преподобный Паисий (Величковский)

Семья. Образование

Преподобный Паисий, в миру Петр Иванович Величковский, родился 21 декабря 1722 года в Полтаве. Его прадед, дед, отец и старший брат были протопопами (протоиереями) города Полтавы, мать Ирина (в монашестве Иулиания) происходила из выкрестов, то есть крещеных евреев. Впоследствии в «Автобиографии» преподобный Паисий писал, что с отцовской стороны он казачьего, а с материнской — еврейского. происхождения.

Петр был в семье 11-м ребенком. В возрасте 4-х лет он лишился отца, его воспитывала мать.

С 12 лет Петр Величковский обучался в Киево-Могилянской духовной академии. Последний учебный год (1738/39) он учился без усердия, тяготился противоречием между светским образованием и стремлением к монашеству, но впоследствии признавал, что обучение существенно помогло ему в занятиях переводами.

Начало монашеской жизни

В октябре 1740 года он со случайными попутчиками уплыл на корабле вверх по Днепру и Десне в Чернигов, в 17 лет поступил в Любечский монастырь, основанный преподобным Антонием Киево-Печерским, к иеросхимонаху Иоакиму. Но по прошествии 3-х месяцев в связи с назначением нового настоятеля, из-за притеснений от него Петру пришлось удалиться из монастыря. После скитаний по разным малороссийским обителям поступил в Медведовский монастырь под Чигирином; был в 1741 году пострижен в рясофор с именем Парфений, но из-за того, что были перепутаны имена 2-х принимавших рясофор, братия называли его Платоном.

После захвата Медведевского монастыря униатами, то есть католиками, служившими по восточному обряду, ушел в Киев, где работал в типографии Киево-Печерской лавры. В начале 1743 года его посетил друг, Алексей Филевич, напомнивший ему об их давнем обете не жить в больших благополучных обителях. После этой беседы Парфений вместе с Алексеем покинул лавру.

Уход в Молдавию

Парфений посетил Матронинский во имя Святой Троицы монастырь, где познакомился с иеросхимонахом Михаилом, учеником и спостником схимонаха Василия Поляномерульского, ныне прославленного в лике преподобных. Отец Михаил посоветовал ему идти в Молдавскую землю, в Никольский скит Трэистени (Трейстены), известный достойной монашеской жизнью. После Пасхи Парфений вместе с 3-мя монахами отправился в Молдавию, посетил скит Кондрица, скит Дэлхэуци (Долгоуцы), который возглавлял ученик схимонаха Василия. Потом прибыл в скит Трэистени, познакомился с начальником иеромонахом Дометием, с переписчиком книг монахом Рафаилом и другими подвижниками, жизнь которых позже описал в «Автобиографии», и с некоторыми переписчиками святоотеческих книг. В Трэистени Парфению сообщили о намерении отца Василия Поляномерульского поставить его священником. Считая себя недостойным сана, Парфений отказался поселиться в обители отца Василия. Однако духовные беседы старца оказали значительное влияние на Парфения, многие авторы, изучавшие творчество преподобного, считают его учеником и последователем схимонаха Василия, о чем писал впоследствии и сам преподобный Паисий.

На Афоне

Стремясь найти старцев, опытных в святоотеческих писаниях, в 1746 году пришел на Святую Гору Афон и поселился в монастыре Пантократор. Парфений посещал живших вокруг монахов и пустынников, обходил скиты и монастыри в поисках духовного отца. Не встретив достойного наставника, поселился в уединенной келье недалеко от обители Пантократор и подвизался, читая святоотеческие книги, которые брал в сербских и болгарских монастырях.

В 1750 году на Афон прибыл отец Василий Поляномерульский. Объяснив Парфению опасность несвоевременного и самовольного безмолвия, он постриг его в мантию с именем Паисий.

В 1754 году, после неоднократных просьб молдавского монаха Виссариона, Паисий принял его в ученики, но не как послушника, а как «единодушного брата». Вскоре он стал принимать и других учеников после испытания от 2 до 4 и более лет. Паисий с «немалым трудом и затратами» начал собирать, покупать или переписывать святоотеческие книги на славянском языке, а также пытался исправлять малопонятные славянские переводы прошлых веков по древним славянским спискам. Поиск греческих первоисточников отеческих писаний в афонских обителях первоначально оказался безуспешным.

Постепенно вокруг отца Паисия образовалась община единомышленников. Не считая себя достойным учить других, он принимал братию с условием иметь вместо наставника учение святых отцов Церкви. Так возникла среди братства традиция книжности, собирания святоотеческих писаний, что было необычным для афонских монастырей того времени.

В 36 лет отец Паисий был рукоположен в священный сан. При увеличении числа своей братии, по их просьбе, Паисий испросил у Пантократора старую келию и приступил к устройству скита пророка Илии, став основателем одного из крупнейших скитов на Афоне.

