Пятидесятницу празднуем. Толковое богослужение

Свят. Григорий Богослов. Слово 41. Творения. т. IV. 7.

Свят. Василий Великий. Слово 15. О вере. 3. с. 691.

Антифон 2-й на утрени Недели 6-го гласа.

Антифон 1-й на утрени Недели 6-го гласа.

Свят. Григорий Богослов. ІІІ, 259–260.

Это Иудейские законоучители выводят из Исх.34:3: но никто не должен восходить с тобою, и никто не должен показываться на всей горе; даже скот, мелкий и крупный, не должен пастись близ горы сей.

См.: 2Кор.3:6: удоволи нас служители быти Нову Завету, не писмени, но духу: писмя бо убивает, а дух животворит.

«Почему в праздник Пятидесятницы храмы и домы христиан украшиваются древесными ветвями». Воскресное Чтение. Кн. 1. 1837–1838, с. 67.

Св. Дим. Рост. Слово на день Св. Духа.

Стихира эта, за исключением двух последних строк, взята из 41-го Слова Св. Григория Богослова на Пятидесятницу. Здесь, описав празднование Пятидесятницы у евреев, св. отец заявляет, что мы, христиане «празднуем, как угодно Духу», т. е. духовно и таинственно: «Мы празднуем Пятидесятницу, пришествие Духа, окончательное совершение обетования, пополнение надежды, – таинство, и притом столь великое и досточтимое!» (Твор. IV, с. 7).

Пятьдесятница в Ветхом Завете являлась освященным и совершенным числом дней, ибо 50-й день являлся первым над семью седмицами (7 x 7 = 49). Седмицы дней производят пятидесятницу – день нарочит свят (Лев.23:21; ср. Григорий Богослов. IV, 4).

3 Празднуим, – т. е. будем праздновать! Но по-гречески стоит изъявительное наклонение, как и у св. Григория Богослова: мы празднуем.

Предложение (προθεσμίαν) обещания. – с греческого: предуставленный день или срок для исполнения обещания.

И каковое таинство!

Сколь великое и достопочитаемое!

«Апостолы стали говорить на чужих языках, а не на отечественном, а, что особенно чудно, стали говорить, не учившись. Это знамение для неверных, а не для верующих, и оно долженствовало послужить к обвинению неверных, как написано: иными языками и усты иными возглаголю людям сим и ни тако послушают Мене, глаголет Господь (1Кор.14:20; Ис.28:11) (Св. Григорий Богослов. Слово 41. Твор. VI, 17).

Теми, т. е. языками иных народов. «Петр и Андрей, галилеяне, говорят по-персидски и по-индийски; Иоанн и прочие апостолы изъясняются на всяком языке с пришедшими от язычников: ибо не ныне только начали к нам (т. е. в Иерусалим) отовсюду собираться во множестве чужеземцы, но собирались и тогда. Какой же найдется подобный учитель, который бы научил вдруг неучившихся? Но Дух Святый научает многим вместе языкам, каких вовсе не знали наученные Им. Подлинно это великая мудрость. Это – Божественная сила. Какое сравнение между долговременным их неведением и между этой всеобъемлющей, многосторонней, необычайной, внезапной силой говорить на всех языках!» (Св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное слово. 16). «Поскольку – говорит Иоанн Златоуст – апостолы слышали слова Господа: шедше научите вся языки (Мф.29:19), но недоумевали и не знали, кому куда надлежит идти и в какой стране проповедывать слово, то Духъ Святый сошел в виде языков, чтобы каждому отделить часть мира для проповеди и чтобы данным языком, как бы на некой дщице, показать каждому пределы порученного ему начальства и учительства».

Стихира эта по выражению мыслей близка к словам св. Василия из беседы 15: (Дух) «всех просвещает к познанию Бога, вдохновляет пророков, умудряет законодателей, совершает священников, укрепляет царей, приводит в благоустройство праведных, украшает целомудренных, сообщает дарование исцелений, оживотворяет мертвых, разрешает узников, усыновляет чуждых, производит сие чрез рождение свыше. Если возьмет мытаря верующего, соделывает его апостолом языков, проповедником веры, сосудом избранным (Деян.9:15). Им немощные крепки, бедные богатеют. Им невежды словом мудрее мудрых. Павел немощен, но присутствием Духа главотяжи пота тела его сообщают исцеление приемлющим (Деян.19:12). Иоанн не знал мирской мудрости, но силою Духа провещавал глаголы, в которые не может проникать никакая мудрость. Дух и на небе пребывает, и землю наполняет: везде присутствует и ничем не объемлется» (Творения т. IV, с. 224–226).

Точит пророчествия. Благодать, дающая дар пророчества, еще у пророка Иоиля представляется истекающею, изливающеюся от полноты Св. Духа: излию от Духа Моею на всяку плотъ – и прорекут сынове ваши и дщери ваша (Иоил.2:28, ср. Деян.2:33). Поэтому сообщение дара Духа Святого называется еще помазанием и излиянием мира. В связи с этим же надобно понимать и крещение Духом Святым.

Священники совершает, т. е. при посвящении священников сообщает им силу, которая необходима им для освящения других и которой они, по несовершенству своей человеческой природы и личной жизни, сами не имеют. «Если бы не был с нами Дух Святый, говорит св. Иоанн Златоуст, то Церковь не имела бы пастырей и учителей, ибо они производятся Духом, как и Павел говорит: в нем же – вас Дух Святый постави пастыри и епископы» (Деян.20:28).

Весь собирает (συγχροτεἴ) собор (θεσμὸν) церковный, – Греческое слово θεσμὸς: значит: закон, канон. Таким образом, в этих словах стихиры разумеется законодательство и закономерное, каноническое устроение Церкви: все оно учиняется и содержится и укрепляется Духом Святым. «Управление Церкви – говорит св. Василий Великий – не явно ли и не непререкаемо ли производится Духом?» (Василий Великий. ІІІ, стр. 247).

Как известно, стихира эта поется на литургии, в тот момент ее, когда, при благословении священником или епископом народа со словами: Спаси Боже люди Твоя и благослови достояние Твое, мы воспоминаем последнее благословение Спасителем учеников на горе Елеонской пред вознесением от них на небо (Лк.24:50:51). Под светом истинным разумеется Сын Божий Иисус Христос: (Он) бе свет истинный, Иже просвещает всякого человека грядущего в мир (Ин.1:9). По вознесении Его от земли на небо, мы, т. е. человечество, Им искупленное, прияли Святого Духа, и так познали Бога в Троице, обрели веру истинную.

«Когда пришел Утешитель, тогда уяснилось достоинство Сына, обо всем сообщено истинное и ясное познание; законные обряды взяты от среды и упразднены; мы научены служить Богу в духе и истине; чудесами совершенными Духом, утверждена вера» (Св. Блаж. Феофилакт).

Ср. Ис.48:17: Аз есмь Бог твой, научит тя, еже обрести тебе путь, по нему же пойдеши, 5, 5–6.

Ср. Ис.44:6: Аз первый и Аз по сих; 48:12: Аз есмь первый и аз есмь во век.

«Дух Святый действовал в отцах и пророках, из которых одни в образах видели или познали Бога, другие же и предузнали будущее, поколику дух напечатлевал сие в уме их, и имеющее быть видели они пред собою, как настоящее, ибо такова сила Духа. После же сего действовал в учениках Христовых и в них троекратно, по мере их удобоприемлемости и в три различные времени: до прославления Христова страданием, по прославлении Воскресением и по Вознесении на небо, или по устроении (Деян.3:21), как показывает: (1) первое очищение от болезней и духов, производящееся, конечно, не без Духа; (2) также по совершении домостроительства, дуновение Христово, которое очевидно было Божественным вдохновением, и, наконец, (3) нынешнее разделение огненных языков, которое и празднуем. Но первое было неясно, второе явственнее, а нынешнее – совершеннее: ибо не действием уже как прежде, но существенно присутствует и, как сказал бы иной, сопребывает и сожительствует Дух» (Св. Григорий Богослов. Слово 41, Творения, ч. IV, с. 12). «Не иной Дух вещал в законе и пророках, а иной в Евангелиях и апостолах: Един есть только Дух Святый, Утешитель, как Един Бог Отец как един Единородный Сын Слово Божие. Он в пророках, Он и в апостолах, в Новом Завете. Посему никто да не отделяет Ветхого Завета от Нового, никто да не говорит, что иной Дух там, а иной здесь, иначе оскорбит самого Святого Духа. (Св. Кирилл Иерусалимский. Огласительные слова. 17–16).

Во дворех Твоих, т. е. по храме Твоем. Дворы Господни неоднократно упоминаются в псалмах, напр.: Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил, желает и скончавается душа моя во дворы Господни (Пс.83:3; ср. 83:11, 95:3). «Прилично любящим Бога таковое желание – говорит св. Кирилл Иерусалимский: они бегут в дом Божий, в котором совершают служение ангелы и предстоят Божественному жертвеннику, – в котором прославляется Христос и учит там, чрез что́ может сделаться кто-либо святым и участником неувядаемой славы. Дворы Господни суть и добродетели, в которых водворяется Слово и всякий последующий Слову».

Вечер и утро и полудне, т. е. вечером, утром и в полдень. Выражением этим начинается священническая молитва входа на вечерне. Оно взято из Пс.54:18: Вечер и заутра, и полудне повем и возвещу, и услышит глас мой – и указывает на три времени молитв и молитвенных собраний: эти времена установлены были еще в Ветхом Завете (см. Дан.6:10: в три же времена дне бяше преклоняя колена своя, моляся) и соответствуют нашим богослужебным чинопоследованиям, которые также разделяются на вечерние, утренние (или всенощные) и дневные.

И на всякое время благословлю Тя, Господи, слова взяты полностью из Пс.33:1 (ср. 1Фес.5:17). «Тщательный может делать все во славу Божию, – чтобы всякое дело, и всякое слово, и всякое умственное действие заключало в себе значение хвалы» (Св. Василий Великий). «Должно вспоминать Бога чаще, нежели дышать» (Св. Григорий Богослов). У праведного и во сне сердце бодрствует (Песн.5:3).

