Глава одиннадцатая

Остановимся теперь своим вниманием на определении, в котором священник Флоренский именует Софию святостью, непорочностью и чистотою твари.

Имея в виду наименование о. Флоренским Cофии «вечным корнем нашим», как основанием нашей вечной жизни, которая есть жизнь святая, мы должны сказать, что, вне всякого сомнения, он прилагает к Софии данное определение в смысле основания, или источника освящения разумных существ. Последние, по мнению Флоренского, заимствуют от Софии, как «святости твари», для себя освящение и делаются святыми.

Чтобы знать, насколько это мнение несостоятельно, мы должны обратиться к критерию истины, т.е. к свидетельствам Божественного Писания и святоотеческого учения. Эти свидетельства показывают нам, что дело нашего освящения совершается Самою Пресвятою Троицею и что все три Ипостаси являются источником нашей святости. Посмотрим сначала, как учит о сем Священное Писание.

В своем послании к Титу Апостол Павел говорит: «Егда жэ благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога, не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по Своей Его милости, спасе нас банею пакибытия и обновления Духа Святаго, Его же излия на нас обильно Иисус Христом, Спасителем нашим"⁵¹⁹. Из этих слов явствует, что Бог Отец спасает, или, что то же, освящает нас⁵²⁰ в крещении Духом Святым, Которого обильно изливает на нас в Его Божественных дарованиях чрез Иисуса Христа. Эта мысль – об участии в нашем благодатном освящении всей Святой Троицы – выражается и в первом послании Апостола Павла к Коринфянам, где он говорит: Разделения же дарований суть, а тойжде Дух⁵²¹ ; а разделения служений суть, а тойжде Господь⁵²² ; и разделения действ суть, а тойжде есть Бог⁵²³ , действуяй вся во всех⁵²⁴ .

Свидетельствует о сей истине Апостол и во втором своем послании, в котором мы находим такие слова его: Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и общение Святаго Духа со всеми вами ⁵²⁵ .

Имеются в Священном Писании и такие свидетельства, которые более частно раскрывают пред нами настоящую Божественную истину. Из этих свидетельств прежде всего видно, что Бог Отец участвует в нашем освящении, как источник последнего. Сам Спаситель свидетельствовал своими Своими, что источником нашего освящения является Божественный Отец, когда говорит: И Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам⁵²⁶ ; Отче Святый,... святи их во истину Твою⁵²⁷ . Об этом свидетельствовал и Апостол Павел, говоря: Сам же Бог мира, да освятит вас всесовершенных во всем; и всесовершенен ваш дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится ⁵²⁸ .

Очень много содержится в Слове Божием свидетельств о совершении нашего освящения чрез Иисуса Христа, как виновника сего спасительного для нас дела. В этом смысле Господь свидетельствовал о Себе, когда говорил, что Он исходатайствует нам от Отца Своего Духа Святаго⁵²⁹, Который будет послан Отцом во имя Его, или ради Него⁵³⁰ и Который не был бы послан верующим, если бы Господь не совершил дела нашего искупления и освящения на кресте⁵³¹.

Сообразно с этими Божественными свидетельствами Апостол Павел говорит в своем послании к Ефесянам: Христос возлюби Церковь, и Себе предаде за ню, да освятит ю, очистив банею водною в глаголе; да представит ю Себе славну Церковь, не имущу скверны или порока, или нечто от таковых, но да будет свята и непорочна ⁵³² .

Наше освящение настолько зависит от Сына Божия, что, по словам Иоанна Крестителя, наше крещение есть действие Христа: Tой вы крестит Духом Святым и огнем⁵³³ . Спаситель даже изображается в Евангелии раздаятелем Духа Святаго всем верующим⁵³⁴; а благодать Духа Святаго называется в апостольских посланиях благодатию Господа нашего Иисуса Христа⁵³⁵; или благодатию Христовою⁵³⁶; Самый же Дух Святый называется Духом Христовым⁵³⁷.

Поэтому Апостол Павел говорит о Христе, что именно Он есть святяй нас Духом Святым, а мы освящаемии⁵³⁸, или освященные о Христе Иисусе⁵³⁹.

