Источник

Часть 3. Догматическое изложение церковного устройства

§ 101. Порядок изложения

Так как в существующей системе церковного устройства выражаются известные общие начала, которыми определяются и от которых получают смысл подробности церковной организации, отличающие притом же одну христианскую церковь от другой; то изложение общих начал должно предшествовать изложению подробностей. Затем, так как западное церковное право в обоих его направлениях – католическом и протестантском – развивалось при пособии юридической науки, которая выясняла юридические понятия и классифицировала с свойственными юриспруденции приемами юридические отношения и институты; то вообще западное церковное право должно предшествовать православному русскому праву, не как образец для подражания, а как отправная точка для целесообразного освещения институтов русского церковного устройства. Таким образом 1-я глава третьей части будет заключать в себе изложение общих начал церковного устройства, 2-я – положение подробностей католической церковной организации, 3-я – евангелическое церковное устройство, 4-я – подробности устройства русской православной церкви1. В виду того, что церковная организация слагается из последовательного ряда церковно-правительственных инстанций и должностных органов, во главе которых стоят центральные органы, простирающие свое действие на целую церковь, как юридический организм, единицей же низшего порядка является приходская община с ее организацией, каждая из глав, содержащих в себе изложение подробностей церковной организации, должна иметь в виду а) высшую церковно-правительственную инстанцию, или центральные органы, б) подчиненные органы в более или менее обширных церковных округах, как церковные провинции или митрополитские округа. диэцезы или епархии (сюда же евангелическая провинции), составляющие то две, то одну подчиненную церковно-правительственную инстанцию, в) местные церковно-правительственные органы для непосредственного наблюдения (а в евангелической церкви и для непосредственного ближайшего управления) над приходскими общинами, как деканы, благочинные и проч., г) приходскую общину с ее органами.

Глава І. Общие начала церковного устройства

§ 102. Общие начала римско-католического церковного устройства2

Римско-католическая церковь в своей организации проводит начало единства церкви, понимая единство не в смысле только единства веры и нравственного учения и не в смысле одинаковости или возможного совпадения институтов церковного права, а в смысле юридических форм постоянного церковного устройства, которыми должны быть обнимаемы все христиане и все христианские общества земного шара, в которых находит для себя выражение высшая церковная воля, обязательная для всех отдельных христианских обществ. Даже в области учения, нормы которого, как слабо связанные с конкретными отношениями жизни, могли бы быть устанавливаемы по требованию чрезвычайных обстоятельств чрезвычайным собранием представителей всего христианства или вселенским собором, католическая церковь имеет постоянный орган непогрешимого учительства в лице римского папы, непогрешимо и обязательно для всех христиан устанавливающего, в чем состоит христианское учение по тому или другому предмету догматики или нравственности. Поэтому, в силу установленного ватиканским собором догмата папской непогрешимости, вселенские сборы сделались, собственно говоря, излишними, хотя и ватиканским догматом не абсолютно включается созыв вселенских соборов в будущем3. Другое общее начало, проникающее римско-католическую церковную организацию есть резкое различие между двумя церковными состояниям: клиром и мирянами. Клир, вообще, и священство, в особенности, держат в своих руках всю сумму полномочий церковной власти. Только на особых основаниях, в виде исключения из общего правила, западно-католическая церковь допускает некоторое участие мирян в делах церковного управления. Так, во-первых, на основании конкордатов, представителю государственной власти предоставляется известное участие в церковном управлении, например, в замещении церковных должностей; во-вторых, на основании патроната частному лицу предоставляется известное же участие в церковных делах, например, в замещении церковной должности при патронируемой церкви. Основание обоих этих исключений коренится не в принципах церковного права, а в соображениях политического и частноправового характера. Сумма полномочий церковной власти, с точки зрения материального

содержания этой власти4, различается по трем направлениям: как potest as ordinis, т. е. власть священнодействия, potestas magisterii, т. е. власть учительства и potestas jurisdictionis, т. е. власть церковно-правительственная5. Первые два направления церковной власти, как предназначенные действовать на внутреннюю религиозную сторону человека, занимают, по их значению, высшее место, сравнительно с последним, так как цель церковно-правительственной власти состоит лишь в том, чтобы посредством внешних определений обеспечить успешное действие власти священно-действующей и учащей. Но с точки зрения церковного права отношение между тремя названными направлениями церковной власти представляется иным: в сфере юридической главное значение имеет potestas jurisdiсtionis, остальные же два направления имеют значение в области права лишь в той вере, в какой осуществление их должно быть юридически регулировано, следовательно поскольку они сами могут быть объектами для церковно-правительственной власти. Однако, что касается власти священнодействия, отношение ее к области права не ограничивается тем, что она есть возможный объект для церковно-правительственной власти. Как из этой последней, так и, из potestas ordinis развились две иерархические лестницы, не вполне соответствующая одна другой: из potestas ordinis развилась hierarchia ordinis, а из potestas jurisdictionis – hierarchia jurisdictionis. Hierarchia ordinis, т. e. иерархия священнодействия, составляется из следующего ряда иерархических степеней, из которых каждая рассматривается как особый порядок (ordo): епископ, пресвитер, диакон, субдиакон, аколуф, экзорцист, лектор и остиарий. Впрочем, число степеней в этом иерархическом порядке составляет спорный вопрос в западной католической литературе. Одни принимают епископа за особую степень иерархии и, таким образом, насчитывают восемь степеней, между тем как другие считают епископат лишь за распространение, усовершенствование и восполнение пресвитерской степени6, в том смысле, что епископ посредством рукоположения создает новых пресвитеров, важнейший же акт христианского священнодействия – принесение евхаристической жертвы –одинаково принадлежит как епископу, так и пресвитеру. С указанной точки зрения, следовательно, и папа, который в иерархии священнодействия не занимает какого-либо высшего места сравнительно с епископами, не отличается качественно от пресвитера: и папа, и епископ, и пресвитер суть одинаково священники (sacerdotes), от которых все остальные степени отличаются служебным или вспомогательным характером, так как в отношении к евхаристическому акту они занимают служебное, более или менее отдаленное положение, почему называются общим именем служителей (ministri). Ho существует и другое деление иерархических степеней, юридическое значение которого состоит, главным образом, в наложении известных обязанностей, или в освобождении от таковых, например, обязанности целибата. С этой точки зрения различаются именно высшие степени (ordines majores) и низшие (ordines minoros); к первым относятся пресвитеры, диаконы и субдиаконы, к последним аколуфы, экзорцисты, лекторы и остиарии. Последние четыре степени в настоящее время не соединены с действительным исполнением тех функций, которые в древней церкви принадлежали должностным лицам, носившим это название, а имеют лишь значение переходных ступеней для возведения мирянина в высшие степени иерархии, причем более или менее продолжительное пребывание в каждой из низших степеней не требуется. Низшим степеням предшествует еще т. н. tonsura, т. е. пострижение, как первая ступень для перехода мирянина в клир. Ніerar­chіa jurisdictionis, т. е. иерархия правительственная, или последовательная лестница церковно-должностных органов, составляется из следующих степеней: папа, патриарх и примасъ, митрополит, епископ7, архипресвитер, парох. Впрочем, принадлежность последнему юрисдикции есть вопрос спорный в канонической литературе; по весьма распространенному взгляду, пароху принадлежит лишь т. н. jurisdictio in foro interno, т. е. приписываемая приходскому священнику, по католическим принципам, судебная власть в исповедальне. Из этих степеней папа и епископ признаются за институты juris divini, остальные – за продукт исторического правообразования. Различие обоих иерархических порядков состоит главным образом в том, что вступление в иерархию священнодействия (собственно в sacerdotium) условливается совершением сакраментального акта рукоположения (ordinatio, consecration – последнее название служить для обозначения епископского посвящения) который низводит на рукоположенного благодать и налагает на него неизгладимую печать (character lndelebilis), так что раз рукоположенное лицо хотя может утратить право на священнодействие, не может быть лишено способности к священнодействию, ни в силу судебного приговора, ни даже вследствие апостазии и впадения в ересь8, тогда как правительственная власть сообщается лицу в силу законного поручения (missio legitima), как чисто юридического акта, и может быть утрачиваема как ipso jure, так и на основании судебного приговора. Взаимное отношение двух иерархических порядков таково, что полного совпадения между ними нет в том смысле, чтобы высшей степени в иерархии священнодействия соответствовала непременно и высшая степень правительственной иерархии и, наоборот, и чтобы вообще объем правительственной власти точным образом соразмерялся с той степенью, которую занимает лицо в иерархии священнодействия. Из общего начала о господстве клира над мирянами вытекает лишь то, что hierarchia ordinis служит необходимым предположением для hierarchia jurisdictionis, т. е. никто не может, не принадлежа к клиру, участвовать в актах церковного правительства. Отсутствие полного совпадения двух иерархических порядков выражается в том, что 1) лица, занимающие одинаковую степень в иерархии священнодействия, имеют существенно – различный объект церковно-правительственной власти, как папа и епископ, 2) лицо, имеющее власть священнодействия, может не иметь юрисдикции, как викарный архиерей (vicarius in pontificalibus), 3) лицо, осуществляющее епископскую юрисдикцию, может не иметь епископского сана, как коадьютор, капитулярный викарий (vicarius capitularis). – Юрисдикция или правительственная власть различается как ординарная, подобная ординарной, и делегированная (jurisdictio ordinaria, quasi ordinaria, delegata s. mandata9. Ординарною называется такая юрисдикция, которая связана с постоянными церковными должностями, замещаемыми правильным порядком всякий раз, как наступает вакантность, или с церковным учреждениям и корпорациями, призванными к определенному роду деятельности, так что при продолжающейся вакантности известной должности, или с отпадением известного учреждения, в существующей церковной организации возникает не восполняемый пробел. Церковные органы, обладающие ординарной юрисдикцией и осуществляющие ее из собственного права, jure proprio, суть:

папа10 и разные учреждения, при нем состоящие, патриархи, митрополиты, епископы, т. н. praelati nullius (sc. dioeceseos), т. e. монашеские власти, деканы или пробсты изъятых капитулов и др. подобные им органы, которые имеют правительственную власть над клиром и народом в особом округе, как бы диэцезе (territorium se­paratum), отрешенном от всякой связи с тем диэцезом, в географических границах которого находится этот округ, – наконец, т. н. praelati cum jurisdictione quasi episcopali, которые равным образом имеют правительственную власть над клиром и народом определенного места, но так, что это место не безусловно изъято из юрисдикции подлежащего местного епископа, за которым остается известное число епископских юрисдикционных прав по отношению к прелату и управляемым им клиру и народу. Юрисдикция подобная ординарной может быть определена, как такая юрисдикция, которая, по существу своему, содержит в себе права ординарного judex’a11 (папы, епископа и проч.), предоставляемые известному лицу также в силу должностного его положения и вместе с возведением в должность, а не в силу специального полномочия в конкретном случае. Должности этого рода занимают середину между институтами, входящими в самое здание церкви, и между полномочиями или поручениями, вызываемыми моментальной потребностью конкретного случая в объеме, всякий раз специально определяемом. От первых они отличаются тем, что не являются необходимыми для постоянно повторяющихся, не прерывающихся церковных задач и обязанностей, а от последних тем, что они все-таки отвечают известной; с некоторой правильностью возникающей потребности. Таковую quasi – ординарную юрисдикцию имеют vicarius capitularis12, папский легат13, генеральный викарий14. Должность последнего, однако, носит некоторые характерные черты, отличающие этот институт от других представителей quasi – ординарной юрисдикции, и обозначается обыкновенно названием викарной в тесном смысле юрисдикции. Он составляет юридически одно и тоже лицо с представляемым им епископом, и власть его прекращается тотчас же с прекращением власти самого епископа, например, в случае смерти, низложения, перемещения этого последнего. Юрисдикция делегированная или порученная есть та юрисдикция, которая осуществляется во имя и по поручению лица, имеющего церковно-правительственную власть в объеме, определяемом для конкретного случая сообразно с потребностью, вызвавшей данное поручение. Основанием делегации как в римском, так и в каноническом праве служит необходимость представительства в случаях болезни, отдаленности места, отсутствия, обременения делами и проч. Развитие института и разработка теории делегации (в области юрисдикции в тесном смысле) получили сильный полет с конца XII в., когда папская власть вступила на вершину своего могущества, когда практически осуществился принцип, выраженный уже в лжеисидоровских декреталах, что римская церковь должна давать решение по всем важным делам и осуществлять всеобщую и высшую судебную власть. Представители средневековой доктрины воспользовалась местами в Corpus juris civilis, в которых говорится о назначении императором комиссаров для исследования и решения отдельных юридических дел, и правомочия, приписывавшиеся в римском праве princeps’y, перенесли на папу15, приняв также в соображение практиковавшееся у римлян judicis datio, т. е. назначение магистратом judex’a для разбирательства конкретного юридического случая. Последнее могло быть применимо не к одним только папам, а и к другим ординарным судьям. Делегат есть представитель делеганта, действующий по его поручению. Делегацией создаются две инстанции в том смысле, что недовольный решением делегата может обжаловать это решение делеганту; следовательно, между делегатом и делегатом нет того единства или тожества лица, какое· существует между епископом и его генеральным викарием. В отличие от последнего, кроме того, права делегата, как скоро он распорядился вызовом сторон, не прекращаются со смертью делеганта. Папский делегат может субделегировать в силу достаточных оснований, т. е. передать возложенное на него поручение другому лицу, но так, что обжалование действий субделегата направляется не к субделеганту, а к первоначальному делеганту т. е. к папе. По праву, действующему со времени тридентского собора, в целой массе случаев, в которых в средние века высшая юрисдикция осуществлялась папой, епископ действует в качестве делегата апостольского престола (tanquam delegatus sedis apostolicae16. Действия епископа в этом качестве настолько тесно связываются с должностью каждого епископа, что их можно бы было принимать за осуществление ординарной епископской юрисдикции; но принципиальное различие между правами епископа, как ординарного правителя диэцеза и как делегата папского, все таки проявляется и в некоторых практических отношениях, именно: делегированные епископу тридентским собором правомочия не переходят на кафедральный капитул во время вакантности епископской кафедры, как переходят права ординарной епископской юрисдикции, и затем против распоряжений епископа, действующего в качестве папского делегата, жалоба должна быть направляема не к архиепископу, который по общему порядку составляет апелляционную инстанцию, а к делеганту, т. е. к папе.

§ 103. Общие начала евангелического церковного устройства17

В противоположность католической церкви, евангелическая не признает необходимости объединения всех христианских общин внешними формами устройства, и если, по требованиям целесообразности, в разных протестантских странах проведена в большей или меньшей степени централизация, то эта централизация во всяком случае не идет далее пределов отдельной государственной территории (Landeskirche); иногда в пределах одной и той же территории находится насколько евангелических церковных организаций, не связанных между собой юридически18. Далее, в противоположность же католической церкви, организация которой проникнута началом господства клира над мирянами, евангелические исповедания говорят, что проповедь слова Божьего, совершение таинств, прощение грехов и отлучение от церкви непосредственно даны целой церкви, как обществу верующих, Эти церковные функции в символических книгах обозначаются термином: potestas clavium, которые распадаются на potestas ordinis н potestas jurisdictionis. Перенося свою богодарованную potestas ordinis по требованиям порядка, на способных к осуществлению ее лиц, церковь основывает духовную должность, или должность слова (ministerium verhi), авторитет которой основывается на том, что она преподает подлинное содержание Евангелия, а не самоизмышленное учение, но отнюдь не на том, чтобы акт ординации сообщал какую-либо особую способность ординируемому. В акте ординации церковь свидетельствует лишь, что лицо, призываемое правильным, а не беспорядочным образом к проповеднической должности, найдено способным, как по его учению, так и пo поведению, руководить общиной, причем к свидетельству присоединяется общая молитва о Божием благословении. Особенного священства, которое бы существенно отличалось от всеобщего священства всех христиан, протестантизм не признает, как не признает он необходимости евхаристической жертвы, в виду достаточности для всех людей всех времен и народов той жертвы, которая раз навсегда принесена Христом на Голгофе. Как особой способности не сообщается ординацией, так не основывается ею и различия иерархических степеней: духовная должность есть нечто единое, не допускающее оттенков и градаций с точки зрения духовной способности ее представителей, хотя эти последнее, по должностному их рангу, могут отличаться один от другого (диакон, парох, суперинтендент, даже епископ) и хотя некоторые духовные акты (как, например, самый акт ординации) могут быть навсегда резервируемы суперинтенденту, т. е. никогда не могут быть совершаемы парохом или пастором. Духовная должность, сама по себе, не имеет притязания на potestas jurisdictionis, хотя представители ее могут быть привлекаемы к участию в церковном правительств в качестве советников и помощников. После того, как исторический ход развития евангелической церкви сделал невозможным осуществление церковно-правительственной власти целой церковью, которой эта власть принципиально должна бы была принадлежать, субъектом ее является государь, глава или хозяин государственной территории (Landesherr). Церковно-правительственная власть не есть нечто вытекающее в государственной власти, а есть annexum, т. е. нечто, связанное с государственной властью, вместе с этой последней приобретаемое и теряемое, но осуществляемое не со светскими приемами, а на основах церковных и с помощью церковных учреждений. Те права, которые осуществляются лично государем, называются jura reservata; те же, которые передаются для осуществления церковным консисториям, называются jura ѵісаrіа. От этой церковно-правительственной власти должно отличаться государственное jus circa sacra. Церковная власть государя находить себе границы в свободе веры и совести отдельных лиц и в существе церкви; она не только не заключает в себе права на установление догматов веры, но, ограничиваясь областью внешнего юридического авторитета, не простирается на ту область, в которой действует т. н. jurisdictio in foro interno, так что управление государя, хотя он и называется summus episcopus, не вполне совпадает с духовным управлением католического епископа; кроме того, по современным воззрениям, церковное правительство князя не заключает в себе права поддерживать, при помощи внешнего принуждения, меры церковной дисциплины против мирян19. В круг церковных задач государя входит20 восполнение церковно-правительственного организма синодальными органами, таким образом, осуществление идеи церковного самоуправления, носившейся еще в головах первых реформаторов, установлением органического взаимодействия обоих элементов: церковно-правительственного и церковно-общественного. Участие последнего элемента в делах церковной жизни проявляется как в приходских общинах, так и на высших ступенях церковной организации. Впрочем, должно оговориться, что и до настоящего времени во многих территориях уцелели многие остатки от тех порядков, которые действовали ветчине не одного столетия. Так в некоторых местах сохранились следы территориализма в том смысле, что церковное правительство ведется князем через высшее государственное учреждение21; в некоторых же местах, несмотря на общее стремление времени к включению в организацию церкви синодальных органов, упорно держится прежний консисториальный строй22. Кроме того, как относительно общих начал евангелического устройства, которые выше изложены, так и относительно подробностей евангелической организации, которые имеют быть изложены позднее, должно заметить, что нашему изучению подлежит только германское евангелическое церковное устройство, отчасти потому, что оно сравнительно лучше разработано, чем церковное устройство в других протестантских странах, отчасти же и, главным образом потому, что если протестантизм внес в историю человечества новые идеи и ознаменовался новыми юридическими формациями, то это именно протестантизм германский, германской наукой разработанный и законодательством германских государств приложенный к жизни; следовательно, для науки, желающей выяснить сущность принципов, проникающих евангелическую церковную организацию, и специфические подробности этой организации, совершенно достаточно ограничиться изучением германского евангелического церковного права.

§ 104. Общие начала православного церковного устройства вообще и в России в особенности23

Как при изложении общих начал католического и протестантского устройства руководящим служит догматическо-богословское учение католиков и протестантов о церкви, так и в изложении общих начал православного церковного устройства православный канонист должен бы был принять к руководству православно-догматические учение о церкви, если бы таковое было установлено как вселенский догмат. Но, вместо вселенского догмата, канонист встречает построения богословские, страдающие неточностью и неясностью. Наука церковного права, не компетентная к установлению догматического учения о церкви, не может, однако, считать себя свободной от долга указать на те пробелы и неясности, восполнение и разъяснение которых желательно получить со стороны богословов, в видах успешной разработки науки церковного права. – Что касается конструкции общецерковного единства в православной церковной литературе, то, по наиболее распространенному взгляду, Исус Христос есть невидимый Глава церкви и церковного правительства, управляющий ею невидимо так, что при этом невидимом главенстве Христа, не требуется не только видимое главенство в том смысле, как оно понимается римской церковью, но вообще всякая внешняя общецерковная руководящая власть24. Однако история неопровержимо свидетельствует, что в период вселенских соборов христианская церковь не только принципиально признавала, но и в действительности имела высшую руководящую власть. Далее, в символических книгах восточной церкви епископы называются частными главами и местоблюстителями Христовыми в своих епархиях25, т. е. называются тем же именем, которым называется римский епископ по отношению к целой католической церкви, и однако подобные названия, придаваемые епископам, не считаются противоречащими невидимому церковному главенству Христа26. Наконец, в каждой национальной церкви существует более или менее развитая централизация, в силу которой епископы епархий подчиняются высшей власти, издающей законы, осуществляющей правосудие в высшей инстанции, руководящей ходом церковных дел. Если, следовательно, при невидимом главенстве Христа, оказывается необходимой для каждой отдельной церкви высшая над епископами и епархиями церковная власть: то почему подобная же высшая руководящая власть была бы излишня для всей христианской церкви вообще? При существовании таковой власти, сложный и трудный для разрешения вопрос заключался бы не в том, как примирить эту власть с невидимым главенством Христовым, ибо и католицизм не отрицает невидимого Христова главенства, а в том, как примирить ее с национальной самостоятельностью церквей и следовательно с независимостью самых народов от какой-либо экстерриториальной власти, как организовать высшую церковную власть, чтобы она не заключала в себе посягательства на эту независимость. Впрочем, даже и те, которые из невидимого главенства Христова выводят невозможность какого-либо видимого главенства, довольно непоследовательно признают, что высшая всецерковная руководящая власть существует или должна существовать, только она олицетворяется единственно и исключительно в институте вселенских соборов27. Но уже византийцы понимали недостаточность вселенских соборов для постоянного общецерковного руководства28. Вселенские соборы суть институт чрезвычайного характера, они составлялись при чрезвычайных обстоятельствах для установления догматического учения, и если законодательствовали в области церковной дисциплины, то лишь по таким делам, которые в данный момент требовали разрешения. Поэтому-то византийцы и прибегли к теории пяти чувств, т. е. принуждены были смотреть на пять патриархов, как на постоянную, не перестающую действовать, внецерковную руководящую власть. Между тем, в Византии вселенские соборы все-таки действительно составлялись, иногда даже по истечении немногих лет29, и теория пяти чувств высказывалась в такое время, когда период древних вселенских соборов не считался еще законченным. В настоящее же время говорить о вселенских соборах, как о высшей руководящей власти, значило бы говорить вещи, лишенные всякого практического значения30. При этом нельзя не указать и на весьма противоречивые суждения в православной духовной литературе относительно самой возможности составления вновь вселенских соборов. Одни говорят, что семеричное число вселенских соборов есть число символическое, так что период вселенских соборов нужно считать законченным навсегда, и в созыве новых соборов нет даже и необходимости31. Другие, напротив, утверждают, что и после семи древних вселенских соборов не только возможны, но и на самом деле были вселенские соборы32, причем, однако, не считают нужным разъяснение важного вопроса, возможен ли истинно вселенский собор при существующем разделении христианства. Наконец, предположив даже, что когда-либо состоится вселенский собор, мы и тут встречаемся с разногласием в весьма существенном пункте. Признавая собор высшей церковной властью, устанавливающею и дисциплинарные нормы, и догматы веры, богословы представляют сам собор, как таковой, окончательным и непогрешимым решателем догматических вопросов. Между там восточные патриархи в официальном документе, именно в ответной энциклике на приглашение папы Пия IX участвовать во вселенском соборе высказали мысль, что на востоке ни патриархи, ни соборы не могли никогда ввести чего-либо нового, и что высший страж религии есть тело самой церкви, именно народ, который не допускает каких-либо изменений своих отеческих преданий33, откуда следует, что не собор как таковой, а только собор, признанный всей церковью в качестве вселенского, представляет собой высшую церковную власть. Заслуживает упоминания и еще один взгляд34 относительно церковного единства: если идет речь о видимости церкви, то при этом имеются в виду местные церкви и именно то в этих местных церквах, что подлежит внешним чувствами, католическая же церковь невидима, ибо если уже материальный мир в целом невидим, то тем менее может быть видимо целое духовное таинственное тело церкви, распространяющееся в целом мире; церковь была видима только до тех пор, пока Христос Сам был видим. В этом рассуждении нельзя не видеть неудачной попытки комбинировать два принципиально противоположные взгляда: западно-католический, по которому церковь видима как в частях, так и в целом, и протестантский, по которому церковь и в частях, и в целом невидима. Сами по себе оба взгляда в отдельности взятые, по крайне мере, не страдают логической непоследовательностью, чего нельзя сказать о рассматриваемой попытке примирить их. Непонятно почему церковь, видимая в частях, становится невидимой в целом. Нельзя принять за серьезный аргумент указания на то, что и материальный мир в целом невидим: за раз, конечно, не обнимешь глазом целого мира, и тем не менее для нас не существует сомнения в возможности наблюдать и изучать целый мир. С точки зрения разбираемого взгляда, каждое из государств христианской цивилизации должно бы было рассматриваться как видимое, но международный союз, как целое, составляющееся из отдельных государств, уже не может быть видимым, как ускользающее от восприятия внешних чувств.