Вторично упоминается о преклонении колен. Быть может, упоминание это находится в связи с древним церковным преданием, по которому коленопреклонения при церковных молитвах прекращались от Недели Пасхи во всю пятидесятницу и возобновлялись в самый день Пятидесятницы.

«Вся пятидесятница, – говорит св. Василий Великий, – есть напоминание о воскресении, ожидаемом в вечности. Ибо единый и первый оный день (Воскресения Христова) седмикратно умноженный на число седмь, производит седмь седмиц священной пятидесятницы... В сию-то пятидесятницу церковные уставы научили нас предпочитать прямое положение тела в молитве, сим ясным напоминанием как бы переселяя наш ум из настоящего в будущее. Но и каждым коленопреклонением и восклонением от земли на самом деле показываем, что чрез грех пали мы на землю, и человеколюбием Сотворшего нас воззваны на небо» (О Св. Духе, гл. 27). «Пострадавший по плоти добровольною страстью и воскресший из мертвых Господь совоскресил с Собою и нас умерших грехом и разрушил власть диавола. Поэтому до Пятидесятницы (от Пасхи) мы на молитве не делаем земных поклонов, воспевая победу над нашими врагами: тии спяти быша и падоша: мы же востахом и исправихомся (Пс.19:9). Но при явлении нам в огненных языках Духа Святого мы преклоняем колена, не вынося этого зрелища и показывая, что чрез Святого Духа мы познали совершенное поклонение Святой Троице, потому что Дух есть Бог и Иже кланяется Ему – духом и истиною достоит кланятися (Ин.4:24)» (Блаж. Феофилакт Болгарский)

Просвещающаго и освящающаго души наша – «Дух Святый просиявает во всех достойных. Ибо как солнечные лучи делают облако светлым и блистательным, производя в нем златовидность, так и Дух Святый, вошедши в тело человека, как даровал ему жизнь, даровал бессмертие, даровал святыню, так воздвиг, когда оно пало. И человек, который до того был земля и пепел, по вселении в него Духа приял достоинство пророка, апостола, ангела Божия» (Св. Василий Великий. Творения. III, 190).

Песнословим, – точнее, с греческого, да песнословим, будем песнословить.

Апостолы с мученики (μετὰ μαρτύρων). – Апостолы названы вместе с мучениками потому, что апостолы, которым заповедано было научить народы крестяще во имя Отца и Сына и Святаго Духа, были в то же время и мучениками за исповедание веры во Св. Троицу; а мученики, принимая муки и смерть за веру в Триединого Бога, являлись твердыми проповедниками и свидетелями (μάρτυρες) истинной веры. Припомним здесь известный тропарь: Слава Тебе, Христе Боже, апостолов похвало, мучеников радование, их же проповедь – Троица единосущная.

«Хочешь ли знать, говорит св. Кирилл Иерусалимский, что мученики силою Святого Духа совершают свой подвиг? Спаситель говорит ученикам: егда же приведут вы на сборища, и власти и владычества, не пецытеся, како и что отвещаете или что речете: Святый бо Дух научит вы в той час, что подобает рещи (Лк.12:11–12). Невозможно стать свидетелем о Христе, если не будет кто свидетельствовать Духом Святым. Ибо если никтоже может рещи Господа Иисуса Христа, точию Духом Святым (1Кор.12:3), то отдаст ли кто жизнь свою за Иисуса, если не будет укреплен Духом Святым?» (Св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное Слово 16:20).

Триипостасному – т. е. Сущему в трех Ипостасях или Лицах, при Единстве Существа.

Выражение Сыну во Отце со Святым Духом, как и подобное ему выражение (формула): Отцу в Сыне Сыну в Духе Святом (Св. Григорий Богослов. Творения. II, 216), показывает нераздельность естества и раздельность Лиц в Боге. «Я чту и Начало, говорит св. Григорий Богослов: а равно и Исходящих из Начала – первое потому, что Оно Начало таковых Исходящих и последних потому, что они так, таковыми и из такого исходят Начала, не отдельны от Него ни временем, ни естеством, ни достодолжным Им поклонением, суть с Ним едино, но раздельно, раздельны с Ним, но соединенно; не менее досточтимы – представляемые и познаваемые, как во взаимном между собою соотношении, так и каждый Сам по Себе – совершенная Троица из Трех совершенных (Григорий Богослов. Слово 22. Творения, ч. II, с. 18).

Безлетно, по греч. ἀχρόνως, т. е. вне времени, не во времени. «Когда рождение и происхождение? – Прежде самого когда. Если же надобно выразиться несколько смелее, – тогда же как и Отец. Но когда Отец? – Никогда не было, чтобы не был Отец, а также никогда не было, чтобы не был Сын и не был Дух Святый. Если спросишь мена: когда родился Сын? отвечу тебе: когда не родился Отец. Когда исшел Дух? – Когда не исшел Сын, но родился вне времени и неизглаголанно, хотя не можем представить себе того, что выше времени, даже желая избегнуть выражений, означающих время». (Св. Григорий Богослов. Слово 26. Творения, III, 44)

Ср. Пс.32:6: Словом Господним небеса утвердишася и Духом уст Его вся сила их. «Под словом здесь разумеется Слово, которое в начале бе к Богу. Дух уст Его – Святый Дух. Оба же Они содействовали в творении неба и сил небесных». (Св. Василий Великий. Беседа на XXXII псалом).

Сравни слова Христа Спасителя: Никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною. Аще Мя бысте знали и Отца Моего знали бысте: и отселе познаете Его и видесте Его (Ин.14:6–7).

Дух Святый называется Утешительным или Утешителем, «как приемлющий неотступные мольбы всех» (Св. Иоанн Дамаскин. Точное Изложение Православной веры. Кн. I. Гл. 8).

«Веруем и в Духа Святого, Господа и животворящего, от Отца исходящего и в Сыне почивающего» (Св. Иоанн Дамаскин). «Почивание Духа в Сыне или пребывание Его на Сыне указывает на то, что Сын не без Духа и Дух в Сыне». «Мы исповедуем, конечно, совершенные Ипостаси, чтоб не помыслить о сложении в Божественной природе, ибо сложение – начало раздора. И опять говорим, что три Ипостаси находятся одна в другой, чтоб не ввести множества и толпы богов. Чрез три Ипостаси понимаем несложное и неслиянное, а чрез единосущие и бытие Ипостасей – одной в другой, и чрез тождество как воли, так и деятельности и силы, и могущества, и движения (так сказать) понимаем неразделимое и то, что Бог есть Един» (Точное Изложение Православной веры. Кн. I. Гл. 8, перевод А. Бронзова). Ср. Ин.1:33.

Описательное выражение еврейские дети (οί τῶν Εβραίων παίδες) значит просто евреи, дети народа еврейского.

Евреи слышат, что апостолы вещают на иных странных, т. е. на иностранных, чужих языках (ἑταίραις ξέναις γλώσσαις), и это привело их в изумление. Но не менее евреев ужасахуся и дивляхуся и бывшие тут иностранцы (до 15-ти наречий), ибо слышаху един кийждо своим языком глаголющих их (Деян.2:6). «Остановись здесь ненадолго, говорит св. Григорий Богослов, – и подумай, как разделить речь. Ибо в речении есть обоюдность, устраняемая знаком препинания. Так ли слышали каждый на своем наречии, что, так сказать, глас исходил один, а слышны были многие гласы, по причине такого сотрясения в воздухе, или яснее скажу, из одного гласа происходили многие? Или, остановившись на слове слышаху, слова: своим языком глаголющих их должно отнести к последующему, чтоб вышел смысл: произносящих гласы, которые были свои для слушающих, а сие значит гласы иноязычные? С последним я более согласен, потому что первое было бы чудом, которое относилось бы более к слушающим, нежели к говорящим, которых и укоряют, что они пьяны, из чего видно, что по действию Духа сами они чудодействовали в произнесенин гласов» (Григорий Богослов. IV, 15–16).

Деян.2:4: и начата глаголати иными языки, якоже Дух даяше, им провещавати.

Невежды (ἰδιῶται), точнее с греческого: простецы, простолюдины. Слово это встречается в применении к апостолам в Деян.4:13: Видяще Петрово дерзновение и Иоанново и разумевше, яко человека некнижна еста и проста (ἰδιῶται) дивляхуся... Ср. 1Кор.14:16. Простецы, простые люди противопоставлялись в древности, как и у нас, с одной стороны лицам служилым и чиновным в государстве, с другой – мудрецам и людям, которые посвятили себя наукам и искусствам.

Языки в веру уловивше, т. е. язычников, неверных, приведя к вере (πρὸς πίστιν), как бы взявши их в плен (ζωγρήσαντες) Ср. Лк.5:10: отселе будеши человеки ловя (ζωγρὼν), сказано Симону Петру, которого первая речь уловила в веру Христову душ яко три тысящи (Деян.2:41).

Божественная ветийствоваху – красноречиво и убедительно проповедовали о Божестве, о таинствах истинной веры. Ветия или вития (ῥήτωρ) – оратор, ритор. «Пример благодати Духа Святого, – говорит св. Димитрий Ростовский, – мы имеем в Божественных апостолах, которые прежде были невеждами, но когда были посланы по вселенной с благовестием, то исполнились разумом, красноречием и мудростью. И прежде они были боязливыми, Дух же Святый облек их силою свыше и укрепил на всякие бедствия. Были они прежде худородными и не пользовались честью. Дух же Святый наделил их силою чудотворения, соделал их дивными для всего мира. Раньше были они едва теплыми; когда же Дух Святый сошел на них в виде огненных языков, возгорелись они любовью и облечены были ревностью. Посему то и слова их, как огненные, могли проникать и в окаменелые сердца. Посему то и верховный апостол св. Петр одним поучением обратил к Господу три тысячи душ, а в другой день еще пять тысяч. Будучи прежде немощными, они столь укрепились Духом Святым, что ни мучения, ни томления, ни какая-либо адова сила не могли сокрушить сердец их. Напротив, они сами привели под иго Христово всю вселенную, упразднили идолов и даже князя мира, и всю вселенную они подчинили и покорили Распятому. Вот какова была сила Духа Святого, наставившего их и помогающего нам в немощах наших».

