Глава 37. Утешение Езекии. Молитва его. Погибель Ассирийского войска. Смерть Сеннахирима

1–2. Когда услышал это царь Езекия, то разодрал одежды свои и покрылся вретищем, и пошел в дом Господень; и послал Елиакима, начальника дворца, и Севну писца, и старших священников, покрытых вретищами, к пророку Исаии, сыну Амосову. (И бысть егда услыша царь Езекиа, растерза ризы и облечеся во вретище, и вниде в храм Господень. И посла Елиакима домостроителя, и Сомну книгочия, и старейшины жречески оболчены во вретища, ко Исаии пророку сыну Амосову).

Когда послы царя Езекии окончили переговоры с Рапсаком безуспешно и, возвратившись во дворец, передали царю все гордые, укоризненные и позорные слова ассирийского полководца; то Езекия объят был чувством глубокой скорби и, в знак этого, разодрал одежды и облекся во вретище. Будучи благочестивым, Езекия не предался отчаянно, но немедленно обратился за помощью к Богу. Езекия знал, что нашествие Ассирийцев совершилось за нечестие и неверие отца его Ахаза, – по воле Божией и во исполнение пророчества Исаии (гл.7:10–17 и сл.); а потому, предавая себя в волю Господа, царь посылает и к пророку Божию своих послов, прося его помолиться. Это были Елиаким и Сомнас, которые вели переговоры с Рапсаком и поэтому могли точно передать слова этого гордого полководца Исаии; а кроме них были еще «старейшины, по жречески одетые во вретища», или точнее – «старшие священники, покрытые вретищами». Такое посольство достаточно свидетельствовало и о важности обстоятельства, и о почтении к пророку, а в лице его и к Богу.

3. И они сказали ему: так говорит Езекия: день скорби и наказания и посрамления день сей, ибо младенцы дошли до отверстия утробы матерней, а силы нет родить. (И рекоша ему: сия глаголет Езекиа: день печали и укоризны и обличения и гнева днешний день, понеже прииде болезнь рождающей, крепости же не имеет родити).

Посланные от царя передавая пророку подлинные слова Езекии, говорили: нынешний день есть день печали – для всего народа, ибо переговоры с опасным врагом не имели надлежащего успеха, – день укоризны – как для царя, так и для Бога, ибо Рапсак презирал власть и осмеивал могущество и того, и другого (ст.4), – день обличения – тех прегрешений, по причине которых наступил этот страшный день, – день гнева – Божия гнева, так как царь и народ поставлены в безвыходное состояние. Для царства Иудина наступила «болезнь рождающей, которая не имеет сил родить»: если рождающая не имеет сил родить, то и ей самой, и её ребенку угрожает неминуемая смерть. В подобном состоянии находилось и царство Иудейское: с одной стороны, царь Езекия еще прежде заплатил Сеннахириму громадное количество денег и теперь уже не мог отклонить войны деньгами, а потому неизбежно должен был вступить в битву; с другой стороны, он не мог сражаться, ибо не имел достаточного количества сил. Посему Иудее угрожала неизбежная гибель. Спасение возможно было только от Бога; к Нему и обращаются за помощью царь и представители народа, при молитвенном посредстве великого Пророка.

4–5. Может быть, услышит Господь Бог твой слова Рабсака, которого послал царь Ассирийский, господин его, хулить Бога живаго и поносить словами, какие слышал Господь, Бог твой; вознеси же молитву об оставшихся, которые находятся еще в живых. И пришли слуги царя Езекии к Исаии. (Да услышит Господь Бог твой словеса Рапсакова, яже посла царь Ассирийский, господин его, укоряти Бога живого, и поносити словесы яже слыша Господь Бог твой. И да помолитися к Господеви Богу твоему о оставшихся сих. И приидоша отроцы царя Езекии ко Исаии).

Свидетельствуя, что Рапсак поклонник идолов, дерзко укорял «Бога живого» и поносил Его, послы Езекии тем самым выражают свою верность истинному Богу и возбуждают ревность пророка к славе Господа и вместе с тем просят его помолиться перед Богом за «оставшихся сих» или за тот «остаток», о котором говорил пророк, что он именно спасется и, как «святое семя», пребудет основанием царства Божия. И как пророк, и как соотечественник, Исаия должен был с искренним сочувствием отнестись к просьбе царя – помазанника Божия и оградить его своей молитвой от нечестивого и гордого Сеннахирима, которому он уже и прежде предрек погибель.

