Книга возобличение на поморские ответы Андрея Денисова с сотрудниками

В 1723 году Святейшим Синодом, и Государем Императором Петром Великим, послан был иеромонах Неофит в поморские пределы, в Выговские раскольнические скиты беспоповского толку; он предложил раскольникам 106 вопросов, требуя от них ответов на оные.

Тогда в Выговских скитах жил пресловутый раскольнический писатель Андрей Денисов, который последователей всех раскольнических сект пленил своим красноречием и витийством и оборотливостью речи; так как народ не мог видеть и не умел распутать хитростей его и обоюдностей. Этому-то краснобаю выпала доля писать Поморские ответы, о которых у нас поступает беседа.

Вот эти-то ответы 140 лет уже гремят между раскольниками, и все без изъятия секты ими пользуются, и на них утверждаются. Даже писатели окружного послания, и лжеархиепископ Антоний со своими клевретами, на эти ответы сослались, и наши ученые писатели, защитники раскольников, их похваляют; как то «Записка о русском расколе» пишет, что якобы и доныне пастыри Православной Церкви против ответов ничего не находят сказать.

Между беспоповскими сектами и поморцами, эти поморские ответы уважаются не менее Евангелия, и Андрея Денисова почитают не менее святого Златоуста, да и другие секты с уважением о нем отзываются. А на самом деле Андрей Денисов, ежели с прямой точки на него посмотреть, некто другой как самый злейший еретик, горше Ария, Евномия и Нестория. Я говорю не пустые слова, но ссылаюсь на сочинения, а наипаче на ответы поморские. Ибо он путался в ответах, и как змий, то лжами, то клеветали, то увертками, и своим красноречием все то закрывал, как смертоносный яд медом. Все усилия употреблены, чтобы противоборствовать Божиему определению, и разрушить Божественное домостроительство, ниспровергнуть Евангельское учение и Апостольское предание, и Святых отец постановления. И семи вселенских и девяти поместных соборов определения и правила, и одолеть Святую Христову Церковь, упразднить таинства церковные, а наипаче сии: вторую тайну миропомазания, третью тайну–хиротонию, или Богом поставленное священство, четвертую тайну–святое причащение тела и крови Христовой, пятую тайну–разрешение грехов законным священством.

Поэтому я взялся за перо, призвавши Бога моего в помощь защищать невесту Христову, мою матерь–Святую Соборную Апостольскую Восточную Церковь. И отразить еретическое лжеумствование Андрея Денисова с его клевретами, и обличить его ложное мудрование и учение Божественным писанием, словами самого Господа Иисуса Христа, писанными в Его божественном Евангелии, и Апостольским учением, пророческим писанием и пастырскими постановлениями Святых отец. Хотя же на эти поморские ответы и было написано обличение преосвященным Феофилактов, архиепископом Тверским, и напечатано в 1745 году и на все те ответные пункты, которыми защищался Андрей Денисов, и которые написаны в 50-м ответе, уже много было издано книг, как то:

1. Увет духовный;

2. Жезл правления;

3. Пращица Питирима Нижегородского;

4. Розыск;

5. Обличение;

6. Ответы Никифора Астраханского;

7. Увещание Платона митрополита;

8. Беседа к глаголемому старообрядцу;

9. Пять книг Игнатия Воронежского;

10.Четыре книги старца иеросхимонаха Иоанна Оптинского;

11.Григория митрополита Новгородского истинно древней и истинно Православная Церкви;

12. Макария епископа Винницкого;

13. Мелетия инока горы Афонской, и мною написано 7 книг;

14. В четырех частях странствие и путешествие мое;

15. О промысле Божием;

16. Разбор окружного послания;

17. Возражение на ответы раскольников на 7 отделений;

18. Опровержение записки о русском расколе;

19. Виноград церковный или свидетельство Святых Отец о Единой Святой, Соборной Апостольской воинствующей Христовой Церкви;

20. Письмо в Молдавию, и

21. сию 8-ю книжицу возревновал написать, любви Христовой подвигнувшей мое сердце, истаивающее жалостью о братьях моих заблудших.

О, кто не восплачет о них, которые якобы под видом соблюдения древних обрядов, впали в самые душегубные ереси! Все обряды положены для Церкви, а они против Церкви воюют; за обряд стоят, а сами не понимают, что нужно для спасения души. Достало же совести у Андрея Денисова воевать против Святой Соборной Христовой Церкви, о которой сам Господь сказал: врата адова не одолеют ее. А церковь истинная та, в которой существует семь церковных таинств, и в которой три степени священства: епископ, иерей и диакон. А в которой этой полноты даров Святого Духа нет, та церковь не истинная, и не соборная, и не Христова. И очевидно Андрей Денисов захотел церковь свою новую создать без таинств и без священства, из одних простых людей, о которой Церкви во всем Божественном писании и помину иного нет, разве как о Церкви или сонме лукавствующих. Но, то удивления достойно, что такого лжеучителя и злейшего еретика многие слушают и уважают, конечно, не сознавая всей зловредности его учения. Какого, однако, духа его учение, ясно показали писанные им ответы. Я не буду делать на каждый ответ опровержение, потому что об одном и том же предмете сделано по нескольку вопросов и ответов; но сделаю на один предмет одно и опровержение. Но 50-й ответ весь в Обличении раскольнической неправды Феофилактом разобран по статьям, и обличен законно и праведно.

Андрей Денисов, подобно как и прочие расколоучители и ересеначальники, Аввакум протопоп, Никита поп, Лазарь поп, Соловецкие челобитчики и прочие по них, и до настоящего времени не находят в Православной Церкви вин более следующих.

1. Якобы Православная церковь возбраняет крест носить на шее. Это чистая, бессовестная ложь.

2. Якобы Православная Церковь безгрешного Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа, именует грешным; якобы Он Спаситель распялся за свое прегрешение, а не за человеческое спасение. Это опять наглая ложь и эту бессовестную ложь обличает символ веры.

3. Ложь самая отвратительная и в том, якобы Православная Церковь еще не пришедшего Сына Божия проповедует, а впредь ожидает его.

4. Ложь, якобы Православная Церковь и Воскресение Сына Божия не проповедует.

5. Ложь, якобы Православная Церковь на крещении человеков молится духу лукавому.

6. Ложь, якобы Православная Церковь освящает Церкви мылом.

7. Ложь, якобы Православная Церковь и имя Сына Божия переменила.

8. Ложь, якобы Православная Церковь восьмиконечный крест оставила и возненавидела, и непотребным сотворила: эту ложь обличают православные храмы, на которых поставлены восьмиконечные кресты. Вот все эти восемь пунктов – чистая ложь и клевета на святую Православную восточную Греко-Российскую Христову церковь. Потом Андрей Денисов изъясняет существенные вины, за которые вместе с Денисовым раскольники порицают Православную Церковь в ереси. Это суть:

1. Трехперстное сложение для крестного ограждения.

2. Трегубое Аллилуйя.

3. Якобы в Иисусовой молитве Сына Божия именовать не велят. Ложь! Эту ложь обличают все древние и исправленные книги.

4. Якобы Православная церковь символ веры изменила.

5. Что в Православной Церкви на Троицкой вечерни и на преждеосвященной литургии стоят на коленах молящиеся.

6. Что напечатано в богородичне: люди отчаянные.

7. Якобы на пострижении иноческом, мантии с парамантом класть не положено; эту ложь обличает самый требник, по которому постригают.

8. Ложь чистая, якобы Православная Церковь на великие праздники величания отставила. Эту ложь обличают все Псалтыри, Ирмологий и Минеи.

9. Что Православная церковь служит божественную литургию на пяти просфорах; а прежде де служили на семи просфорах. Эту ложь обличают все служебники и старопечатные и новоисправленные, именно тем внушением, что божественная литургия, как литургия служится на одном агнце, а не на пяти. Это каждый искатель истины может видеть своими очами; а что до проскомидии, то на проскомидии просфор бывает по 100 и по 500, и более и менее от того, что число их нельзя определить положительно.

10. Хождение у нас при церковном богослужении против солнца, или в обращенном положении к солнцу; а они утверждают, что надобно ходить по солнцу, или в отвращенном от солнца положении. Вот все вины и причины, из-за которых у нас в России более двухсот лет раздирают расколоучители Православную церковь; но эти вины не что иное суть, как нарекания на истину, и сами по себе ложь и клевета!.

Но Андрею Денисову и его клевретам, по их отступнической настроенности, нужно было оболгать и оклеветать св. церковь Христову; он со своими клевретами делал страшное дело. Андрей Денисов со своими последователями выдумал в 18-м и 19-м веках новую и неслыханную в истории веру, без православных догматов. Простые мужики восставить захотели какую-то веру, и нововыдуманную церковь без священства, и без таинств: чисто еретическую, противную всему божественному домостроительству, божественному евангелию, святым Апостолам. Противную всем Святых отец правилам и законам церковным, положенным на семи Вселенских и девяти поместных соборах и противную всему учению Святых отец, вселенских учителей и писателей церковных!

А в чем противоборство Андрея Денисова, и в чем его заблуждение и еретичество, это покажет нижеследующий разбор его сочинения, под названием «Поморские ответы», в которых православного мудрования и учения и следу нет, но наполнено оно, то чистою ложью, то бессовестными увертками; а напоследок Денисов уже ясно отверг все божественные догматы и все церковные таинства и священство.

Спасо-Преображенского Гуслицкого монастыря настоятель, игумен Парфенийи

Опровержение Поморских ответов, писанных Андреем Денисовым в 1724 году.

Первые 15 вопросов и ответов на них Андрея Денисова, все до единого о двуперстном сложении для крестного знамения, написаны на 172 листах; но это все повторение одного и того же так, что едва достанет охоты читать, и выставляет то наглую ложь, то множество раз повторяет одно и тоже, как напр.: аще кто не крестится двумя перстами, якоже и Христос, да будет проклят. Повторяя многократно эти слова, он изуродовал их по своему; ибо там, где первоначально они написаны, говорится: аще кто не крестит двумя перстами, то есть, не благословляет другого. Православная Церковь Греко-Российская, и доныне благословляет двумя перстами, хотя и именословно, но все двумя перстами. А чтобы Христос Спаситель наш ограждал себя на молитве крестным знамением, то этого нигде не показано в Евангелии и Апостолы того не объявили, хотя и были самовидцы и участники Его молитв, и никакая история церковная этого не объявила. Да этого и быть не могло, потому что Христос с Апостолами пребывал еще до креста и страдания; и когда молился, то надобно полагать, что молился по обрядам Моисеевых законов, а иначе бы Его Иудеи зазрили. Поэтому так мудрствовать, как Андрей Денисов, погрешительно; ибо полагать крестное знамение рукою на лице, предано после креста и воскресения Христова святыми Апостолами, но и, то не писанием, а преданием.

А как слагать к крестному знамению персты, о том и помину нет нигде нарочитого, даже не упомянуто и на Вселенских соборах, и ни один из древних Святых вселенских учителей о том писания не оставил.

Но Андрей Денисов, этот новый догмат хотел утвердить свидетельством от древних и чудотворных икон. Но это свидетельство его слабо, потому что 1-е, представил только 86 рук, но и, то более благословляющих, а молящихся нашел только 5. Благословляющих 86 рук имеют перстосложение именословное, потому что большой перст пригнут ко второму персту, ко второму составу, а 48 рук двуперстно, но и то написанные в Москве, в 16 и 17 столетии. Но если бы мне всех древних и чудотворных икон руки снимать, а наипаче в Греции и в Афонской горе изображенные мозаикой, то бы я набрал тысячи благословляющих именословно, а молящихся с воздетыми руками, с распростертыми дланями. – У нас в обители Гуслицкой множество икон древних и неповрежденных: на них руки, благословляющие и молящиеся, шести разрядов. – Но не стоит это все приводить в утверждение, потому что мы не имеем свидетельства в божественном писании – ни в Евангелии, ни в Апостоле, ни в соборном правиле, ни в творениях Святых отец, где бы было приказано нам слушаться иконописцев и на них утверждаться. Потому что иконописцы более люди мирские и рукодельники, которым кто как закажет, так и напишут, и десять раз одну и ту же икону переправят. Что же касается до догматов, то едва ли какой иконописец их знает; потому что о догматах рассуждать предоставлено пастырям Церкви. Вот ясное доказательство о незнании догматов веры иконописцами, даже еще греками. Когда при князе Ярославе греки иконописцы расписывали в Киеве Софийский собор, то на одном столбе написали святых так, что у всех руки изображены разно. Это потому, что Соборами не положено правило, как на иконах изображать руки, хотя на соборах, и положено поклоняться святым иконам, но нигде не выражено приказания, чтобы на том утверждаться, как они пишутся, и прямо запрещено боготворить иконы. Теперь спросим: для чего же Андрей Денисов столько положил труда, и хотел было утвердить новый догмат двуперстия и привел в утверждение то, чего соборами Вселенскими и поместными и Святыми Отцами не указано приводить в свидетельство? Потом явно прибегнул ко лжи, якобы в разговоре Панагиота с Азимитом сказано: почто истинного креста не воображают двумя перстами, на главе, на сердце, на правом и на левом плечах. И это чистая ложь. Ибо в Кирилловой книге, печатанной при патриархе Иосифе, на листе 236 писано так: и почто не сгибаешь три персты, и креститься десною рукою? Потом вторая ложь, якобы в Киевских пещерах у святых мощей Ильи Муромца и Иосифа многоболезненного десницы сложены двумя персты. Там, напротив: у этих-то святых и сложены руки – три персты, любопытный сам может видеть своими очами. Как этому человеку Андрею Денисову позволяла совесть так лживо писать? Или он был безбожник, или злейший еретик. А вот его новая ложь! В 74 статье пишет так:

В царство Государя царя Михаила Федоровича, правя престол Всероссийской паствы, был опасный хранитель православия, богоизбранный и многострадальный Филарет, рукоположенный и засвидетельствованный Феофаном патриархом Иерусалимским, 74 повелением его напечатана быть книга Катехизис великий, в ней же, во главе 2-й, велено на крестное знамение слагать персты: Палец с двумя последними, в образ Святой Троицы; а два совокупно в исповедание два естества во Христе.

Теперь кто бы ни поверил этому краснобаю, что он говорит правду, а не ложь? Так еретики и расколоучители обманывают простой народ; но вот я обличу этого лжеца самою этою книгою, на которую он сослался: вот она!

Вопрос. Как на себя должно нам честный крест полагать, и знаменоваться им?

Ответ. Так знаменуемся им: сложив три перста десной руки, возлагаем их на чело, также на живот, на правое и на левое плечо, возглашаем молитву Иисусову: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного.

Второй вопрос и ответ запутаны, а третий ответ опять подтвердил трехперстное сложение. Хотящий да читает там: Большой катехизис, глава 2-я, лист 5-й и 7-й.

Вот так-то Андрей Денисов обманывает своих последователей! Потом приводит себе в защиту Мелетия Антиохийского и блаженного Феодорита, Максима Грека и Петра Дамаскина, и стоглавый собор, но всё так запутанно, что простой народ или читатель ничего не может понять; притом от всего, что не по его, увернулся, хотя и видел: это ясное доказательство его бессовестности. В евангелии, например, печатанном при первом патриархе Иове, в лето 7113, Иоанн Богослов написан с благословляющею рукою именословно; но это видно не по нему, потому и пропустил. Святая Церковь, как мать чадолюбивая; хотя и знает что двуперстие неправильно, снизошла немощи чад своих, допустила и разрешила молиться их любезным двуперстием, только бы не лишили сами себя вечного спасения, и имели бы церковь с законным священноначалием и с таинствами, и не погубили бы за одни обряды сами себя.

Замечательно и в этом перстосложение, и в последующем Аллилуйя сокращение в двоицу числа – трех, двоение Аллилуйя вместо троекратного повторения, двуперстием вместо троеперстия; почто правится это убавление и бегание от трех?

Потом иеромонах Неофит задал 10 вопросов, а на них столько же ответов написал Андрей Денисов. О чем же? об Аллилуйи. Уже было об этом доказано во всех полемических книгах, о чем свидетельствует вся восточная церковь, наша учительница, как говорить Аллилуйя; да и на стоглавом соборе признавались, что доселе говорили по многим местам трижды, и отселе говорить дважды. На чем же утвердились? На одном сонном видении писателя жития Ефросинова; а в древних рукописных книгах почти в каждой найдешь Аллилуйя трижды. Да и у меня была в руках рукопись Цветник, в начале 15 столетия писанный еще при князьях, там при непорочных Ангельский собор, написано прописью: Аллилуйя, Аллилуйя, Аллилуйя, слава Тебе Боже. Это ясно показывает, что в древних рукописных книгах повсюду было написано Аллилуйя по трижды; но к сожалению при первых пяти патриархах все эти рукописи истреблены за свои между собою несогласия и искажения, вошедшие в них от писцов и переписчиков. А в тех, которые остались и до ныне, хотящий да зрит истину, в выписках из старописьменных и печатных книг Озерского, издания 1862 года. Песнь божественная Аллилуйя, предана петь Православной соборной церковью для славословия Святой Троицы

в трех лицах Единого Бога. Но если она поется вне лона Святой Соборной Апостольской Христовой Церкви, то никакой не принесет пользы душе, сколько бы крат ни повторялась. Эту ангельскую песнь поют последователи и вер еретических, все раскольнические секты в своих моленных и в домах, и жиды ее воспевают, и даже магометане, но поют все только на большее себе осуждение. Ибо чуждо есть беззаконникам славить Бога, Святую Троицу. Прежде всего, необходимо найти и войти во Святую Соборную, Апостольскую Православно-Грековосточную Христову церковь: в ней все свято, хотя бы по трижды, хотя бы по дважды пели Аллилуйя. Так у нас в России видим, что в единоверческих храмах читают по дважды, а в Греко-Российских по трижды. Но как церковь единая, и вера православная единая, с семью тайнами и с полным священноначалием, то все свято и богоугодно.

Я удивляюсь иеромонаху о. Неофиту: охота же было ему о таких обрядах столько трактовать, надобно бы говорить о Церкви и о таинствах, что утверждено и предано самим Господом Иисусом Христом в божественном Евангелии, и что проповедано святыми Апостолами, и утверждено святыми отцами на семи Вселенских и девяти поместных соборах. И то еще более удивляет меня, что Андрей Денисов, бывший чистый еретик, не принимавший как должно почти ни одной тайны церковной, ни совершенного крещения в освященной воде, ни миропомазания, ни священства, ни причастия Тела и Крови Христовой, ни разрешения грехов богопоставлепным священством, ни законных браков – по чину Православной Церкви с благословением иереевым, ни елеосвящения, и отнюдь не христианин, ибо никаких признаков в нем нет христианства. Однако силится говорить и доказывать о божественной песни Аллилуйя, которая преподана для пения и славословия Божия Православной Церкви, и написал 55 листов, и все запутал то ложью, то увертками.

Потом следует 10 вопросов Неофитовых, и 10 ответов Андрея Денисова, о несогласии книг и исправлении их. Удивительно, простецы взялись рассуждать о церковных делах, и о

книгах, которые простецам даже и в руки брать не позволено, как, например, Божественное евангелие, Служебник, Потребник и Кормчую. Эти книги даны только пастырям Церкви, епископам и священникам в руководство, и им об этом рассуждать; потому что им препоручены люди Божии, и им препоручены ключи от царствия небесного, и они поставлены пасти церковь Божию, и сам Господь обещался с ними пребывать до скончания века, с них Господь и взыщет.

Неужели этот бессовестный человек не видал книг печатанных при первых пяти патриархах, при Иове, Гермогене, Филарете, Иосифе и Иоасафе: какая между ними есть разность? Ибо, например, в печатанных при Филарете потребниках, на крещении человеком не положено ни Апостола, ни Евангелия. На пострижение иноков не положено носить и класть камилавки и клобука, и в служебниках на божественной литургии оставлены многие молитвы; и даже в пятое лето патриаршества Иосифова продолжалось согласно с Филаретовскими, но в 10-е лето все это положено. А сколько разницы в ирмосах между книг печатных и письменных крюковых? И Андрей Денисов все это пропустил, а только как змий лютый своим ядовитым жалом стремится уязвить невесту Христову – церковь Православную, и наплел 22 листа, и своим краснобайством пленяет души простых людей.

Еще 6 вопросов Неофит задал о книге называемой Кирилловой, а Андрей Денисов .столько же дал ответов на 10-ти листах. Для чего бы, кажется, говорить о том, что не входит в состав догматов? Эта книга не каноническая, и написана разными лицами в защиту Православной восточной Церкви Христовой, против западных еретиков: что в ней согласно с Православною церковью, то она принимает; а что противно, то оставляет втуне.

Еще 9 вопросов иеромонаха Неофита, столько же и ответов со стороны Андрея Денисова, о Стоглавом соборе, и о двуперстии. Эти ответы даже недостает терпения и читать, все одно и то же повторение; хочется думать, не сам ли Андрей Денисов писал и вопросы и ответы? Ибо оставили, или даже боялись говорить от Божественного евангелия, от святых Апостолов, от семи Вселенских Соборов, и от святых отцов об, истинной Христовой Церкви, о ее святых таинствах и о догматах, и начали трактовать о постороннем деле, о Стоглавом соборе, которого никогда и не бывало. Хотя и был назначен, и приготовлен список проекта в 100 вопросах и ответах, но никто к нему не подписался и никто его не засвидетельствовал; а поэтому, ни после бывшие первые пять патриархов, и при них никто на него не ссылался, и не приводил его в свидетельство; но проект остался, и любители редкостей его списывали, и я имею в двух экземплярах.

50-й ответ написал Андрей Денисов против Православной Церкви; в 38 статьях выставил разность между Православной церковью и расколом, и на все эти 38 статей сделано обличение Феофилактом, архиепископом Тверским, и все объяснено ясно с доказательствами и свидетельствами. Зри Обличение, печатанное 1745 года.

Но сказать правду, что все эти 38 статей, которых ради называющие себя старообрядцами отлучаются от Святой Соборной, Апостольской Греко-Российской Православной Христовой Церкви, не суть вины благословные. Ни едина от сих статей, ни все вкупе довольны суть к раздору церковному; не суть эти догматы Апостольской Православной Христовой Церкви, ни соборные, ни евангельские, но внешние чины и обряды церковного моления. И, однако же противящиеся истине, несогласия ради в обрядовых подробностей, бежали от святой Христовой Церкви, и уже попрали все догматы евангельские, апостольские и все правила соборные, и выбросились из спасительного Христова ковчега, и гибнут в разных ересях и расколах. И уже более двухсот лет скитаются без Церкви, и выдумывают каждый себе особую ересь и раскол, и свое строение основывают на сыпучем песке, на человеческих выдумках, а не на твердом камне слова Божия. Это удивительно, что и писатели Окружного послания, лжеархиепископ Антоний со своими клевретами привел себе в защиту и в свидетельство этот 50 ответ Андрея

Денисова. У краснобая Денисова написан этот ответ на 112 листах, но уже давным-давно все это в полемических книгах объяснено и решено.

В пятом ответе Андрей Денисов солгал, и несправедливо сказал первое: написал руку у Предвечного младенца на иконе Владимирской двуперстью – тогда, как всему миру известно, и каждый может видеть чудотворную икону Владимирскую, что на ней у Предвечного младенца рука никакими перстами не изображена, но обнявши шею Богоматери. Второе: в том же ответе написал руку у Предвечного младенца персты большой с двумя малыми, равно на иконе Тихвинской, – тогда, как всему миру известно, и каждый может видеть своими очами, что на чудотворной иконе Тихвинской у Предвечного младенца написана рука: большой перст пригнут к двум малым ко второму составу (безымянному и мизинцу), согласно с Православною церковью. Третье: в том же ответе написал ложную историю о перстах иконы Тихвинской, но свидетельства не показал, откуда выписал; верно, солгал. Так-то бессовестно расколоучители своей ложью обманывают простой народ! Стало быть, эти люди – отчаянные еретики.

В тринадцатом и пятидесятом ответах Денисов явно себя открыл еретиком несторианином; ибо не признает воплощения Сына Божия, единого от Троицы, но четвертое лице, ибо в Троице воплощение отвергает. Вот его слова (ответ 13-й): «а в тех Троичного исповедания богословных словесах о воплощении Сына Божия не исповедует, и человеческого во Христе естества в оном единосущном Святой Троицы исповедании не воспоминает». 50-тый ответ так пишет, первое: «Яко древлецерковное в сложении перстов православное исповедание, еже тремя перстами Святой Троицы таинство, двумя же смотрение Сына Божия исповедается, порицается Несторианским разделением».

Второе: «Яко ими же тремя перстами Святую Троицу, соединением же их единосуществие Святой Троицы изображает, сими же и смотрение Сына Божия исповедает, идеже в таковом трех перстов соединении и единой Святой Троицы образовании, воплощение Сына Божия, не вемы, как образуется». Ниже: «в троеперстном сложении сомнительное изображение смотрения Христова боязно нам». Здесь Денисов ясно отвергает воплотившегося Единого от Троицы Сына Божия, когда не хочет признать в Троице воплотившегося Сына, но четвертое лице вводит. Не явно ли, что Денисов чистый еретик, несторианин? Ему же сделался подражателем инок Павел Белокриницкий. И тот в третьей части своей истории тоже отверг воплотившегося Единого от Троицы Сына, ибо воплощения в Троице отнюдь не признавал.

Когда самые представители расколов, один беспоповского толку, а другой поповщинского Австрийского, были чистые еретики несториане, и свою ересь утвердили своеручным писанием: то кто же стали их последователи? не то же ли самое? А когда не хотят быть еретиками и последователями Андрея Денисова и инока Павла, то они должны соборно и публично их предать анафеме, а равно и все их писание и узаконение. А то с ними же осудятся как еретики.

Таковы-то расколы! Сначала раздоры, потом расколы, а потом делаются и еретиками. Эти два ересеначальника, Андрей Денисов и инок Павел, написали по нескольку книг против святой соборной Апостольской Христовой Церкви, и более налгали и наклеветали, и истинного ничего не сказали, что ясно показывают ответы и третья часть истории Павловой, где ложно оклеветали и Павла Коломенского и патриарха Никона. Но Судья им Бог, против которого они воевали.

В девятом ответе бессовестно солгал и оклеветал святого Фотия митрополита Московского, что якобы он в послании своем в Псков повелевал Аллилуйя дважды глаголать. Вот слова Андрея Денисова: «и святой Фотий митрополит Московский, грек родом, в послании в Псков дважды Аллилуйя глаголать повелевает». После такой явной лжи, что же можно верить Андрею Денисову? Но, однако, раскольники более 150 лет верят ему безотчетно; но я обличу эту ложь самыми подлинными и верными фактами, и свидетельствами истинными. Вот послание святого Фотия в Псков, от 12 августа 1419 года.

Что пишете мне относительно Аллилуйя на славах, так говори: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков, аминь: Аллилуйя, Аллилуйя, Аллилуйя, слава тебе Боже. И еще два раза на это послание указывал еще в 15-м веке сочинитель послания к Афанасию, ктитору великие лавры святого Николы, о трегубой аллилуйи: «надлежало бы тебе отче, послушать, как самого Христа, Кир митрополита Киевского Московского и всея России Фотия, что писал он нам в дом Святой Троицы во Псков; прислал грамоту, запечатанную печатью с воплощением Сына Божия в чистой Деве Марии Богородице. Каковая грамота и по ныне лежит у Святой Троицы; в ней так написано: Аллилуйя, Аллилуйя, Аллилуйя, слава Тебе Боже».

Рукопись Синодальной библиотеки, 16 века, № 466, лист 260, и в Макариевской четьи-минеи, месяц август, лист 815, в печатных, Андреяна Озерского, часть 2, страницы 167 и 168, и Филарета архиепископа Черниговского, Русские Святые, июнь число 1, страницы 26 и 27. Житие святителя Фотия, издания 1864 года, и Православный Собеседник 1866 года, Казань, страница 137, часть 2.

Вот так-то Андрей Денисов обманывал народ: за эти лжи исполненные поморские ответы, давно бы надобно было его предать анафеме, как еретика, лжеца и обманщика.

Наши заблудшие братия только не хотят этих объяснений ни читать, ни слушать. Похожи они на сумасшедших людей: ты держи, а он сам лезет в погибель; видя не видит, слыша не слышит. Так-то враг диавол поймал в свои сети да и держит, никак не допускает выпутаться. Только разве чья молитва и добрые дела дошли до престола Всевышнего Господа Бога, того Он вытащит из заблуждения погибели, как апостола Петра от потопления в море. Нужно же взывать к Господу: Господи спаси, погибаем!

Потом иеромонах Неофит сделал 14 вопросов, а Андрей Денисов столько же ответов, на 26 листах. Один утверждал, что нужно служить литургию на пяти просфорах; а другой доказывал, что де надобно служить литургию на семи просфорах. По правде сказать спорили, и сами не зная о чем. Ибо в каком служебнике в старом или в новоисправленном нашли, что служат божественную литургию на семи, или на пяти просфорах? Еще не напечатана и не написана такая книга, в которой бы велено было служить на семи или на пяти просфорах; и нет на свете такой Церкви, где бы так служили. Но как по старопечатным служебникам, так и по ново-исправленным служат ли в старообрядческих Церквях, или и в православных божественную литургию, (по вся дни святого Иоанна Златоустого, а в Великий пост по воскресным дням Василия великого), всегда служат и все на одном агнце или на одной просфоре, но и то не на целой. А на проскомидии, которая бывает прежде литургии, и имеет свой отпуст, число просфор, как в древних, так равно и в ново-исправленных не показано, только менее пяти не приносится; а больше, сколько потребуется, иногда бывает по 500 и до 1000. Но не на всех просфорах, ни на 5-ти, ни на 7-ми, ни на тысяче литургия не служится, а только вынимаются одни малые частицы, то о здравии живых, то за упокой умерших. Это каждый может видеть своими очами. О чем же здесь так много спорили иеромонах о. Неофит и Андрей Денисов? У Андрея же Денисова и одной просфоры никогда не приносится, потому что божественная литургия у них не служится; ибо у них, беспоповцев, нет ни Церкви, ни престола, ни жертвенника, ни священства. Что же он так упорно отстаивал? видно, и сам не понимал, о чем спорил. Сбылись при сем словеса самого Господа: слепец слепца аще ведет, оба в яму впадут. Потом 6 вопросов Неофитовых, и столько же ответов Андрея Денисова об осмиконечном кресте, на 26 листах. Ужели и поныне может быть поддерживаем спор об этом предмете? Да разве святая Православная Греко-Российская церковь отвергает какой крест? Она все кресты, осмиконечный ли, или шестиконечный, или четвероконечный, равно почитает и покланяется. Крест почитается не ради концов, но за то, что на кресте был распят Сын Божий, Господь наш Иисус Христос. Притом ни в старых книгах, нигде никакой хулы на четвероконечный крест не положено, так равно и в ново-исправленных на осмиконечный крест хуления нигде не видится; но как на Церквах, так равно и в Церквах, и повсюду чествуется крест осмиконечный. Да и Андрей Денисов четвероконечный крест не отвергает, потому что он четвероконечным крестом себя ограждает, поэтому он себя четвероконечным крестом освящает.

Потом Неофит задал 23 вопроса, Андрей Денисов столько же и ответов на 36 листах. О чем же они спорили и словопрелися? О царе Алексее Михайловиче и о Никоне патриархе, совершенно о постороннем деле, отнюдь не касающемся до догматов веры. Но что нам судить чужие дела частные, на, то есть Праведный Судия в будущем веке, который иногда и в сем еще свете наказывает.

Потом следуют 4 вопроса, а на них столько же ответов Андрея Денисова о разных предметах: вот эти четыре вопроса служили камнем преткновения для Андрея Денисова. Когда дело касалось, хотя мимоходом восточной Церкви и восточных четырех Патриархов, то Андрей бросался скрыться от этих вопросов. Отзывался то незнанием языка греческого, то незнанием мест, и все беспрестанно прятался за Никона Патриарха, и всю вину то на него возлагал, то на восточных патриархов, а совершенно не входил в состязание, и эти четыре вопроса, только запутал ответами, не мог ничего объяснить. Такая задача для всех без изъятия сект неразгаданная; только начни говорить о восточной Церкви и о восточных четырех Патриархах, то и начнут этот разговор запутывать, потому что не могут ничем ее зачернить: ибо восточную церковь и восточных четырех Патриархов оправдали в чистоте их православия первые пять московских Патриархов, из которых двое получили и посвящение. Наипаче оправдали два патриарха Филарет и Иосиф, самые любимые раскольниками. Для раскольников восточная церковь и восточные Патриархи – задача неразгаданная: могут они укрываться за патриархов Иосифа и Никона, но нисколько не могут за восточных Патриархов, как это показал на себе краснобай Андрей Денисов: ибо когда дошло до восточных Патриархов, то и начал вертеться, как угорелый, и метаться во все стороны. Таков-то у нас раскол, что он не имеет ни малейшего твердого основания, а весь основан на лжи и увертках бессовестных. Надобно бы здесь поместить все доказательства и свидетельства о неповрежденном благочестии восточной Церкви, и восточных четырех Патриархов для обличения сего краснобая Андрея Денисова. Но как из сего составится великая книга, то здесь не помещаю. Желающие читают книги: называемую Кириллову, и о правой вере, печатанная при патриархе Иосифе, а я в следующих ответах буду, хотя мимоходом, касаться восточной Церкви. Наконец дошли до 99 вопроса, где необходимость заставила вопросить о Господних словесах и обещаниях, которые сам Андрей Денисов подтвердил.

Вопрос 99. Христос Спаситель наш обещался пребывать с нами, под видом хлеба и вина, до второго пришествия Своего в Церкви, а не в келлиях ваших и в избах, и сие есть слово Христа Бога нашего истинно ли?

Ответ. Когда обещание Христа Бога истинно есть и неложно, яко сам пречистыми усты своими рече: небо и земля мимо идут, словеса же мои не мимо идут. Матфея зачало 101, глава 24. Также и сие обещание есть, еже с нами, рече: пребывать до скончания века. Еже обретаем у Матфея евангелиста в зачале 106 писанное и сие: Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Еже толкуя Святой Феофилакт глаголет: не токмо же со святыми Апостолами обещался быти, но и всеми верующими в Онь, и заповеди его соблюдающими. Благовестник печатный, лист 237 на обороте. От сего толкования познается обещание Христово. Не в определении мест, не в описании храмин быти, но в хранении благочестия, в соблюдении заповедей Божиих, идеже сохраняться будут: аще в градех, аще в пустыне, аще в церквах, аще в келлиях, и просто, на всяком месте, идеже вера благочестивая сохраняется, и идеже заповеди Божии совершаются, тамо с теми Христос есть на всяко время. Яко сам рече: идеже бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреди их. Матфея, зачало 76, глава 18. И сия словеса Христа Бога нашего суть истинно верна и всякого приятия достойна. Еже в вопросе твоем написал еси, яко Христос обещался с нами пребывать под видом хлеба и вина до второго своего пришествия в Церкви, а не в келлиях, сего обещания Христова в Евангелии не видехом, и у всех четырех Евангелистов написана не обретохом, но токмо сия словеса от Христа реченная на тайной вечери учеником, в Евангелии обретаются: сие творите в Мое воспоминание, а доколе и где творите, сего в Евангелии не воспоминается; а понеже во Евангелии не воспомянуся, убо видится нам, яко чрез Христова словеса обещание, в вопрошении твоем, написано, чесо ради и сумнительно есть; обаче мы веруем самому Апостолу Павлу, веруем святым учителям церковным, возвещающим жертве тайне приноситися в воспоминание Господне даже до скончания века; яко будет до скончания, идеже будет приноситися по согласию святых Апостол и святых Отец, и всея древлеправославные Церкви. Опровержение.

Вот в этом-то ответе Андрей Денисов до конца запутался и вертелся: то словеса Господня подтвердит, что они истинны суть, то опять опровергает. Сказать бы и указать надлежало, – где эта бескровная жертва – тело и кровь Христова приносится под видом хлеба и вина, та жертва которую сам Господь на тайной вечери прежде сам совершил, потом преподал святым Апостолам и сказал: сие творите в мое воспоминание, то есть, до того времени, до которого будет на земле существовать вера во Христа, а вера во Христа не прекратится до скончания мира, до второго Христова пришествия, по Его же неложному словеси: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Аминь. И, куплю дейте: Дóндеже прииду; и в другом месте, дондеже возвращуся. А приносить эту жертву бескровную препоручил священному чину – прежде святым Апостолам, а Апостолы поставили Епископов, своих преемников; а Епископы эту власть – приносить жертву – поручали священникам, приносить же эту Божественную тайну во единой святой, соборной, апостольской Церкви, в посвященных Богу храмах, во святом алтаре, на Божественном жертвеннике, на святом престоле, на святых мученических мощах. Сия святая, соборная, апостольская Христова церковь будет существовать на земле до скончания века, и до второго пришествия Христова, по Христову неложному обетованию, что врата адова не одолеют ей. И все святые Апостолы и все святые Отцы это неложное обещание подтвердили, а чем – покажу подробно ниже: что не может быть ни вера православная, ни благочестие истинное, ни жизнь правая, без истинной соборной Церкви, без полного священства и без семи святых тайн: это все установление самого Господа нашего Иисуса Христа, учение апостольское, утвержденное всеми святыми отцами, на Вселенских и поместных соборах.

Теперь прошу тебя Андрей Денисович с своими последователями ответить: есть ли между вами признаки истинной апостольской, соборной, Христовой Церкви, и в ней ли вы теперь находитесь? Но в ответ вам сам истину скажу, что ни следов, ни признаков нет между вашими сонмищами, истинной, Святой, Соборной, Православной Христовой Церкви, ни веры правые, ни благочестия, ни соблюдения заповедей Господних. Главное потому, что вы не имеете священства законного: ни епископа, ни священника, ни диакона, ни самой хиротонии; ибо эти степени священства поставлены самим Богом, пасти церковь Божию, им даны и ключи от царствия небесного, им дано преимущество от самого Господа нашего Иисуса Христа, им дана благодать святых даров Святого Духа изливать на весь мир: слушаяй вас: Мене слушаете, и отметаяйся вас: Мене отметается, отметаяйся же Мене, отметается пославшего Меня (Лк. 10:6). Препоручена им власть совершать таинства: крестить, миропомазывать, хиротонисать, бескровную жертву приносить, освящать хлеб и вино в истинное тело и кровь Христову и приобщать людей, вязать и разрешать грехи, браки благословлять, елей освящать, и людей помазывать.

Но как у вас, Андрей Денисович, нет священства, то у вас нет ни единые тайны, ни крещения святого, ни миропомазания, и потому вы Духа Святого не сподоблены, ни святого Божественного причащения тела и крови Христовой, ни законных браков, ни разрешения грехов, и потому вы связаны церковью Христовою и в сей век и в будущий; вы превратили и разрушили все Божественное домостроительство. Хотя вы Божественное Евангелие имеете и у себя храните, но себе на большее осуждение, потому что вы существенное учение Христово все отвергли, также апостольское предание ниспровергли все и уничтожили,

и святых отец соборные правила и учение все оставили и уничтожили. Теперь посмотри-ка ты на себя: ты чистый и злейший еретик и разрушитель всего Божественного домостроительства, а не раскольник уже. А что Андрей Денисов разрушает все Божественное домостроительство, и отвергает Божественное Евангельское учение это доказывает в следующем 100 ответе, сам собственными словами, вот они:

Вопрос 100. И аще словеса Христовы истинны и неложны, то, по Его Христову словеси, и веру тамо покажите нам во святых Церквах, а не во отступнических ваших келлиях и избах, и где покажите: в Греческой ли Церкви или в Российской, или в иных странах, идеже обретается православная христианская вера, действуемая священством.