Языцы (ἔθνη) – народы, т. е. представители разных народов (или национальностей), бывшие в Иерусалиме на празднике от Пасхи до Пятидесятницы. Таковых в книге Деяний 2:9–11 насчитывается до 15-ти народностей.

Некоторые из вышеупомянутых иностранцев, а также и из евреев, не понимая истинной причины превращения, совершившегося над языком простецов-апостолов, ругающеся глаголаху, яко вином исполнени суть (Деян.2:13), т. е. говорили, что странное глаголание есть следствие опьянения.

«Везде наряду с добродетелью – порок. Одни удивлялись, другие поносили. Первые поистине были благоговейны; они потому и жили там (в Иерусалиме), что по закону им позволялось трижды в год являться в Иерусалимском храме. Но обрати внимание на безумие других: «вином, говорят, исполнени суть», хотя и время было не такое (в которое можно было бы предположить что-либо подобное), потому что был праздник пятидесятницы и час третий; но злоба не останавливается ни пред чем. А главное: когда одни, бывшие частью из иудеев, частью из римлян, частью из пришельцев, а, быть может, частью и из распинавших, словом, почти из всех народов, слыша проповедь апостолов, удивлялись и утверждали, что апостолы говорят на их языках, нашлось несколько таких, которые однако же поносили их (апостолов). «Они клеветали, понимая то, о чем говорилось; но клеветали потому, что были недовольны тем, что говорилось; потому что апостолы глаголаху величия Божия». Каким же образом, понимая то, что говорилось, они приписывали это опьянению»? Вследствие великого безумия и чрезмерной жестокости; потому что у многих, если они недовольны тем, что говорится, – в обычае считать говорящего или беснующимся, или сумасшедшим, или обвинять в опьянении и непонимании того, что он говорит, хотя тот, кто говорит, и здраво говорит, и хотя поноситель, при самом обвинении первого, слушает однако же и понимает его. А эти, обвиняя апостолов в опьянении, выказали еще больше дерзости, потому что хотя сами и слушали их на своем языке, но полагали, что другие люди, люди самых разнообразных наречий, не понимали их. Сами понимали то, что говорилось, а об остальных, из-за которых и оклеветали апостолов в опьянении, думали, что не понимают чуда» (Блаж. Феофилакт).

От них, т. е. от апостолов.

Взято из Пс.50:13.

Устрой (παρεσκεύασε) – уготовало. Наитие (ἐπιφοίτησις) Св. Духа, преисполнив апостолов (силою), уготовало их к тому, чтобы говорить на иных языках.

Преславное (τὸ παραδοξον) – то, что против ожидания, вопреки обычным предположениям и законам мысли и природы, – чудо.

Чудо, совершившееся над апостолами при сошествии Святого Духа, неверующим казалось опьянением, для верующих же было причиною (πρόξενον) спасения.

Его же, т. е. Святого Духа.

Царю небесный – о, Царь небесный! Называем Святого Духа Царем небесным в знамение того, что Он по естеству или существу Един и равен со Отцом и с Сыном, что ему принадлежит господство, а не подчинение, царственное достоинство, а не тварное происхождение. «Два главнейших различия нахожу в существах, пишет св. Григорий Богослов: господство и рабство; не то господство и рабство, которые у нас или насилие разграничило, или бедность разъединила, но которые различены естеством. И одно есть что-то творческое, начальственное и неподвижное, а другое есть нечто сотворенное, подчиненное и разрушаемое, и еще короче сказать: Одно выше времени, другое под временем. Господство именуется Богом, хотя состоит в Трех высочайших: Виновнике, Зиждителе и Совершителе, т. е. Отце, Сыне и Святом Духе ... А рабство – при нас и называется тварью, хотя одна тварь превосходит другую, по мере близости к Богу». (Св. Григорий Богослов. Слово 34. Творения III, 133.

Утешитель, Дух истины, это – наименования, усвоенные Святому Духу Христом Спасителем: Егда приидет Утешитель, егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне (Ин.13:26; ср. Ин.14:16:17). Значение слова Утешитель (παράλκητος) многообразно, как многообразны и дары Святого Духа, подаваемые Им немощному и беспомощному человечеству. Как обвиняемый на человеческом суде, постоянно обращаясь к своему защитнику, ходатаю или адвокату (advocatus-παράλκητος), получает от него всякое руководство, научение и указание об ответах и всякую помощь, облегчение и утешение в своей доле, так и человек, спасаемый Богом, получил себе Вечного Ходатая, Заступника, Наставника, Учителя, Руководителя, Помощника, Утешителя, Избавителя, Одухотворителя, – Духа Святого, ниспосланного от Отца по обетованию Сына. «Чрез Духа – восхождение сердец, руковождение немощных, усовершение преуспевающих. Дух, воссиявая очищенным от всякой скверны, чрез общение с Собою делает их духовными. Отсюда – предведение будущего, разумение таинств, постижение сокровенного, раздаяние дарований, небесное жительство (гражданство). ликостояние с ангелами, нескончаемое веселие, пребывание в Боге, уподобление Богу и крайний предел желаемого – обожение» (Св. Василий Великий. Творения, ч. Ш, с. 225–226).

Иже везде сый – т. е. Вездесущий. «Дух повсюду присущ, уподобляясь посылающему Его, Богу и в том, что (Он) везде и во всех одинаково пребывает. Он даровал Себя всему множеству небесных Сил и всему множеству праведников. И между праведными, великими и малыми, ангелами и архангелами, освящается Им каждое неделимое (индивидуум). И хотя неделимые бывают разно (врозь); и как тела, находятся одно здесь, другое там, так и другие силы имеют между собою разделяющую их среду: однако же Дух неразделим, и не часть Его, срастворенная, производит в нем Божественную жизнь, но все живет всецелою Его силою» (Св. Василий Великий. Творения ч. III, 191).

И вся исполняяй – все наполняющий. «Дух Господень наполняет вселенную, ибо так воспевает Давид: камо пойду от Духа Твоего (Пс.138:7). Также в книге Премудрости написано: нетленный бо Дух Твой есть во всех (Прем.12:1). Дух все наполняет и в Слове присущ среди всех, ангелы же умалены в этом и присущи только там, куда посылаются» (Св. Афанасий Великий. Творения. III, 39–40). «Всё исполнено Духом. Дух отвсюду внедряется, как бы втекая, «вливаясь, проникая и просиявая. Ибо Дух Господень исполни вселенную, и содержай вся, разум (ведение) имать Божий (ІІрем.1:7). (Св. Василий Великий. Творения III, 190).

Сокровище благих (ὁ θησαυρός τῶν ἀγαθῶν) – сокровищница, источник благ, т. е. всего, что есть благо. «Дух в Себе самом содержит все бессмертное, всякий ум, всякого Ангела, всякую душу, и по причине благобытия не ищет пременения, ни прехождения, потому что все имеет Сам в Себе. Поэтому и у Него все совершенное: любовь, радость, мир, долготерпение, благость (Гал.5:22), премудрость, разум, совет, безопасность, благочестие, ведение, святыня, искупление, вера, действие сил, дарование исцелений и все, тому подобное. – Дух ничего не имеет в Себе приобретенного, но все имеет вечно, как Дух Божий, как от Бога явившийся, Его имеющий Виновником и Своим источником, из которого источается. Но Он и Сам источник исчисленных выше благ». (Св. Василий Великий. Творения III, 192).

Жизни Подателю. – Дух Святой есть начальник и податель жизни. Все живущее, и в духовном и в вещественном смысле, Им живет и движется и существует. Он – Дух животворящий. «К Духу Святому обращено все, имеющее нужду в освящении. Его желает все, живущее добродетельно. Он усовершает других, а Сам ни в чем не имеет нужды. Он живет без возобновления сил, но есть Податель жизни. Он не чрез прибавления возрастает, но вдруг полон. Сам в Себе водружен и вездесущ. Он есть начало освящения, мысленный свет, доставляющий Собою всякой разумной силе, при искании истины, как бы некоторую очевидность. Он неприступен по естеству и удобовместим по благости. Хотя все исполняет Своею силою, однако же сообщается одним достойным и в одной мере приемлется ими, но разделяет действование по мере веры. Он прост по сущности, многообразен в силах, весь присутствует в каждом и весь повсюду». (Св. Василий Великий. Творения III, 223–226).

Ср. выше примечание на слова Утешитель, Дух истины.

В названии Духа Святого благим св. Афанасий Великий видит указание на Его Божественное достоинство. «Если бы Дух Святый не был от сущности Единого Благого, то не был бы и наименован благим, когда Господь, поколику соделался человеком, не позволяет называть Себя благим, говоря: что Мя глаголеши блага? Никтоже благ, токмо един Бог (Мк.10:18). Духа же Святого Писание не отрекается называть благим, согласно с Давидом, который говорит: Дух Твой благий наставит мя на землю праву (Пс.142:10)». (Св. Василий Великий. Творения III, 267).

Правильнее с греческого – смесишася (συνεχύθεσαν), т. е. членораздельная речь людей приведена в слитность (в замешательство или расстройство) Богом (в Троице), Который сказал: Приидите и сошедше смесим (συγχέωμεν) тамо язык их, да не услышит кийждо гласа ближнего своего... Сего ради наречеся имя его (града) Смешение (Σύγχυσις), яко тамо смеси Господъ устна всея земли (Быт.11:7:9).

Языки (речь) не только стали ясны, понятны, но и одарены мудрым содержанием.

В этом стихе славянские переводчики почему-то пропустили слово Бог, которому в следующем соответствует Христос.

Славянский перевод этого стиха очень далек от греческого подлинника, который гласит: Тогда (т. е. при столпотворении) было произведено (κατειργάσϑη) Богом безгласие (расстройство речи, ἀφωνία) в возмездие (εἰς τιμωρίαν), в наказание (за грех).

Ныне вновь восстановляется согласие (ή συμφωνία), т. е. взаимное понимание. Настоящая стихира представляет собою редкий пример чрезвычайно строго и стройно построенного параллелизма частей соответственно двум точкам зрения: тогда и ныне, там и здесь. В греческом тексте этой стихотворной стихиры замечается не только соответствие мыслей, слов, но и звучаний (рифмы). (Ср. Богородичен: В Чермнем мори).