По вопросу об отношении между клиром и мирянами, в построениях русских богословов проводится католический взгляд, по которому «сам Господь учредил в церкви своей особое сословие людей, составляющее собой иерархию, и этих-то собственно людей, и только их одних. Он уполномочил распоряжаться теми средствами, какие Он даровал церкви для ее цели, т. е. уполномочил быть в ней учителями, священнослужителями и духовными управителями, а отнюдь не предоставил сего безразлично всем верующим, повелевши им, напротив, только повиноваться пастырям»35. Сословие людей, образующих собой иерархию, представляет три степени: «первая и высшая есть степень епископа; вторая и подчиненная – степень пресвитера или священника; третья и еще низшая – степень диакона»36. Таким образом, мы видим здесь не только резкое различие между клиром и мирянами, но и знакомую уже нам римско-католическую схему тройственного деления церковной власти по трем направлениям: священнодействия, учительства и духовного правительства. Но и здесь, ни в других произведениях русской богословской литературы не говорится об образовании в церкви двух иерархических порядков, соответственно римско-католическим hierarchia ordinis и hierarchia jurisdictionis, что служит источником весьма серьезных недоразумений, так как в действительности оба иерархические порядка столь же необходимо различать в православной церкви, как и в католической; а между тем русская духовная литература не придает должного значения этому различию37. Безусловная его необходимость и с точки зрения православного церковного права доказывается уже тем, что иерархическая степень диакона не соединена с какими-либо правами

по управлению38, что лица, имеющие епископский сан, могут не иметь соответствующей этому сану правительственной власти (викарные архиереи), и, напротив, лица, не имеющие епископского сана, могут осуществлять правительственную власть епископа (главные священники). Из этих уже примеров видно, что совпадения между степенями духовного сана и правительственными органами нет. Еще большее несоответствие открывается из того соображения, что в приведенном перечислении иерархических степеней епископская степень представляется наивысшей, над которой нет другой, еще высшей степени. Для того иерархического порядка, который называют западные канонисты hie­rarchіa ordinis, отведение епископу первого места, является вполне правильным, хотя в истории нашей отечественной церкви можно найти одно весьма серьезное возражение даже против признания духовного епископского сана за высшую степень духовной иерархии: московские патриархи, сверх епископского посвящения, которое они раньше имели до избрания на патриаршество, вновь посвящались для получения высшей благодати39. Ho допуская, что в сакраментальном посвящении патриарха нужно видеть не более, как недоразумение наших благочестивых предков, и что епископ есть высшая степень духовной иерархии, мы с решительной необходимостью должны будем отрицать за ним первое место в области управления. Епископ если составлял когда-либо высшую степень в правительственной иерархии, то лишь в первые времена христианства, весьма непродолжительные, пока еще не развилась централизация40; в дальнейшем историческом ходе развития церковного устройства над епископом всегда стояли высшие правительственные инстанции. Что касается русской церкви, то, по духовному регламенту и по уставу духовных консистории, епархиальный архиерей подчинен высшему правительству Св. Синода, так заменившему патриарха и организованному в виде собора41. Правда и в догматическом богословии митр. Макария говорится о соборе епископов, как высшей правительственной инстанции над отдельным епископом42, но делается попытка обессилить предвидевшееся возражение против ранее высказанного тезиса об епископе, как высшей иерархической степени, указанием на то, что высшую инстанцию над епископом составляют епископы же, именно все епископы в совокупности, частной ли церкви, или всеобщей христианской церкви, смотря по тому, идет ли вопрос о делах поместной, или общецерковной важности. Между тем канонические институты митрополитов и патриархов свидетельствуют о том, что высшая власть над епископом может принадлежать не сбору всех епископов, а отдельному епископу, который, таким образом, стоит степенью выше подвластного епископа, а институт русского Св. православного Синода свидетельствует о том, что если бы и составился или даже составлялся периодически в правильные сроки поместный собор из всех русских епископов, то он не заменил бы собой Св. православного Синода, как постоянной высшей правительственно инстанций, состоящей из немногих лиц и образующий собою юридическую коллегию, заменившую патриарха. Впрочем, если бы и собор только в собственном смысл составлял высшую церковную инстанцию, то и собор должен бы был все-таки рассматриваться, как высшая степень правительственной иерархии. Наконец, необходимость различения двух иерархически порядков открывается из рассмотрения того пункта в вышеприведенном богословском построении, что все права учения, священнодействия и духовного управления принадлежать трем степеням священства, так что, следовательно, никто не принадлежащей к трем степеням духовного сана не имеет не только прав учения и священнодействия, но и управления. Перенося эту богословскую конструкцию в область церковного права и полагая ее в основание юридической конструкции церковного устройства, мы получаем следующее: священство есть сословие, исключительно управомоченное на священнодействие, учительство в управление, миряне же суть сословие, исключительно обязанное повиновением во всех трех отношениях лицам духовного сословия, т. е. получается католическая конструкция, но с тем различием от католицизма, что в католицизме миряне коронованные могут получать известные церковные права в силу конкордата с папой, а обыкновенные миряне на основании патроната, между тем как у нас на Руси ни конкордатов с духовной иерархией не заключается, ни института патроната не существует, – следовательно, исключение мирян от участия в церковной правительстве представляется безусловным и не допускающим никаких исключений. История, однако, показала нам, что, начиная с первого римского императора-христианина и идя, затем, через всю русскую историю, высшая церковно-правительственная власть сосредоточивалась в руках православного царя43. Если юридическая наука в однообразном повторении одного и того же явления даже только в течение нескольких десятков лет усматривает выражение той идеи необходимости (opinio necessita­tis), которою оправдывается обязательная сила т. н. обычного права: то осуществление православным царем высшей церковно-правительственной власти, через всю 15-вековую историю человечества, начиная с первого царя – христианина, неопровержимо свидетельствует о том, что в исторической жизни церкви, на всем протяжении веков, была нужда в императорском церковном правительстве, что оно всегда было необходимо для церкви. И если в истории может быть указан ряд эксцессов при осуществлении императорами высшей церковной власти, которые заключались в том, что императоры, не довольствуясь юрисдикцией, вторгались в область церковного учительства, предписывая догматы веры, не только истинные, но и ложные, и преследуя уголовными законами тех, кто уклонялся от этих догматов, то отсюда видно только то, как легко можно допустить смешение понятий, к каким вредным последствиям может повести это смешение, и каких тяжелых исторических опытов стоить человечеству сознательное отношение к ошибкам прошлого. Смешение понятий, или, лучше сказать (в применении к прежнему времени, а не к настоящему), трудность воздержаться от этого смешения приводила византийских императоров к вмешательству и в область священнодействия, каковое вмешательство находило для себя основание даже в общецерковных воззрениях времен, допускавших непосредственное участие императора в церковных священнодействиях и выражавшихся в самом способе посвящения императора в императорское достоинство44. Византийский император причислялся и сам причислял себя в собственном смысле к духовной иерархии: для настоящего времени этот факт указывает лишь на превратное направление, которое могла принять никогда идея высшей императорской церковной власти, и на необходимость избегания подобной же ошибки в будущем. Русские государи не получают иерархического посвящения, но св. миропомазание, совершаемое над ними при короновании, еще в Византии (не раньше, впрочем IX в.) рассматривавшееся как таинство, у нас в России не подвергаемое никакому сомнению относительно его сакраментального характера45, есть то священнодействие, в котором государь, по молитве церкви, вместе с помазанием мира, получаешь свыше силы и премудрость для управления и правосудия46. Богословы, которые истолковывают этот акт в смысле сакраментального низведения на государя даров св. Духа, необходимых для управления государством только, забывают, что нет никого другого, над кем бы совершалось таинство, низводящее благодать св. Духа, потребную для управления всей русской церковью, так как каждый епископ поставляется для управления только отдельной епархией (допуская даже, что в епископской хиротонии сообщается и власть правительственная), и всякий богослов затруднился бы, вероятно, объяснить, почему для управления русским государством сообщаются благодатные дары св. Духа, для управления же русской церковью в целом, а не в частях, следовательно, для осуществления центральной церковной власти, не требуется никаких благодатных даров Св. Духа47. Католические богословы, правда, на протяжении веков зазирали восточную церковь в цезаропапизме, понимая цезаропапизм, как порабощение церкви государством48; но те же западные богословы зазирают русскую церковь и в том, что она ни в чем не проявила за все время своего существования производительной силы, кроме создания восьмого таинства, т. е. царского миропомазания. Русские же богословы, когда им приходилось полемизировать с западными, вместо того чтобы объяснять, почему на востоке не могло и быть иначе, чем как было, указывать на то, что эксцессы византийских императоров содержали в себе вмешательство в область учительства и священнодействия, и что действительно русская православная церковь, оглядываясь на прожитые ею века, может приписать себе выяснение таинства царского миропомазания, истощаются в тщетных усилиях доказать, что высшая церковная власть на востоке царям не принадлежала и не принадлежит, и что миропомазание царское не есть особое таинство. Вместо того, чтобы историческими фактами доказывать, что развитие высшей церковной власти папы на западе, начиная с падения западно-римской империи, в особенности в средние века, благодаря особому ходу истории и средневековой юридической науке, определялось идеями и традициями римской империи и римского права, причем догмат о высшей власти апостола Петра давал лишь религиозную санкцию ходу юридического развития, русские богословы желают представить и историю восточной церкви в таком виде, что и на востоке высшая церковно-правительственная власть принадлежала духовно-иерархическому элементу, а если и бывали «отклонения» от этого порядка, то церковь смотрела на себя, как на притесняемую жертву, но что, во всяком случае, эта власть должна принадлежать духовной иерархии. Вместо того, чтобы согласиться с тем, что за все продолжение русской истории церковная мысль, непроизводительная ни в каком другом пункте учения, со всей ясностью определилась относительно царского миропомазания как таинства, богословы оговариваются, что все таки оно не есть особое таинство, из опасения нарушить седьмеричное число таинств, установившееся сначала у схоластиков на западе, позднее перешедшее и на восток, уже после разделения церквей49. В таинстве миропомазания русский православный царь получает благодатные дары для управления не только русским государством, но и той церковью, которую составляет из себя православный русский народ, образующий зерно в этом государстве. Царь не посвящается в духовную иерархию, как это бывало с императорами византийскими, и не претендует на власть священнодействия и учительства, но получает силу и премудрость для осуществления высшей правительственной власти как в государстве, так и в церкви. Духовные писатели в России, вообще говоря, очень не любят говорить о каком либо различии или обособлении церкви от государства; но в данном случае, когда речь идет о наделении миропомазуемого царя благодатными дарами св. Духа, необходимыми для управления, они усиливаются отстоять это обособление, тогда как здесь-то оно и не должно иметь места. Здесь-то именно народ русский и не понял бы раздвоения между государством и церковью, ибо в личности православного государя олицетворяется вся сумма юридической власти в народе, и уже от мудрости государя зависит не упускать из вида необходимости различного образа действий в церкви и в государстве. To, что в западно-католическом праве называется potestas jurisdictionis, принадлежит в Русской Православной Церкви русскому государю, хотя не вся целиком западно-католическая конструкция юрисдикции может быть усвоена русской наукой церковного права. Западно-каноническая конструкция юрисдикции – в смысле всей совокупности правомочий правительственной власти, подводя под эту совокупность и законодательство, и администрацию, и суд, и, раздробляя ее между разными правительственными органами, так что разные органы могут фигурировать в тройном качестве законодателей, администраторов и судей, – есть воспроизведение конструкции римской, а она явилась во времена республики, когда разные магистраты римского народа, носители imperium’a, представляли собой часть народного суверенитета и

осуществляли юрисдикцию в указанном широком смысле50. Новые народы, с почтением изучавшие и изучающие римское jus privatum, как писаный разум, далеко не с той же точки зрения смотрят на римское jus publicum. Принципы публичного права не имели того общечеловеческого признания, которое сделалось достоянием начал римского частного права; даже и у тех народов, которые находились под сильным обаянием римского публичного права, как, например, в Германии и во Франции, приурочение законодательной власти вместе с администрацией и судом, к разным правительственным органам, рассматривалось бы в настоящее время как нечто противоречащее здравому смыслу и элементарным государственным принципам. Как бы ни были разнообразны те комбинации разделения и соединения властей, которые защищаются теоретиками и проводятся в практике, но вне всяких сомнении стоит тот принцип современного публичного права, что законодательная власть принадлежит единственно и исключительно верховной власти, так или иначе организованной, а не нескольким различным органам по частям. Поэтому, если, например, западно-каноническое право, связанное не только традициями римского права, но и терминологией своего «Corpus juris cano­nici», говорит о целом ряде ординарных судей и приписывает им ординарную юрисдикцию в широком смысле, включая сюда и церковное законодательство51, то все это построение для русской науки церковного права не имеет никакого значения, хотя в остальных пунктах вышеизложенное учение западно-канонического права о юрисдикции может быть утилизировано русской наукой в видах разъяснения научных понятий и целесообразного освещения отдельных институтов церковного устройства52. Так в особенности к осуществлению административной и судебной власти церковными органами могут быть прилагаемы принципы западно-католической юрисдикции. В настоящее время русские духовные писатели53, отчасти умышлено, отчасти пo действительному неведению, смешивают различные направления церковной власти, не без основания усматривая в этом смешении удобный способ уклониться от прямого ответа на прямой вопрос, или от обязанности серьезного научного разбора аргументов, направленных против приурочения высшей церковно-правительственной власти к духовной иерархи, так как серьезную аргументацию вести гораздо труднее, чем представить дело в таком виде, что учение о высшей церковно-правительственной власти русского императора есть – децезаропапизм, посягающий на учение и священнодействие церкви, каковое посягательство и служит «очевидным» доказательством несостоятельного учения. На самом деле, когда русскому императору приписывается высшая церковно-правительственная власть, дело идет не об учительстве и священнодействии, не о том, чтобы важнейшие, указанные Христом церкви, задачи – просвещать и освящать человечество – осуществлялись русским царем, а о том, что в русском народе, насколько он составляет из себя православную церковь, единственным носителем верховной власти, как принципа юридического, как основного начала русского публичного права, может быть только самодержавный русский царь. Правда, в понятие высшей церковно-правительственной власти (юрисдикция в западно-каноническом смысле) входит юридическое определение границ, в которых должны действовать органы церковного учительства, и целесообразных средств, обеспечивающих наиболее успешное достижение церковных задач; но таковое юридическое определение границ и средств не означает посягательства на учительство и священнодействие со стороны их материального содержания, подобного тому, какое позволяют себе защитники духовно-иерархической правительственной власти, посягающие на то, что не принадлежит священству. Что в государствах нехристианских древнего и нового времени духовная иерархия не ограничивалась и не ограничивается осуществлением материального содержания своего учительства и священнодействия, а сама она стремилась и стремится обеспечить целесообразными средствами наибольший успех своей деятельности, – этот факт сам по себе ничего не говорит в пользу приписания духовенству той же самой деятельности в государстве христианском вообще и в особенности в таком государстве, где с именем монарха связываются известные исторические традиции. Подобно тому как протестантизм погрешил против законов исторического движения, кроме апостольского века не видя нечего в истории христианской церкви и все дальнейшее ее развитие считая уклонением от апостольского учения и от первоначальных основ апостольской церковной жизни, так точно погрешало бы против законов исторического движения и то воззрение, которое остановилось бы на первых трех столетиях христианской эры, как на идеальной эпохе в истории церкви, игнорируя весь дальнейший ход ее. Дальнейшее же движение церковной жизни тем и отличается от истории первых трех веков, что в первые века не было христианского императора, а с IV в. в состав церкви вступил новый могущественный церковный фактор – христианская императорская власть, и для христианских народов нового времени история дала много материала, на основании которого можно судить, духовная ли иерархия, или монарх в известной стране54 может с большим успехом регулировать путем общего законодательства те средства, которые ведут к достижению церковных задач. Когда русские духовные писатели утверждают (разумеется голословно), что император есть сила посторонняя для церкви, что законы императорские всегда суть законы государственные, что церковь управляется своими собственными законами, издаваемыми духовной иерархией, а дело императора состоит лишь в том, чтобы разрешать к публикации вырабатываемые церковью законы и т. п., то забывают при этом, что вопрос о высшей церковно-правительственной власти русского императора есть не такой вопрос, который мог бы быть отдавать исключительную компетенцию преподавателей духовных академий и семинарий, как профессиональных специалистов богословия, притом весьма слабо разработанного, а важнейший вопрос русского публичного права и кроме того вопрос величайшей важности и живейшего интереса для всех русских образованных людей. Последние до сих пор весьма мало интересовались церковными вопросами, понимая под церковью духовенство и тем самым подкрепляя богословов в их воззрении на церковную власть; но отсюда не следует, чтобы подобное отношение светского общества к церкви продолжалось вечно: даже одних юридических принципов, не говоря о религиозности, будет достаточно, чтобы стимулировать интерес к вопросам церковного права в светском обществе. Если некоторые богословы игнорируют исторические факты или превратно истолковывают их, «православие» же свое поставляют в том, чтобы выписывать из католических немецких учебников церковного права то, что относится в них к римскому папе, усматривая в то же время неправославие и немецкий дух в тех, кто обращается к тем же католическим учебникам, но не затем, чтобы случайно извлечь оттуда нечто благоприятствующее вожделениям известного рода, а затем, чтобы почерпнуть из западных учебников научные принципы, которых у нас до сих пор, за неимением науки, не было и нет: то это значит только, что духовные писатели не приучены к мысли о контроле общественного мнения, что они в своей духовной прессе считают себя в праве свободно относиться к фактам историческим, распоряжаться ими по своему собственному усмотрению игнорировать их, превратно истолковывать и т. п. Разве то положение, что император есть сила посторонняя для церкви, значение которой исчерпывается разрешением к публикации выработанных самой церковью (т. е. нужно читать: духовной иерархией) церковных законов, не есть игнорирование и превратное истолкование фактов истории? Приведенное положение, целиком заимствованное, с непохвальной ревностью, из католических учебников, неприменяемо ни к какому-либо из прошедших периодов русской истории, ни к настоящему времени. Какая власть может наилучшим образом регулировать ход церковных дел в России, обеспечить успешное достижение церковных задач целесообразными юридическими мероприятиями, – решение этого вопроса затруднительно только для тех, кто не знает, или не желает знать значения царской попечительной инициативы в деле устроения церковного порядка, начиная со времен Стоглавого собора. Эта инициатива принимала иногда вид борьбы с сопротивляющейся инерцией, что, конечно, весьма далеко от разрешения к публикации выработанных, готовых, церковных законов55. И в настоящее время не только юрист или образованный человек вообще затруднился бы примирить с началами русского публичного права и в особенности с принципом самодержавной власти русского императора то, что с удивительной легкостью провозглашается духовными писателями – существование в пределах России другой высшей правительственной власти, независимой от императора, но и человек, искренне расположенный к церкви, желающий, чтобы деятельность ее в народе приносила наилучший плод, имел бы основание опасаться за будущее русской православной церкви, если бы он представил себе возможность такого положения вещей, когда дело царя будет ограничиваться только разрешением к публикации церковных законов, выработанных духовной иерархией при помощи профессиональных специалистов богословия. При указанном положении вещей могла бы остановиться всякая производительная работа пo устроению церковного порядка. Между царским самодержавием, как осознанным принципом русского публичного права, и между усвоением царю высшей церковно-правительственной власти есть необходимое соотношение: русский народ, политически управляемый самодержавным царем, как верховной правительственной властью, поскольку этот же самый народ составляет русскую православную церковь, не может допустить существования в русской земле другой юридической власти, независимой от самодержавного царя. Русский царь управляет православной церковью русского народа, как царь православный, носитель высших правительственных полномочий не только в государстве, но и в церкви. Из истории известно, как поступал тот же самый русский народ, когда верховная власть оказывается не на стороне православия: он сам, во всех слоях христианского общества, выступает и действует на пользу православия, не только не предоставляя духовной иерархи исключительной правительственной власти, но вступая даже в борьбу с ней, в интересах православной церкви. Так было в юго-западной Руси, вошедшей в состав литовско-польского государства в XVI и ХVІІ вв.56. Тоже ca­моe явление наблюдается в православной румынской церкви, находящейся в пределах Австро-Венгрии. Здесь вся организация церкви с низу до верху проникнута началом взаимодействия между клиром и верующим народом, так что представляет черты близкого сходства с протестантской церковной организацией57. Этим явлением, равно как и историей юго-западной Руси в XVI и XVII вв. подтверждается то положение, что там, где православные монарх состоит в числе членов церкви, он, как представитель и глава всего православного народа, должен держать в своихъ руках высшую церковно-правительственную власть, и, напротив, там, где монарх к православной церкви не принадлежит, сам этот православный народ выступает, как деятельный церковно-правительственный фактор, и что, следовательно, в осуществлении монархом высшей церковно-правительственной власти нужно видеть выражение народного юридического воззрения, по которому царь в области церковной, поскольку она есть область юридическая, мыслится с той же высшей властью, как и в области юридической вообще. Сказанное об участии православного народа в церковных делах при неправославном монархе не относится к находящемуся в пределах Турции константинопольскому патриархату, в котором хотя мирской элемент и призван к известному участию в делах церковных, но только лишь в лице богатых в влиятельных греков-фанариотов58, без предоставления каких-либо прав участия в делах церковного правительства верующему народу вообще59.

Два приведенные примера (юго-западная русская церковь в ХVI и ХVIІ вв. и православная румынская церковь в Австро-Венгрии) показывают, что богословская конструкция, следуя которой юрист должен бы был отнести всю церковно-правительственную власть к духовной иерархии, не только не согласуется с положением православного царя в церкви, но противоречит и тому, живому и деятельному, участию мирян в делах церковных, которое засвидетельствовано историей и практикой православной церкви. К этим же фактам, противоречащим принципу исключительной духовно-иерархической правительственной власти, нужно отнести широкое вторжение мирян древней Руси в церковное правительство, в качестве архиерейских служилых людей, широкое же участие светских людей в церковном правительстве настоящего времени, в качестве должностных лиц духовного ведомства, наконец, участие мирян в разработке богословской науки и следовательно в наукообразной выработке самого учения церкви, ибо преподаватели духовных академий и семинарий в большинстве суть миряне, состоящие на государственной службе, получающие светские чины и проч.

Глава IІ. Подробности римско-католической церковной организации

§ 105. Центральная организация. Папа. Кардиналы. Курия и конгрегации. Представительство60

Глава западно-католической церкви есть римский епископ, которому кроме первенства чести (primatus honoris)61 принадлежит первенство власти (primatus jurisdictionis). Последнее, которое и делает, собственно, папу главой западно-католической церкви, состоит в том, что папе принадлежит высшая, ординарная и непосредственная юрисдикция в отношении к целой церкви, следовательно, к каждому отдельному диэцезу и ко всем верующим, в видах поддержания единства веры, дисциплины и управления. Сюда относятся именно следующие права: надзор над целой церковью, право законодательства вместе с правом дарования диспензаций и привилегий, право привлечения к своему суду всех важных церковных дел и принятия апелляционных жалоб из всей церкви, право определять или утверждать, перемещать и низлагать епископов, и проч. В осуществлении своей юрисдикции папа связан, во-первых, предписаниями божественного права и, во-вторых, определениями церковного права, – последними, однако, лишь настолько, насколько настоятельная необходимость или очевидная польза для церкви не рекомендуют исключения из правила. Кроме того, в силу определения ватиканского собора 1870 г. папа есть непогрешимый учитель в вопросах веры и нравственности христианской, когда он говорит ex cathedra, т. е. когда осуществляет свою должность пастыря и учителя всех христиан, так что определение его по известному вопросу веры и нравственности должно действовать как обязательное учение целой церкви. Наконец, папе принадлежит внешнее представительство целой католической церкви перед государственными властями разных стран, –Помощники папы в осуществлении им верховной юрисдикции, суть кардиналы62. Священная коллегия кардиналов, развившаяся из древнецерковного пресвитериума63, своей нынешней организацией обязана двум конституциям папы Сикста V (от 1586 и 1587 гг.). Количество кардиналов не должно превышать 70: из них: 6 кардиналов суть кардинал-епископы, т. е. имеют епископский сан; 50 суть кардинал-пресвитеры, и остальные 14 суть кардинал-дьяконы. Папа назначает кардиналов из всех наций, причем в особенности принимает во внимание заявленные желания католических государств относительно возведения того или другого лица в кардинальский сан. Вновь назначенные кардиналы присягают папе в повиновение. Они имеют известные знаки отличая64, служат постоянными ближайшими советниками и помощниками папы и, кроме того, имеют некоторые особые права. Собрания кардиналов в присутствии папы называются консисториями, которые могут быть консисториями тайными или обыкновенными (cons, secreta s. ordinaria) и публичными или чрезвычайными (cons, publica s. extraordinaria). Первого рода консистории имеют место тогда, когда предпринимаются важные акты церковного правительства, как, например, креация кардиналов, замещение епископских кафедр, учреждение новых кафедр и т. п., или когда папа считает нужнымь выразить свои мысли и чувства по поводу печальных или благоприятных для церкви событий (аллокуции). Чрезвычайные консистории имеют место при торжественных аудиенциях. К особым правам кардиналов принадлежат: право места и голоса на вселенских соборах и право избрания папы при вакантности папской кафедры65; до избрания же папы коллегия кардиналов, под руководством кардинала-казначея (Camerlengo), через трех сменяющихся кардиналов разрешает неотложные дела папской кафедры. – Папа, при осуществлении им высшего церковного правительства, сложного и широковетвистого, не может удовольствоваться той помощью, которую оказывают ему кардиналы, собирающиеся в консистории. При папе существует целый ряд центральных учреждений, обнимаемых общим названием римской курии. Под curia romana разумеется совокупность различных учреждений, посредством которых осуществляется папское первенство власти по отношению к католической церкви. Сюда относятся:

1)Учреждения папской милости66, именно: a) dataria apostolica, – учреждение, в котором сосредоточиваются дела по замещению бенефиций, резервированных папе, например, должностей, делающихся вакантными в известные месяцы года, или вследствие смерти прежнего должностного лица при курии, а также дела по диспензациям pro foro externo, т. е. в таких случаях, когда делопроизводство не требует соблюдения тайны, в частности, дела по диспензациям от иррегулиритетов67 и от разрывающих препятствий к браку68 и др.; б) poenitentiaria apostolica – учреждение, через которое получается от папы абсолюция в тяжких грехах, разрешение от которых резервировано самому папе, а также дается диспензация от тайных препятствий к браку (т. е. от таких, которые известны только самым заинтересованным лицам и смущают их совесть), бедным же людям и от публичных препятствий (т. е. получивших всеобщую огласку), так как в пенитенциарии не взыскивается тех пошлин за выдачу даспенза, т. е. диспензационного документа, которые уплачиваются при производстве дел в датарии.