6–7. И сказал им Исаия: так скажите господину вашему: так говорит Господь: не бойся слов, которые слышал ты, которыми поносили Меня слуги царя Ассирийского. Вот, Я пошлю в него дух, и он услышит весть, и возвратится в землю свою, и Я поражу его мечом в земле его. (И приидоша отроцы царя Езекии ко Исаии. И рече им Исаиа: сице рцыте к господину вашему: сия глаголет Господь: не убойся от словес, яже еси слышал, имиже укориша мя послы царя Ассирийска. Се аз вложу в него дух, и услышав весть возвратится во страну свою, и падет мечем на своей земли).

«Отроки царя Езекии», т.е. посланные им с поручением доверенные исполнители его воли, а именно Елиаким и Сомна, пришли к Исаии, проникнутые, очевидно, чувством глубокой преданности царю и уважением к пророку; а потому Исаия немедленно открывает им тайну судеб Божиих, к величайшему утешению их самих и царя их. Подобно тому, как прежде он, желая успокоить царя Ахаза, просил его, чтобы он не боялся своих врагов-союзников, так и теперь он говорит сыну Ахаза Езекии от имени Господа, чтобы он «не боялся» гордых и богопротивных слов Сеннахирима. Пророк, видя живую веру Езекии в помощь Божию, прямо изрекает суд Божий над дерзким врагом его – царем Ассирии. – «Вложу в него дух», говорит Господь, и услышав весть, возвратится во страну свою»: Господь даст Сеннахириму такое настроение духа, что он, услышав весть, а именно – о наступлении против него Египетского царя – поймет опасность своего положения и, спасаясь, отступит от Иерусалима, возвратится в Ассирию и, к великому позору за свою гордость, здесь, в своем государстве, а не на отдаленном поле битвы, он падет от меча. Это определение суда Божия не замедлило с исполнением (ст.37–88).

8–9а. И возвратился Рабсак и нашел царя Ассирийского воюющим против Ливны; ибо он слышал, что тот отошел от Лахиса. И услышал он о Тиргаке, царе Ефиопском; ему сказали: вот, он вышел сразиться с тобою. (И возвратися Рапсак, и обрете царя Ассирийского облежаща Ловну: и услыша царь Ассирийск, яко отыде от Лахиса, и изыде Фарака царь Эфиопский воевати нань, и услышав возвратися).

Со своей стороны, Рапсак, окончив переговоры с Езекией, отошел от Иерусалима и возвратился к Сеннахириму. Между тем Сеннахирим отошел от Лахиса на север, по направлению к Иерусалиму, и осаждал укрепленный город Ловну или Либну (на юго-запад от Иерусалима и на север от Лахиса). Здесь и встретил его Рапсак. Отступить от Лахиса побудило Сеннахирима именно известие о том, что против него выступил царь Египетский Фарака.⁵⁸ И Сеннахирим, понимая всю опасность своего положения между войсками царя Египетского с юга и царя Иудейского с севера, решил выступить из Иудеи на север Палестины.

9б-13. Услышав это, он послал послов к Езекии, сказав: так скажите Езекии, царю Иудейскому: пусть не обманывает тебя Бог твой, на Которого ты уповаешь, думая: «не будет отдан Иерусалим в руки царя Ассирийского». Вот, ты слышал, что сделали цари Ассирийские со всеми землями, положив на них заклятие; ты ли уцелеешь? Боги народов, которых разорили отцы мои, спасли ли их, спасли ли Гозан и Харан, и Рецеф, и сынов Едена, что в Фалассаре? Где царь Емафа и царь Арпада, и царь города Сепарваима, Ены и Иввы? (И посла послы ко Езекии, глаголя; сице рцыте Езекии царю иудейску: да не прельщает Бог твой тебе, на него же уповая еси, глаголя, Яко не предастся Иерусалим в руце царя Ассирийска. Или не слшал еси ты, что сотвориша цари Ассирийстии, како всю землю погубиша, и ты ли избавишися? Еда избавиша сих бози язычестии, ихже погубиша отцы мои, Гозан и Харран, и Расем, иже суть во стране Феемафи? Где суть цари Емафовы, и где Арфафовы, и где града Епфаруема, Анагугана?)