Преславная – дивные, необыкновенные, чудесные явления. Ср. примечание к стихире 12: Преславное (τὸ παραδοξον) – то, что против ожидания, вопреки обычным предположениям и законам мысли и природы, – чудо.

Повествование о сошествии Св. Духа на Апостолов изложено в книге Деяний Св. Апостолов (гл. 2:1–41), которая написана св. Евангелистом Лукой.

Собранным учеником Христовым, т. е. в то время, как ученики Христовы были все вместе (в горнице Сионской).

В Деян.2:2 читаем: И бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще. «Не просто был шум, но шум с неба и внезапный, чтобы более изумить их. Сошествие Святого Духа произошло с великой и сильной быстротой и заставило всех сойтись и сбежаться туда» (Блаж. Феофилакт).

8 «Дух Святой наполнил весь дом, чтоб показать, что дар этот дарован не отдельно кому-нибудь, но всей полноте Церкви, потому что дом был символом Церкви» (Блаж. Феофилакт).

φθέγγεσθαι – провещавать (ср. Деян.4:18), провозглашать; звучать.

ξένοις – чудными, дивными, необычайными.

И все (получившие дар Св. Духа) начали провещавать, провозглашать, начали звучать дивными речами (ρήματα), дивными наставлениями (δόγμασι), дивными учениями (διδάγμασι) о Святой Троице.

Стихира 16-я вся полностью взята из слова св. Григория Богослова 41-го (на Пятидесятницу). Здесь читаем следующее замечательное изложение догмата о Святом Духе: «Дух Святый всегда был, есть и будет; Он не начал и не прекратит бытия, но всегда со Отцом и Сыном счиняется и счисляется. Ибо неприлично было или Отцу когда-либо быть без Сына или Сыну быть без Духа: крайне было бы бесславно для Божества, как бы вследствие изменения советов Своих, прийти в полноту совершенства. Итак, Дух всегда был приемлемым, а не приемлющим, совершающим, а не совершаемым, наполняющим, а не наполняемым, освящающим, а не освящаемым, приводящим к обожению, а не вводимым в обожение. Он всегда один и тот же для Себя и для Тех, с Которыми счиняется; невидим, не подлежит времени, невместим, неизменяем; не имеет ни качества, ни количества, не вида; неосязаем, самодвижен, приснодвижим, свободен, самовластен, всесилен. Он – жизнь и животворящ. Он – свет и света Податель. Он – источная благость и источник благости. Он – Дух правый, владычный (Пс.50:12:14). Чрез Него познается Отец и прославляется Сын (Ин.16:14), и Сам Он Ими одними знаем, едино счисление, служение и поклонение, единая сила, единое совершенство и освящение» (Григорий Богослов. Сл. 41. Творения, ч. IV, 10).

Стихира 17-я является продолжением предыдущей и так же, как и она, составлена частью из слов Св. Писания, частью из выражений, заимствованных у святителей Василия Великого и Григория Богослова.

Живый источник умный (νοερὰ) – источник живой, живущий, но не вещественный, а умосозерцаемый.

Ис.11:3–4.

«Он называется Духом Святым, как свят Отец и свят Сын. Ибо в тварь привносится святыня совне, а в Духе святость восполняет естество, почему Он есть не освящаемый, а освящающий. Называется благим, как благ Отец и благ Рожденный от Благого. Называется правым, как прав Господъ Бог (Пс.91:16), потому что Он неточная истина и неточная правда, по неизменяемости Своей Сущности. Называется Утешителем, как и Единородный» (Василий Великий. III, 258).

Обладаяй (ἡγεμονεύον) точнее с греческого – владычествующий, или владычний (Пс.50:14), т. е. управляющий человеком и направляющий его во всякому благу.

«Он (Дух) есть Тот самый, Кто творил (святых) святыми, и Он же подает Божественную жизнь взыскующим у Него Бога». (Св. Василий Великий, Творения. III, 190). Ср. примечание стихиры 13 на слова Жизни Подателю.

«Дух есть огнь (Мф.3:11; Деян.2:3), как и Бог (Евр.12:29) и думаю – в означение единосущия» (Св. Григорий Богослов. III, 106).

8 Деяй, – т. е. действующий (ἐνέργνοῦν). Ср. 1Кор.12:11: Вся же сия действует (ἐνεργεἴ) един и тойжде Дух, разделяя властию комуждо якоже хощет.

Апостол Павел в Первом Послании к Коринфянам (1:22) пишет: «Иудеи знамения просят и Еллины премудрости ищут». Стихира, как бы в ответ на эти слова, говорит, что чудо языков является для всех, т. е. и для иудеев, и для эллинов (язычников) явным знамением.

Иудеи и иудействующие, надеявшиеся только на Закон и отвергшие спасительность веры во Христа, отпали от благодати (Гал.5:4). А благодать – по словам еп. Феофана – есть «или Божие благоволение, Коим изливается все потребное к его спасению, или самая сила сия во спасение, ниспосылаемая в сердце и содевающая там спасительный строй и поддерживающая его». (Толкования на Послания Апостола Павла).

Еще праведный Симеон Богоприимец в своей Богодухновенной песни называет Христа-Спасителя Светом во откровение языков, т. е. язычников. А Апостол Павел «сущим от язык» римлянам пишет об иудеях, что тех падением – спасение языком, что отпадение их – богатство языков (Рим.11:11:12). «Спасение стало достоянием язычников, когда иудеи преткнулись и не уверовали. По порядку следовало сперва спастись иудеям, а потом язычникам; но поскольку иудеи оказались неверующими, то избраны язычники». (Блаж. Феофилакт).

Словесы учеников, т. е. учением Апостолов утвержденные в вере.

С нимиже, т. е. с учениками. Здесь, в последних строках стихиры, нельзя не видеть намека на известные молитвенные слова св. Апостола языков в Послании к Ефесянам: Сего ради преклоняю колена моя ко Отцу Господа нашего Иисуса Христа... да даст вам по божеству славы Своея, силою утвердитися Духом Его во внутреннем человеце (Еф.3:14:16).

Греческий текст строк 10–11 дает право на несколько иную мысль, соответствующую вышеприведенным словам Ап. Павла, а именно: мы, утвержденные в вере Святым Духом, поклонимся Спасителю душ наших.

Иоил.2:28.

По-греческому – единственное число: лика.

От тех, т. е. от Апостолов.

Греч. αὐτοῦ – Его, или Того, т. е. Святого Духа.

3 В греческих книгах существует два чтения: διανέμων (муж. р.) и διανέμον (сред. р.). По строю речи более правильным является первое чтение, причем «раздаяй» (правильнее разделяяй) должно относиться ко Христу, Сыну Божию: Он, разделяя Своим ученикам языки в огненном виде, уверяет тем самым державное наитие Того (т. е. Духа-Утешителя).

В греческом тексте слово Χριστοῦ есть определение к слову Апостоли. Явное указание на обетование Спасителя: вы же седите во граде Иерусалимсте, дóндеже облечетеся силою свыше (Лк.24:49). «Ныне облачаются силою свыше Христовы Апостолы».

Пс.50:12.

Греч. γνώσεως – разумения, ведения, познания.

По греч. ἥν, т. е. – γνώσιν. Следует читать: егоже (т. е. разумение, ведение, познание) проповедающе.

Соответственно греческому тексту следует прибавить здесь слова: нас научиша (ἡμᾶς ἐκδιδάσκουσι), почему-то пропущенные в славянском переводе.

Греч. ὁ πανσόφους τοὺς ἁλιεῖς ἀναδείξας – т.е. рыбарей показавший премудрыми. Премудрыми и мудрецами слыли в мире иудейском книжники и ученые фарисеи, почивавшие на Законе и писаниях. В сравнении с ними «некнижные», т. е. неграмотные рыбари галилейские были, как младенцы, по отсутствию ученого воззрения в деле веры. Однако, учение Спасителя-Христа требовало не научных знаний, а чистоты сердца. И видя чистоту сердца Своих избранников, галилейских рыбарей, простолюдинов, возрадовася духом Иисус, воздав славу Богу-Отцу: исповедаютися Отче, Господи небесе и земли, яко утаил еси сия от премудрых и разумных и открыл еси та младенцем (Лк.10:21). Теперь, когда этим младенцам по вере и незлобию, этим рыбарям, надлежало сделаться «ловцами человеков», Господь облекает их силою свыше, т. е. силою Святого Духа, и они, наитием Его, соделываются премудрыми, т. е. не только «разумеющими писание» отверстым умом (Лк.24:45), но способными и других научить и привести в познание истины. Это чудо совершилось над ними в великий день Пятидесятницы, при сошествии Св. Духа. «Сей Дух, как премудрый и человеколюбивый, – говорит св. Григорий Богослов, – поемлет ли пастыря, творит его псалмопевцем и указует в нем царя Израилю. Поемлет ли пастыря овец, ягодичия обирающаго (Амос.7:14), делает его пророком. Припомни Давида и Амоса. Поемлет ли остроумного отрока, еще прежде совершенного возраста делает его судиею старейшин. Свидетель Даниил, победивший львов во рве. Обретет ли рыбарей, – уловляет в Христову мрежу целый мир объемлющих сетью слова. Возьми в пример Петра и Андрея и сынов громовых, возгремевших о духовном. Обретает ли мытарей, приобретает в ученики и творит купцами душ. Свидетель Матфей, вчера мытарь, а ныне евангелист» (Творения. ч. IV, 65).

Попразднственный и конечный, т. е. завершающий Пятидесятницу. – День этот и у евреев назывался последним и великим днем праздника (Ин.7:37).

Ср. примечание к стихире 1: Предложение (προθεσμίαν) обещания – с греческого: предуставленный день или срок для исполнения обещания.

В сей бо, т. е. в сей день, в сей праздник Пятидесятницы.

В греч. пред глаголом κατέβη (сниде) имеется еще наречие εὐϑύς – т. е. право, прямо, непосредственно или, как наречие времени: быстро, тотчас, только что.

