Пермские сочинения

1.

Христианская вера торжественно введена в Россию при св. великом князе Владимире I, который крестился в 988 году по Рождестве Христове.

2.

Церковь российская, приняв свое начало от греческой церкви, приняла от оной и учение о христианском благочестии, и иерархию, и все чины, и обряды Богослужения.

3.

Хотя в мрачную годину татарского порабощения России появились³² и возросли нисколько³³ а в смутное время самозванцев получили и некоторую силу³⁴ мнения, составляются ныне те особенности, ради коих мнимые старообрядцы оставили великороссийскую церковь; но принимавших и не принимавших оные христиан российских, между собою не разделяли³⁵. Все российские христиане до времени патриарха Никона состояли при одной и той же церкви Христовой³⁶, хотя иные из них держались и помянутых особенностей³⁷.

4.

Сии особенности в обычаях, усилившиеся особенно после самозванцев, наконец вошли даже и в некоторые печатные книги³⁸, кои книги столь же разнообразились между собою, сколь разнообразный попадались рукописи, с коих печатались книги, по не искусству или злонамеренности переписчиков, или вернее: сколь разномысленны были надсмотрщики за печатанием книг³⁹.

5.

Церковь российская видела это, и для исправления церковных книг, для приведения их в точное согласие с подлинниками греческими⁴⁰ принимала все возможные, по времени и обстоятельствам меры для чего 1) в начала XVI века вызван был из Греции ученый муж, монах Максим Грек⁴¹; 2) в половине XVI века положено соборным правилом озаботиться исправлением книг, с строгим воспрещением употреблять в храмах неисправленный книги⁴²; 3) все патриархи российские преемственно имели тоже попечение⁴³, а при царе Алексее Михайловиче и патриархе Иосифе был нарочно послан в Грецию строитель Сергиевой Лавры иеромонах Арсений Суханов для собрания книг, с коими следовало сообразить употреблявшиеся в российской церкви книги и между собою сделавшиеся разногласными; 4) приемник патриарха Иосифа, патриарх Никон, с необыкновенным умом и ревностью к правоверию, пользуясь особенным к себе благоволением царя Алексея Михайловича, обратил всю свою деятельность на приведение того в исполнение, о чем так издавна и так много заботилась церковь российская, т. е. решительно исправить книги. В это время уже были все нужный пособия к поправлению, как-то: знающие язык греческий и язык славянский, опытные в древностях церковных: довольно собрано книг и рукописей⁴⁴. Царь Алексей Михайлович в 1654 году повелел собрать собор, пригласил вселенных патриархов⁴⁵, и в присутствии всероссийского патриарха Никона поручил собору со всевозможным тщанием кончить дело исправления книг, часто возобновляемое, но дотоле некончанное.

6.

Державную волю благочестивейшего государя собор⁴⁶ исполнил с особливою точностью: церковный книги были сверены с древнейшими рукописями, с вернейшими греческими подлинниками, от погрешностей очищены, и наконец в 1667 году на соборе (на котором патриарх Никон, преставший управлять церковью еще в 1660 году, лишен патриаршества) по воле государя Алексея Михайловича повелено отселе употреблять при церквах сии исправленные книги.

7.

Но сей случай, обрадовавший православную церковь российскую, завистникам славы великого патриарха, оскорбленным твердостью его характера самочинникам, а наипаче невеждам корыстолюбивым и буйным⁴⁷ открыл предлог отделиться от великороссийской церкви, свергнуть с себя ее управление, с собою отторгнуть некоторых простодушных и назвать себя для большего обольщения староверами и старообрядцами⁴⁸. Так в конце XVII века получил в церкви российской начало раскол, который по времени и обстоятельствам умножился и раздробился на многочисленный секты.

8.

В настоящее время по Пермской губернии из всех сект российского раскола особенное на себя обращает внимание поповщина.

9.

В 1800 году состоялись Высочайше утвержденные правила, по коим дозволено строить единоверческая церкви.

10.

По сим правилам все то дозволено, чем дорожит поповщина, т. е. и книги, при патриархе Иосифе и до патриарха Никона напечатанные, и обряды и обычаи, за древние поповщиною признаваемые, как-то: хождение посолонь, сложение двух перстов для благословения и моления, служение на седми просфорах, небритие брад и усов, и проч.

11.

За всем тем некоторые из поповщины не соглашаются принять церковь даже и на единоверческих правилах, за одним обстоятельством: при единоверческой церкви не дозволено иметь беглых попов, должен быть священник правильный, благословенный, в ведении епархиальнаго начальства состоящий.

12.