Много, наконец, содержится в Священном Писании свидетельств, что Дух Святый участвует в деле нашего освящения, как окончательный совершитель сего дела, или как Божественное посредство, чрез которое Христос освящает нас, изливая нам Духа от Отца. В своей прощальной беседе с учениками Господь говорит им, что Дух Святый, Которого пошлет им Отец во имя Его, научит их всему и напомнит им все, что Он говорил им⁵⁴⁰. Значит, чрез Духа Святаго ученики должны были окончательно усвоить все Откровение, принесенное на землю Сыном Божиим. Также чрез Духа Святаго, по словам Господа, мы входим в единение с Отцом и Сыном и делаемся обителью Св. Троицы, т.е. окончательно усваиваем себе спасение, как наше единение с Св. Троицей⁵⁴¹. Но чтобы мы могли достигнуть этого, Дух Святый возрождает нас при крещении⁵⁴². Он сообщается нам в дарах Своих⁵⁴³ при миропомазании, Он обитает в нас, как в храмах Своих⁵⁴⁴, Он производит в нас плоды духовные⁵⁴⁵, Он все делает в нас, что нужно к нашему освящению или спасению, которое без Него невозможно. Поэтому Апостол Павел и сказал: Нактоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым⁵⁴⁶.

Таким образом, по учению Божественного Откровения, Дух Святый окончательно приводит к осуществлению то, что даруется нам от Отца чрез Сына, т.е. освящение наше или Царство Божие еще и сей жизни земной. Поэтому Дух Святый, по преимуществу, является совершителем нашего освящения.

Так учит Слово Божие о совершении нашего освящения всею Св. Троицею. Так в строгом соответствии с Божественным Откровением учат и св. отцы Церкви.

Имея в виду вышеприведенные слова Апостола Павла из его первого послания к Коринфянам о совершении нашего освящения всею Св. Троицею⁵⁴⁷, св. Афанасий Великий говорит: «что каждому разделяет Дух, то подается от Отца Словом; потому что все, принадлежащее Отцу, принадлежит и Сыну. Почему и Сыном подаваемое в Духе есть Отчее дарование»⁵⁴⁸. По поводу же слов Апостола Павла из его второго послания к Коринфянам⁵⁴⁹ мы находим у того же великого отца Церкви такие слова: «подаваемая в Троице благодать и дар дается от Отца чрез Сына в Духе Святом»⁵⁵⁰. «Сего-то Духа Св. – говорит св. Василий Великий, – обильно излиял на нас Бог, чрез Иисуса Христа»⁵⁵¹.

Эти святоотеческие слова не только говорят нам о том, что освящение наше совершается всею Св. Троицею. Из них видно, что Бог Отец участвует в сем деле, как источник нашего освящения, Сын как виновник, чрез Которого Отец производит освящение, а Дух Святый, как совершитель нашего освящения, для чего Он и изливается на нас обильно.

Очень много у св. отцов приводится свидетельств в особенности об Иисусе Христе, как виновнике нашей святости и о Духе Святом, как Самом совершителе нашего освящения. Приведем из них несколько.

Имея в виду слова из Евангелия Иоанна Богослова: Аз послах их в мир и за них Аз свящу Ceбе, да и тии будут священи во истину ⁵⁵² , св. Афанасий Великий говорит: «Я, Слово Отчее, Сам даю Духа Себе, соделавшемуся человеком, свящу Им Сам Себя, соделавшегося человеком, чтобы уже Мною... освятились и все... Если же нас ради святит Себя и совершает это, когда стал человеком, то явно, что и во Иордане бывшее на Него сошествие Духа было сошествием на нас; потому что носит Он на Себе наше тело. И было оно не к усовершению Слова, но для нашего... освящения, чтобы мы причастились Его помазания и о нас могло быть сказано: не весте ли, яко храм Божий есте и Дух Божий живет в вас (1Кор. 3:16)"⁵⁵³.

Также учит об участии в нашем освящении Второй и Третьей Божественных Ипостасей и св. Василий Великий. По его словам, «все освящается Единым Святым, Который говорит о Себе: Аз свящу Себе (Ин. 17:19). Освящает же Он чрез Духа, как показано выше. Посему Дух... источник святыни для всех. Мы призваны во святыни Духа, как учит Апостол (2Сол. 2:13). Он нас обновляет, и снова творит образами Божиими; банею пакибытия и обновления Духа Святаго усыновляемся мы Богу... Он есть Тот Самый, Кто творил (людей) святыми... приемлющие (Его) делаются святыми, когда Он низойдет на них, и погибают, когда Он оставит их⁵⁵⁴. – Божеский Дух, – продолжает тот же великий отец Церкви, – всегда окончательно совершает все происходящее от Бога чрез Сына, как в новой твари, о которой говорится: аще кто во Христе, нова тварь (2Кор. 5:17)"⁵⁵⁵.