2)Учреждения экспедиционные: a) cancellaria apostolica для изготовления папских булл б) secretaria brevium для изготовления папских бреве, в) secretaria status для иностранных дел, т. е. для сношений папы с разными государствами, каковые сношения ведутся начальником этого последнего учреждения кардиналом статс-секретарем.

3) Конгрегации кардиналов для заведывания специальными отраслями церковного правительства. Сюда относятся: a) congregatio romanae et universalis inquisition is sen sancti officii, под председательством самого папы, рассматривает дела об ересях и вообще о преступлениях против веры, б) congregatio indicis librorum prohibitorum следит за литературой и составляет реестр запрещенных книг, в) congregatio de propaganda fide, руководит всем миссионерским делом во всех частях света и при этом ведет все вообще церковное правительство в так называемых terrae missionis69, заменяя для них все вообще куриальные учреждения, г) congregatio cardinalium concilii tridentini interpretum для приведения в исполнение и аутентического истолкования декретов Тридентского собора, д) congregatio rituum для надзора за культом, для решения споров о первенстве при богослужении, для канонизации и беатификации и проч., е) congregatio indulgentiarum et sacrarum reliquiarum для предотвращения злоупотреблений, с которыми могли бы быть связаны выдача индульгенций и объявление новых мощей, ж) congregatio super negotiis episcoporum et regularium осуществляет надзор и высшее руководство в интересе общеканонической дисциплины над всей должностной деятельностью епископов, равно как над взаимными отношениями между епископами и монашескими орденами, а также последними между собой, и, наконец, над внутренней дисциплиной в каждом ордене, з) congregatio super negotiis ecclesiae extraordinariis для обсуждения важных вопросов, касающихся церковно-политических отношений, например, заключения, интерпретации, ограничения или отмены конкордата и т. п., и) congregatio consistorialis для подготовления дел, предназначенных к обсуждению в консистории.

Кроме тех учреждений, которые находятся при папской кафедре, папа, как глава католической церкви, пользуется представительными органами, которые действуют во имя его в разных местностях земного шара. Эти представители называются легатами в обширном смысле и распадаются на несколько классов: а) 1еgati a latere70, – так называются кардиналы, отправляемые в качестве представителей папы; б) nuntii, которые, по сану своему обыкновенно бывают епископами или архиепископами in раrtibus infidelium. С точки зрения международного права, те и другие имеют ранг дипломатических представителей первого класса, т. е. послов; в церковное управление данной страны они не вторгаются со времени тридентского собора, хотя и теперь возможно вторжение episcopo prius requisito eoqne negligente, т. e. когда кто-либо, обратившись к епископу, не получил бы от него удовлетворения; в) internuntii, которые обыкновенно не имеют епископского сана, с точки же зрения международного права обсуживаются как дипломатические агенты второго класса, следовательно как посланники или полномочные министры. От исчисленных категорий легатов, которые обозначаются общим названием: legati dati, так как они специально уполномочиваются или назначаются в качестве таковых, различаются г) le­gati nati, прирожденные легаты, которые становятся таковыми в силу самого занятия известной епископской кафедры, с которой раз навсегда связана легация. Этот институт, в прежние времена имевший практическое значение, в настоящее время означает собой только почетный титул для некоторых архиепископов71.

§ 106. Подчиненные должностные органы. Патриархи и примасы. Архиепископы и митрополиты. Епископы и вспомогательные при них учреждения: капитул, викарный архиерей, генеральный викарий, коадъютор72

Ряд подчиненных должностных органов в римско-католической церкви начинается патриархами и примасами. Патриархи различаются большие (pat­riarchае majores) и меньшие (patr. minores). К первым относятся патриархи: константинопольский, александрийский, антиохийский и иерусалимский. Должностные лица с названными титулами явились в западно-католической церкви с XIII в., когда во время существования основанной крестоносцами латинской империи, восточные патриаршие кафедры были замещены латинянами, что однако не мешало православным грекам признавать своих собственных патриархов состоящими на этих кафедрах. Четвертый Латеранский собор при Иннокентии III (1215 г.) регулировал положение латинских патриархов востока таким образом, что они присягают в верности и повиновении папе и остаются затем при всех правах, усвояемых патриархам восточным церковным правом. С падением латинской империи патриархи-латыняне должны были оставить патриаршие кафедры востока; но и до настоящего времени продолжается посвящение на эти кафедры в силу принципа, что раз возникшая церковная кафедра юридически не умирает. Патриархи живут в Риме73 и соответствующей их титулу правительственной власти над патриархатами не имеют, за исключением иерусалимского патриарха, который с 1847 года резидирует в месте своей кафедры и ведет действительное управление, хотя не имеет подчиненных епископов. К меньшим патриархам относятся отчасти некоторые западные епископы, которым усвоен патриарший титул, в виде почетного отличия, как, например, епископ венецианский, епископ лиссабонский и духовник испанского короля, носящий почетный титул патриарха Вест-Индии (Indiarum Occidentalium), отчасти высшие епископы унированных с Римом церквей на востоке, каковы: патриарх греко-малахитов в Дамаске, маронитов в Антиохии, сирийских яковитов там же, патриарх халдеев в Вавилоне и армяно-католический патриарх в Киликии. Примасы суть первенствующие епископы известной страны. По идее, этот институт должен бы был служить концентрации церковных сил нации и проникновению их национально-церковными тенденциями74; но отчасти в средние века, когда развился институт примасов75, еще не успела проявиться сознательная противоположность между национальностью и римской церковью, отчасти и сами примасы, если даже их не привлекали к Риму их собственные иерархическая тенденции76, вынуждены были искать опоры в папском престоле, чтобы доставить признание своим примациальным правам против оппозиции епископов. В настоящее время титул примаса служить обыкновенно почетным для некоторых архиепископов77, не означая каких-либо особых прав, которые бы делали из примаса особую церковно-правительственную инстанцию78. Архиепископы или митрополиты79 суть такие церковно-должностные органы, которые, сами, управляя епископским диэцезом, в качестве епископа, в то же время осуществляют известные высшие церковно-правительственные права над другими диэцезами и их епископами. Диэцезы, находящиеся в подчинении митрополиту, составляют его церковную провинцию; епископы подчиненных митрополиту диэцезов называются по отношению к нему суффраганами. Права митрополитов, ограниченные средневековым развитием папства, состоят в настоящее время в следующем: 1) архіепископы имеют право созыва и руководства провинциальных соборов, которые, по предписанию тридентскаго собора, должны составляться через каждые три года, на самом же деле в некоторых странах почти совершенно вышли из употребления; 2) с одобрения провинциального собора и после предварительной визитации собственного диэцеза, митрополиты могут визитировать диэцезы своих суффраганов; 3) имеют право надзора над епископскими семинариями, 4) составляют вторую ординарную судебную инстанцию по делам, решенным епископами. Почетный знак архиепископского достоинства и вместе юридически символ связи архиепископа с его провинцией есть pallium80, который носится в известные только дни при совершении архиепископского богослужения. Каждый архиепископ, вновь возведенный в это достоинство, должен получать от папы pallium; он может носить его лишь в пределах своей провинции, в случае же поручения ему в заведывание другой провинции, должен получить другой pallium; вместе с умершим архиепископом погребается и его pallium. – Епископы суть подчиненные папе правители в известной части церкви, называемой диэцезом: они суть преемники апостолов, подобно тому, как римский папа есть преемник князя апостолов Петра. По терминологии канонического права епископ есть judex Ordinarius для своего диэцеза, часто и называется просто ординарием, а учреждения, состоящие при нем – ординариатом. Права епископа суть: 1) jura ordinis, которые опять различаются, смотря потому, вытекают ли они из общего с пресвитерами сана и поэтому принадлежать также в пресвитерам (jura ordinis communia), как совершение евхаристии, крещения, благословения брака, погребения и т. п., или вытекают из епископской собственно консекрации и никому другому, кроме епископа, принадлежать не могут (jura ordinis reservata), как рукоположение в степени духовного сана, деградация, миропомазание и приготовление самого мира, освящение церквей, помазание королей; 2) jura jurisdictionis, из которых составляется правительственная власть в диэцезе, как законодательство, надзор, судебная власть, замещение должностей и т. д. Почетные отличия, связанные съ епископской должностью, суть: искривленный вверху пастырский жезл (pedum curvum), перстень, митра, наперсный крест и проч.; в главной епископской церкви находится кафедра. При епископе и его кафедре находится кафедральный капитул, т. е. коллегия духовых лиц, состоящих при епископской церкви. К этой коллегии, которая, сама по себе имеет качество корпорации и как таковая имеет известную внутреннюю автономию, относящуюся к установлению статутов, к управлению имуществом, к выбору должностных лиц и т. п.81, епископ обращается во всех важных случаях за советом, а в некоторых определенных случаях связан согласием этой коллегии. Правительственные акты епископа, предпринятые без совета или без

согласия капитула82 в тех случаях, когда совет или согласие требуются каноническим правом, считаются недействительными. Если капитул имеет весьма значительные права в управлении диэцезом sede plena, тο права эти еще более возрастают sede vacante и sede impedita. С момента наступления вакантности управление переходит на капитул, который в течение 8 дней должен поставить эконома для управления имуществом епископии и капитулярного викария (vicarius capitularis) для осуществления епископской юрисдикции83. С замещением кафедры, экономь и капитулярный викарий дают отчет новому епископу в своих действиях. Sede impedita, т. е. когда кафедра юридически не считается праздной, но фактически епископ поставлен в невозможность осуществлять свою епископскую должность (например, вследствие лишения свободы, взятия в плен), управление также переходят на капитул, и капитул также поставляет двух уполномоченных под означенными названиями, но в тоже время немедленно сообщает о случившемся папе, который может прислать своего апостолического викария84. Весьма часто (а в Германии обыкновенно) капитулу принадлежит и сам выбор епископа на вакантную кафедру. – Кроме капитула, который и sede plena принимает известно участие в управлении диэцезом, епископ имеет при себе несколько вспомогательных лиц. Эти лица суть:

1) Викарный архиерей (vicarius in pontificalibus, Weihbischof). Он есть помощник, мандатарь епископа по осуществлению его т. н jura ordinis. Викарные архиерея называются иначе титулярный (episcopi titulares), так как имеют только титул без соответствующей ему епископской юрисдикции, а также епископами in partibus scil. infidelium, так как посвящаются на фиктивные кафедры, находящиеся в странах неверных. Дело в том, что, по принципах канонического права, в каждом диэцезе или епархии епископ может быть только один: не могут быть посвящены на одну и туже кафедру двое епископов, один в качестве главного, другой в качестве помощника. Между тем епископы обширных диэцезов с давних времен нуждались в помощниках архиерейского сана, которые бы осуществляли за них функции их архиерейского священнодействия. Когда в ХIII в. язычники Лифляндии и Пруссии изгнали многих епископов из новоучрежденных диэцезов, а в то же время и на востоке, с падением латинской империи, оказалось значительное число лишившихся кафедр епископов, услугами этих изгнанных епископов воспользовались епископы обширных европейских диэцезов. Этот порядок вещей сделался постоянным, так как папа, с целью охранения своих прав на существовавшие когда-то диэцез католической церкви, давал и до сих пор дает преемников умирающим епископам этих фиктивных диэцезов. Мысль, что епископы не перестают быть епископами, хотя бы и лишились фактической возможности осуществлять права епископской юрисдикции, и что кафедра епископская не может считаться юридически прекратившеюся вследствие того, что епископ не может фактически занять ее, была не чужда п восточному церковному праву85. Викарный архиерей назначается папой по предложению епископа.

2) Генеральный викарий (vicarius generalis). Он есть помощник епископа по осуществлению его т. н. jura jurisdictionis. Иногда допускается специализация дел административных и судебных, так что административные только дела поручаются в заведывание генерального викария, для судных же дел существует другой помощник, под названием официала, в каковом случае юридическое положение того и другого обсуживается по одним и тем же принципам. Епископ имеет право и обязан сам лично управлять своим диэцезом, потому может обойтись и без генерального викария; папа может принудить его к поставлению последнего только в случае недостаточного знакомства епископа с каноническим правом, или в случае обширности диэцеза. За то генеральный викарий должен иметь степень доктора или лиценциата канонического права или теологии и быть сведущим в правоведении. Какой-либо степени духовного сана от него не требуется; достаточно, чтобы он принадлежал к клиру вообще, т. е. имел тонзуру86. Между епископом поручающим и генеральным викарием, принимающим поручение, полагается единство лица (unitas personae), так что оба они юридически рассматриваются как одна инстанция, а не две (что бывает при делегации), вследствие чего обжалование действия генерального викария направляется не к епископу, а в следующую инстанцию – к архиепископу. В силу же единства лица генеральный викарий в присутствии епископа (соram episcopo) юридически не существует, т. е. когда епископ лично совершает какой-либо правительственный акт. Права его прекращаются тотчас с прекращением прав самого епископа, и, кроме того, епископ может во всякое время взять назад данное ему поручение87. С самим возведением в должность генеральный викарий получает от епископа общее поручение на осуществление его правительственных в отношении к диэцезу прав; но для осуществления некоторых прав требуется особый, специальный мандат, так что без такового специального мандата генеральный викарий не компетентен совершать те или другие правительственные акты88. Тем менее он компетентен на осуществление тех прав, которые епископу принадлежат не как ординарию, а как делегату папскому. Генеральный викарий при митрополите осуществляет права этого последнего, не только как епархиального епископа в его епископском диэцезе, но и его митрополитские права в церковной провинции, поскольку таковое осуществление не служило бы к подрыву епископского достоинства суффраганов: так, например, генеральный викарий держит суд второй инстанции по спорным делам, но он не имеет права надзора над епископами и епископскими семинариями без специального кандидата со стороны митрополита. В германских диэцезах при генеральном викарии состоит обыкновенно целое коллегиальное учреждение, а там, где состоялась специализация дел административных и судебных, с поручением тех и другим различным должностным лицам – генеральному викарию и оффициалу, существуют даже два коллегиальных учреждения: генеральный викариат и оффациалат или консистория89. Коллегия, состоящая из известного числа советников, имеет значение совещательное при епископе или его генеральном викарии, почему не считается невозможным даже и назначение мирян в качестве членов этой коллегию; однако судные отделения нередко организованы на подобие государственных судов как коллегии, состоящие под председательством оффициала и решающие большинством голосов без представления решения на утверждение епископа90.

3)Коадъютор. Если вследствие престарелого возраста или болезненного состояния епископ становится неспособным к отправлению своей должности, то он не может быть уволен, по этой причине, от должности против его собственного желания, а с одобрения папы91 поставляет себе коадъютора; если епископ поражен душевной болезнью, коадьютора выбирает капитул. Коадъютор осуществляет епископские jura jurisdictionis, за исключением отчуждения церковного имущества. Если коадъютор должен осуществлять и епископские jura ordiuis, то он должен получить посвящение во епископа in partibus. Если епископ не утратил способности выражать свою волю, то правомочия коадъютора сообразуются с тем мандатом, который он получает от епископа. Кроме таких временных коадъюторов (coadjutores temporarii), могут быть назначаемы т. н. коадъюторы постоянные с правом преемства (coadjutores perpetui cum jure succedendi)92. Тридентский собор ограничил назначение таких постоянных коадъюторов настоятельной необходимостью или очевидной пользой (urgens necessitas aut evidens utilitas). Coadjutor perpetuus, с наступлением вакантности кафедры, ipso jure заступает место прежнего епископа.

§ 107. Вспомогательные органы епископа в местных подразделениях диэцеза. Архипресвитеры или сельские деканы. Сельские капитулы93

В отдельных местных округах, на которые распадается епископский диэцез, существуют уполномоченные епископа, вспомогательные его органы по надзору и по приведению в исполнение епископских распоряжений. Местные округа, в которых действуют эти органы, обнимают несколько парохий, причем определение границ округов зависит единственно от усмотрения епископа. Должностные органы в таких местных округах называются архипресвитерами, сельскими деканами94, окружными викариями и т. п., а сами округа – архипресвитератами, деканатами, окружными викариатами. Архипресвитер и проч. есть один из приходских священников, парохов, округа, на которого епископом возлагаются известные полномочия не надзору и по приведению в исполнение епископских рассуждений. Как уполномоченный по надзору, декан наблюдает за поведением и исполнением должностных обязанностей духовенства, следить за нравственно-религиозной жизнью в пределах деканата и свой надзор осуществляет посредством ежегодных визитаций, т. е. личного обозрения вверенных его наблюдению церковных учреждений. Как епископский исполнительный орган, декан следит в особенности за приведением в исполнение епископских распоряжений и служит постоянным посредником между епископом и парохиями, входящими в состав деканата, объявляя парохам епископские распоряжения, а, с другой стороны, принимая от духовенства доклады, прошения и т. п. на имя епископа, вводить новоопределенных парохов в их должность и устраивает временное представительство вакантной приходской должности впредь до ее замещения. В случае замеченных злоупотреблении, декан принимает соответствующие меры, но он не вправе издавать самостоятельно такие приказы и распоряжения, которые не были бы уже предусмотрены в существующем церковном законодательств, а равно не имеет права налагать наказания, ограничиваясь лишь правом увещания, вразумления и предостережения. Декан есть епископский мандатарь, и, как таковой, получает свои полномочия от епископа, от которого зависит и возложить поручение, и взять его обратно; однако не считается противоречащим каноническому праву выбор декана приходским духовенством деканата, причем выбор кандидата в деканы его коллегами рассматривается как целесообразной способ обратить внимание епископа на лицо, признаваемое наиболее достойным деканской должности в пределах деканата95. Под председательством и под руководством декана, составляются в пределах деканатов пастырские конференции, или сельские капитулы (capitula ruralia), обыкновенно раз в год, с целью взаимного сообщения сделанных опытов в прохождении пастырства, общего совещания о средствах борьбы с явлениями, неблагоприятными для религии и нравственности, для обсуждения особо важных и трудных казусов, а также для выслушания и разбора составляемых парохами рефератов на темы из области церковной науки.

§ 108. Парохи и парохии96

Тот церковно-должностной орган, который, по поручению епископа, осуществляет в пределах известного географического округа и по отношению к известным членам церкви, жительствующим в этом округе, пастырство или попечение о душах (cura animarum) называется парохом, округ, в котором он действует – парохией, вверенные его попечению члены церкви – парохиянами. Под понятие пастырства подходит: совершение всех таинств и других богослужебных актов, не предполагающих епископского or do, религиозное учительство и т. н. jurisdictio pro foro interno, т. e. право связывать и разрешать на исповеди, за исключением случаев, резервированных епископу97. Из этого следует, что парох должен иметь пресвитерскую степень; если же он определяется на приходскую должность, не имея таковой степени, то должен в течение года получить ее. Между тем как степень пресвитера, входящая в состав иерархии священнодействия, есть институт божественного права, должность пароха рассматривается как продукт человеческого правообразования, ибо правомочия, вытекающия из ordo presbyteralis, не предполагают, сами пo себе, определенного местного круга, но могут быть осуществляемы, под надзором епископа, без постоянного приурочения к определенному месту и к определенным лицам98. Приходская должность простирает свое действие на известный территориальный округ и на всех католиков, имеющих местожительство в этом округ, по принципу: «quidquid est in parochia, estetiam de parochia». Отсюда вытекает, во-первых, исключительное право пароха на совершение пастырских функций в пределах парохии, так что никакое другое духовное лидо без разрешения епископа или самого пароха не может совершать духовных функций в этих пределах; во-вторых, обязанность парохиян обращаться за удовлетворением их религиозных потребностей к своему пароху, а не к посторонним духовным лицам. В настоящее время не действует во всей строгости т. н. приходское принуждение (Pfarrzwang), обязывавшее некогда парохиян принимать все духовные действия от своего приходского священника; но и теперь требуется, чтобы некоторые, по крайней мере, акты совершались парохом, каковы: крещение, благословение рожениц, пасхальное причащение, оглашение и церковное благословение брака, елеосвящение и погребение99. Зато парох, со своей стороны, обязан, кроме прохождения пастырства, каждый воскресный и праздничный день совершать мессу с определенной аппликациеи, т. е. с намерением (intentio) приложить, применить, или обратить плоды совершаемой им евхаристической жертвы в пользу парохиян. Парох обязан вести несколько церковных книг, как, например, для записи крещений, венчаний, погребений, конфирмаций и книгу о состоянии душ (liber status). Совокупность парохиян составляет церковно-приходскую общину, которая, однако, не имеет качества церковной корпорации и корпоративных прав, а только лишь обязанности в отношении к церкви100. В пределах парохии могут находиться филиальные церкви, капеллы, или в парохиальной церкви самой алтари с особо замещаемыми при них должностями капланов; последние рассматриваются как помощники парохов. Кром того, по постановлению Тридентского собора, парохи обязаны и могут быть принуждены епископом, в случае надобности (например, ввиду многолюдности общины), взять себе одного или нескольких вспомогательных лиц (coadjutores, cooperatores, ѵісаrіі). От этих вспомогательных лиц должны быть отличаемы приходские администраторы, провизоры или викарии, которые функционируют в приходской должности в случае наступившей неспособности пароха к прохождению должности, а также во время вакантности этой должности впредь до ее замещения.

Глава III. Подробности евангелической церковной организации

§ 109. Центральная организации101

Так как, с одной стороны, высшая церковная власть усвояется, по евангелическим принципат, государю страны, а, с другой – усилия последнего времени, направленные на реорганизацию церкви в духе первоначальной реформации, выразились в государствах Германии (за некоторыми исключениями) принятием в церковную организацию синодального или церковно-общественного элемента; то в центральной организации евангелической церкви, равно как и на низших ступенях устройства, должно различать два порядка органов: органы королевского или вообще княжеского церковного правительства и церковно-общественные или синодальные органы.

1. Что касается органов княжеского церковного правительства, то, смотря по значительности территории, княжеские церковно-правительственные права осуществляются или через одно только учреждение, которое составляет единственную церковно-правительственную инстанцию называемую консисторией102, или через два учреждения, из которых одно имеет значение высшей над консисториями инстанции и носит название высшего церковного совета (Oberkirchenrath)103. Эти учреждения составляются везде из духовных и из светских членов (советников, асессоров), под председательством светского лица, имеющего юридическое образование, и действуют на началах коллегиальных. Члены, как и председатель, обыкновенно назначаются государем, отчасти становятся таковыми по своему церковному положению (как генерал-суперинтендент), получают содержание и пенсию из государственной казны и имеют общая права и обязанности государственных должностных лиц. Так называемые права государственного верховенства относительно церкви (jura majestatis circa sacra) обыкновенно не предоставляются этим учреждениям, как церковным, а возлагаются на чисто государственные учреждения, между тем как в компетенцию церковно-правительственных учреждений входят только внутренние церковные дела по администрации и суду.