Неботаинники, т. е. тайноведцы, посвященные в небесные тайны.

По греч. τοῖς ἐν γῇ – т. е. к сущим на земле.

Греч. εἰς πυρφόρους ποταμούς – во огненосные реки.

По греч. φωταγογοῦσα – световодя.

И для них огонь сделался росовидным облаком, просвещающим их и кропящим пламень.

Указание на таинство крещения. «В Пятидесятницу, – говорит св. Кирилл Иерусалимский, – снисшел с небес Утешитель и Освятнтель Церкви, правитель душ, кормчий обуреваемых, просветитель заблудших, подвигоположник подвизающихся и раздаятель венцов победившим. Снисшел же для того, чтобы облечь силою и крестить Апостолов. Ибо Господь говорит: вы же имате креститися Духом Святым не по мнозех сих днех (Деян.1:5). Не частная это благодать, но всесовершенная сила, ибо как погружающийся и крестящийся в водах отовсюду окружается водами, так и Духом крещены они были всецело. Но вода омывает внешность, а Дух, ничего не исключая, все крещает до внутренности самой души» (Огласительное слово 17:12–14).

Греч. ἐτρανολόγησαν – т. е. уясниша, ясно поведали.

Гусль (κιθάρα, λύρα) есть струнный инструмент; музыкант, играя, ударял по струнам палочкой из слоновой кости, плектром или бряцалом (τῷ πλήκτρῳ) – В Св. Писании, а также и в богослужебных песнопениях богодухновенные вещатели Божественных велений и учений, пророки, апостолы и прочие боготаинники, часто сравниваются с музыкальными орудиями (ὅργανον), – духовыми (трубы, цевницы) и струнными (κιθάρα, λύρα), причем вдохновляющий Дух сравнивается с воздухом, звучащим в духовых инструментах и с бряцалом – в струнных. (Пророки – цевницы духовные, бряцалом ударяемы. Неделя 1-я Великого поста, канон на повечерии, Песнь 3, тропарь 1); (Апостолы – лира Спасова. Трипеснец четвертка 1-й седмицы Великого поста, песнь 4, тропарь 2. Апостолы – трубы Христовы. Там же песнь 8, тропарь 1). «Я орган Божий, орган словесный, который настроил и в который ударяет добрый художник – Дух, – говорит св. Григорий Богослов. Вчера располагал Он к молчанию; ныне ударяет в ум, и я изглашу слово» (Слово 12).

Греч. ἀπηχήματα, т. е. букв. отголоски, отзвуки, т. е. гласы, вещания Бога людям.

Настоящее песнопение есть лишь вступление (προοἴμον) к кондаку св. Романа на Пятидесятницу, состоящему в полном своем виде из 19 строф: вступления («Егда снизшед») и 18 икосов, их которых первый: «Скорое и известное» вошел в богослужебное чинопоследование Пятидесятницы. Каждая из строф оканчивается словами: Всесвятаго Духа... В статье «Что знаменуют Троицкие цветы?» мы предлагаем опыт славянского перевода 13-го икоса из того же кондака.

Мысль этого песнопения та же, что и в стихире «Языцы иногда» (см. выше стихира 14). Темою его, вероятно, послужили слова св. Григория Богослова из слова 41: «Достойно хвалы было и древнее разделение гласов, когда строили столп злонамеренно и безбожно единогласные, ибо единомыслие, нарушенное различием гласов, разрушало и предприятие. Но гораздо достохвальнее разделение, совершенное чудесно ныне: ибо, от единого Духа излиянное на многих, опять возводится в единую гармонию». «Смешение произошло во множестве слушающих, – говорит св. Кирилл Иерусалимский, – второе смешение вместо первого, ко вреду послужившего в Вавилоне. Ибо при том смешении языков было разделение произволений, потому что мысли были богопротивны, а здесь восстановление и соединение в мыслях, потому что взыскуемое было благочестно: что было причиною отпадения, то стало причиною и возвращения». (Огласительное слово 17:17).

Известное – греч. σταϑηράν – т. е. верное, надежное, несомненное.

Предвари – πρόφθασον – предупреди (своим утешением, помощью).

Славянский текст здесь дает такую мысль: Соедини Себя, Щедре, с желающими Тебя, чтобы всем нам, соединившись, воспевать Тебя и славить Всесвятого Твоего Духа. Мысль греческого текста несколько иная, – а именно: «Как Ты всегда (пребываешь) с Апостолами Своими (Мф.28:9), так и с (нами) любящими Тебя соедини Себя, Щедрый, чтобы и нам, пребывая в единении с Тобою (συνεμμένοι σοι), и воспевать, и славить Всесвятого Духа».

Греч. τοὺς σέ θεόν ἐπιγνόντας – тех, которые познали, что Ты – Бог, – исповедающих Тебя Богом.

По греч. ἁγίασον πάντας – освяти всех.

«Начнем богословие так, – говорит св. Григорий Богослов, – Бе свет истинный, Иже просвещает всякого человека, грядущего в мир (Ин.1:3), то есть Отец. Бе свет истинный, Иже просвещает всякого человека, грядущего в мир, то есть Сын. Бе свет истинный, Иже просвещает всякого человека, грядущего в мир, то есть другой Утешитель. Бе, бе и бе, но бе едино. Свет, Свет и Свет, но единый Свет, Единый Бог. То же самое еще прежде представил и Давид, сказав: во свете Твоем узрим свет (Пс.35:10). И мы ныне узрели и проповедуем ни в чем не излишествующее Богословие Троицы, от Света – Отца прияв Свет – Сына во Свете – Духе» (Слово 31).

Преподобный Косма, родом иерусалимлянин, епископ г. Маиумы (в Финикии), обыкновенно именуемый в богослужебных книгах Космою монахом, или Космою иерусалимским, был другом и совоспитанником св. Иоанна Дамаскина и вместе с ним спасался в монастыре св. Саввы. Друзья должны были расстаться в 743 году, когда собором епископов Косма, против желания своего, был поставлен во епископа Маиумского. Год кончины песнотворца неизвестен, но он пережил св. Иоанна Дамаскина († 776). – Св. Косма прославился, как творец канонов. Им сочинены воспеваемые и доныне Православною Церковью каноны: на неделю Ваий («Явишася источники бездны»), на Успение Божией Матери («Преукрашенная Божественною славою»), на Рождество Христово («Христос раждается, славите»), на Воздвижение Креста Господня («Крест начертав Моисей») на Сретение («Сушу глубородительную землю»), на Богоявление («Глубины открыл есть дно»), на Преображение Господне («Лицы израильтестии»), на Пятидесятницу («Понтом покры»), на Великий четверток («Сеченым сечется»), а также трипеснцы на понедельник, вторник, среду и пяток Страстной седмицы, и четыре песни канона Великой Субботы: 6, 7, 8, 9.

По-гречески: Πεντηκοστὴν ἑορτάζομεν – Пятидесятницу да празднуем. В этих двух словах 21 буква; каждой букве, по порядку их, соответствует строфа канона, т. е. ирмос (8) или тропарь (13).

Понтом покры – Здесь оставлено без перевода греческое слово Πόντῳ, т. е. морем, морскою пучиной. Слова взяты из Исх.15:5, где они переведены: пучиною покры.

Сокрушаяй брани (συντρίβων πολέμους). Выражение взято из Исх.15:3: Господь сокрушаяй брани, Господь имя Ему. Господь сокрушает войны, т. е. укрощает, уничтожает Своею высокою силою (мышцею) воинские нашествия и ополчения (Ср. Ис.42:13: Господь сокрушит рать).

Ирмос составлен из слов евангельских, из слов Христа-Спасителя. Пред самым вознесением Своим на небеса Он сказал ученикам Своим: Се Аз послю обетование Отца Моего на вы: вы же седите во граде Иерусалимсте, дóндеже облечетеся силою свыше (Лк.24:49). Облечься или препоясаться силою свыше – значит получить дар Святого Духа (ср. 1Цар.2:4, песнь св. Анны пророчицы: Лук сильных преломляется, а немощные препоясываются силою; ср. ирмос 3-й песни воскресного канона гласа 1: Едине ведый человеческаго существа немощь и милостивно в не воображся, препояши мя с высоты силою, еже вопити Тебе, Святый, одушевленный храме неизреченныя славы Твоея, Человеколюбче). Сего утешителя, Духа Своего и Отча, Господь и ниспослал на учеников Своих по обетованию (Ин.14:16).

Речь идет о чудесном разделении языков при столпотворении вавилонском (Быт.11:7), когда люди согласно умыслили злое против Бога. Ныне силою Духа Святого эта рознь языков и разноверие народов приведено в гармоническое согласие (εἰς μίαν ἁρμονίαν), ибо все верующие вразумляются ведением Св. Троицы.

Сын Божий воплотился в последняя (времена), в последок дний (Евр.1:2), т. е. после того как закончились все средства ветхозаветного домостроительства Божия о спасении людей. Пророк Аввакум, созерцая это грядущее в последние времена пришествие Сына Божия, взывал: Услышах слух Твой и убояхся (Авв.3:1), – убоялся пред величием силы Его, проявленной для спасения тех, кого Он избрал и соделал помазанными, т. с. облеченными силою Св. Духа. Изображению этого величия силы Божией посвящена вся 3-я глава книги пророка Аввакума, откуда творцы канонов почерпают темы и выражения для 4-й песни.

Тропарь с первого взгляда кажется непонятным вследствие того, что распорядок слов в нем слишком рабски следует греческому тексту. Но мысль его совершенно ясна: Глаголавший устами пророков и возвещенный ветхозаветным законом, Утешитель-Дух Святой ныне познается, как истинный Бог, апостолами, этими служителями и свидетелями Слова-Христа (Лк.24:48; Деян.1:8), которые вчера еще (πρῴην) были столь несовершенны и невосприимчивы к познанию тайн Божиих (Лк.24:25, 27:44–49).

Являя апостолам в виде огня признак (σῆμα) Божества (ибо Бог есть огнь. Евр.12:29), Дух Святой разделился и явился в виде чудесных языков, так как Он самоповелительная Божественная Сила, от Отца (πατρόθεν) исходящая.