Очень хорошо показывает Святой Симеон Новый Богослов, что производит Св. Дух при освящении нас в таинствах Церкви: крещения, миропомазания, покаяния и причащения. «Сын Божий, – говорит св. Симеон Новый Богослов, – для того соделался сыном человеческим, чтобы нас, человеков, соделать сынами Божиими, возводя род наш по благодати в то, что Сам Он есть по естеству, рождая нас свыше благодатию Св. Духа и тотчас вводя нас в Царство Небесное, или, лучше сказать, дарует нам иметь сие небесное царствие внутри нас⁵⁵⁶. В крещении, как новом рождении «соделались мы сынами Божиими и богами по благодати»⁵⁵⁷. «Никому, – по словам сего св. отца, – невозможно другим образом спастись, если не получит Божественной благодати, имеющей обожить его или соделать богом по благодати»⁵⁵⁸.

Если же благодать Божия, говорит преп. Симеон, получаемая в первый раз чрез крещение, «отошла по причине греха, возвратить ее (должно)⁵⁵⁹ опять чрез покаяние, исповедь и самоуничиженное житие»⁵⁶⁰.

По его словам, благодать Св. Духа обыкновенно приходит в душу «чрез посредство теплого покаяния, после того как очистится она многими словами, без которых невозможно ни одеянию души убелиться, ни взойти ей на высоту созерцания»⁵⁶¹. «Когда же изгладятся все грехи слезами, тогда придет в душу вседействие Св. Духа и ещё паче начнет напоять ее сладостию слез умиления, коими будет она мысленно питаться, крепнуть более и более и умножать плоды Духа... Когда, добре подвизаясь, достигнет она в такую меру, тогда, наконец, содружается с Богом и делается жилищем Пресвятым Троицы, чисто зрит Творца своего и Бога, беседуя с Ним непрерывно и некоторым образом выходит из тела своего и из мира сего и восходит на небеса небес»⁵⁶².

Дух Святый, говорит св. Симеон «очищает нас и делает достойными причастия тела Господня. Ибо те, которые причащаются недостойно, суд себе идят и пиют, не разсуждая тела Господня, как говорит Апостол»⁵⁶³.

Когда же мы достойно, т.е. очищенные или освященные Духом Святым, вкушаем плоть Христа и пием кровь Его, тогда, по учению преп. Симеона, «чрез причащение Пречистых Таин такое же имеем мы единение и жизнь со Христом, какое единение и жизнь имеет Он Сам со Отцом. Ибо как он едино есть с Богом и Отцом Своим по естеству, так... и мы едино бываем с Ним по благодати»⁵⁶⁴. Тогда чрез вкушение Тела и Крови Христа мы, по словам сего великого отца Церкви, делаемся причастниками тех благ, о которых в Св. Писании сказано: ихже око не виде и ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его. (1Кор. 2;9)"⁵⁶⁵.

Таково Богооткровенное и святоотеческое учение о совершении Пресвятою Троицею нашего освящения.

Из вышеизложенного ясно, что кроме Св. Троицы нет другого источника, от которого происходило бы наше освящение. Св. Писание и св. отцы Церкви не знают такой святости, которая появилась бы в жизни Ангелов⁵⁶⁶ и людей не от Св. Троицы, или не чрез Божественное посредство Духа, а от иного существа. Вот почему тот же св. Афанасий Великий говорит: «единое есть освящение, совершаемое от Отца чрез Сына в Духе Святом»⁵⁶⁷.

Но из вышеизложенного совершенно очевидно и то: кто же может быть назван святостию твари? Конечно, Тот, Кто свят по Своему естеству и Кто является источником, виновником и совершителем святости твари, т.е. истинный Бог наш – Пресвятая Троица.