2. Церковно-общественный элемент представляется генеральным синодом и его комитетом, впрочем, в генеральный синод значительное число членов входит частью по их церковному положению, частью по королевскому назначению, следовательно в качеств представителей церковного правительства. В Пруссии генеральный синод составляется из 197 членов: из них 150 выборных депутатов, посылаемых провинциальными синодами, 6 депутатов от 6-ти евангелическо-теологических факультетов104, 11 генерал-суперинтендентов и 30 членов, назначаемых королем, по собственному его усмотрению. Посылаемые провинциальными синодами выборные депутаты, в количеств 150-ти, должны быть на 1/3 духовные лица, занимающие духовные должности в пределах провинции, на 1/3 миряне, состоявшие или продолжающие состоять членами провинциальных, уездных и приходских церковных органов, тогда как последняя 1/3 может быть избираема из всей церкви и без всякого ограничения классами, т. е. от избирателей зависит выбрать духовных лиц или мирян. Следовательно, сравнительная сила духовного или мирского элемента в генеральном синоде зависит от того, какое употребление сделают провинциальные синоды из своего права избрания последней 1/3 членов генерального синода, и как воспользуется король своим правом назначения 30 членов, т. е. назначить ли духовных лиц, или мирян. Генеральный синод в Пруссии составляется через каждые шесть лет. В других местах Германии состав генерального синода определяется иначе, причем королю предоставляется то большее, то меньшее влияние на его состав105. Генеральный синод созывается королем; на нем, в качестве королевского комиссара, присутствует президент высшего евангелического церковного совета, но синод имеет своих, им самим избранных, президента и вице-президента. Генеральный синод есть вообще орган церковного законодательства. Церковные законы обсуждаются и устанавливаются этим синодом и получают затем королевское утверждение, так что законодательная власть в церкви осуществляется королем в общении с генеральным синодом. Здесь же обсуживаются как предложения высшего церковного правительства, так и представления, ходатайства, петиции и т. п. от местных церковных органов. С момента закрытия генерального синода и впредь до открытия нового генерального синода, действует так называемое синодальное предстательство или синодальный комитет (General-Synodal Vorstand, General-Synodalausschuss). В Пруссии этот комитет состоит из семи лиц: председателя, заместителя его и пяти заседателей, выбираемых при закрытии генерального синода на шесть лет, причем и для замены заседателей в случае надобности выбираются кандидаты. Комитет генерального синода подготовляет законопроекты для внесения в генеральный синод, рассматривает представления высшего церковного совета королю об издании провизорных церковных законов, так что без его согласия таковой закон не может быть издан, обсуждает и делает предложения высшему церковному совету об устранении недостатков в церковном управлении. Кроме того, комитет в важнейших случаях и делах церковного управления действует вместе с высшим церковным советом, усиливая личный состав этого последнего; так, например, коллегия высшего церковного совета, усиленная составом комитета, устанавливает законопроекты, имеющие быть внесенными в генеральный синод от имени церковного правительства, составляет инструкции для приведения в исполнение церковных законов, делает представления королю о замещении вакантной должности генерал суперинтендента, представляет евангелическую церковь Пруссии, как юридическое лицо, в области частного права. В Пруссии, кроме комитета генерального синода, существует еще синодальный совет, составляющийся из 25 членов таким образом, что к семи членам комитета присоединяется еще 18-ть членов от всех провинций, объединяемых общей церковной организацией: этот совет составляется раз в год для обсуждения, вместе с высшим церковным советом, таких задач и дел церковных, при которых церковное правительство находит нужным установление общих руководящих принципов.

§ 110. Провинциальная церковная организация106

I. Королевское церковное правительство представляется в провинции консисторией и генерал-суперинтендентом. Консистория как в качестве центрального установления107, так и в качестве провинциального церковно-правительственного органа составляется из духовных и светских членов под председательством мирянина, причем заместителем председателя бывает генерал-супер-интендант. Это есть коллегия, члены которой имеют положение государственных должностных лиц. Что касается компетенции этой коллегии, как провинциального церковно-правительственного органа, то это есть, вообще говоря, первая ординарная инстанция по церковным делам административным и судебным, причем должно заметить, что в сравнительно важных делах консистория действует не одна, а усаленная личным составом комитета провинциального синода108, подобно тому, как в центре высший евангелический церковный совет подкрепляется комитетом генерального синода. В частности, одна консистория, или усиленная провинциальным комитетом, ведает дела по замещению духовных должностей в приходах109, по увольнению от должностей и эмеритуре, по осуществлению дисциплинарной власти, как над духовными лицами, так и над мирскими членами приходских и уездных церковных органов, а равно по наложению церковных наказаний на всех вообще членов церкви, управляет церковным имуществом провинции, как юридического лица, и наблюдает за управлением такового в уездах и приходских общинах и проч. Генерал-суперинтендент110 есть назначаемый королем орган высшего надзора в пределах провинции как за церковными общинам, так и за подчиненными органами надзора в уездах, каковы суперинтенденты, и, в видах надзора, может предпринимать от времени до времени визитации. Генерал-суперинтендент есть обыкновенно духовное лицо, занимающее действительную духовную должность, но иногда и не имеет таковой111. Он есть ex officio член и вместе заместитель председателя провинциальной консистории, точно так же, как член провинциального синода (в Пруссии генерального)112. Кроме того, генерал-суперинтенденты могут являться в уездных синодах, держать слово и ставить предложения. В Пруссии на них возлагается надзор за преподаванием евангелической религии в высших учебных заведениях. В настоящее время как в Германию, так и в евангелической церкви Австро-Венгрия и Франции, нет епископов, тогда как в ХVIII в. и в первой половине нынешнего столетия бывали примеры пожалования генерал-суперинтендентам титула епископского. Вопрос о том, может ли быть восстановлено епископское правительство в евангелической церкви, разрешается таким образом, что не епископство, само по себе, признается несовместимым с евангелическим принципом, а тот взгляд, который имеет католицизм на эту должность113. Из других стран, в которых распространился протестантизм, в Дании и Швеции епископство удерживается до сих пор, как титул высших духовных должностных лиц, в Англии же и Америке епископская должность сохранила черты католического епископата.

II. Общественно-церковное представительство в пределах церковной провинции выражается через провинциальный синод и комитет его. Провинциальный синод есть периодически (через 3 года) созываемое собрание депутатов от уездных синодов, как духовного звания, так и мирян, причем король может оставить за собой назначение известного процента членов в провинциальный синод114. Синод имеет право предлагать церковные законопроекты, входит с представлениями, желаниями и жалобами в высшие церковные учреждения, а равно сам рассматривает внесенные в него предложения из уездов, подает свое мнение о законопроектах, имеющих быть внесенными от имени церковного правительства в генеральный синод, и дает согласие на допущение катехизисов и молитвенников для провинциально-церковного употребления, делает раскладку падающих на провинцию новых церковных налогов и т. п. В конце своих заседаний он выбирает комитет, который отчасти действует взамен синода, в промежуточное время между закрытием состоявшегося и открытием будущего синода, отчасти содействует провинциальной консистории, усиливая собой ее личный состав в более важных делах провинциального церковного управления.

§ 111. Уездная или окружная церковная организация115

I. Орган королевского церковного правительства в уезде или округе (Kreis) есть суперинтендент116. Он путем личных визитаций ведет надзор за церковным и религиозным состоянием своего округа и представляет отчет о результатах своихъ наблюдений в уездный синод. Таким образом, положение его представляет аналогию с положением католического архипресвитера в деканате; однако во многих отношениях суперинтендент имеет более обширные правомочия, чем католический декан. Суперинтендент имеет право путем самостоятельных предписаний провизорно останавливать найденные беспорядки в церковном управлении. Он председательствует в уездном синоде и в комитете уездного синода, руководит приходскими выборами, имеет исключительное право на совершение некоторых священнодействий, как, например, освящения церквей, ординации. Суперинтендент или назначается церковным правительством117, или выбирается уездными синодами или духовенством после чего утверждается правительством118. Должность суперинтендента соединяется с одной из духовных или пасторских должностей округа.

II. Общественно-церковное представительство в узде выражается через уездный синод и через комитет уездного синода. Уездный синод состоит, под председательством суперинтендента, из всех духовных лиц, состоящих на церковно-приходских должностях в уезде, из известного числа мирян-депутатов от приходов119, причем этими депутатами могут быть или только наличные члены церковных советов в приходах (пресвитеры)120, или бывшие ранее пресвитерами121, или вообще все члены церкви, обладающие пассивным избирательным правом122. Мандат выборных депутатов продолжается от одного до шести лет123. Уездный синод составляется раз в год; впрочем, консистория может распорядиться чрезвычайным созывом его. В уездной организации выразилась та идея, что, как скоро мирянам предоставлено в приходских общинах самостоятельное участие в церковной жизни, эта автономия должна повлечь за собой установление на месте же некоторой высшей инстанции, которая с одной стороны восполняла бы силы отдельной общины, а с другой – служила коррективом, исправляя ошибки приходского управления. Уездный синод, таким образом, проверяет выработанные в приходах статутов и составляет уездные статуты, наблюдает за управлением церковного имущества в приходах, делает увещания и предостережения духовным и другим церковно-должностным лицам приходских общин по поводу их соблазнительного поведения, а что касается общецерковной дисциплины (т. е. исправительных мер в отношении к мирянам) рассматривает дела этой дисциплины во второй инстанции, не касаясь тяжких церковных преступлений и наказаний, ведаемых провинциальной консисторией в первой инстанции. Уездный синод, по требованию консистории или высших синодов, подает свое мнение по церковным вопросам, так что, таким образом, могут быть собраны и приняты в соображение воззрения всего духовенства и всех доверенных людей от общин, прежде чем важнейшие церковные законопроекты вошли бы на обсуждение генерального синода. Равным образом синод может по собственной инициативе возбуждать вопросы по церковным делам уезда и доводить свои желания и жалобы до консистории или до генерального синода. Уездный синод выбирает депутатов в провинциальный синод и кроме того, перед окончанием своих заседаний, составляет из своей среды комитет уездного синода. Компетенция этого последнего состоит в следующем: он приводит в исполнение постановления уездного синода и заменяет его в известных случаях, например, в надзоре за управлением церковного имущества в приходских общинах, в решении дел дисциплинарных; кроме того комитет решает возражения и жалобы по поводу выборов в члены церковно-приходских органов и по поводу исключения из избирательного списка.

§ 112. Приходская организация124

Евангелическая парохия отличается от католической тем, что это не есть только географический округ, над которым и над обитателями которого член духовной иерархии, по поручению высшего органа, осуществляет права церковной власти, а есть община верующих, одна из тех общин, из которых составляется церковь. В должности пароха или пастора духовная должность представляется как нечто единое, не допускающее различных степеней духовной способности и не вытекающее из высших епископских полномочий. Приходская духовная должность имеет своей задачей исполнять миссию церкви посредством проповеди Слова Божьего, отправления богослужения и совершения таинств и вместе с тем поддерживать церковный порядок дисциплинарными мерами в общении с самой христианской общиной. Таким образом, существо этой должности заключается в том, что церковь для отдельной общины поставляет отправителя духовной должности, а не в том, чтобы отдельная община сама поставляла себе уполномоченное или доверенное лицо. Положение евангелического пароха в общине, с точки зрения исключительности его функций, определяется по аналогии с положением католического пароха; как в собственном смысле приходские должностные действия, рассматриваются крещение, конфирмация, оглашение, церковное заключение брака, погребение. Если при церкви определено несколько духовных лиц, то один из них имеет значение главного (pastor primarius, Haupt –, Oberpfarrer), другие же состоят к нему в подчиненном отношении. В тех случаях, когда парох временно затрудняется исполнением своих функций, также в случае вакантности должности, или парохи соседних общин, по распоряжению суперинтендента, выполняют приходские функции, или парох сам берет себе помощника. Если препятствия к осуществлению духовной должности могут продлиться долгое время, субститут (под именем викария, адъюнкта и т. п.) назначается официально церковным правительством, пo собственной инициативе этого последнего, или по предложению пароха, причем этот помощник получает свое содержание от пароха125. Община христианская в пределах парохии рассматривается как корпорация, призванная к содействию по всем направлениям церковной жизни. Во многих местностях Германии общины имеют два органа: церковный совет или комитет (Ge­meindekirchenrath, Kirchengemeinderath, Kirchenvorstand, Presby­terium) и более многолюдное общинное представительство, состоящее из названного совета и еще из известного числа других выборных общинных представителей (Gemeindevertretung, grössere Repräsentation, Kirchengemeindeversammlung126). Состав общинных органов образуется следующим образом:

Церковно-общинный совет или комитет состоит из духовных лиц, из выборных членов общины (пресвитеров) и (во многих местностях Германии) из патрона. Парох председательствует в совете и руководит делами; если в общине существует несколько духовных лиц, то все они имеют место и голос в совете, председательствует же первый из них.

Число выборных пресвитеров колеблется между 4 и 12, в некоторых общинах, впрочем, доходит даже до 16-ти, смотря по численности общины. Пресвитеры остаются в должности 6-ть лет; но каждые три года половина из них выходит и заменяется путем новых выборов. Патрон, если он лично не обладает пассивным избирательным правом (например, не принадлежит к евангелической церкви), может назначить вместо себя пресвитером лицо, обладающее избираемостью. Число общинных представителей соображается с числом пресвитеров, превышая его обыкновенно втрое, следовательно колеблясь между 12 и 36. Они также выбираются большей частью на 6 лет, с заменой половины их новыми через каждые три года. Предположения активного избирательного права суть: 1) право гражданства в стране, 2) принадлежность к церкви, 3) местожительство в общине, 4) мужеской пол, 5) достижение известного возраста127. От осуществления избирательного права исключаются те, кто не находится в обладании гражданскою честью, или состоит под следствием по преступлениям и над конкурсным производством по долгам, за кем более чем за год числятся недоимки церковных налогов, и кто, наконец, приговором компетентного церковного суда лишен своего избирательного права. Пассивное избирательное право или избираемость связывается вообще с теми же предположениями, как и активное, только требуется 30-летний возраст, и кроме того отклоняется выбор такого лица, которое продолжительным и упорным удалением от общественного богослужения и от Евхаристии свидетельствует в прерывании им общения с церковью128. Церковно-общинный совет или комитет есть тот орган церковной общины, который представляет последнего во всех делах, не требующих одобрения или решения общинного представительства иле целой общины. Так в частности церковно-общинный совет 1) управляет местным церковным имуществом и представляет его интересы, в отношении же к бенефициальному имуществу, предназначаемому на содержание духовно-должностных лиц, ограничивается большей частью правом надзора; 2) блюдет интересы церковной общины в отношении к школе, именно в отношении к преподаванию в ней религии, и требует иногда сведений о положении преподавания, хотя обыкновенно последнее право осуществляется одним лишь председателем совета – парохом; в случае нарушения законов о религиозном воспитании, подает жалобы высшему правительству; 3) совет поддерживает пароха в осуществлении им его приходских функций, причем однако в своих духовных действиях учения, совершения таинств, вообще пастырства, пастор независим от церковно-приходского совета; в случае если прохождение должности или поведение духовного лица или пресвитера (т. е. члена совета из мирян) дает повод к возражениям, церковно-общинный совет обсуждает этот повод и входит с представлениями в высшие учреждения; 4) он подвергает исправительным дисциплинарным мерам членов общины; 5) составляет список лиц, имеющих активное избирательное право, руководит выборами и проверяет их в первой инстанции, созывает общинное представительство и приводит решения его в исполнение; 6) управляет существующими в приходе церковными институтами для призрения бедных, больных и бесприютных, причем в помощь себе может пригласить кого-либо из членов общины; кроме того, церковно-общинный совет, вместе с парохом, 7) допускает или не допускает к конфирмации, a также принимает в общину лиц другого вероисповедания, 8) иногда определяет в низшие церковно-служительские должности. В более важных случаях и пo более важным делам созывается общинное представительство, которое обсуждает и решает дела вместе с личным составом церковно-общинного совета. Сюда относятся следующие дела: 1) выработка общинных статутов 2), выражение согласия или право возражения по поводу тех общих церковных законов, в которых прямо оговаривается, что они могут вступить в силу не иначе, как с согласия общины, 3) осуществление принадлежащего общине права выбора кандидата на духовную должность в приходе, или право возражения против кандидата, презентированного патроном пли определенного консисторией, 4) выбор депутатов в уездный синод129.

Глава ІV. Устройство Русской Православной Церкви

А. Центральная организация

§ 113. Священный правительствующий Синод. Синодальная канцелярия

Верховная самодержавная власть действует в церковном управлении через Священный правительствующий Синод, ею учрежденный130. Принципиально положение этого центрального церковного установления относительно царской власти соответствует положению сената в области государственного управления: как сенат, будучи центральным для всей империи учреждением, не представляет собой власти, независимой от императора, а служит органом, через который действует в государстве власть верховная, так и Св. Синод служит органом, через который ведется управление Русской Православной Церковью, как юридическим порядком в государстве. Впрочем этот принцип соответствия Св. Синода правительствующему сенату, выраженный в законодательстве Петра Великого131 и в отношении ко времени Петра Великого, совершенно правильный для настоящего времени в виду последовавших в нынешнем столетии изменений в государственном устройстве, должен быть дополнен таким образом, что Св. правительствующий Синод в области церковного управления соответствует не только сенату, но и государственному совету, и отчасти министерствам в области государственного управления. Государственному совету Св. Синод соответствует в том отношении, что как государственные законы, прежде чем получить высочайшее утверждение, проходят через государственный совет, так церковные законы, поскольку они не суть непосредственные высочайшие повеления представляются на высочайшее утверждение Св. Синодом. Соответствие между Синодом и министерствами состоит отчасти в том, что общее течение дел как в синоде, так в сенате и в министерствах может возбудить вопрос о необходимости издания нового закона132, отчасти в том, что Св. Синод, на основании существующих церковных законов, издает определения, обязательные по духовному ведомству, подобно тому как в разных ведомствах государственного управления издаются циркуляры. Все определения Св. прав. Синода, равно как вообще все дела, в нем ведущиеся, составляются и решаются по указу Его Императорского Величества.

Компетенция Св. прав. Синода обнимает «всякие духовные дела во всероссийской церкви», в частности, законодательство по делам церковным, администрацию (как, например, охранение чистоты веры и нравственности, меры против суеверий и расколов, надзор за епархиальным управлением и проч.) и высший церковный суд133. Как на остаток исторической древности, не оправдываемый потребностями настоящего времени, нужно смотреть на непосредственную подчиненность управлению Св. Синода некоторых церковных учреждений, взятых из епархиальной связи и от подчинения епархиальным архиереям. Сюда относятся четыре лавры: Александро-Невская в Санкт-Петербурге, Троице-Сергиева в Сергиевом посаде московской губернии, Киево-Печерская в Киеве и Почаевская в волынской губернии, и ставропигиальный Соловецкий монастырь на Белом море134. Личный состав Св. прав. Синода по высочайше утвержденному 9 июля 1819 г.135 штату, состоит из семи лиц, из которых один (митрополит Новгородский и С.-Петербургский) называется первоприсутствующим136, прочие – членами и присутствующими. Члены назначаются пожизненно именными высочайшими указами, даваемыми Св. Синоду, обыкновенно из митрополитов и из старейших архиереев. Присутствующие вызываются высочайшими поведениями из числа епархиальных архиереев для временного присутствия в Св. Синоде, впредь до объявления высочайшей воли об обратном их возвращении в свои епархии137. При вступлении в должность членов п присутствующих в Св. Синоде, дается по форме, установленной Петром Великим, присяга, в которой «крайним судьей духовной коллегии» признается сам всероссийский монарх. В нынешнее царствование не было примера возведения в члены или присутствующие в Св. Синоде лиц из белого духовенства, каковые примеры встречались ранее. Ни члены, ни присутствующие в Св. Синоде не освобождаются от управления вверенными им епархиями, но (по указу 1865 г. 14 октября) Св. Синодом может быть разрешена тем и другим временная отлучка. Св. Синод сносится с правительствующим сенатом посредством ведений; с министрами и главноуправляющими отдельных ведомств вступает в сношение через посредство синодального обер-прокурора; с епархиальными архиереями, и консисториями, и главными священниками, а также с губернскими правлениями сносится посредством указов138. При Св. Синоде находится канцелярия, которая с 1889 г. состоит под начальством управляющего синодальной канцелярией, имеющего при себе помощника управляющего. Синодальная канцелярия ведет все делопроизводство Св. Синода и разделяется на шесть отделений. В первом отделении производятся дела о замещении высших духовных должностей, равно как о перемещении, наградах, увольнении высших духовно-должностных лиц, о сложении духовного сана и монашества по прошениям и проч.; во втором отделении – дела по сношениям Св. Синода с другими единоверными церквами, например, по оказанию пособий этим последним, об устройстве миссий, об учреждении или закрытии епархии, архиерейских кафедр, монастырей и общин, церковных приходов, о цензуре книг139, о разрешении церквям и монастырям закладывать принадлежащие им недвижимые имущества и проч.; в третьем отделении – дела по отводу земель и других угодий церковным учреждениям, о завещаниях в пользу духовного ведомства, о церковно-свечной операции, об единоверческих церквах, о появлении мощей, чудотворных икон, учреждении праздников и крестных ходов и проч.; в четвертом отделении – дела брачные; в пятом и в шестом – дела духовного суда над духовенством и мирянами, присуждаемыми к церковной епитимии, и о разных происшествиях в духовном ведомстве, причем одни епархии (по большей частью юго-восточные) ведаются в пятом отделении, другие (по большей части северо-западные) – в шестом140. Принципиальные основания к отнесению известного рода дел к тому или другому отдалению синодальной канцелярии, как видно из представленного краткого перечня дел, были приняты в соображение лишь в незначительной мере.

§ 114. Обер-прокурор Св. Синода и канцелярия при нем

Обер-прокурор Св. Синода, во-первых, исполняет функцию надзора за делопроизводством в Св. Синоде, согласно инструкции Петра Великого141, и во-вторых, имеет положение главноуправляющего особым ведомством, поскольку он является в качестве представителя этого ведомства в государственном совете и в комитете министров142, поскольку через него ведутся сношения Св. прав. Синода с министрами и главноуправляющими другими ведомствами, и поскольку ему подчинены состояния при Св. Синоде учреждения для заведывания специальными отраслями церковного управления143, равно как синодальная канцелярия. Как заведующий особым ведомством, обер-прокурор определяет и перемещает на все светские должности духовного ведомства до пятого класса включительно, назначает пенсии и пособия чиновникам этого ведомства144. По некоторым делам, производимым в государственных установлениях и соприкосновенным с духовным ведомством, обер-прокурор Св. Синода делает представления и дает заключения145, в защиту интересов этого ведомства. 1865 г. учреждена должность товарища обер-прокурора Св. Синода с правами и обязанностями, присвоенными товарищам министров146. При обер-прокуроре существует канцелярия, состоящая из трех отделений под управлением директора. В круг ведомства этой канцелярии входят весьма разнообразные предметы, именно: приготовление всеподданнейших докладов по духовному ведомству, а также собрание сведений о состоянии духовного ведомства путем рассмотрения срочных ведомостей о ходе дел по всем церковным учреждениям, центральным в епархиальных, и составление на основании этих сведений ежегодного всеподданнейшего отчета, ведение ведомостей об исполнении высочайших повелений по духовному ведомству, объявляемых Синоду синодальным обер-прокурором; здесь ведется реестр пребывающих в столицу иногородних лиц духовного звания и сосредотачиваются дела по всеподданнейшим и частным жалобам на решения Св. Синода и подведомственных ему мест и лиц, а также по сношениям обер-прокурора с другими учреждениями, дела о присоединении к православной церкви иноверцев и о православном заграничном духовенстве, переписка по управлению духовно-учебными заведениями, дела о перевоз мертвых тел и проч. Для судных дел состоит при обер-прокуроре Св. Синода юрисконсульт, обязанный предварительно рассматривать судные дела, поступающие из Сената на заключение обер-прокурора Св. Синода147. Для обсуждения предметов особой важности при синодальном обер-прокуроре составляется консультация под председательством товарища обер-прокурора, из директора и вице-директора канцелярии обер-прокурора, директора и вице-директора хозяйственного управления, управляющего синодальной канцелярией и его помощника, управляющего контролем и юрисконсульта при обер-прокуроре Св. Синода, следовательно, вообще из всех светских должностных лиц, занимающих высшие служебные посты в духовном ведомстве148.

§ 115. Московская синодальная контора

Уцелевшая до настоящего времени, московская контора Св. Синода ведает некоторыми предметами из круга ведомства Св. Синода, именно она:

1) заведует московским синодальным домом, Успенским собором149 и церковью двенадцати апостолов (в Кремле) вместе с синодальной ризницей, 2) управляет московскими ставропигиальными монастырями: Донским, Симоновым, Новоспасским, Воскресенским и Заиконоспасским150, 3) освящает миро и рассылает его по епархиям. Кроме этого, контора наблюдает за иногородними лицами духовного звания, прибывающими в Москву, заменяя в этом случае существовавший некогда приказ церковных дел151.

Что касается личного состава московской синодальной конторы, то в нее входят митрополит московский в качестве первоприсутствующего конторы, один или двое архиереев-настоятелей московских ставропигиальных монастырей и протопресвитер Успенского собора. При конторе находится канцелярия, управляющий которой есть вместе прокурор конторы, подчиненный обер- прокурору Св. Синода и в должность свою определяемый приказом этого последнего152.