Образные выражения этого ирмоса заимствованы св. Космою из книги пророка Исаии, где читаем: Страха ради Твоею, Господи, во чреве прияхом и поболехом и родихом Дух спасения Твоего (Ис.26:18). Благоговейное (при условии страха Божия), глубокое, искреннейшее восприятие пророческой душою Духа Божия уподобляется тайне зачатия женою во чреве, а изъявление пророческого Духа на земле – в пророчествах, высоких подвигах, веры и благочестия – с рождением. Рассматриваемый случай применения таковых образов не единственный в церковно-богослужебной литературе. Так во 2-ю Неделю Великого Поста, в каноне святого Григория Паламы песнь 9-я, тропарь 3-й читаем: Дружеством изряднаго любомудрия, премудре, Божественный страх во чреве зачал еси и словеса Духа породил еси.

Пс.50:12: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.

Выражение заимствовано также у пророка Исаии: от нощи утренюет дух мой к Тебе, Боже, зане свет повеления Твоя на земли (Ис.26:9).

Нашедшая ныне (на апостолов) сила есть Дух Святый, Дух благий (Пс.142:10), Дух премудрости Божией (Ис.11:2–3) Который от Отца исходит (ἐκπορευτόν) и чрез Сына изобильно подается верующим, вселяясь в них естеством святыни, т. е. святости Своей, в которой Он созерцается. Иначе сказать, вселяясь в человека, Дух Святый, будучи свят по природе (φύσει), освящает его и – обратно – в делах святости, проявляемых человеком Он ясно зрится, ибо от Него всякая святость.

«К Духу Святому, – говорит Св. Василий Великий, – обращено все, имеющее нужду в освящении... Освоение же Духа с душою есть не местное сближение (ибо бестелесное не может сближаться телесным образом), но – устранение страстей, которые привзошли в душу и отдалили ее от сродства с Богом. Дух, возсиявая очищенным от всякой скверны, чрез общение с Собою делает их духоноснымн. Духоносные души, будучи озарены Духом, сами делаются духовными и на других изливают благодать». (Св. Василий Великий. О святом Духе, гл. 9. Творения. т. III, 225–226). «Святыня возможна не без Духа, – говорит тот же св. отец. – Ибо небесные силы не по природе святы, иначе они не имели бы никакой разности со Святым Духом. Напротив того, они по мере превосходства одной пред другою имеют от Духа известную меру святыни». (Св. Василий Великий. Творения. т. III, 244–245).

По гречески именительный падеж ναυτιῶν, что значит: страдая от морской болезни, претерпевая качку.

По гречески τῷ σάλῳ. В Пс.87:10: σάλος переведено возмущение, в книге пророка Ионы 1:15 – волнение. Слово молва – здесь некстати.

По-гречески здесь одно слово συμπλόοις, что значит: плавающими со мною, спутниками моими (грехами).

По-гречески опять именительный падеж: ποντούμενος – потопляемый.

По-гречески именительный падеж προσριπτόμενος или προσριπτούμενος – выбрасываемый (за борт).

Славянский перевод ирмоса 6-ой песни, как видим, не отличается точностью. Греческий текст даст мысль ясную и ярко пользуется риторической фигурой сравнения (положение грешной души – положение пророка Ионы): Жестоко я страдаю от волнения в норе житейских сует; мои сопутники – грехи – топят меня в пучине, бросают меня в пасть душегубителя диавола. И как Иона, я вопию ко Христу: возведи меня из этой смертоносной бездны!

Здесь имеется, конечно, в виду пророчество Иоиля (Іоил.2:28, Деян.2:17): и будет по сих и излию от Духа Моего на всяку плоть. Самое первое следствие этого излияния Духа есть истинное боговедение. «Будем в вере искать познания о естестве Духа, ища ведения у самого искомого. Ибо Дух есть нами искомое, и Он же Сам подает о Себе ведение». (Св. Василий Великий. Творения. т. III, 189–190).

По-гречески καὶ ἐπληρώθη ἡ σύμπασα, т. е. и наполнялась вся (земля) истинным боговедением, – познанием Святой Троицы. Слова этого стиха взяты у пророка Исаии: наполнися вся земля ведения Господня, яко вода многа покры море (Ис.11:9).

По-гречески ἀπεριγράπτως – значит: неописуемо, неочертанно, т. е. вне всяких условий или признаков пространства или времени.

По-гречески τὸ Πνεῦμα ἀμερίστως πρόεισιν – Дух неделимо исходит. Неделимо, т. е. не выходя из Божества, от Божественного естества. Св. Григорий Богослов пишет: «Имя Безначальному – Отец, Началу – Сын, Сущему вместе с Началом – Дух Святый; а естество в трех Единое – Бог. Единение же – Отец, из Которого Другие, и к Которому Они возводятся, не сливаясь, а сопребывая с Ним, не разделяемые между Собою ни временем, ни хотением, ни могуществом» (Ч. IV, 30).

Апостолы красноречиво глаголали (ρητορευόντων) о величиях Божиих (Деян.9:11), а неверующие из народа приписывали (непщевали) опьянению этот внезапный дар красноречия «галилеян». Инии же ругающеся глаголаху, яко вином исполнены суть (Деян.2:13). «Хотя правду сказали они, – говорит св. Кирилл Иерусалимский, – но сказали в поругание; ибо действительно новое это было вино, благодать Нового завета, но сие новое вино было из духовного винограда, который неоднократно уже плодоносил в пророках и прозяб в Новом Завете». (Огласительное Слово 17:18).

Имже – греч. δι» ἧς – т. е. действом (ἐνέργεια) Духа.

См. выше примечание к Песни 6: τὸ Πνεῦμα ἀμερίστως πρόεισιν – Дух неделимо исходит. Неделимо, т. е. не выходя из Божества, от Божественного естества.

В ирмосе проведено сравнение между неопалимою купиною и отроками еврейскими в Вавилоне. Купина (терновый куст), явившись Моисею неопалимою в огне, дала ему познать Бога; так и отроки в пещи, разжженной огнем «седмерицею», благодаря горению их духа по Боге (ζῆλος Θεοῦ), оказались невредимыми песнопевцами Божества.

В настоящем времени προσομιλοῦσα. Наиболее употребительное значение слова – προσομιλέω – обращаюсь с речью, держу речь, беседую. Принимая это значение, можно видеть здесь усиление олицетворения купины, уже принятого в ирмосе: она, собеседуя, явила Моисею незнание Бога. Но ὁμιλέω может значить и просто общаюсь, вхожу в общение. Тогда дополнением к нему будет πυρὶ – огню, и вместо (неопальная – ἄφλεκτος) придется принять чтение: неопально (ἀφλέκτως).

Тропарь является довольно неудачно изложенным вследствие примененного в нем «дательного самостоятельного» и расстановки слов, строго следующей греческому подлиннику. Но мысль совершенно ясна: В то время как с высоты (небесной) несется к рыбарям с шумом (ἠχητικῶς – гласовне) живое и животворное и напряженное (бурное) дыхание (ζωτικῆς πνοῆς) Духа, в виде огненных языков, они начинают проповедать (витийствовать) о величиях Божиих. «Чтобы не осталось, говорит св. Кирилл Иерусалимский, непознанным величие нисходящей благодати, возшумела она, как небесная труба. Ибо бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну (πνοῆς βιαίας) (Деян.2:2), означавшему пришествие человекам дарования силою брать (βιάζειν) Царствие Божие (Мф.11:12) (Огласит. Слово 17).

Тропарь приводит на мысль обстоятельства, при которых был дан Израилю закон на Синае. В третий день, – сказано было, – снидет Господь на гору Синайскую пред всеми людьми... Внемлите себе не восходити на гору и ничимже коснутися: всяк, прикоснувыйся горе, смертию умрет (Исх.19:11–13) Гора же Синайская дымяшеся вся схождения ради Божия на ню во огни: и ужасошася вси людие зело (Исх.19:18). С пришествием искупительных благ Нового Завета верующие получили право не только прикасаться, но и идти вперед по той горе небесной, к которой доселе никто не мог касаться, – не бояться того огня, который еще в раю, после грехопадения положил непреходящую грань между человеком и прогневанным Богом. Ныне, с пришествием к людям Духа Святого в огне, мы получили доступ не на Синайскую, а на Сионскую гору ко граду Бога живаго, Иерусалиму Небесному (Евр.12:18–23).

В ирмосе широко использована фигура антитезы – противоположения: Приявшая плод во чреве (κυοφορήσασα), не познав (μὴ διά πεῖραν) греха – тления (φθορᾶς);

и Всетворцу-Художнику, Слову ссудившая плоть (для воплощения).

Матерь – но не познавшая мужа.

Приятелище (δοχεῖον) – приют, кров, жилище (ξενοδοχεῖον – гостиница); нестерпимаго (ἀστέκτου) – букв. Того, Кого нельзя укрыть.

Село (χωρίον) невместимаго (ἀπείρου) Зиждителя твоего – Вместилище (место, удел) для беспредельного.

Имеется в виду огненная колесница, взявшая пророка Илию в вихре, яко на небо (4Цар.2:1). Слову палящей по греч. соответствует – παφλάζοντος – слово, дающее мысль о звуковом впечатлении, – о шуме или громе (вихря).

Ср. 1 Макк.2:58: Илия, егда возревнова ревностию закона, взяся даже на небо.

Т. е. пророк Илия предъизобразил то дыхание, которое свыше воссияло ныне над апостолами и просветило их для проповедания Св. Троицы.

Выше в примечании к стихире 10 были приведены слова Св. Григория Богослова о возможности двоякого понимания чуда языков, совершавшегося над апостолами: это чудо или произошло в слушающих и в области слуха, или же оно касалось устной речи самих говорящих (апостолов). Последний тропарь канона св. Космы излагает чудо в первом смысле: было слышано небывалое явление, превосходящее законы естества: в то время как ученики гласили одну речь, по благодати Духа, слух разных людей, племен и народов оглашался ею различно: одно было звучание, но разнообразно слышание о величиях Божиих.

Слово учеников правильнее отнести к дальнейшему: учеников единому гласу гласящу и т. д.