Впрочем, об этой истине говорит нам не только вывод из вышесказанного нами, но те же самые свидетельства Божественного Откровения и святоотеческого учения. Означенные свидетельства показывают нам, что святостию твари в смысле источника нашей святой жизни может называться одна Св. Троица или в Своей совокупности, или каждая Ипостась в отдельности. Только Божественные Ипостаси святы Сами в Себе по естеству и являются источниками святости для всех разумных тварей. С таким значением некогда прор. Исаия, во время видения ему Господа на престоле высоком и превознесенном, слышал, как Серафимы прославляли Бога, взывая Ему: Свят, свят, свят, Господь Саваоф, исполнь вся земля славы Его⁵⁶⁸.

В этом смысле наименование Святый прилагается в Св. Писании к каждому Лицу Св. Троицы В своей первосвященнической молитве Спаситель обращается к Богу Отцу Своему, говоря: Отче Святый ⁵⁶⁹ . Такоё же наименование прилагается в Слове Божием и к Божественному Сыну. После исцеления хромого от рождения, Апостол Петр, имея в виду Христа, в своей речи к еврейскому народу, писал: Вы же от Святаго и Праведнаго отвергостеся ⁵⁷⁰ . Даже бес невольно исповедал таким наименованием Христа, когда сказал: «вем Тя Кто еси, Святы Божий»⁵⁷¹.

Такое же наименование Св. Писание прилагает и к Третьей Божественной Ипостаси. Оно даже по преимуществу Духа называет Святым, ибо Он, будучи Свят по естеству, является, как мы говорили выше, Божественным посредством в деле нашего освящения и окончательным его совершителем. И Господь именно так именует Божественного Духа⁵⁷², и очень часто так именуется Дух в писаниях Апостольских.

Так как Божественное Откровение учит, что Бог наш есть Бог Единый, а с другой стороны называет Его Святым, то ясно отсюда, что только Бога, по учению Слова Божия, можно назвать Единым Святым, как источника святости. И для этого наименования Господа мы опять находим подтверждение в Св. Писании, ибо в Апокалипсисе Иоанна Богослова содержатся по отношению к Иисусу Христу, как Царю Святых, такие слова: «Ты Един Свят»⁵⁷³.

Таковы свидетельства касательно наименования святости в применении к Богу, которые мы находим в Божественном Откровении. Tо же самое мы видим и в творениях св. отцов Церкви.

Только Св. Троица одна свята по естеству. Поэтому только Ее и можно назвать в собственном и преимущественном смысле святостию. Эту мысль имеет в виду св. Василий Великий, доказывая Божество Св. Духа. «Как Отец, – говорит он, – свят по естеству, и Сын свят по естеству: так свят по естеству и Дух Истины; посему и удостоен преимущественного и Ему собственного наименования: Святый, ... думаю, и у Исаии написано о троекратном восклицании Серафимами: Свят (Ис. 6:3) потому, что естественная святыня умосозерцается в трех Ипостасях»⁵⁷⁴. Имея в виду, что Божественные Ипостаси являются источником нашей святости, св. отцы часто прилагают наименования, выражающие понятие святости, к Господу Иисусу Христу и Св. Духу. По поводу пророчества прор. Даниила о пришествии Христа⁵⁷⁵ св. Афанасий спрашивает: «когда во Израили не стало пророка и видения, не с того ли времени, когда пришел Христос Святый святых?.. Поскольку же явился Святый святых, то справедливость требовала, чтобы запечатаны были видение и пророчество, и прекратилось царство иерусалимское. Дотоле помазываемы были у них цари, пока не помазан (был) Святый святых»⁵⁷⁶. «Он, – говорит великий отец Церкви, – живое истинное Слово, сила, премудрость, освящение и избавление наше»⁵⁷⁷. «От Него, – по словам св. Афанасия Александрийского, – и мы начали приимать помазание⁵⁷⁸ и печать, как говорит Иоанн: и вы помазание имате от Святаго (1Иоан. 2:20); и Апостол: и вы знаменастеся Духом обетования Святым (Еф. 1:13)«⁵⁷⁹. Христос, говорит св. Григорий Богослов, есть «Освящение»⁵⁸⁰.

Подобным наименованием называют св. отцы и Духа Святаго. «Дух есть и именуется, – говорит св. Афанасий, – Дух Святыни, ... Ибо Павел пишет: о нареченнем Сыне Божии в силе, по Духу святыни, из воскресения от мертвых Иисуса Христа Господа нашего (Рим. 1:4)»⁵⁸¹. Дух, по словам св. Василия Великого, есть «святыня»⁵⁸².