§ 116. Центральные учреждения для заведывания специальными отраслями церковного управления

При Св. Синоде состоит несколько учреждений, которым в качестве центральных установлений, простирающих свое действие на отдельные епархии русской церкви, вверены специальные отрасли церковного управления, именно учебная и финансовая. Учебным делом заведует духовно-учебный комитет и училищный совет по делам церковно-приходских школ; финансовое управление ведется хозяйственным управлением при Св. Синод и контролем. Учебный комитет при Св. Синоде обсуждает подлежащие разрешению главного духовного управления вопросы по учебно-педагогической части и наблюдает посредством ревизий за состоянием этой части в духовно-учебных заведениях. В частности, комитет обсуждает программы преподавания, учебники и руководства для духовно- учебных заведений, рассматривает годовые отчёты о состоянии этих заведений, назначает конкурсы на составление лучших руководств и дает заключение о присуждении премий за составленные труды, рассматривает отчеты членов, посылаемых на ревизию духовно-учебных заведений153. Комитет состоит из девяти членов, духовных и светских, соединяющих с высшим образованием педагогическую и административную опытность154 под председательством духовного лица. Председатель и члены комитета назначаются на должности Св. Синодом: из духовных лиц по непосредственному его усмотрению, а из светских по предложениям обер-прокурора Св. Синода. Шесть членов постоянно присутствуют в комитете, а три посылаются на ревизию духовно-учебных заведений разных епархии и в занятиях комитета участвуют только в свободное от ревизии время155. – С высочайшего соизволения 19 января 1885 г. Учрежден особый совет для наилучшего устройства церковно-приходских школ и управления ими. Председательствует в нем один из присутствующих в Св. Синоде архиереев; помощник председателя, на случай отсутствия последнего избирается обер- прокурором Синода по соглашению с председателем совета; членов в совете четыре лица, близко знакомые с положением народного образования. – Хозяйственное управление при Св. Синоде управляет капиталами156 и имуществами, находящимися в ведении Св. Синода, как высшего православного церковного установления в России; хозяйственное же управление составляет смету как сумм, отпускаемых из казны на расходы по ведомству Св. Синода, так и специальных средств Синода, и наблюдает, чтобы расходы, вообще, производились согласно сметам, препровождает по назначению денежные суммы, пожертвованные в пользу церковных учреждений, как русских, так и иностранных, наблюдает за исполнение духовных завещании в тех случаях, когда завещателями отказаны суммы в пользу церквей и монастырей, получает от епархиальных консисторий сведения об имеющих быть расходах на постройки и починки зданий духовного ведомства, равно как ведомости о произведенных расходах157. Хозяйственному управлению Св. Синода подчинены и духовно-учебные заведения во всем, что касается хозяйственной стороны их жизни. Кроме того, заведыванию хозяйственного управления подлежат синодальные типографии – петербургская и московская158, с книжными запасами и лавками, и все принадлежащие Св. Синоду дома, подворья и получаемые с них доходы. Что касается личного состава хозяйственного управления, то оно состоит из общего присутствия и трех отделений. Общее присутствие составляется из директора, вице-директора, начальников отделения и членов общего присутствия, назначаемых обер-прокурором по его усмотрению159. – Контроль при Св. Синоде есть ревизионное учреждение, проверяющее книги и отчеты по движению сумм, состоящих в ведении Св. Синода, в том числе и тех сумм, которые отпускаются из государственного казначейства на духовно-учебные заведения160. В контроль по истечении каждого года доставляются из епархий ведомости о всех церковных капиталах, сборах, доходах и пожертвованиях, причем контроль следит за верностью счетов в этих ведомостях, за тем, не превышают ли расходы сумм, на каждый предмет назначенных, взыскиваются ли своевременно принадлежащие духовному ведомству и казне деньги и проч.161. Во главе этого учреждения стоит управляющий контролем; при нем находится помощник, и, кроме того, к штату контроля относятся три старшие и три младшие контролера. Из управляющего, его помощника и из старших контролеров составляется так называемое общее присутствие контроля.

§ 117. Грузино-имеретинская синодальная контора

Хотя это учреждение принято называть одним именем с московской Св. Синода конторой и рассматривать ту и другую как учреждения однородные; однако грузинская контора имеет существенное отличие не только от московской конторы, но даже и от всех других, состоящих при Св. Синоде учреждений, как орган не центрального, а местного управления. Грузино-имеретинская контора в отличие от московской, ведает не отдельными какими-либо церковными учреждениями, которые бы особняком стояли в церковной организации, не соединяясь органической связью с существующим церковным порядком, – в отличие же от остальных, состоящих при Св. Синод, учреждений, ведает не отдельной какой-либо отраслью управления, распространяя свое влияние на все епархии русской церкви: она ведает обширными местными районами в подчинении Св. Синоду, как высшей инстанции. Грузино-имеретинская синодальная контора находится в Тифлисе и управляет епархиями Грузии, Имеретии, Мингрелии и Гурии, как высшая правительственная инстанция над епархиальными начальствами, в свою очередь подчиненная Св. Синоду, так что, следовательно, означенные епархии закавказского края не непосредственно подчинены Св. Синоду, как все другие епархии русской церкви, а через посредствующую инстанцию, которую до некоторой степени можно сравнивать с древнецерковной и нынешней католической церковной провинцией. Местные епископы о важнейших делах и недоуменных случаях управления входят с представлениями в контору162. Последняя представляет Св. Синоду кандидатов на архиерейские кафедры, решает дела о недействительности расторжении браков с предоставлением недовольным права апеллировать в Св. Синод, производит суд над духовным лицами и мирянами, получает от епархиальных архиереев все вообще отчеты по епархиям о доходах и расходах и имеет в своем заведывании все доходы и расходы, полученные с церковных имений закавказского края, собирает ведомости о разных сторонах епархиального управления, для препровождения их в Св. Синод. Контора состоит из трех архимандритов и одного протоиерея163 под председательством экзарха Грузии. При конторе находится канцелярия, управляющий которой есть вместе прокурор конторы, подчиненный обер-прокрору Св. Синода и в должность свою определяемый приказом этого последнего.

Б. Епархиальная организация

§ 118. Епархиальный архиерей. Кафедральный собор

Епархиальный архиерей есть тот церковно-должностной орган, который, в сочинении Св. Синоду, как центральному церковному установлению, управляет отдельной частью русской церкви, называемою епархией. Некоторые епископы имеют титул митрополитов и архиепископов, данный им высочайшей властью. Титул митрополита соединяется с тремя кафедрами: петербургской, московской и киевской, но митрополитских прав в смысл древнего канонического права, по отношению к известному числу подчиненных епископов, не дает. Обыкновенно митрополиты состоят членами Св. Синода, но членами могут быть и не митрополиты, следовательно, нахождение в числе членов Св. Синода не есть такая прерогатива, которая бы исключительно связывалась с митрополитским титулом. Митрополиты в отличие от всех других архиереев носят белый клобук. Архиепископы вместе с митрополитами пользуются титулом высокопреосвященства, тогда как епископы называются преосвященными. Все вообще епископы имеют известные знаки отличая архиерейского достоинства, как панагия, митра, саккос, омофор, орлецы, кафедра в главном епархиальном соборе. В ставленных духовенству грамотах, в которых свидетельствуется посвящение того или другого лица в степень пресвитера или дьякона, а также в пастырских посланиях епископы титулуются: «Божией милостью». Что касается прав епископа, то одни вытекают из его священного сана (jura ordinis), другие принадлежат ему как епархиальному правителю (jura juris- dictionis). Права первой категории суть права священнодействия, частью общие со всеми священниками (jura ordinis communia)164, частью исключительно связываемые с архиерейским саном (jura ordinis reservata), каковы посвящение в степени священства и в сан архимандритов и игуменов, а также освящение антиминсов. Ко второй категории относятся администрация (охранение и распространение веры, замещение должностей, надзор за разными сторонами церковной жизни и за всеми церковными учреждениями в епархии) и суд. При архиерее лично состоит секретарь с правами государственной службы. Так как в предшествующей истории русской церкви не было твердых оснований для прочной постановки епископского кафедрального духовенства в смысле института, сдерживающего возможный произвол архиереев в епархиальном управлении, на подобие римско-католического кафедрального капитула; то и в настоящее время духовенство епископского кафедрального собора, как таковое, не принимает никакого участия в епархиальном управлении. Лишь отдельные, высшие его члены могут получить значение для епархиального управления, поскольку они могут состоять членами епархиальной консистории. Но, с одной стороны, членами консистории бывают и другие лица, кроме кафедрального духовенства, так что, следовательно, нахождение в числе членов консистории не может быть рассматриваемо как прерогатива кафедрального духовенства, а с другой стороны епархиальная консистория, по общему ее значению для епархии, соответствует католическому генеральному викариату или оффициалату, но не кафедральному капитулу.

§ 119. Викарный архиереи

В 1865 году высочайше разрешено учреждать викариатства во всех епархиях, где могут быть указаны местные источники содержания их, без обременения государственной казны, именно достаточно состоятельные монастыри, доходы которых и идут на викариат. Викарий есть помощник епархиального архиерея не только в осуществлении прав священнодействия, но и в управлении, хотя участие в последнее не определено каким-либо твердыми нормами. По закону на викарного архиерея возлагается поручение предварительно просматривать консисторские журналы и протоколы, прежде чем они поступать на рассмотрение епархиального епископа165; последний может даже предоставить викарию и самое рассмотрение и утверждение журналов, особенно на время своего отсутствия из епархиального города166. Кроме того, в законе говорится, что, при вакантности епископской кафедры в епархии, в которых имеется викарий, указы из Св. Синода исходят на имя епископа викария167, откуда должно следовать, что викарий, на случай вакантности кафедры, должен заменять епархиального епископа в управлении епархией. Помимо этого последнего случая, следовательно, sede plena, участие викария в управлении не идет далее эвентуального просмотра и утверждения консисторских журналов и протоколов; но, по усмотрению епархиальных архиереев, викариям поручаются и некоторые дела, не означенные в законе, например, о присоединении иноверцев к православной церкви, о выдаче мира освященных антиминсов, метрических свидетельств, паспортов духовным лицам, об определении на причетнические должности, о предании церковному покаянию по сообщениям присутственных мест и т. п.168. Некоторые викарные архиереи, в силу исключительных местных обстоятельств имеют более обширную компетенцию, так как они с подчиненными им духовыми правлениями, действительно ведут церковное управление в известном местном районе, именно викарии холмско-варшавской епархии – епископ

Люблинский169, и викарий Иркутской епархии – епископ Читинский170. Наконец, возможно даже, что епископ, посвященный в качестве викария, управляет епархией, не подчиняясь главному епархиальному епископу и даже вне епархии этого последнего; в таком исключительном положении находится православный епископ, посвященный в епископа Ревельского, викария Рижской епархии, в действительности же для прохождения епископской должности в Японии, где он и пребывает. Должно сознаться, что институт викарных архиереев не без натяжек оправдываемый в римско-католическом церковном праве посвящением на фиктивные кафедры в странах неверных, не легко примиряется и с принципами восточного церковного права.

До ХVIII в. на Руси вообще строго соблюдался принцип, выраженный I вселенским собором171, что в одном городе, или, что тоже, в одной епархии 172 не должно быть двух епископов. В настоящее время викарный архиерей посвящается173 во епископа одного из уездных городов данной епархии, в которой учрежден викариат174. Ho это не значит, чтобы епископ, получающий свой титул от того или другого уездного города в епархии, имел в своем церковном управлении этот город и принадлежащий к нему уезд. Обыкновенно викарный архиерей в отношении к этому уезду имеет не большие права, чем и в отношении ко всем другим уздам епархии, проживая в городе и помогая епархиальному епископу ведением той или другой отрасли общеепархиального управления. Следовательно, в посвящении епархиальных архиереев на кафедры, находящиеся в уздах, точно также действует фикция, как и в католическом посвящении епископов in partibus. С другой стороны, если бы предположить такой порядок вещей, при котором каждый викарный архиерей действительно управлял бы уездом, от которого он получает свой титул, то и при таком порядка трудность примирения викариата с правилом первого вселенского собора нисколько не облегчалась бы. Епархиальных архиерей не мог бы считать одного из уездов своей епархии в меньшей степени подчиненным ему, чем все остальные уезды. Возможно бы было, по-видимому, стать на ту точку зрения175, что викарные архиереи нынешнего времени суть не что иное, как возобновленный древне-церковным институт хорепископов. Но в истории развития этого института были нами замечены две фазы176: до IV столетия и после IV столетия, из каковых фаз ни та, ни другая не служат к подкреплению нынешних викариатств. Хорепископы до IV в. были епископами, столько же самостоятельными в своих сельских общинах, как епископы городские были самостоятельными епископами в своих городских церковных общинах, так что и те, и другие имели свои особые епархии, в которых, таким образом, было не более как по одному епископу. Хорепископы с IV в. представляли уже собой анахронизм, противоречивший началам церковного права и подлежавший уничтожению, которого церковь постепенно и достигла. Так как разом уничтожить укоренившийся в жизни институт было затруднительно, то следы его, не смотря на запретительные и ограничительные постановления соборов, могут быть наблюдаемы в течение долгого времени и после IV в.; но отсюда никак не следует, чтобы то положение, которое занимал хорепископ в течение периода вселенских соборов – положение, среднее между епископом и пресвитером, могло быть рассматриваемо как нечто нормальное и как образец для подражания в настоящее время. А с этой именно точки зрения и нужно смотреть на институт хорепископов, для того чтобы ссылкой на него оправдывать институт нынешних викарных архиереев. Можно, конечно, рассуждать и так, что точка зрения периода вселенских соборов не обязательна для настоящего времени, ввиду изменившихся условий и обстоятельств церковной жизни, и что таким образом, институт, в период вселенских соборов, обрекавшийся на уничтожение, в наше время может оказаться целесообразным. Но, во-первых, признанием целесообразности хорепископского института для настоящего времени отнюдь не облегчалась бы трудность примирения его с тем принципом, что в одной епархии не может быть двух епископов177; во-вторых, став на точку зрения целесообразности, не было бы надобности ограничиваться учреждением одного викариатства в епархиях, а, напротив, можно бы было с известной убедительностью доказывать необходимость учреждения викариатств во всех уездных городах наших обширных епархий, хотя бы для того, например, чтобы создать в уездах солидную административно-судебную инстанцию, которая бы, состоя в известной зависимости от епархиального архиерея, в то же время избавляла бы духовенство и мирян в массе случаев от необходимости обращаться в епархиальный город.

§ 120. Епархиальная консистория

Епархиальная духовная консистория есть присутственное место, через которое под непосредственным начальством епархиального архиерея производятся управление и духовный суд в епархии178. Следовательно, что касается компетенции этого учреждения, то она, вообще говоря, обнимает те же предметы, которые входят в круг попечения епископа, как епархиального правителя, но с некоторыми исключениями как в отношении к управлению, так и в отношении к духовному суду: в отношении к управлению из круга ведомства консистории выделены призрение бедных и сирот духовного звания, ведаемое особым попечительством, и духовно-учебное дело, ведаемое правлениями духовных семинарий и епархиальными съездами духовенства; в отношении к суду, ведению консистории не подлежит так называемый непосредственный архиерейский суд179. Консистория, по ее личному составу состоит из присутствия и канцелярии. В присутствии консистории входит определенное штатами число членов, но в случае надобности назначаются и сверхштатные, – всего от 5 до 7 членов180. По требованию особенных обстоятельств Св. Синод учреждает сверх постоянного, временное присутствие консистории, а в столицах консистории имеют два постоянных присутствия181. Члены консистории избираются епархиальным архиереем из архимандритов, игуменов, иеромонахов, протоиереев и священников и по представлению архиерея утверждаются в своих должностях Св. Синодом, таковым же порядком и увольняются от должностей182. Канцелярия консистории, состоящая из определенного штатами числа чиновников, находится под начальством секретаря: чиновники определяются и увольняются консисторией с утверждения епархиального архиерея, а секретарь определяется и увольняется Св. Синодом по избранию и предложению синодального обер-прокурора183. Находясь под ближайшим начальством епархиального архиерея, секретарь состоит вместе с тем в непосредственном ведении обер-прокурора Св. Синода, как блюстителя за исполнением законных постановлений по духовному ведомству, и обязан исполнять все его предписания, следовательно, и сам становится органом прокурорского надзора184. В действительности значение секретаря не исчерпывается начальствованием над канцелярией и прокурорской функцией. Присутствие консистории хотя представляет собой коллегию, но коллегию без председателя: епархиальный архиерей есть не председатель, а начальник консистории, никогда в ней не присутствующий185. Председателя или первоприсутствующего между членами консистории также нет; но так как при коллегиальном рассмотрении всякого вообще дела требуется, чтобы кто-либо давал направление и руководство деятельности коллегии, то и в консистории фактически эта руководственная функция неизбежна, и она осуществляется именно секретарем консистории. Приготовленные к докладу дела вносятся в присутствие и докладываются секретарем или подчиненным ему чиновником 186. Секретарь немедленно объявляет присутствию о полученном им от обер-прокурора предписании по исполнению которого требуется содействие консистории187. Как скоро же возникает разногласие между членами при обсуждении дел, секретарь объясняет существо дела и докладывает о законах, на которых может быть основано единогласное решение; таким же образом поступает он и при единогласном решении, если бы оно не согласовалось с обстоятельствами дела, или с законами188. Если же представления секретаря против разноглазых и единогласных решений не уважены членами консистории, секретарь отвечает о том в самых журналах и протоколах и подает епархиальному архиерею рапорт, в котором излагает те объяснения, какие он давал членам189. Руководственная роль секретаря отчасти проявляется и в том, что все дела в консистории распределены по столам, и каждый стол вверяется особому наблюдению одного из членов, ближайший же надзор за канцелярией во всех отношениях и ответственность в правильности делопроизводства возлагаются на секретаря190. Что касается вообще юридической силы решений консистории, то последняя имеет исключительно совещательный характер, т. е. принятие или непринятие, утверждение или неутвержденное ее решений епископом зависит от его усмотрения. Если епископ найдет единогласные решения консистории правильными, то утверждает их согласием; в случае же разногласия и представления, вместе с решением большинства, особых мнений отдельных членов, он утверждает решения большинства, но также может утвердить и особые мнения членов и, возвращая те и другие в консисторию, объясняет в даваемой по сему случаю резолюции и основание оной191. Когда и в единогласном решении архиерей усмотрит, что дело изложено недостаточно, или что при исследовании упущены такие обстоятельства, которые могли бы служить к ближайшему объяснению предметов, подлежавших рассмотрению, или, наконец, что решение несогласно с законами, он предлагает консистории пересмотреть дело или дополнить оное нужными, по замечаниям его, обстоятельствами и затем постановить решение192. Члены консистории, при рассмотрении указанных епископом обстоятельств, не стесняются в своихъ суждениях и могут остаться при прежнем мнении, т. е. они не привлекаются к ответственности за отстаивание прежнего мнения, найденного архиереем неправильным; однако, если архиерей снова будет несогласен с мнением консистории, он полагает собственное решение, которое и приводится в пополнение193. При отсутствии архиерея, или с его дозволения, в делах, требующих поспешности, журналы консистории обращаются к исполнению, по подписании всеми присутствовавшими членами194, т. е., предполагая, что в данной епархии нет викарного архиерея. При вакантности архиерейской кафедры, в епархии, где нет викария, указы из св. синода исходят на имя консистории195.

§ 121. Попечительство о бедных духовного звания

При каждой епархиальной кафедре (с 1823 г.) состоит, отдельно от духовных консисторий, попечительство о бедных духовного звания196, не столько как учреждение церковного характера, сколько в смысле сословного духовного учреждения, простирающее свою попечительность на лиц духовного сословия и тем самым выполняющее одну из государственных задач по общественному призрению, вследствие чего и постановления об этом учреждении включены в свод законов Российской Империи. Попечительство как принимает меры к изысканию средств призрения, каковы производство сбора по книге благотворительных приношений и наблюдение за правильностью сбора кружечного, так и оказывает самую помощь людям, нуждающимся в призрении, во предварительном собрании сведений о таковых лицах. Попечительство оказывает пособия как вообще бедным лицам духовного звания, так в особенности осиротевшим после них семействам; помещает детей в духовно-учебные заведения на казенное содержание, к малолетним сиротам и к имению их определяет опекунов и попечителей, которые, состоя под надзором местных благочинных, представляют отчеты о своих действиях на ревизию в попечительство, – предпринимает отчуждение принадлежащего малолетним имущества (недвижимого с разрешения Св. Синода), однако не распространяя своего действия на детей лиц духовного звания, принадлежащих к потомственному дворянству, так как дела по опеке над ними остаются в ведении дворянских опек197. Попечительство о бедных духовного звания составляется из трех до шести попечителей, смотря по надобности, избираемых из белого духовенства, а в случае нужды и из монашествующих, соединяющих с благоразумием и опытностью усердие к делу человеколюбия. Попечители определяются епархиальным архиереем из представленных консисторией или самим попечительством двух на каждое место кандидатов198. Один попечитель должен быть из членов консистории, в видах удобнейшего сношения и согласного действования обоих мест. Иногда в епархиях учреждаются по благочинническим округам местные попечительные советы о бедных духовного звания, с целью более успешного и справедливого удовлетворения нуждам бедствующих, причем деятельность епархиального попечительства, как установления правительственного, остается без изменения199.

§ 122. Правления духовных семинарий епархиальные съезды духовенства

Так как духовно-учебное дело рассматривается духовенством не столько с точки зрения общецерковной, как подготовка пригодных деятелей на служение церкви в духовных должностях, сколько с точки зрения образования детей духовенства200, то учреждения, ведающие это дело, имеют точно также сословный характер, как и попечительства о бедных духовного звания. Хотя уставы духовно-учебных заведений не нашли себе места в Своде законов Российской Империи, но отсюда не вытекает никакого аргумента против государственно-сословного характера этих заведений, ибо и уставы светских учебных заведений точно также не включены в свод законов. В епархиальных городах, под главным начальством епархиальных архиереев, существуют духовные семинарии, в которых дела учебные, воспитательные и хозяйственные ведаются правлениями семинарий, составляющимися из ректора, инспектора и известного числа преподавателей, кроме того из трех членов от епархиального духовенства, выбираемых на три года201.

Выбор последних есть один из главных предметов деятельности епархиального съезда, т. е. собрания выборных от духовенства всей епархии. Этому собранию епархиальный архиерей может предложить на обсуждение разные вопросы, соприкасающиеся с изысканием средств на покрытие сверхсметных расходов по содержанию духовно-учебных заведений, причем приведение в исполнение решений съезда, например, относительно устройства епархиальных свечных заводов, зависит от усмотрения епископа202.

§ 123. Изъятия из епархиального ведомства

На некоторые церковные учреждения, географически входящие в епархиальный район, компетенция епархиального правительства не распространяется. Сюда относятся, кроме ставропигиальных учреждений (лавр и ставропигиальных монастырей 203) церковные учреждения придворного и военного ведомства. Церковные учреждения и духовенство придворного ведомства находятся в ведении протопресвитера придворного собора зимнего дворца и московского Благовещенского, духовниках Императорских Величеств. Он управляет церквами и духовенством придворного ведомства, находящимися в С.-Петербурге, Москве, Царском селе, Петергофе, Гатчине, Стрельне, Павловске и проч. Протопресвитеру принадлежит наблюдение за благоустройством и порядком в придворных соборах, а также за поведением духовенства; через него производится определение на духовные должности придворного ведомства, а также перемещение и увольнение с них. До 1883 г. он ведал также церкви и духовенство в войсках гвардии и гренадер, но с этого времени все вообще церковные учреждения военного ведомства всех родов оружия, вместе с духовенством, при них состоящим, ведаются главным священником гвардии и гренадер, армии и флота. Он осуществляет некоторые права епископского епархиального управления, как, например, определяет на духовные должности, ходатайствует перед Св. Синодом о награждении вверенных его управлению лиц, налагает епитимьи на лиц военного звания, назначает следствия по проступкам военного духовенства, но, в случае необходимости присуждения его к тяжким наказаниям, например, к лишению сана, препровождает виновного к архиерею той епархии, из которой он поступил на службу в военное ведомство. Главный священник точно так же обязан восполнять препровождаемые к нему из Св. Синода высочайшие повеления и синодские определения, как и епархиальные архиереи, и, наравне с этими последними, подлежит отчетности перед синодом. С 1840 г. существует еще должность обер-свящеященника отдельного кавказского корпуса, в 1858 г. переименованного в «главного священника кавказской армии», который, однако, состоит в подчинении главному священнику гвардии и гренадер, армии и флота204. При последнем существует канцелярия под управлением правителя канцелярии, а при протопресвитере – духовник Их Величеств и при главном священнике кавказской армии – канцелярия, управляемая секретарем.