Научающе, по греч. μυούμενοι, т. е. будучи научаемы познанию Св. Троицы.

«Иоанн Дамаскин – святой, знаменитый песнописец и богослов, сын благородных и правоверных родителей, министр дамасского калифа, инок обители св. Саввы, Иерусалимский проповедник, наставник и исповедник почитания св. икон, скончавшийся в глубокой старости в 776 году» (Филарет, архиеп. Черниговский. Исторический обзор песнопевцев. 1864. с. 246). Св. Иоанн Дамаскин написал три канона «ямбических», т. е. написанных размером ямба, – на Рождество Христово («Спасе люди чудодействуяй Владыка»), на Богоявление («Шествует морскую») и настоящий, на Пятидесятницу. Все эти каноны являются трудными для перевода, вследствие той изысканной формы, которую избрал для них автор. Каждый из них написан на буквы акростиха – четверостишия, вследствие чего каждый стих или строка канона начинается тою буквою, какая падает на него в акростихе. Это, в связи с требованиями стихосложения, должно было стеснять песнопевца в свободе выражений и в расстановке слов. Акростих настоящего канона не переведен по-славянски: он состоит из 135 букв, соответственно этому и канон содержит 135 стихов.

Медленноязычный (βραδύγλωσσος) – так сам себя назвал Моисей, ответствуя на Божие призвание: недоброречив есмь... худогласен и косноязычен (βραδύγλωσσος) аз есмь (Исх.4:10).

Для откровения Закона Израилю, Сам Господь сошел на гору Синайскую, на верх горы, в столпе облачном: и быша гласи и молния и облак мрачен на горе, и убояшася вси людие (Исх.19:16.) Народ не мог даже прикоснуться к горе. А Моисей по Божию повелению, один из всего народа, входил даже в самое мрачное облако для выслушивания Закона: Стояху вси людие издалече, Моисей же вниде во мрак (γνόφον), идеже бе Бог (Исх.20:21). И приняв Закон из уст Божиих, красноречиво изложил (извитийствовал) его для всего народа.

Т. е. отринув вещественную муть от умственного ока, – приготовив к созерцанию Бога себя очищением мыслей. «Для меня – пишет Св. Григорий Богослов – всего кажется лучше, замкнув как бы чувства, отрешившись от плоти и мира, без крайней нужды не касаясь ни до чего человеческого, беседуя с самим собою и Богом, жить превыше видимого, всегда носить в себе Божественные образы, чистые, не смешанные с дольними и обманчивыми напечатлениями, быть и непрестанно делаться как бы неомраченным зерцалом Бога и Божественного... Однако, едва ли кто в состоянии преодолеть влекущее долу вещество, разве уже обучил себя долговременным любомудрием... А пока нет сил преодолеть вещественное, достаточно очистить слух и мысли» (Творения. Ч. II, 133–134).

Рече Бог к Моисею, глаголя: Аз есмь Сый. Тако речеши сыном Израилевым: Сый посла мя к вам (Исх.3:14). «Божество неименуемо, – пишет св. Григорий Богослов, – Как никто и никогда не вдыхал в себя всего воздуха, так ни ум не вмещал совершенно, ни голос не обнимал Божией сущности. Посему – сколько для нас постижимо – наименования Сый и Бог суть некоторым образом наименования сущности, особливо же таково имя Сый, не потому только, что Вещавший Моисею на горе Сам нарек Себе имя сие, но и потому, что наименование сие находим наиболее свойственным Богу. Мы ищем имени, которым выражалось бы естество Божие, и самобытность, и бытие, ни с чем другим не связанное. А имя Сый действительно принадлежит Богу и всецело ему одному, а не кому-либо прежде и после Него, потому что и не было и не будет кем-либо ограничено или пресечено» (Творения. III, 78).

Научается Духа разуму (γνῶσιν) – разумению, ведению о Духе.

Разлучения (νοσφισμὸς) вам не будет, о друзи! – точнее с греческого: вам не будет лишения, утраты; вы не потерпите ущерба.

Возсияти – λάμψαι– надо понимать в значении среднего залога – т. е. просветитися.

Независтную – ἄφθονον – т. е. изобильную, щедрую, богатую. Перевод строк 6–10: Уста (Христовы) чистые и чтимые изрекли (ученикам): вам, о други, не будет (никакого) лишения. Ибо Я, совосседая (со Отцом) на вышнем Отчем престоле, излию благодать Духа изобильную хотящим просвещения.

Предел прешедшее – греч. ὅρος βεβηκώς – вернее: решение (повеление) твердое, непоколебимое. – Настоящий тропарь принадлежит к числу особенно трудных для перевода. Эта трудность усугубляется еще тем, что в одних изданиях канона читаем ὄρος, в других ὅρος (с густым дыханием). В первом случае слово ὄρος значит гора и отсылает мысль как будто к горе, с которой вознесся Спаситель. Во втором случае слово ὅρος значит предел, повеление, постановление, канон. Мы склоняемся к последнему пониманию, особенно в виду того, что слово (βεβηκώς) значит: твердый, устойчивый. Мы думаем, здесь имеется в виду умиротворявшая апостолов заповедь Господа: да не смущается сердце ваше (Ин.14:1:27).

Перевод строк 11–15: Решение твердое, слово непреложное умиротворяет сердце (учеников) (Ин.14:1:27). Ибо совершив дело (Ин.17:4), Христос обрадовал (Ин.16:22) друзей своих, в бурном дыхании и в огненных языках преподав нм Духа, как и обещал им.

Пророчица Анна – это мать пророка Самуила. Муж ее, Елкана имел двух жен: Фенанну н Анну. Анна была бездетна, а это было великое горе для еврейской женщины. За свое бесчадие Анна подвергалась укоризнам Фенанны. Но после вдохновенной и сокрушенной молитвы ко Господу, Анна сделалась матерью отрочища, будущего пророка Самуила. Перевод строк 16–20: Узы чрева бездетной и необузданную гордость многочадной расторгла некогда (единая) молитва пророчицы Анны, несущей дух сокрушенный к Господу и Богу разумений.

συστομίζοντας– которые заставляют молчать.

ἀπείρους – Здесь уместнее в значении: неискусный, ненаученный, неведущий (Ср. Евр.5:13).

Перевод строк 21–25: Непостижима Богоначальнейшая (Троица): Она простецов явила витиями; рыбаков – мудрецами, которые заграждают уста словом и из глубокой ночи извлекают неведущих людей сиянием Духа.

По-гречески вместо двух слов: всесильный, сияющий, – стоят два слова πανσθενουργόφωτον ἄφθιτον вседейственно-светлый, неиссякаемый.

По-гречески συμφυῆ – соестественное.

Перевод строк 26–30: (Дух Святый вечно) был и есть исходящий от (Отца), нерожденного Светила всемогущественно светлый неиссякаемый Свет: ныне огненный шум в Сионе являет народам чрез Сына от Отчей власти соестественное (Им) сияние Сего (Духа).

Яковый от яковаго – по гречески: οἶος ἐξ οἴου – а это значит: Единый от Единого. Бог-Сын называется Единородным (Ин.1:18), «потому, что Он не только Единый из Единого и Единственно-Единый, но и единственным образом, а не как тела» (Св. Григорий Богослов. Слово 30. Творения. Ч. III, 80).

«Отец безвиновен (ἀναἴτιος) и нерожден, потому что не есть от кого-либо, так как бытие имеет от Самого Себя, и из того, что только имеет, ничего не имеет от другого; напротив того, Он Сам есть для всего начало и причина того образа, как оно (т. е. все) от природы существует» (Св. Иоанн Дамаскин. Точное Изложение Православной Веры. Кн. 1., гл. 8).

По-гречески ὡς εὐεργέτης, т. е. яко благодетель, т. е. относится к Царю Царей – Слову.

Перевод строк 31–30: О, Царь Царей, Един от Единого, Едино Слово, Происшедший от Отца безвиновного; Ты равномощного Твоего Духа, как Благодетель, воистину послал апостолам поющим: Слава Твоей державе, Господи!

Тит.3:5: По Своей Его милости спасе нас банею пакибытия и обновления Духа Святаго, т. е. водою крещения и Духом.

Еф.5:25–26. Здесь крещение называется банею водною в глаголе, ибо «креститься должно, по слову Господа во имя Отца и Сына и Святаго Духа, каковыми словами научаемся исповеданию Отца и Сына и Святаго Духа». (Св. Иоанн Дамаскин. Точное Изложение Православной Веры. Кн. 4, гл. 9, в переводе А. Бронзова).

По-гречески συντεθειμένη φύσει – сложенному существу, т. е. человеку, «ибо все сложены из души и тела и все получили естество души и владеют сущностью тела, также и общим видом» (Св. Иоанн Дамаскин. Точное Изложение Православной Веры. Кн. 3, гл. 3, в переводе А. Бронзова). Напротив того, естество Богочеловека отнюдь не сложно, не сложено. И потому слов этих нельзя относить к Божию Слову. (Ср. Св. Иоанн Дамаскин. Точное Изложение Православной Веры. Кн. 3, гл. 3).

«Из святого и непорочного ребра Своего, – говорит св. Иоанн Дамаскин, – Он излил нам источник отпущения грехов: воду – для возрождения и омытия как греха, так тления, кровь же – как питие, доставляющее вечную жизнь». (Св. Иоанн Дамаскин. Точное Изложение Православной Веры. Кн. 4, гл. 9).

«Так как человек – двойной: как из души, так и из тела, то Он дал нам и двоякое очищение: с одной стороны водою, с другой – Духом. Чрез крещение получаем мы начатки Святого Духа, и возрождение делается для нас началом другой жизни и печатью, и охраною, и освящением» (Св. Иоанн Дамаскин. Точное Изложение Православной Веры. Кн. 4, гл. 9). Перевод строк 36–40: Божественную баню паки-рождения в слове растворяя для сложенного (человеческого) естества, О Божие Слово, Ты источаешь мне струю из нетленного Твоего прободенного ребра, запечатлевая (тайну крещения) теплотою Духа.

Вся (τὰ πάντα), т. е. все существа (сотворенные).

В лучших греческих списках стоит здесь συμφυεστάτοις, т. е. единосущным, соестественным (Св. Духу, Сыну и Отцу).