Не желая совсем без успеха возвратиться в Ассирию и опасаясь вступить в битву с Фараоном, Сеннахирим пытается еще раз склонить Езекию к сдаче Иерусалима и, вместе с иудейским войском, встретить Фараку; поэтому вторично отправляет к Езекии своих послов, но говорит через них то же, что и в первый раз. С особенной настойчивостью Сеннахирим указывает на то, что его предки – цари ассирийские взяли многие укрепленные города, покорили их царей и жителей, и боги этих народов не спасли своих почитателей.⁵⁹ А потому, уверяет Сеннахирим, и Езекия не должен обольщаться мыслью, что его спасет Бог, и Иерусалим не будет взят. Сеннахирим указывал на действительные успехи своих победоносных предков, – о чем должен был знать и действительно знал Езекия (ст.18–19). А потому слова Сеннахирима глубоко потрясли душу Езекии.

14. И взял Езекия письмо из руки послов и прочитал его, и пошел в дом Господень, и развернул его Езекия пред лицем Господним. (И взя Езекиа книгу от послов и прочте ю, и вниде в храм Господень, и отверзе ю пред Господом).

Царь Езекия принял от послов Сеннахирима книгу, точнее – послание, написанное на нескольких листах, прочитал его и, огорчившись до глубины души, пошел в храм: он вошел в святилище и здесь открыл послание Сеннахирима перед Богом, т.е. перед завесой, отделявшей святилище от Святого Святых, где стоял Ковчег Завета – видимый престол Господа, откуда Он многократно являл свою волю чрезвычайным образом. Открывая подлинное письмо Сеннахирима перед престолом Божиим, Езекия тем самым представлял свое дело на решение самого Господа, как единого Царя-Судьи над всеми царями; а сам являлся только как представитель народа и ходатай за него. И в этом случае Езекия является достойным представителем народа Божия, над которым истинным царем был сам Бог. (4Цар.19:14).

15–20. И молился Езекия пред лицем Господним и говорил: Господи Саваоф, Боже Израилев, седящий на Херувимах! Ты один Бог всех царств земли; Ты сотворил небо и землю. Приклони, Господи, ухо Твое и услышь; открой, Господи, очи Твои и воззри, и услышь слова Сеннахирима, который послал поносить Тебя, Бога живаго. Правда, о, Господи! цари Ассирийские опустошили все страны и земли их и побросали богов их в огонь; но это были не боги, а изделие рук человеческих, дерево и камень, потому и истребили их. И ныне, Господи Боже наш, спаси нас от руки его; и узнают все царства земли, что Ты, Господи, Бог один. (И помолися Езекия к Господеви, глаголя: Господи Саваоф Боже Исраилев, седяй на Херувимех, ты еси Бог един царь всякаго царства вселенныя, Ты сотворил еси небо и землю: приклони Господи ухо твое, услыши Господи, отверзи Господи очи твои, призри Господи, и виждь, и слыши вся словеса Сеннахиримля, яже посла укоряти Бога живого. По истинне бо Господи, пусту сотвориша цари Ассирийстии всю землю, и страны их, и ввергоша кумиры их во огнь: не быша бо бози, но дела рук человеческих, древа и камение, и погубшиа я. Ныне же Господи Боже наш, спаси ны от руки их, да увидят вся царствия земная, яко Ты еси (Господь) Бог един).

Обращаясь с молитвой к Богу, Езекия представляет Его царем, и что Он, как царь, восседает на престоле, который поддерживают херувимы и окружают серафимы, как это созерцал и пророк Исаия (гл.6); называет Его Господом Саваофом, т.е. «Господом сил» или небесных воинств. Как царь небесных воинств, Иегова есть единый царь над всеми царствами. Ему принадлежит эта верховная власть потому, что только Он единый есть творец неба и земли, а следовательно и всякого человека, как бы он ни был властен, и всякого царства, как бы оно ни было могущественно. Между тем Сеннахирим, суеверный поклонник бездушных идолов, дерзнул порицать Бога живого, единого истинного. И если прежде цари Ассирийские опустошили всю землю, которой теперь обладают, и все страны их, т.е. области, теперь принадлежащие им, а вместе с тем взяли и богов – покровителей этих стран – литых идолов и расплавили их, или деревянных истуканов и сожгли их, и так уничтожили их, ибо это не боги, а произведение человеческого искусства, и если через это цари ассирийские возвысились выше других царей и богов их: то теперь, когда цари ассирийские выставляют свое могущество против истинного Бога, царя неба и земли, порицают Его всемогущество, угрожают гибелью Его помазаннику и народу Божию, – теперь Господь имеет благоприятное время наказать гордого Сеннахирима, поразить его, и через то, как он, так и подвластные ему царства, узнают и прославят единого Бога – Иегову. Эта слава Божия откроется для всех тем очевиднее, что Сеннахирим не только сказал, но и написал о себе, что он непобедим, а Езекия и его Бог перед ним совершенно бессильны и беспомощны. – Глубоко мудрая молитва благоговейного царя, непоколебимо преданного Богу, удостоена вторичного ответа Божия через великого посланника Божия – Исаию, в своем пророческом видении, непосредственно предстоящего престолу Господа – Саваофа (гл.6).