Наконец, в святоотеческих творениях мы можем очень много найти свидетельств, в которых св. Церковь наша молитвенно обращается к Богу, как Единому Святому существу, разумеется по Божественному естеству и как источнику нашей святыни. Несть Свят, якоже Ты, Господи Боже мой, говорится в 3-ей песне воскресных ирмосов 6-го гласа. Несть свят, паче Тебе, Господи..., говорится в 3-ей песне 3-го гласа Осмогласника. Такими и подобными названиями именуется Господь в 3-ей песне всех ирмосов 8-го гласа в богослужебной книге Ирмологий. Много можно найти таких свидетельств н в других богослужебных книгах нашей Православной Церкви.

Таково учение Божественного Откровения и св. отцов Церкви о святости твари, точнее – об источнике святости для разумных тварных существ.

В заключение означенного учения мы не можем не указать следующих слов св. Василия Великого: «все можно подвести, – говорит он, – под одно из двух именуемых: Божество и тварь, владычество и рабство, сила освящающая и освящаемая»⁵⁸³.

В этих словах великого отца Церкви, прежде всего уничтожается учение о. о. Булгакова и Флоренского о Софии, как таком посредствующем существе между Богом и тварями, которое не есть Бог и не есть тварь. А также эти святоотеческие слова показывают нам, что одна только существует очищающая сила – это Господь наш. Его только и можно именовать святостью твари. Именовать же таким названием какое-либо иное существо помимо существа Божиего, это значит делать сие существо Богом, т.е. кощунствовать. Именовать же святостью твари то, что совсем не существует, это значит говорить нелепость.

К числу Софийных определений, приложимых к одному только Богу, нужно отнести и то определение, в котором София именуется прот. Булгаковым и свящ. Флоренским «Образом Божиим». Это определение Софии мы находим у о. Булгакова в его книге «Свет невечерний», где он говорит: «Своим ликом, обращенным к Богу, она (София), есть Его Образ»⁵⁸⁴. Так называет Софию и о. Флоренский в своей книге, говоря, что «София есть образ Божий в человеке»⁵⁸⁵.

Слово Божие учит, что Образом Божиим, точнее Образом Бога Отца, – является Сын, Господь наш Иисус Христос. О Нем Апостол Павел в послании к Филипийцам говорит: Иже во Образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу⁵⁸⁶. А во втором своем послании к Коринфянам и в послании к Колосянам тот же св. Апостол называет Христа Образом Бога невидимого, перворожденным всея твари⁵⁸⁷. В послании же к Евреям Апостол Павел именует Христа Образом Отчей Ипостаси⁵⁸⁸. Отсюда весьма понятны для нас слова Христа, сказанные Апостолу Филиппу: видевый Мене, виде Отца⁵⁸⁹.

Так соответственно сему богооткровенному учению учит и Церковь наша православная об Иисусе Христе, как Образе Божием с самых древних времен. В исповедании пастырей церкви Александрийской, выраженном в их послании к Павлу Самосатскому, отвергавшему Божество Спасителя, сказано: «Исповедуем Образ Бога, Слово Его и Премудрость – Сыном Божиим и истинным Богом, одним Лицем вечным и одною Ипостасию... так исповедывали Его и сами св. отцы, так и нам предали исповедывать и веровать»⁵⁹⁰. Точно также называется Христос Образом Божиим и в исповедании Антиохийского Собора от 269 г., которое было изложено в послании к тому же еретику Павлу Самосатскому: «Бог не рожден, – говорится здесь, – един, безначален, невидим... Сына Его, познавши из ветхого и нового завета, мы исповедуем и проповедуем рожденным, единородным Сыном, Образом невидимого Бога, перворожденным всякой твари (1Кор. 1:15); Премудростию и Словом, и Силою Божиею (1Кор. 1:24), существующею прежде веков, Богом не по предведению, но по существу и Ипостаси Божиим Сыном...»⁵⁹¹.

Так же учат о Сыне Божием, как Образе Божественного Отца и св. Афанасий Александрийский⁵⁹², Григорий Богослов⁵⁹³, Василий Великий⁵⁹⁴ и Симеон Новый Богослов⁵⁹⁵.