Вот этот вопрос иеромонаха Неофита срезал Андрея Денисова. Как же он начал вертеться бессовестно! Вот его ответ.

Ответ 100. Словеса Христа Бога нашего истинна суть и неложна, ими же с верующими в Него и соблюдающими заповеди его, обещался до скончания века быти, яко в преднаписанном ответе объявися; веру же святые церковнии учители сице объявляют. Святой Василий Великий: вера убо есть сложение не рассудно слышанных во извещение истинны, проповеданных Божиею благодатию, ниже: явлено отпадение веры есть и гордости оглаголание, еже отметати что от написанных, или приводити от ненаписанных. В предисловии постнические книги святой же Амвросий глаголет: вера есть корень всех добродетелей; ниже: которую святые от Бога принявши целу и непорочну, добродетельми украсивши, сохранили и в ней до конца подвизавшиеся Богу угодили, которой святого словеса приводятся в конце Альфа и Омега, в главе 9.

Дамаскин же Святой глаголет: не по преданию бо кафолическия Церкви веруя, или обществу безместными делы диаволу, не верен есть. (Книга 4, глава 11). По сих святых учителей свидетельством, иже веру святых мужей содержащие цела и не ущерблены, иже по преданию святые кафолическия Церкви веруют, понеже заповеди преданные соблюдают. И якоже веру заповедями украшают, и яко заповеди веру просвещают, аще и в келлиях, аще и в избах живущие, но тую святых веру, тая церковная предания, тые Господни заповеди сохраняющие, не суть отступницы, но православни благочестивые суть: убо и мы древлецерковное благочестие святых усердно содержащие, и о заповедях Божиих всею душою радеющее православни бехом у Господа, православни есмы, и впредь православни быти у Господа просим. К разрешению отсылаем читателя на предъидущий ответ.

Вот теперь может каждый благоразумный читатель видеть беспристрастно, достоинство ответа, написанного вторым Златоустом, как заблудшие Денисова называют. Его спрашивают, где по обещанию Христову та истинная православная вера с семью таинствами, с полным священством, а Андрей Денисов от этого вопроса уклонился, и начал говорить совсем другое, о некоей несродной с церковью вере, а на вопрос ответу ни какого не дал, и весь ответ запутал, и сам на себя наговорил! Ибо вера истинно православная Христова есть та, члены которой прежде всего истинно веруют, по Никео-Цареградскому символу во едину святую соборную и апостольскую церковь. Верою хвалиться все могут, ибо все язы́цы, племена земные во что-нибудь да веруют: кто в Бога, кто в идола, кто в солнце, кто в луну и звезды, кто в огонь, кто в животных, – то неужели все эти веры одинакового достоинства, и спасать могут? Отнюдь нет, ибо и беси веруют и трепещут, и знают, что есть Бог, и будет их мучить. Также и все еретики и расколоучители веруют в Господа нашего Иисуса Христа, но не право, мудрствуют, либо об Нем самом, либо об Отце, либо о Духе Святом, и потому не пребывают во единой святой соборной, апостольской Православной Христовой Церкви, и не содержат догматов, преподанных Самим Господом Иисусом Христом в Божественном Евангелии, проповеданных святыми Апостолами и утвержденных святыми отцами на семи Вселенских и девяти поместных соборах, и таковых верование в Господа Иисуса Христа не спасет, но к большему еще осуждению послужит. Хотя они и молятся и постятся, но спасения не получат: потому что раздирают церковь Христову, за которую Он, Спаситель, пролил пречистую кровь свою, и отчуждаются от нее. Ты сам, любезный Андрей Денисович, сказал: «что только та вера спасает, которую засвидетельствовали святые отцы по преданию святой Кафолической Церкви. Теперь посмотри-ка ты на себя, не сам ли ты себя осудил? Содержишь ли ты веру по Божественному Евангелию, которую преподал Сам Спаситель нам Господь Иисус Христос? В той ли вере вы пребываете, которую проповедали Апостолы, и утвердили на соборах святые отцы? Совершенно ты, Андрей Денисов, пребываешь не в той вере, да и следов нет в вас истинной евангельской апостольской и святых отец веры по преданию Кафолическия Церкви, потому что у вас нет Церкви с полными семью тайнами, и с полным священноначалием, и потому вы заблудившиеся козлища, без пастырей и вне овчарни Христовой, святой соборной апостольской Кафолической Церкви, и погибаете как во время Ноева ковчега, и сделались чистые еретики и поборники антихристу.

Церковь Свою ново-благодатную основал Сам Господь Спаситель наш Иисус Христос, и утвердил ее так, что она не отменно будет пребывать на земле до скончания века и до второго пришествия Его, и сказал: что врата адова не одолеют ее, и поставил в ней пастырей своих учеников и апостолов, и предал им таланты, сиречь, таинства, и повелел им эту духовную куплю продолжать даже до второго Своего пришествия, сказавши: Дóндеже прииду, и в другом месте, Дóндеже возвращусь, и препоручил им ключи от царствия небесного, что кого свяжут или разрешат на земле, тому будет связано и разрешено и на небеси, и Сам Господь Иисус Христос обещался с ними пребывать до скончания века, то есть, неизменным обещанием, и еще подтвердил истинность слов Своих: что небо и земля мимо идут, словеса же Мои не мимо идут. Апостолы же эту благодать и власть передали своим преемникам Епископам, чрез хиротонию. В этой-то вере и Церкви пребывали все Святые отцы и мученицы, и преподобные, в которой вере и Церкви сами пребывали, той вере и прочих учили, и не один святой не писал и не учил, что можно де спастись без Церкви и без священства, и без таинств. Это ты бессовестный Андрей Денисов явно оклеветал угодников Божиих, да и кафолическая святая Христова церковь не учила и не предавала таких догматов, каковые содержите вы, что можно спастись без таинств, без священства, без Церкви, без миропомазания, без причащения тела и крови Христовой, это ты и ее оклеветал невесту Христову. Ибо церковь Христова истинная, кафолическая, самая строгая хранительница евангельского учения и догматов, и апостольских преданий. Неужели ты Андрей Денисов не читал книги кормчей, какая там положена анафема и клятва на тех, которые собираются вне Церкви в своих моленных, или домах, не имеющих иерея, по благословению епископа Гагринского собора правила 6 и 7, глава 13.

Вопрос 101. Или помышляете точи в вас быти Церкви и православию, и инде нигде же; и ее словесам оным Христовым, и святых апостол, и святых отец писанием злопротивно: то скажите о сем от правил святых отец, что и кроме епископа и иереев все тайны церковные, и от простолюдинов могут совершаться, а православная вера и без священства будет утверждаться: о сем покажите писания со всяким опаскою, не ложная?

Ответ 101.

1. Якоже вера святая и православная, не в стенах заключается, но в не рассудном сложении святых богодухновенных писаний, свято-церковного предания: так и святая кафолическая церковь, не стенами утверждается, но верою православною и житием благочестивым ограждающихся сияет. Яко Златоуст глаголет в слове: О предста царица, церковь бо есть, не стены и покров, но вера и житие; выше: не стены церковные, но законы церковные.

2. И преподобный Никон Черногорский глаголет: соборная бо церковь не стены суть, но правая учения и предания божественных правил. Якоже рече Господь к верховному Апостолу: Ты еси Петр, и на сем камене созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей. Матфея, зачало 67. Видели, какая есть соборная церковь, сам бо великий Петр, ранее Антиохийской многажды разрушены Быша от языц, законы же и предания Божественных Отец и Божественные правила пребывают неразрушимы во веки от держащих та. Тактикон послание 22.

3. В этой Святой Кафолической Церкви, различны чины; Святой Апостол Павел пишет глаголя: положи Бог в Церкви, первые Апостолы, вторые Пророки, третьи Учители и прочее. Послание первое к Коринфянам, зачало 153.

4. Но в сих трех чинах во Святой Церкви, якоже священницы Быша, так не священницы нужды (т. е. требы) обретахуся совершающие: не священницы Быша в Апостолах, яко Номоканон утверждает: ибо Господь наш Иисус Христос многим Апостолам священства не имущим, повелел крестить. Номоканон о свящеиницех.

5. Не священницы Быша в учителех по правилу Павла Апостола: учитель, аще и мирской человек будет, искусен же в слове учения, и нравом чист, таковой да учит: будут бо рече все научены Богом. Правило 15.

6. Не священницы Быша в пророцех, якоже дщери четыре Святого Апостола Филиппа бяху прорицающе, и сии вси, якоже священницы, так и не освящении действующие.

7. Единые Церкве, единые веры бяху. Тем же сия вкратце предложивше, пространнее самая словеса Святых писаний, самые вещи действования нерукоположенных, на среду приносяще, объявляем.

8. В Деяниях Апостольских, в главе 8, сказано: бысть же в той день гонение велие на церковь Иерусалимскую, вси же рассеяшася по странам Иудейским и Самарийским, кроме Апостол. Ниже: Филипп же, сшед во град Самарийский, проповедаше им. Христиане же, егда вероваша Филиппу благовествующу, яже о царствии Божием и о имени Иисуса Христа, крещахуся мужи же и жены, и прочая. Но Филипп сей, по толкованию учителей, диакон бяше, не алтарю, но трапезам служай, яко 16 зачало Деяний утверждает, и святые учители церковные изъявляют. И аще Филипп, не священник сый, крести Самарию; и еще же и Евнуха на пути; обаче едина церковь, и едина вера бяше, яже в Иерусалиме, во Апостолах, сия и в Филиппе крестившем, и в Самарянех и Каженнице крестившихся.

9. Святой Апостол Ананий, еще в диаконех сый, крести Павла Апостола, оскудения ради пресвитер, якоже Златоуст в толковании на зачало 21 Деяний изъявляет. Обаче Ананий, крестив Павла не повреди веры, ниже апостольства; и Павел крестився не умали благодати крещения, но и паче умножи от усердия многого: и оба Павел и Ананий тояжде веры, тогоже апостольства Быша, и глаголются.

10. Святая равноапостольная Фекла, ученица святого Апостола Павла, по нужде сама крестися; потом же, послана святым Апостолом Павлом учити люди, иные крести; о чесом житие ее повествует. Святая Мариомия, сестра благовестника Филиппа, ходяше с Апостолами, Филиппом и Варфоломеем, посем в Ликаонию шедши, проповеда слово, и многия крести; о чесом в Пролозе Февраля 17 изъявляет.

11. От сих достоверных свидетельств показуется, яко при Апостолех, якоже священницы учаху, тако и не освященнии учаху, и якоже священницы крещаху, тако и не освященнии мужие и жены в присутствии священников крещаху.

12. И якоже в Иерусалиме и иных местах, идеже священницы обретахуся, вера Православная и Церковь святая бяше, тако и в Самарии и Дамаске, и в Ликаонии без священников, таже Православная вера бяше, таже святая Церковь стояше.

И аще при Апостолех по местом вера Православная и церковь без Архиереев и священников бяше: убо явственно есть, яко вера Православная и Церковь святая, во время гонения и нужды, может без священников пребывати.

13. По Апостолех же, в прилучающихся гонениях, колицы места и гради без священников обретахуся, егда мужие и жены крещаху. И толико оскудение священников бе, яко святому Галактиону, крестившему святую Епистимию, глаголати: священство погибе от рода Христианского. (Минея-четия, Ноября 5, в житии святого.)

14. И Святой мученик Потий цареву дщерь крести; понеже не возможно бяше в то время обрести иереев. (Минея-четия, Июня 1, в страдании святого.

15. И Святой Феофан, иже в Антиохии, сам ее крести, и блудницу научив, крести (В Пролозе в 10).

16. И инии бесчисленнии нерукоположеннии крестиша, и крестишася, якоже жития святых и Прологи объявляют, и новопечатная книга Жезл, на листе 49 и прочих, довольно о сем извествует.

17. Еще в томительные случаи православнии христиане Церквей не имяху, яко свидетельствует Бароний, в лете Господнем 211: яко Христиане Церквей не имяху. До зде Бароний.

18. И Святой Василий великий, о гонении Арианстем к западным епископам пиша, глаголет: Людие Церквей не имеют, и в полях пустых собираются; увидели быти великую нужду: жены и дети, старии и младии, на дожде и снеге, на ветрах зимою, а летом на знои солнечнем, под единым небом пребывают, – и сии тягости терпят ради того единого, дабы кваса Арианского приимати не были принуждены. До зде Василий.

19. В сих убо гонениях толицы народи, и крестившися и крестивший, не имуще священников, не имуще видимых церквей, еда не в православной вере живяху? ей в православней. Еда не в кафолической святой Церкви бяху? ей в каеоличестей. Еда не совершенны христиане бяху? воистинну совершенна. И не токмо Кафолическия Церкви сынове бяху, но и от воинствующия Церкви к ликующей на небо преселишася.

20. По гонительных же случаях, во время мира церковного, Преподобнии отцы, в пустынях поселившиися, елицы отшельницы, елицы безмолвницы, елицы скитницы бяху, не имущий священников и Архиереев! О них же преподобный Ефрем Сирин глаголет: не закон разоряют, не приемлюще священство держати. И паки: Церкви имут языки своя, имиже совершают молитвы своя прилежные. Паки: сами суть священницы себе. (В книзе Ефремовой, слово 3.)

И аще святые сии не имеша священства в пустынях, но веру православную в себе имеша; не имеша Церквей рукотворенных, но Церкви соборные чада и Быша и глаголашася; и не токмо зде, но и в весельствующей Церкви на небесных водворившеся, общии заступницы предлежат человеческому роду.

21. Еще же о сих и Афанасия великого словеса, яже в Скрижали напечаташася, предлагаем:

Вопрос 24-й. Котории суть истиннии поклонницы, иже ниже в горе оной, ниже во Иерусалиме, но духом и истиною покланяются Богу.

Ответ. Сии суть, иже в пустынях и горах и в вертепах и в расселинах земли живуще, иже кроме собрания церковного, делы благими, Божественным духом просвещаеми, Духом и истиною покланяются Богу и Отцу нашему, иже есть на небеси. Непорочно живуще и Богу благочестномудренно служаще, во всяком благочестии и чистоте добродетелей сияюще, и не требуют Церкви, или места; но сами себе храмы творяше благими делами, на всяком месте и везде благоугождают Богу, непрестанно и чисте Ему служаще вся дни живота своего. До зде из Скрижали.

22. И аще в пустынях святые, кроме священства и Церквей рукотворенных, живяху, аще в гонительные случаи вернии мнози священников не имяху, аще при Апостолех по местом священников не бяше; аще нерукоположеннии (по Апостолу в чинех Церкви), во апостольстве и учительстве и пророчестве от Бога положишася: убо во время нужды и гоиительных случаях, церковь и вера православная может и кроме видимых Церквей быти. Темже иже древле церковное благочестие лобызающе, и за гонение или иных ради вин благословных, не имуще рукотворенных Церквей, не имуще священников, в нужные случаи тайнодействуют не гордости ради и кичения, но спасения ради душ своих; не противятся словесем Христовым и святых Апостол и святых отец, но и зело соглашаются, яко тыяжде действа, тыяжде случаи, яже от св. Апостол и Св. отец повеленные и действованные совершают. Обаче не надлежит и глаголати и помышляти себе единым быти, слышащи сосуда избранного глаголюща: не высокая мудрствующе, но смиренными ведущеся. (Рим. 12)

Вот в этом ответе Андрей Денисов показал всю свою бессовестность: 22 свидетельства привел, и все до единого или солганы или бессовестно натянуты; и по этому-то ответу не знаю, как об этом законоучителе понимать. По его совести нельзя подумать, чтобы он был верующий, но или был вовсе безбожник, или злейший еретик, который все силы употребил разрушить домостроительство Божие, и опровергнуть Евангельское божественное учение и догматы, и уничтожить Апостольское предание, и разрушить все Святых отец семи Вселенских и девяти Поместных соборов правила и законы церковные. И все это старался опровергнуть своими выдумками и красноречием, и ложными натянутыми свидетельствами.

Это удивительно, что 150 лет, на этом бессовестном ответе, и на сем учении Андрея Денисова утверждаются все без изъятия беспоповския секты: Поморцы, Филиповщина, Федосеевщина, Самокрещенники, Бегуны, и все ему доверяют, как второму Златоусту, и даже все секты поповщинския о нем с восторгом отзываются и уважают его сочинение. Наверное можно полагать, что у Андрея Денисова была цель политическая. Ибо он был рода княжеского; потому не думал ли быть обладателем всея Северные страны, когда вся Россия обратит сердца к нему в религиозном отношении. Но благодарение Господу Богу, что такому врагу Церкви Христовой и Государства Российского не продлил жизни, но в самых цветущих летах прекратил ее.

Но время уже приступить к разбору 101-го его ответа.

1-е. Говорит: что вера святая и православная не в стенах заключается, но в рассудном сложении святых Богодухновенных писаний и свято-церковного предания; что и Святая кафолическая церковь не стенами утверждается и столпами, но верою православною и житием благочестивым ограждающися сияет, яко Златоуст глаголет в слове: Предста царица. Церковь бо есть не стены и покров, но вера и житие. Выше: не стены церковные, но законы церковные. (Маргар. слов. 10.)

2-е. И преподобный Никон Черногорский глаголет: Соборная бо церковь не стены суть, но правая учения и предания Божественных правил и святых соборов, и святых Апостол. Якоже рече Господь к верховному Апостолу: ты еси Петр, и на сем камне созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ее. Видели, какая есть Соборная церковь? Сам бо великий Петр был ранее Антиохийской церкви Епископ. Церкви же многие многажды разрушены Быша от язык; законы же и предания Божественных отец, и божественные правила пребывают неразрушимы во веки от держащих та. (Тактикон, послание 22).

Вот такие-то все ересеначальники и лжеучители, как сей лжеучитель и еретик Андрей Денисов восстал против самого Бога и против всего домостроительства Божия, божественного Евангелия и священного писания; а паче вознамерился разрушить святую соборную Апостольскую Христову церковь. Это был усердный и верный помощник и предтеча антихристов, который все силы употребил словесно и письменно воевать против Божественного домостроительства; устремлялся на святую церковь с ее Богоуставленными таинствами, и коварно употребил себе в защиту слова святого Иоанна Златоустого и Никона Черногорского, что церковь есть не стены и покров, а вера и житие. Этот еретик сии слова подразумевал так, что не нужна церковь рукотворенная, не нужны таинства церковные, не нужно святое Миропомазание, не нужно божественное Причащение, не нужно священство, не нужно разрешение грехов, не нужны брак и елеосвящение. Даже не нужным противопоставляет и святое крещение от иерея божия; а только де веруй в Бога и живи хорошо, и довольно ко спасению. Поэтому, не явно ли, что он разрушает все Божественное домостроительство? Не явный ли этот Андрей Денисов еретик самый злейший и предтеча последнего антихриста, и усердный воли его исполнитель чтоб воевать против Бога?

Этот еретик утверждает, что церковь не покров и стены, но вера и житие. Вот эти-то слова для сего еретика сделались соблазном и камнем преткновения. Не внял того Андрей Денисов, что и беси веруют и трепещут; язычники и идолопоклонники веруют в идолов как в Бога, и живут хорошо; и жиды веруют в Бога Отца, и живут и исполняют Богом данный закон Моисеев. И многие еретики и раскольники веруют во Христа, и творят добрые дела, но по своему, и значит в иного веруют, нежели о ком проповедует и кого исповедует святая церковь. Отъемлют ли что у Него самого, или у тела Его святой Церкви; разобщают ли Его от Церкви, и церковь от Него самого, как от главы: все значит вымышляют себе иного Христа, или лучше сказать, обманывают себя, что правоверуют в него, – веруя, например, чему Господь учил, не веруют в то, и не приемлют того, что сотворил он. Создал сию вот церковь; не угодна, не помысли: свою надо, а не Христову и проч. Но вера без дел мертва есть; также и дела или добрая жизнь без истинной православной веры, и вне истинной Церкви мертва есть. Поистине же, вера та есть Христова, которая следует учению Христову и заповедям Его; а учение Христово записано в Божественном Евангелии и в священном Предании. Христос Спаситель сошедший с небес и воплотившийся и родившийся от Пречистые Девы Марии поставил и утвердил на земле церковь Свою и сказал: На сем камени созижду церковь Мою и врата адова не одолеют ее (Мф. 16:18).

В Церкви своей Христос Спаситель поставил чин освященный – пастырей и учителей, в лице Своих учеников Апостолов, и им то препоручил в Церкви Своей совершать и священнодействовать все Таинства церковные. Святое Крещение препоручил совершать священному чину, сказав: шедше убо, научите вся языки, крестяще их, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. От Матфея, зачало 116. Потом препоручил им и прочие десять талантов, и препоручил им куплю деять даже до второго Своего страшного пришествия. Луки, зачало 95. И дал им ключи от Царствия Небесного, сказав: аминь бо глаголю вам: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси; и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех. Мф. зачало 76.

Ибо сказал: аминь бо глаголю вам, то есть, истинно говорю вам; ибо слова Его – (ей и аминь) истинна суть. Небо и земля мимо идут, словеса же Мои не мимо идут. (Мф. 24:34–35).

По Воскресении же Своем из мертвых Господь уже преподал им эти ключи; ибо сказал: Рече же им Иисус паки: мир вам, якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы, и сие рек, дуну, и глаголя им: приимите Дух Свят: им же отпустите грехи, отпустятся им, и им же держите, держатся (Ин. 20:21–23). Вот истинные Христовы Церкве свидетельства и признаки; только по ним можно и отыскать истинную Христову церковь, в которой находятся эти пастыри, Христом поставленные и Апостольские преемники. И Сам же Господь дал им великую привилегию, в лице Самого Себя,

сказав: Слушаяй вас, Мене слушает, а отметаяйся вас, Мене отметается. Отметаяйжеся Мене, отметается пославшего Мя. (Лк. 10:16). Потом, чтобы кто не подумал, что будет де такое время, когда они на земле прекратятся, и пастырей истинных не будет, как и появились, например, в России новые еретики, которые отвергают священство, из числа которых ясно сам себя показал еретиком Андрей Денисов, то Господь и подтвердил: И се Аз с вами есмь во вся дни, до скончания века. Аминь. (Мф. 28:20)

Потом, в Церкви Своей Спаситель постановил жертвоприношение – бескровную жертву; прежде Сам принес ее, потом преподал Своим ученикам – Апостолам; а в лице их всему освященному чину: И прием хлеб, хвалу воздав, преломи, и даде им, глаголя: Сие есть тело Мое, еже за вы даемое. Сие творите в Мое воспоминание. Такожде и чашу по вечери, глаголя: Сия чаша Новый Завет Моею кровию, яже за вы проливается. Луки, зачало 108, глава 22, ст. 19.

Потом сказал, – какую благодать будет иметь эта новоблагодатная жертва: аминь, аминь глаголю вам: Аще не снесте плоти Сына человеческого, ни пиете крови Его, живота не имате в себе. ядый мою плоть, и пияй Мою кровь, имать живот вечный, и Аз воскрешу Его в последний день. От Иоанна, зачало 23. Там же: Плоть бо Моя истинно есть брашно, и кровь Моя истинно есть питие, и еще: ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает и Аз в нем. Иоанна зачало 24. И Святой Апостол Павел пишет, что новозаветная бескровная жертва под видом хлеба и вина – тело и кровь Господа Иисуса Христа – будет приноситься вечно, даже до второго Его пришествия. Вот что он пишет: Аз бо приях от Господа, еже и предах вам; яко Господь Иисус Христос в нощь, в нюже предан бываше, прием хлеб, и благодарив, преломи, и рече: приимите, ядите, сие есть тело Мое, еже за вы ломимое, сие творите в Мое воспоминание. Такожде и чашу, по вечери, глаголя: сия чаша новый завет есть в Моей крови: сие творите в Мое воспоминание: елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, Дóндеже приидет. (К Коринфянам 1, зачало 149).

Вот догматы истинной Евангельской и Апостольской Христовой веры.

А где такая вера соблюдается, там и жизнь совершено христианская, правая: там и церковь истинная соборная Апостольская и кафолическая Христова, и из нея необходимо должны истекать семь источников благодати Святого Духа, чрез семь таинств церковных. Первая тайна – крещение, которое должно совершаться от законно посвященного хиротонисанного священника, так как в лице Апостолов освященному чину сам Спаситель Господь Иисус Христос поручил крестить людей.

Вторая тайна – миропомазание, для которого миро должно быть составлено из веществ, показанных Вселенскими соборами Святых отец, и освящено по уставу сонмом Святителей, а помазывать должен законно посвященный иерей.

Третья тайна – священство, сиречь хиротония священных чинов: патриархов, епископов, священников, диаконов, законным священноначалием, которое проистекает непрерывно от самого Христа Спасителя, так что в которой Церкви или собрании нет этой тайны хиротонии, там нет ни одной тайны; и та церковь не истинная, и не соборная, и не кафолическая, и не апостольская, и не Христова, но сонмище злочестивых еретиков, под оглавлением своих ересеначальников, к которым принадлежит и Андрей Денисов в роду своих последователей.

Четвертая тайна – божественное причащение тела и крови Христовой, под видом хлеба и вина принесенное и освященное законным священством.

Пятая тайна – покаяние при исповедании грехов пред законно посвященным иереем, и от него принятие разрешения грехов; так как освященному же чину в лице Апостолов сам Господь препоручил ключи от царствия небесного, и власть вязать и разрешать.

Шестая тайна – законный брак, совершенный и благословенный законным иереем.

Седьмая тайна – елеосвящение, преданное святыми Апостолами, при содействии законно освященных священников.

Вот догматы, вера и житие истинно древней, святой кафолической соборной апостольской Христовой Церкви, без которой никому невозможно спастись и войти в царствие небесное. А где эта есть истинная Христова Православная церковь, там необходимы и стены и храмы, посвященные имени Господа Бога. Ибо без храмов, сооруженных из веществ, невозможно совершать таинств: ни божественной литургии служить, ни Тела и Крови освятить, ни хиротонии совершить, ни соборной молитвы сотворить; для всех таинств необходим вещественный храм.

1. Вещественный был тот храм, где Апостолы собирались на общую молитву, и преломляли хлеб, и где в пятидесятый день снисшел на них Дух Святой в огненных языцех.

2. Вещественный храм был Сионская горница, где Господь Иисус Христос с учениками своими совершил последнюю Тайную Вечерю.

3. Храм в Лидде построен самими святыми Апостолами, в честь пресвятые Богородицы Девы Марии, на освящение которого сама пришла Владычица, как пишет история. Потом где только проповедывали Апостолы, повсюду освящали храмы и в них совершали божественные литургии, и хиротонисали священные чины. В храмах же происходило и то, что верующие во Христа еженедельно, и даже чаще, причащались все до единого тела и крови Христовой, о чем показывает самая история. Итак, еретик Андрей Денисов лживо говорил на первенствующую церковь времен святых Апостолов и на Святых отцов, что якобы тогда не было вещественных храмов. А что он привел слова святого Иоанна Златоустого: Церковь есть не стены и покров, но вера и житие; не стены церковные, но законы церковные. И по Никону Черногорскому, соборная церковь не стены суть, но правая учения и предания божественных правил и святых соборов, и святых Апостол, якоже рече Господь к верховному Апостолу: ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей. (Мф. зач. 17). Эти слова совершенно согласны с православною Христовою церковью, и ни малейшего нет разногласия. Не знаю только, для чего этот еретик Андрей Денисов хотел сокрыться за эти словеса? Неужели кто так мудрствует, что одни стены, без истинной Христовой веры и без догматов Евангельских, апостольских и соборных Святых отцов, могут назваться церковью? Они не только не могут назваться истинною церковью, но даже не могут назваться и храмом, посвященным истинному Богу, а называются или капищами, или мечетями, или синагогами еретическими, или раскольническими моленными и часовнями, или присутственными местами, или зрелищами. Но и самые храмы, посвященные истинному Богу, в которых совершается молитва по догматам евангельским, апостольским и соборным, которых по вселенной много тысяч, заключают в себе единую церковь соборную Апостольскую, кафолическую: в Азии, Африке, Европе, Палестине, Сирии, Египте, Греции, Грузии, Месопотамии, Болгарии, Сербии, Боснии, Молдавии и в России, в разных странах и государствах разные роды и языки и наречия, и все, которые содержат православную веру и догматы Евангельские, апостольские и святыми отцами на семи вселенских и девяти поместных соборах утвержденную веру православную, – те все пребывают во единой святой соборной кафолической апостольской Церкви Христовой, восточного греческого благочестия, и суть как дети единые матери, не по стенам и бревнам названы храмами. Это было бы безумство, назвать одни вещественные стены церковью, ибо стены огнем сжигают, и сами от времени разрушаются, и врагами разоряются; но истинная Христова церковь пребывает вечно по слову Господню, что и врата адова никогда ее не одолеют, но будет она существовать даже до второго Христова пришествия со всеми таинствами, и со всеми священными чинами, с епископами, архимандритами и игуменами, с иереями и диаконами. Ибо сам Господь сказал: Се Аз с вами семь во вся дни до скончания века, аминь. (Мф. зачало 116.) Ибо явственный пример показало время и история. Сколько на востоке было великолепных храмов, посвященных истинному Богу, в которых прежде совершалась богоугодная служба и приносилась бескровная жертва? Но ныне разрушены или обращены в поганые места. И самый великолепный храм Софии – премудрости Божией, в котором служили самые Святые отцы, ныне претворен в Турецкую мечеть, и стала мерзость запустения на месте святом.

Хотя древние храмы и уничтожены, но истинная Христова церковь Православная осталась неодолима, по слову Христа, и до ныне цветет и красуется, яко крин посреди терния, с полным священноначалием, и со всеми четырьмя вселенскими патриархами, и со множеством митрополитов, архиепископов и епископов.

Неужели Андрей Денисов этого не знал? Неужели он это писал по убеждению своей совести? Этому нельзя верить; разве он был уже совершенно отчаянный еретик, или имел какую либо политическую цель, что так нагло хотел разрушить все домостроительство Божие, и отрыгнул такое злопыхательное хуление на церковь Христову.

Неужели он не видел, что написано в большом катехизисе, что есть церковь, и в чем она состоит?

Вопрос. В коих вещах состоится и содержится Церкви соборное единомыслие?

Ответ. В сих особо пяти вещах: В согласии православные веры, и в любви нелицемерной, и в учении правом, и в достоинстве употребления святых тайн, и в чести и почитании святителей и пресвитеров. Сия суть пять первейшие вещи, и прочие же по сих можно исчитати. (Лист 121, на обороте.) Вот этих то пяти вещей у Андрея Денисова и у его последователей не находится и даже не существует, а потому у них и Церкви истинной быть не может; но погибшие и заблудшие козлища остались без пастырей и скитаются по стезям непроходным, выскочили из спасительного Христова ковчега, да и погрязают в бездне погибели. Ибо вот что писано в том же катехизисе.

Вопрос. Кая нам есть потреба сего поучения о соборной Церкви?

Ответ. Сего ради, яко да известно ведуще ю, в ней пребываем и спасении будем, зане кроме Церкви Божия нигде же нет спасения. Якоже бе при потопе, вси елицы с Ноем в ковчеге не бяху, истопоша: тако и в день судный вси, иже ныне в Церкви святей не будут, тии в озеро оное огненное ввержены будут. Церковь же свою сам Христос спасает, якоже нам Святой апостол Павел возвещает, глаголях: Христос есть глава Церкви, и Он есть спаситель тела своего. Се убо иже не пребывают в сей соборней Церкви, тех Христос не спасает, и Духа Святого сицевые не имут. О них же есть написано тако: яко сами отделяются от единости веры, и суть телесни, Духа не имуще. Бог же сам пребываяй в Церкви своей, спасает ю. (Лист 122.)

Неужели Андрей Денисов этого не читал, что сам отлучился от соборные Церкви, и от ее пастырей? Во всяком случае он сделался явным еретиком, как писано в этом же Катехизисе.

Вопрос. Почему познавати еретика?

Ответ. Дел ради сих: аще не имеют истинного пристанища, рекше святые Апостольския Церкви; аще не призываемы входят в чин учительства и учат не тако; аще ино некое новое учение предлагают, его же отцы наши не предаша. Глаголет бо о сих Иоанн Богослов в соборном послании своем, в 75 зачале: аще кто грядет к вам, и сего учения не приносит, не приемлите его в дом, и радоватися ему не глаголите. Аще противни Православной Церкви и вере являются, и веру нашу отметают, и в смущение нас приводят, повелевающе нам последовати своим преданиям. О сем божественный апостол Павел в послании своем к Титу глаголет: еретика человека по первом и втором наказании отрицайся, ведый, яко развратился таковый, и согрешает и есть самоосужден. Аще приходят в одеждах овчих, се есть, под именем Христовым, творя себе аки истинных пророк, и имея всегда во устах своих слово Божие. О сем глаголет во втором послании своем Петр апостол, в зачале 65: Быша же и лживии пророцы в людех, якоже и в вас будут лжывии учители, иже внесут ереси погибели. И паки к Римлянам Павел глаголет: Молю же вы братие, блюдитеся от творящих распри и раздоры чрез учение, емуже вы научистеся, и уклонитеся от них. Таковии бо Господеви нашему Иисусу Христу не работают, но своему чреву, иже благими словесы и благословением прельщают сердца незлобивых. (Зачало 121). Аще противляются учению Церкви Христовой, яже есть столп и утверждение правды и истины. Плод же жития их и нрава есть отпадение от веры, и отлучение от соборные и Апостольския Церкви, прение между ними, и имена их от их учителей новых. По всему писанию сему познавати еретика. (Большой катехизис, лист 21).

По этому писанию все признаки показывают, что Андрей Денисов со своими последователями и со всеми сектантами раскольничьими суть сущие еретики.

От того, первое, что Андрей Денисов со своими последователями не имеет святые соборные Апостольские Церкви, со всеми семью таинствами и с полным священноначалием.

Второе, что сами они раскольники учители входят в чин учительства, простецы никем не рукоположены и не посланы.

Третье, учение свое предлагают, противное всем Святым отцам и святым Апостолам, и противное самому божественному Евангелию; учат, что можно спастись без Церкви, без причастия тела и крови Христовой, без миропомазания, без разрешения грехов и даже без священства. Еще ни один древний ересеначальник не вносил такого чудовищного еретического учения, какое внесли эти новые еретики, как Андрей Денисов со своими последователями.

Четвертое. Ходят они в одеждах овчих, т. е. в мирских одеждах, как простые мужики, под именем истинных христиан, и имеют всегда в устах слово Божие, то есть читают книги, и тем прельщают незлобивых и простых людей, и препровождают на дно адово к своему учителю диаволу.

Пятое. Противятся они всему учению Церкви Христовой и гнушаются всеми таинствами церковными.

Шестое. Явно в них отпадение от православной веры, и отлучение от соборной апостольской Церкви Христовой, восточного греческого благочестия.

Седьмое. Беспрестанное прение происходит между ними, и приняли имена от своих учителей, т. е. Поморцы, Филиповцы, Федосеевцы, Новожены, Поповцы, Диаконцы, Ефимовщина, всего более 100 названий имеют. По этому писанию ясно показано, что они все еретики, отторгшиеся от спасительного ковчега Святой Соборной Церкви, и все они под соборною клятвою: аще кто учит, дом Божий, рекше церковь, преобидити и нерадети о ней, не собиратися в ней во время молитвы на пение, да будет проклят. (Поместного собора Гангрского правило 5.) И еще: аще кто, кроме Соборной Церкви, о себе собирается, и нерадя о Церкви, церковная хощет творити, не сущу с ним пресвитеру по воли епископли, да будет проклят. (Того же собора правило 6.)

По этим правилам все без изъятия российские раскольнические секты находятся под анафемой, потому что ни в единой их секте не имеется иерея по благословению епископа; а Андрей Денисов даже отвергает все без изъятия степени священства и таинства.

Потом Андрей Денисов начал отвергать чин священства, следующими свидетельствами:

3. В этой святой Кафолической Церкви чины различны.

Святой апостол Павел пишет, глаголя: положи Бог в Церкви первое Апостолы, второе Пророки, третье учители и прочая. Послание 1-е к Коринфянам, зачало 153.

4. В сих трех чинех во Святой Церкви якоже священницы Быша, тако и не священницы нужды обретахуся совершающе. Не священницы Быша в Апостолах, яко номоканон утверждает. Ибо Господь Иисус Христос многим Апостолам, священства не имущим, повелел крестити.

5. Не священницы Быша во учителех, по правилу Павла апостола: учитель аще мирский человек будет, искусен же слову учения, и нравом чист, таковый да учит: будут бо, рече, вси научени Богом. (Правило 15.)

6. Потом приводит, что дщери Филипповы не священницы, а пророчествовали; потом говорит, что некоторые Апостолы только диаконский чин имяху, и крестили людей.

И чтобы кто не поверил этому краснобаю Андрею Денисову, будто можно быть и без священства, поспешу заградить лживые уста, смертоносного исполненные яда. Хотя и крестили и пророчествовали и учили неимущие чина священнического; но это делали по особенному Божию повелению, и по ясному присутствию благодати Духа Святого. А где сам Бог распоряжается, Архиерей вечных благ, то какого еще более извещения?

Он предал священство, Он же и посылает крестить, но притом все-таки имеющих чин диакона, а после они были епископами. Но в, то же время как это волею Божиею совершалось, были Апостолы, которые устраивали Церкви, где только было возможно, хиротонисали епископов и иереев и диаконов, которых преемники существуют и до сего времени, по причине не прекращаемой хиротонии. А дар пророчества – эта благодать не касается хиротонии: она иногда дается и женам и девицам, даже и малым отрокам.

Дар пророчества особенный, а священство особый. Хотя бы кто имел дар пророчества, но не имеет власти совершать какое либо священнодействие, отслужить божественную литургию, или совершить хиротонию. А другой, хотя и грешник, но имея священный чин епископский, может хиротонисать, а иерей божественную литургию отслужить. Но у вас еретики, под главою Андрея Денисова, нет ни пророчества, ни священства; кругом еретики.

Также и дар учительства иногда дается Богом и непосвященным. Это Церкви Православной ничуть не вредит, но еще и пастыри на это благословляют; а иногда в Православной Церкви случалось по нужде крещение или погружение совершать непосвященным и простецам, а иногда и женщинам – бабкам; но это редко допускается, и, то по благословению священника, и крещение, то после иерей повершает. Андрей Денисов хотел было этим доказать, что церковь может существовать и без священства с одними простецами; но хотя святая церковь состоит из всех родов и языков и племен и сословий, управление церковью препоручено одним пастырям, освященному чину.

Наконец, Андрей Денисов, после разных уверток, прибегнул ко лжи: что якобы при Апостолах и во времена гонений, святая церковь без епископов и без священников была, и простые мужи и жены крестили и все тайны совершали, также и ныне может без священников церковь быть. Вот что пишет: и якоже во Иерусалиме и иных местах, идеже священницы не обретахуся, вера православная и церковь святая бяше. Так и в Самарии и Дамаске, и в Ликаонии без священников та же православная вера бяше, та же святая церковь стояше. И аще при Апостолах по местам вера Православная и Церковь без архиереев и священников бяше: убо явственно есть, яко вера Православная и Церковь святая, во время гонения и нужды, может без священников пребывать. И по Апостолах же в прилучившихся гонениях колицы места и грады без священников обретахуся, мужи и жены крещаху.