Из выше положенного явствует, что 1) церковь великороссийская, церковь единоверческая и принадлежащие к секте поповщины имеют одно и то же учение о вере, принимают один и тот же символ веры, на первых двух вселенских соборах составленный, одни и те же семь таинств, одни и те же семь вселенских и девять поместных соборов – одно основание. 2) На таковом одном основании церковь великороссийская употребляет при богослужении исправленные книги, церковь единоверческая неисправленные, равно как и отщепенцы, принадлежащее к поповщине, – в сем отношении единоверческая церковь с поповщиною совершенно одно. 3) Имея одни и те же богослужебный книги, церковь единоверческая по правилам в тех именно старопечатных книгах положенным, имеет у себя священство с благословения святителей велико- российских; но поповщина вопреки и сим своим книгам⁴⁹, единомысленно с единоверческою церковью приемлемым, не хочет иметь благословенных священников, и домогается беглых, независимых от иерархии великороссийской, вопреки духу первенствующей церкви апостольской⁵⁰, вопреки правилам святых вселенских и поместных соборов⁵¹, вопреки древле-греко-российской церкви⁵². 4) Итак не вера разделяет мнимых старообрядцев от великороссийской церкви, ибо вера их со всею православною греко-российскою церковью в основами своем одна: не обряды препятствуют им соединиться с российскою церковью, ибо в российской единоверческой церкви точь в точь те же соблюдаются обряды, какие и у мнимых старообрядцев; а одно желание или остаться без управления церковного по примеру не древних, а недавно, именно с небольшим за 150 лет, отторгшихся от церкви самочинников, или иметь свою иерархию, никакими законами гражданскими, никакими правилами соборными, ни одним словом учения евангельского не дозволяемую. Это подтверждается между прочим и тем, что они, мнимые старообрядцы, в просьбах своих никогда не ссылаются на соборные правила, а указывают только на одних предков, и то не упоминая их имен. 5) Они, мнимые старообрядцы, ссылаются в упорстве своем на свою совесть и на свои чувствования; но и совесть их и чувствования, при малейшем без пристрастии к делу, найдут себе удовлетворительное успокоение в присоединении к церкви: а) они, присоединяясь к церкви, будут иметь священников не от другой какой, а от той же самой церкви, от которой и теперь убегших принимают, т. е. от великороссийской, с которою они, как выше показано, по основанию единоверны; б) они, присоединяясь к церкви, если захотят, могут иметь священников не по другим каким, а по тем же самым книгам служащих, по коим книгам служат и кои чины и обряды наблюдают и своевольно перебегшие к ним попы: в удостоверение – пред их глазами единообрядная с ними церковь единоверческая Спасская⁵³ напр., Сосновская⁵⁴, Неволинская⁵⁵ и проч.; в) они, приняв таковое богослужение в освященных по правилам храмах, при благословенных священниках вступят действительно на стезю тех благодатных предков своих, кои составляли церковь древле-греко-российскую, кои повиновались монархам российским и в деле спасения водились Духом Божьим чрез иерархов российских, следовали примеру святых, никогда от церкви не отделявшихся, держались св. Евангелия Христова паче всего, по крайнему и точному разумению оного, св. отцами церкви засвидетельствованному.

1.

Содержание сей главы⁵⁷ начинается словами: «Указ, како изыскивати и о самех белорусцех», а оканчивается словами: «еже к просвещенным христианам сочетовати их». В сем самом содержании слова: «и коих из тех белорусцев крестити достоит, или миром помазывати» – ясно показывают, что святейший патриарх Филарет Никитич не всех белорусцев считал в одном разряде, не всех крестить полагал.

2.

Содержание главы повторяется в самой главе, на обороте 242-го листа. Блаженный патриарх «со всем освященным собором советовал и приговорил, како изыскивати о белорусцех», – изыскивати же приговорил ради той причины, что «когда он был в польском и литовском государстве, многая в белорусцех видел несогласия церковные». Сия многая несогласия изъясняются на 240-м листе. Полагая же и утверждая завет и устав, он, блаженный патриарх, оговаривается, что «не новое предание вводит, но древнее, укрепляя, поновляет, и следуя заповедям святых Апостол и святых отец, заповедует о еретицех и о раскольницех, и о тех, иже аще отчасти приобщаются еретическому папежскому учению, и иных различных ересей учению, и како приимати и испытовати их».

3.

На таком основании рассуждая о белорусцах, патриарх Филарет Никитич далее в своем Соборном Изложении и указывает, что иной «скажет о себе, яко белорусец есть и истинный христианин греческого закона веры»; а другой «белорусец скажет о себе, яко крещен есть в христианскую веру, а который поп крестил его, и тот поп поминает римского папу». Из сего указания явствует, что блаженный патриарх разделяет белорусцев вообще на два разряда, то есть, на белорусцев греческого закона, и на белорусцев латинского закона. Потом тех и других разбирает подробнее, и именно: белорусцев греческого закона, или как крещенных в три погружения, или как таких, у коих обливают; а белорусцев латинского закона или как таких, коих крестил поп, поминающий римского папу и кои обливаны в костеле, или как крещенных русским попом, молящим Бога за папу, униатом.

4.

О Белорусцех греческого закона. Из сих –

а) Кои крещены в три погружения и миром, и маслом помазаны, никого крестить не подобает, и миром и маслом не помазывать, а только им поститься неделю, исповедаться. и прочая, лист 245. Здесь, по-видимому, о том больше изыскание, правду ли говорят приходящие в Россию белорусцы, что они суть греческого закона, и крещены и миром (святым) помазаны точно по сему же закону Здесь слова: «крестить не подобает и миром и маслом не помазывать» должны иметь такое значение: не только крестить не подобает, но и миром и маслом не помазывать.

б) У коих обливают, о тех блаженный патриарх рассуждает с новыми подробностями, раздробляя их на другие частные виды, как-то: одни из сих, у коих миром и маслом помазывают; другие из сих, кои не знают, подмазывании ни миром, или не помазываны: а трети из сих, у коих миром не помазывают (лист 224 на обороте). Если бы судить о сих обливанцах так, как есть на самом деле и как быть должно по закону греческому, то помянутое разделение на частные виды не могло бы и быть: ибо всех белорусцев греческого закона миром помазывают, и притом так же и тогда же, как и когда помазывают миром крещаемых в греко-российской церкви, то есть вместе с крещением. Миром не помазывают, например, у лютеран и кальвинистов, кои таинство миропомазания отметают совершенно, и коих в Белоруссии не мало, и кои не принадлежать к латинянам папистам. Миром не помазанные могут быть и католики малолетки (Смотри Книгу веры, 28-ю главу, в 4-м разньствии). У католиков помазуют возрастных токмо (лист 243). В Соборном Изложении упоминаются все сии и другие, как-то: «и во едином дому у них веры три, или четыре, и ов держит веру христианскую, ин же папежскую, и ин лютерскую, ин же кальвинскую, и ин новокрещенскую, ин же сасскую, и ин арианскую».

