακαρίτου) отца их Прокопия и деда их Димитрия⁷⁵¹.

1848 г. Послание патриарха Конст. Анфима VI к клиру и народу Халдийской епархии о том, что вдовым священникам и диаконам строго запрещается вступать во второй брак⁷⁵².

1866 г. Патриаршая (Софрония III) и синодальная грамота от 12 мая сего года, разрешающая вступать во второй брак вдовам священнослужителей в виду их беспомощности, бедности и опасности для их нравственности⁷⁵³.

1867 г. Постановление Синода при п. Григорие VI от 24 апреля сего года о том, что бы посланием рекомендовать всему духовенству, чтобы оно склоняло сначала вдов священнослужителей оставаться в вдовстве, а в случае несогласия, по снисхождению и экономии, давало бы просимое разрешение на том основании, что при хиротонии почившего супруга они не были испытаны духовником и не давали своего согласия⁷⁵⁴.

1868 г. Синодальное послание при п. Григорие VI от 15 февраля сего года на имя одного епископа, спрашивавшего, как ему поступить с иеродиаконом, снявшим сан и через гражданскую власть добивавшегося церковного разрешения вступить в брак. Послание говорит, что по священным канонам это не разрешается⁷⁵⁵.

1869 г. Синодальное постановление при п. Григорие VI от 21 августа сего года: по священным канонам не подобает упомянутому священнику, овдовевшему некоторое время тому назад и два года воздерживавшемуся от всякого священнослужения, вступать во второй брак⁷⁵⁶.

1870 г. Синодальное постановление при патриархе Константинопольском Григория VI от 4 февраля сего года: «Соборные каноны и определения восточной церкви не разрешают монахам и священнослужителям вступать в брак после хиротонии, но в кодексах патриархии, хотя и весьма редко, встречаются акты разрешения священнослужителям, павшим и женившимся после хиротонии, которые церковь благоволила издать, уступая необходимости и затруднениям того времени или по другим соображениям церковной пользы (οἰκονομίας), под тем непременным условием, чтобы таковые не могли совершать, как прежде, своих священнослужительских обязанностей, но числились мирянами⁷⁵⁷.

1674 г. Синодальное постановление при патриархе Константинопольском Иоакиме II от 19-го октября сего года: 10-е правило Анкирского собора говорит... (следует текст правила), а 1 Неокесарийское лишает таковых степени, 6 пр. Трулльского собора запрещает священнослужителям вступать в брак, а Великий Василий повелевает всячески расторгать совокупление священнослужителей с женщиной и брак их расторгать, а законы идут далее, и объявляют родившихся от такого брака детей ни естественными а не незаконными и во наследниками своих родителей (ном. Фотия IX, 29), но в примечание к этому месту говорит в заключение, что основывающийся на строгости канонов таковой обычай многими оставлен в церкви⁷⁵⁸.

1874 г. Постановление Константинопольского св. синода от 23 ноября сего года о том, что Церковь иногда, по снисхождению, может разрешать брак вдовам священнослужителей и монахиням и что таковой брак законен⁷⁵⁹.

1884 г. Синодальное постановление при п. Конст. Иоакиме IV от 29 октября сего года: Вообще, Церковь запрещает брак уже возведенных в священный сан, следуя строгости правил. Тем не менее существуют примеры священников, как лишенных сана за нарушение канонов, итак и снявших священный сан и вступивших в брак по снисхождению Церкви. И об отце Георгия, о котором идет речь, известно, что брак ему разрешен после хиротонии при затруднительных и тяжелых обстоятельствах приснопамятным митрополитом Крита, что подтверждает грамота о клятвенном свидетельстве об этом двух достойных доверия лиц. При таких обстоятельствах и брак считается законным и происходящие от него дети законными и по справедливости наследниками отцовского имущества⁷⁶⁰.