Чтобы кто не поверил этому лжецу, Андрею Денисову, как явно лжет на Духа Святого. Ибо Дух Святой постави епископов пасти церковь Божию, а епископы посвятиша иереев, которые никогда не прекращались, и до скончания века прекратиться не могут, по неложному обетованию Божию: И се Аз с вами есмь во вся дни до скончания вька. Аминь. И хотя случалось бывать, что в некоторых градех и в весех епископы, по случаю смерти, или гонения, прекращаются: то это ничего не дивно; и ныне, во времена самого цветущего благочестия в Российском Государстве, не во всяком граде есть епископ, и не во всякой веси есть священник; ибо епископы только находятся в губернских городах, а иногда и в губернских не случится епископа; а что касается до весей, то священники только по селам; а сколько есть деревень, в коих нет священников, и сколько бывает случаев, что простые мужики и жены погружают младенцев, и сколько умирает без напутствия причастием тела и крови Христовой!

Но это не закон, а случай. Также и в древние времена случалось в ином граде и прекратиться на время епископу; это не значило, что уже вовсе не было епископов: напротив, в древние времена в каждом граде был свой епископ. Прочтите Церковную историю и жития Святых отец, то ясно увидите, что от самых времен Апостольских по градом епископы не прекращались, и во время самого гонения в течении трехсот лет.

Ибо все священномученики были епископы, или пресвитеры: одного убивали, а другой уже вместо его был готов. Так то расколоучители обманывают простой народ! И Андрей Денисов привел до 20 примеров, то ложных, то бессовестно нагнутых, и хотел доказать, что Церковь святая может существовать без епископов и без священников; но не мог себе нигде в защиту найти, чтобы простолюдины совершали какое либо священнодействие, кроме случаев, что погружали, но и то очень редко, что и доныне во время нужды допускается церковью. А чтобы могла быть, или была без епископов и без священства церковь более двухсот лет, это чистая выдумка, ересь, противная всему Божественному писанию и Божию домостроительству.

Потом, в 17-м параграфе чисто солгал Андрей Денисов на Барония, что якобы в гонительные случаи православные христиане Церквей не имяху. Ибо вот что пишет Бароний в лете Господнем 211: якоже христиане Церквей в оно время не имяху, то разуметь подобает о явных и благолепно созданных храмах, их же христиане ради зависти и злобы поганские в оно время не имяху: дома и храмины тайные на службу Божию, и иные места на приношение жертвы и молитвы, всегда имяху; донележе во время Константина начав богатые, великие и изрядные Церкви созидать. До зде Бароний.

Так то бессовестно солгал Андрей Денисов на историю, совершенно противную его мнению! Так-то еретики не стыдятся живо лгать на все, что только им попало!

Потом, в 18-м параграфе клевещет на святого Василия Великого: якобы он писал, что в его время Церквей не было. Да где же, и в каком месте, или в чем Василий Великий служил? прочтите его житие: не явно ли, что в великолепном храме? ибо тогда по вселенной были тысячи православных храмов, и Церковь Православная была едина. А что Ариане в некоторых местах отобрали храмы у православных, то это не дивно: такие примеры часто повторялись.

В 19-м параграфе Денисов опять повторяет, что во время гонения, Церквей и священников не было. Это чистая ложь; это уже было прежде показано, и история обличает этого лжеца.

В 20-м параграфе, 21-м и 22-м бросился Андрей Денисов уже в пустыни к преподобным Отцам, говоря: что пустынники Отцы бежаша от мира в пустыню; но они бежали не от Церкви, и не от священства, но от соблазнов мира, и не гнушались священством, и причастием тела и крови Христовой. Но когда позволяло время и обстоятельства, то первые поспешали к этой благодати; вот здесь приведу несколько свидетельств из истории Церковной. Преподобная Мария Египетская, 47 лет проживши в пустыни, по водам и воздуху ходившая, однако пред кончиною причастилась от Зосимы тела и крови Христовой. Потом, преподобная Феоктиста, еже от Лезвы, 36 лет проживши в пустыне, но пред кончиною сподобилась причаститься тела и крови Христовой, и таких примеров множество есть в истории Церковной; хотяй да чтет тамо. В не которых местах, некоторые из пустынножителей, по бесстрастию и по чистоте души своей достигшие верха совершенства, как Марко Фряческий, и подобные ему, причащались от руки Ангела; а некоторые по отдаленности от мира, хотя и желали приобщиться, но не было к тому возможности, и предали души свои в руце Божии, о которых пишет преподобный Ефрем Сирин: совершении суть и исполнены правды, зане суть уды церковные; не разлучают себе от Господа, зане чада суть святого просвещения; не закон разоряют, не приемлющие священство держать, заповеди хранят, не противятся закону, тепли суще верою. Егда же предстанут честные священницы святей трапезе, службу принести, те первые простирают руки своя, приемлющие с верою тело того же Владыки, воистину иже присно с ними сущего. Ефрем, слово III.

Здесь Святой Ефрем говорит не то, что бы они гнушались священством, но что сами не захотели быть священниками: а когда, говорит, предстанут священницы трапезе, то эти пустынники Отцы первые приобщаются тела и крови Христовой. А что может быть, некоторые и скончались без причастия, то это не дивно, и не закон; и ныне часто случается, что не приобщаются пред кончиною по каким либо обстоятельствам: иной по отдаленности жительства пустынного от Церкви, или по другим причинам; но это не закон. Но Андрей Денисов хотел утвердить закон, что можно спастись без Церкви, и без священства, и без причастия тела и крови Христовой; так он и помер без напутствия и без всякого духовного утешения, как показывает история; то есть, помер настоящим еретиком, и во всю жизнь свою не мог найти себе истинной веры, чтобы утвердиться на твердом основании, как то: на Божественном евангелии, на Апостолах, или на Соборных правилах, или на Святых отцах. Хотя и привел себе в заключение, и защиту от событий исторических, но и, то все солгал, или бессовестно натянул. Но, то удивления достойно, что прошло 140 лет, и доныне все секты раскольническия уважают эти Поморские ответы, и почитают этого лжеца и еретика вторым Златоустом. Это уже воистину, какая то злоба вражия, и гнев Божий на них пребывает, за то, что злословят и хулят Святую, Соборную Апостольскую Христову церковь и новоблагодатное ее священство; церковь–в которой пребывает, и священство–которым действует Дух Святой. А похулившим Духа Святого не оставится грех их ни в сем веце, ни в будущем, по слову Господню.

Вопрос 102. Которые правила Святых отец предложены вам о возбранении священнодействия иереем без воли Епископли, паче же не освященному простолюдину, и против оных правил отвечайте правыми писаньями право; по каковым правилам таковою своею дерзостно смелостью творите, еже не данная предвосхищаете, купно же с собою и простой народ в погибель сводите?

Ответ 102. Написан совершенно бессовестными увертками со стороны Андрея Денисова: он выписал правила совсем не подходящие, дабы запутать дело, и растянул на 13 листах, дабы затуманить глаза простому читателю, и все старался опровергать Божественное домостроительство и разрушить Святую церковь и опровергать таинства, преданные Самим Господом Иисусом Христом – священство и власть его вязать и разрешать. Но те правила, которые предали их еретиков вечному проклятию, те пропустил; – это чистый бессовестный обман для простого парода! Ибо Святые отцы на соборе вот что сказали: Аще кто учит дом Божий, рекше, церковь обидеть и нерадети о ней, ни собиратися в ней во время молитвы на пение, – да будет анафема, проклят. Зри правило 5, собора иже в Гангре.

Далее продолжают Отцы собора: Аще кто кроме Соборные Церкви о себе собирается, и не радея о Церкви церковная хощет творити, не сущу с ним пресвитеру по воли Епископли, – да будет проклят. Того же собора правило 6.

Этими двумя правилами прямо Андрей Денисов с своими последователями предан вечному проклятию. Первое потому, что все силы им употреблены к научению себя и других и словом и писанием, как злословить святую церковь Христову с ее таинствами и со священноначалием, и возбраняет иметь с ней общение; почему и до ныне строго держатся его учения его последователи. Второе, собираются они в свои моленные и часовни дни простецы, не имея ни епископа, ни иерея, по благословению епископскому, и эти заблудшия козлища, проклятые Соборами, испровергнули самое Божественное Евангельское учение Самого Господа Иисуса Христа, установившего и утвердившего святую церковь Свою и поставившего в ней пастырей и учителей, препоручивши им строение всех талант с дарами Святого Духа, заключающимися в семи таинствах, которым повелел куплю деять до второго Своего пришествия, и Сам обещался с ними пребывати до скончания века. И все это, говорю, отвергше. Еще осмеливаются толковать правила Соборные: о дерзости раскольнические! Простолюдины касаются правил Соборных! Простолюдинам еще не очень позволяется и в руки брать канонические книги, как-то: Божественное Евангелие, Кормчую, Служебник и Требник; эти тайноводственные и тайносовершительные книги предоставлены собственно священному чину, пастырям святые Христовы Церкви. Ибо правила писались, то самими святыми Апостолами в руководство их преемникам, пастырям и учителям, то на Соборах вселенских и поместных, на которые собирались Отцы для суждения о делах церковных, и на которых обыкновенно присутствовали патриархи, митрополиты, архиепископы, епископы; они писали правила и уставы для руководства пастырей церковных. И потому все расколоучители, бродящие без Церкви и без пастырей, не находят себе в защиту ни одного слова ни в Евангелии, ни в Апостоле, и ни одного правила Соборного святых Отец. Вот ясное доказательство: Андрей Денисов самый ревностнейший и честнейший расколоучитель, написавший такую великую книгу, Поморские эти ответы; но и тот не нашел себе защиты ни в Евангелии, ни в Апостоле, ни в правилах Апостольских и Соборных, а все вертелся около, кругом, и защищался некоторыми событиями в древней Церкви, случившимися по особенному Божию повелению в нужных случаях, которые отнюдь не поставлены в закон Церкви, но и те Андрей Денисов бессовестно нагибал на свою сторону, о чем было сказано прежде; и эти свои свидетельства, во всяком ответе, беспрестанно повторяет: тоже да и тоже, и вертится как змий на огне; а наипаче когда что коснется до Евангелия, или до Апостолов, или Соборных правил. Это Божественное писание, как огненный меч, все ереси и расколы в прах разрушает; ибо все Божественное писание Нового Завета, Апостольское учение, и Пророческое писание святых Отец, и слова Самого Господа Иисуса Христа, о которых Сам Он Спаситель сказал: Небо и земля мимо идут, словеса же Мои не мимо идут, – все – говорю, это писание единогласно вопиет паче грома, что ново-благодатная Христова церковь, и в ней Богом поставленное Священство со всеми семью Таинствами, и новозаветная жертва Христова – тело и кровь Христова, – все это утверждено пребывать на земле вечно до второго пришествия, и все это утверждено с клятвою: клятся Господь и не раскается. Между тем все это Божие домостроительство Андрей Денисов опровергает и разрушает; идет совершенно против Бога и Его Божественного определения; и учит и говорит, что не нужно ни Церкви, ни священства, ни таинств, – можно де спастись с одним погружением от простеца, и пред простецом покаяться; и даже – не нужно и самое причастие тела и крови Христовой.

О дерзости! О богохульства!

Еще история нам не показала в прошедших веках такого еретика; было много еретиков и раскольников, но ни один не учил таковому страшному богохульству, как Андрей Денисов, чтобы отвергать все Евангельские тайны. Но я постараюсь показать тьмы свидетельств по окончании разбора на ответы – в заключении; а теперь опять займусь исследованием ответов Поморских. В следующем ответе Андрей Денисов будет отвергать вторую тайну Миропомазания разными увертками и бессовестными лжами.

Вопрос 103-й. Миро святое, где взимаете, и таковою Святою тайною при Святом крещении освящаетесь ли, и от кого освященного же, оным Святым миром освящаетесь?

Ответ 103-й. Яко во Святой Церкви и семь тайн исповедается, яже посредства вечного блаженства суть: обаче не единообразно, ниже всякому; овы бо суть во спасение нужные, яко крещение, и прочая; овы же ко спасению, яко миро, еже священником крещающим прилично есть на крещении, яко печатствующая крещение; кроме же священника, или при священнике по скудности, крещения тайна может и без мира совершаться, и спасение человеческое по нужде может и без миропомазания твердо и известно быти; понеже кое миро бяше, егда крещаху простии мужие и жены? кое миро при мученицех бяше, егда в темницах, егда на самых мучениях, егда сами себя крещаху и не рукоположеннии? кое миро при оных Апостолех бяше, котории, священства не имуще, крещаху? – о них же в ответех 101 и 102 довольно изъявлено. И сице простии мужие и жены крещахуся, без миропомазания освящахуся верующие, аще святые мученицы без мира крещение подающе освящаху, аще святые Апостоли, не имеюще священства крещаху, и без миропомазания освящаху верующия во Христа, зело явственно есть, яко тайна святого по нужде может и без мира совершатися, может освятити и благодатствовати приступающия к нему. Свидетельствует древлегреческая книга в завещании святых Апостол: Кафолического учения седмые книги в главе 23-й, в завещании к Епископу или пресвитеру, сице глаголюще: да помажеши первее елеом святым, таже крестиши водою, и конечное печатуеши миром, да помазание убо причастие будет Святого Духа, вода же, совет смерти, миро же сложений; аще же ниже елей будет, ниже миро, довольствует вода и к помазанию и к печати и ко исповеди умирающего, сиречь, соумирающего. Свидетельствует и новопечатная книга – Жезл, изданная от Собора на Москве в лето 7174, на листе 49-м, на обороте. Миропомазание – тайна в посредственных тайнах полагается, их же аще кто и не сподобится, нужды некоей ради, спасен бытии может; и понеже святые Апостолы и мученицы, иже, не имущее священства, без миропомазания крещаху. Понеже завещание святых Апостол, за нужду, и кроме мира, довлительно в крещении воду и погружение вменяет; понеже новопечатная книга, по нужде, кроме мира, спасение человеком определяет; убо и ныне простых крещение, аще и кроме мира, по нужде совершаемо, надеждно, известно, и спасительно может быти.

Кто бы не подумал, будто, все Андрей Денисов сказал правду; кто бы не поверил его красноглаголивым словам, исполненным лжи; подумавши, что он говорит правду, что можно быть истинному христианину без миропомазания, что якобы можно спасение получить и при одной тайне церковной в погружении в воду, – надобно сказать прямо, что это чисто еретическое мудрование; ибо Господь установил во Святой Своей Церкви семь благодатных источников, семь даров Святого Духа, семь Таинств, чрез которые изливается благодать Духа Святого. Потому только можно и узнать истинную Православную Святую Христову Церковь; так что в которой Церкви, хотя бы одной не доставало тайны, или бы когда-нибудь прекратилась, то уже эта церковь не истинная и не православная, но или еретическая или раскольническая. А хотя, как полагает и как думает Андрей Денисов, в первые времена при Апостолах не было в употреблении мира, но тайна миропомазания была; она действовала чрез возложение рук Апостольских на крещенных; ибо при сем возложении рук Апостольских на крещенных сходил Дух Святой. Вскоре же однако, вместо возложения рук, установлено Миропомазание преподавати крещенному с оглашением слов: печать дара Духа Святого.

Также иногда, в нужные и гонительные времена, некоторые не сподоблялись принять Миропомазание; но тогда то все завершалось пролитием крови за Христа; при том это случай, но не закон: многие мученики скончались и не крещенные в воде; а крестились своею кровью, принявши страдание и смерть за исповедание имени Христа Бога, о чем показывает история; но церковь истинная таких необыкновенных случайностей в закон не поставляет. Подобного вида случайности и доныне повторяются по необходимости, – что умирают иногда не напутствованные исповедью, без причащения, хотя бы и желали; находясь, например, в неверных землях, или на море, или заблуждаеми в пустынях, или от напрасной смерти, от разбойников, или от огня, или от потопления, и от иных многих причин; но это не закон, хотя могут быть и святыми, и спасены.

А что Андрей Денисов сказал: якобы Святой мученик Мина крестил Ермогена; это совершенно бессовестно солгал: ибо Ермогена крестил даже и не священник, а епископ, и не один епископ, а многие; и еще то чудно, что и обливательным крещением, и не одного Ермогена, но и прочих многих. Вот здесь приведу самую историю.

Судия же со всем народом рече: нет ни единого в нас сомнения о Бозе твоем, о святейший человек Божий! Вся яве познахом, и всему тобою глаголанному веруем, едино точию просим, да соединимся Богови крещением. Нецыи же от народа, видевше Ермогена приступающа ко Христу, реша: воистинну несть лицу приятия у Бога, ибо и еллинови дарова свое познание и благодать, за его к нищим многое милование. Посем собравшимся епископом, иже от окрестных мест и пустынь пришли бяху во Александрию, ов словесные своя овцы посетити, ин же подвиг мучеников видети хотяще, и бяше их числом тринадесять. Тем собравшимся и воде уготованней бывшей, повеле Ермогену, да приклонит главу свою епископам. Те же, возливающе воду на главу его, глаголаху: приемлет баню отрождения Ермоген, во имя Отца и Сына и Святого Духа; и тако крещен бысть судия пред всем народом, и вси людие славу возсылаху Христу Богу.

Крестися же и народа множество, и бысть радость велика во всем граде, веселящимся людям верным о Господе Бозе своем. Ермоген же по немнозех днех поставлен бысть епископ граду Александрийскому. (Зри в Минеи-четьи декабря 10-е число, лист 100-й киевской печати, в лето от сотворения мира 7203, от рождества же Христова 1695).

Вот пример лжи и бессовестности расколоучителей, а простой народ им во всем верит!

А что божественное миро при крещении необходимо для спасения, это покажу свидетельствами из святого писания, и установления церковного.

Вот что пишется в большом катехизисе, печатанном при патриархе Филарете лета 7135.

Вопрос. Потребно ли есть учение и опасное ведение о семи снятых тайнах?

Ответ. Зело потребно есть, ими бо вси освящаемся, и спасение содержим. Неведый же и небрегий о них, сей погибает. Тем же прилежно со тщанием должни есми поучатися о них.

да познавши оные, достойне их употребляем и спасени будем. (Глава 72, лист 304).

И паки вопрос: Колико есть тайн?

Ответ. семь.

Вопрос. Кия?

Ответ. 1) крещение; 2) миропомазание; 3) священство; 4) божественное причащение; 5) исповедание грехов; 6) брак; 7) елеосвящение (лист 306-й).

И паки вопрос: Скажи ми о них?

Ответ. Нужднопотребных во спасение есть три: крещение, причащение и покаяние. Потребные же ко спасению две: святое миро, и последнее елеосвящение (лист 307).

И паки вопрос: Кая суть действа и концы сих семи тайн святых?

Ответ. Всех семи тайн сие есть действо, яко дают благодать Божию освящающую и оправдающую приемлющим я. Ибо душу нашу очищают от грех, и богоугодну содевают; даров же Божиих различных, ко спасению потребных, исполняют ю. Есть же особне действо другое самех точию трех святых тайн, сиречь, крещения святого, мира, и священничества: яко нам души начертание содевают и печатают, еже во век не истребляется, ниже изменяется. О нем же Святой апостол Павел сице глаголет: помазавый нас Бог, иже и запечатлевый нас, и давый обручение Духа в сердца наша. (Кориифян. зачало 170).

Помазание же есть благодатию, еюже ны Господь благоугодны Себе творит; начертание же или печатление назнаменование, о немже глаголем; обручение же духа есть совесть блага во одержание спасения. Сих же трех святых тайн начертание разлучает начертанных или печатленньгх от прочих человек, сицева начертания не имущих на себе. Яко крещенных, и святым миром помазанных разлучаем от всех неверных, хиротонисанных разделяем святыней от мирских человек верных, и пребывает сие начертание на души во веки неотъемлемо на земли и на небеси. Тем же не достоит и не лет есть сия повторяти, точию подаяти (лист 308-й). И паки:

Вопрос. Из коих вещей содеянна и совершенна бывает тайна?

Ответ. От трех вещей: от первого видимого вещества; от другого видотворения и услышанного словесе; от третьего – видотворения, еже есть от вины.

Вопрос. Кто может сия тайны строити?

Ответ. Никтоже разве святителей хиротонисанных, им же дана есть власть от Господа Бога рукоположением наследников Апостольских. Раздели бо Бог в Церкви саны и строители, якоже и Святой апостол Павел глаголет: И той даде овы убо Апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители. Еда вси Апостоли? И на ином месте глаголет: никтоже собою честь приемлет, но званный от Бога, якоже и Аарон. Аще же в ветсем завете никтоже дерзну неосвящен строити тайны, множае паче у нас не достоит дерзати. Сего ради Господь на тайней вечери Апостолы своя священниками сотворил есть, и по воскресении Своем повеле им вся языки крестити, и даде им власть отпущати грехи.

Вопрос. Кто устави и предаде сия тайны?

Ответ. Крещение сам Господь наш Иисус Христос, внегда крестился сам, и Апостолом своим повеле крестити. Святое миро также сам Господь преподаде, внегда помазася елеом радости паче причастник своих, сиречь Духом Святым, в видении голубине. Апостоли же святые по повелению Господню, возложением рук и видимым помазанием мира, невидимую благодать Духа Святого подаяху. (Деяний, зачало 18, 42, и ко Евреям 312). Едина и таяжде есть тайна – миропомазание и возложение рук.

Священничество же и божественную литургию или божественное причащение сам Господь устави на тайней вечери, сый Священник во веки по чину Мелхиседекову. (Луки зачало 108; 1 Коринф. зачало 149; и ко Евреем 318). святые же Апостоли поставляху священники и епископы по местом. (К Титу, зачало 300). Большой катехизис, лист 309, ниже: Аще бо и не всяк должен есть священствовати, но убо потребовати священничества всяк должен есть, без него бо спастись не может (лист 310, на обороте).

Вопрос. Чего ради должны есмы почитати святые тайны?

Ответ. Изрядно сих ради четырех вин; первая, яко от Господа нашего Иисуса Христа в новом завете уставлени суть; вторая, яко благодать Божию тощно потребную нам и зело обильную не точию знаменуют, но аки нецыи сосуди святи в себе заключают, и достойне приемлющим я подают; третья, яко суть заступление и возбранение от грех, или божественные цельбы нашего Христа Бога; четвертая же, сего ради должни есмы почитати святые тайны, яко благим и благодарным человеком благодать Божию сохраняют, умножают и вящшую творят. (Лист 111 и 112).

В той же книге, большом катехизисе Филаретовом, о второй тайне миропомазания пишется тако:

Вопрос. Что есть утверждение или помазание?

Ответ. Утверждение есть тайна от Бога крещенным преданная, в нем же святым помазанием и молитвами благодать Божия в крещении нам подается, и сила Духа Святого прилагается; да силу духовного возраста и совершенство христианское ко спасению приемше, крепко и твердо веруем, и со многим дерзновением веру Христианскую исповедуем, в добродетелях же утвердимся и укрепимся ко брани духовной, во еже мужественне нам подвизатися на диавола, противу плоти греховной и мирских прелестей, и противу всех искушений и грехов. Святой же Дионисий Ареопагитский сице глаголет: миро есть совершительное помазание, благовонна творящее совершенного, и Богоначальному Духу соединяющее его. (Лист 325).

Ниже: Посем же печатлен быв от епископа, прияти имать седмеричную благодать Святого Духа; зане глаголет, без сея тайны никтоже совершен христианин может быти. Ниже: Лаодикийского же собора правило 48 глаголет: яко подобает просвещающимся святым крещением, по крещении же миром помазыватися – мастию небесною, и причастником быти царства Христова (лист 327). Ниже, лист 328: от него же и мы нарицаемся христиане, сиречь помазанцы.

В том же большом катехизисе, в заключении на конце о семи святых тайнах, сказано сице: Сих же тайн аще кто по чину святые соборные и Апостольския Церкви восточные не употребляет, но пренебрегает я, той без них, яко без известных посредств, оного крайнего блаженства сподобитися не может, (лист 346.) И Святой Симеон Фессалонитский пишет следующее: Миропомазание возлагает первую печать и возстановляет образ Божий, чрез преслушание в нас поврежденный, равно как и благодать, которую в душе чрез Божие вдохновение мы получили. Оно заключает в себе силу Духа, есть сокровищница его благоухания, и составляет знамение и печать Христову. (Стр. 13, издания 1856 года.)

И паки той же Святитель пишет ниже: посему-то Архиерей, тотчас же помазывает крещаемого и божественным миром, которое не есть только елей, но слагается из множества других видов благовоний, и изображает в символах обилие силы и разнообразие действий и многовидность дарований Духа, также благоухание его святыни. Миро дается нам как печать и знамение Христово. Как сам Христос называется так Христом, именно потому, что он и телесно имел в себе самом от Отца всю силу духа. О сем говорит Исаия: Дух Господень на Мне егоже ради помаза Мя (глава 61, стих 1-й). Так и мы, получив от Него благодать в мире, называемся христианами, и делаемся христианами помазанными, Господними. Ибо Он не считает недостойным, чтобы мы назывались тем же именем; потому что Он называет нас сынами Божиими по усыновлению, будучи Сам Сыном по естеству, и богами по благодати, будучи Богом по природе, и христами по благодати своей, имея в Себе благодать по природе, как Слово Бога Отца, и как нераздельный от Духа. Помазуя принявшего уже крещение, Архиерей говорит так: Печать дара Духа Святого, аминь, показывая при этом, что помазание есть знамение Христово: так как и помазуется помазываемый крестообразно, и преподается ему дар Святого Духа. (Часть 2, глава 33, страница 69.)

Далее продолжает блаженный Симеон Фессалонитский следующее:

Крещенный и помазанный, имеет в себе в возможности все божественные дарования, которые открываются в нем по временам, смотря потому, как он очищает себя и является достойным, чтобы они действовали в нем, за исключением ,впрочем, одного божественного священства. Ибо оно, как особенный дар и исключительное дело Божие, дается рукоположением, и никто, хотя бы даже чудотворец, не совершит без рукоположения ничего священнического. Между тем как совершать исцеления и пророчествовать, и быть чистым по телу и по мыслям, и вести жизнь истинно девственную, и молиться постоянно и неотступно, пламенеть и одушевляться божественною любовию, и удостаиваться божественных озарений и откровений священных, и тайн и созерцаний небесных, и тому подобного, соделаться почти подобным ангелам, как и соделовались весьма многие, всего этого и без рукоположения, по благодати крещения и мира, многие имели возможность достигнуть и достигают, и всего этого удостаиваются.

Ниже там же: потом молится об удостоении крещаемого святого помазания, и чрез него дара и освящения Божественного духа. Ибо чрез божественное миро он является святым и запечатленным Христу, предметом попечений для ангелов, и для врагов неуловимым, если только будет бодрствовать. Молится также о том, чтобы крещаемый сподобился причастия тайн, и не был уже чадом плоти, на чадом царствия Божия. (Глава 54, стр. 70 и 71.)

Той же блаженный Симеон Солунский говорит далее следующее: после всесвятого крещения, следовало бы сказать и о божественном мире, как оно совершается; но о нем и прежде мы уже довольно говорили, именно: что сам Спаситель приял помазание, что миро предали Апостолы, и преемник их священный Дионисий говорит о нем, что оно было и во времена подзаконные, хотя было еще не вполне совершенно; что им помазывались цари и первосвященники, а теперь мы все верующие христиане помазываемся им, ради чего и называемся христианами. Ибо оно сообщает нам помазание божественного Духа, именно самую благодать его; что и Христос Спаситель наш приял по человечеству все дары Святого Духа, хотя будучи Словом Божиим, он имел их в себе по природе, а от исполнения его и мы получаем благодать, как пишет Евангелие. Это печать Христа, и печать дара Духа Святого. Это то самое, что получили Апостолы чрез сошедшего на них Духа, и что чрез руки Апостолов приняли Самаряне, крещенные Филиппом, и те, на которых после крещения возложил руки Павел и они получили Святого Духа. Посему все верные, если только хранят себя во святыне, обладают ради сего помазания силою и пророчества и совершения исцелений, и изобилуют многими другими дарованиями божественного Духа.

Ниже: печать священносовершительную, так как Он дарует нам благодать и имя Святой Троицы, да будут они ведомы пред тобою, то есть знаемы тебе Богу. О дар божественного мира! О величайшая благодать! О какого дара лишается тот, кто не получает этого дарования! Присными, говорит, и сожителями, рабами твоими и чадами, ради мира благочестивые делаются. Присными и истинными рабами Богу: подлинно величайший дар! Но и освященными, говорит, душею и телом. Вот делает их святыми и безгрешными, ибо присовокупляет: свободными от всякой злобы, и очищенными от всякого греха, облеченными в одежду нетления; чем внушается, что миро преподается тотчас после бани пакибытия, то есть, крещения. Обрати внимание и на другой величайший дар: да по сему, говорит, святому знамению Твоему, познаваемы будут от святых Ангелов, Архангелов и всех пренебесных Сил. Этим выражается, что чрез миро мы делаемся подобными Ангелам, и чрез него мы ведомы им. Таким образом выходит, что непомазанные миром не ведомы, как свои, ни Богу ни Ангелам; они, как незапечатленные, и не назнаменанные для Христа. Примет и еще великий дар: и страшными, говорит, для всех лукавых и нечистых демонов. Откуда явствует, что назнаменанные божественным миром и для демонов страшны.

О величайшая благодать Божия! Смотри далее, как мы верные делаемся чрез божественное миро чем-то новым. Да будут Тебе, говорит, род избранный, царское священство, народ святой – те, кои запечатлены сим пречистым миром твоим. Таким образом, чрез сие мы приемлем на себя печать Святой Троицы; а тот, кто не помазан сим божественным миром, не имеет сей печати.

Но какой еще величайший дар дает нам эта молитва, которую я, говорит св. Дионисий, излагаю нарочно всю, чтобы мы узнали дары подаваемые чрез миро, и имели, говорит, Христа твоего в сердцах своих, освящаясь в жилище тебе Богу и Отцу во Святом Духе. Вот чрез него и Христос в сердцах наших, и мы соделываемся жилищем и храмом Бога Отца и Сына его Иисуса Христа и Святого Духа. Таким образом миром сим довершается крещение, и мы делаемся чрез него храмами Троицы. Поэтому оно преподается после крещения и низводит на нас Духа, что явил над собою и Спаситель, когда крестился в Иордане. Чрез сие же миро мы делаемся духовными и облагодатствованными и запечатленными печатию Божественные Троицы: так как мы освящаемся, очищаемся и возраждаемся во святой воде ее именем, а чрез миро приемлем печать ее, и дары. И как некрещенный остается нечистым, и не возраждается в жизнь вечную: так и непомазанный после крещения не имеет печати и знамения Святой Троицы, не приемлет и благодати Духа. Ибо божественные таинства взаимно связуются друг с другом, и как нераздельна Троица, так нераздельны и дары ее. (Глава 41, стр. 85, 86 и 87).

До сего места писал блаженный Симеон, архиепископ Фессалонитский, писатель восточной Церкви в начале 15-го столетия. И по всем выше приведенным свидетельствам учителей Христовой Церкви, ясно показывается, что вторая тайна миропомазания есть тайна, преданная самим Господом Иисусом Христом и святыми Апостолами, и что эта тайна необходима для спасения каждого истинного христианина; и что все не помазанные святым миром не имеют на себе печати Святой Троицы, ни благодати Святого Духа ни внутри себя, ни на поверхности, и они не знаемы ни Богу, ни Ангелам, ни святым угодникам Божиим. Поэтому им нет никакой надежды ко спасению, как незапечатленным печатию Бога вышнего, исключая только тех, которые не сподобились этой благодати Святого Духа по каким либо благословным случаям.

Но Андрей Денисов с своими клевретами совершенно чужд всей благодати Святого Духа, как не имевший печати Святой Троицы – помазания божественного мира, и недостоин, да и не может называться христианином, потому что именно по этой тайне святого миропомазания называемся христианами, по сказанию блаженного Симеона Фессалонитского. Андрей Денисов и его последователи, без всякой благословной вины, отторгнулись от святой соборной Апостольской Церкви, и отлучились от Богопоставленного священства, и от всех святых семи церковных таинств, и теперь 200 лет блуждаючи одни простолюдины, управляемые сами собою, простецы не имуще ни одной капли благодати Святого Духа, остались при одной тайне погружения, но и той в существе не имеют, потому что погружают простецы и сами некрещенные, и погружают в воде неосвященной, не имея на то ни от какого епископа или иерея благословения, и потому даже и следов не имеют истинного христианства; потому что все догматы евангельские и апостольские и семи вселенских и девяти поместных соборов отвергли, и самое святое крещение в освященной воде от рук священнических отвергли же. Они не имеют также и второй тайны божественного миропомазания; отвергают и третью тайну священство или хиротонию, они ненавидят и гнушаются ею подобно язычникам; и четвертую тайну божественное причащение тела и крови Христовой, они злословят и гнушаются ею, подобно жидам. Пятую тайну – исповедание и разрешение грехов не по праву содержат, и силы от нея не приемлют, потому что не имеют законного хиротонисанного священства, которому дана власть вязать и решать грехи самим Богом. Шестую тайну – брак от силы тайны обнажают, потому что священство отметают, так что некому у них и брак совершить и благословить; а хотя и живут с женами, но не по тайне честной, а блудно: блудницы же и прелюбодейцы царствия небесного не наследят. Седмой тайны – елеосвящения у них нет. После этого, как же можно именовать вам себя христианами, когда у вас Андрей Денисович и следов не осталось истинного христианства, когда вы сущие без изъятия еретики? Но не одни Поморцы этой участи подлежат, но и все расколы; потому что ни один раскол не имеет правильно хиротонисанного священства, а с ним и святых семи тайн церковных; а без этого благодатного источника нет между расколами истинной святой соборной Апостольской кафолической Православной Христовой Церкви, без которой никому спастись не возможно: только на этом безопасном корабле можно переплыть бурное житейское море, и достигнуть до тихого и небурного пристанища – жизни вечной и царствия небесного. А почему все расколы не имеют права называть себя христианами? Потому что все расколы не имеют на себе печати христианства и благодати дара Святого Духа, сиречь божественного миропомазания. Блаженный Симеон Солунский прямо отрицает имя христианина у того, кто не помазан божественным миром. И самые поповцы или беглопоповцы не имеют на себе этой Божественной печати, потому что 200 лет не было у них ни законного священства, ни божественного мира, не было у них ни Церкви, ни таинств; а хотя их мазали беглые их попы маслом, но это была одна проформа. Достало же совести у Андрея Денисова отвергать такое божественное и благодатное таинство – святое миропомазание, и во оправдание себя выдумывать бессовестные лжи! Но то удивительно, что наш простой народ и доныне ему вполне доверяет; еще удивительнее, что находятся люди из православных, кои сочувствуют им и сами за ними стремятся в страшную яму или бездну погибели, и не хотят слушать ни Евангелия, ни соборных правил, ни Святых отцев Церкви, ни пастырей церковных, которых Господь поставил пасти церковь свою и всем повелел их слушать, и им препоручил и самые ключи от царствия небесного, и этими Богопоставленными пастырями гнушаются. А придет какой-нибудь незванный и непосланный простолюдин, старик или старуха, то все слушают их, и все готовы за ними в явную погибель; это уже какая-то диавольская вражья злоба, или уже за грехи Божие попущение на мир.

Однакож далеко оставивши Поморские ответы, опять возвратимся к ним. Следующим ответом Андрей Денисов дерзнет отвергать самую величайшую Божественную тайну – причащение тела и крови Христовой. Этот еретик даже не устрашился словес самого Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, ибо сам Спаситель сказал утвердительно и повелительно: аминь амин глаголю вам, аще не снесте плоти Сына человеческого, ни пиете крови Его, живота не имате в себе. ядый мою плот и пияй мою кровь, имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день. Плоть бо моя истинно есть брашно, и кровь моя истинно есть пиво. (Иоанна зачало 23). И паки глаголет: Ядый мою плоть и пияй мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем. (Зачало 24). Вот заповедь Христа, Спасителя нашего, непреложная. Дважды Он сказал, аминь, аминь, то есть слово Его истинно: небо и земля мимо идут, слова же Господа никогда не прейдут.

Всех этих угроз не побоялся Андрей Денисов, и начал учить и утверждать, что не нужно причастие, можно и без него спастись

.

16. О тайне евхаристии

Вопрос 104. Святую Евхаристию где емлете? И бываете ли причастники тайны сей, и от кого посвященного причащаетеся? Или так без причащения тела и крови Христовой помираете; зане Церквей и попов у вас нет? И аще есть, скажите, где церковь и кто поп?

Ответ 104. 1) Христос Спаситель наш пречистыми усты своими глаголет: ядый мою плоть, и пияй мою кровь, во Мне пребывает и Аз в нем. (Иоанна зачало 24). Сия словеса Христа Бога нашего, елико всякого достовернства и благоговейного почитания достойна суть, толико и прилежного во тщании исполнения требовательна, во еже всякому всегда причастнику быти животворящия плоти Христовой и крови Господней, во освящение души и тела, в наследие живота вечного.

2) О чесом вси верующие Христу, а наипаче усердствующии спастись, присно являют огнепальное желание Божественных тайн причащатися. Обаче во святей кафоличестей Церкви, якоже причащающихся устроение трегубо разделено обретается: тако и словеса Святых отец о сем рассуждающая являются, еще же и новопечатные книги явственно сие определяют. Первые суть, иже усты и сердцем в чистей совести приемлют животворящее тело и святую кровь Христову, по преданию святых Апостол и святых отец. И се сугубно: ови во святей Церкви, на святей литургии причащаются; ови же от священника православного, вземше часть животворящих тайн, у себя держат, и егда восхотят, причащаются: ибо дотоле сие таинство цело есть, доколе вид хлеба и вина цел пребывает. Таковые Быша в скитех и пустынях отцы в Александрии же и в Египте, простии люди, на мнозе имуще причащение в дому своем кождо, и егда хотяху причащахуся собою, яко Василий великий свидетельствует, и Симеон Фессалонитский в книзе своей тожде утверждает. Вторые, иже благословных ради вин не имеющий где причаститися, еже устами вкусити животворящих и пречистых тайн.

Потом Андрей Денисов уже шестый раз повторяет одно и тоже, и одними и теми же свидетельствами защищается из житий святых, как-то: тем что некоторые по необходимости сами себя крестили, и что другие живущие в пустынях причастия не имели; но все его эти свидетельства не имеют законного оправдания, потому что нужные случаи или случаи необходимости не суть закон.

А что некоторым пустынножителям или мирянам, за неимением священников, отпускались святые тайны, как пишет Симеон Фессалонитский в следующих словах: Некиим пустынником сущим, не обретающимся иереем, от архиерея попущается, яко уведехом, преждесвященная имети в сосуде, и во время нужды от них причащатися со многим благоговением. Так видишь ли, Андрей Денисов, в чем сила? В том, что это делалось с благословения епископа. А у вас не только нет епископа, но не имеете ни иерея, ни Церкви, ни божественных тайн: зачем же ты свою ложь хочешь прикрыть истиною? Потом он приводит пустынножительствовавших: Марию Египетскую и Феоктисту, Марка Фряческого, Петра Афонского и других некоторых, и времена лютых гонений. Такими то помянутыми и ложными свидетельствами обманывает сердца простых и незлобивых людей, и уверяет, что можно спастись и без причастия тела и крови Христовой; и приводит себе в оправдание не более пяти свидетельств, но и то натянутые и неподходящия. Ибо живущии во внутренних пустынях не бегали от Церкви, и не гнушались божественным священноначалием и не пренебрегали святыми тайнами, но бегали мира и его соблазнов. А когда и где приводил случай быть близ Церкви, и егда предстанут честнии священницы святей трапезе службу принести, тии первее простирают руки своя, приемлюще с верою тело тогоже Владыки, иже воистинну присно с ними сущего. (Зри святого Ефрема Сирина слово III, лист 341.) И святая Мария Египетская, проживши в пустыне 47 лет, и получивши такую благодать от Святого Духа, что ходила по водам, егда пошла в пустыню, причастилась святых тайн тела и крови Христовой в монастыре Иоанна Крестителя на Иордане, также и пред кончиною причастилась от рук старца Зосимы. (Зри в житии ее, апреля 7 дня.)