21. И послал Исаия, сын Амосов, к Езекии сказать: так говорит Господь, Бог Израилев: о чем ты молился Мне против Сеннахирима, царя Ассирийского. (И послан бысть Исаиа сыт Амосов ко Езекии и рече ему: сия глаголет Господь Бог Исраилев: слышах, о нихже молился ecu ко мне о Сеннахириме царе Ассирийстем).

Царь Езекия был глубоко огорчен и в сильной степени устрашен словами царя ассирийского. Но, если Господь некогда, при подобных обстоятельствах, утешал даже и его отца, нечестивого Ахаза, и с этой целью посылал к нему пророка Исаию; то тем более заслуживал такого утешения благочестивый Езекия. И вот Господь, в ответ на его молитву, посылает ему утешение также через пророка Исаию. Пророк был послан, точнее получил поручение передать царю ответ Божий и передал его через своих посланных, вероятно, учеников своих. (4Цар.19:20).

22–25. Вот слово, которое Господь изрек о нем: презрит тебя, посмеется над тобою девствующая дочь Сиона, покачает вслед тебя головою дочь Иерусалима. Кого ты порицал и поносил? и на кого возвысил голос и поднял так высоко глаза твои? на Святаго Израилева. Чрез рабов твоих ты порицал Господа и сказал: «со множеством колесниц моих я взошел на высоту гор, на ребра Ливана, и срубил рослые кедры его, отличные кипарисы его, и пришел на самую вершину его, в рощу сада его; и откапывал я, и пил воду; и осушу ступнями ног моих все реки Египетские». (Сие слово, еже глагола о нем Бог: похули тя, и поругася тебе девице дщи Сионя, на тя главою покива дщи Иерусалимля. Кого укорил и разгневал еси? или к кому возвысил еси глас твой, и не воздвигал еси на высоту очес твоих к святому Исраилеву? Яко послами укорил еси Господа: ты бо рекл еси: множеством колесниц аз взыдох на высоту гор, и на последняя Ливана, и посекох высоту кедра его, и доброту кипарисову, и внидох в высоту части дубравныя, и положих мост, и опустоших воды, и все собрание водное).

В откровении своем Господь обличает безумную гордость Сеннахирима, который, порицая «дочь Сиона» – Иерусалим, забылся до того, что обратил свой взор и ум против Господа Вседержителя и унижал Его власть и могущество. Сеннахирим хвалился, через своих послов, что он со множеством боевых колесниц прошел через горы, достиг последних вершин Ливана, порубил его высокорослые кедры и добрые кипарисы, проник на самую высоту его, покрытую еще ни кем не проходимой, недоступной до того никому чащи его, – прокладывал новые пути и строил на них мосты и опустошал потоки и реки, – их вода поглощалась многочисленным войском, а дно осушалось и вытаптывалось несметным множеством боевых коней и верблюдов (4Цар.19:24).

26–29. Разве не слышал ты, что Я издавна сделал это, в древние дни предначертал это, а ныне выполнил тем, что ты опустошаешь крепкие города, превращая их в груды развалин? И жители их сделались маломощны, трепещут и остаются в стыде; они стали как трава на поле и нежная зелень, как порост на кровлях и опаленный хлеб, прежде нежели выколосился. Сядешь ли ты, выйдешь ли, войдешь ли, Я знаю все, знаю и дерзость твою против Меня. За твою дерзость против Меня и за то, что надмение твое дошло до ушей Моих, Я вложу кольцо Мое в ноздри твои и удила Мои в рот твой, и возвращу тебя назад тою же дорогою, которою ты пришел. (Не слышал ли еси издревле сих, яже аз сотворих? от древних дней совещах, ныне же показах опустошити языки в твердынях, и живущие в твердых градех: опустих руце, и иссхоша, и быша аки сухо сено на кровех, аки троскот. Ныне же покой твой, и исход твой, и вход твой аз вем: ярость же твоя, ею же разгневался еси, и огорчение твое взыде ко Мне, и вложу брозду в ноздри твоя, и узду во уста твоя, и возвращу тя путем, им же ecu пришел).