В. Церковная организация в местных подразделениях епархии

§ 124. Духовные правления

В уставе духовных консисторий упоминается о духовных правлениях, как о подведомых консисториям местах205. Но, вообще говоря, в русских епархиях в настоящее время нет тех духовных правлений, которые существовали в прошлом столетии в смысле уездного органа, сменившего древнерусские десятильничьи дворы206. Только въ некоторых местностях, в виду исключительных местных обстоятельств, удержался этот институт со значительной компетенцией. Таковы: 1) финляндское духовное правление, находящееся в Выборге и наблюдающее за церковными учреждениями Финляндии, которая причисляется к Санкт-Петербургской епархии;

1) холмское духовное правление, состоящее при епископе люблинском, викарии Холмско-Варшавской епархии, для управления бывшей греко-униятской Холмской епархией, в зависимости от Холмско-Варшавской духовной консистории; 3) Читинское духовное правление, существующее при викарии Иркутской епархии – епископе Селенгинском для заведывания епархиальными делами Забайкальской области; ему предоставлено между прочим даже судоговорение по бракоразводным делам; 4) аляскинское духовное правление в Сан-Франциско при учрежденной в бывших российских северо-американских владениях кафедре Алеутского и Аляскинского епископа для управления делами этой епархии; так как, однако, кафедра епископская остается вакантной долгое время, духовное правление обращается по делам, требующим епископского разрешения и утверждения, к митрополиту Новгородскому и Санкт-Петербургскому207. Что касается последнего правления в особенности, то оно не может быть рассматриваемо как учреждение русской церкви, ибо православно-христианское общество, составляющее из себя церковь на Аляске, находится вне территории русского государства и, состоя из северо-американских граждан, может находиться не в формальном подчинении иностранной власти, а только лишь под руководством ее до тех пор, пока оно не достигло бы значительной степени роста и крепости. В отношении к цивилизованным государствам настоящего времени невозможно по политическим соображениям прилагать тот принцип, которым руководилась древняя церковь в отношении к вновь насаждаемым христианским церквам208. В особенности это должно сказать о тех национальных церквах, в которых церковная власть монарха есть необходимый органический член устройства, так что, следовательно, подчинение иностранцев таковой национальной церкви, например, русскому Св. Синоду, действующему в управлении по указу Его Императорского Величества, означало бы вместе и признание высшей церковной власти иностранного монарха.

§ 125. Благочинные и другие уполномоченные епископа в местных округах

Епархии Русской Православной Церкви делятся на благочиннические округа, обнимающие от 10 до 30 приходских церквей с их причтами. Округ поручается наблюдению одного из приходских священников, носящего титул благочинного, причем, если в округе более 15 церквей, к благочинному может быть придан помощник209. Положение благочинного в округе, как епископского мандатра, определено синодальной инструкцией, которая, однако, как не получившая высочайшего утверждения и не внесенная в полное собрание законов российской империи, не есть церковный закон. Благочинный есть орган надзора, наблюдающий за церковным порядком в пределах округа. Он возводится в свою должность епархиальным архиереем, которому консистория представляет кандидатов на открывающееся место210. Наблюдение благочинного простирается как на благоустройство церквей, например, правильное устроение храмов, достаточное снабжение утварью и богослужебными книгами, поддержание чистоты на колокольнях, кладбищах211 и проч., так на поведение духовенства и семейств духовных лиц212, на исправное исполнение должностных обязанностей213, правильное совершение треб, в особенности крещения, погребения, браковенчания, и правильное ведение церковного хозяйства и письмоводства214, ношение приличного духовному сану одеяния215. Свой надзор за духовенством округа и за состоянием приходских церквей благочинный осуществляет посредством личного обозрения; ему предписывается инструкцией посещать порученные его наблюдению церкви дважды в год и дважды же в год рапортовать епархиальному начальству о состоянии вверенных ему церквей216. Вместе с надзором, благочинному поручается духовное руководство приходского духовенства217 и прихожан218, причем в отношении к духовенству ему предоставлена известная дисциплинарная власть, так как он может «штрафовать священника внушением при причте, а диакона и причетников и поклонами в церкви»219. Кроме того, благочинный принимает известные меры в случае смерти одного в подчиненных ему церковно-должностных лиц, доносит о смерти епархиальному архиерею, делает опись оставшемуся после умершего именно и представляет ее в попечительство о бедных духовного звания, вместе с назначением опекуна, если остались малолетняя сироты, а в случае смерти священника, в особенности, немедленно отправляется в тот приход, который лишался священника, и, поверив церковное имущество, суммы по документам и дела церковные, передает их новоопределенному священнику, или же до определения его – наличному причту с церковным старостой; и затем, когда явится новоопределенный священник, благочинный должен прочитать в приходской церкви его ставленую грамоту и таким образом ввести его в должность. Наконец, благочинный является для проверки церковного имущества и документов в случае удаления или смерти церковного старосты220, и руководит выбором нового старосты 221.

Монастыри, не изъятые из подчинения епархиальному архиерею, изъяты из подчинения благочинным приходских церквей и состоят под наблюдением особых монастырских благочинных, также снабженных инструкцией. Военное духовенство равным образом стоят вне благочиннических округов, подчиняясь своим военным благочинным, подведомственным главному священнику. При благочинном в некоторых епархиях составляются благочиннические советы, под председательством благочинного из двух выборных священников, к которым выбираются духовенством и кандидаты222, причем один из священников называется помощником благочинного223. В ведение благочиннического совета предоставляется отчасти рассмотрение некоторых спорных дел (например, о разделе доходов приходским духовенством) и жалоб, отчасти аттестация духовенства, представление его к наградам епархиальному начальству и т. п. В благочинническом округе существуют, кроме того, еще другие должностные лица. Сюда относятся: 1) депутаты, назначаемые епархиальным начальством для присутствования при следствиях и судах, производимых светскими присутственными местами, как по тяжебным делам, сопряженным с интересом церковных учреждений, так и по преступлениям духовных лиц, подсудных государственному суду224, впрочем только в тех местностях, в которых еще не введены судебные уставы 20 ноября 1864 г.225; 2) следователи по проступкам и преступлениям духовных лиц, подлежащим ведению духовного суда; впрочем, они не составляют постоянной должности, а назначаются для отдельного случая, по усмотрению архиерея; 3) духовники для выслушания исповеди духовных лиц в благочинническом округе. Последние выбираются духовенством каждого благочиннического округа и представляются через консисторию на утверждение епархиального архиерея226, а в епархиях, где благочиннические округа расположены на больших пространствах, епархиальные архиереи назначают в каждый округ по два и более общих духовника из священников227. С благочинническими округами не совпадают училищные округа, на которые разделяется епархия по числу находящихся в ней уездных духовных училищ. Духовенство этих округов собирается на училищные съезды, где кроме обсуждения потребностей училища и способов к их удовлетворению, выбираются на три года два члена от духовенства для участия в деятельности правления духовного училища, подобно тому, как в епархиальных съездах выбираются члены от духовенства в правления духовных семинарий.

Г. Приходская организация

§ 126. Приходское духовенство или причт

При каждой приходской церкви должно состоять известное количество духовных лиц, определенное штатами, так что никто не должен быть определяем и посвящаем к церквям иначе, как в положенный по штату прихода состав причта228. По высочайше утвержденному 16 февр. 1885 г. определению Св. Синода229, нормальный состав приходских причтов определен таким образом. Во всех епархиях, за исключением западных и закавказских, церковные причты в приходах, имеющих менее 700 душ мужского пола, состоят из священника и псаломщика, а в приходах, имеющих более 700 душ – из священника, дьякона и псаломщика. В городах, равно и в селах, при существовании особых местных средств к обеспечению духовенства, епархиальным архиереям предоставляется назначать дьяконов и при меньшем числе прихожан. Если при приходской церкви состоят два священника и более, то в состав причта входят дьякон и псаломщики, соответственно с числом священников, по одному на каждого. Священник в пределах прихода осуществляют пастырство совершением богослужения и духовных треб, проповедью церковной и внецерковной, руководительством церковно-приходской школы. Он, с одной стороны, исключает всякого другого иноприходного священника от пастырских действий в пределах своего прихода, кроме случаев необходимости230, а, с другой стороны, иметь право требовать от прихожан, чтобы он обращались к нему, а не к кому-либо другому, за удовлетворением своих религиозных потребностей. Хотя приходское принуждение в строгом смысле никогда у нас не действовало, но по обычаю считается необходимым совершение по крайней мере некоторых духовных действий приходским священником: крещение, миропомазание младенца, молитва над роженицей, крестные ходы и молебны по домам и в полях прихожан, браковенчание, погребение и др., если только тот или другой прихожанин не вынужден обстоятельствами проживать вне пределов прихода. На дьякона сверх его богослужебных обязанностей закон желает возложить обязанности законоучителя и учителя в начальных школах. На обязанность псаломщика под наблюдением священника и по его распоряжению, возлагается исполнение клиросного чтения и пения, сопровождение священника при посещении прихожан для исполнения духовных треб и все письмоводство по церкви и приходу. Это письмоводство состоит в ведении нескольких книг и ведомостей, имеющих или церковное только, или вместе и государственное значение, каковы: метрические книги в трех частях (о родившихся, браком сочетавшихся и умерших), обыскные книги для записи повенчанных браков, исповедные росписи о бывших и не бывших на исповеди и у Св. Причастия, клиновые ведомости с подробным обозначением всех статистических данных относительно храма, средств содержания причта, количества земли, библиотеки, а также семейств всех членов причта и пр.

§ 127. Прихожане

Под прихожанами разумеется светский элемент приходской общины, т. е. православные миряне, жительствующие в географических границах приходского округа и приуроченные к определенной приходской церкви. Помимо той деятельности на пользу церкви, которая может быть исполняема через приходские попечительства (учреждения, не входящие в церковную организацию и, следовательно, действующие не в качестве члена церковного устройства231, прихожане проявляют свое активное участие в церковно-приходской жизни выбором доверенного человека для ведения церковного хозяйства. Этот доверенный человек, называемый церковным старостой, избирается прихожанами на три года с согласия причта при благочинном, и утверждается епархиальным архиереем, причем если возникают сомнения в правильности выбора, дело рассматривается в консистории232. Церковные старосты действуют в исполнении своей обязанности no инструкции, которая вручается им при вступлении в должность. Выборы на трехлетие могут быть повторяемы над одним и тем же прихожанином, если причт, благочинный и прихожане признают сие полезным, а притом и избираемый сам изъявить на то свое согласие233. В 1885 году был возбужден московским земством вопрос о восстановлении древнего права приходов избирать излюбленных людей на должность приходских священников. Св. Синодом этот вопрос разрешен отрицательно, в виду того, что избрание кандидата, как соединенное с нравственной ответственностью епископа, должно зависеть от личного его усмотрения, и что если в истории практиковались приходские выборы, то с большими беспорядкам и злоупотреблениями, и лишь по неимению специально подготовленных к священству кандидатов, какового недостатка в настоящее время не чувствуется. Впрочем, Св. Синод добавляет, что «право прихожан в смысле заявления ими епископу своего желания иметь преимущественно известное лицо, или в смысле свидетельства о добрых качествах ищущего рукоположения лица, не было отменяемо, и как показывают восходящие в Св. Синод дела, нередко применяется и в настоящее время». Из этого добавления можно видеть, что Св. Синод признает возможным такое совмещение приходского выбора с нравственной ответственностью епископа за рукоположение, при котором одно другому не противоречит. Что же касается беспорядков, с которыми сопряжено было избрание на приходские должности, например, в древней Руси, то они конечно не могут быть желательны; однако нельзя утверждать, чтобы их невозможно было избежать. Наконец, получение специально подготовительного к священству образования и право выбора прихожан на церковно-приходские должности, опять-таки, не исключают одно другого, ибо и между образованными может быть выбор: из нескольких лиц, получивших специальную подготовку, одно может быть более известно и более желательно, чем остальные. Правда, Св. Синод указывает, что к избранию прихожан обращаются преимущественно люди, удаленные из духовных училищ за леность и иногда за неодобрительное поведение, а между тем, прихожане, однажды ими склоненные тем или другим способом на свою сторону, домогаются определения их с противными канонам настойчивостью и раздражением против своего епископа; но необходимостью отклонения кандидата недостойного не доказывается неспособность прихожан выбрать достойное лицо, т. е. невозможно утверждать, что выбор прихожан всегда будет падать только на лиц недостойных, а напротив, можно установить в качестве постоянного правила, чтобы кандидаты выбирались прихожанами из лиц, по образованию своему удовлетворяющих требованиям священства. При этом нельзя не заметить, что не только в евангелической, а даже и в католической церкви на западе представление или избрание кандидата на церковно-приходскую должность не считается посягательством на права епископа, или противоречием епископской нравственной ответственности за рукоположение234.

* * *

1

Существующее устройство в других церквях восточного православия в соответствие порядку изложения, принятого в первых двух частях курса, следовало бы предпослать изложению русского церковного устройства. Но отчасти литература по этому предмету так мало разработана, что было бы затруднительно найти соответствующий материал для систематического распределения его пo всем устанавливаемым в науке рубрикам, и пришлось бы ограничиваться лишь отрывочными сведениями относительно организации той или другой из восточных автокефальных церквей, –отчасти эти доступные для пауки сведения уже изложены в главе 4-й первой части, – отчасти, наконец, характерные особенности в организации некоторых церквей могут быть приняты в соображение в нижеследующей 1-й главе третьей части при изложении общих начал церковного устройства. Духовные писатели, как показал пример г. Заозерского, рецензировавшего первый том моего курса церковного права (Прав. обозрение. 1889, июль – август), готовы ставить в вину авторам курса церковного права то, что они обращаются к таким «тощим» книжонкам для получения сведений об устройстве и управлении восточных церквей, как книга Зильбернагля (см. § 36), но забывают при этом объяснить читателю, что на русском языке, при неудовлетворительном состоянии духовной науки, не имеется даже и таких «тощих» книжек, как сочинение Зильбернагля, и, вероятно, лишь нашим потомкам придется увидеть подобные книжки. В западной литературе также не имеется подробного изложения устройства и управления всех восточных церквей, так что, если бы не существовало книжки Зильбернагля, о некоторых восточных церквах затруднительно бы было получить какие бы то ни было сведения. Для русского церковного права недостаток подробных сведений о разных восточных церквах не означает существенной потери, так как существующее в них устройство и управление не способствует ни историческому пониманию, ни научно-догматическому освещению русского церковного устройства и управления. В этом отношении существующее право восточных церквей не может быть и сравниваемо с католическим и протестантским церковным правом; принципы и институты того и другого, разработанные и разъясненные наукой, прямо ведут к означенной цели.

2

Schulte. System II, 100 sqq.; Waller. Lehrbuch, §§ 14–21; Hinschius. Kirchenrecht. I, §§ 1, 20–21; Zorn. Lehrbuch. § 15; Kaempfe. Die Begriffe der jurisdictio ordinaria, quasi ordinaria, mandata und delegata im römischen, canonischen und gemeinen deutschen Recht und die zwischen diesen Jurisdictions-Arten obwalten­den Unterschiede. Wien, 1836.

3

Hinschius. III. S.603.

4

Начиная с Фомы Аквинского и до Фердинанда Вальтера, католические канонисты различали только два направления церковной власти, или двоякую власть церкви: pot. ordinis s. sacramentalis и pot. jurisdictionis, в виду того, что для осуществления и той, и другой власти развились в церкви два иерархические порядка, ибо как способность к преподанию благодатный средств церкви может быть неодинакова, так и церковно-правительственные полномочия могут быть различны у разных органов, между тем, как учительство не может быть различаемо по степеням в том смысле, чтобы один преподавал лучшее и более правильное учение, чем другой, а поэтому в отношении к учительство не могло развиться никакой иерархической лестницы степеней. Фердинанд Вальтер ввел в свой учебник тройственное деление, а Филиппс основал даже всю свою систему права на этом тройственном делении полномочий церковной власти. Другие канониста, однако, продолжали придерживаться прежнего двойственного деления, относя magisterium то к potestas ordinis, то к potestas jurisdictionis; ср. Schulte. System, § 1, и Lehrb. d. kath. u. evang. Kirchenr. 80; в силу же официального римского взгляда, выраженного в конституции «Pastor aesternus», на ватиканском соборе, учительство отнесено к правительственной власти на том основании, как замечено в учебнике Рихтера, что вера, по римско-католическому воззрению, рассматривается как повиновение, и полномочие церкви на учительство как potestas obligandi ad fidem (Richter. § 91, Anm. 1). Изложенный в тексте взгляд, по которому должно различать три направления церковной власти с точки зрения материального содержания ее, с точки же зрения церковного права следует придавать значение лишь правительственной власти, обстоятельно развит Гиншиусом (Hinschius. 1, § 20). ср. Schulte. System, § 1.

5

Подобно тому, как в римском праве слово: jurisdictio употреблялось не только в тесном смысле судебной власти, или осуществления правосудия, но и в обширном смысле всей полноты функций, принадлежавших магистрату римского народа, или одному из вновь созданных должностных лиц императорского времени (см. об этом Объем дисциплин суда, стр. 7–8), «юрисдикция» канонического права западной церкви точно также имеет и более тесный, и более обширный смысл. Как член деления в означенном двойственном или тройственном делении полномочий церковной власти, potestas jurisdictionis понимается канонистами в обширном смысле, как «universalis quaedam potestas еа gerendi atquc gubernandi quae ad commodum ecclesiae pertinent» (по выражению Berardi), то есть власть принимать все меры, необходимые для достижения церковных целей. Другими словами, вообще власть регулирования и управления церковью сообразно ее назначению. Hinschius. I, § 20. S. 166.

6

«Extensio, perfectio et complementum presbyteratus» – так выразился nana Бенедикт XIV в шшѣстыоыъизвестном его сочинении: De Synodo dioecesana Zorn. S. 200; Cp. об этом Schulte. System II, S. 104; Hinschius, I, S. 5.

7

Со времени Тридентского собора архидьякон перестал быть особой степенью правительственной иерархии.

8

Richter, S. 307. В случае совершения актов священнодействия лицом, низложенным или впадшим в ересь, возникает вопрос лишь о незаконности или неправомерности этих актов, а не о недействительности их, так что, например, сакраментальная абсолюция, давшая бывшим священником исповедавшемуся перед ним лицу, считается действительной, хотя и низложенный священник, и исповедавшийся перед ним за совершение неправомерных действий могут быть подвергнуты церковному суду и наказанию.

9

Терминология заимствована из римского права, в котором консулы, преторы, требуны и многие другие магистраты назывались judices ordinarii, за теми же лицами, которым магистраты от случая до случая поручали разные дела (например, претор judex’y), без перенесения на них определенного круга правомочий под постоянным названием, признавалось jurisdictio mandata. В императорские времена стали обыкновенны случаи вторжения императора в ординарный ход отправления правосудия через назначение императорских комиссаров для исследования и решения отдельных юридических дел: комиссары эти рассматривались как императорские делегаты. L. 32 §§ 3. 4. Cod. Just. De appelation. (VII, 62).

10

Нужно, впрочем, заявить, что научная конструкция церковно-правительственной власти не есть что-либо бесспорное и окончательно установленное для западных канонистов. Изложенную в тексте конструкцию можно назвать общим мнением канонистов. Но не лишено значения замечание Цорна (Zorn. Lehrb. S. 248–249), что, выходя из традиционного, еще с появления т. н. Brachylogus juris civilis (около 1100 г.) сложившегося взгляда на ординарную юрисдикцию, как на собственное право (jus pruprium), в отличие от порученного, и имея в виду догматическое определение Ватиканского собора о папе, как универсальном епископе, имеющем во всяком диэцезе земного шара ординарную и непосредственную юрисдикцию, следует думать, что юрисдикция, как jus proprium, и следовательно, ординарная юрисдикция может быть приписываема только одному папе.

11

Hinschius. I, 184; Kaempfe. 148 sqq. Слово: judex так же, как и слово jurisdictio, должно быть понимаемо в обширном смысле церковно-правительственного органа, a не судьи только.

12

См. ниже § 106.

13

См. ниже § 105.

14

См. ниже § 106.

15

Ніnsсhіus. I, 173. Древнейшее каноническое свидетельство о делегации средневековые канонисты находили в 5 пр. сардик. соб. («quod si is qui rogat cau­sam suam iterum audiri, deprecatione sua moverit episcopum rumanum, ut de la­tere suo presbyteros mittat, erit in potestate ejus et quid velit et quid aestiraet. Et si decreverit mittendos esse qui praesentes cum episcopis judicent, ut etiam liabeant auctoritatem personae illius, a quo destinati sunt, erit in ejus arbitrio»), равно вообще в институте уполномоченных, посылавшихся епископами на соборы в качестве их представителей. Первые же принципы теоретические находятся в выше (прим. 8) упомянутом Brachylogus juris civilis, в котором противополагаются понятия: jurisdictio propria и demandata.

16

Например, в отношении к монастырям и другим церковным институтам, которые до Тридентского собора были изъяты из епископской юрисдикции, а также сюда относятся права, предоставляемые в так называемых «пятилетних полномочиях».

17

Richter. Lehrbuch, §§ 94–97 и 152; Schulte. Lehrbuch des katho­lischen und evangelischen Kirchenrechts, §§ 118–120.

18

Так, например, в Пруссии существует несколько, независимых одна от другой евангелических церквей: 1) в восьми старых провинциях Пруссии, 2) в бывшем королевстве ганноверском (здесь даже две самостоятельные церковные организации), 3) в бывших герцогствах Шлезвиг-Голштейн-Лауэнбурге, 4) в бывшем герцогстве Нассау и ландграфстве гессенгомбургском, 5) в бывшем вольном городе Франкфурте-на-Майне, 6) в бывшем курфюршестве гессенском. См. об этом Friedberg. Die gentelden Verfassungsgesetzen der evangelischen Landerskirchen. С. с. 89 и сл. 112, 185, 239, 255, 271.

19

Schulte, 280.

20

Rісhtеr, 507.

21

Например, в Брауншвейге, Виртемберге, Ангальте, Веймаре, Шпарцбург-Рудольф-штадте и проч. См. Schulte, 279–280.

22

Например, в Мекленбурге, Липпе-Шаумбурге, Рейс младшей линии. См. Фридбергa, и соч. стр. 857, 889. 734.

23

Митрополит Макарий. Православно-догматическое богословие. Ч. II, с. 212 и сл. Хомяков. Богословские сочинения. Т. II. Прага, 1867. Ю.Самарин. Стефан Яворский и Феофан Прокопович. Т.V. М., 1880. Pichler, Ge­schichte der kirchlichen Trennung zwischen dem Orient und Occident, I, 458–496; II, 305 sqq. Предисловия H.Суворова к переводу соч. Маассена. Десять глав, и к пер. Кестлина: «Существо церкви».

24

Там же, II, 233, Ср. у Пихлера выдержки из разных богословов восточной церкви: II, 312, 314. Иванцов-Платонов. О западных вероисповеданиях. М., 1885, с. 6.

25

Православное Исповедание Петра Могилы: «понеже убо глаголются и в церквях предстательствующии тех архиерее главы тех, сие подобает разумети, яко тии суть местоблюстителе Христовы в своей того кийждо епархии и главы частные». Ответ на 35 вопрос 1-й части.

26

В том же самом 85 отв. Православного Исповедания говорится: «един Христос есть глава церкве по учению апостола глаголющаго» и т. д.

27

Митрополит Макарий. Православно-догматическое богословие. Ч. II, с. 231.

28

См. т. I § 23 этого курса.

29

Например, между первым и вторым вселенскими соборами прошло 56 лет, между третьим и четвертым – всего только 20 лет.

30

По поводу замечания, сделанного выше (т. I, § 3, прим. 16), что практическая осуществимость идеи вселенских соборов в настоящее время предполагала бы, прежде всего, признание за русским царем права на созыв вселенского собора, как исторически унаследованного русскими государями от римских императоров, в рецензии моего первого тома, помещенной на страницах «Православного Обозрения» за сентябрь 1889 г., мысль об унаследовании русским царем от римских императоров права на созыв вселенского собора, осмеивается как «фантазия». Таким образом, историческое преемство русских царей после римских императоров, не представляющее ничего страшного и неожиданного даже для знакомых с историей иностранцев, на страницах журнала и под пером рецензента, позволяющего себе обвинять меня в неправославии и за собой одним отстаивающего привилегию православия, выставляется как «фантазия». Жаль, что г. «православный» ученый (г. Заозерский) не поведал, кому же должно принадлежать право на созыв вселенского собора пo «православному» взгляду? Во всяком случае из этого видно, что идея вселенского собора еще далее отстоит от практического ее осуществления, чем я думал: оказывается, что признание за русским царем права на созыв вселенского собора не по суждению отдельных каких-либо лиц, a пo «православному» взгляду, есть фантазия. По настоящему поводу нельзя не выразить сожаления о том, что духовные писатели, лично несогласные с каким-нибудь мнением, смело отождествляют свои собственные размышления с православием, а противное мнение – с неправославием. Еще большего сожаления заслуживает то обстоятельство, что подобные обвинения в неправославии появляются на страницах почтенного духового журнала, который назад тому несколько лет справедливо обратил внимание на непохвальную наклонность одного из духовных авторов выдавать собственные свои рассуждения и размышления за евангельскую заповедь, за данный самим Христом устав, за божественное право и т. п. (см. прекрасную статью г. Z.: «К вопросу о взаимных отношениях между государством и церковью», пo поводу сочинения И.Бердникова: «Государственное положение религии в римской империи» в Православном Обозрении за ноябрь, 1881).

31

Таково, например, мнение одного из теологов восточной церкви Нектария, патриарха Иерусалимского. См. Pichler. I, 479.