Также и святая Феоктиста, проживши на острове 30 лет, пред кончиною также причастилась тела и крови Христовой. (Зри в житии ее.)

Когда Святые, победившые страсти, плоть и мир и диавола, так желали и стремились ко причастию тела и крови Христовой, приносимых иереями под видом хлеба и вина, а древние христиане и мирские все причащались святых тайн каждую неделю, о чем ясно показывает история; то нам ли грешным и слабым можно обойтись без причастия силе жизни Христовой, в пречистых тайнах тела и крови Его подаваемой?

Да и во всем Божественном писании, святых отец учении и намеку нет, чтобы запрещали причащаться, или хотя бы отклоняли от этой благодати; но все Писание ветхое и новое, согласно с определением самого Господа Иисуса Христа, и святые Апостолы, и все до одного Святые отцы, пастыри и учители церковные единогласно вопиют, что аще кто не яст тела Христова и не пиет крови Его, живота вечного не получит. О чем приведу тьмы свидетельств. Только нашелся один новый учитель Андрей Денисов, такой что наперекор всему Божественному писанию, божественному евангелию и святым Апостолам и всем святым отцам начал учить, будто можно спастись и без причастия тела и крови Христовой, и вооружился против самого Бога Господа нашего Иисуса Христа. Это явственный предтеча антихристов, что вооружился воевать словами и писанием против Бога и против Его святой Церкви, и захотел разрушить все домостроительство Божие, и опровергнуть все святых Апостолов писания, и даже самое божественное Евангелие, и хотел было против рожна прати, но преткнулся о камень краеугольный и разбился в прах.

Бросился было этот еретик искать себе защиты во святом писании, и во всем писании – этой глубине морской – не нашел ни одного слова или намека на то, что можно спастись без причастия тела и крови Христовой. Хотя же и указал было себе в защиту на истории некоторых пустынножителей, за отдаленностью мест не могших причаститься в Церкви св. тайнам, которые однако же спаслись; но и тут преткнулся, потому что самые пустынножительницы, Мария и Феоктиста, пред кончиною причастились. А чтобы кто учил тому, что можно спастись вовсе без причастия, того Андрей Денисов не нашел. Только это дивно, что видя себя запутанным и не могущим дать никакого ответа, не мог сам этим вразумиться и придти в чувство. Но еще предивнее то, что последователи этого лжеучителя, читая его книги и видя его незаконные, исполненные лжи ответы, не могут придти в чувство и сознаться в своем заблуждении, увидеть что им готовится вечная погибель, что на них лежит та страшная Евангельская божественная казнь: похулившему Дух Святой не отпустится ни в сей век ни в будущий; потому что они все злословят и поносят святую Христову церковь и ее божественные таинства, а наипаче святое причащение и божественное священство. Неужели Андрей Денисов не читал Священного писания и книг святых отец? Пророки и апостолы и сам Господь наш Иисус Христос, и все святые единогласно вопиют, что церковь Христова основана на земле пребывать вечно, и что новоблагодатное, Богом поставленное священство вечно, с которым Господь обещался пребывать до скончания века. Также и о жертве тела и крови Христовой сказано, что вечно она будет приноситься даже до второго пришествия Христова: сие творите в Мое воспоминание; и Апостол сказал: дондеже приидет.

1. Царь и пророк Давид рече Духом Святым: И милость твоя поженет мя вся дни живота моего, и еже вселитися мне в дому Господни в долготу дний.

Толкование Иринея: под именем молитв и жертв разумети зде обеты жертвоприношений и даров, по оному Исаиину проречению: сотворят жертвы и дары, и обещают обеты Господеви и воздадят. (Ис. 19:21). Паче же установление святейшия евхаристии, – понеже бо совершенно ведал Христос, яко жертва, принесенная им на крестном алтаре, зело благоугодна будет Богу, того ради обещал Ему жертву сию приносити непрестанно даже до скончания века, чрез служителей своих. И сие то есть, о чем ныне глаголет: молитвы моя воздам пред боящимися Его, сиречь, непрестанно приносити буду жертву хвалы благоприятну Богови, совершаемую в евхаристии чрез служителей моих, сиречь чрез священников Нового Завета.

2. Блаженный Феодорит на псалом 4 пишет так: означает сим тех, которые в различные времена возставали на церковь и не могли одолеть ее, по запрещению самого Бога Спасителя нашего. Ибо сказано: врата адова не одолеют ей. (Часть 2, 1856 года.)

Тот же блаженный отец на псалом 47, стих 3:

3. Благокоренным радованием всея земли. Сей же град, говорить пророк, прочно, прекрасно и незыблемо создал Бог на веселие всей земли; потому что, как сказал божественный Апостол, наздал его на основании апостол и пророк, сущу краеугольну самому Иисусу Христу. И сам Господь изрек блаженному Петру: на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей. Посему благокоренный значит незыблемо основанный, так что пребудет неподвижным и непоколебимым. (Творения Святых отец, том 27, страница 268, 1856 года.)

4. Якоже слышахом, тако и видехом во граде Господа сил, во граде Бога нашего: Бог основа его в век. (Псалом 47, стих 9). Святой Афанасий великий объясняет сие так: якоже слышахом, тако и видехом. Как обетовал Ты нам спасение Владыко, то увидели мы на самом деле во граде Господа сил, во граде Бога нашего, где увидели исполнившееся обетование; где же как не в Церкви, которая есть град Божий? Бог основа его в век, сие подобно сказанному Господом: на сем камени созижду церковь мою. (Творения Святых отец, том 22, страница 181, 1854 года.)

5. Блаженный Феодорит сие объясняет так: Бог основа его в век. Ибо Его это слово: на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей. Так изобразив обращение врагов, пророческое слово предсказывает потом, в каких словах улучившие спасение будут песнословить благодетеля: прияхом Боже милость твою, посреде людей твоих. Ожидаем, говорит пророк, сей помощи твоей Владыко, зная нелживость обетований твоих. Ибо сам ты сказал: с вами есмь во вся дни до скончания века. (Творения Святых отец, том 27, страница 269.) Ириней.

6. Якоже слышахом, тако и видехом во граде Господа сил, во граде Бога нашего: Бог основа его в век. Словеса суть сынов Церкве, веселящихся о непоколебимости ее, чему они из самого опыта уже научились, когда прежде слышали только о том, наипаче же мы рещи сия можем. Слышахом бо Христа рекшего: на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей. Ныне же по истечении тысящи семи сот лет и вящше, по толь тяжких и многих гонениях, бывших от еретиков и язычников, видим, что церковь не могла изнемочь. (Толковый Псалтирь, лист 225.)

7. Афанасий великий: идеже обетование видеша, совершенное знаменует: где же, токмо в Церкви, яже есть град Божий? (Семитолковый Псалтирь, лист 356.)

8. Той же Святой Афанасий: Ублажи Господи благоволением твоим Сиона. Сионом называется здесь церковь: ибо когда Бог Отец благоволил возглавити всяческая о Сыне своем, тогда и Церкви своей даровал благия свои обетования. Стенами же Иерусалимскими именует святых священнослужителей, ограждающих церковь его. (Творения Св. отцев том 22, страница 200).

9. Вселюся в селении твоем во веки, покрыюся в крове крил твоих. (60 Псалом, 5 стих.) Блаженный Августин толкует: слово оно во веки означает до скончания века. Церковь яже зде, глаголет, пребудет даже до скончания мира, в крове крил Божиих: аще бо и отовсюду врагами окружается, обаче и врата адова не одолеют ей. (Толковый Псалтирь, часть 2, лист 20.)

10. Избра колено Иудово, гору Сионю, юже возлюби, и созда якоже единорога святыню Свою, на земли основал ю в век. (Псалом 77, стих 69.)

Исихиево: сию церковь основал в век, и создал основание ее аки единорога, рог единообразен даровал ей. Ниже: но един Господь, едина вера, едино крещение, сего ради тоя врата адова не одолеют. (Семитолковый Псалт. лист 669.)

11. Ириней: разве в преобразованней Христианской Церкви, ей же и врата адова не одолеют; и ее же закон и таинства не пременны пребудут даже до скончания мира. (Толковый Псалт. лист 118, часть 2.)

12. Любит Господ врата Сионя паче всех селений Иаковлих. (Псалом 86, стих 1.)

Феодорит: не погрешит, кто вратами сего града назовет сущия на земли Церкви; потому что можно войти во град Божий, наставляемые и упражняемые научаемся жительству оного града. (Творения Святых отец. Том 28, страница 93.)

13. Ириней: означается убо сими словами непоколебимость, твердость Церкве потому, что ей же и врата адова не одолеют. (Часть 2, лист 162.)

14. Милость же мою не разорю от него, не приврежду во истине моей: не оскверню же завета моего, и исходящих от уст моих не отвергнуся. Единою кляхся о святем моем, сице Давиду солжу? Семя его в век пребудет, и престол его якоже солнце предо мною, и якоже луна совершенна во век, и свидетель на небеси верен. (Псалом 88, стих 36.)

Дидимово: и инако о вечных и пребывающих кленется Бог: Сего ради по чину Мелхиседекову не преступаемо священство, да не раскается, якоже о священстве Мельхиседекове. Ниже: Престол Божий, уразумей церковь, почивает бо на ней. Будет убо, глаголет, церковь Христова облистая и просвещая подсолнечную, и пребывая во веки, аки солнце и луна. (Семитолковый Псалтирь, лист 724.)

15. Дому твоему подобает святыня, Господи, в долготу дней. (Псалом 92, стих 5.)

Сиречь Церкви Твоей ничто толь лепо есть к соблюдению ей в долготу дней. Ниже: Дом убо Его церковь есть, лепо же есть святой быти, аки единого святого имеющей обитающего.

16. Исихиево: Дом Его, аще ли плоть его наречеши или освященных ему, тех освящение в долготу дней, сиречь, во веки веков. Семитолковый Псалтирь, лист 752.)

17. Ириней: из чего заключает Пророк, что дом Божий, то есть, церковь Божия, в ней же таковая свидетельства содержатся и проповедуются, долженствует сохранен быть свят и нерушим до скончания мира. Дому твоему глаголет, подобает святыня, то есть, подобает, дабы сущие в нем святы были, и нравами своими соответствовали святости учения свидений твоих: подобает ,наконец, дабы и ты Господи сохранил его свята и ненарушима в долготу дней, так, чтобы и врата адовы не одолели ему. (Толковый Псалтирь, лист 209, часть 2.)

18. И положу в век века семя его. (Псалом 88, стих 30.)

Святой Афанасий: ибо не прекратятся и имя Христиан, и сила Евангельского служения. А паче будут продолжаться непрерывно и нескончаемо. Ниже: и престол его, яко солнце предо мною: под престолом Христовым, разумей церковь: потому, что в ней упокоивается Христос. Посему церковь Христова будет озарять и просвящать подсолнечную, всегда пребывая, подобно солнцу и луне. (Творения Святых отец, том 22, страница 331.)

Ниже, тамже: ибо утверди вселенную, яже не подвижется: по предварительном поражении их, то есть, сопротивных демонов: Господь на камне создал церковь, которой не одолеют и самые врата адовы. (Страница 346.)

19. Возмите жертвы, и входите во дворы Его, поклонитеся Господеви, во дворе святем Его.

Ириней: можно еще место сие разуметь и о жертве безкровной, которая в Новом Завете употребляется едина, вместо всех жертвоприношений иудейских, и которая, по словам Пророка Малахии, приносится Богу от восток солнца до запад, чрез руки священников новозаветных. (Толковый Псалт. лист 221, часть 2.)

20. Сынове раб твоих вселятся, и семя их вовек исправится.

Феодорит: о сем то семени Божественный Апостол сказал: Дóндеже приидет семя, Ему же обетовася. Ниже: Семя сие пребудет во век потому, что соединившись с Богом Словом имеет негибнущее бытие, и дарует жизнь верующим, по слову самого Господа: ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, жив будет во веки. (Том 28, страница 179. 1856 года, Творения Святых отец.)

21. Кляхся Господь и не раскается: ты еси иерей во веки, по чину Мелхиседекову.

Ириней: нарицается же Христос во век как, потому, что действие единого приношения, имже тело Свое принесе на кресте, пребывает во веки, по оному апостольскому изречению: единым приношением совершил есть во веки освящаемых, – так и потому, что Той, пребывая во веки, повседневно приносит жертву чрез руки служителей, друг друга в Церкве преемствующих. Что тот же Апостол в послании к Евреям утверждает, глаголя: и они убо множайшии священницы Быша, зане смертию возбранены суть пребывати. Сей же, за неже пребывает во веки, непреступное имать Священство, по чину Мелхиседекову: чрез чин разумеется обряд, закон, предание, обычай. (Толковый Псалтирь, лист 67, Часть 3).

22. Яко утвердися милость Его на нас, и истина Господня пребывает вовек. (Псалом 116, 2)

Ириней: причина хвалить Бога, есть сия: понеже пришедшу Мессии Христу, утвердися милость Господня на всех языках и на Иудеях. Ибо основася церковь, ей же и врата адова не одолеют, и поставися царство, ему же конца не будет, и не только милость утвердися, но и истина обетований исполнися, яже вовек пребудет неизменна. (Лист 89, Часть 3).

23. Святой Игнатий Богоносец, сице пишет о святей Христовой Церкви: Игнатий Богоносец, Церкви Бога Отца и Господа Иисуса Христа, сущей в Филадельфии, в любви помилованной и основанной в единомыслии Божии и радующейся в страдании Господа нашего Иисуса несомненно, и в воскресении Его известившейся во всякой милости: юже целую в крови Иисуса Христа, яже есть радость вечная и твердая, наипаче тем, иже едино суть со епископами, и со пресвитеры, и со диаконы вчиненными волею Бога Отца, чрез Господа Иисуса Христа, иже по собственной воли утверди Свою церковь твердо на камени, назданием духовным и нерукотворенным, на нюже опрошася ветры и реки, и не возмогоша ю опровергнути, и ниже когда-либо да возмогут то совершити лукавии дуси, но изнемогут силою Иисуса Христа Бога нашего. Ниже: яко чада убо света и истины, бегайте разделения в единстве, и лукавого учения еретического, от негоже скверна изыде на всю землю. А идеже пастырь есть, онамо и вы, яко овцы, последуйте: мнози бо волцы овчими кожами одеяни, сладострастием пленяют боготечников, но в соединении вашем не обрящут места. Удаляйтеся убо от вредительного былия, егоже не Иисус Христос насаждает, но человекоубийца зверь: не бо сад отчий есть, но семя лукавого. Не сего же ради, якобы обретох у вас раскол, сия пишу, но яко чада Божия предохраняю вас. Елицы бо Христовы суть, сии со епископом суть. Елицы же уклоняются от него, и общение любят с проклятыми, сии с ними посекутся. (К Фидадельфяном послание 3, лист 21-й.)

24. Тойже святой глаголет: подобает убо удалиться от таковых, то есть, еретиков, и раскольников, и ниже особно, ниже обще о них глаголати, но внимати закону и пророкам и благовестившим нам спасительное слово. Злоименитых же ересей и творящих расколы, яко начала злых, обегайте. Вси епископу последуйте, якоже Христос–Иисус Отцу, и пресвитером, якоже Апостолом, диаконов почитайте, яко по заповеди Божией служащих. Никто же без епископа, что-либо да творит от подобающих, яже в Церкви.

Та известна Евхаристия да будет, яже от епископа бывает, или емуже той повелит. Идеже явится епископ, тамо и всенародное множество да будет. Якоже идеже Христос, тамо все небесное Воинство предстоит, яко Воеводе сил Господних и всего умного естества Началоправителю. Не леть есть без епископа ни крестити, ни предложение творити, ни жертвы приносити, ниже церковных пиров совершати; но еже аще оному возмнится, по благоволению Божию, твердо и известно все, еже аще творите, да будет. (К Смирняном послание 4, лист 34.)

25. Также: чти, рече, сыне, Бога и Царя. Аз же глаголю: чти убо Бога, яко вину всех, и Господа; епископа же, яко архиерея, образ Божий носящего, по начальству убо – Божий, по священству же – образ Христов; и по сем почитати подобает и Царя, ибо никтоже Бога лучший и близкий ему есть во всех, яже суть. Ниже в Церкви, что-либо вящше паче епископа, освященна Богови за спасение всего мира. Ниже: почитаяй епископа, от Бога почтен будет; якоже вопреки, безчествуяй того, от Бога наказан будет. Аще бо на Царя возлагаяй руки достоин праведно мучения бывает, яко разоряяй общее благозаконие. Колико мните, горшего достоин будет мучения, иже без епископа, что-либо творити изволяет, единомыслие раздирая и благочиние возмущаяй? Священство бо есть всех благ в человечех верх, на неже аще кто неистово возстает, не человека безчестит, но Бога и Христа Иисуса, иже есть перворожден и един естеством Архиерей отчий; вся убо в вас со благочинием да совершаются, во Христе. Миряне диаконом да повинуются, диакони пресвитером, пресвитеры епископом, епископы – Христу, якоже Той Отцу. (Лист 35.)

26. Святой священномученик Киприан Карфагенский пишет сице: или мнит себя быти тот со Христом, который противу священников Христовых поступает, который себя отделяет от общества – причта его и народа? Оружие носит он противу Церкви, распоряжению Божию сопротивляется, враг алтаря, мятежник против жертвы Христовы, по вере вероломец, по благочестию святотатец, непокоривый раб, нечестивый сын, неприязненный брат, – презрев епископов, и священников Божиих оставив, – дерзает учреждать другий алтарь, моление другое не позволенными главами совершать, истину Господней жертвы осквернять ложными жертвоприношениями,–ниже хощет знать, что устремляющийся против Божия устроения, казним бывает от Бога за безрассудное дерзновение. (Глава 1-я, страница 4, 1803 года.)

27. Святой Кирилл Иерусалимский в огласительном слове тако пишет: и во Едину, Святую, Соборную Церковь; и хотя о Церкви можно сказать многое, но мы выразимся в немногих словах: церковь называется Соборною потому, что она – в целой вселенной от пределов земли до пределов ее. Ниже: но после того, как Иудеи, за злоумышление против Спасителя, отринуты от благодати: Спаситель создал из язычников вторую нашу христианскую Святую церковь, о которой сказал Петру: и на сем камени созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей. (МФ. 16:18, слово огласительное 18.)

28. Того же отца святого: а что касается до веры изучаемой и исповедуемой, то приобрети и блюди одну ту, которая предается тебе ныне церковью, и подтверждается всем писанием. (Слово огласительное 5.)

29. Присоединись ко овцам, и беги от волков. Не удаляйся от Церкви, отвращайся и тех, которые когда-либо были подозреваемы в чем-либо подобном. Если время не покажет тебе их покаяния, не вверяйся им опрометчиво. Сообщена тебе истина единоначалия Божия, распознавай былия учений: будь искусным торжником, доброе содержи, от всякой вещи злые отгребайся; а если был ты когда таковым, то познав заблуждения, возненавиждь оное. (Слово огласительное 6.)

30. Святой Ефрем Сириянин: совершенно же исполнилось, когда уверовавшие во Христа народы соединились во Едину Церковь. Ниже: церковь же приобретена не такою ценою, она куплена Тем, Кто предал Себя за нее, продан был за тридесять сребренников, и искупил ее Собою. (На пророка Осию, глава 2-я, страница 110.)

31. И паки тойже Святой отец пишет: таинственно же исполнено сие Христом, Который искупленному Им народу, то есть, Церкви Своей, даровал таинственные – пшеницу, вино и елей. Пшеница сия есть таинство Святого тела Его, вино же – очищающая кровь Его, елей – благоухающее миро, которым крещенные запечатлеваются и облекаются во-всеоружие Святого Духа. (Часть 8, страница 137, на пророка Иоиля.)

И паки тойже Святой Ефрем глаголет:

32. Также преломив хлеб, подаде им глаголя: приимите, ядите, сие есть тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов. Также налияв чашу вина и воды, даде им глаголя: пийте от нея вси, сия есть кровь Моя нового завета, яже за многия изливаема во оставление грехов. Сие творите в Мое воспоминание. Ниже: рече бо Бог: сия есть плоть Моя и сия есть кровь Моя, и сие творите в Мою память. Да убо всемощным Его повелением бывает, Дóндеже приидет, тако бо и глагола: Дóндеже прииду. И якоже дождь пришед на землю, абие возрастит траву: также и Святой сей дождь, реку же, Святой Дух, молитвою иереевою призываем, и силою посетив, абие сотворит хлеб сей плотию, и вино – кровию. (Книга Ефремова, печати Клинцовской, лето 7295, глава 107, лист 319.)

33. Святой Апостол Павел, и на его слова Святой Иоанн Златоуст объясняет тако: елижды бо аща ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете Дóндеже убо приидет. (К Коринфяном, зачало 149.) Якоже бо Христос о хлебе и о чаше, – в Мое воспоминание творите сие, – рече: вину открывая нам тайны подаяния, и со иными и сию быти глаголяй, довлеющую нам в подложение благоговения. Егда бо помыслиши, что пострада Владыка тебе ради, любомудрственнейший будеши; тако и Павел зде глаголет: елижды аще ясте, смерть Господню возвещаете: и сия оная есть вечеря. Таже показуяй, яко даже до скончания та пребывает, рече: Дóндеже убо приидет. (Беседа 27, страница 1189.)

34. Еще Святой Ефрем Сириянин пишет пред смертию в завещании: клянусь тремя именами огня, и единым Божиим существом и единою волею, что не отделялся я от Церкви, и не возставал против Божия всемогущества. Ниже: Благословение, кто избрал Святую церковь. Это агница, которую не растерзал волк; это чистая голубица, которую не мог настигнуть преследующий ее ястреб. Ниже: кто возстает на церковь, у того плоть, как у Гиезия, да покроется проказою; кто отступит от Моей веры, того да постигнет иудино удавление. (Часть 7-я, страницы 203, 215 и 216.)

35. Святой Златоуст тако пишет о Церкви:

Какие же суть слова сии, имеющия в себе толикую силу? На сем камени созижду церковь Мою. и врата адова не одолеют ей. Сие есть стена, сие ограда, сие укрепление, сие пристанище и прибежище. Ты же познавай неразрушимость и непоколебимость стены, отсюду: Христос не рекл: яко не одолеют ее наветы токмо человеческие, но яко ниже самые пагубоносные орудия адския, – врата, глаголет, адова не одолеют ей. Не рекл: не ополчатся противу ее, но не одолеют ее. Ополчатся бо, но не низложат ее. (Беседы, слово 5-е, лист 359.)

Ниже: тако и Христос сотворил: Он, аки бы кораблю на море, Церкви на земле попустил носитися. Не укротил волн, но изсторг ее из волн, не усмирил моря, по корабль спас безбедственно.

Ниже: дивно убо есть, яко не токмо не ниспровергла кораблеца буря, но яко кораблец укротил и бурю. Непрестанные бо гонения не токмо не погрузили Церкви, но и прекратились от Церкве. Какоже, и каким образом, и откуду? От оного гласа: врата адова не одолеют ей. Ниже: не на то взирай, яко было слово, но на то, яко слово было Божие. Бог утвердил и небеса словом, и землю на водах основал словом, сотворив сему твердому и тяжкому естеству держатися на оном жидком, и удоботечном. И море, воздвизаемое презельною бурею, и колеблемое толикими волнами, оградил повсюду посредством слова Своего, немощною песка стеною. Почто убо удивляешися, если утвердивый небеса словом, основавый землю, и оградивый море, сим же словом утвердил церковь честнейшую неба и земли и моря? (Слово на надписание Деяний.)

36. Тойже Святой Иоанн Златоуст глаголет тако:

Христос бо провозгласил: врата адова не одолеют ей. Удобнее есть небу уничтожитися и земле погибнуть, нежели что-нибудь пострадать Церкви. Сам бо Христос рек: небо и земля мимо идут, словеса же Мои не мимо идут. Ниже: Я создал ее, Я, утвердивый небеса, но не восприял небесного тела, да познаеши, что церковь честнее есть и неба, и Ангелов, и всея твари. Ниже: небо и земля мимо идут словеса же Моя не мимо идут. Какия словеса? Ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей. Ниже: хотя будут воевать противу ее, но не победят ее, – обуревается церковь, но не потопает; волнуется, но не поглащается водами: приемлет стрелы, но язв не получает; бывает ударяема орудиями, но яко столб не колеблется. Ниже: но тул свой истощил диавол, а Церкве не нанес никакого вреда; чего ради врата адова не одолеют ей. (Слово на пятидесятницу, Беседы, часть 2-я, лист 180 на обороте, 1791 года.)

37. Того же Святого Иоанна Златоуста:

Сего ради убо, корабль обуревается, но погружен не бывает. Можаше убо и в тишине плавати, но не попусти Кормчий. Яко да и плавающих терпение видиши, и окормляющего разуму навыкнеши. Ниже: церковь бо небесе паче укоренилася есть. Ниже: удобнее есть солнцу угаснути, нежели Церкви без вести быти. Кто есть проповедуяй сия? Рече основавый ту: небо и земля мимо идут, словеса же Мои не мимо идут. Сия не точию рече: но и исполни. Почто бо паче небесе ту основа больше? Небесе бо честнейшая есть церковь. Почто? Небо ради Церкве, а не церковь ради небесе. (Маргарит, Слово 3-е, о еже видех Господа, Лист 157-й.)

38. Тоже Златоуст глаголет тако:

Не удаляйся Церкве: ничтоже бо Церкве крепчайше есть: упование твое церковь, и спасение твое церковь; небес вышши есть, камения твердейши есть, земли ширши есть, никогдаже стареет, по присно юнеется. Маргарит. (Слово о еже предста царица, лист 427.)

39. Блаженный Симеон Селунский сице пишет: священнодействие же всесвятого телесе своего и кровь же, явлено, яко сам священнодействова и священнодействовати нам предаде. Сие бо, глаголет, творите в Мое воспоминание; зане и той иерей в век по чину Мелхиседекову в хлебе явлено, яко и вине, никакое престаю. И вечный паче иерей зане и пожри себе самого вольно чрез крест, и ржет; и принеси Отцу, и приносит: и жертва лежит всегдашняя, и вечное за на умилостивление. Егожу и великого имамы Архиерея мы, прошедшего небеса Иисуса Сына Божия, и держимся того исповедания.

Рукописная глава 44, лист 100.

40. И паки тойже отец глаголет тако: Третий и величайший из всех даров его, дар дает нам, делая нас причастниками его Самого, что ясно выразил при установлении таин: потому что взял хлеб, и священнодействовал его, а также и чашу; о первом сказал: Сие есть тело Мое: а о другом: сия есть кровь Моя. И не только священнодействовал, но и призвал к причастию: приимите, ядите, говорил, и пийте от нея вси, и не на этот только раз совершил Он это сам, но и предал совершать чрез своих служителей навсегда: сие творите в Мое воспоминание.

Симеона, печатанная в 1857 году, стр. 6, часть 3.

Той же отец говорит тако:

41. Причащение соединяет нас с самим Владыкою, и мы истинно делаемся причастниками в сем таинстве, самого тела и крови. Так как чрез снедь мы подверглись смерти и низпали из рая, и отделили себя от Бога; то вот чрез причащение снова воспринимаем жизнь вечную, и освобождаясь от тления, соединяемся с безсмертным, соделавшимся нас ради смертным в воплощении.

Печатанная 1856 году, стр. 13 и далее: того же блаженного отца Симеона Солунского.

42. И так что касается священной литургии, которую Святой Дионисий называет Евхаристиею и причащением; то мы, держась руководства сего мужа Апостольского, и других подобных ему, говорим об ней, сколько можем, и в других местах, также как и о храме Божием, о священных одеждах, и о священноводстве. А теперь имея в виду то, что там говорено, дадим какия можем объяснения на это вкратце ради последовательности речи, и чтобы не нарушить порядка таинств. Итак причащение есть соединение Бога с нами, обожение наше, освящение, исполнение благодати, просвещение, отражение всего противного, подаяние всякого блага. И что еще? Теснейшее единение и общение с Богом. Оно таинство таинств, освящение Святых и поистинне Святое Святых, священнодействие высшее всех священнодействий, священноначальственное, и священносовершительное. Ибо единый священноначальник Бог Слово совершил его и предал, и сия есть жертва – Он сам, преподавший ее нам, чтобы пребывать с нами. (Часть 2, стр. 95, 1856 года).

И Святой Иоанн Дамаскин пишет сице:

43. И понеже Адам сей духовен есть, подобаше и рождению быти духовному и пищи таковой же; обаче поскольку сугуби и сложени есмы, то подобает быти рождению сугубому и пищи сложной. Сего ради рождение убо нам водою и духом, сие есть, святым крещением дадеся: пища же есть самый хлеб животный, Господь наш Иисус Христос с небесе сшедый. Ибо хотяй вольную за нас смерть прияти, в нощь, в нюже предаяшеся, новый завет святым Своим учеником и Апостолом, и чрез тех всем верующим в Него, предаде. Ниже: потом преломив хлеб, даяше им глаголя: приимите ядите, сие есть тело Мое, еже за вы ломимое, во оставление грехов. Подобно же, прием и чашу от вина и воды, подаде им, глаголя: пийте от нея вси, сия есть кровь Моя нового завета, яже за вы изливаемая во оставление грехов: сие творите в Мое воспоминание. Елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Сына человеческого извещаете и воскресение Его исповедуете, Дóндеже приидет. Сего ради, аще слово Божие живо есть и действительно, и вся, елика восхоте, Господь сотвори, аще рече: да будет твердь, и бысть; аще словом Господним небеса утвердишася, и духом уст Его вся сила их. Аще небо и земля, вода же и огонь, и воздух, и вся красота их словом Господним совершишася, паче же самое благороднейшее животное человек, – аще, наконец, сам Бог Слово, егда восхоте, бысть человек, и от святых приснодевственных чистых и непорочных кровей плоть Себе безсеменно состави: то не может ли хлеб Своим телом и вино и воду своею кровию сотворити? В начале рече: да прорастит земля былие травное, и даже до нынешнего дне, егда, бывает дождь, Божественным понуждаема и укрепляема повелением, проращает своя прозябения. Подобно убо рече и зде Бог: сие есть тело Мое, и сия есть кровь Моя, и сие творите в Мое воспоминание; и всемогущим Его повелением, Дóндеже приидет, бывает: тако бо речено есть, Дóндеже приидет. Богословие книга 4, глава 13, лист 114, 1834 года.

Святой Иоанн Златоуст сице глаголет:

44. Той же Христос здесь присутствует, который сию трапезу устроил, Сей и сию устрояет ныне. Не человек бо предлежащая в тело и кровь Христову прелагает, но Сам за нас распятый Христос. Образ Христа исполняет священник, стоя и речи оные провозглашая: сила же и благодать Божия есть. Сие есть тело Мое, сказал Он. Сие слово пременяет предлежащая, и как оное изречение: раститеся, и множитеся, и наполните землю и обладайте ею единожды сказанное, чрез все продолжение времени делом производится, поскольку оно укрепляет естество наше к детотворению. Так и слово сие, единою реченное, на всякой в Церквах трапезе, от того времени даже до сего дни жертву совершает, и до Его пришествия совершати будет. Беседы. Беседа в великий четверток (1, лист 90 на обороте, 1779 года).

Той же Святой Златоуст пишет:

45. Елижды аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете Дóндеже убо приидет. Ибо егда уразумееши, что тебе ради Господь твой претерпе, премудр будеши. Сие бо знаменует глаголя: елижды аще ясте, смерть Господню возвещаете, и яко даже до второго его пришествия пребудет, наведе: Дóндеже приидет. Толковый Апостол, лист 536 на обороте.

Паки тойже Святой Златоуст глаголет сице:

46. Того ради Господь наш Сын Божий, новый иерей, из иного колена нежели Аарон, жертву Нового Завета предаде, на тайней вечери, и новый Иерей по чину Мелхиседекову Апостолы свои постави; и не иные коея вещи предаде жертву, но тояжде, юже на кресте принесе сиречь, тела и крови Своея святые. Яко же рече: се есть тело Мое, еже за вы ломимое; сия есть кровь Моя Нового Завета, за вы и за многия изливаемая, во оставление грехов. Сие творите в Мое воспоминание. Но иным чином, не кровавым, ниже на смерть, но под видом хлеба и вина, по чину Мельхиседека иерея. Того ради сию предаде, да сия жертва будет памятию и обновлением в сердцах человеческих жертвы, на кресте принесенные, страсти и смерти его, яже до скончания века. Ниже: понеже Мельхиседек принесе в жертву Богу хлеб и вино, иные же ни единые жертвы обретаем, и того ради сие в Господе нашем исполнися; не хлеб бо и вино в жертву Богу Отцу принесе, но тело и кровь Свою. Ниже: а яже Сам Господь содела, сие и учеником Своим, и по них сущим, даже до пришествия Своего творити повеле. Ниже: глагола Господь: яко не хощет уже жертвы от рук Иудейских; и нарече ину жертву, себе любезну, треми чинами написавше (то есть, Епископом, иереем и диаконом). Имяше быти между языки и на всяком месте жертва чиста, и се есть та жертва, юже церковь христианская, от язык избранная, приносит по всей вселенней Господу Богу, и до скончания века приносити будет тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа на воспоминание смерти Его. Ниже: того ради аще тамо бысть жертва повседневная, в новем далече лучшая есть и честнейшая; ибо Павел Святой глаголет: яко древнего закона приложися священство и закон, и аще иерейство, (т. е, преложися) то и жертва. Ибо сие вкупе бывает: едино без другого быти не возможно.

Ниже: также егда будет опустошена сия святая жертва, яже не в Церкве Соломонове, но по всей вселенней от востоку солнца и до запада его, по словеси пророческому, от Господа в Церкви Его повелена, тогда и мир скончается. Ниже: да заградит лукавство уста своя и не глаголет срамная и ложная на церковь Христову. Толковый Апостол, печати Почаевской, лета 7292, листы 542, на зачало 149 к Коринфяном.

И в другом месте писано сице:

47. Господь наш Иисус Христос, живо-жертвенну пасху, принесе себе Богу Отцу о всем мире, оную же Иудейскую упразднил и отринул. Новую же Свою вечнующую пасху, установлением прежде страсти, на Тайней вечери, причастия Пречистого тела и Животворящия крови, излиянные на кресте во утрие от боку Пречистых ребр Его, всем нам верным до скончания века, в воспоминание искупления от клятвы законные, якоже иногда в освобождении от работы Египетския, новому Израилю в живот вечный дарова. Святцы с житиями, печати при патриархе Иосифе лета 7155, в Москве. Лист 392.

48. Дадите убо устремление сердца вашего чисто, яко да восприимете от тела и крови Господа нашего Иисуса Христа, не имуще ни коего же порока в сердцах ваших. Ниже: и Господь рече: ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь во Мне пребывает, и Аз в нем. Святого Макария Никона Черниговского, печати Почаевской, лета 7303. Слово 58, лист 518.

49. Еретики же глаголем быти всех не причащающихся священий от священник во святей Божией Церкви. Матфей, Правильник, состав 1-й, глава 2-я.

50. Иже не верует во святую и неразлучимую Троицу, да будет проклят. Иже не вкушает святого Комкания, и крови Христовы не приемлет, да будет проклят. Макарьевская Минея августа, лист 686, Козмы пресвитера на еретики.

51. Прельщаху худоумные, отлучаху от причастия Святых, Пречистых и Животворящих таин Христовых, (и пуще змииные прелести постави ино смертию умирают, а сего в муку вечную идут). Сам бо Господь рече: небо и земля мимо идет, а словеса Моя не мимо идут. ядый Мою плоть, и пияй кровь Мою, во Мне пребывает, и Аз в нем. Аще не снесте плоти Сына человеческого – ни пиете крови Его, живота не имате в себе. Стригольницы, противницы Христу, повелевают, яко от древа Животного, от причащения, удалятися. Там же месяц июль. Послание патриарха Антония Цареградского, лист 805, первый столбец.

52. Ниже: темже недостойно слушати Стригольнических учений ни каковому Христианину, да не уловлен будет в диаволи сети, да не отлучится от бессмертного источника, от тела и крови Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, да не будет осужден в вечную муку. Лист 809, второй столбец.

И Святой Иосиф Волоколамский пишет сице:

53. Обычай бо есть Божественному писанию, еже Святых жития и повести писати, и нужнейшая вещи писанию предавати, не нужнейшая же мимотещи; яко же предречеся: ничтоже бо нужнейши есть Божественного крещения и причащения Святых Пречистых Христовых таин. Но во множайших житиях Апостольских и мученических, и отеческих не явлено о сем есть, егда убо не вси крещени Быша, или не вси причащахуся, Святые апостоли и мученицы и преподобнии отцы наши? Ей вси убо крестишася и вси причащахуся: но сего ради списателии молчаша о сем, ведяще, яко не нужно есть писати, еже вси человецы ведят. Яко немощно есть Христианину именоватися, аще не будет крещен, или не причащается Христовых тайн. Слово II о иноческом житии.

54. Аще же кто и чисте живя в покаянии, а не приемлет таин Христовых, не может спастись. Господь бо рече: ядый Мою плот, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем. Книга нарицаемая Златоуст, Почаевской печати: лета 7303 в неделю 5 поста, слово 51, лист 139.

55. Иже не исповедует бесскверные жертвы, суща телеси Господа нашего Иисуса Христа, да будет проклят. Потребник иноческий, печати при патриархе Иосифе, лета 7116, глава 21, лист 323.

56. Неприемлющим на всяк день приносимую жертву от приемших от Христа Божественных таинств священнодействие Святей Троицы приносится, яко противу вещателем отсюду священным и божественным отцем: Василью же, и Златоусту, имже соглашают и прочии богоноснии отцы в своих словесех же и списаниих, – анафема трижды. Триодин печати Киево-Печерской, лета 7135, страница 311.

57. Аминь, аминь, глаголю вам: аще не снесте плоти Сына человеческого, и не пиете крови Его, живота не имате в себе. Страшен ответ Христовых словес, и яко истинна суть словеса Его, сим заключает: Небо и земля мимо идут, словеса же Моя не мимо идут. Кто не ужаснется от выше реченного запрещения и не послушает гласа Господня, разве той, иже живот вечный пагубити хощет; таковые ради вины мы, правовернии, превеликое благодарение Христу Спасу нашему с нижайшим поклонением возсылати должны есмы, яко не отлучи нас от такового дара, но уморенных нас оживляет пречистою кровию Своею; якоже рече Святой Иоанн: кровь Иисуса Христа Сына Его очищает нас от всякого греха Господа ради, иже пречистую кровь Свою излия о нас. Не послушаем гласа чужого, иже в погибель ведет, но сего послушаем, иже рече: Овцы Мои гласа Моего послушают, и Аз знаю я, и по Мне грядут, и живот вечный дам им. Темже ради живота вечного послушаем гласа Христова: Пийте от нея вси. Книга о вере, лета 7156, глава 6, лист 51.