По гречески οἶδε – т. е. познает, а в связи с подлежащим (вся) – познают.

ἐν τριττοῖς – в тройческих, троичных.

Греческое νημερτές –воистину, поистине.

Перевод строк 41–45: Все (сотворенные существа) преклоняют колена Утешителю, Сыну Отчему и Отцу – единосущным, ибо познают в Троичных Лицах Существо, поистине неприступное, бездетное, Единое. Ибо благодать Духа воссияла (всем) свет.

По-гречески τελεῖσθε – совершайтеся, приходите к совершенству.

Греч. τῇ θεαρχικωτάτῃ – т. е. Богоначальнейшею (Троицею).

«Когда произношу слово Бог, вы озаряйтесь единым и тройственным Светом: – тройственным в отношении к особым свойствам, или к Ипостасям, или к Лицам, – единым же в отношении к понятию сущности и следовательно Божества». (Св. Григорий Богослов. Слово 39 (Творения. III, 215).

«Дух в каждом из доброприемлющпх Его пребывает, как ему одному присущий, и всем достаточно изливает всецелую благодать, которою наслаждаются причащающие по мере своей приемлемости, а не по мере возможного для Духа». (Св. Василий Великий. Творения. ч. III, 225–226).

Перевод строк 46–50: Совершайтесь Богоначальнейшею (Троицею) все вы, – служители Трисветлой Сущности. Ибо Христос, как Благодетель, сверхъестественно совершает и огнеобразными соделывает для спасения, всю преподавая благодать Духа.

Греч. Λυτήριον – разрешительное, спасительное.

Слова взяты из Ис.2:3: От Сиона изыдет закон и слово Господне из Иерусалима.

Перевод строк 51–55: О, светоподобные чада Церкви, приимнте огненную росу Духа, (как) спасительное очищение грехов: Ибо ныне от Сиона вышел закон, – благодать Духа в образе огненных языков.

Необладанный (Ἀδέσποτον). Ср. Точное изложение православной веры св. Иоанна Дамаскина. Кн. 1, гл. 8: «Веруем в Духа Святого... обладающего всею тварью, но не обладаемого» (οὐ δεσποζόμενον).

В языцех (ἐν γλώσσησι), т. е. языками.

«Дух именуется помазанием и есть печать. Ибо Иоанн пишет: и вы еже помазание приясте от Него, в вас пребывает, и не требуете, да кто учит вы, яко то само помазание (Дух Его) учит вы о всем (1Ин.2:27). И Павел говорит: в Немже и веровавше знаменастеся в день избавления (Еф.1:13; 4:30). Твари сим Духом запечатлеваются, помазуются и о всем научаемы. Дух есть помазание и печать. Слово им помазует и печатлеет. Печать же имеет образ печатлеющего Христа, и запечатленные делаются причастниками сего образа, сами преобразуясь по оному, как говорит Апостол: чадца моя, имиже паки болезную, дóндеже вообразится Христос в вас (Гал.4:19). И мы, запечатленные таким образом, справедливо делаемся и причастниками Божественного естества, как сказал апостол Петр (2Пет.1:4). Так вся тварь делается причастною Слова в Духе (Св. Афанасий Великий. Творения. III, с. 35–36).

Отчесильное, сообразное (Πατροσθενὲς ξύμμορφον) – оба слова в греческом тексте относятся к Духу: Он обладает мощью Отца и Ему равнообразен..

Перевод строк 56–60: По Своему благоволению, самовластно, неподвластный исходит Дух от Отца, умудряя апостолов языками, утверждая, – равносильный со Отцом и с Ним равнообразный – живоносное слово, которое нарек Спас ученикам – Ин.16:7:13).

По-гречески ἰῆτο, что значит: врачевал, исправлял, очищал.

По-гречески Χ» αὐτῷ (т. е. καὶ ἑαυτῷ), т. е. самому себе.

Перевод строк 61–65: Бог – Слово, всевиновный, врачевал смыслы апостолов от греха и Себе уготовлял в них пречистую обитель (Ин.14:23). И вот ныне вселяется (в них) свет единомощного и сосущественного Духа.

Перевод строк 66–70: Владыко-Христе! Ты воссиял от Девы, наше избавление и спасение, чтобы, как Иону пророка от недр морского зверя, подобно тому исхитить от тления и всего Адама, падшего всеродно (т. е. со всем происшедшим от него человечеством).

По-гречески ἳμερτον, что значит: желанный, вожделенный.

Наречие Πατροπροβλήτως – отчеисходно, при исхождении от Отца.

По-гречески два слова: πάντοτε ξυνημμένον, т. е. всегда сущий вместе.

Перевод строк 71–75: Духа правого, вожделенного Ты обнови нам в сердцах, о Вседержитель, – Того Духа, Которого мы навек будем иметь, Который, исходя от Отца, с Ним всегда пребывает, Который для нечистоты враждебного вещества – палителен, для скверных мыслей – чистителен.

Греч. ποππυσμά – значит собственно: прищелкивание языков, отсюда – насмешка. Намек на Деян.2:13: инии же ругахуся (насмехались) глаголюще, яко вином исполнени суть.

Перевод строк 76–80: Ты, вожделенное достоинство, Дух, Которым познается от Отца рожденный Сын, огнедохновенно вселяешься в апостолов, ожидающих Твоего пришествия в Сионе, тотчас обнаруживая грубое суесловие языческих насмешек.

Перевод строк 81–85: Совместная игра музыкальных инструментов возбуждала (Дан.3) поклоняться бездушному вылитому из золота истукану. А (ныне) светоносная благодать Духа Утешителя вдохновляет на то, чтоб благоговейно взывать: о, Троице Единая, равносильная, безначальная, Ты – благословенна!

Перевод строк 86–90: Не понимая пророчески звучащей речи, безумцы говорили об опьянении от вина, когда раздались дивные глаголы апостолов. Мы же, благоговеющие, Тебе взываем боголепно: благословен Ты, Обновитель всей твари.

По-гречески συμβοήσουσι – возопиют.

Перевод строк 91–95: Божественный Иоиль, видя видения, возгласил Божественное изречение, как бы (от Лица) Слова, сказавшего: те, кому Я излию от Духа Моего (Иоил.2:28), будут вместе взывать: Благословенно Ты, Естество трисиянно светлое.

По-гречески τρίτη – ὡρῶν, т. е. в третий из часов, в третий час. Переводчика приняли последнее слово за ὀρῶν – зря, вида.

ἀλλ» ἐν μιᾷ νῦν ἡμερῶν τῇ κυρίᾳ единый от дней (или едина от суббот): это – день недельный, день Господень, – воскресенье. В этот именно первый день недели и сошел Св. Дух на апостолов.

Перевод строк 96–100. В третий час Он (Св. Дух) щедро даровал Свою благодать, как бы внушая почитать Три Ипостаси в простоте (единстве) власти: (это было) во един от дней, в день Господень. Да будет благословен Отец, Сын, Святой Дух.

Греч. δεσμὰς – оковы. Ср. Дан.3:21: Тогда мужие они (т. е. три отроки) оковани быша... и ввержени посреди пещи, огнем горящия.

Греч. εὐλογείτω – да благословит.

Перевод строк 101–105. Трисиятельный образ Богоначалия расторгает оковы и орошает пламень. Поют отроки: да благословит Единого Спаса и Всетворца, как Благодетеля, все созданное (Им) творение.

Ср. Ин.14:26: Утешитель Дух Святый… воспомянет вам сия, яже рех вам.

Греч. ἔφίζον – садясь, почивая (над апостолами).

Греч. εὐλογητὸν – благословенного (т. е. Духа).

Греч. οἰκειουμένη – именительный падеж: усвояемая.

Перевод строк 106–110: Те спасительные для людей слова, которые Христос сказал апостолам, Сам услышав их от Отца, ныне Дух Святый вызывает в их памяти, почив на них в виде огненных языков. Благословенного поет Тебя вся тварь, ныне усвояемая, бывшая в отчуждении.

Греч. ἰόν, т. е. идя, исходя (прочитано переводчиками как ἴον – один). Греч. ἄημα, значит дыхание, дохновение (принято переводчиками за ἄκρα – или ἀκμὴ).

Греч. λελιπαρημένον – желанного, умоленного.

Перевод строк 111–115: Спасительно и самовластно идущий, будучи Светом самосиятельным и источающим озарения, Ты (Христе) пришел к апостолам, наполняя их драгоценным дуновением (Ин.20:22), и затем подаешь Своим служителям Духа, Которого умолил (у Отца – Ин.14:16).

По-гречески ἳης, т. е. посылаешь, изливаешь (переводчики читали: ἰῆς – от ̑ίος – един).

По-гречески ἐνανθρωπήσεως σέβας значит святость вочеловечения, или святое вочеловечение. Перевод строк 116–120: Духоносные уста пророков воспевали Твое, о (Христе) Царю, во плоти пришествие. И (ныне) Духа, исходящего из недр Отца, несозданного, творческого, сопрестольного Ты посылаешь верующим в Твое святое вочеловечение.

Греч. ῥητρεῦον – витийствуя.

Греч. ἰλιγγιᾷ – кружится, приходит в смущение.

Перевод строк 121–125: Радуйся, Царица: Ты – слава дев и слава матерей! Ибо никакой выразительный красноречивый язык, витийствуя, не в силах воспеть тебя по достоинству. И всякий ум повергается в изумление, (пытаясь) понять Твое рождение. Потому мы все согласно Тебя славим.

Греч. ἀλθαὶνοντα – врачующее (слово) (переводчики очевидно читали λανθάνντα– таящееся).

Перевод строк 126–130: Подобает воспевать Жизнепитательницу Отроковицу, ибо одна Она во чреве имела сокровенным Бога Слово, врачующего недугующее человеческое естество, Который ныне седя одесную Отца послал благодать Святого Духа. 6 Перевод строк 131–135: Мы, на которых дохнула богоизлиянная благодать, просвещаясь, блистая, изменяемые дивным изменением, познавая, прославляем благолепнейшее, равномощное, неделимое, премудрое, трисиятельное Существо.