Глава 1

Мих. 1:1. Слово Господне, еже бысть к Михею Морасфитину, во дни Иоафама и Ахаза и Езекии царей Иудиных, о нихже виде о Самарии и о Иерусалиме.

С Евр.: «Слово Иеговы, бывшее к Михею Морасфитянину, во дни Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских, которое он пророчески изрек о Самарии и Иерусалиме».

Вот что говорил Господь Михею Морасфитянину во дни иудейских царей Иоафама, Ахаза и Езекии, вот что я свыше узнал¹⁰ о Самарии и Иерусалиме, т. е. о судьбах царств Израильского и Иудейского. Здесь часть за целое, столица за все царство. Во дни поименованных царей в Израильском царстве были цари Факей и Осия, при котором, на 9-м году его царствования, было разрушено царство Израильское ассириянами. Таким образом св. Михей пророчествовал 45 лет, если положить, что он пророчествовал до преемника Езекии – Манассии (757–711).

Мих. 1:2. Слышите, людие вcи, словеса, и внемли, земле и вcи иже на ней, и будет Господь Бог в вас в послушествование, Господь от дому святаго своего.

С Евр.: «Слушайте, все народы, внимай, земля, и все, что наполняет ее. И да будет Господь Иегова свидетелем против вас, Господь из храма святого Своего».

Св. пророк сначала говорит вообще обоим царствам, под людьми¹¹, или народами, разумеет все колена того и другого царства, под словесами – свои пророчества, под землею – всю Палестину. Св. Михей призывает к слушанию словес Божиих всех иудеев и израильтян и уверяет их, что он будет говорить не от себя, а от Господа; что Сам Бог засвидетельствует истинность Своих словес и то, что он говорил именно от Господа, а не от себя, что и значат слова: да будет Господь Бог в послушествование¹², Сам засвидетельствует верность передаваемых Им чрез меня предсказаний самими событиями, исполнением пророчеств. Возбудив доверенность к своим словам, св. Михей присовокупляет, что Бог будет говорить иудеям и израильтянам от дома святого Своего, по блаж. Феодориту – «из божеств. храма», или с неба, которое называется жилищем и домом Божиим. Сим пророк дает разуметь, что истинный Бог обитает на небе или во храме Иерусалимском.

Мих.1:3, 4. Понеже, се, Господь исходит от места своего: и снидет и наступит на высоты земныя, и поколеблются горы под Ним, и юдоли растают яко воск от лица огня и яко вода сходящи со устремлением.

С Евр.: «Ибо се Господь Иегова сходит с места Своего, идет и попирает высоты земли. Горы тают под Ним, и долины расседаются, как воск от огня, как воды, текущие по скату».

Когда земной царь в великом гневе исходит из чертога своего карать тяжких преступников, тогда все пред ним смущается и трепещет. Но вот Царь Небесный, в страшном гневе Своем, сходит с неба карать евреев, тяжко Его оскорбивших, сходит, наступает на высоты земли – и самые высокие горы колеблются под стопами Его, долины (юдоли) как бы тают, как тает воск от огня, все крепкое лишается своей крепости, превращается как бы в воду, с шумом и стремительно падающую по скату скалы, подобно бурному водопаду. Речь св. пророка иносказательная. Исхождение Божие означает, что время долготерпения Божия кончилось, настало уже время наказать евреев; высоты земли, горы – это гордые властители, «которые высоко думают о своем владычестве, юдоли (долины) – подвластные, которые, подобно долинам, лежащим при подошве гор, живут под властью владычествующих» (блаж. Феодорит); колебание гор – это нашествие врагов, кои колебали царства, таяние долин – лишение крепости и силы в народе; огонь, от коего тают долины, – гнев Божий и самое истребление царств врагами, стремительность воды – скорое исполнение определения Божия. Все вышесказанное есть как бы подступ к речи, имевший целью возбудить внимание к словам пророка и раскаяние в народе.

Мих. 1:5. Нечестия ради Иаковля вся сия и греха ради дому Израилева. Кое нечестие дому Иаковлю? не Самариа ли? и кий грех дому Иудина? не Иерусалим ли?