Преподобный ввел в обители общежительный устав, трудился вместе с братией, занимался рукоделием, вырезал ложки на продажу. Братия, испытывавшие нужду в средствах, даже просили милостыню для пропитания. В 1758 году отец Паисий уступил настойчивым просьбам иноков и был рукоположен во священника, а вскоре стал духовником Константинопольского патриарха Серафима II, проживавшего на покое в монастыре Пантократор. Преподобный, постепенно обретший известность среди монахов Афона, стал подвергаться гонениям. Некий ревностный старец Афанасий, молдаванин из Кавсокаливийского скита, сначала устно, а потом и письменно в особом послании обвинил Паисия в нарушении и сокращении установленного для монахов молитвенного правила, в замене церковного правила молитвой Иисусовой, в неверном толковании трудов отцов Церкви, в излишнем доверии рукописным святоотеческим текстам. Паисий показал это послание некоторым старцам и по их благословению написал обстоятельное ответное послание старцу Афанасию в 14 главах. В послании Паисий дискутирует со старцем в основном по поводу богослужебного устава, в частности указывает, что устав у отшельников и общежительных монахов различен. Он приводит несколько авторитетных мнений в подтверждение своей правоты и укоряет Афанасия в том, что тот пренебрегает чтением святоотеческих книг.

Около 1761 года отец Паисий нашел святоотеческие книги на греческом языке в скиту святителя Василия Великого, основанном выходцами из Кесарии Каппадокийской. Это были сочинения преподобных Антония Великого и Григория Синаита, святых Филофея, Исихия, Диадоха, Фалассия, 2 «Слова о молитве» преподобного Симеона Нового Богослова и другие.

Возвращение в Молдавию

После 17-летнего пребывания на Афоне преподобный Паисий и его община (64 человека) единодушно решили перебраться в Молдавию. Преподобный нанял 2 корабля: на один погрузился сам с братьями-славянами, а на другой сели иеромонах Виссарион и братья-молдаване. Это было в 1763 году.

Митрополит Бухарестский отказался выделить братии монастырь, но по благословению митрополита Молдо-Влахийского он получил пустующий Свято-Духов монастырь в Драгомирне в Буковине. Там преподобный установил общежительный устав. Пение совершалось на правом клиросе по церковнославянски, на левом — на молдавском языке.

В годы руководства монастырем отец Паисий принял великую схиму. После того как Драгомирна по окончании войны перешла к Австро-Венгрии, управлял уединенным горным Секульским монастырем.

Братия умножилась, и преподобному Паисию в 1779 году пришлось переселить свою общину в Нямецкий монастырь (близ города Тыргу-Нямц), где он так же, как в Драгомирне и Секуле, ввел общежительный устав, требующий от братии полного нестяжания и отсечения своей воли. Братия строила кельи в монастыре и за его стенами, основывала больницы и странноприимницы, заботилась о старых и больных, принимала богомольцев. Но из-за постоянного пребывания паломников с семьями и связанных с этим попечений духовная сосредоточенность членов общины и молитвенное делание ослабели, что огорчало преподобного. Главными причинами упадка монашеской жизни в обители он считал прекращение зимних соборных поучений и беспрепятственный вход в монастырь женщин.

В 1790 году в Нямецком монастыре (к тому времени эта местность была занята российскими войсками) архиепископом Екатеринославским и Херсонским Амвросием (Серебрениковым), за год до того назначенным местоблюстителем Молдо-Влахийской экзархии, был возведен в сан архимандрита.

Отец Паисий учил братию покаянию и молитве Иисусовой. Иноки ежедневно исповедовали помыслы духовнику, трудились над переписыванием святоотеческих книг. Нямецкая обитель под руководством архимандрита Паисия стала самым большим монастырем Православной Церкви: в ней было более 1000 насельников. Ныне монастырь находится на территории Румынии.

Святой Паисий перевел с греческого на славянский язык многие святоотеческие творения и жития святых. Им создан славянский свод «Добротолюбия», имевший большое значение для развития духовной жизни в России. И что очень важно, отец Паисий возродил в монашестве старчество.

Архимандрит Паисий почил 15 ноября 1794 года и был погребен в Нямецком монастыре.

Значение для России

Архимандрит Паисий оказал большое влияние на многих православных подвижников России конца XVIII и XIX веков. Преподобный Серафим Саровский получил благословение на уход в Саров от затворника Китаевской пустыни старца Досифея, который был духовно связан с обителью преподобного Паисия и направлял туда своих учеников. Сборник «Добротолюбие» был настольной книгой преподобного Серафима и многих других подвижников. С духовным наследием святого Паисия связана история старчества в Оптиной пустыни. Первые Оптинские старцы – преподобные Лев (Наголкин), Макарий (Иванов), Моисей (Путилов) – были прямыми учениками учеников преподобного Паисия, а их учеником стал святой Амвросий Оптинский (Гренков).

Прославление архимандрита Паисия (Величковского) в лике преподобных совершилось на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1988 году.

Тропарь преподобному Паисию Величковскому, глас 2

Стpа́нен быв на земли́,/ Небе́снаго Оте́чества дости́гл еси́/ пpеподо́бне о́тче Паи́сие,/ добpотолю́бия подви́жниче,/ ве́pных научи́л еси́ ум к Бо́гу возводи́ти/ и се́pдцем к Нему́ взыва́ти:/ Го́споди Иису́се Хpисте́, Сы́не Бо́жий,// поми́луй мя, гpе́шнаго.

Кондак преподобному Паисию Величковскому, глас 8

Избра́нный и́ноческаго жития́ ревни́телю,/ я́ко пчела́ многотру́дная, писа́ньми оте́ческими ду́ши на́ша снабди́л еси́,/ коего́ждо наставля́я на путь спасе́ния, сего́ ра́ди зове́м ти:// ра́дуйся, Паи́сие прему́дре, ста́рчества духо́внаго в стране́ на́шей возроди́телю.