1884 годом мы можем заключить свод свидетельств и перейти к окончательным выводам. В начале главы «Учение св. Предания» мы поставили себе задачею выяснить, в чем состоит истинное церковное учение о второбрачии священнослужителей, т. е. не мнение лишь некоторых, быть может даже многих и авторитетных церковных писателей, а учение, исповедуемое, semper, ubique et ab omnibus. Теперь эта задача выполнена. Второбрачие запрещалось священнослужителям всегда. Первые свидетельства свода отвисятся ко временя всего лишь несколькими десятилетиями отделенному от пастырских посланий – последние к нашему времени, так что свод отнимает все время исторического существования Церкви. Но быть может в течении этих восемнадцати веков существовал какой-либо перерыв, когда второбрачие было временно дозволено духовенству? Но и этого допустить нельзя. Все попытки защитников второбрачия указать хотя один подобный случай были безуспешны. Но мы можем сказать более, можем сказать не только то, что такого случая неизвестно, но и что такого случая не было. Прежде всего свидетельства о запрещении второбрачия отделены друг от друга небольшими промежутками времени – всего лишь несколькими десятилетиями. Затем эти свидетельства говорят вам не только о факте, но и о норме. Наконец, многие из этих свидетельств отмечены чрезвычайным авторитетом. Одни из них принадлежать отдам и учителям Церкви, другие – соборам, как поместным, так и вселенским, третья – каноническим сборникам, в течении веков служившим, да и теперь служащим источником действующего церковного права. При таком характере этих свидетельств абсолютно невозможно допустить, чтобы временная отмена запрещения второбрачия и дальнейшее восстановление этого запрещения могли не только не встретить протестов со стороны лиц верных преданию, но даже остаться совершенно неотмеченными в истории и неизвестными в последующее время. Наконец, некоторые свидетельства прямо говорят, что второбрачие запрещалось не только в данное время, но и всегда прежде. Таково, например, свидетельство св. Ипполита (218)⁷⁶¹.

Второбрачие запрещалось священнослужителям не только всегда, но и везде, во всей православной Церкви и во всех поместных церквах. Свидетельства об этом идут со всех концов православного мира, из всех церквей, как западных, так и восточных – из церкви римской, константинопольской, александрийской, антиохийской, иерусалимской, галльской, испанской, великобританской, германской. Эти свидетельства принадлежат лицам, много путешествовавшим и прекрасно знакомым как с восточной, так и западной церковной практикой (напр., св. Ипполит, бл. Иероним), принадлежат соборам, на которых присутствовали представители весьма многих, иногда и всех церквей (напр. 1, 4 и 6 всел. соборы), принадлежат каноническим сборникам, принятым или во всей восточной (напр. Номоканон Фотия, синтагма Властаря) или во всей западной церкви (напр. сборники Дионисия Малого и др.). Ни одно из этих свидетельств не упоминает, чтобы где-либо существовала другая практика, а наоборот почти все они говорят о Церкви вообще, а некоторые даже подчеркивают повсеместность запрещения второбрачия. «Мы и все Церкви на востоке и западе совершенно не допускаем этого», пишет, например, Иннокентий I (401).

Второбрачие запрещалось священнослужителям не только всегда и везде, но и всеми. До нашего свода, когда заходил вопрос о второбрачии не только протестантские, но и православные богословы пользовались тенденциозным сводом протестантов – Бингама и Свицера⁷⁶², в котором немногочисленным свидетельствам о запрещении противопоставлялись несколько свидетельств о его разрешении, вследствии чего получалось впечатление, что о каком- либо «consensus» здесь говорит не приходится. Но если иметь дело не с тенденциозно подобранными выдержками, а всею совокупностью исторических свидетельств, то получается совершенно другой взгляд на дело. Прежде всего разбор крайне немногочисленных свидетельств в пользу второбрачия уменьшает число их всего до двух (Феодора Мопсуэстийского и Феодорита Пиррского), так как он доказывает, что остальные говорят вовсе не о второбрачии, а или о браках до крещения, или о первом браке после хиротонии. Но после того, как этим двум свидетельствам и притом свидетельствам, идущим от двух лиц, близких между собою и по времени, и по месту, и по образу мыслей, противопоставлены многочисленные (до 140) и высоко авторитетные свидетельства всех времен и стран и народов, свидетельства не только частных лиц, но и соборов и памятников церковного права, принятых всею церковию, эти два свидетельства уже теряют характер равноправности с первыми и производят впечатление исключений, только подтверждающих правило. И анализ этих двух свидетельств, в связи с их исторической обстановкой, показывает, что впечатление это не обманчиво, что несторианин и несторианствующий в данном случае являются выразителями не церковного предания, а собственного крайнего разумения, поставляемого ими на место предания. Относительно второбрачия, та ким образом, в памятниках церковного предания наблюдается не только полное согласие, во даже и единогласие. Итак учение о несовместимости второбрачия и священнослужения, как засвидетельствованное всегда, везде и всеми в церкви, вполне обладает всеми признаками истинного священного предания и, как таковое, является непререкаемо авторитетным для всех членов церкви истолкованием смысла апостольской священнобрачной формулы – «единыя жены муж», в смысле запрещения второбрачия священнослужителям, что, как мы видели, требуется уже и контекстом и самого Св. Писания. Здесь, таким образом, объединяются Св. Писание и Св. Предание, взаимно подтверждая друг друга и сообщая основному содержанию священнобрачной формулы характер безусловной обязательности.