«Таковых подобает совершенно крестити в три погружения»! – кричат нам раскольники наши, указывая просто на всех обливавцев, даже и греческого закона. Но если бы действительно, по Соборному Изложению, подобало всех обливанцев просто так, как хочется нашим раскольникам, крестити, то для чего же бы, по тому Соборному Изложению, повелевалось прежде их искушать с добрым вопрошением, по Божественным писаниям? Для чего бы разыскивать даже о том, кто из них помазыван, или не помазыван миром? Святейший патриарх не незнал 95-го правила 6-го вселенского собора, а потому и сам он полагал, что не все белорусцы одинаковы, что не всех их крестить должно, не всех даже и миром помазывать, что у иных из них и крещение и прочие святые таинства должно признавать за истинно спасительные. Знал блаженный патриарх Филарет Никитич различие в ересях и в расколах: зная же это и предписал разыскивать о белорусцех, приходящих в российское государство к российской церкви, а потому указал, во-первых, «аще ли сыщется который, яко миром и маслом помазыван, и того не помазывати». Это сказал он об обливанце греческого закона. Когда же он сего обливанца помазывать не велит, то кольми паче вновь крестить его запрещает: следовательно, сей обливанец не к тем относится, коих крестить подобает, ибо всех тех еретиков, коих крестить повелевается, повелевается вместе и помазывать. В 8-м правиле 2-го вселенского собора ⁵⁸ пересчитываются все еретики, коих крестить должно, как еллинов, и тут же написано: совершенно крещаеми бывают и помазуеми⁵⁹. Так отметаемое раскольниками обливательное крещение, в греческом законе совершенное, и по Соборному Изложению не есть ответное крещение, не есть еретическое; обливанцев греческого закона признавать должно за христиан православных, за благодатных сынов святой церкви; а церковь святую, тако принимающую их, не злословить, а благословлять подобает. Блаженный патриарх указал, во-вторых: «аще ли будет единым маслом помазыван, а миром не помазыван, и того миром помазывати». Кого разуметь здесь? – Того, кто приходит к российской церкви уже крещенный, но миром еще не помазанный, – следовательно, или, по нынешнему, раскольника, наставником погруженного токмо, или, по тогдашнему и нынешнему, католика малолетка, или одного из числа тех еретиков, кои упоминаются в 7-м правиле 2-го вселенского собора, и коих не крестить, а помазывать токмо велено; белорусца же, или малоросса обливанца греческого закона, никак нельзя разуметь здесь, когда он по греческому закону не только крещен, но и миром помазан: следовательно и сей, коего миром помазывати должно по Соборному Изложению, не к тем относится, коих крестить подобает; ибо помазуют не других каких, а токмо крещенных уже, и крещенных крещением неотметным. Святейший патриарх не незнал святого Василия Великого правило 1 и 47. Так, по сему месту Соборного Изложения, обливательное крещение, даже в латинех совершенное, как и в раскольниках погружательное, совершаемое простецами без миропомазания, не есть так же еретическое, которое бы совсем за крещение не признавалось и коим бы крещенные не могли христианами называться. Святейший патриарх знал, что и еретики самые не все одинаковы, не всех их и крещение есть осквернение. Но после сего кого разуметь под именем таковых, коих подобает совершенно крестить в три погружения? По словам Соборного Изложения должно разуметь тех токмо, кои стоят непосредственно пред словами: «и таковых подобает совершенно крестити»; то есть должно разуметь тех токмо, коим самим неведомо, крещены ли они, помазаны ли миром, или нет, у коих решительно, законо-обдержно, миром не помазывают. Из таковых же первые могут быть во всех христианских законах, то есть неведующие, или не помнящие, крещены ли они и помазаны ли миром; а другие токмо в тех христианских обществах, у коих нет таинства миропомазания, как например, у лютеран, кальвинистов и других. Но –

6.

Блаженный патриарх Филарет Никитич, не отметая обливательного крещения в белорусцах греческого закона, не повелевая перемазывать маслом и миром помазанных, касательно христиан не греческого закона увлекается от точности соборных правил своими наблюдениями, и в своем Соборном Изложении положил правило перекрещивать их. Он, находясь в плену у католиков, видел все ереси (на обороте листа 291), и ради сих ересей, а не ради одного обливания, положил вышепомянутое правило перекрещивать латынян. Если бы в самом деле все ереси в латынянах были⁶⁰, тогда бы его положение о покрещевании их было непререкаемо; но никто ни прежде, ни после патриарха Филарета Никитича не видал всех ересей в латынянах; самая Книга веры, в 28-й главе, исчисляя все разнствия между греко-российскою церковию и костелом, не все то показывает, что видел блаженный патриарх, а о крещении обливательном. которого так не терпят наши раскольники, даже со всем и не упоминает; да и сам он, патриарх, как в первых главах Соборного Изложения видит можно, больше применительно, чем действительно видел все ереси в латынянах: следовательно его, блаженного патриарха, правило о перекрещивании латынян и всех еретиков не имеет твердых доказательств, не может быть для нас в закон поставлено. А потому греко-российская церковь, точно внимающая правилам святых Апостолов и святых, отец, ни прежде, ни после Филарета Никитича не отметающая обливательного крещения, принимающая самых латинян и лютеран без перекрещивания, не новое предание ввела, ибо не грешит и не еретичествует. Если же кто осуждает ее и за сие смотрительное попечение о верующих, то сей осуждает с нею все вселенские и поместные соборы православные, осуждает святых, крестившихся и крестивших обливательно. Итак –

7.

И латынян белорусцев перекрещивать положено в Соборном Изложении неосновательно, то есть за такие ереси, каких в них нет: кольми же паче неосновательно требуют наши раскольники, чтобы белорусцев, или малороссов греческого закона, обливательно крещенных, перекрещивать, или премазывать, или, без сего, от христианского общения удалять. Ибо таковое требование беззаконно, даже Соборным Изложением не допускается. Весьма ясны сии слова Соборного Изложения: «Аще ли сыщется который (из обливанцев греческого закона), яко миром и маслом помазываны, и того не помазывати»: следовательно, за чистого, за православного христианина принимати. «Аще ли будет единым маслом помазан, и того миром помазывати», а не перекрещивати, за некрещенного не почитати и за еретика не признавать, духовного общения с таковым не гнушаться. И после сего –

8.