С Евр.: «Все это за преступление Иакова и за грехи дома Израилева. От кого преступление Иаковлево? Не от Самарии ли? И от кого капища во Иудее? Не от Иерусалима ли?»

Пророк показывает причину гнева Божия. Причина эта – нечестие и грехи израильтян и иудеев, а в чем состояло это нечестие, пророк сам поясняет, что оно состояло в идолослужении, ибо это означают слова: «от кого преступление Иаковлево? Не от Самарии ли?» Самария была столицею Израильского царства и вместе представительницею идолослужения, в ней было самарийское очищение, т. е. идолослужение (Ам. 8:14), здесь были идолы, капища, здесь также был центр языческой администрации, отколе исходили все распоряжения касательно идолослужения. Самария у св. пророков нередко берется за все царство Израильское (Ос. 14:2; Ам. 3:12). Так и здесь должно разуметь. Причиною гнева Божия было нечестие, или идолослужение, всего Израильского царства¹³. Это идолослужение израильтян со всею подробностью изобразил св. пр. Осия¹⁴ под видом блужения. За такое же нечестие Господь Бог грозит бедствиями и иудеям. Мы уже видели, что идолослужение в Иудейском царстве существовало во все время жизни пророка, и особенно оно сильно было при царе Ахазе, а после него, при Манассии, не прекращалось до самого падения царства¹⁵. Кий грех дому Иудину? не Иерусалим ли? Грех был так велик и общеизвестен, что св. Михей даже не именует его. Этот грех есть отступление от Бога – идолослужение. Иерусалим развратил им всю Иудею, весь дом Иудин, все Иудейское царство, как было, например, при царе Ахазе (2Пар. 28:19–25), а потому над Иерусалимом должна была разразиться с особенною силою туча гнева Божия.

Мих. 1:6. И положу Самарию во овощное хранилище сельное и в сад винограда, и развергу в пропасть камение ея, и основания ея открыю.

С Евр.: «И сделаю Самарию грудою развалин на поле, местом для разведения виноградника, и обрушу в лощину каменья ее, и обнажу основания ее».

Св. пророк сначала вообще сказал о нечестии израильтян и иудеев, постановил как бы общую тему для своей обличительной проповеди, теперь (с 6-го стиха) начинает раскрывать, в чем состояло это нечестие и что ожидает их за него в будущем. "И положу, – говорит Господь чрез пророка, – Самарию во овощное хранилище и в сад винограда», т. е. Я предам Самарию такому разрушению, что не останется камня на камне; место, где стояла она, будет пусто, потому на нем будут разводить сады и огороды, а стражи будут ставить палатки для хранения плодов (овощей), будут стоять овощные хранилища. Разрушение Самарии, говорит Господь, будет страшное. Я низвергну все каменные здания, камни, истуканы, изваянные из камня, на окружающую долину как бы в пропасть¹⁶. Самария стояла на высокой горе и окружена была глубокою долиною. При разрушении Самарии ассириянами (ок. 723 г. до Р. X.) дома и камни, естественно, низверглись книзу, в долины, и открывали самые основания зданий. После трех лет осады Самария была обращена в кучу развалин (4Цар. 28:10; Сн. Ос. 14:1).

Мих. 1:7. И вся изваянная ея сокрушат, и вся мзды ея запалят огнем, и вся кумиры ея положу в пагубу: понеже от найма блуда собра и от найма блужения соврати.

С Евр.: «И все истуканы ее будут разбиты, и все дары ее блудодейные будут сожжены огнем, и всех идолов предам разорению. Поскольку она собрала сие блудническими дарами, то и обратится сие на блуднические подарки».

