Чудный строй православного богослужения

Накануне трагического падения Византийской державы Русская Православная Церковь восприняла одно из величайших наследий христианской культуры и явлений Духа Святого в Церкви Христовой – богослужебный устав, или Типикон, – «сиречь изображение церковного последования во Иерусалиме Святыя Лавры преподобнаго и богоноснаго отца нашего Саввы». Впервые в церковный обиход Древней Руси зтот Устав был введен святителем Московским Киприаном, и более полутысячи лет Русская Церковь придерживается именно зтого боговдохновенного Иерусалимского Устава богослужения.

Изучение Типикона до сих пор носит в основном исторически описательный характер. Незаменимая и плодотворная работа по изучению истории зарождения Типикона проделана А. Дмитриевским, И. Мансветовым, М. Скабаллановичем, Н. Успенским и другими исследователями. Особое место в современной литургике занял протоиерей Александр Шмеман, который изучение Типикона относил к новому направлению церковной науки, – к литургическому богословию.

Литургическое богословие как научная дисциплина делает первые шаги, и некоторые из них не всегда ведут к Истине и Слову. Обнаруживается обычная для современного рационализма, в особенности характерная для культурологии, поверхностность суждений и обобщений, когда видимое зарождение и развитие изучаемого явления сводится к фактам заимствования, взаимовлияния и слияния некоторых, якобы первичных злементов. Одни «обнаруживают» влияния язычества, другие – влияния дворцового ритуала, третьи – еще чего-либо, но логическая модель скоропалительных обобщений всегда одна и та же, что де мол изучаемое явление, в частности православное богослужение, есть компиляция прежних фактов и событий в зтой области культа.

Согласно теоретической модели протоиерея А. Шмемана, христианское богослужение развилось из синагогального чина моления, а современный Типикон – это византийский синтез синагогального «закона молитвы», «кафедрального обряда» и «монашеского богослужения». Почти каждый аргумент протоиерея А. Шмемана, обосновывающий эти идеи, не бесспорен.

Синагога могла бы быть предтечей христианского Храма, если бы обучение Ветхому Закону могло быть тождественно благодатному жертвенному богослужению Нового Завета. Византийский синтез мог бы иметь место, если бы Небесное и земное, духовное и плотское могли бы синтезироваться.

Но, как известно, зти антонимические пары не синтезируются, и лишь во Иисусе Христе сопребывают неслитно, нераздельно, неразлучно и неизменно. Понятие синтеза как философской категории не приложимо к кругу идей халкидонского богомыслия. Невозможно гегелевскую диалектику использовать при познании того, что объясняется христологической догматикой.

Объяснение церковно-исторических фактов Священного Предания категориями «заимствования», «влияния» и «синтеза» – зто реализация рационалистической методологии современной культурологии, которая малопродуктивна в деле познания Истины и обретения веры в истинность Священного Предания, важнейшим проявлением которого является чин христианского православного богослужения.

На Типикон Православной Церкви следует смотреть, прежде всего, как на икону христианского жертвенного богослужения, а не как на литературно-исторический памятник развития культового обряда.

Современные искусствоведы, изучая и комментируя, например, иконопись, видят в ней, прежде всего, памятник искусного ремесла (искусство), но не факт Священного Предания, и тем более, не образ, через который мы восходим к Первообразу. Подобно и литургическое богословие, делая первые шаги, может пойти, и уже идет, по пути искусствоведения, изучая Типикон как историко-культурный памятник, а не как факт Священного Предания Православной Церкви.

Ниже все рассуждения будут основываться на заданности Типикона как факта, а не на историческом анализе развития его содержания, то есть Типикон рассматривается сам по себе, а не в связи с чем-то внешним.

Основная мысль настоящей работы, определяющая дальнейшее изложение темы, заключается в том, что Типикон Православной Церкви – зто икона (образ) христианского богослужения, совершаемого по обетованию Спасителя, – «Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». (Ин.4:23: 24)

Словесные священнодействия, предусматриваемые Типиконом, являются образом небесного ангельского славословия Бога и Творца всяческих. Чин первенствующего православного богослужения – Святейшей Евхаристии – взят с Неба, зтот чин сподобился лицезреть Наперсник Христов – Иоанн Богослов; однажды он видел Евхаристию на Тайной Вечери, а второй раз – в лицезрении Литургии Агнца.

Апокалипсис и принятый Русской Церковью чин Божественной Литургии дают возможность построить таблицу (см. таблица 1), в которой сопоставляются моменты словесной жертвы и поклонения соответственно на земле и на Небе. Безусловно, не следовало бы ожидать буквального совпадения текста Откровения Апостола Иоанна Богослова и текста Божественной Литургии по чину Святителя Иоанна Златоуста. Но последовательность употребления одинаковых терминов и действий (славословия и поклонения) убедительно подтверждает мою гипотезу, что строй православного богослужения зто икона (образ) небесного богослужения у Престола Вседержителя.

При зтом совершенно неважно то, что некоторые песнопения Литургии написаны тем или иным святым отцом, или то, что соответствующий образ чтения или пения введен Святым Василием Великим или Святым Иоанном Златоустом, важно то, что все святоотеческие введения тех или иных гимнов в Литургию были богооткровенны и отражают Небесную Литургию.

Зто моя вера! Не наука.

Взирая на православное богослужение как на образ Небесного вечного служения у Престола Божия, мы от зтого образа умно восходим к Первообразу. И так участвуя в самом Небесном Служении, мы в духе предстоим непосредственно Самому Престолу Божию и возносим тот “голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель” (Откр.19:4–6), который слышал Тайнозритель. Как страшно исказить икону Небесного служения! Не отпадем ли от зтого “голоса многочисленного народа”, если будем покланяться не так, как кланяются на Небе?

Основное, что узрел и взял Апостол Иоанн Богослов с Неба относительно богослужения зто особые славословия “достоин”, “свят”, “благодарение”, “аллилуия”, а также – поклонение как акт духовного смирения перед величием Творца и Спасителя.

“И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы. И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих; и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему”. (Откр. 4.2–7)

Таблица 1

Чин православной Литургии должен быть каноном для всех прочих видов православного богослужения, и в особенности зто касается четкой последовательности словесных действий, поклонений и прочих обрядовых актов.

Зтот чин не случаен. В нем есть внутренняя логика, основанная на виденном Тайнозрителем как на Небе, так и при земном бытии Спасителя.

Несмотря на то, что различным чинам Божественной Литургии присваиваются имена Святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Двоеслова, Апостола Иакова, тем не менее Первочин Литургии, надо думать, дан Апостолом Иоанном Богословом; он видел её Святейшую Часть (Преложение хлеба и вина в Тело и Кровь), возлежа на Груди Спасителя, и видел её славословную и хвалебную часть на Небе, духом взойдя с Патмоса к Самому Престолу Божию.

Будучи образом Небесной Литургии, Божественная Литургия православной Церкви является первообразом для других служб суточного круга, в которых должны присутствовать благословения, поклонения, соборность молитвы и прочее, но главное – Жертва Хваления.

Замечательной иллюстрацией не производного от чего бы то ни было, и не синтетически образовавшегося богослужения Православной Церкви является служба Утрени. Нам не раскрыть в полноте всю глубину богословия Утрени, не постичь умом Первообраз Утрени, но указать на ее чудесный и не случайный образ вполне возможно.

Православное богослужение непрерывно во времени, – и даже в зтом оно является образом непрестанного небесного богослужения. Сутки разделяются на ряд особых служб, соотносимых с конкретным временным моментом суток. Структура (то есть взаимосвязанный состав злементов) суточных служб изложена в богослужебной книге – Часослов. Но некоторые части служб суточного круга представлены в ряде других богослужебных книг – Псалтири, Минее, Триоди. Часослов определяет структуру ежедневной службы Богу и содержит ряд неизменных молитвословий и их сочетаний; Псалтирь же, Минея и Триодь дают словесно-молитвенный материал для содержательного наполнения структуры службы, заданной Часословом, причем наполнение зто осуществляется в зависимости от движения недельного, месячного и годового кругов богослужений. Если имеется структура, как бы некая постоянная матрица, которая наполняется вполне определенными злементами по твердым правилам, заданным Типиконом, то зто означает, что количество типов злементов службы не может быть большим. Проведенный анализ свидетельствует, что во всем

Словесно-молитвенном материале можно выделить только семь основных типов молитвословий, а также то, что зти основные типы могут образовывать устойчивые (неотделимые друг от друга) сочетания типов молитвословий, то есть устойчивые молитвосочетания. Чудесной неожиданностью является то, что насчитывается только семь основных типов молитвословий, а именно:

1) благословения;

2) псалмы и, примыкающие к ним по смыслу и происхождению библейские песни;

3) собственно молитвенные призывания (ектении и ответы лика – «Господи, помилуй»; сюда же можно отнести параллельные им тайные священнические молитвы);

4) чтения как Священного Писания, так и творений святых отцов;

5) молитва Господня “Отче наш”,

6) тройческое славословие;

7) вероучительные гимны (триодно-минейные тексты).

Словесная форма храмового православного богослужения представляет собой закономерное построение порядка молитвенных текстов, состоящего из ряда последовательных и устойчивых сочетаний семи перечисленных типов молитвословий. Например, вот некоторые из обычных молитвосочетаний:

– “Отче наш”, как правило, предваряется “тройческим славословием” (Трисвятое);

– всякая ектения завершается благословением (возгласом священника), являющимся по своей сути окончанием тайной молитвы священника;

– часть кафизмы (Слава) завершается последовательно тройческим славословием, ектенией, благословением и седальном (вероучительным стихом).

Выделить такие устойчивые молитвосочетания позволяет их обособление в уставе, наличие или отсутствие их в каком-либо чинопоследовании, а также, – сложившиеся в обиходе их обобщающие понятия – «начальные молитвы», «канон», «хвалите» и т. п.

“Начальные молитвы” зто устойчивая последовательность – “Слава Тебе, Боже,..”, “Царю Небесный”, “Трисвятое”, “Слава Отцу,..”, “Пресвятая Троице”, “Господи Помилуй”, “Слава Отцу...”, “Отче наш,..”.

Невозможно читать “начальные молитвы”, пропуская какой–либо один из указанных типов молитвословий.

“Канон” – зто устойчивая последовательность “библейских песен и их образов (ирмосов)”, “тропарей”, “тройческого славословия”, “ектений”, “благословений”.

Каждый из указанных семи типов молитвословий христианского богослужения – это либо новозаветное словесное откровение, либо духовное новозаветное преображение ветхозаветных текстов, то есть – их христианизация и воцерковление.

Даже псалмы, используемые в неизменном виде, всегда завершаются тройческим славословием – “Слава... и ныне...”, “Аллилуиа” и молитвой – “Господи, помилуй”; причем псалмы, по–видимому в знак Троицы, всегда употребляются не менее, чем по три в одной “связке”.

Таким образом, сама Псалтирь христианизирована для использования ее в православном богослужении.

Рассмотрим кратко суть и роль каждого типа молитвословий.

Благословение очень важное понятие христианской веры. Вся история спасения человека зто история обетованного и осуществленного благословения:

Во-первых, – обетованного Аврааму (... Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. (Быт.12:2–3));

во–вторых, – осуществленного во Иисусе Христе (...и Елисавета исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! (Лк.1:42)

Новый Завет зто осуществленное Божие благословение над родом человеческим.

Благословение является даром Божиим, выраженным словесно, и зтот дар, будучи источником жизни, обладает немедленно действующей силой, как мы верим, – силой благодати Духа Святого.

Человек при благословении Божием предпосылает зтому тайному дару свою молитву, а получение дара свидетельствуется благодарением, то есть хвалением и славословием Бога с готовностью всего себя возвратить Богу за его благословение – “Твоя от Твоих Тебе приносяще”.

В молитве содержится надежда на Божию дароподательную щедрость, а в благодарении раскрывается как зто благословение (богатство щедрости) явилось.

Дар жизни – благословение исходит от Бога, но и человек благословляет Бога, иначе говоря, меньший благословляет большего, – Иоанн Креститель возлагает руку на Христа Спасителя.

Именно благодарение (евхаристия) как самоотдача всего себя Богу есть то, что мыслится как благословение большего меньшим.

Когда мы восклицаем “Благословен Бог” зто означает, что мы еле сдерживаем свой восторг перед чудным милосердием и спасительными щедротами Божиими и призываем весь мир воздать Богу подобающее благодарение – “Достойно и праведно есть покланятися Тебе,...”

Благословение, возносимое людьми, есть исповедание перед всей тварью Божией творческой силы и призыв к благодарению за Божию дароподательную щедрость.

Само богослужение является средством получения Божия благословения. Имеется некое различие в нашей связи с Иисусом Христом и Святым Духом.

В книгах Нового Завета о Духе Святом и его дарах говорится, что они даются, тогда как Иисус Христос, став “нашим” – воплотившимся, вечно соединился с нами.

В дарах Духа Святого содержится некая динамичность, – они подаются или изымаются.

Таким образом, благословение Божие зто преподание даров благодати (животворной силы) Святого Духа.

Служба обычной Утрени начинается с возгласа «Благословен Бог наш..”. Зтой бенедикции уже сорок веков. Еще Авраам услышал ее из уст царя и священника Мелхиседека – прообраза Христова:” ...и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего, – и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний...” (Быт.14:18–20).

Спаситель возвестил нам, что Бог Всевышний – зто Отец наш – “Отче наш, Иже еси на небесех”, позтому древнейшая прообразовательная бенедикция, преображенная евангельским откровением, приняла вид начального возгласа на Утрени – “Благословен Бог наш”.

Мы, внимая сему благословению в начале Утрени, не лишены мелхиседекова преобразовательного благословения и запечатлены Первообразным – Христовым благословением.

Благословением завершалось в древнем Храме сожжение жертвы; также всякая христианская священническая молитва как словесная жертва хваления завершается благословением Пресвятой Троицы, которое мы слышим как возглас священника после ектений диакона и ответов хора “Господи, помилуй” и “Тебе, Господи”.

В православном благословении значительное место занимает исповедание Имени, Свойств и спасительной Миссии Бога и Творца всяческих:

“Яко благословися и прославися Имя Твое...”;

“Яко Твоя Держава и Сила и Слава...”;

“Ты бо еси Царь мира и Спас душ наших...” и т. п.

Благословениями священника, являющимися концовками священнических молитв, пронизаны все службы суточного круга от начала до конца. Всякий раз, когда народ молится вслед за призывами диакона, священник возгласами (окончаниями тайных своих молитв) словословит Бога и освящает Именем Божиим молитву народа, возводя ее к Престолу Отца Небесного, и благодарит Дароподателя за ниспосылаемые милости, просимые в соборных молениях предстоящего народа.

Кроме благословительных возгласов священника, имеются еще благословения отпуста (окончания службы) и благословение “Мир всем”.

Народ и священник едиными устами взывают к Богу – народ молится с надеждою на получение даров, а священник, вознося благословение, благодарит за осуществленную надежду, за Божий дар любви.

В зтом весь смысл благословения.

Увы, строй такого благословения нарушен в обиходном богослужении Утрени, – благословение оторвано от предшествующего ему молитвословия. Зту проблему обсудим ниже в разделе “Реконструкция порядка священнических молитв,” а здесь не отвлекаясь рассмотрим другие виды благословений.

Одними из важнейших форм благословения на Утрени являются Ангельское и Великое славословие, произносимые не священником, а народом или чтецом от лица народа.

Ангельское славословие – зто песнь ангелов, прозвучавшая по Рождестве Христовом: “Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!” (Лк.2:14);

Великое славословие – зто развернутая формула исповедания веры, покаяния и тройческого славословия.

Великое славословие сложилось не вдруг, и нет указаний на личное авторство зтого боговдохновенного молитвословия. Следует указать на удивительную деталь зтого славословия, которая роднит его с древним иерусалимским Храмом,– оно состоит из восемнадцати членов и произносится трижды за сутки – на вечерне (сокращенное), повечерии и на Утрени.

Происхождение восемнадцатичленного и трехкратного в сутки развернутого благословения можно связывать с синагогальной традицией и частной молитвой иудеев.