58. Нужно потребных во спасение есть три: крещение, причащение и покаяние. Ниже: крещение бо и причащение и покаяние сице нужно потребни суть всякому во спасение, да спасется; якоже корабль во преплытие глубины морския, без них же ни един спастися может, разве аще не возможет их употребляти, вожделавша их. Большой Катехизис, лист 307.

59. Священство же, Божественную литургию или Божественное причащение сам Господь устави на тайней вечери, сый священник во веки по чину Мелхиседекову. Там же лист 308, на обороте.

60. Аще бо и не всяк должен есть священствовати, но убо потребовати священства всяк должен есть, без него бо спастись не может. Тамже лист 110, на обороте.

61. Се есть тело Мое, се есть кровь Моя. Ниже: сице и сие слово Господне единою речено бысть, еже на всех престолех алтаревых даже до дне сего, и до пришествия Его, подает силу жертве. Тамже, лист 335.

62. Вопрос: скажи мне некая приобретения сея тайны?

Ответ. Многая и великая и неисповедимая суть совершительная и приобретения от сия тайны, зане сия тайна источник есть всех даров небесных и всех благ духовных; понеже истинно имать в себе Господа нашего Иисуса Христа, иже есть источник всех даров небесных. Тако, яко достойне приемляй Его в той тайне, сей и живот, благодать и вся благая с Ним приемлет, и бывает уд его жив, и соединяется с ним, якоже сам Христос послушествует, глаголя: ядый Мою плот и пияй Мою кровь во мне пребывает, и Аз в нем. Там же, лист 139.

63. Вопрос. В коих вещах состоится и содержится Церкве соборныя единомыслие?

Ответ. В сих особно пяти вещах:

1) В согласии православной веры.

2) В любви нелицемерне.

3) В учении правом.

4) В достоинстве употребления Святых тайн, и

5) В чести и почитании Святителей, и пресвитеров.

Сия суть первейшия вещи, и прочая же по сих мощно почитати.

Вопрос. Кая нам есть потреба сего поучения о Соборной Церкви?

Ответ. Сея ради яко да известно ведуще ю, в ней пребываем и спасени будем, зане кроме Церкви Божия нигдеже несть спасения. Якоже бо при потопе вси, елицы с Ноем в ковчеге не бяху, истопоша. Тако и в день судный вси, иже ныне в Церкви святей не будут, тии во озеро оное огненное ввержени будут, Церковь же свою сам Христос спасает; яко же нам Святой апостол Павел возвещает глаголяй: Христос есть глава Церкви, и Он есть Спаситель тела Своего. Се убо иже не пребывают в сей соборной Церкви, тех Христос не спасает, и Духа Святого сицевыи не имут, о них же есть написано тако: Яко сами отделяются от единости веры и суть телесни, Духа не имуще. Бог же сам, пребываяй в Церкви Своей, спасает ю. Ниже: знай прочее добре церковь Божию и притерпевай в ней до конца вся нападения. Сборища же бесовского блюдися, зане и собрание нечестивых обыче нарицатися церковью Божиею. Но ты веждь и бегай от бесовского Вавилона, сиречь, от сонмища злых и нечестивых людей, и приемлет тя Господь Бог. Большой катехизис, глава 25, лист 122.

Примечание. Но почему узнать, что он Вавилон и сонмище злых людей и нечестивых, а не Божия церковь? Потому что в котором собрании или во храме не находится из вышеприведенных (свидетельств) пяти вещей, хотя одной, то там истинной Церкви Христовой нет; но сонмище Вавилонское нечестивых людей, и по этому правилу ясно, что все без изъятия Российския раскольническия секты и их собрания, и часовни моленные суть бесовские Вавилоны; потому что ни в одной секте не имеется полноты всех пяти вещей, в коих состоится истинная Христова церковь. Нет между ними ни согласия, ни любви, но беспрестанные споры и раздоры; учения правого о вере и о Церкви тоже нет, оно почти совершенно у них иссохло; святых тайн совершенно они не употребляют, и хотя некоторые из них употребляют, но от незаконного и правилами проклятого священства. А святителей и пресвитеров не только не почитают, но злословят их и бегают и гнушаются ими. И поэтому они явные еретики, и собрания их – бесовские сонмища. И святые отцы на соборе таковых вечной анафеме предают, правило 5: Аще кто учит дом Божий, рекше церковь, преобидети и не радети о ней, ни собиратися в ней во время молитвы на пение, да будет проклят. Гангрского собора правило 6: Аще кто кроме соборные Церкве о себе собирается, и нерадя о Церкви, церковная хощет творити, не сущу с ним пресвитеру по воле епископли, да будет проклят. (Кормчая глава 8, лист 58).

64. Также и зде, аще кто кровию Сына Божия против уст дому своего не помажет, душа его первородная в нем жива быти не может, якоже сам Христос рече: Аще кто не пиет крови Моея, живота не имать в себе. Книга называемая Кириллова, глава 4, лист 34, печати при патриархе Иосифе, лета 7152.

65. Мы бо речем противу вашего суесловия, ибо по всех семи вселенских соборех, Духом Святым и словом Божиим семижды сшедшихся, вся правила церковная суть утверждены и запечатлены. Ниже: Уне бо, рече, небу и солнцу изменимся, нежели церковным правилом в чем изменимся. Понеже словом Божиим утверждены; слово же Божие небесе и земли крепчайше. (Тамже лист 23 на обороте.)

66. Наченше от Иерусалима всем языком, а наипаче седмию вселенскими

соборы и поместными сшедшихся Святых отец, на которых всего мира

Христианом иже в рассеянии, языком и народом, правда евангельские проповеди утверждена и запечатлена, и оттоле во всем мире, во свидетельство всем языкам исповедана. Тамо бо во единой святой соборной кафолической, еже есть соборной Апостольской Церкви Греческой, объявлена есть и утверждена правда. (Тамже лист 29 на обороте). Ниже: Ты же разумей, яко Духом Божиим утвержденная церковь не требует дни и месяцы пременити, но во всех своих преданиях стоит непременна, и един устав и предание держит до скончания века. (Тамже лист 17.)

67. О том бо нам Христос воспоминает, глаголя: Аще рекут вам: се Христос в пустыни есть, еже есть в пустошных маловременных глаголех, не изыдите, ни откуду не исходите, еже есть, от единыя Святыя Соборные Апостольския Церкви, от прежния православные веры, аки уставленные Духом Святым и утвержденные Христом. (Тамже лист 45, на обороте.)

68. Того ради Христос, не по Ааронову временного, но по Мелхиседекову вечного

чина, прииде Архиерей вечных благ; и якоже сам никогда не умирает, также иерейство Его по чину Мелхиседекову не престанет, якоже пишется: Ты еси Иерей во веки, по чину Мелхиседекову. Престало тогда архиерейство Аароново яко временное, возстало же Христово вечное, иже, из мертвых возстав, Апостолов своих на се освяти хиротониею, еже есть руковозложением. (Там же лист 77.)

69. Ибо пременения ради священства, имать также быти и закону пременение: еже есть, вместо по чину Ааронову, предаде нам своих священников по чину Мелхиседекову, вместо Аароних жертв, овнов и крови, повеле нам тело и кровь Свою в хлебе и вине жертву приносити, глаголя: сие творите приношение жертвы в память Мою.

Ниже: яко уже не восхоте жертвы от рук жидовских, и именова иную жертву себе возлюбленную, тремя чинми написав, яже имать быти во языцех, и на всяком месте жертва чистая. И се есть жертва, которую церковь Христианская, от язык избранная, приносит во всем мире Господу Богу, и до скончания века приносити имать тело и кровь Господа Бога нашего Иисуса Христа, в память смерти Его. И сие пророчество по истине ко уверению, понеже сильно и непобедимо есть.

Ниже: Такожде невозможно есть приложити к жертве хваления, и не ко иной внутренней жертве нашей. Ибо никто не обрящется чист пред лицем Божиим, якоже пишет: кто похвалится чисто имети сердце, или кто может чист быти от грехов? И еще инде пишет: и небо несть чисто, и звезды не суть чисты пред ним. Никоим бо образом тех словес можем разумети ни о которой иной жертве, кроме тоя, яже от вознесения Господня на небеса и до ныне в Церкви Христианстей, во всяком месте приносится чистая жертва – тело и кровь Агнца Божия, иже греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех его, и ту святую жертву еще от Апостол церковь Христова ядением прием действует. Понеже не токмо еже Апостолы написаша, но еже и предаша, все в целости прием соблюде. (Там же лист 78 и 79).

70. Что же много глаголати и сказати истину и правду? Ибо церковь Христова и вера православная всегда пребывает в соединении неизменно, по вся дни до скончания века, и показует и держит истинное и нераздельное и ни в чем ненарушенное учение предания своего всегда во вся веки.

Ниже: Церковь же православная Христова от начала даже до сего времени стоит ни в чем неизменно, в едином учения предании и во единой вере пребывает, якоже всему миру явственно. Там же листы 93 на обороте и 94.

71. О благочестии восточных патриархов: и да покажет всем, каковою честию и чествованием должна есть иметися от всех Святая Божия Церковь, великая и Апостольская Константинопольская, и прочия восточные кафолическия святые Божия Церкви, сиречь Александрийская, Антиохийская и Иерусалимская; сице тии блаженнии воистинну ученицы прекротчайшего Иисуса, и любити друг друга, и честию превозвышати ведяху, в простоте сердца и дусе кротости. (Там же лист 375).

72. Небо же церковь Христова есть над земные превознесшаяся, юже, по божественному пророку Аввакуму, Спасова слава покрыла бяше, различными украсивши благодатьми, и положши на той небесной тверди яко некоих звезд блистающихся, и содержащих слово живота, якоже Апостол глаголет. (Там же лист 451).

73. Более како не чудитеся, яко восточному царству применшуся, благочестия же правость, Богу соизволяющему, пребысть непреклонна, толико еще яснейши, яко и кроме царства царствует, Спасовой благодати в немощех наших совершающейся. И царствует Христова церковь посреде мучителей нечестивых, якоже крин посреде терния цветущи, не мудростию человеческою стяжавши крепость, не богатством, ни насилием распространяема, но самою рукою Божиею. Ниже: церковь же Христова отовсюду утесняема, отовсюду воюема явными художествы и тайными хитростьми, обаче пребывает непоколебима, держащи и невредимо соблюдающи веру, юже прият оттуду от священных Апостол и Богоносных отец.

Там же лист 463 и на обороте 464.

74. Яко иже от соединения и сообщения единые святые кафолическия и Апостольския Церкви, яже на востоце, отступиша, и иже в ней целе и совершенне не пребывают, живота вечного и сообщения в небесех со святыми Ангелы и со святыми Божиими не доступят.

Книга о вере глава 25, лист 226.

75. Ниже: и тако мы к Церкви Константинопольской и патриархом престолов восточных, полезных ради правые веры и для спасения душевного и благословения временного прибегаем. К тому же с повинностию прав, в главе или разделе предыдущем помяненных, слушаем Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского, и великой России, яко единоверных Константинопольскому, архиереев почитаем и принимаем. К ним бо належат Христовы словеса: слушаяй вас Мене слушает, а отметаяйся Мене, отметается пославшего Мя. И истинно есть: кто слушает патриархов, и от них освящаемых и посылаемых, Христа слушает, а кто отметается их, самого Христа Бога отметается той.

Книга о вере, глава 25, лист 232.

Вот я здесь привел из Божественного и святых отец писания 75 свидетельств, о необходимости причастия тела и крови Христовой, для душевного спасения, и о вечном этой тайны существовании на земле, также и святой соборной апостольской Церкви Христовой с полными семью святыми тайнами с богопоставленным священством; но это я еще только едва коснулся свидетельств. А ежели бы привести все, что только писано о Церкви, о священстве и о божественном причащении тела и крови Христовой, то можно бы написать множество книг, и привести тьмы свидетельств, потому что в этих предметах состоит все божественное домостроительство. Ибо только чрез свет и можно познавать и различать истинную Христову церковь от всех ложных Церквей, и еретических и раскольнических сонмищ.

Вопрос. Почему познавати еретики?

Ответ. Дел ради сих: аще не имеют истинного пристанища, рекше святые Апостольския Церкви; аще не призываеми входят в чин учительства, и учат не тако. Ниже: Молю же вы, братие, блюдитеся от творящих распри и раздоры, чрез учение, емуже вы научистеся, и уклонитеся от них. Таковии бо Господеви нашему Иисусу Христу не работают, но своему чреву, и благими словесы и благоговением прельщают сердца незлобивых. Аще противляются учению Церкви Христовы, яже есть утверждение и столп правды и истины; плод же жития их и нравы отпадение от веры, и отлучение от соборные и Апостольския Церкви, прение между ними. Имена их от учителей новых. По всему писанию сему познавати еретики. (Большой катехизис, глава 4, лист 21 и 22.)

Неужели Андрей Денисов всего этого не читал и не видал, что взял смелость против рожна прати, и начал воевать против Христа и Его святой Церкви, и отвергать все таинства: священническое крещение, святое миропомазание, Богопоставленное священство, божественное причащение тела и крови Христовой, разрешение грехов от священников, или покаяние пред ними, законный брак и елеосвящение? И все это опровергал голыми пустыми словами, и не привел ни одного свидетельства из Божественного писания; но защищал свою ересь и мудрование некоторыми редкими случаями, и притом все одними и теми же, забывши, что редкость и случай не есть закон. А кто бы из святых писал, что можно спастись без Церкви и без миропомазания, без священства и без причастия, того Андрей Денисов не нашел во всем писании: этого стало быть нет, а то бы он выставил. Блаженный Симеон даже и самое крещение совершать отнюд не допускает простолюдину: темже кроме епископа, ниже жертва, ниже иерей, ниже жертвенник, весьма убо вся сия чрез епископа суть. Паки: никтоже крещает, аще не хиротонию имать: сия же от епископа. И паки: не может крестити без мира, сие же епископства есть. Тем вся божественные тайны и во всех священных епископство действующее есть, и без того ниже жертвенник будет, ниже хиротония, ниже миро святое, ниже крещение, ниже убо христиане; чрез тое убо истинное христианство, и Христовы чрез тое вся тайны. Глава 77, лист 134, рукописная.

Ежели без священнического крещения и епископского благословения никто не может быть истинным христианином: каким же образом могут называть себя христианами те, которые совершенно не имеют священства, а иные епископской благодати? Эти все явные еретики; ибо без миропомазания не может быть христианином.

Вопрос. Откуда нарицается христианин?

Ответ. Нарицается православный христианин имени ради Христова, от Христа и от хрисмы, сиречь от помазания святого мира. Большой Катехизис, глава 1, лист 2.

Подобает просвещающимся святым крещением, в крещении миром мазатися, мастию небесною, и причастником быти царствия Христова.

Кормчая, правило 47, иже в Лаодикии собора, глава 10, лист 82.

По этому правилу все не помазавшиеся святым миром не могут быть причастниками царствия Христова, как не помазанные мастию небесною. Но Андрей Денисов все эти правила и свидетельства хотел опровергнуть, но не мог; чем и сам запутался весь, и сделался еретиком, ясным и явным предтечею последнего антихриста, как разрушитель святой Христовой Церкви, и попратель всего Божественного домостроительства. Но то удивления достойно, что последователи этого лжеучителя читают лжи исполненные душепагубные Поморские ответы 140 лет, и не могут разобрать и познать их душепагубное учение; но и доныне еще ответы сии уважаются всеми сектами раскольническими, и даже не устыдились писатели Окружного послания, лжеархиепископ Антоний с приверженцами своими, их привести во свидетельство: видно стоит только сбиться с большой дороги, а уже попасть опять на большую-то трудно.

Враг рода человеческого диавол ослепил всех заблудших в расколе душевные очи, и не допускает увидеть свет истинный. Истинны словеса Господни: Аще не Отец небесный привлечет, никто не может обратиться к истинной, святой соборной, Апостольской православной Христовой Церкви, и без особенной благодати и милости Божией, никто не может познать истинный путь, вводящий в живот вечный.

Вопрос 105. Егда в день страшного суда Христова пастырие церковнии, кийждо и со стадом своим, будут пред страшным Судиею стояти и ответ Владыце о талантах воздавати; ваши же непосвященнии простецы духовные отцы, не приемшии таланта от Владыки, где будут тогда стояти, занеже и они куплю деют? О чудо, како без сребра торговлю деют, связуют и решат и иная священная действуют! И за таковая им не данная, по похищенная, како будут в каком лице стояти, и ответ Владыце своему о похищенном воздавати, и почесть за что будут приимати? О сицевых ваших отцех не разумеваете ли в лице церковных учителей им быти, и за куплю мзду от Владыки приимати? Ни: разве по писанию таковые волки губители, по злым своим начинаниям преобразующиеся в ангела светла, по не сущие, будут с бесы стояти. О сем от Святых писаний по тонку рассудя, скажите истинно не в посрамление себя?

Что же на это стал отвечать Андрей Денисов, послушайте, как он начал вертеться, как змий брошенный в огонь!

Ответ 105. Понеже овцы есмы Началопастыря Христа, рекшего: овцы моя гласа моего слушают. (Иоанна зачало 38). Овцы стада древлеправославные Церкви Богоизбранных святых архиереев: Петра, Алексия, Киприана, Фотия, Ионы и Филиппа, и святых – Макария, Гурия, Варсонофия, Германа и прочих Великороссийских святых пастырей и чудотворцев, о них же и к ним началопастырь Христос взывает: слушаяй вас, мене слушает, а отметаяйся вас, мене отметается. (Луки зачало 51). Сего ради оных древлеправославную веру, оных законы, предания и уставы, имиже они спасошася и прочих спасоша, – сия благопослушно имеем, сия без всякого сомнения содержати усердствуем, якоже Святой Апостол научает глаголя: поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие, их же взирающе на скончание жительства, подражайте вере их. (К Евреем, зачало 334). И якоже в житии сем оных святых и благочестия и предания неизменно содержим, и святости жития их последовати всемерно желаем.

Тако всеговейно молящеся просим, и в страшное пришествие Господне части и наследия святых, ходатайством их, сподобитися, да за благочестивое содержание гонения и скорби терпящим, и радости их насладитися Господа Бога умолят, по гласу святейшего Мелетия папы Александрийского, глаголюща сице: Егда станем вси страшному престолу предстояще, коих познают свои отцы, отеческую ли веру и Богодухновенная святых отец предания отвергших, или нас православных, иже ничтоже ни в чем же изменших; не онех мню, но нас. (Послание 2, к Василию князю Острожскому, Кириллова, лист 434.)

Кто бы не поверил этому краснобаю? Вот так-то еретики красноглаголивыми словесы прельщают сердца простых и незлобивых людей! Но что Андрей Денисов ни сказал, все солгал, и хотел было все это запутать своим лжеумствованием и увертками. Но я тебя обличу, еретиче, хотя ты распустил ухищренные басни. Где же ты слушаешь Христа Спасителя, когда все Его учение и предание отвергаешь? Ибо Господь сказал своим ученикам, а в лице их всем пастырям Церкви, патриархом, митрополитом, архиепископом и епископом: Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа; Учаще их блюсти вся, елика заповедах вам. (Мф. зачало 116).

Но Вы, Андрей Денисов со своими последователями, крещение, совершаемое от преемников Апостольских, епископов, иереев, отвергаете; но что еще страшнее, и перекрещиваете – простецы, после священников! В этом вы явно противники Христову учению. Потом Христос своим ученикам, епископам и священникам, дал полную власть вязать и решать грехи человеческие на земле, сказав тако: аминь глаголю вам, елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси; и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех. (Мф. зачало 75).

И паки: яко посла мя Отец, и аз посылаю вы. И сие рек, дуну, и глагола им: приимите Дух свят; имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся. (Ин. зачало 65). И паки рече: слушаяй вас, мене слушает, и отметаяйся вас, мене отметается; отметаяйся же мене, отметается пославшего мя. (Луки зачало 51). И паки: иже вас приемлет, мене приемлет; а приемляй мене, приемлет пославшего мя. (Ин. зачало 45).

Но Вы, Андрей Денисов со своими последователями, совершенно отреклись от преемников Апостольских, епископов, священников, патриархов, и не только не слушаете, но и не принимаете их, остались одни простецы; и поэтому вы совершенно не слушаете Христа Спасителя, и явно вы солгали, и даже отметнулись от Него, потому что отметаетесь от священного Христопоставленного чина; и они вас своею властию связали на земли, и по слову Господню, вы будете вечными узами связаны и в будущем веце. И еще, Господь наш Иисус Христос предал таинство божественного причащения, сказав: аминь, аминь глаголю вам, аще не снесте плоти Сына человеческого, ни пиете крови его, живота не имате в себе. И паки: ядый мою плоть, и пияй мою кровь, имать живот вечный. (Иоанна зачало 23). А вы Андрей Денисов всю эту благодать отвергли, не имеете ни одной заповеди, ни догмата, ни таинства, преданного Господом Иисусом Христом, и еще осмеливаетесь бесстыдно лгать, что вы слушаете Его! Это до того нагло, что слов недостает сказать. В первых ответах – 99, 102, 103, 104, все испровергали Божие домостроительство, священническое крещение, миропомазание, священство, божественное причащение, и самую святую церковь со всеми до единого таинствами; а теперь опять говорите, что мы овцы Христа Спасителя и слушаем гласа его. Это яснее солнца, что Андрей Денисов только пускал простому народу туман в глаза, и обманывал их. Потом еще не устыдился лгать, что он последует учению Святителей российских: Петру, Алексию, Киприану, Фотию, Ионе и Филиппу, Гурию, Варсонофию, Герману, российским чудотворцам. Почему же ты Андрей Денисов не показал ни одного свидетельства, чтобы который из Святителей учил или писал, что-де будет такое время, или что и есть уже, что можно спастися без Церкви, без священства, и без причастия тела и крови Христовой? Не явно ли ты живо солгал, будто ты последуешь этим чудотворцам, и еще дерзнул оболгать их? Не всему ли миру известно, что эти Святители были Российские митрополиты, а прочие епископы – пастыри Христовой Церкви и совершители всех церковных таинств, и во всем были согласны с восточными патриархами, и первые четыре митрополита – Петр, Алексий, Киприан, Фотий – приняли и хиротонию от рук вселенских восточных патриархов. Но как вы не имеете ни Церкви, ни священства и ни одного таинства, и не покоряетесь и не слушаете Восточных вселенских патриархов, то это яснее солнца доказывает, что вы не той веры, в которой были Российские, вышепомянутые чудотворцы, совершению не последуете ни учению, ни примеру жизни их; и еще говорите, что только к этим Святителям Господь сказал: слушаяй вас, Меня слушает, и отметаяйся вас, Меня отметается! Но и это солгали: Господь наш Иисус Христос это сказал своим ученикам Апостолам, а от Апостолов эта власть и привилегия будет переходить от одного к другому чрез хиротонию. Ибо сам Господь обещался с ними пребывать до скончания мира, сказав сице: и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века, аминь. Заключил аминем, как словом истинным и неизменным, ибо сказано им было прежде: небо и земля мимо идет, словеса же моя не мимо идут. (Мф. зачало 101). И поэтому последователи и преемники как Христу Спасителю, так и Апостолам и всем Святителям восточным и российским, суть митрополиты и епископы, пастыри Христовой Церкви, и все те, которые их слушают и повинуются им, а не вы заблудившиеся козлища, отторгшиеся от святой соборной Апостольской Церкви и от ее пастырей, и основавшие свое лжеумствование на одних лжах и обманах, и бессовестных увертках, и обманываете простой народ, и сводите души их в дно адово. Воистинну никто не ошибется и не погрешит назвать вас явными предтечами последнего антихриста. Ибо вы силитесь разрушить церковь Христову, но всуе труждаетесь: ибо Господь так твердо основал ее, что и врата адова не одолеют ее.

Потом Андрей Денисов куда бросился, послушайте, как начал вертеться.

Аще же неимение священства укоряеши, и нерукоположенных, и другоспоболение тягостными словесы осуждаеши, имамы во святых писаниях церковных образы о сем довольны. Зрим Антония великого, начальника и стадоводителя иноком, первого нерукоположенна бывша, его же церковь восхваляющи воспевает, пастыря и светило нарицающи иноком и стадоузнавателя разумна. Его же похваляюще учители, сице глаголют: Кто не удивится, или слыша, или зря толикия инок полки, их же он насади и воздела, и плод приносити устрои, евангелию достойный? Ниже: И аще и самое отроча вопросиши, кто иноком наставник и истинному любомудрию начальник, отвещает : яко Антоний. (Большой соборник в субботу сырную, инока Григория). Зрим великого Пахомия, также не священника бывша, но пастыря свята и стадоначальника велика, якоже житие его свидетельствует. Его же церковь законоположника, вождя и пастыря овцам именующи воспевает, и церковнии учители похваляюще сказуют, каков бяше муж сей Пахомий: емуже и одеяние иноческое Ангел нося показа, являя, яко иже по разуму сие носящии в ангельском чине причитаются. Колики тысящи приведе Господеви, колики свещи возжег, коликих душ попечение имев! Его же добродетельми издалеча влекомии различных родов человецы, течаху подобно еленем на источники водные. (Григорий инок, в субботу сырную большой соборник, в слове лист 241). Зрим многих Святых отец, в пустынях живших, не священников бывших, ниже рукоположение имевших, но стада иноков собравших и их ко Господу Богу свято управивших; о чесом отеческия книги и жития святых изъявляют. Имамы и в России преподобного Антония печорского не рукоположению бывша во священство, но добрым житием паче всех священников прослывши, и стада инок собравша, и великую небеси подобную Лавру печорскую создавша, во спасение прибегающим. Его же церковь стадоначальника и пастыря именующи прославляет, и в патерике Киево-Печерском, в слове похвальном, отца чадом, учителя учеником, пастыря овцам и наставника нарицает. И занеже сии велицыи отцы не поставлени Быша во священники, не рукоположены в причетники; обаче пастыри Быша велицыи, и стада толикая инок собравше, куплю многу сотвориша, и прибыток Господеви не в тридесять и шестьдесят, но во сто принесоша. Не Быша губители, не Быша волцы, но истиннии пастыри, неложнии спасители душам человеческим, иже толика душ Богови приведоша, толики тьмы народов спасоша, толики четы инок собраша, душами их попекшееся на небо возведоша; иже великими знаменми и чудеса, яко в животе, так и по смерти от Бога одарены просияша. О, да сподобит Господь на страшном судищи с ними десного стояния, яко овец с своими пастырями, причаститься и насладиться!

Вот такой-то туман расколоучители пускают в очи простому народу, что каждый подумает точно так, как он говорит, что не нужны священство и хиротония, что можно быть и без них и спастись.

Но послушай, Андрей Денисов, я обличу твое еретическое мудрование и кривотолкование. Ибо сам Господь наш Иисус Христос утвердил Церковь свою святую, которую вечно и никогда врата адова не одолеют, и поставил в ней священный чин – пастырей и учителей, патриархов, митрополитов, архиепископов и епископов, и препоручил все таланты, и приказал куплю деять даже до второго своего пришествия; и препоручил им ключи царствия небесного, и дал им полную власть на земли вязать и решать грехи человеческие, и оставил их в лице Самого Себя, и сказал: слушая вас Мене слушает, а отметайся вас Мене отметается. И сам же Спаситель наш Господь Иисус Христос обещался с ними пребывать во вся дни до скончания века, и все это подтвердил аминем, как словом истинным и непреложным и неизменным, потому что небо и земля мимо идут, словеса же Господни не мимо идут. И Дух Святой чрез пророка сказал: клялся Господь и не раскается, Ты еси Иерей во век по чину Мелхиседекову.

А что некоторые подвижники и любители благочестия, бежавшие от мирских прелестей и соблазнов во внутренние пустыни, как то: Антоний великий, Пахомий великий, Антоний печерский, и иных множество подобных им, то многие из них собравше стада иноков вокруг себя, и по необходимости приняли хиротонию – сан священства и игуменства; а некоторые даже были возведены в сан епископов и поставлены пастырями Церквей. Некоторые же совершенно отказались принять хиротонию, ово по смирению своему считая себя недостойными, другие по безграмотстью своему, – каковые примеры и до ныне повторяются; по все они были чада единые святые, соборные Апостольские православные Христовы Церкви. Одно должно быть твердо известно, что все они повиновались пастырям Церкви, патриархам, митрополитам, архиепископам и епископам, и все они в своих обителях имели посвященные Господу Богу храмы, имели своих священников, или призывали со стороны и совершали божественные литургии, на которые собирались все пустынники, и каждую неделю приобщались святых тайн тела и крови Христовой. Не хиротонисанные же, хотя и были настоятелями, но до священнодействия не касались, и тайн не совершали; духовниками не были, и чужих грехов не вязали и не решали, на то были особые духовники, получившие власть от епископа. А отцы и наставники только поучали и наставляли к иноческим подвигам, молитве и созерцанию, противоборству помыслам и брани со врагом диаволом, как искусные ратоборцы, которые сами прошли путь подвигов искусом и долговременным опытом, этому и до ныне есть тысячи примеров: но ни один древний Святой отец не гнушался священством и причастием тела и крови Христовой, а святого Антония и погребал сам патриарх Святой Афанасий Александрийский. Так-то Андрей Денисов переворачивал описания, и обманывал своих последователей, и разрушал святую церковь!

Потом продолжает далее, и ниспровергает хиротонисанных духовников, и все священство, и говорит следующее:

Видим и правильные повеления Святых отец, искусному иноку паче неискусна священника, исповедания человеческая приимати повелевающих. Видим и святого апостола Иакова в послании соборном глаголюща: Исповедайте убо друг другу согрешения,

и молитеся друга за друга, яко да исцелеете (зачало 57). Еже Святой Варсонофий в подтверждение привождаше о исповедании мечтаний ко иноком и мирским, яко в книзе Кормчей на листе 608 объявляется.

И по всем вышеобъявленным свидетельствам видится, яко святые отцы мнози не рукоположеннии стадоводительствоваша, душами человеческими пекущеся, и спасошася и спасоша. Яко мнози пустынницы, не бывше священницы, приимаху исповедания человеческая; яко заповедание церковное искусному иноку, паче неискусного священника, исповедати законополагает; яко святые Апостоли друг другу согрешения своя исповедати повелевают. Ельма же и от творений Святых великих отец, и обычая древнего, и повеления правильного, исповедь старча церковью приемлется. Убо иноцы несвященнии аще исповедуют, аще о спасении советуют, не будут волцы, ниже губители, ниже (по суждению твоему – прежде суда) на суде с бесы обрящутся; но их же благочестие содержат, их же ревность и усердие спасительное стяжаша, их же житию и добродетелям последоваша, с теми и на страшнем суде жребий и часть всяко получити сподобятся.

Вот как Андрей Денисов увертывается! Одни и теже доводы в каждом ответе употребляет и всякими манерами извертывается, как бы ему опровергнуть Божие домостроительство, как святую церковь с ее таинствами, так и Евангельские и Апостольские догматы, и Святых отец соборные правила и учение; но не находит чем, потому и вертится как береста на огне.

Но послушай, еретиче, я на твои доводы сделаю объяснение, и приведу свидетельства из божественного Евангелия, святых Апостол и святых отец. Что без священства церковь существовать не может, это уже было говорено и прежде, также и о том, что ключи царствия небесного вручены были Господом нашим Иисусом Христом святым Апостолам, а они их передали своим преемникам, патриархам и епископам, которые сообщают их священникам, и с ними сам Господь обещался быть до скончания века. Тебя соблазняет, что церковью допускается принимать помышления простым инокам и простолюдинам; но это говорится отнюд не о исповеди грехов, а о тайных помыслах и мечтах диавольских, потому что неискусный рассуждать не может эти тайны и обследовать все коварства вражия; иноки же, проживши всю жизнь в борьбе с помыслами и противяся бесовским разным прелестям и коварствам, все познали искусом, потому могут и другим вспомоществовать. В этом смысле и сказывается, что открытие помыслов искусному иноку полезнее, нежели неискусному священнику. Где же знать столько вражиих прилогов и коварств священнику живущему в мире, сколько их знает инок, который всю жизнь проводит в борьбе со врагом и помыслами? К таковым инокам иногда обращались и сами патриархи за советами. Но Андрей Денисов всуе трудился защищаться этими примерами, и тем испровергать чин священнический, потому что у него в общежитии не было и иноков. Он и сам был мирянином, у них священников нет, а потому и постригать иноков некому, стало быть до них эти примеры не касаются. В православной Церкви и до ныне дозволяется простым и искусным инокам принимать тайные помышления, разные мечты и коварства вражия, и при том давать советы свои; но это отнюдь не касается исповеди грехов. Эта власть дается от Епископа уже опытным духовникам и мирским священникам, и им сам Господь эту власть дал в лице Апостолов: аминь бо глаголю вам, елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси; и елика разрешите на земли, разрешена будут на небесех. (Мф. зачало 72). И паки: дуну, и глагола им: приимите Дух свят. Имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся. (Иоанна зачало 65). Вот это самое действие и слова, которых сила есть божественная, и называются ключами царствия небесного. Эти ключи и власть переданы от Христа Апостолам, а Апостолы чрез хиротонию передали последующим пастырям Церкви, и будут передаваться до скончания века. Куплю дейте, Дóндеже прииду, Господь сказал освященному чину, и еще подтвердил: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Аминь.

Все это утвердил неизменно, сказавши, что небо и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут. (Мф. зачало 101).

Но Андрей Денисов все Божие определение хотел опровергнуть. Об этих-то пастырях, облеченных властию принимать исповедь от других, Апостол Иаков пишет, что и сами они,

при своих правах, не изъяты от обязанности приносить покаяние и исповедь: исповедайте, говорит, друга другу согрешения и молитеся друга за друга, да исцелеете; потому что имеют полную власть отпущать грехи, и целить душевные язвы. Святые Апостолы вот что заповедали Церкви: без воли епископа своего, пресвитеры или диакони да ничтоже творят; тому бо суть поручены людие Господни. Толкование: несть достойно пресвитеру или диакону, без повеления епископа своего, ни людей связовати, еже есть отлучати, или умножити или умалити епитимию, сиречь запрещение, или ино что таковое творити, аще не будет дано им от епископа о том писание: сиречь, приимати в покаяние, и вязати и разрешити. Кроме того не могут ничто же творити; яко епископу суть поручены Господни людие, и той хощет воздати слово о душах их. Вот четыре свидетельства Божественного писания, что даже иереи, без воли епископа, не могут вязать и разрешать грехи человеческие. Как же Андрей Денисов говорит, что простецы могут это совершать? Не явно ли он противоборствует Божию определению?

Вопрос 14. Аще подобает духовные дети приимати, не пресвитеру сущу?

Ответ. И весьма убо се речем, яко оным достойно есть приимати и вязати дети духовные, и разрешати, иже от духовные благодати власть прияша: иже суть первое епископы, потом пресвитеры, от епископ повеление приемше. Сии бо известнейший правители, и к рассуждению помыслов перехитри; ими бо исповедания ради оставление грехов бывает. А емуже несть достойно оставляти, вотще отнюд к таковому исповедание. Рече же и великий Василий в 51 главе мнишеских книг: яко нужда есть, им же поручено строение таин Божиих, к тем исповедати грехи. (Древняя Кормчая, глава 53, лист 259, второй части, правило 14, Иоанна мниха).

Кающимся противу грехов епископ дает запрещение: пресвитер же без воли его, ни нужды нашедшей, не разрешит кающегося.

Толкование: иже от Бога приимше власть епископы вязати и разрешати противу числу грехов, и противу обращению кающегося от греха полагати запрещения повелевают; пресвитер же, без повеления епископа, ни умножити ни умалити запрещения не может, ни кающихся, в заповеди сущих, разрешит, ни Божественных даров сподобит их, аще и отшел будет епископ. (43 правило Карфагенского собора, Кормч. глава 15, лист 134, на обороте).

Ежели пресвитер без воли Епископа не может ни вязать, ни разрешать, ни исповедовать людей: каким же образом Андрей Денисов утверждает, что может вязать и решать и исповедовать грехи простой инок, или простой мирянин? не явно ли он себя объявляет еретиком и противником всему Божественному писанию?

И святейший Феофан патриарх Иерусалимский, вот что свидетельствует:

Слушаяй, рече, вас, Мене слушает, и отметаяйся вас, Мене отметается; отметайся же Мене, отметается пославшего Мя. И паки: иже чтит иерея, чтит вышнего Бога, понеже иерейская честь на Бога восходит. Да аще убо тако к простым иереем завещание и повиновение подобает соблюдать: кольми паче ко превосходящим честию, наипаче же сему, ныне святопомазаному превысокому Патриарху, отцем отцу, и крайнему святителю, его же сан святительства не точию где, но и в самом небеси мощен есть по Божественному Спасову речению: еже бо аще свяжете, рече, на земли, связано будет на небеси, а еже разрешите на земли, разрешено будет на небеси. И да никтоже речет, яко ко Апостолом единем сия речена суть, но и ко всем хотящим быти преемником сих; еже убо от Апостол и до ныне хранимо и соблюдаемо в православных ненаветно. Емуже, милостивый Христе, буди соблюдатися и хранитися и до второго Твоего и страшного пришествия. (Кормч. лист 33).

И еще глаголют Отцы Церкве сице:

Аще кто без повеления местного Епископа дерзнет приимати помышления и исповеди: сицевый по правилом казнь приимет, яко преступник Божественных правил; ибо не точию себе погуби, но и елицы у него исповедашася, не исповедана суть, и елицех связа или разреши, не исправлени суть. (Потребник иноческий патриарха Иосифа, лист 6-й).

Глаголет бо Святой патриарх Николай, Богом произведенный: имут бо Архиереи власть запрещати и решити, якоже Святой собор определи, яко закон вязати и решати от Бога приимший. (Там же, лист 63, на обороте.)

Иже не суть священницы иноцы, паче же не искуснии, приемлющии же неких помышления, и связующии и решающии, да знают, яко не по правилом сие творят, и ни во что же есть. Ибо святые Отцы ниже священником изволяют без повеления Архиерейская примирити кающихся. Якоже шестое и 43 правила, иже в Карфагене собора, изъясняют.

Вопрос. Достоит ли не священному иноку, или освященному, исповедания человеческая приимати самовольне или нет?

Ответ. К Богопроповедником рече Господь Апостолом: Вы есте соль земли. И: елика свяжете, и елика разрешите на земли, связана и разрешена суть на небеси. Тем же от Божественных отец наших узаконися, – да исповедующимся примирители бывают епископы, приемшии Апостольское место от Бога. Освященный же инок, множе паче не освященный, чрез волю епископскую, Богови примирити не может исповедующегося. Елицы убо суть освященнии, по повелению епископа, исповедания человеческая да приемлют. Не священному иноку, наказание его искусства дает власть примирения, аще убо себе самого безбедна соблюдает, и исповедующихся Богови да примиряет. (Там же лист 72.)

Здесь говорится не о разрешении грехов, но о том, что искусный и богобоязливый инок может пришедшего к нему открыть помыслы или душевные язвы и посоветоваться, како ему спастись, – то он и может – его наставить на добродетельную жизнь, и благими советами излечить его душевную болезнь.