Враги (ассирияне), разрушая Самарию, говорит Господь, сокрушат и «вся изваянная ея» – всех истуканов, всякие изваяния, сожгут «вся мзды ея». У восточных язычников древнего мира было в обычае платить за покровительство языческих богов различными приношениями языческим храмам и жрецам; брали с народа даже плату за блуд – от найма блуда. При языческих храмах Астарты в Вавилоне (Мелита), Ниневии, Финикии и других местах были особые, посвященные сей богине рощи (Ос. 4:13, 14), где в особые празднества ее совершались разные непотребства. Плату, вырученную за это непотребство, отдавали жрецам на построение и содержание капиш, идолов, на содержание самих жрецов и идолослужения. Таким образрм, пророк под мздою, или блудническими подарками, разумеет капища, алтари, идолов и все принадлежности языческих храмов. Все это, говорит пророк, враги или сожгут огнем, истребят, потому что все это приобретено непотребством, развратом, или (по евр. тексту) враги обратят на блуднические же подарки в своих местах, на родине, употребят на то же, на что и были собраны. Ассирияне что не сожигали, то все расхищали, не щадя капищ, похитили золотого тельца, коего с плачем провожал народ (см. Ос. 10:6).

Мих. 1:8. Сего ради возрыдает и восплачется, пойдет боса и нага, сотворит плач аки змиев и рыдание аки дщерей Сиринских.

С Евр.: «О сем сетую я и рыдаю, хожу бос и наг; поднимаю вой, как шакалы, и стон, как страусы».

Поскольку израильский народ, оставив Господа, предавался непотребству при самих храмах, то за такое нечестие сей народ, плененный ассириянами, пойдет в плен бос и наг, как обыкновенно водили пленников на Востоке (см. 2Пар. 38:15); страдания плена будут невыносимы, так сильны, что плененные будут кричать, как драконы¹⁷, т. е. очень сильно, и будут стонать или выть, как «дщери Сиринские»¹⁸, т. е. как стонут воющие страусы.

Мих. 1:9. Яко одержа язва ея, понеже прииде даже до Иуды и коснуся до врат людей Моих даже до Иерусалима.

С Евр.: «Потому что удары ей тяжкие, потому что они доходят до Иудеи, достигают до врат народа Моего, до Иерусалима».

Св. Михей приводит причину, почему так сильно будут скорбеть и плакать израильтяне или вообще евреи – потому, отвечает Сам Господь у пророка, что язва¹⁹, т. е. бедствия, причиняемые врагами, будут очень сильны и повсеместны, бедствия постигнут не только Израильское царство, но и Иудейское, достигнут, говорит Господь, до самого града Моего Иерусалима. Исполнение сего пророчества мы видим в нашествие ассириян, которым дорогу в Палестину указали сами же евреи, призывая их на помощь. Эти враги сначала опустошали Израильское царство при царях Фуле и Феглафе-лассаре и вконец погубили при Салманассаре, или Саргоне, а потом проникли в Иудею; при царе Езекии действительно дошли до ворот Иерусалима (4Цар. 18:13, 17:19, 35), всюду распространяя гибель и опустошения, умерщвляя жителей, уводя других в плен. Тогда само собою должны были слышаться плач, стон и жалобные вопли в самой Иудее.

Мих. 1:10. Иже в Гефе, не величайтеся, и Иенакимляне, не сограждайте из дому на посмеяние, перстию посыплите посмеяние ваше.

С Евр.: «Не объявляйте в Гефе, не плачьте с рыданием. В селении Афре посыпьтесь прахом».

Пророк²⁰ подробнее раскрывает свою мысль о чрезмерности и повсеместности бедствий от ассириян, показывая, в каких именно местах разразятся эти бедствия. Города и селения, здесь поименованные, означают, вероятно, тот путь, по которому шли ассирияне и производили опустошения. Пророк говорит израильтянам: Иже в Гефе, не величайтеся и проч. «Не думайте о себе высоко (так поясняет блаж. Феодорит), жители Гефа – филистимляне, радуясь бедствиям израильтян, потому что сами остаетесь как бы невредимыми; но вместо смеха над израильтянами, посыпав на себя персть, оплакивайте собственные несчастия²¹. Жителей Гефа пророк именует иенакимлянами как потомков исполина Енака». Выражение посыпать персть значит оплакивать какое-нибудь несчастие, посыпав свою голову перстию, а выражение посыпать перстию самое посмеяние значит изменить смех на плач, радость на скорбь. Т. е. вместо смеха вам, гефяне, приличнее плакать, ибо и вам предстоят бедствия от ассириян и других врагов. Следуя еврейскому тексту, можно понимать так: не объявляйте о своих бедствиях в Гефе, не плачьте громко (там) с рыданием²², дабы не порадовались вашему несчастью всегдашние враги ваши филистимляне²³; в селении Афре²⁴ посыпьте себя прахом в знак скорби и печали, т. е. потому, что и здесь постигнут вас бедствия.