Если бы нашлись такие мудрователи, кои стали бы чуждаться священников, рукоположенных святителями, в греческом законе обливательно крещенными, то, когда и Соборное Изложение не отметает обливательного крещения в греческом законе, и все принимаемые и совершаемые обливанцами греческого закона тайны утверждает. следовательно помянутых мудрователей какими бы назвать надлежало? Мудрователями или слепыми, или зловерными, или врагами церкви, св. Евангелия, самого Христа. Вот что, например, в великой Четьи-Минеи, под 10 числом декабря, о св. мученике Мине и Ермогене пишется. «Собравшимся епископом, иже из окрестных мест и пустынь приидоша в Александрию, ов словесные своя овцы посетити, ин же подвиг мучеников видети хотяще, и бяше их числом 13: тем собравшимся, и вод уготованней бывшей, повел святый Мина Ермогену, да приклонить главу свою епископом: тии же возливающе воду на главу его, глаголаху: приемлет баню отрождения Ермоген, во имя Отца и Сына и Святого Духа, и тако крещен бысть судия пред всем народом, и вси людие славу возсылаху Христу Богу. Крестися же и народа множество, и бысть радость велика во всем граде, веселящимся людем верным о Господе Бозе своем. Ермоген же по немногих днех поставлен бысть епископом граду Александрийскому, и раздаде вся своя имения требующим; вооружися же со всем словесным своим стадом на диавола крепко: ибо в малом времени требища бесовская разори, идолы сокруши, и на тех местах церкви созда, и множество бесчисленное еллинов ко Христу приводя, крещаше и болезни всякая исцеляше призыванием имени Христова, и креста Его святого знамением, и духи лукавые от человек отгна, и учаше вся люди благочестию и чистоте, смирению же и любви и кротости и прочим добродетелям, сам же себе образ стаду подаваше».

Постановление о двуперстном сложении, находящееся в 31 главе Стоглава, не только не подтверждает мнения старообрядцев, что двуперстное сложение есть будто бы предание первенствующей церкви, но даже доказывает противное тому. Ибо а) если предположить, что знаменаться двуперстным сложением действительно постановлено на Стоглавом соборе, а этот собор состоялся 1551 г. по Рождестве Христове: то где свидетельства того, что в течение полутора тысяч лет христиане знаменались двуперстием? б) До Стоглавого собора православные христиане или знаменались двуперстным сложением (а только во времена того собора появилось какое-нибудь противное учение), или не знаменались. Если знаменались, то что была за нужда поставлять правило о двуперстном сложении, когда оно и без того в употреблении у верных? Ели же не знаменались двуперстным сложением, то это постановление есть нововведение неизвестное первенствующей церкви. В противном случае надлежало указать на тех, которые изменяют древнее предание церкви, и осудить их, как обыкновенно бывало на соборах. И хотя сочинитель правил, содержащихся в Стоглаве, говорит, будто двуперстное сложение предаша нам самовидцы и слуги Божия Слова Апостоли и святые отцы; но это одни слова, а не доказательства. Кто поверит, что неизвестный сочинитель постановлений, приписываемых Стоглавому собору, по истечении 1550 лет от Рождества Христова беседовал о двуперстном сложении с самовидцами и слугами Божия Слова – св. Апостолами и св. отцами?⁶² А что книга Стоглав, содержащая в себе оные постановления, написана каким-нибудь скрытным писателем и едва ли была известна отцам Стоглавого собора, сие доказывается тем а), что деяния сего собора не утверждены подписью отцов, присутствовавших на оном; а таковое рукоприкладство необходимо нужно для подтверждения соборных постановлений, если они не были представлены на утверждение Константинопольского патриарха. Ибо подпись соборных постановлений присутствовавшими на каком-либо соборе (если деяния его не представляются на утверждение высшего суда) такую имеет важность, что Флорентинский собор (на коем присутствовали: греческий царь Иоанн Палеолог, брат его, Константинопольский патриарх Иосиф, Марк Ефесский, Виссарион Никейский, Иосиф Мемфийский и многие другие восточные митрополиты и епископы) не состоялся и не имеет силы единственно потому, что деяния оного собора не подписал один Марк Ефесский⁶³. б) Ни одна летопись, ни даже Степенная книга, которую дополнял митрополит Макарий, председательствовавший на Стоглавом соборе, не упоминает не только о постановлениях Стоглавого собора, но даже и о бытии самого собора: значит, сам Макарий или не одобрял, или вовсе не знал книги, содержащей деяния оного собора и известной у нас под именем Стоглава. Наконец в) из московских патриархов, предшественников Никона, напечатавших много книг, в том числе разные правила и постановления, ни один не издал в печать Стоглава: значит, что и они либо также не знали, либо зазирали ее.

Самый Стоглавый собор был составлен без ведома, следовательно и без воли восточных патриархов, в особенности Константинопольского, коему российская церковь, до поставления своих патриархов, а потом Святейшего Синода, как дщерь отцу, была подвластна.

Напрасно противники церкви важность Стоглавого собора утверждают тем, что 8-м правилом шестого и 6-м седьмого вселенских соборов повелено епископу всякой области созывать соборы для рассуждения о делах, относящихся до управления церковью и для исправления каких-либо беспорядков церковных. Ибо, хотя бы оный собор и правильно был созван, но если определения его были неправильны, не основаны на свидетельстве Божественных писаний, ни на достоверных преданиях церкви, то постановления его не имеют никакой силы, тем более, что ни в одном правиле вселенских соборов не сказано, что постановления частных соборов неизменны, так что последующее соборы отменять их не могут.

Постановления Стоглавого собора, если бы даже имели какую-либо силу, то не более, как постановления одного патриарха. Ибо всякий частный собор, подобный Стоглавому, значил не более, как патриарх во многих лицах, потому что церковь издревле на постановления каждого патриарха взирала, как на постановления частного собора, состоящего из многих лиц. По сей причине существующий ныне Всероссийский Синод, имеющий заседание в Петербурге, именуется, подобно патриархам, Святейшим.