Епископы убо градстии по образу суть двоюнадесяти Апостолов, на них же дунув Господь, приимите, рече, Дух Святой, им же отпустите грехи, отпустятся им, и им же держите, держатся им; сеже по сих, им же даровано бысть, и благодать Святого Духа инем раздавати. (Поместного собора, в новой Кесарии, правило 14, Кормч. глава 7, лист. 56.)

И блаженный Симеон Фессалонитский пишет о сем тако:

Яко ради покаяния благодать, еже вязати и решити Архиереем, и сия от Христа, ее же ради вины и еже решати и вязати человеком нам подаде силу, от Себе самого сей дар первее Апостолом вложив, дуну бо, и рече тем, глаголя: примите Духа Святого, и их же оставите грехи, оставятся тем: их же держите, держатся, да ко исповеданию во смирении пришедший души, чрез искреннее покаяние, первее отступльше от греха приимут оставление явленно. И сие всегда даже до ныне действуется, и мощь сия Духа чрез иереи могущи и действительна сущи, разрешенные и по смерти, знанны всем творит, и под узою сущия являет. (Книга 1-я, глава 51.)

Его же:

За не сие, еже решити же и вязати токмо Епископов есть, и разнии о сем канони глаголют, и явленно, яко и Апостолом единым сие дадеся от Христа Бога нашего: Апостолов же преемницы – епископы. Тем же пресвитеры яко семьдесятных чин преимуще, и не имут власти Духа даяти, сие есть, благодати, или хиротонисати, или миро творити, или решение даяти грехов в дусе: яко ниже Филипп, сый семи, можаше сие наложением же рук даяти того, Петр и Иоанн, и прочий дванадесятицы Апостолы, и тех преемницы епископы. Тем же и от семидесятных многия послежди тии Епископы хиротонисаша.

Тем же не могут хиротониею еже вязати и решати пресвитерии, но епископы сами повелением обаче епископов, сиречь заповедию, по нужди, яко канони глаголют, могут тое и пресвитерии действовати; обаче долженствуют епископом возлагати власть, имущим многая и вящшая, и прочая. (Ответ на вопросы: 10, 11, 12 и 13.)

Аще Богу согрешит, не могу аз препростый простити его; но аще кто Божий, чин имея священничь. (Благовестник, печати при патриархе Иосифе, лист 154.)

И преподобный Никон Черные горы пишет сие:

Не подобает кроме иерея приимати неким исповеди.

Вся же обличаемая, от света являются, все бо являемое, свет есть. Неразумне же, паче нечестиве глаголющии же ничтоже пользоватися, от еже к человеком исповедания заподобострастно, един бо Бог может отъимати грехи. Буди, яко сия глаголют: первое убо, яко прикровение своея мерзости и безсловесия предлагают. Потом же развращают, еже сам Господь глагола к Своим слугам: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небеси. И паки: им же оставите согрешения, оставятся им, и ниже держите, держатся: и яко вы есте свет миру и соль земли. Еще же и по плоти брату его глаголющу: исповедайте друг другу согрешения, и молитву творите друг за друга, яко да исцелеете; друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов; к сим же отвергнут всяко и крещение и все Божественное священнодейство; за еже убо от человек служимо быти, от Бога же освящатися. Обыче бо Бог спасение человеческое не точию Ангелы действовати, но и человеки Святыми, – древле убо Пророки, последи же Собою и святыми Апостолы, и прочее даже до скончания к Своим в роды слугам глаголет: приемляй вас, Мене приемлет; и отметаяйся вас, Мене отметается: слушаяй вас, Мене слушает: тем же аще и человек есть исповедание слышай, но Бог его ради обратит, и наказует, и прощает якоже Давида Нафаном.

Ниже: святые бо Божии слуги суть: священницы – поспешнецы, и строителе во спасение хотящим спастись. (Слово 50, 51, листы 402, 406.)

Там же ниже: Аще прегрешением прегрешит человек во грех впав, изнурит же плоти тела своего, и истает кости мозгов своих в посте и плачи, ничтоже успеет. Аще же изречет человеку священнику грех на срам себе, ради сего оправдится. (Листы 400, 411.)

Ниже: иже от человек убо содеянная согрешения к пресвитером достоит исповедоваться подражающим человеколюбца Бога.

Святого Василия: согрешения несть исповедовать к простому человеку, разве, к иерею; понеже иерей земной Ангел, и небесный человек глаголется.

Святого Афанасия Александрийского: яко же человек от человека священника крещаем, просвещается Святого Духа благодатию: тако исповедаяся в покаяние, ради иерея приемлет оставление благодатию Христовою. (Слово 55, лист 455.)

Яко пресвитером священнодействующим подобает исповедем бывати, а не ко инем: все Божественное писание глаголет; и обаче таковая в книзе толкования заповедей Христовых изложена Быша о Господе. (Тактикон, слово 14, лист 72.)

Ниже: и сия убо Отче Мой показуем и с Божественными писаньми, яко к священником лепо есть исповеди творити, тии убо имут власть вязати же и решати. (Лист 73.)

Не просто вси имут власть разрешати и связовати, но они едини, имже от Бога таковая вручена. И они паки не от себе якоже хотят, но образ показуют вины, Божественная писания в среду приводя. (Потребнии Иосифовской, лист 141.)

Аще бо христианин без покаяния умрет, то не достоит над ним иерею пети, ни приношение зань принести, яко не исполнил закона Божия и веры христианские. (Лист 149, на обороте.)

Вопрос 21. Имут ли разделения сия тайны?

Ответ. Имут. Едины нужно во спасение потребные, другие же ко спасению потребные.

Вопрос. Скажи ми о них?

Ответ. Нужно потребных во спасение есть три: крещение, причащение и покаяние. (Большой Катехизис, лист 307.)

Зри: без сих трех Таин никому спастись не возможно.

22. Ниже: Крещение бо и причащение и покаяние, сице нужно потребни суть всякому во спасение. Якоже корабль во преплытие глубины морской, без них же ни един спастись может. (Лист 307, на обороте.)

Вопрос 23. Кто может сия тайны строити?

Ответ. Никто же, разве святителей хиротонисанных, им же дана есть власть от Господа Бога, рукоположением наследников Апостольских. Раздели бо Бог в Церкви саны и строители, якоже Святой Апостол Павел глаголет: и Той даде овы убо Апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри, и учители. Еда вси Апостолы? И на ином месте глаголет: никто же собою честь приемлет, но званный от Бога, яко же Аарон. Аще же в ветсем завете никтоже дерзну не освящен строити тайны, множае паче у нас не достоит дерзати. Сего ради Господь на тайней вечери Апостолы Своя священниками сотворил есть, и по воскресении Своем повеле им вся языки крестити, и даде им власть отпущати грехи. (Лист 309.)

24. Ниже: аще бо и не всяк должен есть священствовати, но убо потребовати священничества всяк должен. (Лист 310, на обороте.)

Вопрос 25. Что есть тайна покаяния?

Ответ. Покаяние есть вторая дщица, по разбиении крестительного корабля; и нужно потребная тайна согрешившим, в ней же оставление грехов о повинных испрашивается, от Бога же иереем даруется. (Глава 78, лист 140 на обороте.)

Сих же таин аще кто по чину Святые соборные и Апостольския Церкве восточные не употребляет, но пренебрегает я, той без них, яко без известных посредств, оного крайнего блаженства сподобитися не может. (Лист 146, на обороте.)

Таинство покаяния Господь установил по воскресении Своем; когда явившись учеником Своим, собранным вместе, кроме одного Фомы, торжественно сказал им: мир вам: и сие рек, дуну, и глагола им: приимите Дух Свят, имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся (Иоанна глава 20, стих 21 и 23.)

Из этих слов видно, что сам Господь преподал Апостолам, а следственно и их преемникам, Божественную власть Свою отпущать не отпущать грехи людям, то есть, Его невидимою силою и действием, и без сомнения, выражать эту власть видимым образом, в каком либо действии. Значит, покаяние является действительным таинством со всеми свойствами таинств.

Кроме того, Христос Спаситель еще прежде двукратно изрек обетование об этом таинстве: в первый раз, когда сказал апостолу Петру, исповедавшему Его от лица всех Апостолов Сыном Божиим: дам ти ключи царствия небесного, и еже аще свяжешь на земли, будет связано на небесех. И еже аще разрешити на земли, будет разрешено на небесех. (Матфея 16 и 19.) В другой раз, когда засвидетельствовал пред всеми Апостолами, как ее предстоятелями: аще кто и церковь преслушает, буди тебе, яко язычник и мытарь. Аминь бо глаголю вам: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех (Мф. 18:18).

Со времен святых Апостол таинство покаяния постоянно существовало в Церкви, и ее пастыри всегда пользовались Богодарованным правом вязать и решить. Так, в правилах Апостольских говорится: аще кто епископ или пресвитер, обращающегося от греха не приемлет, но отвергает, да будет извержен из священного сана; опечаливает бо Христа, рекшего: радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся. (Правило 52.)

В Апостольских поставлениях, с одной стороны, предстоятелем Церкви весьма ясно напоминается, что им то предоставлена от Бога власть вязать и решить, и предлагаются многочисленные наставления, как судить различные виды грехов, как поступать с кающимися; а с другой стороны, – заповедуется верующим чтить своих духовных отцев; потому что они прияли от Бога власть жизни, и смерти, власть судить грешников и осуждать на смерть вечного огня, кающихся же возвращать к жизни – и разрешать от грехов; не с меньшею ясностью свидетельствуют об этом и древние Учители Церкви.

Святой Киприан: и по вере, более и по страху лучше те, которые не сделали никакого важного преступления, а только лишь помыслили о нем; исповедывают однако же это с сокрушением и в простоте пред иереями Божиими, раскрывают совесть свою, полагают пред ними бремя души своей, ищут спасительного врачевания, хотя малым и неопасным ранам. Прошу вас, возлюбленнейшая братия! Да исповедуем каждый свой грех, доколе согрешивший находится еще в жизни сей, – когда исповедь его может быть принята, когда удовлетворение и отпущение, совершаемое священниками, угодно пред Господом.

Святой Афанасий Великий: как человек крещаемый от человека, то есть, священника, просвещается благодатию Духа Святого: так и исповедующий в покаянии грехи свои приемлет оставление их чрез священника, благодатию Иисуса Христа.

Святой Василий Великий исповедовать грехи необходимо пред тем, кому вверено домостроительство таинств Божиих; гораздо благоприличнее для инокинь и безопаснее такая исповедь, которая бывает при старице, пред пресвитером, способным предложить благоразумный способ покаяния и исправления.

Святой Иоанн Златоуст: обитают священники еще на земли, и допущены распоряжать небесным; получили такую власть, какой не дал Бог ни Ангелам, ни Архангелам. Ибо не Ангелам сказано: елика аще свяжете на земли.... Имеют власть вязать и начальствующие на земле, но только одни тела; а сия власть касается самой души, и восходит до неба: ибо что священники определяют долу, то Бог утверждает горе; и Владыка согласуется со мнением своих рабов.

Такое же учение о таинстве покаяния излагают: Григорий Нивский, Амвросий, Иероним, Августин, Кирилл Александрийский, Папа Лев, и другие.

Кто может совершать таинство покаяния, и кто приступает к нему?

Из представленных свидетельств Святого писания и Святого предания уже видно, что власть совершать таинство покаяния сообщена была в начале Господом одним Апостолом; а от Апостолов перешла к их преемникам в Церкви – епископам и пресвитерам, по так, что священнослужители бывают только видимыми орудиями при совершении таинства, которое невидимо совершает сам Бог. Ибо сказано: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси: и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех. В подтверждении этого можно привести и другие свидетельства древних Учителей.

Фирмилиана, епископа Кесарии Каппадокийской: власть отпущать грехи дарована Апостолам и Церквам, которые основали они, будучи посланы от Христа, и епископам, которые наследовали им по преемству.

Святой Амвросий: кто может отпущать грехи, кроме одного Бога, Который также отпущает их чрез тех, кому дал власть отпущать; и в другом месте: право сие предоставлено одним священникам. В третьем: люди совершают только служение в отпущение грехов, но не показывают какой либо собственной власти. Ибо не в свое имя отпущают, а во имя Отца, и Сына, и Святого Духа; они просят, Бог дарует. Человеческое здесь послушание, а щедродательность принадлежит Верховной власти.

Святой Иоанн Златоуст: Отец весь суд дал Сыну. Теперь вижу, что Сын весь суд сей отдал священникам. Священники Иудейские имели власть очищать тело от проказы, или лучше, не очищать, а свидетельствовать очищенных. Но священники Нового Завета получили власть не свидетелями быть очищенных, а очищать, при том не проказу тела, но скверну души.

Пациана епископа Испанского: Ты говоришь: Един Бог может отпущать грехи? Справедливо. Но и то что совершает он чрез священников, есть егоже власть.

Святой Лев Папа Римский: ходатай Бога и человеков, человек Господь Иисус Христос даровал предстоятелям Церкви власть, чтобы они и преподавали освящение покаяния кающимся, и чрез дверь примирения допускали их, очищенных спасительным удовлетворением, к приобщению Святых таин. Но в этом деле непрестанно участвует сам Спаситель.

37. Вообще древние учители Церкви утверждали, что разрешает грехи в таинстве покаяния Сам Христос, или Дух Святой, а на земле видимыми органами этой власти, после святых Апостолов, служат епископы и пресвитеры.

Последние сии 13 параграфов взяты из Богословия догматического Макария Винницкого со страницы 241, до страницы 247. (Том 4, 1852 года.)

Вот я здесь привел сии 39 свидетельств, подобно как из глубины морской вытащил 39 жемчужин. Это капля в море: ибо если бы из глубины всего Божественного писания избрать все, что писано о Церкви Христовой, о семи Святых тайнах, о священстве и о его власти; то нужно бы много томов написать; удивительно же, что из свидетельств Божественного писания самые ясные и не опровержимые не могли вразумить Андрея Денисова; неужели он не читал никакого священного Божественного писания? А ежели читал, то неужели он не видел столь ясных свидетельств? Нет, он читал и все видел, но благодать Святого Духа не коснулась его сердца; потому что он отвергал ее от себя, и даже хулил, Духа Святого; а похулившему Духа Святого сам Господь определил грозное наказание, что этот грех не отпустится ни в сей век, ни в будущий. А что он хулил Духа Святого, это яснее солнца показывают, им писанные, эти поморские ответы: ибо он хулил святую, соборную, апостольскую, православную, восточную Христову церковь, и не признавал ея существования на земли, и тем ясно противоречил самому Христу Спасителю, который сказал: что церковь врата адова не одолеют. Потом, Андрей Денисов отвергал все святые семь Таинств эти семь даров Святого Духа. Первую он отвергал это – Святое крещение, совершаемое священниками, во освященной воде, и перекрещивал сам в простой, не освященной воде без, священнических молитв и чиноположения Святых отец. Отвергал и вторую тайну – Божественное миропомазание, самую печать дара Святого Духа, без которой и именоваться христианином не возможно; отвергал третью тайну – священство, без которого спастись не возможно; устранял и четвертую тайну – Божественное причащение тела и крови Христовой, без которой не возможно наследовать живота вечного, по глаголу Господню; отвергал пятую тайну – покаяние пред священниками, и действуемое ими разрешение от грехов; отметал наконец шестую и седьмую тайны – брак и елеосвящение, потому что отвергал священство, а без того некому совершать их. Это все показывает, что Андрей Денисов был явный еретик и Богоборец, хулитель Святого Духа, и потому благодать Святого Духа не могла коснуться его сердца; притом еще домогался славы (политической) мира сего. Господь только не допустил его достигнуть своей цели, скоро прекратив жизнь его. Он много читал книг, это видно из его сочинения; читал, искавши себе защиты, и ни одного истинного свидетельства не нашел во всем Божественном писании, в защиту своего заблуждения, – ни в евангелии, ни в апостоле, ни в соборных правилах, ни в писании Святых отец, и защищался только некоторыми событиями, и теми же одними довольствовался во всяком ответе.

Но не дивно, что Андрей Денисов заблудил и впал в ереси, и сделался орудием врага–диавола, последнего антихриста для разорения Христовой Церкви; а может быть, и для своих целей временных, и телесных, хотя Господь, царь Небесный и не допустил его достигнуть своей цели: но то удивительно, что последователи его учения и мудрования, уже прошло 150 лет, и не могут разобрать его душепагубное учение и его отвергнуть, не могут его ни чем подтвердить, по подобно слепцам лезут за ним в дно адово; и еще более всего то удивительно, что веруют во Христа Бога нашего, и ежедневно читают Его Божественное Евангелие, учение святых Апостол, и святых Отец, и доныне не могут вразумиться. Ибо Господь паче грома гремит и вопиет, что небо и земля мимо идет, словеса же Моя не мимо идут. (Мф. 101.)

Он, Спаситель, вопиет: аминь, амин глаголю вам: аще не снесте плоти Сына человеческого, ни пиете крови Его, живота не имате в себе. ядый Мою плот, и пияй Мою кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день. Плот бо Моя истинно есть брашно, и кровь Моя истинно есть питие. (Иоанна, зачало 23.) И паки: ядый Мою плот, и пияй Мою кровь во Мне пребывает, и Аз в нем (Иоанна, зачало 24). И эти страшные слова не могут их устрашить и привести в чувство. И паки: аминь, аминь бо глаголю вам: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех. (Матф, зачало 76.)

И паки: слушаяй вас, Мене слушает, а отметаяйся вас, Мене отметается. Отметаяйся же Мене, отметается пославшего Мя. (Луки, зачало 51.) И паки: шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам, и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века, амин. (Мф. зачало 116.)

Все это Господь сказал святым Апостолам, а в лице их всему священному чину, но ни высокие обетования Христовы, ни страшные Его угрозы лишением жизни вечной расколоучителей не вразумляют, так что они с последователями своими и слыша, не слышат, и видя, не видят; онемели бо сердца их.

Пора уже приступить и к последнему 106 вопросу Неофитову, равно и к ответу Андрея Денисова. Этот вопрос без сомнения задан самим Андреем Денисовым; потому что он сделан без всякой связи, так же равно и ответ; но вопрос самый важный и самый единственный догмат в раскольническом мире, вопрос и ответ об антихристе. Об этот то камень соблазна и претыкания, все раскольническия секты преткнулись и им подавлены, У раскольников всех сект нет другого разговора, как об антихристе; но то удивительно, что сколько они его боятся, но столько же сделались его орудиями и самыми ревностными ему помощниками, и предтечами: ибо никто так не разрушает святую Христову церковь, не злословит ее пастырей, – священный чин, как наши раскольники: эта выдуманная врагом диаволом сеть самая тонкая и скрытная. Надо полагать, что он и сам тому удивляется, что удалось ему эту душепагубную яму ископать, и к страшному обольщению под видом благочестия. Вместе со врагом диаволом воюют против Христа и Его святой Церкви, и еще думают, что они этим угождают Богу; в одно и тоже время веруют во Христа Спасителя и молятся Ему, и Его ради постятся, и милостыню подают, и разные добродетели соделывают; но тут же Его и злословят и величают скверным именем – антихристом; веруют и крестятся во имя Святой Троицы, но тут же и злословят Ее разными ругательными словами, о которых ужасно и подумать, и всем этим еще думают угождать Богу! Жиды, хотя и распяли Господа Бога и Спасителя нашего, но и те называли Его только льстецом и обманщиком, ядцею и винопийцею; но наши заблудшия овцы раскольники, не ужасаются и не содрогаются, (хотя и веруют в Него), называть Его скверным именем – антихристом, и иными страшными и ужаса достойными злохулениями; хотяй да чтет в их книгах, и слышит от уст их скверных исходящие ругательства на Господа нашего Иисуса Христа, и на всю святую, единосущную Троицу – Отца, и Сына, и Святого Духа. Откуда же эта мысль появилась в народе, что антихрист собственно явится в России, а не в иных странах? этот камень соблазна пустил первый списатель книги о вере Православной, которого имя не известно; написана она в Белоруссии, в Польских пределах, одним защитником святой, православной, восточной, Греческой Христовой Церкви против западных еретиков: Латин, пап Римских и Униатов.

Во главе 30-й об антихристе тако пишет:

Яко много предтечей, но и сам уже близ есть, по числу, еже о нем, 666: число бо человеческое есть антихристово; кто весть, аще в сих летах 1666-х явственных предтечей его или того самого не укажет? Ниже: яко по тысящи лет, от воплощения Божия слова, Рим отпаде со всеми западными странами от восточные Церкви; в пятисотое же пятьдесят пятое лето по тысящи жители малой России к Римскому костелу приступили, и на всей воли Римского папы заручную грамоту дали ему. Се второе оторвание христиан от восточные Церкви. Оберегая же сие пишет: егда исполнится 1666 лет, да не чтобы от прежде бывших вин зло некаково не пострадать и нам, но покаянием Бога умилостивить, и милость Его нам к себе привлещи.

Вот эти слова послужили расколоучителям камнем соблазна и претыкания. Это удивительно, что писатель книги Веры даже оберегал, чтобы, по прежде случившимся винам, и нам бы не отступить от восточные Церкви, от четырех патриархов в эти лета; ибо едина истинная Христова церковь, в которой пребывают восточные четыре патриарха, и все восточные Православные христиане, а наши заблудшия овцы, это оружие, которое было употреблено против врагов святой, восточной, православной, Христовой Церкви, они употребили против себя, и в этих летах сами отступили от православной восточной Церкви, отреклись всего древнего благочестия, от Богопреданного священства, и от семи церковных Таинств, и сделались самыми злейшими еретиками, несравненно горшими Латин, Папистов и Униатов. Те внесли только некоторые ереси, а наши заблудшия козлища совершенно все Божие домостроительство отвергли, и от всего Божественного учения и Апостольского предания отреклись, и все соборные святых Отец правила отринули, и злословят святую, соборную, апостольскую, восточную Церковь разными злохулениями, поношениями, и весь священнический чин, и самого Христа Спасителя величают антихристом и самыми ужасными злохулениями; эти наши Русские, новые еретики, превзошли в злобе всех древних еретиков. Это совершенно антихристово воинство, и его самые предтечи, которые с ним за одно разрушают церковь Христову, но святая Греко-Российская Христова церковь и ее пастыри в вышепоказанные 1666 года ни какого отступления не учинили от восточной, святой Церкви, и пастыри Российской Церкви от святейших четырех патриархов не отделились; но наипаче в этих летах соединились и в самых малых обрядах, в которых разнствовали; ибо Русские пастыри, с совета восточных патриархов, в Русских книгах исправили все погрешности, которые вкрались в Славянские книги, по сказанию Максима Грека, от приснопамятных переводчиков, и от не искусных переписчиков, и поэтому явственно, паче солнца светлее, что Греко-Российская, православная, святая, соборная, Апостольская, восточная Христова церковь, которая содержит веру самую Евангельскую, преданную самим Господом Спасителем Иисусом Христом, которую проповедали святые Апостолы и пребывает в самих тех догматах, которые утвердили святые Отцы на семи Вселенских соборах и девяти поместных, имеет полное священноначалие в трех чинах, непрерывно дошедшее от Самого Христа Спасителя, оно изливает благодать Святого Духа на весь мир чрез семь источников, сиречь, чрез семь таинств церковных. Еще доказательством непрекословным служит то, что содержит и читает символ веры, который положен и утвержден святыми Отцами на первом и втором Вселенских соборах без малейшего прибавления или убавления, и по этому символу содержит Православную веру и догматы без малейшего опущения, или повреждения, и во всем согласно с восточною Греческою церковью и с восточными патриархами, которые веру и благочестие содержат от времен Апостольских не поврежденную; о чем преявственно свидетельствуют первые Московские патриархи. Двое из них Иов и Филарет приняли от восточных патриархов посвящение, а Иосиф патриарх яснее солнца свидетельствует о их благочестии в изданных и напечатанных при нем книгах Кирилловой, и о правой Вере; так же и вся вселенная докажет, что Греческая церковь какую веру и догматы приняла от седьмого Вселенского собора, ту и содержит и до сего времени; а более всего явственнее доказывают книги, которые греки читают и по коим священнодействуют; ибо эти книги у них существуют без всяких переводов и исправлений, с самого начала веры их: как святые написали, так они до сего времени содержат; греки не знают ни Иосифа, ни Никона патриархов.

У греков, как было издревле, так и до сего времени пребывает. Не ужели вчера на этом престоле пред тем же крестом Спасителя Иисуса Христа, теже священники, теже епископы, теже патриархи приносили жертву Христу Спасителю истинному Богу, а сего дня в том же Божием храме, на том же Божественном престоле, те же самые священнодействующие лица , пред тем же Христовым крестом, пред теми же иконами, по тем же самым книгам, начали приносить жертву и молитву антихристу. Эта сущая нелепица и бессовестная выдумка и клевета на святую, соборную, Христову церковь. Вчера Ему Спасителю молились и приносили жертву, а ныне начали Его гнушаться и злословить и называть скверным и Богопротивным писанием – антихристом! Не они ли самые отступили от Христа Спасителя и от Его святой, соборной, Апостольской Церкви восточной, и внезапно претворились из Христовых овец в злых волков, и сделались самыми ревностными слугами антихристовыми, и с ним проклятым за одно ратуют на святую Христову истинную церковь? Ибо чрез их уста проклятый змий изрыгнул скверную реку воды, да потопит агньчу жену, Христову невесту, святую Церковь, святым Иоанном Богословом в Апокалипсисе свидетельствованную. Толкователи Писания разумели под именем реки еретическое писание и сочинения, которым еретики и расколоучители злословят святую Христову церковь, и прельщают и губят чад ее. И наши лжеучители и расколоучители написали ругательных книг на святую Церковь и на прельщение чад ее до 1000 сочинений. Но благодарение Господу Богу, что сохранил Он свою невесту и не попустил этому душепагубному учению нанести большего вреда. Ибо потонули в этой погибельной реке сами лжеучители с своими последователями, а церковь Христова парит на двух крылах выше луны, облечена в пресветлое солнце Христа, и сияет своим благочестием; по неложному Христовому обетованию, что врата адова не одолеют ее, с полным Христопоставленным священством, с которым Сам Господь обещался пребывать до скончания века, и продолжать им духовную куплю, то есть, священнодействовать семь таин и теми изливать благодать Святого Духа на весь мир.

Потом Андрей Денисов живо лжет, что якобы они пребывают в той самой вере, в которой пребывали Московские Чудотворцы: Петр, Алексей, Иона, Филипп, Киприан и Фотий, – это чистая ложь; ибо никаких признаков нет у Андрея Денисова верования и подобия с Московскими Чудотворцами: те были святители, митрополиты и пастыри святой Христовой Церкви, и во всем согласны с восточными Вселенскими патриарха ми, и самую хиротонию принимали от восточных Патриархов, и сами служили Божественную литургию, и прочих посвящали иереев и епископов приносить бескровную жертву, и действовать и совершать семь святых церковных тайн, и ни един из них не учил креститься двумя перстами; но Андрей Денисов с своими последователями не только не имеют у себя митрополита, или патриарха, или епископа, но даже иерея, но что говорю иерея? Они отвергают даже и самое священство, со всеми таинствами, и сделались не только еретиками, но и самыми ревностными слугами антихристовыми и разрушителями всего Божественного домостроительства, узаконенного Самим Господом нашим Иисусом Христом, и святыми Апостолами, и святыми Отцами на семи Вселенских и девяти поместных соборах утвержденными, и что еще всего страшнее, называют Спасителя нашего Господа Иисуса Христа – антихристом, а святую, соборную, Апостольскую, Греко-Российскую, восточную церковь Христову – злословят и позорят самыми отвратительными злохулениями, а с нею вместе и все Таинства ее: крещение, миропомазание, священство, святое причащение – тело и кровь Христову, разрешение грехов, или покаяние, брак и елеосвящение. Все это ясно показывает, что они чистые слуги последнего антихриста, который будет гнать Христову церковь и ее пастырей, и истреблять все святые Таинства. Но православная, святая Греко-Российская Христова церковь, есть церковь истинная.

Ибо все признаки и догматы ее свидетельствуют и оправдывают ее святость и истинность, что она не антихристова, но Христова, потому первое, что она верует всему Божественному писанию: Пророческому, Евангельскому, Апостольскому и святых Отец, и содержит все правила и догматы и таинства, положенные и утвержденные святыми Апостолами и святыми Отцами на семи Вселенских и девяти поместных соборах, – содержит символ веры, положенный на этих соборах; второе, верует во святую, единосущную и нераздельную Троицу: – Отца, и Сына, и Святого Духа, в трех лицах во едино Божество; в Отца непостижимого, Творца вся твари видимой и не видимой, и во единого Сына Господа Иисуса Христа, Слова Божия, рожденного от Отца, прежде всех век, единосущна Отцу, Имже вся Быша, и потом нас ради человек, и нашего ради спасения сошедшего с небес, и по гласу Архангела Гавриила, воплотившегося в пречистую и пренепорочную Деву Марию, и потом родившегося от нея в Вифлееме Иудейском, в вертепе, и в яслях положенного; к которому пастыри и волсви пришедши поклонишася, и в восьмой день обрезание приемшего и Иисусом нареченного; который в 40-й день в церковь Иерусалимскую принесеся, и Симеоном на руки прият бысть и Анна пророчествоваше. Потом с мнимым отцем Иосифом, и с материю Мариею во Египет побегшего, и по умертвии Иродове в Назарет возвратившегося, и там до совершеннолетия воспитавшегося, и потом от Иоанна Крестителя в Иордане крестившегося, на которого и Дух Святой сниде в виде голубине, и глас от Отца свидетельствоваше: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о нем же благоволих. Потом в пустыне постившегося и от диавола искушения приемшего, и потом ученики Своя собравшего и Апостолы нарекшего, и многия чудеса сотворшего: мертвые воскресившего, слепые просветившего, хромые и болящие воздвигшего, по морю ходившего, многия бесы от человек изгнавшего. Потом на Фаворстей горе пред ученики преобразившегося и Моисея и Илию пророков представившего, и паки гласом от Отца свидетельствованного: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о нем же благоволих: того послушайте. (Матфея глава 17, стих 5). Потом и Лазаря четверодневного воскресившего, и со славою на жребяти осли в Иерусалим вошедшего, и тамо на Сионстей горе святую свою церковь основавшего, и тайную вечерю совершившего, своих учеников и Апостолов вечными иереями освятившего, тело и кровь Свою пречистую под видом хлеба и вина им преподавшего, и сие им на вечные времена в воспоминание Его приносити заповедавшего, и Духа Святого ниспослати им обещавшего, и многая с ними беседовавшего, и любовь имети между собою заповедавшего; и от ученика за тридесять сребреник проданного жидам, и в Гефсиманстем саду лобзанием преданного, и во дворе архиерееве судимого и мучимого, и Пилату преданного, и тамо судимого и мучимого, и терновым венцем венчанного и на распятие осужденного, и на Голгофе между двумя разбойниками распятого, и от воин поруганного и в ребро прободенного, и потом Богу Отцу дух предавшего; и егда тело пречистое со креста снятое, и во гробе положенное и погребенное пребываше, Духом врата адова сокрушившего и диавола связавшего, и души праведных изведшего, и в третий день из мертвых воскресшего, и женам Мироносицам и Апостолам являвшегося, и Апостолам Духа Святого преподавшего, и ключи от царствия небесного им вручившего, власть вязать и решить грехи, отпускать и держать, им даровавшего, и с ними даже до скончания века пребыти обещавшегося, а в лице их и со всем священным чином. Потом в четыредесятый день на небеса вознесшегося, и одесную Отца возседшего, и паки со славою прийти обещавшегося судить живых и мертвых и воздать комуждо по делом их, и в пятидесятый день по воскресении Своем Духа Святого в церковь Свою пославшего. Вот в кого верует святая Греко-Российская Христова церковь; а не в проклятого антихриста, сына геенны, как злословит Андрей Денисов, хулитель Духа Святого, разрушитель и попиратель святой Христовой Церкви и всех ее таинств, – который своим яда исполненным лжеучением, многия тысячи душ умертвил и препроводил к диаволу на вечное мучение.

А что святая соборная Греко-Российская Христова церковь истинно так верует, как я выше изъявил, то этому свидетельница вся вселенная, и каждый беспристрастный истины искатель может своими очами видеть, и руками осязать, что воистинну она верует в того Господа Бога Отца и единородного его Сына Господа Иисуса Христа, которого пророки предвозвестили, который воплотился от пречистые Девы Марии, и который распялся, воскрес в третий день, вознесся на небеса, послал Духа Святого на святых своих учеников и Апостолов, и паки приидет судить живых и мертвых во второе пришествие.

Во святой соборной Греко-российской Церкви ежедневно читаются книги пророческие, и Божественное Евангелие, Апостольское учение, и всех Святых отец писания и учение. Соборные и апостольские правила и догматы содержатся и исполняются, и по нескольку раз в день читается символ веры, составленный на первом и втором вселенских соборах, и подтвержденный прочими пятью вселенскими соборами. Также содержатся и действуются святые семь таинств по указанию самого Господа Иисуса Христа и святых Апостол, и святых отец. Первую тайну крещение совершают в три погружения: во имя Отца и Сына и Святого Духа, по узаконению древнему, законно хиротонисанными священниками, во освященной воде, по чиноположению, которое написано в потребниках православной Церкви.

Вторая тайна, святое миропомазание также совершается по Форме, положенной в древней православной Церкви Святыми отцами. Святое миро, составленное из разных веществ благовонных, и освященное в Святой великий четверток собором святителей по чину древле узаконенному, употребляется для запечатления новокрещенных печатию дара Духа Святого, равно как и тех, которые обращаются к православной Церкви от еретиков и от расколов.

Третья тайна, хиротония или вообще священство совершается по форме и по уставу Апостольскому, и по чину древле положенному в православной Церкви. Епископа посвящают епископы собором, и по нужде не менее как в числе трех или по крайней мере двух епископов, иерея и диакона посвящает один епископ. Начало приняло священство от самого Спасителя Господа Иисуса Христа, и друг от друга преподаваемое дошло и до сего времени, и до скончания века будет продолжаться на земле, по неложному обещанию самого Господа Иисуса Христа: Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века, аминь. (Мф. зачало 116, глава 28, стих 20.) И паки: куплю дейте, Дóндеже прииду. (Луки зачало 95, глава 19, стих 13.) Дондеже прииду означает второе пришествие, до которого должно действовать священство. И паки: изем два сребреника даде гостиннику, и рече ему: прилежи ему, и еже аще прииждивеши, аз егда возвращуся, воздам ти. (Луки зачало 53, глава 10, стих 35.) И что это сказано о священническом чине, на то указывают отцы Церкви.

Не восхоте достояние свое оставити на земли неустроено, отходя на небеса, но изъем два сребреника, даде гостинчиком: се есть старый и новый завет. Кому же дал кто гостиницы? Апостоли и по них восприемницы их, пастырие и учители, архиепископы и епископы, иже служители суть величеству смотрения Его, имже и спребывати даже до скончания века обетование сотвори: и по своему неложному обетованию благодатне избирает себе людей достойных, и поставляет и освящает рукоположением чина духовного чрез патриархи, архиепископы и епископы. А яко Епископы суть всем чином и степенен, духовенству или священству надлежащим, первыми и начальными суть, для того почтении титлами различными, иже суть описаны явственнее в деяниях семи Вселенских соборов. К сему же архиереями и пастырями наречении суть епископы, яко начальнии над иереями их же рукополагают; а над всеми сими глава и пастырь Христос, иже сие приобеща глаголя: Идеже еста два или три собрани во имя мое, тамо есмь посреде их.

Книга о правой вере, глава 7, лист 59, печатанная при патриархе Иосифом, в лето 7156, в седьмое лето патриаршества его.

Зрите, что и самые слова Христовы: идеже еста два или три собрани во имя мое, ту есмь посреде их, относятся только к патриархам и митрополитам, архиепископам и епископам. И этот изобильный источник благодати Святого Духа, сиречь священство, существует непрерывно от времен самого Спасителя нашего Господа Иисуса Христа во святой соборной Апостольской Греко-Российской восточной Христовой Церкви, без малейшего изменения или пресечения, и до сего времени, и пребудет тако до скончания мира, по обетованию Господню.

Четвертая тайна – святое божественное причащение. Тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа жертвоприносится Богу и приемлется верующими под видом квасного хлеба и вина с водою, по определению самого Господа Иисуса Христа. Таинство сие совершил так сам Господь. Он, преподав на тайной вечери под видом хлеба пречистое свое тело святым своим ученикам и Апостолам, рек: приимите ядите, сие есть тело мое за вы ломимое. А под видом вина, пречистую кровь свою: и прием чашу с вином, и хвалу воздав, даде им глаголя: пийте от нея вси, сия бо есть кровь моя нового завета, яже за многия изливаема во оставление грехов. (Мф. зачало 108, глава 26, стихи 26, 27, 28).

О сем таинстве еще прежде Господь сказал тако: аминь, аминь глаголю вам, аще не снесте плоти Сына человеческого, ни пиете крови его, живота не имате в себе. ядый мою плоть и пияй мою кровь, имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день. Плоть бо моя истинно есть брашно, и кровь моя истинно есть питие. И паки: ядый мою плоть и пияй мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем. (Иоанна глава 6, стихи 53, 54, 55 и 56, зачало 23 и 24.) И паки: Сие творите в мое воспоминание. (Луки 22, ст. 19, зач. 118.)

Дух Святой или Господь показывает ясно, что вечно пребудут тело и кровь Христовы, вечно будут причащаться на св. трапезе в Христовой Церкви. Так глаголет Он устами св. апостола Павла: аз бо приях от Господа, еже и предах вам, яко Господь Иисус в нощь, в нюже предан бываше, прием хлеб, и благодарив преломи, и рече: приимите ядите, сие есть тело мое, еже за вы ломимое; сие творите в мое воспоминание. Также и чашу во вечери глаголя: Сия чаша новый завет в моей крови; сие творите, елижды аще пиете, в мое воспоминание. Елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, Дóндеже приидет. (К Коринөяном зачало 149, глава 11, стихи 23, 24, 25 и 26.)

Все сие преясно доказывает, что сия бескровная жертва – тело и кровь Христова – будет приноситься до скончания века, которую святая Греко-Российская Апостольская соборная Христова церковь ежедневно приносит Господу Богу, и до скончания века приносить будет, по обещанию Господню.

Пятая тайна – покаяние и исповедание грехов, и разрешение в точности исполняется данною от Господа Бога властию. Ибо такой закон положил Господь в Церкви своей: аминь бо глаголю вам, елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех. (Матфея глава 18, стих 18, зачало 76.) И паки: приимите Дух свят. Имже отпустите грехи, отпустятся; имже держите, держатся. (Иоанна зачало 65, глава 20, стих 22.) И это таинство во святей Греко-Российской Церкви исполняется в точности законными священниками, по чину древлепринятому и по уставу святых отец.

Шестая тайна – бракосочетание совершается по правилам апостольским, по чину и по уставу святых отец, по слову Господню: честен брак, и ложе нескверно.