Мих. 1:11. Обитающая добре во градех своих, не изыде живущая в Сеннааре, плачитеся дому [сущаго] близ ея, приимет от вас язву болезней.

С Евр.: «Идите, жители Шафира, в обнажении и стыде; не убегут живущие в Цаанане. Беф-Ецел рыдает; не даст вам у себя остановиться».

LХХ под обитающею добре в (среди) городах своих, вероятно, разумели Самарию; но толковники, в том числе и св. Ефрем Сирин, разумеют город Шафир²⁵, который славился своею красотою; под Сеннааром²⁶ (в Евр. – Цаанам) или, по св. Ефрему Сир., Цоан – город, находившийся во владениях самарийских, как и другой город, Бет-Усел, или Беф-Ецел. Итак, приблизительно можно вывести здесь (по еврейскому тексту) такой смысл: вы, живущие в Шафире, городе благолепном, любившие наряды, пойдете в плен обнаженными, с великим позором; не убегут от врага и живущие в Цаанане²⁷, в Беф-Ецеле (в соседней стороне к Иудее)²⁸ также будет плач, а потому он не даст вам у себя покойного убежища.

Мих. 1:12. Кто нача во благая вселившейся в болезнех, яко снидоша злая от Господа на врата Иерусалимля.

С Евр.: «Горюют о своем добром жители Марофа, потому что от Иеговы идет зло ко вратам Иерусалима».

По LХХ: «Здесь, – говорит блаж. Феодорит, – надобно искать смысла, расставив слова так: кто положил начало болезней (Иудеи), вселившейся в благая? Т. е. кто был причиною бедствий города (Иерусалима), благоустроенного и наслаждавшегося миром и великим во всем успехом? Пророк хочет показать, что не человек, а Сам Бог всяческих налагает наказание на сей город (Иерусалим) в отмщение за его нечестие, а потому присовокупляет: яко снидоша злая от Господа на врата Иерусалимля, т. е. потому что бедствия дошли до ворот Иерусалима». Еврейский текст говорит, что жители города иудейского Марофа²⁹, этого места печали, будут горевать о потере своего имущества, поскольку бедствия (зло) от ассириян постигли не только Израильское царство, но и Иудейское, а при иудейском царе Езекии дошли даже до самых ворот Иерусалима.

Мих. 1:13. Шум колесниц и конников: живущая в Лахисе начальница греха та есть дщери Сиони, яко в тебе обретошася нечестия Израилева.

С Евр.: «Впрягайте в колесницы коней, жители Лахиса; он начало вины дщери Сионовой; поскольку в тебе нашлись преступления Израиля».

Св. Михей говорил выше о нашествии врагов (ассириян) на царство Иудейское, на Иерусалим. Но прежде Иерусалима Сеннахирим, царь ассирийский, осадил город Лахис³⁰ и взял его, а отселе послал военачальника своего Рабсака к Иерусалиму, к Езекии с требованием сдачи сего города (4Цар. 18:13; Ис. 36:6). Потому св. пророк теперь обращается к жителям Лахиса и предсказывает нашествие ассириян. Т. е. (по LXX) вот я слышу шум³¹ колесниц и конников ассирийских. Это к вам, жители Лахиса, прежде всех идут враги во множестве, со страшною силою; потому что ты, Лахис, начальник греха (идолослужения) для дщери Сионовой³² – для Иерусалима, или всего иудейского народа; в тебе прежде всех городов начались нечестия Израилева – т. е. тельцеслужение, «ты первый понесешь наказание, потому что поревновал нечестию 10 колен и вовлек в беззаконие Иерусалим» (блаж. Феодорит). То же говорит и Ефрем Сирин, т. е. что «Лахис первый из городов иудейских обратился к идолослужению, введенному Иеровоамом, и беззаконным своим поступком вовлек в идолослужение и другие города»; и в нашествии врагов – ассириян видит возмездие за то возмущение (в Лахисе), в котором был убит иудейский царь Амасия (4Цар. 14:19). Впоследствии сам Иерусалим был начальником греха – идолослужения для всей Иудеи при царе Ахазе; здесь же пророк говорит о первоначальном служении золотым тельцам жителей города Лахиса.