В нынешних современных иудейских молитвенниках содержится восемнадцати-членная бенедикция (благословение), возникшая еще во времена книжника Ездры (VII век до н.э). В иудейской бенедикции имеются славословия, благодарения и именования Бога; она произносится трижды в день. В зтом заключаются важные формальные сходства Великого славословия с древнейшим элементом храмового иудейского богослужения.

В Великом славословии первые четыре члена зто собственно благословение с именованием достопоклоняемого Бога, вторая четверка членов зто исповедание спасительной миссии Христа, третья четверка членов (во вседневной Утрени) исповедальная (покаянная), в последней четверке членов представлены собственно “благословения” и последние два члена – зто развернутое славословие Пресвятой Троицы.

Надо здесь заметить, что практически все православные молитвенные тексты завершаются славословием Пресвятой Троицы, основанием которого является главная формула – “Слава Отцу и Сыну и Святому Духу...”.

До девятого члена Великое славословие однородно для праздничной и вседневной Утрени. Следующие за восьмым членом стихи в одном варианте произносятся раньше или позже, по сравнению с другим вариантом. В целом же, произведена перемена мест двух устойчивых групп стихов:

Первая группа стихов – “славословная”:

– Сподоби, Господи, в день сей без греха сохранитися нам.

– Благословен еси Господи Боже отец наших, и хвально и прославлено Имя Твое во веки. Аминь.(1Езд.7:27), (Пс.43:9)

– Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. (Пс.32:22)

– Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим (трижды). (Пс.118:12)

Вторая группа стихов – “исповедальная”:

– Господи, прибежище был еси нам в род и род. (Пс.89:1)

– Аз рех: Господи, помилуй мя, исцели душу мою, яко согреших Тебе. (Пс.40:5)

– Господи, к Тебе прибегох, научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой. (Пс.142:9: 10)

– Яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет, пробави милость Твою ведущим Тя. (Пс.35:10: 11).

Зти две группы стихов, почему-то, меняются местами в полиелейной и вседневной утренях.

Во вседневном варианте наблюдается определённая логика: 8 член – “в век века”; зту тему развивает 9 член –“в род и род”; от темы “рода” мы обращаемся к самому себе в 10 члене – “Аз рех,.., помилуй мя”; и для зтого в 11 члене говорим – “научи мя творити волю Твою”; далее в 12 члене переход к новой теме “света,” в связи с наступлением Дня спасения, – “во свете Твоем узрим свет”; в 13 члене молитва о Дне, – “без греха сохраниться”; все остальные члены последовательное благословение и славословие.

В полиелейной Утрени “славословная” группа стихов почему-то поётся прежде “исповедальной”.

17-й и 18-й члены составляют развернутое тройческое славословие, в особенности зто характерно для полиелейной Утрени. Формальное сходство Великого славословия с иудейскими бенедикциями на зтой форме и кончается. Нам дан новый образец благословения.

Сохраняя преемство от Ветхой Церкви, не нарушая Закон, мы исполняем его, освящая евангельским духом. Первые семь членов Великого славословия – зто исповедание евангельского откровения об Иисусе Христе и Троице; вторая часть (с 8-го по 16-й член) – зто покаянно молитвенные призывания, составленные из псаломских откровений; последние члены – зто исповедание тройческого откровения – Трисвятое.

Следовательно, Великое славословие как благословение представляет собой древнейшую часть богослужения, но содержание зтого благословения ново настолько, насколько вечно ново Священное Предание.

Общий вывод таков, что благословение как злемент богослужения восходит к дохрамовому времени (до Моисея и Давида) и сохраняется в христианском богослужении в одухотворенном Евангелием виде.

Из дохристианских ветхозаветных текстов наибольшее употребление в суточном круге богослужения имеют псалмы. Именно на Утрени прочитывается вся Псалтирь – либо за неделю (в обычное время), либо за три дня (Великим Постом). Псалмы в христианском богослужении представлены в трех видах употребления:

1) тексты псалмов в первоначальном виде читаются по установленному чину;

2) текст и часть текста псалма перемежается с текстами новозаветных гимнов и песней духовных;

3) текст псалма претворен, перефразирован в понятиях и образах Нового Завета, раскрыто его пророческое содержание.

Кроме псалмов, используются, так называемые, библейские песни, составляющие как бы малую Псалтирь, которая употребляется только на Утрени.

Первый вид чтения псалмов в их полном виде совершается в основном в первой половине каждой службы суточного круга. Первая часть Литургии (Литургия оглашенных), первая часть Вечерни, первая часть Утрени, первые части Часов, молебнов и проч. содержат чтения или пения псалмов. Но в завершающихся частях зтих богослужений псалмы не читаются и не поются, кроме “хвалитных псалмов” на Утрени и благодарственного 33 псалма на Литургии.

Некоторые псалмы зтого вида употребления твердо закреплены за отдельными моментами богослужения – двупсалмие (19-й, 20-й), шестопсалмие, 50-й псалом, 118-й псалом и хвалитные псалмы; другие псалмы читаются последовательно по специальному правилу.

В основном же Псалтирь целиком прочитывается на Утрени после Мирной ектении (кроме 18-й кафизмы) отдельными последовательными отрывками за ряд дней. Если выполнить требования Типикона в точности, то Псалтирь должна быть прочитана целиком и подряд в течение года около 60 раз.

Монашеское богослужение середины первого тысячелетия предусматривало прочтение Псалтири за одни сутки (преподобный Нил Синайский). Но и приходские церкви широко употребляли Псалтирь: «В наших собраниях Давид первый, средний и последний» (Святитель Иоанн Златоуст. Беседа 6-я, О покаянии).

Современный устав наибольшую плотность прочтения псалмов определяет на великопостной седмичной службе (Утреня и часы).

Специфически утренним псалмом является пятидесятый. «Проведя ночь в разнообразном псалмопении (наши современные кафизмы на Утрени. – О. Ш), перемежаемом молитвами (наши современные ектении и седальны. – О. Ш.), на рассвете же дня все вместе как бы едиными усты (надо полагать, хором. – О. Ш.) и единым сердцем возносят Господу псалом исповедания, творя покаяние каждый собственными словами» – пишет Святитель Василий Великий (Письмо к Неокессарийскому клиру, 63-е).

В древности псалмом исповедания назывался именно 50-й псалом “Помилуй мя, Боже”. Зтот псалом не только полностью читается посреди чинопоследования Утрени, но одна из его строк предваряет Утреню вслед за Ангельским славословием – “Господи, устне мои отверзеши...” – молитва после ночного безмолвия.

Особенность православного богослужения состоит в существенной троичности молитвословий, – в подавляющем большинстве псалмы используются блоками по три псалма:

– шестопсалмие – два раза по три псалма (3 и 37, 62 и 87,102 и 142);

– “хвалитные” псалмы – 148, 149, 150;

– Первый час – 5, 89, 100;

– Третий час – 16, 24, 50;

– Шестой час – 55, 56, 69;

– Девятый час – 83, 84, 85.

Вся Псалтирь разделена на 20 кафизм, которые в свою очередь состоят из трех “Слав”, то есть из трех групп псалмов. Чтение кафизм зто особый момент богослужения Утрени, великопостных часов и Вечерни.

Второй вид употребления псалмов – это либо чтение (пение) кратких изречений (стихов) из них в виде возгласов (прокимнов) и песнопений, предваряющих чтение Священного Писания, либо особого рода компиляции, составленные из стихов различных псалмов (см. выше “Великое славословие”), либо отдельные стишные вкрапления между вероучительными христианскими текстами (запевные стихи на хвалитных и литийных стихирах).

Для прокимнов восьми гласов на чтении Евангелия на воскресной Утрени использованы стихи следующих псалмов.

Первый глас – “1. Ныне воскресну, глаголет Господь, положуся во спасение, не обинюся о нем; 2. Словеса Господня, словеса чиста (Пс.11:6–7)”.

Второй глас – “1. Востани, Господи Боже мой, повелением, имже заповедал еси, и сонм людей обыдет Тя (Пс.7:7–8); 2. Господи Боже мой, на Тя уловах, спаси мя (Пс.7.2)”.

Третий глас – “1. Рцыте во языцех, яко Господь воцарися, ибо исправи вселенную, яже не подвижится (Пс.95:10); 2. Воспойте Господеви песнь нову, воспойте Господеви вся земля (Пс.95:1)”.

Четвертый глас – “1. Воскресни, Господи, помози нам, и избави нас, Имене Твоего ради (Пс.78:9); 2. Боже, ушима нашима услышахом, и отцы наши возвестиша нам (Пс.43:2)”.

Пятый глас – “1. Воскресни, Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя, яко Ты царствуеши во зеки (самое близкое зто 1Цар.24:21); 2. Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим, повем вся чудеса Твоя (Пс.9:2)”.

Шестой глас – “1. Господи, воздвигни силу Твою и прииди во еже спасти нас (Пс.79:3); 2. Пасый Израиля, вонми, наставляяй яко овча Иосифа (Пс.79:2)”.

Седьмой глас – “1. Воскресни, Господи Боже мой, да вознесётся рука Твоя, не забуди убогих Твоих от конца (Пс.9:33); 2. Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим, повем вся чудеса Твоя (Пс.9:2)”.

Восьмой глас – “1. Воцарится Господь во век, Бог Твой, Сионе, в род и род (Пс.145:10); 2. Хвали душе моя Господа, восхвалю Господа в животе моем (Пс.145:1: 2)”.

Итак, для прокимнов используются псалмы – 9, 11, 43, 79, 95, 145 и, кроме того, для прокимна “Всякое дыхание...” – стихи псалмов 148–150.

Следовательно, прокимны, при всей их краткости, как бы обнимают всю Псалтирь, – мы как бы всю ее мысленно прочитываем прежде, чем приступим к слушанию Евангелия.

Третий вид употребления псалмов на Утрени – это новозаветное преображение их содержания. Самый характерный пример представляет 18-я кафизма, псалмы которой претворены в песни в честь Святого Духа – степенны (антифоны недели утра Осмогласника).

Зти антифоны написаны преподобным Иоанном Дамаскиным. Поскольку полное сопоставление 18-й кафизмы и степенных антифонов в публикациях по литургике не встречается, то имеет смысл зто сделать.

В антифонах дважды используется исходная тематика 18-й кафизмы – с первого по четвертый глас и с пятого по восьмой глас. Жирным шрифтом выделены ключевые слова, которые выбираются из псалма и переосмысливаются в новозаветные образы; подчеркнутые слова – это те, которые встречаются только во второй группе степенных (с 5-го по 8-й глас).

Самое характерное переосмысление псалма, или лучше сказать, самое яркое новозаветное истолкование псаломского образа можно иллюстрировать на примере слов 126 псалма: “А́ще не Господь сози́ждет дом, всу́е труди́шася зи́ждущии;”. В соответствующем антифоне первой группы гласов речь идет о “доме добродетелей”, а во второй группе антифонов говорится о “доме душевном”. В псалме речь идет о доме как строении, и ничто не указывает на духовное значение зтого образа. Лишь только поняв, что Господь все животворит и строит Духом Святым, мы можем под домом понимать храм нашей души, дом (сокровище) добродетелей и т.п.

Таблица 3

Исключительной особенностью зтих антифонов являются стихи, поемые на Славу и посвященные Святому Духу. В зтом состоит уникальность Утрени, поскольку иных песен, посвященных именно Святому Духу как Лицу Пресвятой Троицы, кроме как в Понедельник по Пятидесятнице (в День Святого Духа), не имеется.

Восемнадцатая кафизма претворена в своеобразные троичные песни, в которых раскрыты значения псаломских образов, используемых для отображения спасения души кающегося грешника, которая просвещена благодатию Святого Духа. В зтих песнях воспевается преимущественно Дух Святой, животворящий и устрояющий всякое покаяние, молитвы и спасение.

В данных “славниках” раскрывается догмат о Пресвятой Троице, – единосущие, равночестность, равносильность, трисиянность, дароподательность и прочее.

К сожалению обиходное богослужение Утрени оставило в употреблении только первые антифоны, и православный прихожанин никогда не слышит, например, следующего:

“Святым Духом обожение всем, благоволение, разум, мир и благословение, равнодетелен бо есть Отцу и Слову”, то есть все получают обожение, благоволение, разум, мир и благословение именно от Духа Святого, Который равен Отцу по своим делам;

или другой стих: “Святым Духом, всяк кто Божественный видит, и предглаголет, чудодействует вышняя, в триех Единого Бога поя, аще бо и трисияет, единоначальствует Божество”, то есть всякий, кто воспевает Единого Бога, тот по благодати Святого Духа видит Божественное, может пророчествовать и чудодействовать, потому что хотя Бог и сияет в трех Лицах и Дух как бы отдельно действует, но сила Его действия в том, что Трое пребывают прежде всякого начала как Единое Божество.

Кому в голову придут зти мысли, если святые отцы нам дали зти тексты, а мы никогда не обращаемся к ним, – ни самостоятельно, ни на богослужении?

Евангельски преображенные псалмы – “песни степеней” так и остаются песнопениями восхождения, но уже не к Жертвеннику в Ветхом храме, а к Слову, Которое грядет, спасая весь мир Своим Воскресением; зти песни стали для нас песнями восхождения к слышанию Благой Вести о Воскресении Христовом, потому что следующий момент Утрени – зто чтение одного из одиннадцати “Воскресных Евангелий”.

В древнем Иерусалиме песни степеней предваряли приношение жертвы; степенны Утрени также предваряют жертву, поскольку чтение Евангелия – зто духовное жертвенное служение: «Будем прибегать к Евангелию как к Плоти Иисуса» (священномученик Игнатий Богоносец. Фил ад. 5.).

Таким образом, православная Утреня имеет такую особенность, что она является особым богослужением Святому Духу.

Обозревая устав о чтении Псалтири в течение года, мы увидим, что Псалтирь прочитывается вся около 60 раз в году в зависимости от количества недель (небольшое колебание от високоса). В тоже время восемнадцатая кафизма в зависимости от длительности зимнего мясоеда и, соответственно, Петрова поста прочитывается от 140 до 180 раз в году.

И вот картина, всю седмицу богослужители читают псалмы Давида – “песни степеней”, описывающие скорби, надежды и утешения Израиля; а далее, пройдя субботу благословенную, и приступая к чтению Благой Вести о Воскресении Господа на Воскресной Утрени, мы слышим зти же псалмы, претворенные в песни Духу Святому.

Только воспевая славу Духу Святому, мы можем воскликнуть – “Воскресение Христово видевше!”, ибо “никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым” (1Кор.12:3).

Четвертый вид употребления текстов Ветхого Завета, близких по содержанию и своему значению к псалмам, зто – пение и чтение “библейских песен”.

Ветхая Церковь выделила несколько событий Священной истории и постоянно воспоминала их, воспевая словами Священного Писания славу Божию.

Первая такая песнь прозвучала из уст Моисея когда народ израильский спасся от руки Фараоновой после Исхода из Египта: “Пое́м Го́сподеви, сла́вно бо просла́вися” (Исх.15:1–19). Следующая песнь Моисея “Вонми́ небо” (Втор.32:1–43) пелась при Утренней жертве в Иерусалимском Храме.

В разное время оформились другие библейские песни, находившие употребление как в ветхозаветной Церкви, так и в развитии христианского богослужения Утрени – песня Анны “Утверди́ся сердце мое” (1Цар.2:1–10), Аввакума – “Господи, услы́шах слух Твой” (Ав.3:2–10) и другие.

Позднее в состав библейских песен вошла новозаветная песнь, состоящая из песни Богородицы “Вели́чит душа Моя Господа” с присоединением к ней песни пророка Захарии отца Иоанна Предтечи “Благослове́н Господь Бог Изра́илев” (Лк.1:68–79).

В настоящее время от периода Ветхозаветной Церкви нам оставлены для постоянного воспевания следующие песни Священного Писания. Для удобства понимания предлагаю синодальный перевод зтих песен, но ключевые по смыслу стихи даны курсивом на церковно–славянском языке, потому что как и в случае в Песнями степеней зти ключевые слова станут ключевыми словами ирмосов канонов.