32

Так, например, в духовной прессе высказано было мнение, что московский собор 1667 г., низложивший патриарха Никона и осудивший раскол при участии двух восточных патриархов, был собором вселенским.

33

“πάρ’ ἡμῖν οὔτε πατριάρχαι, οὔτε ούνοδοι, ἐδυνήθησάν ποτε εἰσαγαγεῖν νεα. διότι ὁ ὑπερασπιστὴς τῆς θρησκείας ἐστὶν αὐτὸ τὸ σῶμα τῆς ἐκκλησίας, ἤτοι αὐτὸς ὁ λαὸς, ὅστις ἐθέλει τὸ θρήσκευμα αὐτοῦ αἰωνίως αμετάβλητον καὶ ὁμοειδὲς τῷ τῶν πατέρων αὐτοῦ“. Эту мысль очень энергически поддерживал Хомяков в своих богословских сочинениях.

34

Он принадлежит иерусалимскому патриарху Нектарию, принимавшему весьма деятельное участие в авторизировании явившегося на Руси «православного исповедания» и составившему особое сочинение о власти папы, которое, по выражению Пихлера, «ко всем предшествующим сочинениям по этому предмету относится как энциклопедия, а ко всем позднейшим – как арсенал». Pichler, I, 474. Этот же взгляд высказал в появившихся в 1895 г. за границей «Sechs Briefen über die kirchlich-religiösen Zustände im Abendlande und die öcumenische Kirche vom Stand­punkte eines morgenländischen Christen», рецензия в № 1 Юридического библиографического издания при Демид Лицее. В вышеупомянутой рецензии г. Заозерского на 1-й том этого курса высказан совершенно оригинальный взгляд на кафолическую (т. е., вероятно, вселенскую) церковь: нельзя сказать, говорит рецензент, о русской церкви в настоящем ее положении, что она состоит только из наличного числа православных христиан, живущих в России, ибо она в тоже время есть и церковь кафолическая, как имеющая в действительности в среде своей представителей самых разнообразных национальностей (в ней члены: и русские, и греки, и немцы, и японцы, болгары, сербы, евреи и т. д.) и имеющая способность сочленить с собой и вчленить в свое тело каждого человека, безотносительно к его национальности, возрасту, общественному положению и проч. Как известно, при условиях современной цивилизации, каждая страна «имеет в действительности в среде своей представителей самых разнородных национальностей», следовательно «православному» взгляду (так как г. Заозерский, других считал неправославными, свой собственный взгляд считает подлинным выражением православия) в каждой православной стране, как Греция, Сербия, Румыния, существует кафолическски церковь, имеющая вчленить в свое тело каждого человека безотносительно к его национальности и проч. Зачем же еще тогда говорить о связи между церквами, о представительстве единства? Всякая поместная церковь есть самодовлеюща кафолическая церковь. Из сказанного видно, с какой осторожностью нужно относиться к заявлениям «православных» писателей, так как за истину православия может выдаваться какой-либо самоизмышленный абсурд.

35

Митрополит Макарий. Православное догматическое богословие. II, 212.

36

Там же, 218. Из низших степеней, существовавших в древней церкви в виде должностей, сопряженных с действительными функциями (см. § 10) и сохранившихся в западно-католической церкви в виде переходных степеней к ordines majores, удержалась у нас только степень чтеца. Что касается иподиакона, то иподьяконская степень, как видно из приведенного в тексте места вышеуказанного труда Макария, не относится к степеням духовной иерархии, и, следовательно, должна быть поставлена в ряд со степенью чтеца, как не относящаяся ни к священству, ни к богоучрежденной иерархии. Степень иподьяконская служит переходной ступенью для всякого, имеющего получить сан диакона, с должностными же функциями соединена лишь в лице иподиаконов, состоящих лично при епархиальном архиерее. О взгляде на иподьяконскую степень в древней церкви и на западе см. выше § 58 пр. 25 и § 102, стр. 6. В настоящее время относительно иподьяконов, состоящих при епархиальных архиереях, и, следовательно, представляющих собой действительную должность, а не номинальную, переходную только, степень духовной иерархии, мог бы возникнуть практический вопрос о том, к которой из двух установленных русским законодательством категорий духовенства должен быть отнесен иподьякон: к категории священнослужителей, или к категории церковнослужителей? Если бы светские и духовные суды во всех тех случаях, когда по нашему законодательству придается значение различию священнослужителей и церковнослужителей (например, в вопросе о личных обидах и т. п.) выходили из существующей богословской конструкции о трех степенях священства, то они должны бы были относить иподьяконов к церковнослужителям. Этого, однако, не встречалось в практике, да и в самом законодательстве, иподяконы довольно явственно отнесены к священнослужителям. См. Т. IX Св. Зак. ст. 341 по изд. 1876 г.

37

На это было указано мною в рецензии курса Церковного права г. Бердникова (Юридический вестник, август 1889 г.); на это же необходимо указать, в настоящий раз пo поводу рассуждений г. Заозерского в названии рецензии, помещенной в «Правовом обозрении». Рецензент полагает, что говорить о русском царе, как главе церковного правительства, значит поместить его в ту же лестницу иерархических степеней, в которой находятся дьяконы и иподьякон. См. ниже.

38

О том, что и за священников оспаривается юрисдикция католическими канонистами, было замечено выше.

39

См. Митрополит Макарий. История русской церкви. Х, 36, 13; XI, 6, 177. Над патриархами совершалось полное рукоположение с произнесением тайносовершительных слов: «Божественная благодать, всегда немощная исцеляющая» и т. д.

40

См. §§ 13, 18, 19.

41

См. Манифест об учреждении духовной коллегии и ср. Духовный регламент. Ч.III п.1.8. и др. Резолюция на доклад: «духовная коллегия имеет честь, силу и власть патриаршескую, или едва и не большую, понеже собор». Устав духовной консистории. п.2: «консистория вместе епархиальным архиереем состоит в ведении Священного Синода, яко правительствующего российской церкви собора».

42

II, 231.

43

Это положение проведено и доказано в томе I Курса (§§ 20, 21, 30, 39, 41, 43, 44, 53, 65, 68, 70, 80, 81, 88–90, 92, 94, 96, 99) фактами из византийской и русской истории. Автор рецензии на мой курс, г. Заозерский, видящий в этом тезисе и немецкий дух, и неправославие, должен бы был направить свои усилия к его опровержению. Однако, не утруждая себя разбором фактов византийской и отечественной истории, и даже ставя мне в вину, что я пользуюсь только сборником Mansi (а этот сборник содержит в себе не только все каноны и все соборные даяния, т. е. все то, что делалось и говорилось на соборах, но и все документы, относящиеся к соборам, т. е. о переговорах и сношениях, предшествовавших соборам и последовавших за ними), он «почитает излишним «входить в опровержение», ибо «ложность (моего положения) очевидна каждому, насколько знакомому с каноническими и историческими источниками». Хотя ссылка па «очевидность» есть довольно часто встречающийся в произведениях духовитой литературы аргумент, однако г. Заозерский, не довольствуясь ссылкой на «очевидность», приводит еще и некоторые другие аргументы: 1) не относящиеся к делу выражения отцов Карфагенского собора, направленное против высшей судебной власти римского папы, 2) выражение Константина Великого о его некомпетентности выслушивать такие судные дела, в которых и обвиняющие, и обвиняемые суть священники – выражение, которым отнюдь не отрицается высшая церковно-правительственная власть императора вообще, которому притом же Константин Великий вынужден был противоречить в течение всей своей жизни после Никейского собора, так как другого церковного фактора, благодаря которому судное дело могло бы быть решено справедливо, на востоке не оказывалось (см. Объем дисциплинарного суда. С. 295 и сл.), 3) правило II Вселенского собора, воспрещающее подачу неосновательных и ложных обвинений против епископов царю, мирским судьям или вселенскому собору, 4) правило Антиохийского собора 341 г., члены которого, полуарияне, не желая допустить, чтобы какая-либо высшая инстанция исправляла их несправедливый приговор об осуждении ненавистного им главного борца за православие св. Афанасия Александрийского, постановили, чтобы осужденные судом епископского собора не дерзали «стужать царю», т. е. апеллировать императору на судебный приговор (См. Объем дисц. суда. С. с. 303–305). Г. Заозерский благоразумно поместил в примечании (для текста не оставив ни одного аргумента) свои «аргументы», из которых якобы должна вытекать «очевидная ложность» моего положенья о высшей церковно-правительственной власти императора, и которыми однако ничего не доказывается, кроме того, что иногда некоторые соборы высказывались, по разным мотивам, в смысле возможного сокращения судебных инстанции и в особенности «нестужания царю» представлением к нему апелляционных жалоб. Но ведь из того, что государь не рассматривает апелляционных жалоб по гражданским делам, не следует, чтобы он не имел верховной власти в государстве.

44

Патриарх, помазывая голову императора миром, возглашал громко: «свят!», что, по объяснению восточных богословов, означало, что царь освящается от Святого и посвящается в царя освященных; затем патриарх возлагал на помазанника венец, возглашая: ἄξιος, – тот и другой возглас сопровождался троекратным повторением со стороны священнослужителей и народа. Когда затем приближалось время великого выхода на литургии, император возлагал на себя златотканую мантию и, с крестом в правой руке, со скипетром в левой, шествовал во главе священнослужителей, переносящих св. Дары с жертвенника на престол. Когда наступало время причащения св. Тайн, император входил царскими вратами в алтарь, кадил св. трапезу вокруг и потом патриарха, после чего причащался из руки патриарха. Горский. О священнодействии венчания и помазания царей на царство (Прибавления к Творениям святых отцов. Ч. XXIX, стр. 127–128).

45

Взгляд на царское помазание, как на таинство, высказан как в духовной литературе (Догматическое богословие преосвященного Макария. 11, 363; «Странник», 1883, II: «Священное коронование и помазание православных царей на царство», стр. 184 и ср. Горский. Названная статья) так и в светской (Н.Лесков. В статье о царской коронации, помещенной в «Историческом Вестнике» за июль 1881 г.; А. Ж. «Царская коронация», Сибирь, 1882 изд. Кувиченкова). См. также речи иерархов при коронации 15 мая 1883 г. (в «Православном Обозрении» за май – июнь).

46

В ектении возносится молитва «О еже помазанием мира прияти ему с небесе к правлению и правосудию силу и премудрость». Помазание совершается так же, как в общем таинстве миропомазания, и с произношением тех же слов: «печать дара Духа Святаго».

47

Между тем для каждого епископа, уже при самом его наречении, ясно существование высшей власти, указывающей юридические пределы и сообщающей юридические полномочия. Нарекаемому объясняется высочайший указ о том, что государь повелевает и Священный Синод благословляет его быть епископом, то есть осуществлять те духовные дары, которые даются епископским посвящением в определенных юридических границах, причем нарекаемый «благодарит, приемлет и ничтоже вопреки глаголет». «А члены Священного Синода (в каковое звание епископы тоже возводятся по воле государя императора), при вступлении в состав высшего центрального правительственного установления, присягают признавать «крайним судьей духовной коллегии самого всероссийского монарха, государя нашего всемилостивейшего».

48

Это возражение против взгляда на царя, как на главу церковного правительства, сделано в названии сентябрьской книжки «Православное обозрение».

49

См. об этом: Н. Суворов. К вопросу о тайной исповеди и о духовиках в восточной церкви. Стр. 190–193. В догматическом богословии преосвященного Макария говорится, что царское миропомазание не есть особое таинство, а, с другой стороны, не есть «повторение таинства миропомазания, совершаемого над всеми верующими и сообщающего благодатные силы, необходимые для жизни духовной, но есть иной, высший способ сообщения даров св. Духа, потребных для царственного служения». Позволительно, однако, думать, что как между духовными силами, необходимыми для каждого христианина в жизни духовной, т. е. в области личной нравственности, и между благодатными дарами св. Духа, сообщающими царю силы для управления государством, есть существенное различие, a нe различие большей или меньшей степени, так и между миропомазанием частного лица – христианина и миропомазанием монарха, должно быть принимаемо столь же существенное различие, a нe различие только в степени.

50

Таковы консулы, преторы, диктаторы, народные трибуны, эдилы и др. Даже по юстинианскому праву, в силу которого единственный законодатель есть император, законодательные факторы прежнего времени принципиально все еще сохранили значение. Нормальный закон все еще есть lex, т. е. постановление народного собрания, состоявшееся в силу рогации магистрата; наравне с ним стоит плебисцит, т. е. подобным же образом испрошенное (народным трибуном) постановление римского плебса; сенат также имеет еще законодательную власть, осуществляемую посредством сенатусконсультов; как и прежде, право образуется эдиктами преторов и курульных эдилов; законную силу имеют даже responsa prudentium, т. е. письменно изложенные мнения юристов, которым пожаловано от императора jus respoudendi от его имени. Императорское законодательство имело первоначально лишь характер указов о приведении в исполнениe законов. Право императора на аутентическое истолкование народных законов оспаривалось еще во времена классических юристов (т. е. во II и в III вв. по Р.Х.), только уже Юстиниан отвергнул это сомнение, как смешное заблуждение (1. 12 § 2 Cod. de legib. I, 14). Cм. Demburg, Pandecten, I. Berlin,1884. S. 52–53.

51

Как было указано выше, сюда относятся митрополиты, епископы, praelati nullius, praelati cum quasi-episcopali jurisdictione.

52

Всех выводов из определений ватиканского собора еще не сделано, а потому можно ожидать, что даже и в католическом церковном праве признанная собором универсальная ординарная церковная власть римского епископа вытеснит традиционное представление об епископах и других лицах, находящихся в аналогичном положении с епископами, как об ординарных хранителях и законодателях; на возможность такого исхода указывают отдельные мнения, высказываемые в западной литературе. См. Richter.Lehrbuch, S. 387 sqq.; Zorn. 245, 249; Frank. § 62.

53

Ясно высказались до сих пор два профессора духовных академий; г. Бердников (в курсе Церковного права и в полемических статьях в «Православный Собеседник», январь и февраль 1889 г.) и г. Заозерский (в выше цитированной рецензии I тома моего курса). Хотя весьма сомнительно, чтобы вся духовная пресса мыслила солидарно с означенными писателями, но, по крайней мере, они сами выдают себя за защитников «православия».

54

В этом отношении, далеко не ко всем христианским странам может быть применяемо одно и тоже правило, так как, например, между католическими странами, церковный порядок которых в течение 1000 лет устанавливался римским папой и подвластной ему духовной иерархию, и между Россией, в которой духовная иерархия имела весьма малое значение в деле установления церковного порядка, существует глубокая разница.

55

Нескольких исторических примеров будет достаточно, чтобы видеть, на сколько несообразно с ходом русской церковной истории воззрение на царя, только как на главу государства, которому принадлежит лишь т. н. «placet». Вот, например, указ Петра Великого Св. Синоду (1724 г.): «Св. Синод, понеже разговорами я давно побуждал, а ныне письменно, дабы краткие поучения людям сделать (понеже ученых проповедников зело мало имеем), также сделать книгу, где бы изъяснить, что непременный закон Божий, и что советы, и что предания отеческие, и что вещи средние, и что только для чину и обряду сделано, и что непременное, и что по времени и случаю переменилось, дабы знать могли, что в каковой силе имеет» и т. д. П. С. 3. № 4493. Или вот, например, указ Св. Синоду императрицы Елизаветы Петровны: «понеже дело исправления Библии к печатанию оной вновь, давно уже зачатое, и поныне не совершено, а нужда в том народная и церковная велика, того для сим нашим указом повелеваем, дабы Св. Синода все члены в ее Св. Четыредесятницу в исправлении оной Библии к печатанию оной вновь трудились от получения сего нашего указа каждый день по утру и пo полудни, кроме недельных дней, чтобы ежели возможно, оное исправление окончить к празднику Св. Пасхи». Дело, однако, шло медленно. Первенствующий член Синода, Амвросий, митрополит Новгородский, подал даже прошение императрице об увольнении его от исправления Библии по причин болезни («потому что головой весьма немощен, а дело требует довольного рассуждения»). Вскоре Синод снова получил именной указ Библию непременно издать в текущем (1744) году для народного употребления. Соловьев. История России. XXI, 319; ХХII, 30.

56

См. т. I, с. с. 170–171.

57

Румынский митрополит Андрей Шагуна в составленном им «Кратком изложении канонического права» говорит следующее: «деятелями церковной организации бывают клир и верный народ… положение, занимаемое народом в своем приходе, дает ему право избирать приходского священника, его помощника, дьякона и других низших церковнослужителей, равно епитронов (церковных старост, которых в самых малых приходах должно быть не менее двух, а в больших – более), членов приходского комитета (коллегии из прихожан, ведущей церковное хозяйство), учителей приходской школы, управлять и распоряжаться церковным, благотворительным и училищным имуществом, принадлежащим приходу... Далее положение, какое занимают протоиерейства (деканаты, благочиннические округа) в церковном организме, дает его общине, т. е. клиру и верному народу протоиерейства, право через своих представителей избирать протоиереев и членов протоиерейского комитета для заведывания и управления фондами церкви, школ и заведений, которыми владеют протоиерейства... В каждой епархии затем клир и верный народ составляют из себя епархиальный синод (в нем 60 членов, из которых 2/3 мирян), под председательством епископа; в компетенцию этого синода входит избрание епископа на вакантную кафедру, управление и контроль имуществом и фондами епархии, попечение о сохранении религиозной свободы и церковной самостоятельности в пределах гражданских законов, изыскание мер к улучшению материального содержания приходского духовенства и учителей и к распространению образования в клире и народе епархии и т. д. Наконец, и в митрополии, как совокупности всех епархий, составляется церковно-административный собор на таких же основаниях, как и епархиальный собор. Cм. стр. 513 в сл. в русском переводе.

58

Фонар – предместье в Константинополе, в котором находится дом патриархата и в котором главным образом проживает греческое население столицы турецкой империи. Как церковно-политическая партия, фанариоты питают в себе идею восстановления византийской империи и считают себя призванными к господству над славянскими народами, подвластными Турции.

59

Например, в патриархате есть т. н. смешанный совет, составляющийся из четырех архиереев, членов патриаршего синода, и из восьми мирян – представителей от приходов Константинополя, для обсуждения дел недуховного характера. Избрание патриарха совершается при участии, с одной стороны, всех подчиненных константинопольской кафедре митрополитов, а с другой – светских представителей от Константинополя и от 23 значительнейших епархий (с 1858 г., а раньше выборы производились только заседающими в синоде архиереями, и знатными константинопольскими греками). Сам порядок выборов замечателен своей сложностью. Прежде всего каждый митрополит прочитывает имя желаемого им кандидата на патриаршую кафедру. К тем кандидатам, имена которых названы митрополитами, избиратели – миряне, могут прибавить еще насколько своих кандидатов, причем необходимо требуется, чтобы эти кандидаты были поддержаны 1/3 голосов митрополитов. Общий список кандидатов, выработанный, таким образом, представляется турецкому правительству, которое вправе вычеркнуть из этого списка лиц, неугодных государству (personae ingratae); а затем список с вычеркнутыми кандидатами возвращается в избирательное собрание. Это последнее в полном своем составе из множества кандидатов выбирает трех, и один из них окончательно выбираемся одними митрополитами.

60

Walter. § 126–137; Schulte. System, II, §§ 21–25, 36–38; Phillips. Lehrbuch, §§ 88–125; Richter. §§ 119–129; Hinschius. I, §§ 22–73; Sche­rer. I, §§ 80–88; Frank. §§ 56–60.

61

К первенству чести относятся, во-первых, известные титулы, усвояемые римскому епископу (papa, pontifex maximus s. summus, vicarius Christi, Dei, Servus servorum Dei, Sanctitas vestra); во-вторых, известные внешние знаки (инсигнии) папского достоинства, каковы: tiara s. triregnum – тройная корона, представляющая собой такое соединение епископской митры с короной, при котором митра обведена с боков тремя золотыми кольцами, как бы обручами, – это украшение надевается на голову папы при торжественных выездах в церковь и из церкви, но не при самом совершении духовных функций, – далее pedum rectum – прямой пастырский жезл с крестом наверху, pallium – омофор или покрывало на плечи в три пальца шириной из белой шерсти с шестью вышитыми крестами из черного шелка, – это покрывало падает на плечи в виде кольца, спереди и сзади, причем как на грудь, так и на спину свешиваются концы, – adoratio, т. е. известное выражение почтения к главе церкви. Что касается паллиума, то его жалует папа архиепископам (см. след. §) и иногда даже простым епископам, но папа носит его, при совершении мессы, всегда и везде, тогда как архиепископы могут употреблять его только в пределах своей провинции. Что касается адорации, то по нынешней практике, кардиналы целуют ногу (т. е. собственно крест на папской туфле) и руку папы, после чего допускаются к объятью, архиепископы и епископы – ногу и колено, владетельные государи – руку, все прочие, духовные и миряне, – только ногу. Означенная адорация имеет место только при торжественных аудиенциях.

62

Саrdіna1іs происходит этимологически от cardo, что значит «дверной крюк», а в переносном смысле: центральный пункт, средоточие. В применении к церкви cardinalis означает такое лицо, которое находится в тесной связи с средоточием церкви.

63

Зародыш коллегии кардиналов образовали пресвитеры главных римских церквей (tituli) и семь участковых дьяконов (septem diaconi regionarii), на которых возложено было дело призрения бедных в семи участках Рима.

64

Именно титул «Eminentissimus, vestra eminenlia» и красную шляпу; кардиналы также имеют право носить пурпурное одеяние.

65

В избрании участвуют только кардиналы, находящиеся в Риме; выборы производятся в особом помещении (конклаве), обыкновенно в ватиканском дворце, расположенном возле церкви Св. Петра. Кардиналы вступают в конклав на 11-й день с момента наступления вакантности папской кафедры и остаются безвыходно в конклаве, пока не выбран будет новый папа. К самому выбору приступают самое позднее на 12-й день, причем могут прибегнуть к одному из трех способов: 1) electio quasi per inspirationem, когда без всяких переговоров один кто-либо избирается единогласно, 2) electio per compromissum, когда кардиналы переносят осуществление своего избирательного права на нескольких лиц (не менее двух) из своей среды, 3) electio per scrutinium – обыкновенный способ избрания, состоящий в закрытой подаче голосов посредством письменных билетиков. Избранным считается получивший 2/3 голосов, а если требуемого большинства голосов не оказывается, то к состоявшемуся производству выбора присоединяется добавочное производство (accessus) в видах достижения необходимого большинства. De jure избираем может быть и не кардинал, даже мирянин, но после Урбана VI (1378 г.) в папы выбирались всегда только одни кардиналы.

66

Сохранившиеся до настоящего времени судебные учреждения, как rota romana – высшая судебная инстанция), signatura justitiae (место для разрешения пререканий о подсудности между различными судами) и camera apostolica (судебное учреждение пo финансовым делам), имеют отношение только к католической церкви, находящейся в пределах Италии, следовательно, не суть учреждения центральные для всего католического мира. Высшая судебная власть папы осуществляется не посредством куриальных учреждений.

67

См. ниже § 153.

68

См. ниже § 156.

69

Под terrae missionis разумеются те страны или части стран, где еще не успела установиться обыкновенная, нормальная организация католической церкви, в отличие от provinciae sedis apostolicae, в которых действует нормальный церковный порядок.

70

Древнейшее употребление этого выражения можно видеть в 5 правиле Сардикийского собора (см. выше ч. III, гл. 1, прим. 13) и в послании отцов карфаг. собора к Целестину, папе римскому: «о том, чтобы некие, аки бы от ребра твоея святыни, были посылаемы, мы не обретаем определения ни единаго собора отцов». Кн. прав. стр. 271. В греческом тексте 5 сардик. пр. читается: «ἀπὸ τοῦ ἰδίου πλευροῦ πρεσβυτέρους ἀποστείλοι».

71

Как, например, архиепископы Кельнский, Пражский, Зальцбургский и Гнезенпозенский имеют титул прирожденных легатов.

72

Hinschius. I, 560–628; II, §§ 76–89; Scherer. I, §§ 88–91; Rich­ter. §§ 130–140; Phillips. §§ 128–138, 150–165; Frank, §§ 61–67.

73

В Риме существует пять патриарших церквей (basilicae majоres или patriarchаles), именно; S. Giovani in Laterano, S. Pietro in Vaticano, S. Paolo fuori le mura, S. Maria Maggiore и S. Lorenzo fuori le mura. Церковь латеранская рассматривается как кафедральная церковь епископа римского – патриарха запада, церковь Св. Петра как кафедральная патриарха константинопольского, Св. Павла за городом как кафедральная патриарха александрийского, Maria Maggiore – антиохийского и Lorenzo – иерусалимского: цель та, чтобы дать в Риме видимое выражение идее универсальности и единства католической церкви. Hinschius. IV, 307. Anm. 12.

74

Там же. I, 628.

75

Во многих западноевропейских странах первенствующие епископы составили особую ступень церковного устройства, высшую над митрополитами, как архиепископ Кентерберийский в Англии, Луидский в Швеции, Гнезенский в Польше, Буржский и Лионский во Франции и т. д.