Седмое таинство – елеосвящение исполняется по узаконению Апостольскому, пли по узаконению Духа Святого, глаголавшего в Апостолах: Болит ли кто в вас да призовет пресвитеры церковные, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне. И молитва веры спасет болящего, и воздвигнет его Господь: и аще грехи будет сотворил, отпустятся ему. (Соборное послание Иаковле, зачало 57.) Также Господские, Богородичные и Святых праздники празднует по уставу, древле преданному на востоке святыми отцами; равно и святые посты, среды и пятки исполняет по правилам святых Апостол, и по уставу святой соборной Церкви. И все эти ясные и беспрекословные свидетельства на то, что святая Греко-восточная и Греко-Российская Апостольская соборная Христова церковь есть истинная древлеправославная, и содержит веру и догматы, какие приняла от Христа Спасителя, и от святых Апостол и от святых отец веру, которая свидетельствована и утверждена на семи вселенских и девяти поместных соборах. Тому достоверные свидетели – греческие, сирские и грузинские книги, которые читаются в Церквах, и приняты издревле от самих Апостолов и от святых отец, написаны теми же буквами, на тех же языках, без всяких переводов и исправлений. В Церквах тех служатся и божественные литургии самые те, которые написали и установили святые отцы: Василий Великий, Иоанн Златоуст и Григорий Двоеслов. Октоихи, минеи, триоди и прочия богослужебные и поучительные книги самые те, которые составили и написали св. отцы: Иоанн Дамаскин, Косма Маиумский и Феодор Студийский, и прочие святые отцы. По всему этому ясно видно, что Греко-Российская святая Христова церковь есть истинная древлеправославная, и древнего греческого благочестия, и верует истинно во Христа Господа Иисуса Сына Божия, и во Святую животворящую и нераздельную Троицу, согласно со всеми древними святыми отцами; а не в проклятого антихриста, как злословят наши заблудшия козлища – раскольники, самозваные слуги последнего антихриста.

А что святая соборная Апостольская Грековосточная и Греко-Российская Христова церковь содержит веру самую истинную древнего благочестия, которую содержали святые отцы, – тому служит ясным свидетельством и доказательством, что она почитает святых отец нетленные святые мощи, покланяется и лобызает святые чудотворные иконы и Святой животворящий крест Христов. Им освящают все святые тайны, им ограждаются ее возлюбленные чада, пастыри и пасомые, с крестным знамением, покланяются распятию Христа Бога нашего и прочим святым иконам Владычним и Богородичным и святых угодников Божиих, не боготворя почитают их, чествуют и лобызают, согласно святым отцам седьмого вселенского Собора. И по всем вышепоказанным свидетельствам ясно видно, что церковь Греко-Российская верует, не в антихриста, а во святую животворящую и единосущную Троицу, Отца и Сына и Святого Духа, согласно разуму святых Богоносных отец, вселенских учителей, по символу веры; и потому она невеста Христова, воистинну есть святая соборная Апостольская Грековосточная и Греко-Российская Православная Христова церковь, о которой сам Господь сказал, что врата адова не одолеют ей, то есть и сам проклятый сатана со всеми своими полчищами, нечистыми духами, никакого не принесут ей вреда, потому что она есть тело Христово и глава ее сам Христос, по Апостолу. Это самый безопасный корабль, подобный Ноеву ковчегу. Как тогда только те спаслись от потопа, которые были с Ноем в ковчеге: так и ныне только те спасутся от вечного потопления в геенне огненной, которые пребывают во святой соборной апостольской Христовой Церкви греческого благочестия со Христом, в лице Которого освященный чин, с которыми сам Господь обещался быть до скончания века, и подтвердил аминем, то есть словом никогда неизменяемым. Ибо небо и земля мимо идут, словеса же мои не прейдут мимо, сказал Господь.

Теперь надобно сказать несколько слов о богоненавистном и скверном и злобнейшем антихристе, о котором писали святые Пророки и святые Апостолы, и многие святые отцы, Ипполит папа римский, Ефрем Сирин, Иоанн Златоуст, Святой Кирилл Иерусалимский и Иоанн Дамаскин; и еще в позднейшие времена многие учители Церкви (писали об этом злейшем чудовище, как то в книге, называемой Кирилловой, о вере, и Стефан Яворский, архиепископ Рязанский, и другие писатели позднейшие и даже современные. Хотяй да чтет тамо и узнает подробно. А я сокращу слово об этом скверном богоненавистном чудовище, и только скажу то, что никакого поистине подобия он проклятый не может иметь со Христом Спасителем нашим, хотя и усиливается уподобиться

Христу Спасителю нашему, или уже успел свою лесть довести до того, что некоторые безумцы, как взбесившиеся, начали ясно проповедовать, что в Греко-Российской Православной Христовой Церкви сидит антихрист, и что она верует антихристу. Таков-то Андрей Денисов, изостривший язык свой хулами на Святого Духа, который управляет и освящает все таинства Церкви.

Ибо сам Христос сказал жидам об антихристе следующее: Аз приидох во имя Отца моего, и не приемлете Мене: аще ин приидет во имя свое, того приемлете. (Иоанна зачало 17).

По этому гласу Господню, антихрист будет не еретик какой или явный идолопоклонник, и не будет проповедовать Бога Отца, или веровать в Его единородного Сына Господа Иисуса Христа, или ограждать себя Святою Троицею; но приидет своим именем и назовет сам себя богом, и произыдет от жидов, от колена Данова, и приидет к жидам, которые его ожидают и приимут с радостью. Это Господь сказал о последнем антихристе, который приидет своим лицем пред пришествием Господа Иисуса Христа судить живых и мертвых, о чем и Святой Апостол Павел пишет сице:

Да никто же вас прельстит ни по единому же образу: яко аще не приидет отступление прежде, и откроется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякого глаголемого Бога или чтилища, якоже ему сести с Церкви Божией аки богу, показующу себе яко бог есть.

Святой Кирилл Иерусалимский сие тако объясняет: якоже сести ему в Церкви Божией, в которой убо Церкви? В разоренной, глаголет, жидовской, а не в сей, в ней же мы ныне есмы. (Поучение огласительное 15, параграф 15, лист 174 на обороте, печати московской 1784 года.) Согласно сему и Святой Иоанн Дамаскин пишет сице: якоже ему сести в Церкви Божией глаголяй, не в нашей, но в ветсей Иудейстей, глаголет: не к вам бо, но к Иудеям приидет, ниже за Христа, но на Христа: ея же ради вины и антихрист глаголется. (Богословия книга 4, глава 26, лист 140, печати московской 1834 года).

И прочии святые согласно пишут, как то: Ипполит папа римский, и Святой Ефрем Сирин, и Иоанн Златоуст и прочие, что последний антихрист родится от племени еврейского, и прежде явится к жидам, которые его и дожидаются, и будет не еретик и не идолопоклонник, но своим именем и сам себя наименует богом. А Святой Апостол Иоанн Богослов пишет тако: дети, последняя година есть, и якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристы мнози Быша; от сего уразумеваем, яко последний час есть. (Посл. соборное 1, зачало 71, стих 18).

Это Апостол говорит о тех антихристах, которые от начала мира были в мире, и гнали церковь Божию в ветхом законе, и убивали чтителей истинного Бога, а в новой благодати разумеются под именем антихриста все те, которые вооружались на церковь Христову, идолопоклонники, еретики и раскольники, и все ругатели и хулители Церкви Христовой, в числе которых на первой линии стоит Андрей Денисов с своими клевретами и последователями. Это духовные антихристовы помощники и соучастники. Еще история не показывает ни одного еретика, который бы так злословил Христа Спасителя и Его святую церковь, как эти новые еретики и последователи последнему антихристу, Андрей Денисов со своими последователями.

Это удивительно, в одно и тоже время веруют в Господа нашего Иисуса Христа², как в истинного Бога, и покланяются ему; но тут же начинают злословить поносительным именем, проклятого антихриста, и поносить разного рода ругательствами Его святую соборную Апостольскую православную восточную церковь, с ее святыми семью таинствами, и называют Христа Господа Иисуса антихристом. О богохульство! Это страшно и думать и писать, содрогается бо рука пишущего. Еще ни один еретик так не злословил Спасителя: ужаснитесь и содрогнитесь, о вы заблудшия козлища! Для кого вы творите добрые дела, молитесь, поститесь, подаете милостыню, тут же и злословите того богопротивником, антихристом! Почему же это так?

Вчера приносили жертву Христу Спасителю, и молились ему, а сего дня начали молиться антихристу, и приносить жертву отступнику: от чего, говорю, это стало? По тем же книгам, на том же престоле, пред теми же иконами, пред тем же крестом: как это сталось? Ибо у Греков книги не исправлены, не переписаны, но те же самые, которые читались за 1000 лет пред сим, и доныне те же читаются. От чего, говорю, вчера приносилась жертва Христу Спасителю, а сего дня стала антихристу? Не явно ли, что вы впали в самое крайнее богохульство и богоборство Ибо и в России приносится жертва бескровная, по тем же книгам, на тех же престолах, пред теми же иконами, на тех же мученических святых мощах; та же божественная литургия совершается составленная святым Златоустом Иоанном. Спрашиваю, почему так: вчера приносилась Господу Иисусу Христу Сыну Божию, и Богу Отцу, и Богу Духу Святому, а сего дня стала та же литургия антихристу? Это богохульство явное! святая соборная Апостольская Христова восточная и Греко-Российская Церковь верует в того же Бога, в которого веровали все святые Пророки ветхого завета, и в того же Господа Бога Иисуса Христа Сына Божия, которого Пророки предвозвестили, которого Архангел Гавриил благовестил пресвятой Деве Марии, который и зачался во чреве ее; в того, который родился во граде Вифлееме, и воспитался в Назарете, и крестился от Иоанна предтечи в Иордане реке; в того же, который, собравши Апостолов и ходивши по Палестине, и сотворивши великие чудеса, и основавши святую церковь свою и поставивши в пей пастырей святых своих учеников и Апостолов, и который препоручивши им мнасы, сиречь святые семь таинств, приказал им куплю продолжать даже до второго пришествия, и Сам обещался быти с ними до скончания века, и препоручил им ключи от царствия небесного; в того Господа Иисуса Христа, который на тайной вечери совершив бескровную жертву под видами хлеба и вина, и наименовав их своею плотию и кровию, преподал святым своим ученикам и Апостолам, и приказал им это творить в Его воспоминание даже до тех пор, покуда будет стоять мир сей, и сказал еще прежде сего: аминь, аминь глаголю вам, аще не снесте плоти Сына человеческого, ни пиете крови Его, живота не имате в себе.

Ядый мою плоть и пияй мою кровь, имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день. Верует в того Господа Иисуса Христа, который предан был от Иуды, который страдал в Иерусалиме, и распят был на голгофе, и погребен во гробе, и потом в третий день воскрес из мертвых, и в четыредесятый день с Елеонской горы вознесся пред учениками своими на небо; верует в того Бога Духа Святого, который в пятидесятый день сошел в огненных языках на святых учебников и Апостолов, и который в семи дарах изливается на весь мир, в семи таинствах церковных; верует в того Господа Иисуса, которого Апостолы святые проповедали во всей вселенной. По всему этому ясно видно, что церковь восточная и Греко Российская верует в единого истинного Бога, в Троице Святой славимого, в Отца и Сына и Святого Духа, и совершает Богослужение по чину святых отец, и по уставу святой древневосточной Церкви: зачем же вы ее оболгали и оклеветали, сказавши, что церковь Греко-Российская верует во антихриста? Это богохульство превосходит всех еретиков, и самих распинателей жидов, ибо еще ни один еретик не решился назвать антихристом Христа Спасителя, и самые жиды называли Его только: ядца и винопийца, и беса имать.

Осмотритесь и вникните, где есть писано, что антихрист будет рожден по благовестию Архангельску, и где писано, чтобы он был рожден в Вифлееме граде, и в Иерусалиме пострадал, и будет распят, и тридневно воскреснет, и потом вознесется на небеса? Не паче ли солнца яснее ваше заблуждение и богохульство? Ибо Господь Сам сказал: Аз приидох во имя Отца моего, и не приемлете мене; аще ин приидет во имя свое, того приемлете (Иоанна зачало 17).

И по этому Господню слову, антихрист приидет не во имя Отца небесного, а во имя свое, и назовет сам себя богом. И Святой Апостол Павел пишет: яко аще не приидет отступление прежде, и откроется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякого глаголемого бога, или чтилища, якоже ему сести в Церкви Божией аки богу, показующу себе, яко бог есть. Ниже: тайна уже деется беззакония, точию держа ныне Дóндеже от среды будет, и тогда явится беззаконник, его же Господь Иисус Христос убиет духом уст своих, и упразднит явлением пришествия своего. Его же (антихриста) есть пришествие по действу сатанину во всякой силе и знамениях и чудесах ложных, и во всякой льсти неправды в погибающих: зане любве истины не прияша во еже спастись им. (К Солуняном второе, зачало 275.)

Святые отцы сии словеса святого Апостола Павла сице разумели: якоже сести ему в Церкви Божией: в которой убо Церкви? В разоренной глаголют жидовской, а не в сей, в ней же мы ныне есмы. (Огласительные слова святого Кирилла Иерусалимского, глава 15, стих 15.)

И Святой Иоанн Дамаскин сице пишет: якоже ему сести в Церкви Божией, показующу себе, яко бог есть: в Церкви Божией глаголяй, не в нашей, но в ветсей Иудейстей глаголет; не к нам бо, но к Иудеям приидет, ниже за Христа, но на Христа. Ея же ради вины и антихрист глаголется. (Богословия книга 4, глава 26-я).

Вот ясные признаки последнего антихриста! Ибо и жиды ожидают его пришествия с торжеством.

И Святой Ипполит папа римский ясно глаголет: якоже убо от колена Иудова рождается Христос, сице от колена Данова родится антихрист, и от жены блудницы. – Смотри в его слове подробно описано его пришествие. Большой соборник, в неделю мясопустную.

И Святой Ефрем Сирин пишет о антихристе тако: родит бо ся воистинну от жены скверны, сосуд ему: не сам бо родится сатана, но во образе его приидет прескверный яко тать, лжею Говения хотя прельстить вся человеки. (Слово 105.)

Он же говорит, что во времена последнего антихриста, кто только будет веровать во святую единосущную Троицу, Отца и Сына и Святого Духа, тот побежден от врага не будет, и кто Святою Троицею оградит свою душу, то змий попран будет от него. Вот слова его: Сонме Святой, христолюбцы вернии! Аз, окаянный Ефрем, со слезами молю вы, да не будем убо удобь пленении врагом, паче же удобь пленении будем силою крестною, неизбытен подвиг при дверях настоит; щит веры восприемлем все, и почерпнем с любовию от Божия источника упование спасению души нашей, несозданную глаголю, возлюблении, Троицу единосущную сущу, источник источающую жизни. Аще бо оградится тацем оружием наша душа, то попран будет змий посреде. (Слово тоже 105). Там же пишет, что в самое лютое время послет Господь Илию и Еноха, проповедать всем истину, и глаголет тако: Разумеем, возлюбленные, бесчисленное милосердие Спаса нашего, яко ни во время оно оставит человеческого рода без проповедания истины, но послет пророки проповедать Божия разума, да вси на суде без ответа будут, егда приидет с небес со славою Отчею. (Слово тоже 105).

Видите и вразумитеся, заблуждавшиеся! Ибо чада святые Греко-Российския Церкви вси веруют во святую единосущную Троицу, Отца и Сына и Святого Духа, и ею ограждают душу и тело и вся своя чувства. Это явно доказывает, что они пленении врагом антихристом не будут. И Святой Ипполит свидетельствует, что во время антихристово и Церкви Божии будут существовать, и епископы и священницы будут, сице бо глаголет: Сия предповествовахом, да разумеете напоследок быти хотящая, болезнь и молву, и всех человек еже друг к другу развращение, зависть и ненависть и рвение: пастырей о овцах небрежение, и людское ко священником непокорство, належание, зане вси в своей воли ходить имут. Ниже: Церкви Божия якоже простии храмы будут, и развращения церковная всюду будут, писания небрегома будут, а вражия песни всюду будут петься. – Ниже: пастырие якоже волцы будут, а священницы ложь возлюбят; иноцы и черноризцы мирская возлюбят. По сему писанию ясно видно, что во время последнего антихриста будут пастырие, сиречь епископы и священницы, иноцы и чернецы.

И Святой Иоанн Богослов в откровении своем видел, что жену, сиречь Святую Церковь облеченную в солнце Христа, змий хотя и стремился погубить, и пустил за ней реку воды, но Церкви были даны два крыла, и она улетела в пустыню, где и была спасена, а вражью реку – скверное учение пожрала земля. (Апокалипсис, глава) 12. Но это говорится о последних днях царства антихристова, которое будет продолжаться только три лета и пол; но и эти дни сократятся избранных ради.

И Святой Кирилл Иерусалимский, наставляя оглашенных, внушает, что во время антихристово будут епископы и священницы, сице глаголя: и тогда соблазнятся мнози, и друг друга предадут и возненавидят друг друга. Аще услышишь, яко епископы на епископов, клирики на клириков, и миряне на мирян до крове наступают, то ты да не смущаешься. Ниже: блюдися убо человече, и утверди душу твою, свидетельствует тебе церковь ныне пред Богом живым, и предвозвещает яже о антихристе, Дóндеже сия придут. И при тебе ли он будет, не вемы; или по тебе, не вемы же; обаче лучше о сем ведущая тебе наперед утвердить. Христос истинный, Божий единородный Сын, не к тому уже от земли приидет. Аще же кто приидет, в пустынях привидения показуя, не исходи; и аще рекут: се зде Христос или он де, не имей веры. Ниже: сего ради ведый супротивного величество, подает ослабу верным Господь, глаголя: тогда сущии во Иудеи да бегут на горы. Аще же кто слышится силен быти к противоборству сатаны, да станет. Не отчаивайся бо церковных доблести, и да глаголет: кто ны разлучит от любве Христовы, и прочая. Но страшливии да хранимся, благодерзновеннии же преди да станем. Будет бо тогда скорбь великая, какой же не было от начала мира доселе, ниже имать быти. Но Богу благодарение, иже величество скорби в малые дни вмещает, глаголет бо: избранных же ради прекратятся дни оны. Царствовать же имать антихрист три лета и пол точию, еже не от сомнительных книг, но от Даниила глаголем, рече бо: и дастся в руку его, даже до времени, и времен, и полвремени. Время убо есть едино лето, в неже тогда возрастет пришествие его; времена же прочия два лета беззакония его, в три купно сочетаемая, а полвремени шесть месяцев есть. И паки инде тоже глаголет Даниил: и клятся живущим во веки, яко во время, и во времена, и в полвремени. Мню же, яко не инако и следующее нецыи истолковаша: дни тысяча двести девяносто дней. И сие также: блажен терпя и достигнувый до дней тысяча трехсот тридцати пяти. Сего ради, подобает сокрыватися и убегати. Мню бо, яко не имамы скончати грады Израилевы, Дóндеже приидет Сын человеческий. (Кирилла оглашение 15). – Грады Израилевы, по разумению Святых отец, Церкви верных, которые не скончаются и не разорятся по сказанию святого Кирилла Иерусалимского, и самого Господа, даже до второго Христова пришествия; ибо врата адова никогда не одолеют церковь Христову. О сей то святой Церкви писано и в книге называемой Кирилловой тако: О том бо нам Христос воспоминает глаголя: аще бо рекут вам, се Христос в пустыни есть, еже есть в пустошных и в маловременных глаголех, не изыдите, ни откуду не исходите, еже есть, от единые святые соборные Апостольския Церкви, от прежния православные веры, аки установленные Духом Святым, и утвержденные Христом. (Кириллова, знамение 8, лист 45-й). Там же выше: ты же разумей, яко Духом Божиим утвержденная церковь не требует дни и месяцы пременити, и во всех своих преданиях стоит непременна, и един устав и предание держит до скончания века (лист 17).

И паки там же: Уне бо, рече, небу и солнцу изменимся, нежели церковным правилом в чем изменимся, понеже церковь словом Божиим утверждена. Слово же Божие небесе и земли крепчайше (лист 24).

Там же ниже: Наченше от Иерусалима всем языком, а наипаче семью Вселенскими соборами и поместными сшедшихся Святых отец, на которых всего мира Христианом, иже в рассеянии, и языком правда евангельские проповеди утверждена, и запечатлена, и о том во всем мире во свидетельство всем языком исповедана; тамо бо во единой святой кафолической Церкви Греческой объявлена есть и утверждена правда. Тамо Быша соборы Вселенские, всего мира христиане (лист 29). Там же ниже: аще кто в той семи Вселенскими соборами утвержденной правде пребудет, спасен будет, якоже есть писано; а кто отступит, или в чем порушит, погибнет во веки (лист 30). Там же ниже: яко святые Апостоли тогда онех отступников и сводителей людей Божиих за собою, антихристами нарицали: также и ныне всех еретиков и сводителей антихристами, оному последнему служащими, разумей, иже от Единой Святой Кафолической Соборной Апостольской Церкви Греческой отступили (лист 22). И по всему сему писанию, и еже писано в книге о вере, что те, которые отступили от Соборной Восточной Греческой Христовы Церкви и от восточных патриархов, суть слуги последнего антихриста. И это яснее солнца, что те, которые не имеют священства, ни тайны хиротонии, те не имеют ни Церкви соборные, ни семи таинств, они сущии еретики и противники Божественному евангелию, Апостольскому учению и семи Вселенским соборам, и всем святым отцам: потому что Спаситель основал Сам свою церковь на камени, и врата адова во веки ее не одолеют. Святые Апостолы проповедовали имя Христово, и насаждали Церкви, и хиротонисали епископов и иереев, и предавали таинства. Святые соборы ограждали ее правилами и догматами; а святые отцы сами больше были святители, патриархи, митрополиты, архиепископы и епископы, архимандриты, игумены и иереи. По этому, которые отвергают и всю древнюю святую соборную Апостольскую восточную православную Христову церковь, сущие еретики, слуги и помощники последнего антихриста. Каких клевет и злохулений не произносят они на святую соборную Апостольскую церковь Христову Греко-Российскую, греческого благочестия! Да знают же, что с нею вместе и на Святого Духа они изрыгают хулы; потому что Церкви глава сам Христос, а присутствует в ней и освящает таинства Дух Святой. Всякая хула на церковь относится к хуле на Святого Духа; а похулившему Дух Святой не отпустится ни в сей век ни в будущий, по определению самого Бога. За какия вины вы простецы осудили святую церковь, и оклеветали самого Господа Иисуса Христа антихристом? Какия Андрей Денисов нашел ереси? Совершенно никаких. А хотя и выставил 38 статей, в вину Церкви, но ни едина вина к разделению не довлеет; потому что все касаются лишь до обрядов и до благочиния Церкви, а не догматов; но и обряды те не нововыдуманные, и не нововнесенные в церковь, а издревле в Церкви Христовой содержимые, и от древних Святых отец введенные, а не при Никоне патриархе выдуманные. Посмотрите на свидетельства беспристрастных судей, я разумею книги печатные в южных типографиях: в Львове, Стрятине, в Киеве, за 20 лет и за 30 и 40 и 50 лет до Никона патриарха печатанные: не все ли они согласны с нынешними книгами, православною церковью содержимыми? Еще более твердости свидетельству придают Греческие древнеписьменные и древне-печатные книги: все они согласны с русскими, как и должно быть; потому что между восточною и Греко-Российскою церковью разногласия никакого нет, – это яснее солнца. Но греческие книги исправляемы не были, и история об этом никакая не говорит, и самые латины этим не укоряют ее Церкви. В Греции и во святой горе Афонской, в которой я сам проживал семь лет и был. Все библиотеки наполнены древнеписьменными и харатейными книгами, но между старыми и новопечатными у Греков разногласия нет; а все, якоже с начала, – якоже из древних времен, тако и до ныне. – Еще свидетельствуют о том же книги Грузинские, Сирские, Арабские,

Молдо-Валашские, которые все переведены с Греческих книг в древние времена; но все они согласны с нашими книгами, содержимыми православною церковью. Да и самые четыре восточные вселенские патриархи: Константинопольский, Антиохийский, Александрийский и Иерусалимский, пребывают во единой святой соборной Апостольской древле православной Церкви пастырями Христова стада, и никто их не осудил и не заподозрил, ни во единой ереси, даже и сам папа Римский не нашел за ними никакой вины или ереси, а только за то бранит, что не подчиняются ему; – и Российские первые пять Патриархов, их ни чем и ни в чем не заподозрили и с ними священнодействовали; а двое из них приняли и посвящение, и засвидетельствовали о их неповредимом благочестии, в книгах: Кирилловой, и о правой Вере, о чем уже было сказано прежде. Андрей Денисов с своими последователями за подробности обрядовые и за обычаи, да к тому еще и не новые, отделившись от православной восточной Христовой Церкви, и отвергши все семь Таинств церковных, без которых спастись не возможно, и отлучившись от Иерархии и священства, и сделавшись уже не раскольниками, а совершенными еретиками и поборниками последнего антихриста, одни простецы еще дерзают себя оправдывать, и защищаться одним многоглаголанием и увертками; а Божественное писание, Евангелие, словеса Самого Господа Иисуса Христа, оставили без уважения, святых Апостол, и святых Отец предания и учение все оставили и опровергли, и святую православную восточную церковь Христову похуливши и опорочивши, и ее оставили, одни простецы – заблудшия и погибшие козлища! Посмотрите беспристрастно в древле письменные и в древле печатные книги, сколько между ними несходства и разногласия; но от Церкви никто не отделялся, и расколов, и сект не заводили. Да и в древние времена Апостольския, во времена гонения, во времена цветущие, когда собирались Вселенские соборы, и когда жили святые отцы, вселенские Учители: Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Афанасий Великий, Кирилл Иерусалимский, Святитель Николай Чудотворец и прочих множество святых, – по каким, говорю, они обрядам, по какому уставу совершали Богослужение и священнодействовали? Ибо тогда еще не существовали известные Богослужебные книги: не было ни Октоиха, ибо его написал Святой Иоанн Дамаскин в восьмом уже веке, не было ни Миней служебных, ни Триодей, ни Устава церковного. Эти все книги написаны в восьмом веке разными писателями сего века. По каким же, говорю, чиновникам и по книгам служили в течении семи сот лет святые Отцы? Но церковь была Православная; еретиков и раскольников на соборах предавали анафеме.

Ибо и самую Божественную литургию, составленную Апостолом Иаковом братом Божиим, Святой Василий Великий не ввел в употребление в своей Епархии, а свою письменно изложил, и никто ему не сопротивлялся; ибо он ни в чем не погрешил против истины, и признается вселенским Учителем; а Святой Иоанн Златоуст сократил литургию и святого Василия Великого, изложивши свою; но Отцы Церкви приняли к постоянному употреблению литургию Златоуста, а святого Василия положили служить только десять дней в году. И никто в этом не погрешил, и никто за это от Церкви не отлучился. А как служили утреню и вечерню, о том подробного и устава нет; а вы, погибшие козлища, отлучились от соборной Апостольской Вселенской Церкви, которая не только ничего не переменила, но даже ни одного слова не исправила по своему; а только книги исправила по сличении с Греческими подлинниками, и поправила погрешности, вкравшиеся от переводчиков, и от неискусных переводчиков, для чего вызван был и Максим Грек, инок горы Афонской! И Стоглавник об этом недостатке замечает, патриарх Иосиф в предисловии на книгу Кормчую ясно глаголет и даже от жалости плачет, что не было при нем ни книги без ошибок и погрешностей; а более о том соболезнует, что даже некому поправлять Божественные писания. Вот его слова: погибе вера, погибе наказание, погибе училище детей, погибоша исправляющий Божественная писания, погибоша поучающийся в Православных догматах, погибе, по пророку, крепкий. Ниже: воззри убо аще нелепостей еси, обрящеши ли где праве списанную без всякого порока в Церквах святых книгу; обрящеши ли чин и последование по указанию Святых и Богоносных отец узаконению; обрящеши ли суд, и отмщение в вещах церковных или строителя, или начальника праве исправляющая слово истины, и по чину вся бывающая в Церкви; но вем, яко не удобно обрести возможешь не точию в Соборных и градских Церквах, но ниже в Епископах, паче же ни в монастырях. Виждь убо аще не плача достойны суть сии окаянная времена наша, в няже, увы, достигохом.

Кормчая лист 3, второе предисловие.

Но хотя и было такое неустройство в Церкви, и существовали такие книги неисправные, но за это от Церкви никто не отделялся в раскол. А неисправность книг может каждый видит, только поверь, сличи книги письменные, и не найдешь ни одной книги Патриарха с Патриархом согласных, но каждая книга сама себе оригинал, отнюдь между собою не согласны. Однако это все происходило не от лжемудрования, а от невежества; потому что не было знания учения, ни грамматики, ни греческого языка, – как это ясно можно видеть из книги Стоглавника, что ни один не знал, что значит Кирион, или в другом месте выразились так: якоже святые отцы рекоша. А какой Святой отец и в какой книге написал, того не сказали. Ибо все Божественное писание, святое Евангелие, Апостолы, Вселенские и поместные соборы, и все Святые отцы писали, преподавали, учили и толковали о вере в Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и о таинствах Церковных, о догматах Божественных, о Божестве Святой Троицы, Отца, и Сына, и Святого Духа, о добродетелях, и о нравственности жизни, как подобает проводить жизнь православным христианам, о Церкви, о Иерархии и о повиновении пастырям церковным. Вот о чем было древнее учение древней Церкви Христовой, и ее пастырей заботливость, что очищать ниву Христову от плевелов, сиреч, от ересей и расколов, а об обрядах мало где и кратко мимоходом упомянули. Ты же Андрей Денисов ухватился за одни обряды или лучше сказать за букву, да и отважился воевать против святой соборной Апостольской восточной Греко-Российской Церкви, и все силы употребил на то, чтоб опровергнуть Божественное домостроительство: Святые тайны церковные, как то: крещение, совершаемое по определению самого Господа, священническое, которым в лице Апостолов сам Господь приказал: Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа, учаше их блюсти вся, елика заповедах вам: и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века: аминь. Матфея глава 28, стих 19 и 20, зачало 115.

Андрей Денисов отвергнул это Господне определение и говорит, что крестить можно простецам, а к священникам относиться не нужно, и их уже на земле не стало, и выходит у него, что Господне обещание не исполнилось. Это самое делает его еретиком. Потом вторую тайну – миропомазание совершенно отвергает, и тайна эта у них – беспоповцев не существует; третья тайна–священство или хиротония, совершенно у них – беспоповцев отвергнута, и они этот благоподательный источник упраздняют вопреки самому Божественному определению; ибо сам Господь избрал святых учеников и Апостолов, и преподал им Духа Святого, и препоручил им и ключи от царства небесного, и все таланты церковные, и приказал им эту куплю продолжать даже до второго пришествия, ибо сказано тако: не восхоте достояние свое оставити на земли не устроено, отходя на небеса, но изем два сребреника, даде гостинчиком, се есть, старый и новый завет. Кому же дал? Кто гостиницы? Апостолы, и по них восприемницы их, пастырие и учители. Архиепископы и Епископы, иже служители суть величеству смотрения его, им же и спребывати даже до скончания века обетование сотвори, и по своему неложному обетованию благодатне избирает себе людей достойных, поставляет и освящает рукоположением чина духовного: чрез Патриарха Архиепископы и Епископы, а Епископы суть всем чином и степеням духовенству или священству надлежащим первыми и начальными, и для того суть почтени титлами различными, иже суть описаны яснее в деяниях семи Вселенских соборов, к сему же Архиереями и пастырями наречении суть Епископы, яко начальники над иереями, их же рукополагают, а над всеми сими Глава и Пастырь Христос, иже сие приобеща глаголя: идеже еста два или трие собрани во имя Мое, тамо есмь посреде их. Книга о Вере, глава 7, лист 59.

Но Андрей Денисов этот преподавательный источник благодати Святого Духа, отвергнул, и все силы употребил на то, чтобы церковь свою, или короче сказать: Сборище свое утвердить без священства на одних простолюдинах. Это его мудрование ставить на высшую степень еретичества, и даже показывает его явным слугою последнего антихриста.

Потом и четвертую тайну – причащение тела и крови Христовой, под видами хлеба и вина, отвергает, в противность определению самого Господа Иисуса Христа, который прямо и преясно сказал, и дважды подтвердил слов своих истинность: аминь, аминь глаголю вам: аще не снесте плоти Сына человеческого, ни пиете крови Его, живота не имате в себе. ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, имать живот вечный, и аз воскрешу его в последний день. Плоть бо Моя истинно есть брашно, и кровь Моя истинно есть питие. И паки: ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем. (Иоанна глава 6, стих 53 и 56, зачало 23, 24). И паки глаголя: сие творите в мое воспоминание (Луки зачало 108).

И Святой апостол открывает, что заповедано приобщаться тела и крови Христовой, даже до второго Христова пришествия, говоря так: Елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, Дóндеже приидет. (Зачало 149.)

И Учители церковнии древние так пишут:

Якоже уже не восхоте жертвы от рук жидовских, и именова иную жертву себе возлюбленную, тремя чинами написав, (сиречь: Епископом, иереем и диаконом) яко имать быти в языцех и на всяком месте жертва чистая, и се есть жертва, которую церковь Христианская, от язык избранная, приносит во всем мире Господу Богу, и до скончания века приносити имать тело и кровь Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в память смерти Его. И сие пророчество поистинне ко уверению, понеже сильно и непобедимо есть. (Книга глаголемая Кириллова, лист 78, печатан. при Иосифе патриархе.) И паки ниже: ни коим бо образом тех словес может разумети, ни о которой иной жертве, кроме тоя, яже от Вознесения Господня на небеса и до ныне в Церкви христианской на всяком месте приносится чистая жертва тела и крови агнца Божия, иже греха не сотвори, и не обретеся лесть во устех его. И ту Святую жертву еще от Апостол церковь Христова ядением приим действует. Понеже не токмо еже Апостолы паписаша, но и еже предаша в целости прочим соблюде. (Кириллова, лист 79.)

Но Андрей Денисов с своими последователями вопреки всему Божественному определению, и Святых отец учению, эту Святую тайну отвергал, и уже более двухсот лет не имеется у них ни Церкви, ни священства, ни причастия тела и крови Христовой. И уже по этому его мудрованию, он не раскольник, а сущий еретик и Богоборец и разрушитель Божия домостроительства, и противник святому Евангелию. Потом отменил и пятую тайну – покаяние и разрешение грехов, действуемое от преемников Апостольских – Епископов и иереев, которым сам Господь предал ключи от царствия небесного и сказал тако: аминь бо глаголю вам: елика аще свяжете на земли будут связана на небеси: и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех. (Матфея глава 18, стих 18, зачало 76.) И паки: рече же им Иисус: мир вам; якоже посла мя Отец, и Аз посылаю вы. И сие рек, дуну, и глагола им: приимите Дух Свят. Имже отпустите грехи, отпустятся им. И им же держите, держатся. (Иоанна глава 20, стих 22, 23, зачало 65.)

А Андрей Денисов все это Божие узаконение ниспроверг и уничтожил, а препоручил власть – решить и вязать грехи простецам, не принявшим ни от какого Епископа на это власти; это тоже мудрование не раскольническое, а чисто еретическое.

Потом и последние две тайны упразднил, шестую – брак и седьмую – елеосвящение. Потому что эти тайны, также простолюдины совершать не могут, а это предоставлено церковью токмо иереем, хиротонисанным законно. Теперь выставил я на вид мудрование и верование Андрея Денисова и его последователей, посмотрим кто они таковы; и есть ли у них хотя след Христовой веры, и есть ли у них истинная церковь? Но ниже следа истинной Христовой Церкви у них нет; вот сейчас покажу, кто они таковы.

Вопрос. Почему познавати еретики?

Ответ. Дел ради сих, аще не имеют истинного пристанища, рекше, святые Апостольския Церкви. Аще не призываеми входят в чин учительства, и учат не тако; аще ино некое новое учение предлагают, его же отцы наши не предаша нам. Ниже: аще приходят во одеждах овчих, се есть под именем Христовым, творя себе аки истинных Пророк, и имея всегда во устах своих Слово Божие. О сем глаголет во втором послании своем Петр апостол, в зачале 66: Быша же и лживии пророцы в людех, якоже и в вас будут лживии учители, иже внесут ереси погибели. И паки апостол Павел глаголет: молю же вы, братия, блюдитеся от творящих распри и раздоры чрез учения, ему же вы научистеся, и уклонитеся от них. Таковии бо Господеви нашему Иисусу Христу не работают, но своему чреву. Иже благими словесы и благословением прельщают сердца незлобивых. Аще противляются учению Церкви Христовы, яже есть столп и утверждение правды и истины. Плод же жития их и нрава – отпадение от веры, и отлучение от соборные и апостольские Церкви; прение между ними, имена их от их учителей новых. По всему писанию сему познавати еретики. Катехизис большой, лист 21-й.

Здесь ясно показаны еретики, ибо Андрей Денисов с последователями своими совершению не имеют истинного пристанища святой соборной Апостольской Церкви; ибо не имеют ни жертвенника, ни священства, ни таинств, и беспрестанные распри и раздоры между ними, и противятся учению Церкви Христовой и отлучаются от нея, и прения между ими беспрестанны, и имена носят своих новых учителей: называются поморцами, Федосеевнами, Филипповнами и иных премножество, и каждая секта носит имя своего учителя, но все вооружаются против святой Христовой православной восточной Церкви, и потому все они сущие еретики. Ибо истинная Христова церковь показана в том же катехизисе, почему ее можно узнать.

Вопрос. В коих вещах состоит и содержится Церкви Соборной единомыслие?

Ответ. В сих особно пяти вещах: в согласии православные веры, в любви не лицемерней, в учении правом, в достоинстве употребления Святых тайн, в чести и почитании Святителей, и пресвитеров. Сия суть первейшие вещи, и прочие же по сих можно прочитать, лист 121. Этих то самых первых и важнейших пяти вещей Андрей Денисов не имеет ни одной; потому что нет у них ни веры православные, ни любви нелицемерные, ни учения правого, ни таинств Святых не имеют и не употребляют, святителей и пресвитеров не только не почитают, но еще всячески поносят и злословят, и поэтому они сущие еретики. Почему же Святая православная Церковь называется соборною, там же сказано.

Вопрос. Что есть Церковь соборная?

Ответ. Церковь соборная есть, поскольку от всех святых семи Вселенских Соборов преданные догматы в ней соблюдаемы суть. Священно-словесными же песнями и пении славословим есть, и святыми Божественными иконами украшаема есть. Основана же и утверждена Святых мученик мощами, в ней же совершается и тайна святые Божественные службы. В ней же все верные приемлем пречистого тела и честные крови Христа Бога нашего, и тем причастницы бываем царствия небесного. Потому от Святых апостол передано нам, и святых и богоносных отец. И того ради нарицается святая соборная и Апостольская Церковь. Се есть церковь Соборная, яже всему Евангелию, и всему учению Вселенских Соборов верует, а не части, се есть церковь Соборная, иже не верует веру умышленную, ниже держит тайны от единого человека уставленные. На сие верует и на сие уповает, еже Господь Бог предаде, и весь мир соборно похвали и прият. Лист той же 121.

По этому писанию, даже и следу, и похожего ничего нет на Соборную церковь, у Андрея Денисова с его последователями. Ибо они все отвергают, и священство, и таинства, и соборные правила, и еще силятся против рожна идти. Неужели он не читал большего катехизиса? Неужели он не видел своего плачевного состояния, и ждущего его мучения, коль скоро он находился вне соборной апостольской Христовой Церкви, вне этого спасительного ковчега? Там же, ниже, вот что писано.

Вопрос. Кая нам есть потреба сего поучения о соборной Церкви?