Первая песнь – “Песнь Моисея” –

“Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили:

1 Пое́м Го́сподеви, сла́вно бо просла́вися: коня и всадника ве́рже в море;

2 Помо́щник и покрови́телъ быстъ мне во спасе́ние: Сей мой Бог, и прославлю Его, Бог отца моего, и вознесу Его;

3 Господь муж брани, Иегова имя Ему.

4 Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море.

5 Пучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень.

6 Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага.

7 Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя. Ты послал гнев Твой, и он попалил их, как солому.

8 От дуновения Твоего расступились воды, влага стала, как стена, огустели пучины в сердце моря.

9 Враг сказал: погонюсь, настигну, разделю добычу; насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя.

10 Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах.

11 Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?

12 Ты простер десницу Твою: поглотила их земля.

13 Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил, – сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей.

14 Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей Филистимских;

15 тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана.

16 Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел.

17 Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, которое создали руки Твои, Владыка!

18 Господь будет царствовать во веки и в вечность.

19 Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них воды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря”. (Исх 15.1–19)

Зта песня воспевается по понедельникам; так было и в древней христианской Церкви. Радость пасхального спасения для иудеев претворена в радость по Пасхе Христовой, – после торжественных служб воскресного дня мы вместе с Моисеем радуемся Вечной Пасхе.

Израильский народ не удержался в пасхальной радости и благодарении, и позтому впал в гнуснейшие беззакония, отчего восстенал Моисей и произнес на народ следующее обличение, ставшее Второй библейской песней православной Утрени, которая воспевается только Великим Постом по вторникам. Создается впечатление, что зта песня как бы скрыто употребляется, чтобы не постоянно проклинать богоотступников. В связи с зтим, обратите внимание, в канонах Утрени отсутствует вторая песнь.

Вторая песнь – “Песнь Моисея во Второзаконии”:

“1 Вонми́ небо, и возглаго́лю, и да слы́шит земля глаго́лы уст моих.

2 Польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву.

3 Имя Господа прославляю; воздайте славу Богу нашему.

4 Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен;

5 но они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращенный.

6 Сие ли воздаете вы Господу, народ глупый и несмысленный? не Он ли Отец твой, Который усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя?

7 Вспомни дни древние, помысли о летах прежних родов; спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе.

8 Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых;

9 ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его.

10 Он нашел его в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего;

11 как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих,

12 так Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога.

13 Он вознес его на высоту земли и кормил произведениями полей, и питал его медом из камня и елеем из твердой скалы,

14 маслом коровьим и молоком овечьим, и туком агнцев и овнов Васанских и козлов, и тучною пшеницею, и ты пил вино, кровь виноградных ягод.

15 И [ел Иаков, и] утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего.

16 Богами чуждыми они раздражили Его и мерзостями [своими] разгневали Его:

17 приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали, новым, которые пришли от соседей и о которых не помышляли отцы ваши.

18 А Заступника, родившего тебя, ты забыл, и не помнил Бога, создавшего тебя.

19 Господь увидел [и вознегодовал], и в негодовании пренебрег сынов Своих и дочерей Своих,

20 и сказал: сокрою лице Мое от них [и] увижу, какой будет конец их; ибо они род развращенный; дети, в которых нет верности;

21 они раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня: и Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их;

22 ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего, и поядает землю и произведения ее, и попаляет основания гор;

23 соберу на них бедствия и истощу на них стрелы Мои:

24 будут истощены голодом, истреблены горячкою и лютою заразою; и пошлю на них зубы зверей и яд ползающих по земле;

25 извне будет губить их меч, а в домах ужас – и юношу, и девицу, и грудного младенца, и покрытого сединою старца.

26 Я сказал бы: рассею их и изглажу из среды людей память о них;

27 но отложил зто ради озлобления врагов, чтобы враги его не возомнили и не сказали: наша рука высока, и не Господь сделал все сие.

28 Ибо они народ, потерявший рассудок, и нет в них смысла.

29 О, если бы они рассудили, подумали о сем, уразумели, что с ними будет!

30 Как бы мог один преследовать тысячу и двое прогонять тьму, если бы Заступник их не предал их, и Господь не отдал их!

31 Ибо заступник их не таков, как наш Заступник; сами враги наши судьи в том.

32 Ибо виноград их от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских; ягоды их ягоды ядовитые, грозды их горькие;

33 вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов.

34 Не сокрыто ли зто у Меня? не запечатано ли в хранилищах Моих?

35 У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них.

36 Но Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится, когда Он увидит, что рука их ослабела, и не стало ни заключенных, ни оставшихся вне.

37 Тогда скажет [Господь]: где боги их, твердыня, на которую они надеялись,

38 которые ели тук жертв их [и] пили вино возлияний их? пусть они восстанут и помогут вам, пусть будут для вас покровом!

39 Ви́дите ви́дите, яко Аз есть, и не́сть Бог ра́зве Мене́: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей.

40 Я подъемлю к небесам руку Мою и [клянусь десницею Моею и] говорю: живу Я вовек!

41 Когда изострю сверкающий меч Мой, и рука Моя приимет суд, то отмщу врагам Моим и ненавидящим Меня воздам;

42 упою стрелы Мои кровью, и меч Мой насытится плотью, кровью убитых и пленных, головами начальников врага.

43 [Веселитесь, небеса, вместе с Ним, и поклонитесь Ему, все Ангелы Божии.] Веселитесь, язычники, с народом Его [и да укрепятся все сыны Божии]! ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, [и ненавидящим Его воздаст,] и очистит [Господь] землю Свою и народ Свой! (Втор. 32)

Третья песнь – “Песня Анны матери пророка Самуила”,которую Анна воспела, после долгого неплодства, родив сына Самуила, отдала его по обету Богу своему:

“1 И молилась Анна и говорила: утверди́ся сердце мое во Го́споде, вознесе́ся рог мой о Бозе моем, расши́рися уста́ моя́ на враги́ моя, возвесели́хся о спасе́нии Твое́м.

2 Яко несть свят яко Господь, и несть пра́веден яко Бог наш, и несть свят па́че Тебе́.

3 Не умножайте речей надменных; дерзкие слова да не исходят из уст ваших; ибо Господь есть Бог ведения, и дела у Него взвешены.

4 Лук сильных преломляется, а немощные препоясываются силою;

5 сытые работают из хлеба, а голодные отдыхают; даже бесплодная рождает семь раз, а многочадная изнемогает.

6 Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит;

7 Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает.

8 Из праха подъемлет Он бедного, из брения возвышает нищего, посаждая с вельможами, и престол славы дает им в наследие; ибо у Господа основания земли, и Он утвердил на них вселенную.

9 Стопы святых Своих Он блюдет, а беззаконные во тьме исчезают; ибо не силою крепок человек.

10 Господь сотрет препирающихся с Ним; с небес возгремит на них.

[Господь свят. Да не хвалится мудрый мудростью своею, и да не хвалится сильный силою своею, и да не хвалится богатый богатством своим, но желающий хвалиться да хвалится тем, что разумеет и знает Господа.]

Господь будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему и вознесет рог помазанника Своего” (1Цар.2).

Зта библейская песня пелась и должна петься каждую среду в течение года кроме Светлой седмицы, но к сожалению, как и все прочие библейские песни, ее поют только по средам седмиц Великого Поста.

Четвертая песнь – “молитва для пения пророка Аввакума”:

“2 Господи! услы́шах слух Твой и убоя́хся. Господи! Разуме́х дела́ Твоя́, и ужасо́хся; соверши дело Твое среди лет, среди лет яви его; во гневе вспомни о милости.

3 Бог от ю́га прии́дет, и Святы́й из горы́ преосене́нныя ча́щи. Покры́ небеса́ доброде́тель Его, и хвалы Его исполнь земля

4 Блеск ее – как солнечный свет; от руки Его лучи, и здесь тайник Его силы!

5 Пред лицем Его идет язва, а по стопам Его – жгучий ветер.

6 Он стал и поколебал землю; воззрел, и в трепет привел народы; вековые горы распались, первобытные холмы опали; пути Его вечные.

7 Грустными видел я шатры Ефиопские; сотряслись палатки земли Мадиамской.

8 Разве на реки воспылал, Господи, гнев Твой? разве на реки – негодование Твое, или на море – ярость Твоя, что Ты восшел на коней Твоих, на колесницы Твои спасительные?

9 Ты обнажил лук Твой по клятвенному обетованию, данному коленам. Ты потоками рассек землю.

10 Увидев Тебя, вострепетали горы, ринулись воды; бездна дала голос свой, высоко подняла руки свои;

11 солнце и луна остановились на месте своем пред светом летающих стрел Твоих, пред сиянием сверкающих копьев Твоих.

12 Во гневе шествуешь Ты по земле и в негодовании попираешь народы.

13 Ты выступаешь для спасения народа Твоего, спасти помазанныя Твоя пришел еси. Ты сокрушаешь главу нечестивого дома, обнажая его от основания до верха.

14 Ты пронзаешь копьями его главу вождей его, когда они как вихрь ринулись разбить меня, в радости, как бы думая поглотить бедного скрытно.

15 Ты с конями Твоими проложил путь по морю, через пучину великих вод.

16 Я услышал, и вострепетала внутренность моя; при вести о сем задрожали губы мои, боль проникла в кости мои, и колеблется место подо мною; а я должен быть спокоен в день бедствия, когда придет на народ мой грабитель его.

17 Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах,

18 – но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего.

19 Господь Бог – сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня!” (Авв. 3).

Песня пророка Аввакума должна возноситься по четвергам всех седмиц.

Пятая песня – “Особая молитва пророка Исаии”, которою он молился провидя как Господом будет побеждена смерть,

– “Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц” (Ис.25.8):

“9 От но́щи у́тренюет дух мой к Тебе, Боже, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра: ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде.

10 Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, – будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа.

11 Господи! рука Твоя была высоко поднята, но они не видали ее; увидят и устыдятся ненавидящие народ Твой; огонь пожрет врагов Твоих.

12 Господи! Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас.

13 Господи Боже наш! другие владыки кроме Тебя господствовали над нами; но чрез Тебя только мы славим имя Твое.

14 Мертвые не оживут; рефаимы не встанут, потому что Ты посетил и истребил их, и уничтожил всякую память о них.

15 Ты умножил народ, Господи, умножил народ, – прославил Себя, распространил все пределы земли.

16 Господи! в бедствии он искал Тебя; изливал тихие моления, когда наказание Твое постигало его.

17 Как беременная женщина, при наступлении родов, мучится, вопит от болей своих, так были мы пред Тобою, Господи.

18 Были беременны, мучились, – и рождали как бы ветер; спасения не доставили земле, и прочие жители вселенной не пали.

19 Воскре́снут ме́ртвии, и воста́нут и́же во гробе́х, и возвеселя́тся и́же на земли́: ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов” (Исаия 26).

Пятая песня поется по пятницам всех седмиц.

Шестая песня – “Молитва пророка Ионы”, которою он молился, находясь во чреве кита. Зто образ рва грехов, в котором мы находимся, и “из глубины его вопием ко Господу”:

“3 Возопи́х в ско́рби моей ко Господу Богу моему, и услы́ша мя. Из чре́ва а́дова вопль мой, услы́шал еси́ глас мой.

4 Ты вверг меня в глубины́ сердца морска́го, и реки обыдо́ша мя. Вся высоты Твоя, и во́лны Твоя на мне приидо́ша.

5 И я сказал: отринут я от очей Твоих, еда приложу призре́ти ми ко хра́му свято́му Твоему́.

6 Объяли меня воды до души моей, бе́здна обы́де мя после́дняя; морскою травою обвита была голова моя.

7 До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня; и да взы́дет из истле́ния живо́т мой к Тебе, Господи Боже мой.

8 Когда изнемогла во мне душа моя, я вспомнил о Господе, и да прии́дет к Тебе моли́тва моя, к храму святому Твоему.

9 Храня́щии су́етная и ло́жная, ми́лость свою оста́виша.

10 Аз же со гла́сом хвале́ния и испове́дания пожру́ Тебе; что обещал, исполню: у Господа спасение!” (Иона 2).

Седьмая и восьмая песни зто разделенное на две части повествование о трех юношах в печи халдейской, которые не поклонились идолу, установленному Навуходоносором, за что были брошены в печь, распаленную огнем.

Седьмая песнь зто молитва отроков до сошествия в печь Ангела с началом благодарственной молитвы, а восьмая песня зто благодарственная молитва после сошествия Ангела.

Седьмая песнь – “Молитва святых трех отроков”:

“26 Благослове́н еси Господи Боже отце́в наших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое во веки.

27 Ибо праведен Ты во всем, что соделал с нами, и все дела Твои истинны и пути Твои правы, и все суды Твои истинны. ...

29 Яко согреши́хом, и беззако́нновахом отступити от Тебе, и прегрешихом во всех

30 И за́поведей Твоих не послу́шахом, ниже́ соблюдо́хом, ниже́ сотвори́хом, я́коже запове́дал еси́ нам, да бла́го нам бу́дет. ...

52 Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, и хвальный и превозносимый вовеки, и благословенно имя славы Твоей, святое и прехвальное и превозносимое во веки.

53 Благословен Ты в храме святой славы Твоей, и прехвальный и преславный во веки.

54 Благословен Ты, видящий бездны, восседающий на Херувимах, и прехвальный и превозносимый во веки.

55 Благословен Ты на престоле славы царства Твоего, и прехвальный и превозносимый во веки. (Даниил 3)

Восьмая песнь – “Благословение трех отроков”, она поется ежедневно в течение года кроме Светлой Седмицы:

“57 Благословите, все дела Господни. Господа, пойте и превозносите Его во веки.

58 Благословите, Ангелы Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

61 Благословите все силы Господни, Господа пойте и превозносите Его во веки.

62 Благословите, солнце и луна, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

63 Благословите, звезды небесные, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

64 Благословите, всякий дождь и роса, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

66 Благословите, все ветры, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

66 Благословите, огонь и жар, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

67 Благословите, холод и зной, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

68 Благословите, росы и инеи, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

69 Благословите, ночи и дни, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

70 Благословите, свет и тьма, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

71 Благословите, лед и мороз, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

72 Благословите, иней и снег, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

73 Благословите, молнии и облака, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

74 Да благословит земля Господа, да поет и превозносит Его во веки.

76 Благословите, горы и холмы, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

76 Благословите Господа, все произрастания на земле, пойте и превозносите Его во веки.

77 Благословите, источники, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

78 Благословите, моря и реки, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

79 Благословите Господа, киты и все, движущееся в водах, пойте и превозносите Его во веки.

80 Благословите, все птицы небесные, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

81 Благословите Господа, звери и весь скот, пойте и превозносите Его во веки.

82 Благословите, сыны человеческие, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

83 Благослови, Израиль, Господа, пой и превозноси Его во веки.

84 Благословите, священники Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

86 Благословите, рабы Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

86 Благословите, духи и души праведных, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

87 Благословите, праведные и смиренные сердцем, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

88 Благословите, Анания, Азария и Мисаил, Господа, пойте и превозносите Его во веки; ибо Он извлек нас из ада и спас нас от руки смерти, и избавил нас из среды печи горящего пламени, и из среды огня избавил нас. (Дан.З)

Девятая песня “Песнь Богородицы” зто конец пророческим песням и начало новозаветным песням.

Она состоит из двух частей – песни Богородицы “Сына поет и Бога Матерь Отроковица” и песни пророка Захарии отца Иоанна Предтечи – “Захария благословляет отрочате рождение”.

Первая часть этой песни с припевом “Честнейшую Херувим” поется неопустительно во все дни на Утрени, кроме дней Господних праздников, вторая часть, начинающаяся словами “Благословен Господь Бог Израилев”

– употребляется так же, как и остальные библейские песни, а именно на будничных службах Великого Поста:

“... величит душа Моя Господа,

47 и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем,

48 что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;

49 что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его;

50 и милость Его в роды родов к боящимся Его;

51 явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их;

52 низложил сильных с престолов, и вознес смиренных;

53 алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем;

54 воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость,

55 как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века. (Лк.1)

……………

68 благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему,

69 и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего,

70 как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих,

71 что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас;

72 сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой,

73 клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам,

74 небоязненно, по избавлении от руки врагов наших,

75 служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей.