Из Божественного Писания и учения святоотеческого мы не видим, чтобы Образом Божиим, конечно, в собственном смысле этого слова, называлось какое-либо существо, кроме Бога. Ибо, по учению св. Афанасия Великого, Сын Божий потому называется Образом Отца, что Он, как Образ, во всем является подобным Отцу. «Образу, – говорит он, – должно быть таким же, каков и Отец Его... рассмотрим свойства Отца, чтобы дознаться об Образе, точно ли Отчий это образ, Отец вечен, безсмертен, могущ. Он – Свет, Царь, Вседержитель, Бог Господь, Создатель и Творец. Это же должно быть и в Образе, чтобы видевый Сына действительно видел Отца»⁵⁹⁶.

Ту же мысль, что Спаситель, как Образ Божий во всем подобен Отцу Своему, мы находим в творениях Василия Великого⁵⁹⁷ и св. Симеона Нового Богослова⁵⁹⁸.

Можно еще называть Образом Божиим и Духа Святаго, поскольку Он, как показывает Св. Писание и святоотеческое учение, именуется Образом Сына. По учению того же св. Афанасия Великого, это наименование Св. Духа свидетельствует о Божественном достоинстве Третией Божественной Ипостаси. «Дух, – говорит Он, – есть и именуется образ Сына. Ихже бо предуведь, тех и предустави сообразных быти образу Сына Своего (Рим. 8:29). Поэтому, как скоро и еретики исповедуют, что Сын – не тварь... не может быть тварью и образ Сына. Ибо каков. образ, таким необходимо быть и тому, чей он образ. По сему справедливо и прилично исповедуется, что Слово, как образ Отца, есть не тварь. Но кто сопричисляет к тварям Духа, тот конечно, сопричислит к ним и Сына, своею хулою на образ Сына, хуля в Сыне и Отца»⁵⁹⁹.

Такое наименование прилагает к Св. Духу и св. Василий Великий⁶⁰⁰ и св. Симеон Новый Богослов⁶⁰¹.

Правда, и человек может быть назван образом Божиим. В одном из своих слов св. Григорий Богослов, желая возбудить в человеке христианское чувство братской любви к своему ближнему, говорит: «Ты – образ Божий и беседуешь с Божиим образом. Ты, судящий другого, сам будешь судим... Смотри на своего брата, как будто бы ты сам был судим вместе с ним»⁶⁰². Но образом Божиим мы можем называться не в собственном смысле, т.е. не по сущности своей тварной и ограниченной, а только в силу того основания, что мы созданы по образу Божиему⁶⁰³. Вот почему св. Василий Великий, имея в виду нашу тварную сущность, сказал: «Если образ во всем подобен, и в этом смысле Сын есть образ, а тварь ни в чем не подобна Творцу, напротив же того во всем не подобна, то Сын, будучи образом Отца, не может быть Его тварью»⁶⁰⁴. «Дух, – продолжает Великий Василий, – истинный образ, а не по образу Божию, как мы…»⁶⁰⁵. «Божий же образ не таков, как человеческий»⁶⁰⁶.

Итак, только Сын Божий, как Образ Отца и Дух Святый, – как Образ Сына, могут быть названы Образом Божиим. А человек может быть назван образом Божиим только в силу того, что он создан по образу Божиему.

Ясно отсюда: можно ли назвать образом Божиим Софию, о которой учат о. о. Булгаков и Флоренский? На основании их же учения ее нельзя назвать этим наименованием в собственном смысле, ибо, как мы видели, в собственном смысле Образом Божиим называется только Вторая и Третья Божественные Ипостаси, один Бог, a, по их словам, София не Бог. Нельзя назвать Софию образом Божиим и в смысле не собственном, в каком значении называется тварное существо – человек, ибо София, по их словам, не есть тварное существо, На основании же всего вышеизложенного нами касательно Софии, о которой говорят прот. Булгаков и свящ. Флоренский, мы должны сказать, что ее не только нельзя назвать образом Божиим, но нельзя даже назвать ее образом какого бы то ни было разумного существа и какого бы то ни было предмета, так как София, о которой учат о. о. Булгаков и Флоренский, абсолютно никого и ничего не может собою отображать по той причине, что ее никогда не было в действительности.