Ответ. Сего ради, яко да известно ведуще ю, в ней пребываем, и спасены будем, потому что кроме Церкви Божия, нигде нет спасения. Якоже бо при потопе, вси, елицы с Ноем в ковчеге не бяху, истопоша: тако и в день судный, вси, иже ныне в Церкви Святей не будут, тии в озеро оное огненное ввержени будут. Церковь же свою сам Христос спасает, якоже нам Святой апостол Павел возвещает, глаголяй: Христос есть глава Церкви, и Он есть Спаситель тела своего. Се убо иже не пребывают в сей соборной Церкви, тех Христос не спасает, и Духа Святого таковы не имут. О них же есть написано тако: яко сами отделяются от единости веры и суть телесни, Духа не имуще. Бог же сам пребываяй в Церкви Своей спасает ю. Ниже, тамже: знай прочее добре церковь Божию, и претерпевай в ней до конца вся нападения: сборища же бесовского блюдися; зане и собрание нечестивых, обыче также нарицатися церковью Божиею: но ты виждь, и бегай от бесовского Вавилона, сиречь, от сонмища злых и нечестивых людей, и приимет тя Господь Бог. (Лист 122.)

Здесь преясно показана погибель нечестивых людей, которые пребывают вне спасительного Христова ковчега, Святой, соборной, Апостольской Церкви: их ожидает озеро огненное. Здесь ясно сказано: что истинная Христова церковь будет существовать на земле вечно до скончания века; потому что у Церкви глава есть сам Господь Иисус Христос, который дал ей такое неложное обещание, что врата адова Церкви не одолеют. Здесь описано сонмище нечестивых людей, где собираются на молитву не имущие пресвитера по воле епископа, все они преданы собором анафеме: аще кто кроме соборной Церкви о себе собирается, и нерадя о Церкви, церковная хощет творити, не сущу с ним пресвитеру, по воле епископы, да будет проклят. (Правило 6 собора, иже в Гангре.)

А почему названо собрание нечестивых людей сонмищем?

Потому что не имущие священства, все суть скверные и не чистые, так как они не очищаются ни молитвами, ни таинствами, ни святою водою, и потому они нечистые и оскверненные во всю жизнь свою такими же и отходят из жизни сея. И Святой Кирилл Иерусалимский пишет: почему познавати истинную Христову церковь, и почему ее различить можно от всех еретических и раскольнических сонмищ, пишет тако: во едину Святую соборную церковь, о ней же много глаголати мощно есть, обаче вкратце речем: Соборная убо, или кафолическая нарицается того ради, яко по всей вселенней есть, от конец земли до конец ее. И яко соборно и нескудно учит о всех догматах, яже человеком в познание прийти долженствуют, си есть, о видимых и невидимых, о небесных же и о земных вещах, и яко весь род человеческий в благочестие покоряет, начальствующих и подначальных, мудрых же и не книжных, и яко повсюду ценит и врачует всяк род грехов, иже душею и телом содеваются, и имать в себе всяк вид именуемые добродетели, в делах и словесех, и духовных всяких дарованиях. Ниже: а отнележе, ради бывших наветов на Спасителя, отринушася иудеи от благодати, другую созда Себе от язык Спаситель христианскую нашу Святую церковь, о ней же рече Петру: и на сем камени созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей; ниже: и во едину Святую соборную церковь: да оных убо скверных сборищ бежишь, а во Святей соборней Церкви присно пребудешь, в ней же возродился еси. И аще когда придешь во грады, не просто вопрошай, где Господень есть храм: ибо и прочия нечестивых ересей Господними храмами свои вертепы начинают звать; ниже вопрошай: где есть просто церковь; но где есть Кафолическая, сиречь соборная Церковь? Сие бо есть собственное имя Святые, сея всеобщие, нашей любящей матери, яже есть и невеста Господа нашего Иисуса Христа, единородного Сына Божия. (Слово 13, лист 232 и 233. Издания 1784 года. В Москве.)

И святой Киприан священномученик о Церкви и единстве ее пишет так: глаголет Господь к Петру: и аз же тебе глаголю, яко ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей, и дам ти ключи царства небесного. И еже аще свяжиши на земли, будет связано на небесех: и еже аще разрешити на земли, будет разрешено на небесех. (Матфея глава 16, стихи 18, 19.) И паки к нему же по воскресении Своем глаголет: паси овцы Моя: на едином основывает церковь Свою. И хотя всем Апостолом равную присвояет власть, и глаголет: якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы. Приимите Дух Свят: имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся. Однако для изъявления единства властию Своею расположил происхождение того же единства, начинающееся от Единого. Тоже подлинно составляли и прочие Апостолы, что был Петр, равное имели общение чести и власти; но начало происходит от единства, да покажется Церковь единою; которую единую Церковь и в Песни Песней Дух Святой от лица Господня означает и глаголет: едина есть голубица Моя, совершенная Моя: едина есть матери своей, избранна есть родившей ю. (Глава 6, стих 8.)

Сего единства Церкви не содержащий, думает ли, что веру содержит, упорно сопротивляющийся Церкви, уповает ли быти в Церкви; когда и блаженный Павел сему же научает, и таинство единства показывает, глаголя: едино тело, един дух, якоже и звании бысте во едином уповании звания вашего: един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог (Еф.44). Сие единство крепко держати и защищать должны мы, а наипаче епископы, председательствующие в Церкви, дабы доказать, что и самое епископство, есть едино и нераздельно. Никто же да обманывает братство ложью, никто же да растлевает истину веры преступлением вероломным. Епископство есть едино, коего каждый священнослужитель делается участником. Церковь также едина есть, которая от приращения веры распространяется, великое составляет множество. Как лучи солнца многие, но светило едино; и ветви дерева многия, но древо единое, на твердом корни основанное, и когда от источника единого проистекают ручьи, хотя от изобилия водного представляется многочисленное разлияние, однако в начале сохраняется единство. Отними луч солнца от тела, но единство света чрез то не разделяется; отломи от древа сук, отломленный расти не может; пресеки ручей от источника, пресеченный иссохнет: так Церковь, светом Господа озаренная, по всему земному кругу простирает свои лучи, однако светило есть едино, которое повсюду свет свой разливает, а единство тела не разделяется, ветви свои от обильного плодоносия во всю землю распространяет, текущие в довольном количестве ручьи далеко простирает; однако едина есть глава, едино начало, и едина матерь, обильная преуспеянием духовного оплодотворения. От плода ее млеком ее питаемся, духом ее одушевляемся. Прелюбодействовать не может невеста Христова, она есть не растленна и целомудренна, един дом знает, единого ложа святость чистым целомудрием храпит. Сия нас Богу соблюдает; сия породивших чад к царству назначает. Всяк, кто отлучился от Церкви, сопрягается с прелюбодейцею, отделяется от обещаний Церкви; тот не достигает до наград Христовых. Чужд есть, скверен есть, враг есть, не может уже имети Бога Отца, который не имеет матери Церкви. Если мог кто либо спастись, бывши вне ковчега, то и сущий вне Церкви спасется.

Увещевая Господь глаголет: иже несть со Мною, на Мя есть, и иже не собирает со Мною, расточает; кто мир Христов и согласие разрывает, тот поступает против Христа. Кто инде кроме Церкви собирает, тот Церковь Христову расточает. Господь глаголет: Аз и Отец едино есть.

И паки о Отце и Сыне и Святом Духе писано есть: и Сии три едино суть. И думает ли кто, что сие единство от Божественной твердости происходящее, с таинствами небесными сопряженное, может рассекаться в Церкви, и от разрыва противных волей разделялись? Сего единства не содержащий, не содержит закона Божия, не содержит веры Отца и Сына, и не ведает истинного пути ко спасению.

Ниже: кто убо тако беззаконен и неимоверен? Кто тако к пагубному раздору надъмеру преклонен, чтобы или мнил, что можно раздирать, или отважился раздирать единство Божие, одежду Господню, Церковь Христову? Увещевает сам Христос во Евангелии Своем и учит глаголя: и будет едино стадо и един пастырь. Ниже: плоть Христова и Святое Господне вон извергаться не может, и нет ни какого другого для верующих дома, кроме единой Церкви. Сей дом, сию единомыслия гостиницу означает и возвещает Дух Святой, во Псалме глаголя: Бог вселяет единомышленные в дом, – в дому Божием, в Церкви Христовой, единодушные обитают, и простые пребывают. Сего ради и в виде голубине пришел Дух Святой. Простое животное и веселое, не горькое желчью, не свирепствующее угрызением, не насильствующее терзанием ногтей, любит водворения с людьми, обитает во едином доме. Голубь и голубица совокупно детей выводят, летая вместе соединяются, жизнь свою препровождают во общем обращении, целованием уст признают согласие мира, во всем исполняют закон единомыслия. Сию простоту знать надлежит в Церкви, сию любовь содержать, чтобы братство люблением подражало голубям: кротостью и тихостью равнялось агнцам и овцам.

Что творит в сердце христианском зверство волков, неистовство псов, смертоносный яд змиев, кровожаждущая лютость зверей! Радоватися подобает, когда таковые от Церкви отлучаются, да не губят людей, и ядовитою своею заразою голубей и овец Христовых. Горесть не может сопрягаться и соединяться со сладостью, мрак со светом, ненастная погода с ясною, брань с миром, с плодородием бесплодие, со источниками сухость, с тишиною буря. Никто не думай, чтобы добрые могли отступать от Церкви. Пшеницы не восхищает ветер, и древа на твердом корне основанного не исторгает буря. Пустые простые плевы взметаются от ветра, слабые древа от нападения вихря опровергаются.

Ниже: когда другое крещение, кроме единого, быти не может: то как думают, что можно им крестить, оставив источник животный, и обещают благодать живую и спасительные воды? не омываются у них люди, по паче оскверняются, ниже очищаются грехи, но еще умножаются; не Богу рождение оное, но диаволу детей рождает; чрез ложь рожденные не приемлют обетования истины; от вероломства произведенные губят благодать веры; к награде мира прийти не могут, кои мир Господень неистовством распри прервали. Да не прельщает некий себе суетным толкованием того, что рече Господь: идеже еста два, или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф.18:20). Растлители и ложные толкователи Евангелия последнее полагают, а верхнее опускают, одну часть памятуя, а другую лукаво скрывая. Как сами от Церкви отделились, так смысл единые главы раздирают. Ибо Господь, советуя ученикам Своим, рекл им: глаголю вам, яко аще два совещеваета на земли о всякой вещи, еже аще проекта, будет има от Отца Моего, иже на небесех. Идеже бо еста два, или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их, показуя, что не множеству, но единомыслию просящих весьма многое подается. Аще, рече, два от вас совещаета на земли, единодушие прежде положил, согласие мира предварительно поставил, чтобы мы совещали между собою верно и крепко, научил: как же может тот с кем либо совещати, который не согласен с телом самой Церкви, и со всем братством? Как могут два или три во имя Христово собиратися, о коих известно, что они от Христа и от Евангелия Его отделяются: не мы бо от них, но они от нас отступили, при происшествии ересей и расколов, учреждая для себя различные сходбища, оставили главу и начало истины. Господь же о Церкви Своей глаголет и к тем, кои суть в Церкви, ежели они согласны будут: если по повелению и увещанию Его, хотя два или трие собранные единодушно помолятся, то хотя два или три могут получити от величества Божия просимое. Идеже еста два, или трие собрани во имя Мое, ту есмь, глаголет, посреде их, то есть, посреде простых и тихо мирных, посреде боящихся Бога, и хранящих заповеди Его: посреде сих хотя двух или трех быти обещался. Ниже: И так когда в заповедях Своих полагает и глаголет: идеже еста два, или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их: то не людей от Церкви отделяет, учредивый и сотворивый Церковь, но укоряя несогласие вероломных, а верных гласом Своим увещевая к миру, показывает, что Он паче бывает с двумя или тремя единодушно молящимися, нежели со множайшими не согласными, и что более испросить можно согласною молитвою не многих, нежели не согласных молением многих.

Ниже: какой убо мир обещают себе враги братии? Какия думают жертвы приносить завистники священников? Или собраны быв, мнят быти со Христом, кои вне Церкви Христовой собираются? Таковых порок, хотя бы они и закланы были о исповедании Христова имени, не омывается кровию. Не умилостивляемая и тяжкая вина несогласия, ниже страданием очищается. Тот не может быть мучеником, который не есть в Церкви; тот не может получить царствия, который оставляет церковь, имущую царствовать. Там же, ниже: с Богом пребывати не могут, не хотевшие единодушными быти в Церкви Божией, хотя бы горели преданные пламени и огню, или повержены зверям, души своя полагали, однако сие будет им не венцем веры, но наказанием вероломства, ниже славным окончанием благочестивого мужества, но погибелью отчаяния. Таковый убиен быти может, но венчаться не может. Там же, ниже: или мнит себя тот быти со Христом, который противу священников Христовых поступает, который себя отделяет от общества причтя Его и народа? Оружие носит он против Церкви, расположению Божию сопротивляется, враг алтаря, мятежник противу жертвы Христовой, по вере вероломец, по благочестию святотатец, непокорный раб, нечестивый сын, неприязненный брат, презрев епископов, и священников Божиих оставив, дерзает учреждать другой алтарь, моление другое, не позволенными гласы совершать, истину Господней жертвы осквернять ложными жертвоприношениями, ниже хочет знать, что устремляющийся против Божия устроения, казним бывает от Бога за безрассудное дерзновение.

Слово первое. Здесь Святой Киприан совершенно и прямо в лицо обличил Андрея Денисова с его последователями. Это удивительно: как бы нарочно Андрей Денисов противоборствовал против Божия домостроительства, напрягался воевать во всю жизнь свою, против священства, против всей Иерархии, и против всех святых Отец. И еще находятся его последователи, и почитают этого богоборца за святого, и даже что еще того страшнее, почитают за равного Златоусту! Вот до чего доводить невежество, и не знание Божественного писания, что 150 лет следуют за ним в погибель многие тысячи душ! Но я во обличение этого богохульника и богоборца Андрея Денисова, приведу здесь слово святого мужа, Апостольского преемника, которого сам Господь Иисус Христос держал на руках Своих святого священномученика Игнатия Богоносца, который пишет о церкви и о священстве следующее.

Игнатий Богоносец, церкви Бога Отца и Господа Иисуса Христа, сущей в Филадельфии, в любви помилованной, и основанной во единомыслии Божии и радующейся в страдании Господа нашего Иисуса несомненно и в воскресение Его взвесившийся во всякой милости: юже целую в крови Иисуса Христа, яже есть радость вечная и твердая, наипаче тем, иже едино суть со епископом, и со пресвитеры, и со диаконы, вчиненными волею Бога Отца чрез Господа Иисуса Христа, иже по собственной воли утверди Свою церковь, твердо на камени, назиданием духовным и не рукотворенным: на то же опрошася ветры и реки, и не возмогоша ю опровергнути, и ниже когда либо да возмогут то совершити лукавые духи, но изнемогут силою Иисуса Христа Господа нашего. Ниже: удаляйтесь убо от вредительного былия, егоже не Иисус Христос насаждает, но человекоубийца зверь: не бо сад отчий есть, по семя лукавого. Не сего же ради, якобы обретя у вас раскол, сия пишу, но яко чада Божия предохраняю вас. Елицы бо Христовы суть, сии со епископом суть: елицы же уклоняются от него, и общение любят с проклятыми, сии с ними посекутся. (Послание 3).

Там же, ниже: внимайте Епископу, и пресвитеру, и диаконам. Аще мните о мне, аки бы предвидев разделение неких, глаголю сия. Свидетель ми Той, Его же ради связан есмь, яко от уст человеческих не познав, но Дух поведал мне сия, глаголя: без епископа ничтоже творите. Плоть вашу яко храм Божий блюдите, единство любите, разделения бегайте: подражатели бывайте Павлу, и иным Апостолом, якоже те Христу.

И паки Святой Игнатий в другом послании пишет: Злоименитых же ересей и творящих расколы, яко начала злых бегайте. Все же епископу последуйте, якоже Иисус Христос Отцу, и пресвитером якоже Апостолом; диаконов почитайте, яко по заповеди Божией служащих. Никто без епископа что либо да творит от подобающих, яже в Церкви. Та известна евхаристия да будет, который от епископа бывает, или кому тот повелит. Где же явится епископ, там и всенародное множество да будет: якоже где Христос, там все небесное воинство предстоит, яко Воеводе сил Господних, и всего умного естества Началоправителю. Не лет есть без епископа ни крестити, ни предложения творити, ни жертвы проскомисати, ниже церковных пиров совершать, но еже аще оному возмнится, по благословению Божию, твердо и известно все, еже аще творите, да будет. Благоключимо прочее возникнути нам, Дóндеже еще время имамы, к Богу на покаяние, зане во аде несть исповедующегося: се бо человек, и дело его пред лицем его. Чти, рече, сыне Бога и царя. Аз же глаголю: чти убо Бога, яко вину всех и Господа, епископа же яко архиерея, образ божий носящего, по начальству убо божий, но священству же образ Христов: и посем почитати подобает и царя. Ибо никтоже Богу лучший или близкий ему есть во всех, яже суть; ниже в Церкви что либо вящше паче епископа, освященна Богови за спасение всего мира, ниже кто подобнейший есть Царю царствующих, иже мир и доброзаконие в начальствующих управляет. Почитаяй епископа, от Бога почтен будет: якоже вопреки безчествуй того, от Бога наказан будет. Аще бо на царя возлагаяй руки достоин праведно мучения бывает, яко разоряяй общее благозаконие: колика мните горшего достоин будет мучения, иже без епископа что либо творити изволяет, единомыслие раздирая, и благочиние возмущая. Священство бо есть всех благ в человецех верх, на иже аще кто неистово восстает, не человека безчестит, но Бога и Христа Иисуса, иже есть перворожден и един естеством Архиерей отчий. Вся убо в вас со благочинием да совершаются во Христе: миряне диаконом да повинуются, диакони пресвитером, пресвитеры епископу, епископ Христу, якоже той Отцу. (К Смирняном послание 4). Вот здесь самые древние святые отцы, преемники Апостольские, преясно обличили Андрея Денисова, и явно показали святую соборную Апостольскую православную Христову церковь, что она отнюд не может существовать без трех чинов священства, а наипаче без епископа, который носит образ самого Господа Иисуса Христа, и источник и сокровищница благодати Святого Духа. Но у Андрея Денисова и у его последователей, не только нет епископа, но даже и причетника, и не совершается никакой богоугодной службы, и не имеется ни одной из числа семи таин; да и самого крещения они не имеют на себе, хотя и погружаются в воде, но простыми, такими же некрещеными мужиками; а потому это их крещение не крещение, но паче осквернение, потому что оно делается в попрание, и поругание истинному священству и священническому крещению. До сего места по возможности я показал и обличил все заблуждение и погибель Андрея Денисова, теперь покажу плоды его учения. Он видимо все силы употребил на разрушение Христовой Церкви, только не мог этого совершить, воспрещаемый словом Христа Спасителя, который сказал: что церковь истинную и врата адова не одолеют, а не только Андрей Денисов.

Но и своей безглавой и беззаконной Церкви, которую они церковью величают, не положил никакого основания. Ибо его Поморская секта разделилась на несколько еще сект: от нея произошли, или от нея разрослись все злые ехидны порождения, душегубительные и вредные для государства секты, именно: Федосеевщина, Филиповщина, Новожены, Самокрещенцы, Бегуны или странники, и Нетовщина, Бабушкинцы; и даже самая хлыстовщина, скопчество, молоканство и субботники нашли себе в поморской секте Андрея Денисова, удобную для укрепления, возрастания и процветания своего почву, и только часть небольшая, которая была еще не вычеркнута из книги животной обратилась в недра своей матери, Греко-российской Христовой Церкви.

Но сам Андрей Денисов как своей головой беспрестанно выдумывал разные клеветы и лжесплетения на святую Христову церковь, и языком своим беспрестанно ее невесту Христову злословил и укорял: то отнятием языка, и от болезни головной окончил и жизнь свою, без покаяния и без причащения святых тайн тела и крови Христовой, и не помазавшись елеем радования. Но оставим говорить об умерших: они теперь у праведного и нелицемерного Судии на испытании; предоставим судить праведно Ему.

Скажем несколько слов живым, которые еще на пути, которым еще есть спасения надежда, для которых еще двери церковные не затворены, для которых еще райские врата не заперты навечно; еще привратники с ключами стоят и ожидают их обращения, еще трапеза с телом и кровию Христовою не убрана. К этим-то заблудшим и сделаем воззвание, и от лица матери Святой Церкви воззовем и с плачем возопием к ним так: 0 вавилоняне! Видит плачущими очами Восточная православная кафолическая Всероссийская Церковь, и матерним состраданием движимая плачется и рыдает, и якоже оная Рахиль евангельская, яже не хотяше утешиться о погублении чад своих, горце стенящи вопиет, усугубляя плачь Иеремии: Сынове Сионе, честнии и одеянии златом, како изменишася в сосуды глиняные? Како потемне злато? Како изменяся серебро доброе? Аки бы рещи: где есть древняя красота ваша, благочестием паче злата сияющая, егда бесте чада Сионя, Церкви святые православные восточные, того поистинне Сиона, от него же изыде закон: Мати Сион роди вас рождением воды и духа, в царство небесное вводящим. Мати Сион воспитал вас двумя ветхого и нового Завета сосцами, млеко жизни вечные источающими. Мати Сион твердою пищею, сиречь хлебом и вином, в непостижимой тайне евхаристической, в тело и кровь Христову пресуществленным, возрасти вас в мужей совершенных. Мати Сион сугубую баню на омовение скверн греховных вам представив крещения и покаяния, в них же вода и слезы, растворением крови Христовой, паче иссопа очищают, и паче снега убеляют. Мати Сион исткав вам ризу от вышнего Богословия, веру чистую и непорочную, благочестием паче солнца сияющую, и в сей пресветлой царской порфире хотяше вас на браки небесные представить непостыдных, да не како лишенных одеяния брачных вне чертога небесного, во тьму кромешную извержении будете. Вы же ризотерзателие, бывший иногда чада Сионя, како оставите Матерь свою, и прилепившемся дщери вавилонской, рождшую вас обругаете многоразличными хулами, поношеньями же и укоризнами нестерпимыми той досаждающие, ниже боящеся прещения Божия: яко, иже злословит отца или матерь, смертию да умрет. О плачевного вашего изменения! Како бывше иногда сосуди златы, сосуди в честь, сосуди избранны, к ношению мира излиянного имени Иисусова уготованы; ныне превратистеся и бысте сосуды глиняные, сокрушения достойны, сосуды не в честь, сосуды погублены, подобны чаше оной, мерзостей и скверн исполненной, в руце жены любодейцы Вавилонские содержимой, и многия своими мерзостями напоившей!

Сия суть воздыхания Церкве Православно-Российския, сей плачь и рыдание Иеремииных слез горчайшее о вашем, о Вавилоняне, пленении. И кто видящие Рахиль, матерь свою, в толицем сетовании вас ради сущую, нечувствен пребудет? Кое адамантово сердце будет, егоже бы теплые не возмогли умягчить слезы? Изыдите от среды Вавилона, взывают к вам небесные гласи: доколе в темнице света небесного непричастной, доколе во узах решения не имущих пребываете, рабы суще дщери Вавилонские окаянные, матери прелюбодеяний и мерзостей земных! И како в Вавилоне пребывающею, можете утех райских и свободы прекрасного Иерусалима наслаждатися! Время уже время столп вавилонской гордости, упорства и непокорства сокрушить, во Иерусалим же возвратиться, и плен вавилонский отвергше, пленить разум в послушание веры православно-кафолические. Ни чли есте в писаниях, яко людие Израилевы, аще и Быша в пленении Вавилонском, обаче оттуду изшедше, о! с коликою радостью воспела песнь: внегда возвратите Господу плен Сион, быхом яко утешени. Тогда исполнишься радости уста наша, и язык наш веселия. Почто убо сим не ревнуете? Почто возлюбив тьму паче света, ночным похищением уподобив, к сиянию Сиона не возвращаетесь? Приступите к нему и просветитесь, и лица ваша не постыдятся. Се церковь православная восточная Греко-Российская, якоже древле Анна, жена Товиина, скорбит сетуя и ожидая возвращения вашего, распростертые на объятие ваше имущие руце! Грядите прочее сынове заблуждения, грядите неленостно ко Отцу небесному, и к матери нашей Церкви Христовой, где восприимете первую, юже погубисте, благодати Божия одежду. Зде дастся вам перстень во обручение живота вечного. Зде возмете сапоги на нозе ваши, да не к тому о камень соблазна претыкаетесь, и да безвредно на аспида и василиска наступаете, и на всю силу вражью. Зде ожидает вас пированье бессмертные трапезы, на ней же лежит телец упитанный, на кресте закланный, и тридневно воскресший; и к тому уже не умирающий, в бескровной жертве Богу Отцу приносимый, и верным Своим под видом хлеба и вина, в снедь животную предлагаемый. Приидите убо алчущие, и гладом тающие, и рожцы тщые пищу свиней мерзостную оставльше, бессмертные насладитесь трапезы. Вкусите и видите, яко благ Господь. Сама премудрость Божия с высоким проповеданием призывает вас на пир, глаголющие: придите и ядите мой хлеб, и пийте вино. еже растворих вам; оставите безумие и живи будете, и воцаритесь во веки: взыщите премудрости, и поживете в ведении.

Окончена сия книга возобличене на Поморские ответы Андрея Денисова с сотрудниками, в Спасо-Преображенском Гуслицком монастыре, написанная основателем и игуменом Парфением, 1864 года, февраля 5-го дня.

Писана собственною моею рукою, а где описался или не дописал по ошибке, то прошу прощения. 40 лет собирался я написать во изобличение на эту лжи исполненную книгу, и только теперь Господь помог окончить мне этот труд мой. Впрочем и в это время, мало ли много ли, был я в труде. Движения лжи и ее порождения в литературе отечественной озабочивали дух и вызывали на борьбу; потому еще в 1862 году написал я книгу–Сборник о единой святой, соборной, восточной Греко-Российской Церкви. Вторую, Обличение раскольнических ответов беглопоповщинского Австрийского толку. В 1863 году написал еще четыре книги: 1) Разбор на окружное послание; 2) Опровержение записки о русском расколе; 3) Письмо в Молдавию, и к настоящему времени между прочими же и сие Возобличение.

Богу нашему слава во веки, аминь!

1864 года, февраля пятого дня.

Важнейшее нами изложено в подробности. Зная же, что опуская важнейшее, в чем сила веры и основа спасения, раскольники чуждаются истины, держась Андрея Денисова, который указал наряду с другими лжеучителями на мнимые ереси в православной Греко-российской Церкви; то мы возвращаемся опять к началу, к тому что любят раскольники, и умеют выставлять на вид православным в оправдание мнимой законности отступления своего от веры и от истинной Церкви Христовой. Андрей Денисов с своими последователями находят 11 ересей в православной Греко-Российской Церкви:

1. трехперстное сложение к крестному знамению;

2. четвероконечный крест;

3. трегубое Аллилуйя;

4. имя Спасителя Иисус,

5. именословное благословение;

6. поклоны в великий пост, после великих малые;

7. на вечерни в день Пятидесятницы о преклонении колен;

8. молитва Иисусова: Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас;

9. хождение на восток против солнца;

10. символ без прилога – истинного;

11. якобы литургия служится в православных Церквях на пяти просфорахж

Вот все мнимые ереси, ради коих раскольники бежали от православной Церкви, и во всем этом обвиняют патриарха Никона, что якобы он это все ввел новое от своего хотения, и собственно якобы им все это выдумано. Но это чистая ложь и клевета на святейшего блаженной памяти патриарха Никона. Но вот я обличу эту ложь, и докажу самыми непреоборимыми и истинными фактами, что все эти чины и обряды и выражения существовали в православной Греческой восточной Христовой Церкви издревле, от святых Апостол и от святых отец семи Вселенских соборов, а в Российской Православной Церкви от времен князя Владимира; а Никон патриарх ни одной Иоты не прибавил, а при нем только исправили некоторые в книгах погрешности и ошибки, вкравшихся в книги от переводчиков и переписчиков неискусных и малограмотных, по сказанию ученого мужа Максима Грека. Смотри его грамматику в предисловии на листе 23, 30, 31 и 33, напечатанную при патриархе Иосифе, в шестое лето патриаршества его, в лето 7156, в Москве. Также смотри книгу Стоглав, главы 27 и 28; и книгу о промысле Божием, на странице 147-й, издания 1851 года, в Москве. Ибо исправлял не Никон патриарх, а избранные на то ученые люди.

Что касается до трехперстного сложения, то отнюд это не новое, что патриарх Никон ввел. Ибо на Востоке, в Греции, во Иерусалиме, в Палестине, в Сирии, в Египте, в Грузии и по островам Средиземного моря, в Синайской горе, в Азии, в Понте, в святой Афонской горе, в Африке, Македонии, в Болгарии, Сербии, в Фессалии, в Боснии Кроации, в Венгрии, в Валахии, Молдавии и даже в России, и в Малороссии повсюду молились триперстно, а о двуперстии, кроме Москвы, и слуху нигде нет. Стало быть оно никогда в сказанных местах не существовало. Вот ясные доказательства приведу здесь, и неоспоримые факты, 22 свидетельства. 1) Мелетий патриарх Антиохийский, тремя перстами проповедовал святую Троицу, 4-го века; 2) Святой Ефрем Сирин заповедовал святою Троицею ограждать свою душу, чтобы антихрист не победил, в слове того же 4-го века; 3) Иннокентий папа римский, пятого века; 4) Святой митрополит Михаил Киевский 10-го века; 5) Иннокентий папа римский 12-го века;. 6) Дамаскин инок обители Студийские, прежде бывший иподиакон, а потом архиепископ града Солуня 15-го века. 7) В житии преподобного Александра Ошевенского, случившееся чудо над священноиноком Феодосием, списатель жития его пишет о самом себе: Егда аз писах, то явился мне преподобный Александр, и прииде на мя такой страх, что егда оградих себя крестным знамением, то три первые персты не мог разогнути, а последние два к ладони прикорчившись, как бы приросли. 16-го века. 8) Собор Афонских отцев 17-го века; 9) свидетельство в книге называемой Кирилловой, в разговоре грека Панагиота с латинщиком Азимитом, 14-го века; 10) в большом Катехизисе печатанном при патриархе Филарете, в Москве, того же 17-го века; 11) в Православном Исповедании, писанном Петром Могилою, митрополитом Киевским, и свидетельствованном всеми четырьмя восточными патриархами, 17-го века; 12) в книге о артикулах веры, печатанной в Киеве, тогоже Петра Могилы 17-го века; 13) в малом Катехизисе, печатанном при патриархе Иосифе; 14) в беседах на 14-ть посланий Иоанна Златоуста, того же 17-го века; 15) собор в Константинополе в послании к патриарху Никону; 16) второе послание к патриарху Никону восточных патриархов; 17) в Макарьевской четьи-минеи, в разговоре Панагиота с Азимитом, 16-го века; 18) патриарх Константинопольский Афанасий, сидящий в Лубцах; 19) патриарх Паисий Александрийский. Эти оба патриарха, бывши в Москве, убеждали патриарха Никона исправить книги и уничтожить двуперстие, как противное восточной Церкви. 20) Святые мощи, почивающие в Киевских пещерах, Алипий иконописец, Спиридон просфорник, Илия Муромец, и Иосиф многоболезненный; 21) икона святые преподобномученицы Анастасии узорешительницы с триперстным сложением древняя, 16-го века, находящаяся в Спасо-Преображенском Гуслицком монастыре под № 423-м; 22) икона святого Иоанна Предтечи с триперстным сложением 15-го века, (обе с предъидущею Новгородских пошибов или писем), находится в Спасо-Преображенском Гуслицком монастыре под № 208-м. Все эти доказательства ясно показывают светлее солнца, что трехперстное сложение, не Никоном патриархом выдумано, а в восточной православной Церкви от времен Апостольских было содержимо: ибо во всех странах и Государствах, где только есть православные христиане, восточного Греческого благочестия, у всех повсюду один обычай слагать три первые персты десные руки ко крестному знамению. Да и сами судии патриарха Никона, судившие и низложившие его с патриаршества, восточные патриархи не обвинили его в каких-либо новых установлениях или догматах, но еще все это одобрили и подтвердили. После же сам Господь Бог показал истинную древность триперстного сложения: ибо сколько Господь Бог в Церкви православной сотворил чудес после патриарха Никона! Сколько прославил святых икон чудесами! Сколько совершил чудес чрез своих угодников триперстно молящихся! Сколько прославил чудесами и нетлением святых мощей! И все это делается в очах самих раскольников. Но когда лежит покрывало на сердцах их, то и видя не видят, и слыша не слышат, подобно глухим и слепым. Вот об них то надобно сожалеть и плакать, что наша братия гибнет ни за что, ни про что.

Вторую ересь находит Андрей Денисов в православной Церкви, и в вей обвиняет тоже патриарха Никона, это именословное благословение. Но оно от восточной Церкви перешло в российскую и на востоке известно со времен Апостольских, что преясно показывают древние иконы, изображенные мозаикой и красками, и в харатейных книгах.

Неужели Андрей Денисов не видал:

1). Евангелия, напечатанного при первом патриархе Иове, в лето 7113, от Рождества Христова 1614, где Иоанн Богослов благословляет Прохора именословно. Эта доска была вырезана, согласно тогдашнему обычаю Церкви, за 39 лет до Никона;

2). Еще в патриаршей библиотеке хранятся древние харатейные книги греческие с лицами.

3). В акафистнике 10-го века Спаситель и Архангел Гавриил написаны оба именословно.

4). Греческая четья-минея, святого Мартына из облака благословляет рука именословно, 11 века.

5). Греческое евангелие 8-го века, три руки именословно.

6). Греческое толковое евангелие 12-го века, Апостол благословляет именословно.

7). На омофоре, относящемся ко временам шестого вселенского собора, вышит образ Вознесения Господня, Спаситель именословно.

8). На саккосе № 2, известном под именем Фотия митрополита, изображены святители именословно.

9). На саккосе Киприана митрополита святители изображены именословно. Хотяй да чтет книгу Андреяна Озерского, изданную в 1862 году.

Древние выписки из книг, тамо 32 свидетельства неопровергаемые о древности именословного благословения. Еще во святой горе Афонской, 12-ть икон чудотворных и явленных именословно, где не было об этом и вопроса. Смотри книгу Покров Божией Матери над Афоном, изданную в 1860 году в Петербурге. Оставляю Иерусалим, Вифлеем и острова Средиземного моря и все стенное писание, изображенное мозаикой, повсюду именословно. Это все ясно свидетельствует, что не Никон патриарх выдумал благословение именословное, а так узаконило древнее предание святых отец.

Третью о осмиконечном и четвероконечном кресте, – говорить нечего: ибо православная церковь все кресты, осмиконечный, шестиконечный и четвероконечный, наравне почитает, и раскольники четвероконечного креста не отвергают. Этому-то доказательство, что все секты четвероконечным крестом себя ограждают. Всуе Андрей Денисов хитросплетничал.

Четвертую, о имени Иисусове свидетельствуют все книги, печатанные в южных типографиях: в Киеве, в Львове, в Стрятине, все книги харатейные и Остромирово евангелие. В Иовском евангелии даже в пяти местах напечатано, Иисус; а в требнике Петра Могилы 1646 года и повсюду – Иисус, не говорю уже о книгах Греческих, Сирийских, Грузинских и прочих древних письменных и печатных. Во всем этом содержится ясное свидетельство, что Никон патриарх и не думал переменять имя Иисус, а принял оное так, как Архангел Гавриил нарек имя Спасителю, Иисус.

Пятую, о молитве Иисусовой и рассуждать нечего; потому что и православная церковь обе молитвы заравно принимает и печатает; но и раскольникам спорить и отвергать не возможно молитву: Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Ибо она в книге названной Кирилловой на листе 552, истолкована и принята. Эта книга напечатана при Иосифе патриархе; да и в патриарших служебниках эта молитва помещена.

Шестую. Символ веры без прилога истинного отстаивают два свидетельства неопровержимые у нас в России: Саккос святого Фотия митрополита и соборный свиток, присланный патриархом Константинопольским Иеремиею патриарху Иову, в Москву; и еще 38 свидетельств из древних книг. Смотри выписки Андреяна Озерского, издания 1862 года в Москве. Не упоминаю о книгах Греческих, где нигде этого прибавления не находится. Да и самый стоглавннк говорит: должно одно говорить, или Господа, или истинного, а оба, т. е. Господа истинного, не подобает.

И прочия вины указанные Андреем Денисовым совершенно не касаются до догматов Церкви, а только до одних обрядов, и они тоже не новые, а все содержимые издревле православною церковью.

Для чего же ты, Андрей Денисов, для одних обрядов, и притом не новых, а основанных на свидетельстве древних, отделился от православной Греко-российской Церкви, и нарушил не только уже обряды, а изуродовал и самые евангельские догматы, и апостольское предание все ниспровергнул, и все правила семи вселенских соборов нарушил, и все святых отец учение отвергнул?

Первый догмат, святое крещение сам Христос предоставил священническому чину; а вы эту тайну препоручили вопреки Спасителю простым мужикам и даже женщинам, – да что еще страннее, крещеных священниками перекрещиваете. Это чистая ересь, а не раскол.

Второй догмат – таинство миропомазания, установленное и преданное святыми Апостолами, вы совершенно отвергли. Это вторая ересь.

Третий догмат евангельский, священство, которое сам Господь установил в Церкви своей, и Сам с освященными обещался быть до скончания века; вы эту третью тайну, мало того что не содержите, но и совершенно отвергаете, вопреки всему божественному определению. Еще таковой злейшей ереси история не показывала, чтобы вдруг все тайны и догматы божественные ниспровергнуть.

Четвертый догмат, таинство причащения тела и крови Христовой под видом хлеба и вина, вы с Андреем Денисовым совершенно отвергли, не принимаете и не проповедуете, вопреки всему божественному домостроительству и определению Господню.

Пятый догмат, тайну покаяния и разрешения грехов от иерея вы совершению отвергаете. А когда вы ниспровергли эти пять догматов, то у вас нет ни брака законного, ни елеосвящения. Кто же вы теперь стали? Самое ваше мудрование показывает, что вы не раскольники уже, а самые злейшие еретики и богоборцы, и как бы наперекор насмеялись всему божественному определению и домостроительству.

Исполнилось на них предсказание святого апостола Павла, который явственно их предвозвестил так: Дух же явственно глаголет: яко в последния времена отступят неции от веры, внемлюще духовом лестчим и учениям бесовским, в лицемерии лжесловесник, сожженных своею совестию, возбраняющих женитися, удалятися от брашен, яже Бог сотвори в снедение со благодарением верным и познавшим истину (1Тим. 4:1).

Но Андрей Денисов с своими последователями всем возгнушался святым и божественным священством, и источниками благодати Святого духа: крещением, миропомазанием и причащением тела и крови Христовой, и отпущением грехов иереями, и самою святою православною церковью, невестою Христовою, и вразумиться, кажется, не думают; потому что они похулили Духа Святого, вместе с церковью и таинствами. И, конечно, много надобно им излить слез, чтобы Господь Бог снял этот покров с сердечных их очей. Господи! Ты не ради праведных пришел, но ради грешных, чтобы их спасти: взыщи этих заблудших овец и возьми на свои рамена, и принеси их во святую твою Церковь, и присоедини ко избранному твоему стаду, да будет едино стадо и един пастырь. Аминь.

Писана черновая рукою Игумена Парфения.

3-го Марта 1864 года.