76 И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему,

77 дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их,

78 по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше,

79 просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира.” (Лк. 1)

Устав предписывает петь все девять песен в течение всего года, но сложилась практика пения их только в великопостные Утрени.

В ранней христианской церкви когда складывался строй Утрени и еще не существовало так называемых “канонов, поемых на Утрени» каждый день воспевалось по три библейские песни:

Таблица 4

Церковь Христова выработала, как мне представляется, знаковое исполнение библейских песен и псалмов. Когда вместо “библейских песен” стали воспеваться девятипесенные “каноны Утрени”, то для каждой песни канона был предпослан стих, перефразирующий одну из библейских песен, повторяющий ее тему, осмысленную в новозаветных образах и идеях.

Такие перефразы, предшествующие песням канона называются ирмосами. Они являются смысловой связкой исходной библейской песни и христианских гимнов, то есть тропарей канона.

Ирмосы по своему содержанию и смыслу относятся к библейским песням так же, как степенны (антифоны осмогласника) – к псалмам 18-й кафизмы.

Следовательно, ирмосы являются христианским воцерковлением библейских песен храмового периода иудейского богослужения.

Ирмосы как «знаки» библейских песен, как бы заменители их, составляющие основу канона на Утрени, воспеваются весьма величественно и боголепно. Так что каждый день воспеваются все библейские песни в форме своих знаков – ирмосов.

Творцами первых ирмосов по вдохновению Святого Духа были преподобные Андрей Критский и Иоанн Дамаскин, которые писали ирмосы к канонам. В конце концов, из ирмосов составилась богослужебная книга – Ирмологий.

Выше в приведенных текстах библейских песен выделены курсивом выражения, которые стали ключевыми в текстах ирмосов. Для примера отображения ирмосами смысла библейских песен в ирмоса канонов приведу пример самых известных канонов.

Таблица 5

Первая библейская песнь, воспевающая переход Израиля через Чермное море, в ирмосах истолковывается как переход от смерти к Жизни, хотя в нескольких словах и напоминается тот чудесный переход – Пасха.

Вторая библейская песнь претворена в ирмосах в два мотива: первый «вонми́ небо” – здесь молящийся как и Моисей воспоминает чудеса и милости Божии; второй »ви́дите, ви́дите« – здесь Сам Господь говорит нам о Себе, о своей всепобеждающей любви.

Третья библейская песнь претворена в молитву о твердости и непоколебимости веры в Творца и Спасителя, которая имеет основанием “камень веры и заповедей”.

Четвертая библейская песнь представлена ирмосами, в которых видение пророка Аввакума истолковывается как пророчество о Рождестве Господа от Приснодевы Марии.

Пятая библейская песнь предлагает для ирмосов один символ ‘‘от но́щи у́тренюет”, позтому в них раскрываются в основном две идеи – 1) покаянию и поклонению нет временного ограничения (с глубокой ночи греха человек ожидает утра спасения); 2) ночь кончается рассветом благодати – наступлением Дня спасения.

Шестая библейская песнь о исходе пророка Ионы из чрева китова претворена в ирмосы, в которых история Ионы истолковывается как трехдневное Воскресение Христово, а также то, что и мы подобным же образом восстаем из гроба греха для жизни вечной. Ключевые слова в зтих ирмосах – “возопи́х”, “ад преиспо́дний”, “покры́ла бе́здна” и т.п.

Седьмая библейская песнь представлена ирмосами, в которых в основном пересказывается подвиг отроков, но иногда ирмос соответствует покаянным воплям зтих отроков, поскольку используются слова библейской песни “согреши́хом, беззако́новахом”.

Восьмая библейская песня дает для ирмосов практически один молитвенный призыв “пойте и превозносите Его во веки”. Следовательно ирмосы восьмой песни зто призыв к прославлению нашего Спасителя.

Девятая библейская песня также как и восьмая песня предлагает одно понятие “величаем»», практически все ирмосы девятой песни Ирмология имеют словосочетания, включающие слово “величаем”; мы, как правило, “величаем” Богородицу.

Поэтому ирмос девятой песни канона зто Гимн Божией Матери. Заметим, что всякое составное православное песнопение последней строфой должно прославлять и величать Божию Матерь.

И наконец, мы имеем еще одно знаковое употребление псалмов. С понедельника Великого Поста и до Великой Среды ежедневно в службах суточного круга последовательно как четки перебираются псалмы в виде прокимнов на уставных чтениях.

Таблица 6

Далее по другим седмицам Великого Поста:

Таблица 7

Обращаясь мысленно к псалмам посредством воспевания этих “знаков” – прокимнов, мы как бы непрерывно дополнительно прочитываем Псалтирь во все будничные дни Великого Поста. Псалмы в зтом случае становятся сплошной невидимой тканью, на которой наносится чудный рисунок из христианских гимнов (тропарей, канонов, стихир).

При зтом псаломская ткань богослужения состоит, как уже видно, из трех типов воспевания псалмов:

а) знаковых чтений псалмов в виде прокимнов и запевных стихов между стихирами,

б) чтения кафизм

в) и претворенных в ирмосы библейских песен.

Таким образом, псалмы и библейские песни это “тканевая основа” всего строя православного богослужения.

Столь полное и систематическое использование псалмов в христианском богослужении является преображением боговдохновенной практики ветхозаветного Храма; псалмы оказываются главными пророческими текстами, в которых прогревалось, а ныне осуществилось спасение верных во Иисусе Христе посредством покаяния и благодарения, являющихся основной темой псалмов.

Начало богослужебного употребления библейских песен можно относить к XVI веку до Рождества Христова – времени Исхода Израиля из Египта, а псалмов, по крайней мере, к X веку до Рождества Христова – времени жизни царя-пророка Давида. Следовательно, культовое действо, сопровождаемое воспеванием псалмов и им подобных гимнов имеет более чем трехтысячелетнюю практику.

Собственно говоря, все богослужение в целом можно рассматривать как единую молитву – покаянную ли, хвалебную ли, просительную ли.

В то же время молитвой по преимуществу следует считать ектении с призывами “Господу помолимся” и ответы народа на эти призывы “Господи, помилуй”.

В чинопоследованиях богослужений, содержащихся в Апостольских постановлениях и в древних списках Литургии, молитвами называется то, что теперь мы называем ектениями.

Впервые молитва в означенном виде прозвучала из уст Соломона по окончании строительства Храма: “Услышь моление раба Твоего и народа Твоего Израиля... услышь и помилуй; ... при всякой молитве, при всяком прошении... Ты услышь с неба, с места обитания Твоего и помилуй...” (3Цар.8:22–53).

Всю молитву Соломона можно свести к семнадцати прошениям, обращенным к Богу: “Услышь и помилуй”. Кстати, на службе христианской вечерни ектения “Рцем вси” в соединении с ектенией “Исполним вечернюю” тоже содержат семнадцать прошений.

Таблица 8. Молитва Соломона:

Таблица 9. Молитвы-ектении на Вечерни:

Если Соломон, как следует из Писания, молился один за весь народ, то теперь такая молитва является соборной.

Каждое прошение, возносимое диаконом, не является законченной фразой. Концовку прошения произносит едиными устами молящийся народ, – “Господи, помилуй”. Но более того, сами прошения ектении не являются исчерпывающей молитвой в данный конкретный момент богослужения; одновременно с молящимся народом, предводительствуемым диаконом, молится и священник, произнося особые существенные части молитвы.

У священномученика Павла (Флоренского) в лекциях 1918 года, опубликованных в сб. “Богословские труды” М.1977, вып. XVII, имеется оригинальный анализ структуры молитвы. Отец Павел утверждает, что всякая молитва имеет пятичастную структуру, если слово “Аминь” считать за отдельный злемент:

“Посмотрим теперь несколько почти наудачу взятых молитв из нашего Требника. Вот молитва над солию: “Боже, Спасителю наш, пришедый во Иерихон при Елиссее Пророце, и вредныя воды солию исцеливый, Сам благослови и соль сию, и преложи ю в жертву радования. Ты бо еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь”.

Мы различаем тут следующие части:

I. “Боже, Спасителю наш” – обращение к Богу;

II. “Пришедый во Иерихон при Елиссеи Пророце, и вредныя воды солию исцеливый” – ссылка на уже бывшее как онтологически характеризующее силу и волю Божию, а потому доказывающее законность и уместность дальнейшего, самой просьбы;

III. “Сам благослови и соль сию, и преложи ю в жертву радования”– просьба, подводимая под тип уже бывшего, уже данного человечеству Богом, и потому, следовательно, духовно не отвергаемое, не невозможное в культе, не оскорбительное для нашей веры, не противное ей; характерно, что церковная молитва на первом месте ставит духовное освящение, в противоположность внешнему умножению – языческому натурализму;

IV. “Ты бо еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем... во веки веков” тайнодейственный импульс истинным, раскрытым Именем Божиим, объявляющим и утверждающим Бога как Триединого, Богом Истинным; этим славословием христианская молитва существенно отличается от языческой, ибо доказывает, что действует не смутным сознанием Божественных Сил, а откровенным, Богооткровенным, истинным, сверхлогическим, не изобретаемым от человеков Именем Истинного Бога.

V. “Аминь” – скрепа, “истинно”, то есть человеческое волеизъявление, приводящее в действенность Божественную энергию, поскольку Бог хочет нашей свободы и нашей с Ним синэргии.

Итак, в зтой молитве пять частей, причем первые три аналогичны таковым же молитвы языческой, хотя и раскрываются в иной плоскости; две же последние части в христианстве своеобразны как выражающие чистые Богооткровения и чистые предания себя, доверения себя Богу” (стр. 175–176).

Позволю себе дополнить утверждение отца Павла существенным злементом. Православная молитва будет неполной, если в ней не будет содержаться явно или неявно покаянный момент как зто наблюдается в псалмах.

И действительно, зто так.

Все толкования молитвы Иисусовой вычленяют в ней:

1) именование (“Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий”),

2) просьбу (“помилуй мя”),

3) исповедание–покаяние (“грешного”).

Проще говоря, прежде чем просить у Бога милости, надо хотя бы осознать то, что привело к жажде милости, а именно, – ожидание справедливого воздаяния за содеянные прегрешения.

В приведенной ниже молитве ко Святому Причастию вполне однозначно можно вычленить повторяющиеся злементы:

1) обращение–именование Божества,

2) воспоминание о Его благих делах и явлениях,

3) исповедание грехов,

4) прошение о помиловании,

5) тройческое славословие и

6) Аминь

Молитва Симеона Метафраста, 3-я:

Еди́не чи́стый и нетле́нный Господи, за неизрече́нную ми́лость человеколю́бия наше все восприе́мый смеше́ние, от чи́стых и де́вственных крове́й па́че естества́ Ро́ждшия Тя, Духа Боже́ственнаго наше́ствием, и благоволе́нием Отца́ присноу́щнаго, Христе́ Иису́се, прему́дросте Бо́жия, и ми́ре, и си́ло; Твоим восприя́тием животворя́щая и спаси́тельная страда́ния восприе́мый, крест, гво́здие, копие́, смерть, умертви́ моя душетле́нныя стра́сти теле́сныя. Погребе́нием Твои́м а́дова плени́вый ца́рствия, погреби́ моя благи́ми по́мыслы лука́вая сове́ования, и лука́вствия ду́хи разори́. Тридне́вным Твои́м и живоно́сным воскресе́нием па́дшаго пра́отца возста́вивый, возста́ви мя грехо́м попо́лзшагося, о́бразы мне покая́ния предлага́я. Пресла́вным Твои́м вознесе́нием плотско́е обожи́вый восприя́тие, и сие́ десны́м Отца́ седе́нием почты́й, сподо́би мя прича́стием святы́х Твои́х Та́ин десну́ю часть спаса́емых получи́ти. Сни́тием Уте́шителя Твоего́ Духа сосу́ды че́стны свяще́нныя Твоя́ ученики́ соде́лавый, прия́телище и мене́ покажи́ Того́ прише́ствия. Хотя́й па́ки приити́ суди́ти вселе́нней пра́вдою, благоволи́ и мне усре́сти Тя на о́блацех, Судию́ и Созда́теля моего́, со всеми святыми Твоими: да безконе́чно славосло́влю и воспева́ю Тя, со безнача́льным Твоим Отце́м, и Пресвят́ым и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

1) “Едине чистый и нетленный Господи...” – именование Бога и обращение к Богу;

2) “Тридневным Твоим и живоносным воскресением падшаго праотца возставивый” – воспоминание о спасительных деяниях Божиих;

3) “...мя грехом поползшагося... моя душетленныя страсти телесныя... ” – именование собственных страстей по сути дела и есть познание греха и раскаяние в греховных делах;

4) “...сподоби мя причастием святых Твоих Таин десную часть спасаемых получити...” – непосредственно и есть молитвенное прошение;

5) “да безконечно славословлю и воспеваю Тя, со безначальным Твоим Отцем, и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков” – тройческое славословие;

6) “Аминь”.

Если священномученик Павел строит образ молитвы в виде креста, то приведенная структура молитвы видится мне как симметричная гора восхождения:

Рис. 1.

В православном богослужении такая молитва произносится соборно. Как правило, первый, второй и пятый (иногда и четвертый) члены произносятся священником в тот момент, когда третий и четвертый члены произносятся народом во главе с диаконом.

Зто утверждение можно проиллюстрировать уставом молитвенных чинов на Божественной Литургии. В частности, просительная ектения возносится одновременно с чтением священником молитвы “Господи Боже Вседержителю ...”:

Таблица 10

Молитва начинается с обращения ко Господу, – «Го́споди Боже Вседержи́телю, Еди́не Свя́те...” – (первый член – именование);

вслед за именованием вспоминается благость Божия – “приемляй же́ртву хвале́ния от призыва́ющих Тя всем сердцем...” – (второй член);

исповедание грехов в словах священника – “...нас, грешных...” и в словах дьякона – народа – “...грехов и прегрешений наших...” – третий член (покаяние);

прошения – собственно почти весь текст ектении, но также и в словах священника – “...и сподоби нас обрести благодать пред Тобою...” – четвертый член (прошение);

тройческое словословие в молитве священника – “Щедро́тами Единоро́дного Сына Твоего, с Нимже благослове́н еси, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков” – пятый член (славословие);

народ завершает всю молитву Церкви возгласом – “Аминь” – шестой член.

Таким образом, молитва в православном богослужении это единоустное священ–ника и народа соборное деяние, которое предосудительно разрывать во времени.

Было бы нелогично войти в царские палаты и, не поздоровавшись (не назвав, не возвеличив хозяина палат), начать что–либо просить у царя. Да и “просьба” должна быть обоснована верою в бывшие царские благодеяния и покаянием просителя, выражающем смирение, благодаря которому смиренные получают благодать – (Иак.4.6).

Поэтому священник и народ должны молится одновременно и синхронно, чтобы все шесть злементов молитвы неразрывно возносились ко Престолу Божию.

Выделенные шесть злементов православной молитвы позволяют и весь строй богослужения рассматривать через призму пяти–шестичастной молитвенной структуры, – в каждой момент богослужения должны наличествовать обращение к Богу, воспоминание о Его делах, покаяние молящегося, благие прошения и славословие Имени Божия, что все вместе составляют полноту православного моления.

В приведенной выше схеме молитвы видно, что покаяние зто вершина православной молитвы, которая покоится на правильном именовании и прославлении Бога, и смысл зтой схемы заключается в том, что прежде всякого прошения (4 злемент) должно быть сотворено благодарение (2 злемент). Дальнейший текст покажет, что зто схема представляет собой как бы «атом» или «молекулу» того, что называется «Православная Утреня».

Соборная молитва зто не только прошение “услыши и помилуй”, но и сочетание зтого прошения с благословением Господа, хотя под молитвой в узком смысле следует понимать просительно-покаянный злемент соборной молитвы, то есть собственно ектении. В широком смысле молитва зто то, что описано выше как шестичастная целостность.

В зтой связи, можно считать неуместным заменять акафистом уставные злементы богослужения Утрени (например, кафизмы), потому что в акафисте практически не выражен покаянно-просительный аспект, в нем присутствует в основном именования и прославления Бога, Божией Матери и святых.