Постановления Стоглавого собора не имеют никакой силы и потому, что они отменены последующим собором, бывшим при царе Алексее Михайловиче в 1667 году. Постановления Стоглавого собора мог уничтожить не только больший, но и подобный ему частный собор, составленный, напр., из одних архиереев российских (под председательством хоть бы только митрополита, когда бы не было патриарха), потому что определения одной власти, в случае нужды, могут быть отменены другою властью, равною первой, подобно тому, как царь имеет полное право отменять постановлена предшествовавших ему царей, если таковые постановления несообразны с существом самого дела. Таким, напр., образом определение Карфагенского собора (бывшего в 256 и 7-м годах под председательством св. священномученика Киприана) о крещении обращающихся к православной церкви всех еретиков и раскольников отменил собор Лаодикийский (бывший в 376 г.) 7-м правилом. Но постановления Стоглавого собора, на коем кроме митрополита Макария присутствовало только девять архиереев и несколько архимандритов и игуменов российских, уничтожены таким собором, на котором кроме Московского патриарха Иоасафа II, кроме митрополитов, архиепископов, архимандритов, игуменов и протоиереев российских, присутствовали еще два восточные патриарха: Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский (имевшие притом волю и согласие патриархов Константинопольского и Иерусалимского) и многие греческие архиереи, – всех же присутствовавших было 76 особ, а одних иерархов 30.

Уверяют последователи двуперстного сложения, будто в старописьменной книге Чудова монастыря Никоновых правил Черногорского, в главе 94-й, написано по-гречески и по-русски: Аще кто не знаменается двема перстома, яко же Христос, да будет проклят. Не стану доказывать, что это изречение, прописываемое поборниками двуперстного сложения греческими словами, более похоже на татарское, нежели на греческое: в этом тебя может удостоверить всякий, кто хотя сколько-нибудь учился по-гречески. Но прошу тебя, возлюбленный, обратить внимание на смысл приведенного изречения, выраженный русскими словами. Скажи, читал ли ты где-либо, будто Господь наш Иисус Христос знаменался двумя перстами? Подумай, что за надобность была Спасителю зваменаться святым крестом, подобно нам грешным, когда о имени Его, по словам Апостола, поклоняется всяко колено небесных и земных, и преисподних? Евангелие повествует, что Господь наш благословлял детей и Апостолов; но слышал ли ты от кого-либо с здравым рассудком, что Иисус Христос знаменался святым крестом?

Утверждают еще, будто в Потребнике, изданном по благословенно святейшего патриарха Филарета и других, в чиноприятии еретиков, обращающихся от яковитской ереси, напечатано: Иже не крестить двема перстома яко Христос, да будет проклят. Размысли, возлюбленный, какой смысл этого изречения. Крестить значить совершать святое крещение. Суди же, на что похоже это свидетельство, когда наперсник Христов, святый Евангелист Иоанн, решительно свидетельствует, что Иисус Христос не крестил никого? Именно, он говорить: Иисус же сам не крещаше, но ученицы Его (Иоан. зач. 11). Притом, как можно крестить, напр. младенца, двумя перстами? Право, не постигаю, как можно полагаться на такие свидетельства! Притом видно ли из подобных свидетельств, какими крестить перстами? – первым ли и вторым, вторым ли и третьим, третьим ли и четвертым, или, наконец, четвертым и пятым?

Но всего непостижимее та сбивчивость, какая выходит из снесения всех свидетельств, приводимых в подтверждение своего учения поборниками двуперстного сложения.

В отрывке, приписываемом преподобному Максиму Греку и напечатанном в Иосифовских Псалтирях, говорится: Совокуплением трех перст, сиречь пальца и еже от среднего и малого, тайну исповедуем Бого-начальных трех ипостасей; ниже: протяжением же долгого и среднего, сшедшася два естества в Христе; еще ниже: положением же перст на челе... и проч. А каких именно перст? не сказано. Очевидно, всех пяти; потому сочинитель сего отрывка (конечно, не Максим Грек, который столь темно и неопределенно не написал бы) толкует о сложении, всех пяти перстов.

В Книге о вере, напечатанной при патр. Иосифе же говорится. Совокуплением трех перстов правой руки, сиречь великого и малого перста, и третьего, что подле малого, исповедуется в том таинство Божественных трех ипостасей; ниже: протягнением же двоих перст, вышнего и среднего, показуется тайна самого Господа нашего Иисуса Христа; и ниже: тако сложивше персты... полагаем руку на главу. Видишь ли? опять пять перстов опять всеми пятью перстами велено знаменаться.

Такое же точно учение изложено и в малом Катехизисе, напечатанном при том же патриархе Иосифе, и в некоторых белорусских старопечатных книгах. А в книге Чудова монастыря Никоновых правил, в Филаретовском Требнике и других, по словам поборников двуперстного сложения, будто бы говорится: аще кто не знаменается – аще кто не крестит двема перстома, яко Христос, да будет проклят! К кому же относится это проклятие? Не относится ли оно, как очевидно, и к тем, коих учение изложено в вышеприведенных отрывках? Ты не мог не видеть, что они со всею очевидностью внушают креститься пятью перстами, между тем поборники двуперстного сложения свидетельствуются ими, как будто бы в их писаниях изложено учение о двуперстном сложении! Если же ты скажешь, что упомянутое проклятие не относится к писателям означенных выписок, то позволь мне сказать, что оно не относится и к тем, кои, по учению св. церкви, знаменаются тремя перстами. Ибо полагающее на себе знамение св. креста тремя перстами, полагают оное вместе и двумя, потому что где три перста, там и два. Видишь, возлюбленный, какая сбивчивость, неопределенность и очевидная сомнительность свидетельств, приводимых последователями двуперстного сложения!

В пятом ответе пустынножителей поморских, под числом 49-м, написано. «В книге древлеписаний Никона Черный горы, яже в Чудове монастыре, последи книги, в главе 94-й, повеление блаженного Феодорита: тако креститися и благословити: три персты слагати, во образ Св. Троицы, а два совокупити во образ двою естеству во Христе». Это православное учение, только бы исключить: и благословити; ибо иное перстосложение для моления, иное для благословения. И. «последи же того гречески написано: и тис оук сфрагизете ме та дио дактила ос ке о Христос на ине афорисменос. Аще кто не знаменуется двема персты, яко же и Христос, да будете проклят».