76

Как это было с архиепископом кентерберийским Фомой Бекетом.

77

Например, архиепископ Толедский титулуется примасом Испании, архиепископ Зальцбургский – примасом Германии и т. д.

78

Единственное исключение составляет архиепископ графский, который, в качестве примаса Венгрии осуществляет в землях короны Св. Стефана особые права: созывать и руководствовать национальный собор, принимать апелляции на решения архиепископских судов, визитировать все учреждения монашеских орденов, не исключая и изъятых. Scherer. I, 542.

79

Оба выражения употребляются как тождественные, но между ними есть, все-таки, и некоторое различие. Всякий митрополит есть архиепископ, но не всякий архиепископ есть вместе и митрополит: существуют такие архиепископы (так, например, в бывшем королевстве обеих Сицилий), которые лично не подчинены какому-либо митрополиту, пo не имеют в подчинении у себя ни одного суффрагана. Phillips. S. 248. Anm. 2.

80

См. выше o папском паллиуме в сноске.

81

Первое место в капитуле принадлежит дигнитариям (dignitarii, dignitates), каковы пробст и декан, иногда один который-либо из них. Все вообще члены капитула называются канониками.

82

Епископ обязан обращаться за советом к капитулу во всех важных случаях, в особенности же: 1) при осуществлении своей т. н. законодательной власти, 2) при выработке программы деятельности для предстоящего епархиального собора, 3) во всех делах, касающихся самого капитула, 4) при определении и низложении церковно-должностных лиц, равно как при осуществлении канонической дисциплины над клиром, 5) при основании монастырей и предписании публичных процессий. Согласием капитула епископ связан: 1) вообще в тех случаях, когда дело идет о принятии постоянного обязательства, или об умалении прав епископии или капитула, 2) в особенности при обременении и отчуждении недвижимого и ценного движимого церковного имущества, 3) при назначении новых церковных налогов, 4) при упразднении, разделении, соединении и инкорпорации бенефиций, 5) при введении обязательного для целого диэцеза праздника, 6) при принятии коадъютора, 7) при назначении так называемых просинодальных экзаменаторов (см. ниже §174). Scherer. I, 582–584.

83

В качестве такового викария капитул может воспользоваться генеральным викарием бывшего епископа, возобновить прекратившиеся полномочия этого последнего викария.

84

Мотив тот, что при таких казусах, как лишение епископа свободы, предполагается ненормальный и опасный для церкви ход церковно-государственных отношений, требующий особого внимания со стороны главы католической церкви.

85

См. 37 правило Трулльского собора и Вальсамона к этому правилу. Его же рассуждение о патриарших привилегиях. Συντ. IV. 553–555: некоторые, как видно из слов Вальсамона, не считали патриархами иерусалимского и антиохийского на том основании, что они не имели фактически доступа к своим кафедрам, занятым варварами. Вальсамон резко осуждает этот взгляд и ссылается для опровержения его, во-первых, на 37 навило V-VI-го соборов, т. е. Трулльского, на основании которого «порабощение от язычников не должно действовать ко вреду церковных прав», в силу чего за изгнанными епископами признаются все епископские права, и, во-вторых, на эдикт императора Алексея Комнена, в силу которого беспрепятственно должны быть избираемы архиереи в восточные церкви, занятые язычниками, хотя бы избранные и не могли иметь доступа к ним.

86

Обыкновенно епископ назначает на эту должность одного из каноников кафедрального капитула. Во всяком случае, требуется, чтобы генеральный викарий не был близким родственником епископа. Он получает определенное содержание на счет епископа, редко на счет государства.

87

Практика конгрегации super negotiis episcoporum, в интересе охранения авторитета церкви и предупреждения ложных догадок, которые могли бы явиться в диэцезе по случаю внезапного увольнения генерального викария, требует наличности уважительной причины для увольнения, как неспособность к управлению, неповиновение епископу и т. п. Ніnsсhіus. II, 221–222.

88

Так, например, специальный мандат требуется для предприятия таких правительственных актов, как визитация диэцеза, созыв епархиального собора, суд по тяжким преступлениям духовных лиц, отчуждение церковного имущества и т. д.

89

В Баварии только суд по брачным делам называется консисторией; в Австрии, напротив, епархиальное административное учреждение называется консисторией.

90

Ніnsсhіus. II, 226–226.

91

В странах отдаленных (in partibus remotis) достаточно согласия капитула.

92

В средние века было в большом употреблении назначение таких постоянных коадьюторов, именно в видах предупреждения партийных столкновений при избрании епископа на имеющую сделаться вакантной кафедру.

93

Рhі11ірs, §§ 166–167. Ніnsсhіus. II, 269–291. Soberer. I, 618–621.

94

В отличие от деканов в кафедральных капитулах.

95

Так, например, в Виртемберге, Баварии, в прусских диэцезах рейнской провинции и Вестфалии парохи деканата выбирают себе декана, которого епископ может утвердить или не утвердить.

96

Schulte. System, II, §§ 46–48; Ніnsсhіus. II, 291–328; Phillips. §§ 168–171; Scherer. §§ 92–93.

97

Резервируются епископу обыкновению более тяжкие грехи, каковы убийство и соучастие в нем, умышленное вытравление плода, поджог, вступление в гражданский брак, несопровождаемое церковным благословением. Cм. Weber. Katechis­mus des kathol. Kirchenr. 1879. S. 100–106.

98

В этом воззрении нa должность пароха, как на полезные институт положительного церковного права, а не как на неизмененный институт божественного права, нужно искать источника весьма распространенного во Франции, а из Франции перешедшего и в Германию (например, на левом берегу Рейна), института так называемых «парохов увольняемых по мановению епископа» (ad nutum episcopi amovibiles). Эти парохи, во Франции называемые curеs desservants, буквально рассматриваются как епископские мандатары по осуществлению пастырства и, как таковые, могут во всякое время быть устраненными от данного им поручения, другими словами, быть уволенными от должности без всяких процессуальных форм. По общему же правилу канонического права, приходская должность, как бенефиция, есть настолько прочный и обеспеченный в своем существовании институт, что лишение ее возможно лишь в силу формального процесса.

99

За совершение этих актов парох имеет право требовать вознаграждение (jura stelae, Stolgebühren); но требование вознаграждения не может имеет места в отношении к причащению.

100

Phillips. 350. В области имущественного управления, однако, прихожанам предоставляются иногда, на основании государственных законов, значительные права, как это можно видеть, например, во Франции и в Германии. См. ниже. Ч. IV, гл. 8 § 177.

101

Thuichum. Deutsches Kirchenrecht des XIX Jahrh. I, 233–248; II, 91–105; Schulte. Lehrbuch des katholisch. und evang. Kirchenr. §§ 121–181; Fried­berg. Die geltenden Verfassungsgesetzen; Zorn. §§ 23–24.

102

Так в большей части территории Германии и в Австрии.

103

Так в 8-ми старых провинциях Пруссии и в Ганновере, в Баварии для земель по правому берегу Рейна, в королевстве саксонском для Лаузица и в евангелической церкви Элизас-Лотарингии.

104

Таковые существуют в Кенигсберг, Берлине, Грейфсвальде, Бреславле, Галле и Бонне.

105

Так, например, в Баварии, по правому берегу Рейна, протестантский генеральный синод составляется из 129 членов, именно каждый из 64 диэцезальных синодов посылает по 1-му духовному и по 1-му светскому депутату, и кроме того еще 1 депутат посылается теологическим факультетом в Эрлангене, причем, однако, все выборы должны получить королевское утверждение. В королевстве Саксонии генеральный синод состоит из 73 членов, из которых 33 духовных и 40 мирян: из них 61 посылается избирательными округами, 1-го посылает теологический факультет лейпцигского университета из своей среди, 1-го юридический факультет того же университета (из профессоров церковного права), и 10 (5 духовных и 5 мирян) назначается министром по евангелическим делам (Minister in evangelicis). В Вюртемберге синод состоит из 57 членов, из них 50 депутатов от деканатских синодов, 1 депутат от теологического факультета в Тюбингене и 6 членов (3 духовных и 3 светских) назначается королем и т. д.

106

Thudichum. I, 232, 234, 244; 11, 103 sqq.; Schulte. §§ 121, 131; Friedberg. o.c.;Zorn. o. c.

107

См. выше.

108

См. ниже.

109

Например, подвергает испытанию кандидатов на должность проповедника, вычеркивает из списка или увольняет от должности за уклонение в учении, утверждает кандидатов, представленных патронами, или выбранных прихожанами, замещает должности, подлежащие неограниченному замещению со стороны церковного правительства.

110

В Баварии и в Бадене этого института нет.

111

Как, например, в Пруссии. Schulte. S. 287. Anm. 9.

112

См. пред. §.

113

Richter. S. 526.

114

Так в Пруссии король назначает 1/6 всего количества членов провинциального синода. Остальные же 5/6 посылаются уездными синодами, причем 1/3 от этих 5/6 должна быть из духовных лиц, другая из мирян, третья, выбираемая в более многолюдных уздах, может быть или духовного звания, или из мирян, смотря по тому, как воспользуются избиратели своим избирательным правом.

115

Thudichum. I, 231; II, 178–186; Schult. § 130; Zorn. 381.

116

Он также называется иногда деканом (Баден, Нассау, Виртемберг), иногда пробстом (Щлезвиг-Голштейн), иногда сеньором (Австрия).

117

В Пруссии высшим евангелическим церковным советом по соглашению с министром исповеданий и с утверждения короля.

118

Например, в Бадене и Гессене.

119

Число их то равняется числу духовных членов уездного синода, то превышает это последнее вдвое, как в Пруссии.

120

Например, в Ганновере, Баварии, Вестфалии.

121

В Виртемберге, Бадене и Гессене.

122

Например, в баварском Пфальце.

123

Так в шести восточных провинциях Пруссии 3 года, в рейнской провинции и Вестфалии 1 год, в Баварии по правому берегу Рейна 3 года, в Пфальце 4 года, в Виртемберге 3 года, в Бадене 2 года с ежегодным выходом половины, в Гессене 6 лет с выходом половины депутатов через каждые 3 года.

124

Thudichum. II, 145–155; Schulte. §§ 126–128; Richter, §§ 159–161.

125

Schulte. § 127.

126

Так в 8-ми провинциях Пруссии, в Шлезвиг-Голштейне, Касселе, Бадене, Гессене. Но, например, в Баварии и в Саксонии последнего органа нет.

127

Норма церковного совершеннолетия определяется различно в разных государствах: 21, 24 и 25 лет.

128

Thudichum. II, 151–152.

129

Thudichum. II, 153–155.

130

Основы законодательства Российской Империи. Ст. 43.

131

«Понеже синод в духовном деле равную власть имеет, как сенат, того ради респект и послушание paвнoe отдавать надлежит и за преступление наказание́'. П. C. П. и P. по Ведомостям прав. испов. № 532 (том ІІ, стр. 176).

132

Основы законодательства Российской Империи. Ст. 49.

133

Манифест об учреждении духовных коллегий от 25 января1721 г.

134

Остальные, изъятые из епархиальной связи, учреждения, находящиеся в Москве, ведаются не в самом Св. Синоде, а в московской его конторе. См. ниже, § 115.

135

П. С. З. № 27872.

136

Первоприсутствующий, однако, не есть председатель юридической коллегии в том смысле, чтобы голос его давал перевес в случае равенства голосов, при обсуждении дел в присутствии Св. Синода.

137

П. С. 3. № 21790. Указ 1805 г.

138

Барсов. Сборник действующих постановлений по ведению православной исповеди. Т. I. стр. 9. Сибирь, 1885.

139

Но Св. Синод, сосредоточивая у себя высшее заведывание духовно-цензурным делом, поручает производство менее важных дел по цензуре, в низшей инстанции, цензурным комитетам, из которых главное значение имеют Санкт-Петербургский и Московский. К комитетам, однако, не приурочены определенные географические округа, из которых бы дела по духовной цензуре исключительно восходили в соответствующий комитет. Кроме того, и компетенция комитетов не одинакова, как, например, казанский комитет ограничивается рассмотрением мелких сочинений, как, то небольших рассуждении и слов. Т. XIV Св. Зак. Уст. ценз. ст. 165.

140

Барсов. Названный Cборник, приложение стр. I–IV.

141

См. т. I. § 46, стр. 158.

142

Там же, стр. 161.

143

См. ниже, § 116.

144

Ст. 179. Т. III. Сборник законодательства Российской Империи. Установление о службе по определениям от правительства. Ст. 205–208 и др. Там же: Установление о пенсии и единовременном пособии.

145

Например, по тяжебным делам казны и частых лиц с духовным ведомством об имуществе, или пo пререканиям о подсудности между общими судебными установлениями и духовными судами (Установление гражданского судопроизводства. Ст. 244, 1295; Т. X, ч. 2 ст. ст. 650, 651.

146

П. С. 3. X № 42772. п. 1.

147

П. С. 3. № 12068, § 4.

148

Там же, § 5 и Барсов. Сборник, с. 20–21.

149

В 1884 г. разъяснено, что Успенский собор и причт его должны состоять в непосредственном заведывании московского митрополита, впрочем, не как епархиального архиерея, а как первоприсутствующего московской синодальной конторы. Митрополит определяет и увольняет всех служащих при соборе лиц, за исключением протопресвитера. Кандидатов на священнические и дьяконские должности в синодальном доме, а равно на должность протопресвитера Успенского собора представляет контора на утверждение Св. Синода. См. у Барсова. Стр. 68.

150

Московская синодальная контора разрешает пострижение в монашество в подчиненных ей монастырях, наблюдает за поведением, монашествующих в этих монастырях и за правильным ведением в них хозяйства.

151

См. т. I, стр. 169.

152

Церковные Ведомости. 1888, № 1, стр. 7.

153

П. С. 3. № 41570. §§ 10–11.

154

§§ 2­­–8.

155

§§ 4–5.

156

См. § 185.

157

Т. VIII. Свод Законов. Счетные установления мест и властей, подведомственных Синоду. Ст. 4. II. С. З. № 12071.

158

Синодальные типографии, организованные в виде государственных учреждений, имеют монополию на печатание книг Св. Писания и богослужебных, а также бланков для церковных документов; принимают и частные заказы.

159

П. С. 3. № 12071. §§ 5–10.

160

На остальные же суммы, отпускаемые из государственной казны, ревизия контроля при Св. Синоде не распространяется, так как отчетность в них должна быть представляема в местные контрольные палаты.

161

Барсов. С. с. 56–57.

162

П. С. З. № 27509. 17 октября 1814 г. § 9.

163

Барсов. Стр. 71.

164

Многих, однако, прав священнодействия, принадлежащих священникам, в силу установившегося на Руси древнего обычая, епископ не осуществляет, например, не выслушивает исповеди, не венчает браков, не совершает некоторых других треб, выполняемых приходскими священниками.

165

Устав духовной консистории. Ст. 327.

166

Там же, ст. 381.

167

Там же, ст. 358.

168

См. обязанности викария нижегородской епархии в «Календаре для духовенства на 1860 г.» при газете «Церковно-общинный вестник». С.90.

169

Епископ Люблинский через Холмское духовное правление «производит управление и духовный суд в пределах бывшей греко-униатской Холмской епархии».

170

Епископ Читинский также с помощью духовного правления заведует епархиальными делами Забайкальской области.

171

Пр. 8. В случае присоединения к церкви новациян, того, кого называли у них епископом, перестает быть таковым, ибо епископ православной церкви в данном городе должен удержать свое епископское достоинство, двух же епископов в городе быть не может. Православный епископ может, по снисхождению, дозволить новообращенному Новацианскому епископу пользоваться честью епископского имени, по без всякого архиерейского священнодействия; в случае же нежелания со стороны православного епископа оказать таковое снисхождение, с целью действительного сопричастия новоприсоединенного к клиру, епископ должен позаботиться о предоставляя ему должно хорепискона или пресвитера, для того чтобы не было двух епископов в одном городе.

172

Так как каждый город римской империи, в особенности на востоке, с принадлежащим к городу округом, имел своего епископа, то вполне уместно в данном случае отождествление города с епархией.

173

За вышеуказанным исключением епископа японского, который получил посвящение в епископа Ревельского, викария Рижской епархии.

174

Например, викарий Ярославской епархии посвящается во епископа Угличского, викарий Костромской – во епископа Кинешемского.

175

Как действительно и становятся некоторые на эту точку зрения. См. Нечаев, Практическое руководство для священнослужителей. СПб. 1887, с. с. 54–55.

176

См. т. I, с. с. 32 и 39–40.

177

Приведенное выше в примечании 42-ом 8-ое правило I-го Вселенского Собора, при всех оговорках все-таки допускающее возможность существования хорепископа при епархиальном епископе, имеет в виду только и единственно случай обращения неправославного епископа в православие и не на какие другие случае распространяемо быть не может.

178

Устав духовной консистории. Ст. 1.

179

Cм. ниже § 147.

180

Устав духовной консистории. Ст. 278.

181

Там же, ст. 279.

182

Там же, ст. 280.

183

Там же, ст. 284.

184

Там же, ст. 285.

185

Положение архиерея в епархии до некоторой степени может быть сравнимо с положением губернатора в губернии; но, что касается отношения первого к епархиальной консистории и последнего к губернскому направлению, разница представляется весьма существенной. Между тем, как архиерей не входит юридически в состав консистории и никогда на ней не присутствует, губернатор хотя и не обязывается законом присутствовать в губернском правлении постоянно, но он председательствует лично во всех тех случаях, где сам признает это нужным, в некоторых же случаях председательство возлагается на него законом. См. Градовский А.Д. Начала русского государственного права. Т. III, ч. 1. Сиб. 1883, стр. 263.

186

Устав духовной консистории. Ст. 307.

187

Там же, ст. 311.

188

Устав духовной консистории. Ст. 315.

189

Там же, ст. 326.

190

Там же, ст. ст. 294–296.

191

Там же, ст. 828.

192

Там же, ст. 829.

193

Там же, ст. 330. В этом отношении опять нельзя не заметить существенной разницы между отношением архиерея к консистории и отношением губернатора к губернскому правлению. Губернатор по некоторым только делам относится к губернскому правлению как начальник, утверждающий постановления присутствия: по другим делам, по которым он присутствует в правлении как председатель, ему не принадлежит утверждение дел, а тем более право замены постановления присутствия собственным распоряжением. Градовский А.Д. Указ. соч., стр. 274.

194

Там же, ст. 332.

195

Там же, ст. 358.

196

Свод законов Российской Империи. Т. ХIII Устав общественного призрения. Ст. 1562.

197

Устав духовных консисторий. Ст. 80.

198

Устав общественного призрения. Ст. ст. 1563, 1572.

199

См., например, правила для попечительных советов о бедных духовного звания Тамбовской епархии в «Календаре для духовенства» при газете «Церковно-общественные Вести» за 1877 г.

200

Этим именно взглядом на духовно-учебное дело объясняется, например, то обстоятельство, что иносословные, вступающие в духовно-учебные заведения уплачивают известный взнос за право обучения в этих заведениях, хотя, строго говоря, доставочного основания для такового особого взноса не существует, так как духовно-учебные заведения содержался частью на средства, отпускаемые из государственной казны, частью на церковные доходы, т. е. доходы приходских церквей, между которыми особенно важное значение имеет свечной доход, а не на средства духовенства, как сословия. Из указанного же взгляда объясняется и тο обстоятельство, что монастыри, в смысле совокупности монашествующих, т. е. бездетных лиц, не уравнены с церквями относительно покрытия расходов на духовное образование. См. об этом ниже, в §§ 178 и 184.

201

Устав духовной семинарии. 1884. § 92.

202

См. календарь для духовенства при газете «Церковно-общественные Вести» на 1880 г. стр. 31 и сл.

203

См. выше. ·

204

На западе военное духовенство также управляется особыми органами. Так, например, в Австрии управление им принадлежит апостолическому полевому викарию, т. е. папскому уполномоченному, изъятому от подчинения епископам и митрополитам. Апостолический викарий, если он имеет епископский сан, называется полевым или армейским епископом (Feld= или Armeebischof). См. Scherer, Hand­buch, I, S. 656. В евангелической церкви Пруссии военное ведомство в церковном отношении предоставлено в заведывание военного обер-пастора (Militär-Ober-pfarrer), который, однако, участвует, на правах равноправного с другими членами, в заседаниях консистории пo всем духовным делам военного ведомства. Тhudichum, Kirchenrecht, 1, 235.

205

См. 4 и 362.

206

См. Т. I. § 52.

207

См. в сборнике Барсова. С.с. 157–161.

208

Cм. Т. I, стр. 127, прим. 1.

209

Устав духовной консистории. Ст. 65.

210

Там же, ст. 63; Ср. Инструкция благочинного, примеч. 1-е к §§ 51 и 52.

211

Инструкция §§ 1, 3, 5, 6, 14.

212

Там же, §§ 7–12.

213

Там же, § 13.

214

Там же, §§ 15–16, 18 и сл. 40–42.

215

Там же, § 38.

216

Там же, §§ 45, 47.

217

Там же, §17: «Благочинный должен, по своему благоразумию, и как наставит его Бог, давать, ежели найдет нужным, наставления священникам, как им исповедовать детей своихъ духовных, как связывать и разрешать человеческую совесть».

218

Там же, § 46: «Благочинный, посещая церкви, должен увещевать прихожан, чтобы во все четыре поста, по долгу христианскому, исповедовались и Св. Тайн приобщались, и особливо во дни воскресные и праздничные приходили в храм Божии, оставляя свои работы, и жили честно пo евангельским заповедям». § 48: «благочинный должен наблюдать за обучением детей в сельских училищах, а где таковых училищ нет, внушать прихожанам, чтобы они или сами (если могут) обучали детей своихъ основным правилам веры в благочестии, или отдавали бы их для обучения священно- и церковно-служителям, которые со своей стороны должны прилагать к тому всякое старание».

219

Там же, § 49.

220

Инструкция, §§ 35, 36.

221

Устав духовной консистории. Ст. 95.

222

См. Правила для избрания благочинных, членов благочиннических советов и проч. в уфимской епархии. Календарь для духовенства при газете «Церковно-общественные Вести» на 1H30 г.

223

См. Правила благочинических советов смоленской епархии в Календаре для духовенства на 1877 г.

224

Т. X. ч. 2 Свода законов Российской Империи. Ст. ст. 1199 и 1765; Т. XV ч. 2 ст. 68; Устав духовной консистории. Ст.ст. 150–152.

225

В Уставе гражданского судопроизводства (ст. ст. 1282–1299) и в Уставе уголовного судопроизводства (ст. ст. 1017–1029), установлен такой процессуальный порядок, при котором участие депутатов от духовного ведомства не имеет места.

226

Устав духовной консистории. Ст. 66.

227

Устав духовной консистории. Ст. 67.

228

Там же, ст. ст. 71–72.

229

Этим законом отменены почти все постановления «положения о сокращении приходов и церковных причтов от 16 апреля 1869 г.», а равно и других журналов «главного присутствия по делам православного духовенства», вместе с упразднением самого присутствия. Деятельность главного присутствия направлялась к обеспечению духовенства путем уменьшения приходов и штатов приходских.

230

Ст. 97 Устава духовной консистории: «все требы у прихожан исполняются приходскими их священнослужителями и причетникам. Но если бы представилась необходимость немедленно напутствовать больного таинствами или безотлагательно крестить младенца при опасении за его жизнь, а местный священник почему-либо не мог прибыть в нужной скорости, в таком случае ни один священник не вправе отказываться от исполнения треб». Ст. 98: «впрочем, во всяком случае, священник, который совершил крещение младенца другого прихода, обязан дать о том письменное свидетельство с означением, под каким именно числом месяца и № записано священнодействие в церковных книгах. Документ сей доставляется прихожанами приходскому причту для хранения при церковных актах».

231

См. ниже, § 181.

232

«Церковные старосты к бесприходным городским церквям избираются в городских думах на том самом основании, как сие совершается при выборах в городские службы, и для сего благочиние, пред наступлением срока городских выборов, посылают в думу список тем лицам, из числа коих духовенство бесприходных церквей желали бы иметь церковного старосту, а городские думы постановленные ими по сему предмету приговори, с возвращением упомянутых списков, препровождают к благочинным, для представления оных к епархиальному архиерею на рассмотрение и утверждение». Устав дух. консистории, примеч. к 95 ст. Что же касается не подлежащих ведению городского управления домовых церквей при учебных и богоугодных заведениях, то церковные старосты избираются начальством заведений с согласия причтов и утверждаются епархиальным архиереем; утверждение старост, избираемых к тюремным церквям, может состояться не иначе, как по сношению с городскими думами о неимении препятствий к занятию избранным лицом должности старосты. См. в сборнике Барсова А.Д., ст. 369.

233

Устав духовной консистории. Ст. 96. О самой деятельности старосты, как доверенного лица от прихожан, в ведении церковного хозяйства, или, что то же, в управлении церковным имуществом. См. ниже § 187.

234

О так называемой collatio non liberа. См. ниже, § 174.


Источник: Курс церковного права / Н.С. Суворов – в 2-х томах. – Ярославль: Типо-литография Г. Фальк. 1889–1890. / Т. 2 . 1890. – 515 с.

Комментарии для сайта Cackle