Кстати, такая соборная особенность православной молитвы дает прямой ответ .на утверждения, что де можно обойтись без культа, Церкви и священника и молится собственными словами, в себя «в углу», не ходя в специальные молитвенные собрания и не принадлежа ни к какому культовому учреждению.

Подобная частная молитва без благословений и славословий священника, не более чем никому не понятное косноязычие.

Среди многих молитвенных прошений самым универсальным и наиболее общим христианским обращением к Богу является “Господи, помилуй”, повторяемым в течение служб суточного круга сотни раз.

Завет “непрестанно молитесь” (1Сол.5:17) можно осуществить, имея только такую краткую и емкую молитвенную формулу.

Особая форма прошения о помиловании в соединении с исповеданием своих грехов представлена в молитве мытаря: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!” (Лк.18:13).

Краткое прошение «Господи, помилуй” преобразовалось действием Святого Духа в Иисусову молитву “Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешного”, ставшую словесным дыханием во Христе живущего молитвенника.

В чинопоследовании Утрени предусмотрено три пространных и шесть кратких ектений, каждая из которых включает прошения от лица народа – “Господи, помилуй”. В полном чине Утрени молитва “Господи, помилуй” произносится более ста двадцати раз, сопровождая всякое молитвословие. Она произносится перед чтением псалмов и после него, перед чтением песен канона и после него, в начале Утрени и при окончании.

Молитва “Господи, помилуй” так благодатна и всеобъемлюща, что иногда дух молящегося христианина целиком сосредоточен только на ней; зто молитвословие истинно христианское, не заимствованное, а откровенное – в псалмах и в Храме прореченное, а в Евангелии осуществленное – «..яко вниде сей оправдан в дом свой...» (Лк.18:14).

Чтения в христианском богослужении имеют сакраментальный смысл:

“...и прочел вслух их все слова книги завета, ... и заключил пред лицем Господним завет – последовать Господу и соблюдать заповеди Его и откровения Его и уставы Его от всего сердца и от всей души, чтобы выполнить слова завета сего, написанные в книге сей. И весь народ вступил в завет”. (4Цар.23:2–3);

достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу (Откр.5:9).

Завет и Тайна были в начале откровения Слова, Завет и Тайна в словесном служении – даже до Суда.

В богослужебных чтениях, в особенности Евангелия, сообщительно–благодатный аспект преобладает над учительно-повествовательным – в зтом заключается особенность православного богослужения.

Чтение Священного Писания как богослужебный акт возникло по обретении Книги Закона священником Хелкией при царе Иосии в 622 году до Рождества Христова.

Книгу Закона дал Моисей во свидетельство против народа израильского: “она там будет свидетельством против тебя” (Втор.31:26); “ибо я знаю, что по смерти моей вы развратитесь и уклонитесь от пути, который я завещал вам” (Втор.31:29).

Чтение зтой Книги перед всем народом было актом заключения Завета: “И весь народ вступил в Завет” (4Цар.23:3). Затем чтение Священного Писания при книжнике Ездре приобрело учительную роль (Неем.8:8–9).

И наконец, “ныне исполнилось писание сие” (Лк.4:21), закрыл Господь Книгу Ветхую (Лк.4:20), обличив слушателей, исполнившихся ярости (Лк.4:28), и начал учить учением Его (Мф.7:28); Он же раскрыл книгу Завета Вечного (Откр.5:9).

Апостольские мужи прозревали, что чтение Евангелия – зто своего рода жертвоприношение; Священное Писание – зто духовная пища, а ядущий Мою Плоть... имеет жизнь вечную (Ин.6:54). Позтому чтение Евангелия на Утрени или Литургии – зто прежде всего духовное жертвоприношение, а затем только научение верных заповедям Божиим и обличение прегрешений людских.

Учительное значение приобретают в основном чтения Апостола и книг Ветхого Завета. Только в последнем (учительном) случае христианское богослужение подобно синагогальному.

Реакция на синагогальные тенденции в раннем христианстве породила ересь маркионитства – зазирания книг Ветхого Завета. В целях церковного мира с тех пор сместился акцент с книг Ветхого Завета на Псалтирь и книги Нового Завета, а среди последних Апостолу необрезанных, Павлу, отдается предпочтение перед апостолами обрезанных, то есть Павловы писания прочитываются раньше других.

Карфагенский Собор (397 г.) повелел в дни памяти мучеников читать об их страданиях, отсюда произойдут в дальнейшем Пролог и Синаксарь. Иерусалимский устав (рукопись XII века Грузинской Лавры преподобного Шио Мгвимели) определяет следующие чтения воскресной Утрени: чтения после каждой кафизмы (как правило, два); чтение после «ипакои»; чтение Евангелия; чтения после 3-й и 6-й песни канона; по отпусте в притворе чтение «Оглашения Студитова».

Семь чтений с евангельским центром – своеобразная полнота благовестия. Утреня, как образ Воскресения Христова, содержит только новозаветные чтения –

Евангелия, Пролога, Писаний Святых Отцов.

Самое прискорбное в современной практике богослужения Утрени – отсутствие всех чтений, кроме воскресного (или праздничного) Евангелия; вопреки требованиям принятого Устава народ Божий лишен познания Божественных сокровищ, содержащихся в писаниях святых отцев, читаемых на Утрени.

Самой главной и великой молитвой спасенного во Христе человечества является Молитва Господня “Отче наш”. Она стоит на рубеже Ветхого и Нового Заветов и явлена из Святейших Уст Спасителя на прошение иудеев – “Господи! научи нас молиться” (Лк.11:1).

Апостолы трижды в день собирались на молитву (ср.: Деян.2:15; 3:1; 10:9) И трижды возносили молитву Господню (Дидахи... 8). В III веке зта молитва считалась основною и самою необходимою молитвою при всяком богослужении.

В Католической Церкви Молитва Господня иногда употреблялась в виде отпустного благословения. Благословительный характер молитвы “Отче наш” наблюдается и в православных богослужениях.

В великопостной Утрени трижды возносится “Отче наш” – дважды в начале и один раз в конце; во вседневной Утрени – два раза – в начале и в конце; только воскресная Утреня не содержит “Отче наш”, но здесь учитывается то, что первый час присоединяется к Утрени, где Молитва Господня звучит как отпустное благословение всей всенощной.

Какое-либо толкование и объяснение значения и роли сей святейшей молитвы здесь не приводится; об зтом есть большая и специальная богословская литература.

К Молитве Господней тесно примыкает и почти всегда возносится вместе с ней цикл тройческих славословий – “Трисвятое, Пресвятая Троице, Слава, и ныне”.

Трисвятое – это развернутая по содержанию и смыслу серафимская песнь «Свят, Свят, Свят» (Ис.6:3). Оформилось зто молитвенное славословие в результате христологических откровений первых Вселенских Соборов.

Древнейшее упоминание о тройческом молитвословии “Пресвята́я Тро́ице, помилуй нас; Господи, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша, ...” находим в эфиопском часослове дохалкидонского извода; славословие же “Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков” находим в мученических актах (священномученик Игнатий Богоносец, мученица Евгения и др.).

Следовательно, преодолевая арианство, православная Церковь обрела славословие “Слава... и ныне...”, во время торжества учения о единосущии Иисуса Христа Церковь обрела молитвенное славословие “Пресвятая Троице, помилуй нас,...”, а преодолев монофизитство, Церковь обрела Трисвятое – “Святый Боже, Святый Крепкий, Святых Безсмертный, помилуй нас”.

Позтому цикл тройческих славословий – это Божественное откровение о Лицах Пресвятой Троицы и о двух природах Господа Иисуса Христа.

Славословием “Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь” как вероучительным исповеданием завершается всякий молитвенный чин – псалмы, стихиры, песни канона и т. п.

Любая молитва, даже самая краткая должна заканчиваться славословием Единосущной Троицы, – иначе зто будет не православная молитва.

Формы и выражения молитвословий могут быть разными, но мысль молящегося должна упокаиваться на исповедании Пресвятой Троицы.

Тройческое исповедание зто малое изображение Символа веры – “Верую во единого Бога Отца...”; по частоте своего употребления во всяком молитвословии оно сопоставимо с “Господи, помилуй”.

Божественное откровение воплотилось в христианские гимны и духовные песнопения. Гимны и песни в христианском богослужении имеют по преимуществу учительное назначение: “Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу”. (Кол.3.16)

К первым, такого рода, песням относится Свете Тихий и приписывают ее мученику Афиногену (†169), но уже в III веке, по словам Тертуллиана, в Церкви было «довольно песен, довольно пения».

Христианские песни – это прежде всего догматические тексты, представляющие народу Божию таинственный смысл догмата в доступных вере и сознанию образах и понятиях. Догматически – учительные песнопения по своему объему на Утрени сопоставимы с псалмами и библейскими песнями.

Христианские песнопения и гимны суть следующие: тропари и кондаки, седальны и икосы, стихиры и каноны, светильны и ипакои и прочие. Весь корпус христианских православных гимнов и песен содержится в богослужебных минеях, в Октоихе и в Триоди.

В древности к пению тропарей, канонов и других песнопений относились со всей строгостью. Преподобный Нил Синайский (VIII век) с братиею не пел сих песней, по праву считая, что они имеют учительный характер, а учить подобает только епископу или уполномоченному епископом священнослужителю – чтецу, диакону, иерею. Братия преподобного Нила не имела такого епископского посвящения, поэтому не считала возможным петь догматически – учительные песни и гимны.

Божественное откровение истин Православия продолжается и по сей день – составляются службы (гимны и песни) новым, прославленным во святых угодникам Божиим. Отечественная современная гимнография не имеет ныне ярких личностей – творцов последования служб угодникам Божиим, и, тем не менее, все мы ублажаем приснопоминаемого епископа Ковровского Афанасия (Сахарова), составившего Службу всем святым в Земле Русской просиявшим.

Почему-то считается возможным всякому художнику писать иконы и устанавливать их в храмах для соборного моления, но написание текстов, воспевающих Всемилостивого Спасителя нашего и его святых угодников обставлено препятствующими условиями. Оттого-то бытует в гимнографии подражательство и явный творческий застой.

Все сказанное об типах молитвословий и о времени их происхождения можно упорядочить в таблице на следующей странице, представив зто как исторические корни богослужения христианской православной Утрени.

Семь основных типов молитвословий христианского богослужения зто полнота словесного служения, обнимающая полноту времен Божественного откровения спасения твари Отцом Небесным во Иисусе Христе действием Святого Духа.

Из этих семи типов молитвословий можно составить любую литургическую комбинацию или последовательность богослужебных текстов, главным в которых будет симметричная последовательность элементов соборной молитвы, – благодарение, покаяние и благословение.

Христианское богослужение, в частности Утреня, столь же ново, сколь и древне; оно ниоткуда не выводимо – ни из языческого, ни из синагогального “закона молитвы”, но возникает в силу таинственности и свободы Духа Святого: “...семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе ” (Мк. 4,27:28); “Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит ” (Ин. 3:8).

Исторические корни богослужения христианской православной Утрени. Таблица 11

Следует обратить внимание на важнейшую особенность службы православной Утрени по Иерусалимскому Уставу.

Выше уже не раз указывалось на связанное употребление типов молитвословий, например: чтение псалмов всегда завершается тройческим славословием, ектения – благословением и т. п. Таким образом формируются устойчивые молитвосочетания – как бы отдельные чинопоследования, которые в богослужебных книгах приобрели специальные названия: «начальные молитвы», «хвалите», «каноны» и т. п.

Они могут быть большими по объему, например, канон целиком, либо несоизмеримо малыми, например одна песнь “Достойно есть”. Выделение небольших молитв типа “Достойно есть” в отдельный молитвенный чин определяется тем, что подобные молитвословия нигде и никогда не связываются жестко с другими молитвословиями, но всегда употребляются автономно, а если исключаются, то это не ведет за собой исключение других молитвословий.

Как правило, в таком отдельном молитвосочетании присутствуют определенные выше семь основных типов молитвословий православного богослужения в той или иной комбинации – “благословение – молитва (прошение)”, “славословие – чтение – тропарь (гимн)” и тому подобное.

Анализируя содержание, смысл и взаимосвязи злементов Утрени по Иерусалимскому Уставу, мы обнаруживаем, без всякого насилия над логикой и содержанием Типикона, в составе Утрени ровно сорок устойчивых молитвосочетаний.

Сорок устойчивых молитвосочетаний службы Утрени – определенный знак ее гармонии и полноты.

Наличие семи типов молитвословий и сорока чинов их устойчивых молитвосочетаний в богослужебном последовании Утрени свидетельствует о большем, чем простое “заимствование” или “синтезация”, о которых говорилось выше.

Благословения, псалмы, моления и чтения старше синагоги, а Молитва Господня, тройческое славословие и вероучительные гимны не свойственны синагоге.

Типикон содержит несколько вариантов чинопоследований Утрени, из них основные – великопостная, вседневная и воскресная (полиелейная).

Структура богослужения Утрени по Иерусалимскому Уставу. Таблица 12

Такой вариант членения может быть в некоторых частностях спорным, но то, что зти сорок злементов имеют очевидное симметричное расположение относительно Евангелия, удивляет своею премудростью и внутренней закономерностью построения Утрени.

Образом чинопоследования Утрени может быть Фаворская гора – на нее входили апостолы-иудеи, на вершине горы они увидели пророков и Иисуса Христа в Славе, а сходили с горы апостолы-христиане без пророков, но с открывшимся им Спасителем Господом. Иначе говоря, чин Утрени псалмами восходит к Евангелию, которые преобразуется в ликующие христианские песни – вестники Воскресения.

Сорок молитвенных чинов образуют симметричную структуру из пятнадцати ступеней, не считая Евангелия.

Каждая ступень – это

1) либо буквальное совпадение содержания молитвенных чинов по обе стороны своеобразной горы восхождения (1-я, 3-я, 5-я, 7-я ступени);

2) либо – развитие содержания их от левой части к правой (6-я, 8-я и, в некоторой отношении, 13-я ступень);

3) либо – преобразование псаломских (ветхих) образов в христианские идеи и понятия, иначе говоря, претворение покаяния в хваление (4-я, 9-я, 10-я, 11-я, 12-я, 5-я ступени).

Исключительную особенность представляет 14-я ступень – «Степенны – 50-й псалом». Здесь до Воскресения дано как бы пророчество о Святом Духе – новозаветной реальности, а после Воскресения – снова обращение к покаянному плачу. Последнее имеет аналогом молитвы и моления апостолов (ср.: Деян. 1:14) после Воскресения, но до Сошествия Святого Духа – в горнице, а не в храме, в своем кругу, а не во Вселенной. Смысл зтих антифонов заключается в том, что они выражают некоторую надежду – »На небо очи мои возвожу...», да и 50-й псалом оканчивается выражением надежды – «тогда возложат на алтарь Твой тельцы”, таковы и моления апостолов в горнице.

Буквальное совпадение содержания молитвенных чинопоследований Утрени на 1-й, 3-й, 5-й и 7-й ступенях говорит о том, что гипотеза о симметричности Утрени имеет достаточное основание, что зто – реальное отражение уникальной закономерности и целесообразности структуры христианского богослужения.

В какой последовательности служба Утрени начинается и разворачивается, в той же последовательности, но в обратном порядке она завершается. Опорные узлы симметрии – благословение, ектении, Трисвятое, Евангелие; на 7-й ступени даже возглас священника “Яко Милостив и Человеколюбец...” одинаков как в начале, так и в конце Утрени.

Развитие темы отдельных молитвенных чинов первой половины Утрени в злементах второй половины особенно наглядно на 8-й ступени:

“Слава Святей...” претворяется в “Слава Тебе, показавшему нам свет”;

“Слава в вышних Богу...”развертывается в первую половину “Великого славословия”, то есть ангельское славословие дополняется тройческим исповеданием;

“Господи, устне мои отверзеши...” развертывается в псаломскую конструкцию Великого славословия со слов “Сподоби, Господи...”, и, кроме того, добавляется центральная песнь дня – праздничный тропарь.