Греческими литерами приводимое свидетельство пишется так: εί τις έν σφραγίζεται με τα δυο δακτύλα, ώς και ο χριςός, να είναι άφορισμένος.

Приведенный греческий текст в помянутом 49-м ответе поморских пустынножителей нимало не принадлежит Блаженному Феодориту; но оный написан кем-то не прежде XVI века ибо в сем тексте некоторые слова, их окончания грамматическая, и вообще весь состав речи, суть ново-греческие, или ромейские, а не еллинские, или чисто греческие, каковым еллинским, или чисто греческим языком писал не только Блаженный Феодорит, живший в V веке, муж в свое время весьма ученый, но и все греческие писатели до самого XVI века. И простой народ начал употреблять новогреческий язык не прежде Х века, а в настоящем его виде, т. е. как ныне говорят греки, сей язык начал быть употребляем с ХV века, когда с падением Греческой империи в Пелопоннесе и других близлежащих провинциях и островах греческий язык начал смешиваться с итальянским от влияния выгнанных из Палестины рыцарей, которому подверглись пелопонесские греки, а в Константинополе, и вообще во Фракии и Вифинии, стал смешиваться с турецким от поселившихся здесь турок, покоривших Греческую империю. От сей-то примеси к греческому языку турецкого и итальянского языка, равно и других некоторых, происшедших от латинского языка, наречий образовался новый язык у греков, в коем явилось много новых слов (относящихся впрочем более до общежития, как-то: хозяйства, торговли и проч.), и вообще много изменилась конструкция речи древнего греческого, или еллинского языка. Что вышеупомянутый текст есть новогреческий, сему несомненным доказательством служат следующее признаки в этом.

1) Слово: έν (не) употреблено перед глаголом, начинающимся с согласной буквы. В еллинском языке в подобных случаях всегда употребляется έ, а не а έν; последнее всегда имеет место только перед глаголами и именами, начинающимися с гласной буквы. Напротив, в новогреческом, или ромейском языке έ почти вышло из употребления, а употребляется одно έν, без разбора в рассуждении и согласных и гласных. Слово έν может служить доказательством тому, что помянутый текст написан тогда, когда еще не так много, как ныне, изменился язык новогреческий, то есть в ХVI веке. Ныне употребляют греки почти исключительно слово δέυ (не) чисто новогреческое.

2) Слова με τα δυο δακτύλα, также новогреческие. Μέ – означающее: в– образовано из еллинского предлога μετά, который в означенном сокращенном виде никогда и нигде не употребляется ни прозаиками, ни пиитами еллинскими; они, где нужно, обыкновенно сокращают предлог μετά так: μετ’ и μεθ’, а никогда με. Притом у еллинских, или древнегреческих писателей слово μετά значит с и после, сочиняется с родительным и винительным падежами; в новогреческом же языке με, означая с и в, всегда сочиняется с одним винительным, как это сделано и в рассматриваемом тексте. Слова: τα δυο δακτύλα также ясно показывают, что употребил их грек, не знавший еллинского, или древнего греческого языка: ибо в сем последнем слово δακτύλα; всегда рода мужского, как показывает самое окончание сего слова; но в ново-греческом языке сие слово рода среднего и пишется δακτύλυ, как употреблено и в рассматриваемом тексте (см. Еллино-российско-французский лексикон Иером. Досифея Комас. Москва, 1811 года).

3) Слова: να είναι άφορισμένος, то по окончанию своему, то по значению все суть ново греческие, именно: а) слово να образовалось у нынешних греков из еллинской частицы ΐνα – что бы, да, которая у прозаиков и пиитов еллинских редко сокращается, а когда сокращается, то всегда так: ιν, а никогда να; б) глагол είναι поставлен здесь в наклонении неопределенном между тем как следует поставить в сослагательном наклонении, с каким и нынешние писатели на языке ново-греческом употребляют частицу να только в просторечии употребляется с неопределенным: следовательно тот, кто написал помянутый текст под именем Блаженного Феодорита, знал только простонародный язык. Причастие άφορισμένος в вышеозначенном тексте поставлено в значении: отлучить от церкви. Такое именно значение, а не другое, имеет глагол άφορίζω в новогреческом языке; в еллинском же сей глагол значит только отделить, отлучить от чего бы то ни было (см. помянутый Лексикон Иером. Досифея Комас и греческий ручной Лексикон Гредерика, Москва, 1811 года). Из всего сказанного очевидно, что вышеупомянутый текст, приписанный Блаженному Феодориту, есть подложный.

Нет правды, когда раскольник пишет, или говорит: «со времени перемены в богослужении патриархом Никоном, оставаясь предки наши и мы при преданиях древле-греческой церкви, святых отцов», и прочее.

а) Ибо патриарх Никон перемены в богослужении не сделал; ибо как при нем, патриархе Никоне, так и после него богослужение во святой церкви великороссийской производилось и производится такое, какое было и до него, патриарха Никона; ибо как до патриарха Никона, так и после него и ныне одни и те же таинства содержатся, одна и та же литургия совершается, та же вечерня, то же повечерие, та же полунощница. та же утреня, те же часы, – ни одного древнего священнодействия в нынешней великороссийской церкви не оставлено; тот же обряд погребения умерших и их поминовения, тот же обряд пострижения в монашество, тот же обряд умовения ног, освящения храмов, водоосвящения, те же крестные ходы, молебные пения на разный случаи и проч. И сие неизменное богослужение как до патриарха Никона, так и после него и ныне производится – и в такие времена, в какие назначено уставом, и в таких местах, в коих должно по уставам, и такими священными лицами, каких назначил сам Господь наш Иисус Христос и Его божественные Апостолы, по тем самым книгам (разумей не язык, не наречие; ибо книги богослужебные первоначально написаны на греческом языке, с которого сделан перевод на славянский для христиан славенского народа), по каким книгам исправляла и исправляет богослужение св. православная греческая церковь, как-то: по Уставу, по Месяцеслову, по Часослову, по Псалтири, по Служебнику, по Апостолу, по Евангелию, по Октоиху, по Ирмологию, по Триодям, по Минеям и по Требнику.