Сеннахирим хвалился славными завоеваниями своих предков – могущественных царей ассирийских; и выставлял эти завоевания на вид Езекии и Самому Богу (ст.10–11). А Господь его же словами внушает ему, что все те опустошительные завоевания совершились по совету Божию, который приведен в исполнение и открылся только в последнее время; при этом цари ассирийские были только покорным орудием во власти Промысла Божия (ср.гл.10:5–19). Видя грозный гнев Божий, и сильные воинственные люди опускали свои руки, падали на землю и лежали в изнеможении, как подкошенная высохшая трава, или – в исступлении бледнели и оставались недвижимы на кровлях своих домов, как «троскот» – худосочная поросль, торчащая на засоренных крышах. Сеннахирим не знал тайных намерений Господа и не понимал действий гнева Его, а Господь открывает ему, что Он и прежде знал, и теперь знает все его намерения и действия, – знает и «ярость» и «огорчение» или надменность Сеннахирима: о них молитвенно передал Богу Езекия и представил сами слова Сеннахирима Богу на страницах его послания (ст. 14 и 21). И вот Вседержитель высказывает определение своего суда и над Сеннахиримом. Так как ярость его доходила до зверства; то Господь и поступит с ним, как со зверем, – проденет ему «брозду», т.е. кольцо в ноздри и узду, точнее – удила в рот и отведет его обратно по той же дороге, по которой он пришел. Возвращаясь по той же дороге, Сеннахирим увидит повсюду следы прежнего победоносного своего шествия, вспомнит, с каким самодовольством и славой шел прежде и – тем более будет огорчен теперь, видя свое поражение, бедствие и унижение.

30. И вот, тебе, Езекия, знамение: ешьте в этот год выросшее от упавшего зерна, и на другой год – самородное; а на третий год сейте и жните, и садите виноградные сады, и ешьте плоды их. (Сие же тебе знамение: яждь сего лета, еже ecu всеял, а во второе лето, еже от себе растет: а в третие насеявше пожнете, и насадите винограды, и снесте плоды их).

В удостоверение истины слова-откровения и для утешения и успокоения Езекии, пророк дает ему знамение, – указывает на особенное действие Промысла Божия: опустошенная Иудея останется в том же виде до третьего года, так что – один год жители будут есть то, что вырастет от прежде посеянного зерна, – другой то, что само собой вырастет без посева, а на третий, когда ассирийцы окончательно водворятся в своей земле, начнутся снова мирные земледельческие занятия – обработка полей и возделывание виноградников; и таким образом не пройдет и трех полных лет, как страх войны исчезнет и народ Божий окончательно успокоится (ср.7:16 и дал.8:4). Такие обстоятельства, наперед предсказанные пророком, знаменательны будут в том смысле, что подтвердят истинность его слов и покажут, что настоящие события – наступление войны и прекращение её совершились по воле Бога Вседержителя.

31–32. И уцелевший в доме Иудином остаток пустит опять корень внизу и принесет плод вверху, ибо из Иерусалима произойдет остаток, и спасенное – от горы Сиона. Ревность Господа Саваофа соделает это. (И будут оставшии во иудеи, прорастят корения долу, и сотворят вверх плод: яко от Иерусалима будут оставшиися, и спасшиися от горы Сионе: ревность Господа Саваофа сотворит сия).

Послы Езекии, обращаясь к Исаии, просили его «помолиться Господу Богу об оставшихся, которые находятся еще в живых» (ст.4). Исаия отвечает теперь, что «остаток» уцелевший прежде не только уцелеет и теперь, но и сохранится на будущее, и даже весьма размножится; праведные эти люди, подобно дереву при источнике, будут разрастаться и приносить плод, т.е. будут размножать потомство и украшать свою жизнь добродетелями во славу Божию. И это совершится по ревности Господа к исполнению своих обетований, которые пребудут неизменны, – как об этом говорил Исаия еще и прежде, во дни Ахаза (ср.гл.6:11–13; 10:20–23 и др.).