Даже на 2-й ступени наблюдается развитие темы первой половины Утрени: полному Тройческому славословию первой половины соответствуют во второй половине его злементы (Слива, и ныне, Господи помилуй) и новое славословие Божией Матери – “Честнейшую...”. Вторая ступень знаменует полноту исповедания Христологии и Мариологии.

Претворение псаломских чинопоследований в песненные особенно характерно для 11-й ступени. Шестопсалмие претворяется в хвалитные псалмы и стихиры. Обращение к твари о благословении и хвалении имеется как на шестопсалмии, так и на “хвалите” – “Благословите Господа, вси ангели Его...”, “Благословите Господа, вся дела Его...” (Пс.102:20: 22); “Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Хвалите Его, вси ангели Его, хвалите Его, вся силы Его” (Пс.148:1).

Тема развивается от благословения к хвале – к словесной жертве.

Другой пример претворения «ветхой» молитвы в новую наблюдаем на 11-й ступени, где кафизмы претворяются в каноны.

Наибольшее число кафизм на Утрени – три, в каждой из которых есть три Славы, Следовательно, наибольшее количество Слав – девять. Каждая кафизма завершается ектенией, возгласом священника и седальнами. Чинопоследованию кафизм в точности соответствуют каноны. Канон имеет девять песен, после каждого трипеснца следуют ектении, возглас священника и седальны (кондаки, икосы).

Библейские песни и ирмосы удерживают содержание и смысл канонов в русле пророческих тем Исхода (Пасхи), Воскресения (Тридневного гроба Иона), Рождества («Бог от Юга приидет...») и проч., знаменуя неслиянное единство «ветхих» псалмов и новых гимнов.

Ступень 15-я – с одной стороны предварение (прокимен) спасения, а с другой стороны – исполнение обетования (Воскресение Христово видевше...), – эта ступень последняя на пути к сокровищу спасения, к Святому Евангелию.

Здесь вершина торжества богослужения Утрени, которая в Православной Церкви, таким образом, является образом Воскресения Христова.

Итак, структура полного состава Утрени содержит сорок молитвенных чинов, которые располагаются симметрично относительно Евангелия. Молитвы до Евангелия носят покаянно-пророческий характер и состоят в основном из псалмов, а после Евангелия они приобретают хвалитный характер и состоят в основном из песней и гимнов христианского происхождения.

Вся Утреня пронизана псаломским покаянным плачем и тройческим славословием и исповеданием.

Частные уставные варианты Утрени, несмотря на исключение ряда молитвенных чинов, остаются также симметричными. Во вседневной и в великопостной Утрени нет чинов с 15-го по 20-й, а также – 22-го, 23-го, 26-го и 32-го. Тем не менее симметричность сохраняется, но центром симметрии является псалом 50-й как самый важный злемент Утрени еще с первых веков христианства.

В конструкции чинопоследований зтих вариантов Утрени можно выделить двенадцать ступеней.

Следовательно, структура вседневной и великопостной Утрени также симметрична, но центром симметрии является псалом 50-й, образующий 12-ю ступень восхождения к Славе Божией.

Воскресная Утреня, присоединяемая к Великой вечерни или к полунощнице, не содержит молитвенных чинов с 1-го по 7-й и с 34-го по 38-й, позтому симметричность ее нарушена на первых ступенях; но с 8-го чина и по 32-й чин симметричность сохраняется с центром, которым является Евангелие. В конструкции воскресной Утрени насчитывается девять симметричных ступеней структуры молитвенного последования.

Такую сложную, сложившуюся за четыре тысячелетия конструкцию богослужения со всевозможными сакраментальными числовыми соотношениями – семь типов молитвословий, сорок молитвенных чинов, 15, 12 и 9 ступеней симметричного восхождения к Евангелию или 50-му псалму, устойчивая симметричность ступеней восхождения и прочее – такую конструкцию Утрени нельзя ни специально придумать, ни заимствовать, ни синтезировать из разнородных злементов.

Зтот боговдохновенный строй христианского богослужения мог быть внушен творцам молитвословий только силою и наитием Духа Святого.

В богослужебных чинах всегда имеется некое возвращение к исходному началу моления. При пении стихир на «Господи воззвах» или на “ Хвалите” завершающая стихира (на “И ныне”) всегда относится к главному празднуемому событию; все воспеваемые стихиры берутся как бы в рамки стихир основного праздника (например, – двунадесятого).

Всем известны подготовительные недели Великого Поста, но мало кто обращает внимание на то, что в течение самого Великого Поста Церковь снова предлагает образы подготовительных недель, но уже в обратном порядке.

Фото 1.

Тематика текстов Священного Писания, стихир и канонов на протяжении шестнадцати недель весеннего времени года определена следующим образом.

Таблица 14

Во время Великого Поста Церковь возвращает внимание молящегося к прежним образам, но раскрываемым в контексте спасительных деяний Господа Иисуса Христа:

Рис. 2 (интерпритация фото 1)

Страшный Суд как обличение добра и зла и разделение судимых на “ошуюю и одесную” станет Торжеством Православия в вечности, торжеством оправданных милостью Всемилостивого Судии;

делам верности и отступления, верности рабской (старший сын) и неверности вольной (младший сын) ставится в противоположность житие верного Свидетеля Благодати – свт. Григория Паламы;

фарисейская праведность и греховность смиряющегося упраздняются Исполнившим Закон и Смирившимся до смерти крестной, возшедшим на Крест, Спасителем нашим;

богатый Закхей напитал обиженных, но милосердный самарянин оказался всем и ближним, и благодетелем, и состадателем.

Удивительно то, что на «вершине» (или в центре симметрии) этого, не очевидного для поверхностного взгляда, Великопостного чинопоследования опять находится «покаяние» – «Прощенное воскресение», также как на Утрени 50-й Псалом.

И даже празднование Преполовения Пятидесятницы тоже предлагает нашему вниманию некую симметрию, где центром является сам праздник:

Рисунок 3

Опять спрошу всех рационалистов-литургстов: кто же такой премудрый, что даже в малой части богослужебного периода устроил такую высокую симметрию? с какой синагоги заимствован принцип духовного истолкования даже евангельских притч в Священном Предании? откуда взят зтот принцип возвращения к ранее сказанному?

На эти вопросы я отвечаю следующим: "Дух Святы́й Свет и Живот, и Живы́й Источник Умный. Дух прему́дрости, Дух ра́зума, Благи́й, Пра́вый, У́мный, обла́даяй, очища́яй прегреше́ния. Бог и боготворя́й, Огнь от Огня происходя́й, глаго́ляй, де́яй, разделя́яй дарова́ния, И́мже проро́цы вси, и боже́ствении апо́столи с му́ченики венча́шася, стра́нное слы́шание, стра́нное виде́ние, огнь разделя́яйся в подая́ние дарова́ний” (стихира на “Хвалите” в Пятидесятницу).

Духом Святым богослужение православной Утрени составляется!

Итак, богослужение Утрени имеет внутреннюю цельность и взаимообусловленность всего молитвенного чинопоследования. Исключение хотя бы одной группы молитвословий приводит к нарушению внутренней логики словесного служения, к искажению смысла Утрени.

К сожалению, приходская практика существенно искажает молитвенный строй Утрени, когда служащие бездумно и безосновательно сокращают чин богослужения, опуская важнейшие структурные злементы Утрени.

Самое удивительно это то, что во всех воскресных Утренях опускается чтение 50-го псалма, который составляет наряду с Евангелием смысловой центр православной Утрени. Игнорирование 50-го псалма на Утрени равносильно тому, как если бы на Божественной Литургии не пелась Херувимская песнь.

Чтобы не исказить строй Утрени надо петь, читать, произносить и т.п. все 40 злементов Утрени, хотя бы в сокращенном виде. Нам же не придет в голову прочитать из восьми песен канона только три, так почему же из положенных двух кафизм (шести “слав”) читается только один–три псалма. Конечно, канон мы сокращаем, поем не все тропари из песен, но один–два всегда прочитываем;точно также надо читать из всех “слав” хотя бы по одному псалму, – так будет сохраняться божественно–чудный строй православной Утрени.

Завершая изложение моего восторга перед чудной красотой православной Утрени, вернусь к исходной теме – к соборной молитве; вернусь также, как возвращаются к самим себе темы молений в православном богослужении.

Отметим еще раз, что христианское богослужение в качестве нормы и эталона имеет небесную Литургию, которую видел Апостол Иоанн Богослов. Следовательно, молебный чин Евхаристии является нормой всякого другого богослужения суточного круга.

Литургия совершается так, что молитва возносится одновременно (параллельно) священником и народом, предводительствуемым диаконом; затем народ умолкает и слышится окончание молитвы священника как возглас благословения и народ на все совершившееся отвечает: Аминь.

Так же и в Апокалипсисе одни благословляют, а другие говорят “Аминь”, (ср.: Откр.5:13: 14)

Нет никаких сомнений, что соборная молитва в православном Храме это одновременная молитва всех присутствующих.

Церковь как храм это образ (икона) Божьего Мира – единого целого Неба и Земля, представленного в образах Алтаря и прочей части Храма. В зтом Мире действуют двое Священник в Алтаре (в Небесном Царствии) и Человек вне Алтаря (в Земном мире); между Небом и Землею летает Вестник Божий – Ангел, образ которого представляет Диакон.

Священник, благословляя Господа, возносит соборную молитву Церкви от лица кающегося и просящего милости народа ко Престолу Божию. Основное содержание священнических молитв зто именование и прославление Бога, – с этого начинается молитва священника и подобным же кончается. Конечно, в молитве священника всегда присутствует определенные прошения и весьма незначительны по количеству покаянные мотивы.

Диакон, как бы выбрав из священнических молитв покаянные мотивы, выносит их из Алтаря и предлагает народу, чтобы тот в своей личной молитве употреблял соответствующие прошения, проистекающие из осознания собственных прегрешений и желания их исправления.

Иначе говоря, те шесть содержательных частей молитвы, о которых говорилось выше в соборной церковной молитве распределяются так:

Священник: – именование Бога (обращение к Богу);

– воспоминание о делах Божиих;

– прошения;

Народ (лик): – покаяние;

– прошение;

Священник: – благословение (возглас как неотъемлемая часть всей молитвы священника);

Народ (лик): – Аминь.

Чин Божественной Литургии, установленный в современном служебнике утверждает именно такую схему соборного моления.

Например, начало Литургии (Мирная ектения и молитва первого антифона) логически распределяются следующим образом:

Священник: – именование (обращение к Богу) – «Господи Боже наш!»

– воспоминание и прославление великих дел Божиих – «Егоже держава несказанна и слава непостижима, егоже ми-

лость безмерна и человеколюбие неизреченно!»

Народ (лик) устами диакона и ответами «Господи, помилуй!»: – покаянные прошения – «Мирная ектения».

Священник: – благословение – «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков».

Народ (лик): «Аминь».

Таким образом, в общем случае молитву в виде ектении можно считать частью молитвы священника, которую мысленно и логически можно поместить в молитве священника между именованием и прославлением Бога с одной стороны и возгласным благословением – с другой стороны.

Служебник не позволяет на Литургии возносить только покаянные части молитвы (т.е. ектении) и возгласные благословения без начального именования Бога (обращения к Нему) и прославления Его дел.

Для совместных молитв священника и народа на Божественной Литургии вполне логично выдерживать следующий ритм, когда именование Бога предваряет покаянные прошения, которые в свою очередь завершаются прошениями от священника и его возгласным благословением (указанные моменты моления распределены последовательно и построчно в след, таблице; пропуск строк означает, что молитва не останавливается, но читается так, чтобы закончить вместе священнику и диакону):

(В таблице не указаны ответы лика – «Аминь»).

Молитвенный строй на Литургии Верных в основном благодарственно прославительный, поэтому до Преложения Святых Даров в молитвах нет личных покаяний и прошений. Здесь священник перекликается с народом, который, в свою очередь, как эхо гласа священника повторяет его главные благодарственные словесные символы.

Таблица 15

А далее – “удобее молчание”!

Итак, литургический закон молитвы это совместное возношение молитвы вященника и народа таким образом, что прославительные части ее произносятся священником, а покаянно-просительные части произносятся народом. Отрывать одно от другого недопустимо, потому что тем самым упраздняется логическая стройность молитвы.

В этой связи можно утверждать, что молитвенный чин Утрени, закрепленный в сов-ременных служебниках, носит иной характер и не отвечает требованиям литургичес-кого закона молитвы, – в нем “оторваны” возгласные благословения от исходной молитвы священника

Если признать, что Православная Божественная Литургия имеет благодатное происхождение, в своей таинственно-жертвенной основе преподанная на Тайной Вечери, а в прославительно-благодарственной части виденная Апостолом Иоанном Богословом как Литургия Агнцу, – и признать поэтому, что она должна служить эталоном для всех других православных служб суточного круга, то необходимо согласиться с нижеследующими рассуждениями.

Обратимся к сложившемуся порядку соборной молитвы на Утрени.

Всем кто наблюдает за действиями священника на Утрени известно, что он на шестопсалмии читает двенадцать “утренних молитв”. Затем в течение всей Утрени, – а это от полутора до двух часов, – он не читает никаких других молитв, но только после ектений произносит возгласно благословения.

Скажу страшное, но действительное, нынешний порядок чтения священнических утренних молитв оставляет службу без священника, – на Утрени нет такого единства священника и народа как на Литургии, когда священник начинает молитву с именования Бога, народ продолжает ее произнесением покаянных прошений, и далее священник благословляя Пресвятую Троицу, призывает народ сказать для всей молитвы – “Аминь”.

Чисто технический факт – количество слов и буквенных знаков в двенадцати утренних священнических молитвах вдвое больше, чем в шести псалмах, во время которых читаются эти молитвы.

Следовательно, добросовестно прочитать все молитвы за время шестопсалмия невозможно, – это будет или скороговорка, или беглый “прогляд”. Допустимо ли это?!

Далее, Литургия и Утреня содержат одну и ту же молитву священника “Возсия́й в сердца́х наших...”, в которой испрашивается Божия помощь к разумению Евангелия. На Литургии эта молитва предваряет чтение Евангелия и прямо связана с ним, а на Утрени, согласно современному служебнику, эта молитва прочитывается на шестопсалмии в числе двенадцати Утренних молитв и не связана по времени с чтением Евангелия. Конечно, так не могло быть изначально.

Мы видим, что после каждой ектении священник возглашает тройческое славословие – благословение. Оказывается, что все эти благословения представляют собой окончания тех двенадцати молитв, которые читаются на шестопсалмии. Следовательно, можно выдвинуть гипотезу, что в древности эти молитвы читались в тот момент службы, где сейчас полагается произносить их окончания в виде возгласных благословений.

При существующем же порядке прочтения всех двенадцати молитв на шестопсалмии последующие возгласные благословения священника оторваны от соответствующего им текста молитв и звучат как напоминание о молитве, а не как ее реальное завершение.

К счастью имеются древние списки православного Иерусалимского устава (например, кафедрального Алавердского собора в Грузии, список ХII века), в которых чтение священнических Утренних молитв распределено по всему чинопоследованию Утрени, что подтверждает правильность гипотезы о необходимости чтения священнических молитв в течение всей службы, а не только во время шестопсалмия.

Можно предположить следующую схему параллельного моления народа и чтения молитв священником на Утрени, при этом сохраняется последовательность и содержание возгласов, определяемые служебником, устанавливается соответствие содержания молитвы содержанию момента богослужения, а возгласы священника дополняются изначально соответствовавшими им молитвами.

Заметим одно исключение, зто касается молитвы, которая читается на Утрени также как и на Литургии, – молитва главопреклонения с возгласом “Твое́ бо есть е́же ми́ловати и спаса́ти ны, Боже наш, и Тебе славу возсыла́ем, Отцу и Сыну и Святому духу, ныне и присно и во веки веков”.

При таком прочтении двенадцати Утренних молитв священника, как представлено в данной таблице, восстанавливается евхаристическая нормативность и цельность богослужения Утрени – словесная жертва хваления совершается «еди́нем сердцем и еди́неми усты́» священника и народа.

Нет никакой сложности во время краткой ектении, например, после 3-й песни канона при возгласе диакона “Паки и паки...” начать священнику чтение молитвы 5-й “Благи́х Сокро́вище, Исто́чниче приснотеку́щий,...” и естественным образом завершить ее возгласом – “Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем,..”.