в) Ибо предки раскольников – раскольники, и сами нынешние раскольники не остались и не остаются при преданиях древле-греческой церкви; ибо у них даже с беглыми попами не все семь таинств исполняются, не все священнодействия наблюдаются, как-то: нет у них священства, нет игра, нет Божественной литургии, нет умовения ног, освящения храмов и проч.; и сие их недостаточное богослужение не в таких местах производится, в каких должно, как-то: не во храмах, не во св. алтарях, не при св. жертвенниках, и не теми священными лицами, коим повелел совершать богослужение Господь наш Иисус Христос и Его св. церковь, как-то: священников у них или совсем нет, или есть, но только беглые, не благословенные, нет диаконов, нет чтецов стихарных; при том же если у них, раскольников, нет священников, то должен быть у них оставлен и Служебник и Требник без употребления, и самое св. Евангелие без должного церковного благовестия: а если есть священники, то беглые, перед глазами коих должна быть сокрыта явная и неоспоримая обличительница самочинности их – Кормчая, сие сокровище правил соборов святых. А посему

Нет правды, когда раскольник пишет, или говорит о миссии: «думают нас удалить с пути истины». Ибо Высочайше учрежденная миссия по обращению их из раскола в недра св. православный церкви думает и старается, согласно св. Евангелию, учению Апостольскому, правилам соборов вселенских и поместных, писаниям и примерам св. отцов, державной воле благочестивейшего Государя Императора, обратить их, раскольников, на путь истины, – на тот путь, по которому к небесному Господу, Царю царей, угодившие Ему все российские св. чудотворцы от времен просвещения России святым и равноапостольным князем Владимиром до лет патриарха Никона шествовали: ибо они, раскольники, идут теперь по пути заблуждения, – совсем не по тому пути, по которому шли все св. угодники Божии; ибо все св. угодники Божии уважали все Христом Спасителем и св. Его церковью установленные таинства и священнодействия; все св. угодники Божии любили и созидать и посещать храмы Божии, были покорны святителям церковным, священство имели токмо благословенное, молились и служили Богу по тем токмо книгам, кои указывала им св. православная церковь, которая есть дом Божий (1Тим. 111,15) яко в ней живет сам Бог, тело Христово (Еф. 1, 23), яко верующие суть уди телесе Его, матерь верующих (Гал. IV, 26), яко рождает она и воспитывает чад Иисуса Христа, невеста Христова (Апок. 21, 9) яко главное назначенье верующих есть теснейшее соединение со Иисусом Христом. А посему

Нет правды, когда нынешний раскольник пишет, или говорит о успехах миссии: «маловажное приобретение из людей мало сведущих святость преданья древле-греческой церкви и духовных правил, содержимых и великороссийскою церковью до лет патриарха Никона и на всякое изменение являющих себя готовыми». Ибо не маловажное приобретение то, о котором радуются даже на небеси (Луки XV, 7), которое даруется церкви благодатью Божьею при особенных преградах со стороны многочисленного и многосильного раскола, в слепой, необузданной своеобычности закоренелого; не из малосведущих людей приобретение сие, а из людей очень ведущих предание древле-греческой церкви, сохраняющей и проповедующей для нас и сие божественное исповеданье Господа нашего Иисуса Христа: исповедаютися, Отче, Господи небесе и земли, яко утаил еси сия от премудрых и разумных, и открыл еси та младенцем. Ей, Отче, яко тако бысть благоволение пред Тобою! (Матф. XI, 25, 26) Не из малосведущих людей приобретение сие, а из людей очень ведущих духовные правила, содержимые доселе великороссийскою церковью, которая в оправдание сих благодатных чад своих перед высокою мудростью совопросников века сего представляет пути всех угодников Божьих, коих жития в Прологах и Четьих-Минеях читаем мы и они, коим хваленье по Минеям месячным мы и они приносили мним, и к коим прибегаем с молитвами своими по вере святой. Не тех приобретение торжествуем кои, яко младенцы, влающеся и скитающеся всяким ветром учения, во лжи человечестей, в коварстве козней лщения (Ефес. IV, 14), на всякое изменение являют себя готовыми; а тех, кои только к учению матери св. церкви внимательны, которая есть столп и утверждение истины (Тим. III, 15), кои только благопопечительному гласу правительства покорны, которое от Бога есть (Рим. XIII, 1), кои убоялись уже разорять более заповедь Божию за преданье стариков-раскольников (Матф. XV, 6), обратили свое попечение к тому токмо, чтобы им быть мудрыми во благое, простыми же в злое (Рим. XVI, 19). А посему

Нет правды, когда нынешний раскольник пишет, или говорит о себе: «содержу коренную древле-греческой церкви веру» Ибо коренная вера древле-греческой церкви заключается в слове Божием, т. е. в богодухновенных писаниях апостольских и пророческих – в Библии, которую раскольники мало знают, мало читают, мало даже имеют, а сокращено изложена в Символе веры, которого Символа веры они не во все члены веруют. Ибо хотя говорят напр. во едину святую соборную и апостольскую церковь, но сию едину святую соборную и апостольскую церковь несумнительно не знают, и всем сердцем не принимают того, чему учит и что заповедует сия едина святая соборная и апостольская церковь; или точнее: сию едину святую соборную и апостольскую церковь не почитают, ей не повинуются, как управляемой и управляющей своими членами посредством благодати Божией, тем паче, что и самую заповедь Господа нашего Иисуса Христа презрели, не творя божественной литургии в воспоминанье Его, не приемля даруемых им пастырей и учителей в церкви, преслушая церковь Его, живя по стихиям мира, по преданию человеческому, а не по Христе (Кол. 2, 8), и своим таковым неверием отвергая сии обетования Христовы: созижду церковь Мою и врата адова не одолеют ей (Матф. XVI, 18); Аз с вами есмь во вся дни до окончания века, аминь (Матф. XXVIII, 20). Там ли коренная вера древле-греческой церкви, где свою веру поверяют не с греческими учителями, а со своими Аввакумами и Никитами-Пустосвятами? где свою веру ищут не в греческих книгах, а во лже-наставнических выписках искаженных, в неверных ссылках на святых? где свою веру свидетельствуют, подражая не пребывающим в церкви, а отпадшим от церкви, живущим по правилам соборов не вселенских, а иргизских?