33–34. Посему так говорит Господь о царе Ассирийском: «не войдет он в этот город и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вала. По той же дороге, по которой пришел, возвратится, а в город сей не войдет, говорит Господь. (Сего ради тако глаголет Господь на царя Ассирийска: не внидет в сей град, ниже пустить нань стрелу, ниже возложит нань щита, ниже оградит окрест его ограждения: но путем, имже прииде, темже возвратится, и в град сей не внидет.).

Так как по своей «ревности» Господь определил спасти Иерусалим; то царь Ассирийский, удаляясь от Ловны (ст.8–9), отступая на север, пройдет мимо Иерусалима: и не только не войдет в него, но даже издали не бросит на него стрелы, не поставит против него щита (как то делали желающие произвести приступ), – ни «оградит окрест него ограждения», точнее – не насыплет против него вала земляного (как то делалось при осаде городов). Пройдет мимо Иерусалима и пройдет поспешно.

35. Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего». (Сия глаголет Господь: защищу град сей, еже спасти его мене ради, и ради Давида раба моего).

Из того обстоятельства, что Сеннахирим, не смотря на все его желание и угрозы взять Иерусалим, поспешно пройдет мимо, очевидно будет для всех, что именно Господь только защищает сей город. И это совершает Господь «Себя ради» – именно ради прославления Своего имени, которое унижал царь Ассирийский и его полководец; и – ради Давида, который был рабом Господа, настолько достойным носителем власти и исполнителем воли Божией, что Господь помог ему взять Сионскую крепость, устроить город, перенести сюда Скинию, – здесь утвердил престол его до века – за ним и за потомством его; и, наконец, неоднократно уже охранял этот престол, прежде при Ахазе, от союзных царей Раассона и Факея, а теперь охранит от Сеннахирима.

36–37. И вышел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и вот, все тела мертвые. И отступил, и пошел, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии. (И изыде Ангел Господень, и изби от полка Ассирийска сто осмьдесят пять тысящ: и воставше заутра, обретоша вся телеса мертва. И отыде возвращся Сеннахирим царь Ассирийский, и вселися в Ниневии).

Неоднократно и разным образом Господь истреблял врагов своего народа, иногда и при посредстве ангелов, как это было в Египте. Так и теперь совершает казнь Божию ангел Господень, может быть верховный вождь небесных Сил, ревностный защитник народа Божия, Архистратиг Михаил (Дан.10:13,21; гл.12:1).⁶⁰ Совершив эту казнь над дерзким врагом Божиим, может быть, действием какой-либо стихийной силы, – ударами молнии или силой жгучего и удушающего ветра (ср.гл.30:30–33; 31:8; 33:11–12), – Бог истребил эти сто восемьдесят пять тысяч воинов – большую часть ассирийского войска, которого было под начальством самого царя и Рапсака, конечно, на много больше, так как Сеннахирим хвалился, что ногами своих боевых коней он осушил источники и реки (ст.25). А оставшиеся, вставши утром, увидели мертвые тела погибших и, конечно, пришли в ужас от страшного поражения. Теперь, имея только немногочисленный остаток войска и притом пораженный страхом, Сеннахирим вынужден был поспешно удалиться от святого города Давидова и поселился в своей столице – Ниневии.

38. И когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, Адрамелех и Шарецер, сыновья его, убили его мечом, а сами убежали в землю Араратскую. И воцарился Асардан, сын его, вместо него. (И внегда поклонятися ему в дому Насараху отечества начальнику своему, Адрамелех и Сарасар сынове его убиша его мечми, сами же убежаша во Армению, и воцарися Асордан сын его вместо его).

Сеннахирим знал, какому Богу служит иудейский царь Езекия, видел над своими войсками страшную казнь Бога Езекии; и, по своей безумной гордости, не преклонился перед Его властью, не исповедал Его могущества... Поэтому Господь поражает Сеннахирима ужасной и позорной смертью – его убивают мечами его родные дети, Адрамелех и Сарасар, точнее Шарецер (что произошло через 14–15 лет по возвращении из Иудеи); а сами, может быть, опасаясь мести третьего брата – Асордана, убежали в Армению (точнее – в горы Араратские, см. Товита гл.1:21). По смерти Сеннахирима воцарился сын его Асардан или Сахердан, который благоволил к народу Еврейскому, как видно из того, что он поставил Ахиахара Анаила, племянника Товита или двоюродного брата Товии, над всей счетной частью царства своего и над всем домоправлением. Ахиахар был и виночерпий, и хранитель перстня – печати, и домоправитель, и казначей; и Сахердан поставил его вторым по себе (Тов.1:22).⁶¹