Так будет восстановлен Литургический закон молитвы и для Утрени, когда соборная молитва будет полной:

священник – именование, благодарение;

народ – покаяние, прошение;

священник – благословение.

В начале и в конце святыня, – опять симметрия.

На Вечерни также как и на Утрени все молитвы священника собраны в одно место и вычитываются во время чтения 103-го псалма.

Та же техническая проблема, – в светильничных молитвах в два с половиной раза больше слов и буквенных знаков, чем в 103-м псалме. Следовательно скорость чтения зтих молитв должна быть в 2,5 раза быстрее, чем произносит чтец 103-й псалом.

О каком же благоговейном чтении здесь может идти речь?!

И также как на Утрени священник возглашает славословия Троице в конце ектений, отрывая их от исходной молитвы, сам при зтом молится не священнической молитвой, а молитвой народа, которую возглашает диакон.

Основываясь на той же логике, что на исходное место священнической молитвы в уставе Вечерни указывает возглас священника, являющийся окончанием соответствующей светильничной молитвы, считаю, что логично будет строить соборную молитву на Вечерни указанным ниже образом. При зтом отмечу, что здесь не так все однозначно как на Утрени, – есть некоторая неопределенность, поэтому в расчет принимается также и смысловое содержание светильничных молитв.

Идеи зтого и следужщего параграфа подсказаны иеромонахом Антонием.

На Вечерни, Утрени и Литургии присутствует молитва “Рцем вси...”, и во всех случаях она имеет одно и то же возгласное священническое завершение – “Яко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси, и Тебе славу возсыла́ем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков”.

Таблица 18

На Утрени молитвы священника с таким окончанием не имеется, на Вечерни у З-й светильничной молитвы окончание именно это, но содержание и смысл зтой молитвы больше соответствует чтению кафизм.

Ектения “Рцем вси...” по своему настрою это как бы дополнительное, более усиленное моление после получения благодатных даров Слова Божия (паремии, Великое Славословие, Евангелие), поэтому здесь уместно более “прилежно” молиться, взяв за образец порядок на Божественной Литургии, – “Молитва прилежного моления”, которая читается священником во время Произнесения ектении “Рцем вси...”.

С учетом зтих доводов литургическая Молитва прилежного моления включена в порядок священнических Молитв на Утрени и Вечерни.

(Идеи данного параграфа и следующего подсказаны Иеромонахом Антонием)

Одно из древнейших чинопоследований – Пасхальная заутреня имеет особенность возношений ектений и возгласных благословений после каждой песни канона. Следуя описанной логике соответствия возгласов священника вполне определенным молитвам предстоятеля перед Престолом Божиим, можно утверждать, что за «пасхальной скороговоркой», так характерной для обычного приходского служения, не следует утерять смысл соборной молитвы. Священник должен во время произнесения диаконом ектении, или во время пения очередных тропарей канона, молится обычными утренними молитвами, возглашая соответствующие тройческие благословения.

Схема чтения утренних молитв на Пасхальной заутрени может быть следующей:

1-я песнь

Воскресения день, просветимся, людие; Пасха, Господня Пасха, от смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас преведе, победную поющия.

Молитва 3-я Утрени

От нощи утренюет дух наш к Тебе, Боже, зане свет повеления Твоя. Научи нас, Боже, правде Твоей, заповедем Твоим и оправданием Твоим, просвети очи мыслей наших да не когда уснем во гресех в смерть. Отжени всякий мрак от сердец наших. Даруй нам солнце правды, и ненаветну жизнь нашу соблюди печатию Святаго Твоего Духа. Исправи стопы наша на путь мира. Даждь нам видети утро и день в радовании, да Тебе утренния возсылаем молитвы.

Яко Твоя держава, и Твое есть царство, и сила, и слава Отца и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков.

3-я песнь

Приидите, пиво пием новое, не от камене неплодна чудодеемое, но нетления источник, из гроба одождивша Христа, в Немже утверждаемся.

Молитва 5-я Утрени

Благих Сокровище, Источниче приснотекущий, Отче Святый Чудотворче, Всесильне и Вседержителю, вси Тебе покланяемся и Тебе молимся, Твоя милости и Твоя щедроты призывающе на помощь и заступление нашего смирения; помяни, Господи, Твоя рабы, приими всех нас утренняя моления, яко кадило пред Тобою, и да ни единаго от нас неискусна сотвориши, но вся ны снабди щедротами Твоими. Помяни, Господи, бдящыя и поющыя во славу Твою, и Единородного Твоего Сына и Бога нашего, и Святаго Твоего Духа; буди тем помощник и заступник, приими их мольбы в пренебесный и мысленный Твой жертвенник.

Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

4-я песнь

На божественней стражи богоглаголивый Аввакум да станет с нами и покажет светоносна Ангела, ясно глаголюща; днесь спасение миру, яко воскресе Христос, яко Всесилен.

Молитва 3-я Вечерни

Господи Боже наш, помяни нас, грешных и непотребных раб Твоих, внегда призывати нам Святое Имя Твое, и не посрами нас от чаяния милости Твоея; но даруй нам, Господи, вся яже ко спасению прошения и сподоби нас любити, и боятися Тебе от всего сердца нашего, и творити во всех волю Твою. Яко благ и человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

5-я песнь

Утренюем утреннюю глубоку, и вместо мира песнь принесем Владыце, и Христа узрим, правды Солнце, всем жизнь возсияюща.

Молитва 2-я Утрени

От нощи утренюет дух наш к Тебе, Боже наш, зане свет повеления Твоя на земли. Правду и святыню совершати во страсе Твоем вразуми ны; Тебе бо славим, воистинну Сущаго Бога нашего. Приклони ухо Твое и услыши ны, и помяни, Господи, сущыя и молящыяся с нами вся по имени, и спаси я силою Твоею. Благослови люди Твоя и освяти достояние Твое. Мир мирови Твоему даруй, Церквам Твоим, священником, и всем людем Твоим.

Яко святися (благословися – так обычно О.Ш.) и прославися пречестное и великолепое Имя Твое, Отца и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков.

6-я песнь

Снизшел еси в преисподняя земли и сокрушил еси вереи вечныя, содержащия связанныя, Христе, и тридневен, яко от кита Иона, воскресл еси от гроба.

Молитва 6-я Утрени

Благодарим Тя, Господи Боже спасений наших, яко вся твориши во благодетельство жизни нашея, да всегда к Тебе взираем Спасу и Благодетелю душ наших; яко препокоил еси нас в мимошедшее нощи число и воздвигл еси ны от лож наших и поставил еси в поклонение честнаго Имене Твоего. Темже молим Тя, Господи: даждь нам благодать и силу, да сподобимся пети Тебе разумно и молитися непрестанно, во страсе и трепете свое спасение соделовающе заступлением Христа Твоего; помяни, Господи, и в нощи к Тебе вопиющыя услыши я и помилуй, и сокруши под нозе их невидимыя и борительныя враги.

Ты бо еси Царь мира, и Спас душ наших, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

7-я песнь

Отроки от пещи избавивый, быв человек, страждет яко смертен, и страстию смертное в нетления облачит благолепие, Един Благословен отцев Бог и препрославлен.

Молитва 7-я Утрени

Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа, возставивый ны от ложей наших и собравый ны в час молитвы, даждь нам благодать во отверзение уст наших, и приими наша по силе благодарения, и научи ны оправданием Твоим: зане помолитеся, якоже подобает, не вемы, аще не Ты, Господи, Святым Твоим Духом наставиши ны. Темже молимся Тебе: аще что согрешихом даже до настоящего часа, словом, или делом, или помышлением, волею, или неволею, ослаби, остави, прости; аще бо беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит? Яко у Тебе избавление есть: Ты еси Един Святый, Помощник Державный, Защититель жизни нашея, и о Тебе пение наше всегда.

Буди держава царствия Твоего благословенна и препрославленна, Отца и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков.

8-я песнь

Сей нареченный и святый день, един суббот царь и Господь, праздников праздник и торжество есть торжеств, в оньже благословим Христа во веки.

Молитва 8-я Утрени

Господи Боже наш, сонное уныние отгнавый от нас и сопризвавый ны званием святым, еже и в нощи воздевати руки наша и исповедатися Тебе о судьбах правды Твоея; приими мольбы наша, моления, исповедания, нощныя службы; и даруй нам, Боже, веру непостыдну, надежду известную, любовь нелицемерну; благослови наша входы и исходы, деяния, дела, словеса, помышления; и даждь нам постигнути в начало дне, хвалящым, поющым, благословящым Твоея неизреченныя благостыни благость.

Яко благословися Всесвятое Имя Твое, и прославися Царство Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Яко благословися Имя Твое, и прославися Царство Твое, Отца и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков – (так в чинопоследовании Пасхи – ОШ .).

9-я песнь

Светися, светися новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия. Ликуй ныне и веселися, Сионе. Ты же, Чистая, красуйся, Богородице, о восстании Рождества Твоего.

Молитва 11-я Утрени

Боже, Боже наш, умныя и словесныя составивый Силы Твоею волею, Тя молим и Тебе мили деемся: приими наше по силе славословие, со всеми создании Твоими, и богатыми Твоея благости воздаждь дарованьми; яко Тебе преклоняется всякое колено небесных, и земных, и преисподних и всякое дыхание и создание поет непостижимую Твою Славу, Един бо еси Бог Истинный и Многомилостивый.

Яко Тя хвалят вся Силы Небесныя, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Яко Тя хвалят вся силы Небесныя, Отца и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков – (так в чинопоследовании Пасхи – ОШ .).

Ектения “Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей...”

Молитва прилежного моления из Литургии:

Господи Боже наш, прилежное сие моление прими от Твоих раб, и помилуй нас по множеству Милости Твоея, и Щедроты Твоя низпосли на ны и на вся люди Твоя, чающия от Тебе богатыя милости,

Яко милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу. Ныне и присно и во веки веков.

Ектения “Исполним Утреннюю молитву... ”

Молитва 4-я Утрени

Владыко Боже, Святый и Непостижимый, рекий из тьмы свету возсияти, упокоивый нас в нощнем сне, и возставивый ко славословию и мольбе Твоея благости; умоляем от Своего Ти благоутробия приими нас и ныне покланяющихся Тебе и по силе благодарящих Тя, и даруй нам вся, яже ко спасению прошения. Покажи ны сыны света и дне и наследники вечных Твоих благ. Помяни, Господи, во множестве щедрот Твоих, и вся люди Твоя, сущыя и молящыяся с нами, и всю братию нашу, яже на земли, на мори, на всяком месте владычествия Твоего, требующих Твоего человеколюбия и помощи, и всем подай великую Твою милость; да спасени душею же и телом всегда пребывающе, со дерзновением славим чудное и благословенное Имя Твое.

Яко Бог милости, щедрот и человеколюбия еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Показателем того, что подобное расположение священнических молитв на Пасхальной заутрени имеет свои основания, является буквальное совпадение номеров песен и молитв – шестые, седьмые и восьмые.

И еще один аргумент, ведь если священнические молитвы читать только за шестопсалмием, а в Светлую Седмицу шестопсалмия не чтем, то окажется, что всю Светлую Седмицу народ молится, по крайней мере вторит диакону восклицанием «Господи, помилуй», а священник будто бы и не молится, поскольку не читает своих специфических молитв. Возгласные тройческие благословения священника зто не молитва в собственном смысле слова.

Можно надеяться, что красота Пасхальной службы от такого уставного моления станет еще более прекрасной.

Предлагаемый вниманию ревнителей православного богослужения порядок чтения священнических молитв содержится (для Утрени) в древних служебниках. Мне совершенно не интересно почему вдруг все молитвы священника сгруппировались к началу Утрени и Вечерни, но гораздо более важно утвердиться в том, что молитва в Церкви тогда становится осмысленной и соборной, когда совершается по чину Божественной Литургии, то есть когда совершается «едиными усты” священника и народа. Священник начинает молитву, взывая ко Господу, народ кается и умоляет о своем спасении, а священник подкрепляет зти моления благословением Троицы, на что народ отвечает. «Аминь”.

Итак, надеюсь, что хотя и невозможно доказывать истинность Священного Предания (можно только верить), но все сказанное выше о чудном строе православного богослужения убедительно свидетельствует о том, что Типикон Православной Церкви – зто икона (образ) богослужения, совершаемого в Вечном Мире.

Православное богослужение возводит наш дух и чувства к Первообразу, к Небесному служению у Престола Божия сонма ангельских и человеческих чинов.

Повреждение строя православного богослужения столь же предосудительно, как и повреждение иконографического извода или догматического учения.

Следует принять во внимание, что чин православной Литургии (Евхаристии) является нормой и зталоном для всех прочих служб суточного круга, в особенности для Вечерни и Утрени. В каждом молитвословии суточного круга, и даже в любом новом молебном чине, который может однажды составиться, должны содержаться благословения, поклонения, соборная молитва и прочее чинные евхаристические действия.

Словесный строй православного богослужения образуется из семи типов молитвословий:

1) благословение;

2) псалмы и примыкающие к ним по смыслу и происхождению библейские песни;

3) соборная молитва;

4) чтения Священного Писания и творений святых отцов;

5) молитва Господня “Отче наш” ,

6) тройческое славословие;

7) вероучительные гимны (триодно-минейные тексты).

Из зтих семи типов молитвословий составляются сколь угодно многочисленные молитвосочетания, имеющие специфические названия – «начальные молитвы», «канон», «хвалите» и т. п.

Например, ‘‘канон” – зто последовательность “библейских песен и их образов (ирмосов)”, “тропарей”, “тройческого славословия”, “ектений”, “благословений”, “седальнов”.

Особенность православного богослужения состоит в том, что ветхозаветные тексты Священного Писания преобразуются в гимны Господу Иисусу Христу, Лицам Пресвятой Троицы, Божией Матери и кающемуся и спасенному человечеству. Необычайно красивым и глубоко содержательным является переосмысление 18-й кафизмы в «степенные» песни в честь Святого Духа. К сожалению, сложившийся обычай приходского богослужения не дает возможности молящимся вполне насладиться красотой песен в честь Святого Духа, составленных преподобным Иоанном Дамаскиным.

Использование псалмов в христианском богослужении является важнейшим свидетельством преемственной связи Законов Ветхого и Нового, – зто совершенный по истинности и целомудренности ответ на маркионитские отклонения, провоцируемые невежеством и самомнением. Псалмы и библейские песни представляют собой своеобразную ткань всего строя православного богослужения, на которой выписываются узоры из христианских гимнов и молитвословий.

Православная молитва, как выясняется, имеет шесть смысловых частей, которые произносятся священником и народом. Полнота православной молитвы заключается в обязательном наличии обращения-именования Божия, благодарения Богу, личного покаяния, личного прошения, благословения-благодарения и утвердительного «Аминь».

Всякое молитвословие должно заканчиваться славословием Единосущной Троицы, – иначе зто будет не православная молитва.

Одна из главных служб суточного круга – Утреня укоренена в глубочайшей древности, – основные ее богослужебные злементы появились в первые века писанной человеческой истории. Позтому нельзя говорить о православном богослужениии как о некоей компиляции обрядов различных вер, обстоятельств и традиций. Чин православного богослужения возникает в силу действия благодати Святого Духа как проявление Священного Предания Церкви Христовой.

Весьма убедительным доказательством «невыдуманности» чина православной Утрени является возможность упорядочить злементы уставной службы Утрени в сорок молитвенных чинов и в пятнадцатистепенную симметричную конструкцию, что явно свидетельствует о внутренней гармонии и красоте истины благодарения, содержащейся в каждом православном богослужении.

Этот боговдохновенный строй христианского богослужения мог быть внушен творцам молитвословий только силою и наитием Духа Святого.

Поскольку богослужение Утрени имеет внутреннюю цельность и взаимообусловленность всего молитвенного чинопоследования, то исключение хотя бы одной группы молитвословий приводит к нарушению внутренней логики словесного служения, к искажению смысла Утрени.