Мих. 1:14. Сего ради даст посылаемыя даже до наследия Гефова, домы суетны, вотще Быша царем Израилевым.

С Евр.: «Итак, ты дашь отпускную Морешеф-Гефу; домы Ахзива оказались неверными царям Израилевым».

Нелегко определить буквальный смысл сего стиха по причине различных значений еврейских слов и по причине происшедшей отселе темноты греческого и славянского переводов³³. По LХХ, можно думать, что пророк говорит о Лахисе и под «посылаемыми» разумеет послов. Т. е. потому, что Лахис был стеснен врагами – ассириянами, он отправит послов во владения Гефа – к филистимлянам; но напрасно, эти жилища обманщиков («домы суетны») не помогут, обманут, как обманывали прежде царей Израильских. Но блаж. Феодорит под «посылаемыми» разумеет жителей Лахиса, плененных врагами. «Сего ради,» т. е. Поскольку в Лахисе обрелось израильское нечестие, потому «враги возьмут у тебя (Лахис) множество пленных (их пророк назвал «посылаемыми»), и до самого Гефа земля твоя обратится в пустыню (в «домы суетны» – пустые); потому что последовал ты нечестию неразумных царей Израильских».

Мих. 1:15, 16. Дондеже наследники приведу тебе, живущая в Лахисе: наследие даже до Одоллама приидет, слава дщери Сиони. Оброснися и остризися по чадех своих младых: разшири оброснение твое яко орел, понеже пленени Быша от Тебе.

С Евр.: «Еще владельца веду к тебе, живущая в Мореше; он дойдет до Одоллама, коим величается Израиль. Брейся и стригись, сетуя о любезных сынах твоих; широкую, как у орла, сделай лысину, ибо они переселены от тебя».

Здесь под наследниками «пророк разумеет, – говорит св. Ефрем Сирин, – или врагов, которые вторгнутся и овладеют городом (Лахисом), или возвещает о возвращении самых жителей города в наследие свое по окончании плена». Блаж. Феодорит разумеет последнее. Т. е. владения (Лахиса или Гефа) дотоле будут в запустении, доколе Бог не возвратит евреев, плененных врагами, и это запустение распространится до Одоллама³⁴, коснется и славного Иерусалима, ибо его нарек Бог дщерию Сиона и к нему, обратив слово, говорит: слава³⁵ «дщери Сиони»³⁶ «оброснися»³⁷, т. е. остригись». Не одни евреи, но и вообще жители восточные в горе и несчастиях имели обычай в знак печали остригать свои волосы и расширять стрижение волос на голове, отчего у иных голова делалась как бы голою, как у известного вида орлов (Втор. 14:1; Ис. 3:24; Иер. 16:6)³⁸. Пророк призывает Иерусалим к плачу и стрижению волос на голове, предсказывая потерю любезных чад, бедствия ассирийского опустошения и потом плена Вавилонского, и как бы сам Бог так говорит: «Приими (Иерусалим) на себя плачевный вид и сложи с себя украшение волос, подражая орлу, который по естественному закону в известное время теряет все свои перья и тогда уже не в силах уловить свою добычу, перестает быть страшным для тех, кому был страшен прежде. Подобно сему и ты, лишившись Моего о тебе промышления, будешь доступен врагам, потому что не останется в тебе никого из жителей твоих» (блаж. Феодорит).