К сожалению, приходская практика не выдерживает уставную строгость богослужения Утрени, – опускаются важнейшие структурные злементы Утрени. Самое удивительно зто то, что во всех воскресных Утренях опускается чтение 50-го псалма, который составляет наряду с Евангелием смысловой центр православной Утрени. Игнорирование 50-го псалма на Утрени равносильно тому, как если бы на Божественной Литургии не пелась Херувимская песнь.

Чин Божественной Литургии отличается от практики иных служб суточного круга тем, что молитвенное делание совершается одновременно (параллельно) священником и народом, предводительствуемым диаконом.

Священник, благословляя Господа, возносит соборную молитву Церкви от лица кающегося и просящего милости народа ко Престолу Божию. Основное содержание священнических молитв зто именование и прославление Бога, – с этого начинается молитва священника и подобным же кончается.

Диакон, как бы выбрав из священнических молитв покаянные мотивы, выносит их из Алтаря и предлагает народу, чтобы тот в своей личной молитве употреблял соответствующие прошения, проистекающие из осознания собственных прегрешений и желания их исправления.

Такой чин молитвенного делания следует именовать «литургическим законом молитвы», который являет миру то, что называется «соборная молитва».

Если признать, что «литургический закон молитвы» должен действовать и в иных службах суточного круга, то следует восстановить древнюю практику чтения священнических утренних и светильничных молитв соответственно в течение всего последования Утрени и Вечерни.

Поскольку благословительные возгласы священника после каждой молитвы-ектении являются концовками двенадцати молитв на шестопсалмии и семи светильничных молитв Вечерни, то нынешняя практика сводится к тому, что возгласные благословения священника звучат как напоминание о молитве, а не как ее реальное завершение.

Здесь предложены схемы чтения молитв в течение всего чинопоследования Вечерни и Утрени, основанные на древних служебниках Иерусалимского Устава и на логической оценке содержания священнических молитв и соответствующих моментов богослужения.

Распределение священнических молитв по всему чинопоследованию Вечерни и Утрени по чину Божественной Литургии восстанавливает евхаристическую нормативность и цельность богослужения Вечерни и Утрени, когда «еди́нем сердцем и еди́неми усты́» священника и народа совершается словесная жертва хваления.

Такова красота молитвы, такова чудесность и благодатность православного богослужения, такова моя любовь и благодарение всем, во Христе Иисусе Господе нашем потрудившимся для того, чтобы божественное откровение записать «человеческим писалом» и составить чудную книгу ТИПИКОН!

В истории православного богослужения был период когда одним из торжественных моментов Утрени было пение Кондаков преподобного Романа Сладкопевца. Эти кондаки представляли из себя длинные поэмы из двадцати четырех строф по числу букв греческого алфавита.

Впоследствии пение кондаков было вытеснено пением канонов, но в составе канонов на двунадесятые и иные великие праздники (памяти святым) сохранились по две строфы из кондаков преподобного Романа – собственно кондак (краткий стих) и икос.

Например, на праздник Рождества Христова в каноне Утрени, написанном преподобным Косьмой Маюмским, содержится кондак и икос преподобного Романа.

Кондак, глас 3:

Дева днесь пресущественнаго раждает, /

и земля вертеп Непреступному приносит; /

ангели с пастырьми славословят, /

волсви же со звездою путешествуют, /

нас бо ради родися /

Отроча младо Превечный Бог.

Икос

Едем Вифлеем отверзе,

приидите видим, пищу в тайне обретохом:

приидите, приимем сущая райская внутрь вертепа;

тамо явися корень ненапоен, прозябая отпущение;

тамо обретеся кладязь неископан, из негоже Давид пити древле возжадася;

тамо Дева рождши младенца, жажду устави абие Адамову и Давидову, сего ради к нему идем, где родися Отроча младо, Превечный Бог.

Два зтих гимна, составляющие особую красоту службы Рождества Христова представляют собой всего лишь фрагмент Кондака «На Рождество Христово», творения преподобного Романа Сладкопевца, исполнявшегося на богослужении в Великой Церкви – в Софийском Константинопольском соборе.

Ниже представлен перевод на русский язык сего великого гимна Рождшемуся Иисусу Христу.

Кондак глас 3-й.

Ныне Дева Превысшего всякого существа рождает,

а земля Неприступному приносит вертеп;

ангелы вместе с пастырями славословят,

волхвы же по звезде (по указанию звезды) путешествуют: ибо для нас родился

Младенец новый, Превечный Бог.

1) Вифлеем открыл (нам) Едем, – придите, увидим;

мы нашли наслаждение в скрытном (месте),

придите, получим райское (веселие) внутри пещеры:

там явился Корень ненапоенный (влагою),

произращающий прощение;

там явился Кладезь неископанный, из которого

прежде сильно желал пить Давид;

там Дева, родившая Младенца, тотчас утолила

жажду Адама и Давида.

Посему придем к сему (месту), где родился

Младенец новый, Превечный Бог!

2) Отец, по благоизволению, соделался Сыном Матери,

Спаситель детей возлежал в яслях Дитятею.

Познав Его, Родительница говорит: „Что зто, Дитя (Мое)! (Скажи Мне),

как Ты всеялся в Меня, и как возродился во Мне?

Вижу Тебя, утроба (Моя), и ужасаюсь;

ибо млеком питаю, – и есмь небрачная;

и хотя вижу Тебя в пеленах, но, вместе с тем,

созерцаю девство Свое запечатанным,

так как Ты сохранил оное,

благоволив родиться (от Меня),

Младенец новый, Превечный Бог»

3) „Вышний Царю! Что Тебе с бедными?

Творец небес! Для чего пришел Ты к земным,

возвеселился в пещере и возрадовался в яслях?

Вот, рабе Твоей нет места в зтом жилище;

– не говорю, – места (только), но нет пещеры;

потому что и зта самая – чужая.

Подлинно и Сарре, родившей дитя, дарована была в

наследие обширная земля:

у Меня же нет (в наследие Мне) и тесного ложа;

зту пещеру нашла Я,

в которой Ты обитаешь по изволению Своему,

Младенец новый, Превечный Бог»

4) Говоря тайно (Сама с Собою) такие слова,

и усердно моляся Ведущему тайное,

Дева слышит о волхвах ищущих Младенца,

и тотчас (восклицает) к ним: „Что вы?»

А они к Ней: „Кто Ты родившая?

Как Ты Такого родила?

Кто отец Твой, и кто Ты родившая, –

потому что соделалась Материю и Питательницею Сына

не имеющего (земного) отца?

Мы, видев звезду Его, уразумели, что явился

Младенец новый, Превечный Бог».

5) „Подлинно, достоверно передал нам Валаам смысл слов, которыми пророчество-вал, сказав, что имеет явиться звезда, уничтожающая своим светом

свет всех гаданий и предвещаний,

звезда разрешающая притчи мудрецов, их изречения и загадки;

звезда, которая несравненно светлее видимой звезды;

она как бы творец всех звезд;

о ней предсказано было, что возсияет от Иакова

Младенец новый, Превечный Бог»

6) Как скоро услышала Мариам чудные сии слова,

поклонившись Рожденному от Нее, со слезами говорила:

„Велико для Меня, Чадо, – велико все,

что сделал Ты с бедностью Моею. Ибо, вот, волхвы вне ищут Тебя;

цари восточных (народов) домогаются видеть Лице Твое,

и богатые в народе Твоем сильно желают видеть Тебя.

Ибо действительно Твой сей народ, для которого Ты родился,

Младенец новый, Превечный Бог»

7) „Поскольку же (зто) народ Твой, Чадо,

то повели им, да придут под кров Твой,

и да увидят нищету богатую, и честную бедность;

Я же имею Тебя (Своим) богатством и похвалою,

почему и не стыжусь; – в Тебе благодать и истина.

Благоволи же ныне войти им в (сие) жилище Твое:

Я нимало не забочусь о бедности (Своей),

ибо Я обладаю Тобою, как сокровищем,

которое цари приходили видеть;

ибо цари и волхвы искали, где родился

Младенец новый, Превечный Бог”

8) Иисус Христос, по истине и Бог наш,

таинственно прикоснулся к мыслям Матери Своея, говоря:

«Введи тех, которых Я привел словом (Своим);

ибо слово Мое есть то, которое воссияло ищущим Меня:

оно по виду–звезда, но для разумеющего есть сила.

Она шла вместе с волхвами, как служащая Мне,

и доселе еще стоит она, исполняя служение свое,

и (своим) лучем показывает место, где родился

Младенец новый, Превечный Бог»

9) „Итак, прими тетерь, Непорочная, прими принявших Меня;

между ними как бы Я в объятиях Твоих:

но Я не удалился от Тебя, – и к ним сошел».

И она отверзает двери, и принимает собрание волхвов:

отверзает двери Дверь непроходимая, в которую Един

Христос прошел;

– отверзает двери Дверь заключенная, и ничего не

украдено когда–либо из сокровищ (девственной) Ее чистоты;

– отверзла дверь Она сама, от которой родилась

Дверь (спасительная) –

Младенец новый, Превечный Бог

10) И волхвы взошли скоро в жилище,

и видя Христа, ужаснулись, когда увидели и Матерь Его,

и обручника Ее, и в страхе сказали:

„Сей есть Сын без родословия.

И как, (скажи нам) Дева, мы видим теперь обручника в жилище Твоем?

Рождение Твое не имело ли порицания;

не было ли поносимо пребывание Иосифа в сожительстве с Тобою?

Множество Ты имеешь ненавистников, выведывающих, где родился

Младенец новый, Превечный Бог»

11) „Объясняю вам, сказала волхвам Мария,

для чего имею Иосифа в жилище моем:

для обличения всех поносителей (Моих);

ибо он сам расскажет, что услышал о Сыне Моем;

ибо он во сне видел святого ангела,

который говорил ему, откуда Я зачала (во чреве):

его, скорбного, просветил ночью Божественный огнь (о том), что его печалило.

Посему–то живет со Мною Иосиф, объясняющий, что сей

Младенец новый есть Превечный Бог»

12) „Он расскажет всё, что слышал;

он ясно возвестит, что прежде он видел,

– из небесного и из земного, что от пастырей,

как вместе с земнородными прославляли песнями (Бога)

– огненые духи (ангелы);

о вас, волхвах, как (вам) предшествовала звезда светозарная

и путеводящая вас.

Посему, оставив прежде реченное, расскажите нам,

что ныне было вам, откуда пришли (сюда),

как вы уразумели, что явился

Младенец новый, Превечный Бог»

13) Как скоро чистая (Дева) говорила об зтом им, (волхвам),

зти светильники Востока Ей сказали:

„Ты желаешь знать, откуда мы пришли и как?

Из земли Халдейской, где не говорят: Бог Господь богов;

из Вавилона, где не знают, кто Творец света, который они чтут.

Там взошла и нас подвинула (от почитания) огня персидского

искра Младенца Твоего;

оставив всепожирающий огнь, мы созерцаем теперь

огнь просвещающий:

Младенца нового, Превечного Бога».

14) „Всё суета сует.

Но между нами нет никого так размышляющего:

ибо одни заблуждают, а другие заблуждаются.

Почему, Дева, благодарение мы приносим рождению Твоему,

чрез которое мы избавились не только от заблуждения,

но и от скорби во всех странах, которые мы прошли,

у всех безбожных народов, неизвестных нам языков,

проходя землю, и отходя её, со светильником звезды (сей),

отыскивая, где родился

Младенец новый, Превечный Бог»

15) „Притом, когда мы имели сей самый светильник,

мы обошли кругом весь Иерусалим,

отыскивая точного (исполнения) пророчества;

ибо мы слышали, что придет Бог исследовать оный (Иерусалим),

и со светильником мы проходили, желая видеть великую правду;

но не нашлась она, потому что отнят был кивот его,

с которым прежде соединялось его благополучие:

древнее прошло, ибо все обновил

Младенец новый, Превечный Бог»

16) „Подлинно ли»! – говорит Мария сим верным (мужам),

– „вы обошли кругом весь Иерусалим,

тот самый пророко–убийственный город?

И как вы безопасно прошли зтот всем неприязненный город?

Как опять вы скроетесь от нечестивого Ирода, дыщущаго убийствами?

Они же сказали ей:

„Дева, мы не скрылись от него, но посмеялись над ним;

мы обошли всех, спрашивая, где родился

Младенец новый, Превечный Бог»

17) Когда Богородица выслушала зто от них, сказала им:

„О чем спрашивал вас царь Ирод и фарисеи»?

„Сперва Ирод, потом, по его внушению,

первые из народа Твоего тщательно выведывали от нас

время являющейся ныне звезды;

а узнавши, они, – как бы ненаученные,

не пожелали видеть Того, Которого старались узнать,

так что спрашивающим необходимо было (самим) исследовать о

Младенце новом, Превечном Боге»

18) „Несмысленные, они считали нас безумными,

и спрашивали нас: Откуда и когда вы пришли?

Почему не пошли всем известным путем?

Мы же взаимно спрашивали их (о том),

что они знали, (говоря им):

От чего, прежде сего, вы еще скорее совершили путешествие

по великой пустыне, чрез которую проходили?

Путеводивший выходцев из Египта,

Он Самый привел и ныне (нас вышедших) из земли Халдейской к Себе,

– тогда столпом огненным, ныне же звездою, показующей

Младенца нового, Превечного Бога»

19) „Звезда постоянно была нашей предводительницей,

подобно как для вас Моисей, держащий при себе жезл,

просвещающий светом Богопознания;

вас древле манна питала и камень напоял, а нас исполняла надежда на сие;

не желали бы мы теперь, насладившись радостью сего,

возвратиться в Персиду,

по совершении такого трудного пути, – мы, желающие

созерцать, покланяться, и славить

Младенца нового, Превечного Бога».

20) Так было сказано свободными от заблуждения волхвами;

Непорочною же все сие запечатлевалось (в сердце Ее),

между тем как был при сем (Божественный) Младенец,

указующий, о Матери (Своей), после Ее рождения,

– на девственную чистоту Ее,

а о волхвах – их неодолимый дух, равно как и самое путешествие.

Ибо никто из них не оставил своего труда,

подобно как не чувствовал труда

Аввакум пришедший к Даниилу (пророк к пророку);

ибо Явившийся, пророкам, – Он Самый явился и волхвам,

Младенец новый, Превечный Бог

21) После всех сих рассказов их,

волхвы взяли в руки дары, и поклонились

Дару даров и Миру миров, с золотом и смирною.

Потом и ливан Христу принесли, вопия:

„Прими дар тревещественный,

как Серафимскую трисвятую песнь,

не отвергни их (дары) как Каиновы (жертвы),

но прими их в объятия, как Авелево приношение,

ради Рождшей, от Которой нам родися

Младенец новый, Превечный Бог»

22) Непорочная, видя новые и великолепные

дары в руках волхвов приносящих и припадающих,

зведу путеводящую, пастырей поющих,

молилась Ведцу всего сего и Господу, говоря так:

«Ты Чадо Мое, принявший три дара,

исполни три прошения для Рождшей Тебя:

молюся Тебе о (благорастворении) воздухов,

о (изобилии) плодов земли

и о (спасении) живущих на ней,

яви милость Твою ко всем;

потому что Ты родился от Меня

Младенец новый, Превечный Бог»

23) „Ибо не просто Твоя Я Матерь, Благоутробное Чадо,

и не потому, что питаю млеком Подателя млека;

но за всех Я умоляю Тебя;

Ты соделал Меня устами и похвалою всего рода Моего.

Ибо вселенная Твоя имеет Меня сильным покровом,

стеною и утверждением;

на Меня взирают прежде изгнанные из рая Твоего:

даруй им когда–нибудь познать, что от Меня родился Ты,

Младенец новый Превечный Бог»

24) „Спасителю! Спаси мир, – для него Ты пришел;

утверди все (создание) Твое;

ибо для сего Ты возсиял Мне, и волхвам, и всей твари:

ибо, вот волхвы, которым явил Ты свет Лица Твоего,

припадая к Тебе, приносят дары златые, прекрасные и

весьма изысканные;

ибо Я нуждаюсь в них, потому что намереваюсь отправиться в Египет,

и бежать с Тобою, для Тебя, Путеводитель Мой,

Сын Мой, Избавитель Мой, Обогатитель Мой,

Младенец новый, Превечный Бог!»