Доколе, Господи, не будеши явлен и сим не ищущим Тебе, не обретешися и сим не вопрошающим о Тебе, иже глаголют: отеиди от мене, не прикоснися мне, яко чист есмь (Ис. гл. 65, ст. 15)?

Чуждающиеся святой православной великороссийской церкви раскольники, сами в себе замечая отступление от заповедей Господа Иисуса, от правил соборных, от жития древле промявших православием святых мужей и жен, обыкновенно, то для успокоения своей совести, то для обольщения простодушных, то для оправдания себя перед обличающими их в самочинности, в своеобычности, ссылаются на нужду. Так они –

По нужде не повинуются великороссийской церкви, по нужде не принимают от нее священников, по нужде дозволяют простецам совершать святые тайны, или по нужде совсем не принимают и не знают св. тайн. Но

Выставляемая раскольниками нужда есть: 1) самомненная, а недействительная, 2) обличаемая их предками, 3) богопротивная, 4) в пагубу влекущая.

Выставляемая раскольниками нужда есть самомненная, а недействительная. Ибо а) не вдалеке, а перед их глазами святая православная церковь, которой они не повинуются; б) сия православная церковь не лишает их священников, а дарует им оных, убеждает, умоляет их принять таковых; в) такого позволения простецам совершать св. тайны, какое дают раскольники своим мужикам, ни в св. Евангелии, ни в Посланиях Апостольских, ни в писаниях св. отцов, ни в Кормчей, ни в Требниках нет: г) непринятие и незнание св. таинств от произвола токмо. А потому

Выставляемая раскольниками нужда обличается их предками. Ибо а) те предки их, кои жили до патриарха Никона, св. великороссийской церкви повиновались, от нее священников принимали, простецам совершать св. тайны не позволяли, принимали и знали св. таинства, тех же называли отступниками и погибшими, кои не вкупе с ними собирались на молитву, не вкупе с архиереи и иереи великороссийскими веровали в Господа нашего Иисуса Христа; б) те предки их, кои жили уже после патриарха Никона, не отступая от церкви, подобно первым веровали и жили; в) даже и отступившие от св. церкви предки, деды и отцы раскольников, искавшие себе церкви, священства, не стали бы так упорствовать, как потомки их, нынешние раскольники, упорствуют, отвергая даруемую им церковь, священство, без всякого отложения держимого ими обряда, бывшего у некоторых в церкви до патриарха Никона: они бы таковому снисхождению к их слабости умственной были душевно рады.

Выставляемая ныне раскольниками нужда есть богопротивная. Ибо противно Богу не повиноваться св. церкви, когда Спаситель наш Иисус Христос сказал.: аще же преслушает и церковь, буди тебе якоже язычник и мытарь⁶⁵. Противно Богу не принимать от церкви священников, ибо святой Апостол Павел написал: и той (Христос) дал есть овы убо Апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители⁶⁶, о коих пастырях и учителях Сам, дающий их, Иисус Христос сказал: слушаяй вас, Мене слушаешь, отметайся же вас, отметается Мене, отметаяйся же Мене, отметается пославшего Мя. Противно Богу дозволять простецам совершать св. тайны; второе правило св. Апостол гласит: «восхищающие не дарованная им раздражают Бога, якоже и сынове Кореовы и Иосия царь. Ни диакону убо приносити жертвы несть достойно, ни крестити кого, ни благословити мала или велика сотворити; яко же дерзнувший таковая не с нами борется, но с великим Архиереем Христом». То же подтверждает и Большой Катехизис: «яко таин строили никтоже может, разве святителей и хиротонисанных, имже дана есть власть от Господа Бога рукоположением наследников апостольских». Противно Богу не принимать и не знать св. таинств. Сам Христос Спаситель сказал своим ученикам: шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Св. Духа⁶⁷. Св. Евангелист Лука свидетельствует: и приим (Христос) хлеб, хвалу воздав, преломи и даде им глаголя: сие есть тело Мое, еже за вы даемо: сие творите в Мое воспоминание⁶⁸. А потому

Выставляемая раскольниками нужда влечет в пагубу Ибо сам Христос Спаситель сказал: Аще кто не родится водою и духом не может внити в царствие Божие⁶⁹. Аще не снесте плоти Сына Человеческого, ни пиете крови Ею, живота не имате в себе⁷⁰. Следовательно, кто не принимает и не знает св. таинств, тот не спасется, погибнет. По Номоканону Потребника Иосифовского: «иже не суть священницы, паче же неискуснии, приемлющии некиих помышления и связующии и решающии, да знают, яко не по правилам сияя творят и ни во что же есть. Ибо святии отцы ниже священником изволяют без позволения архиерейска примиряти кающихся, яко же 6-е и 43-е правило, иже в Карфагене собора, такожде и св. Апостол правило 49-е изъясняет. По Кормчей: «потаенная и вся прочая супружества, яже не с благословением церковным и чинным от своего си пастыря, си есть от епископа, или от тоя парохии (т. е. прихода) священника венчанием, или при двух или трех поне свидетелях совершаемая, незаконна» паче же беззаконна и ни во что же суть». Следовательно, простецами совершаемый таинства, как беззаконный, в пагубу влекут, удерживая от присоединения ко св. церкви. За сим, когда и беглые попы священнодействуют без благословения архиерейска, по Номоканону Потребника Иосифовского, подобны нерукоположенне действующим и, следовательно, в погибель влекут. А когда слышим следующие слова св. Златоуста: «упование твое церковь, и спасение твое церковь, ограда есть церковь; аще еси внутрь, волк не входит; аще ли изыдеши вон, зверем яд бываеши», – или слова в Большом Катехизисе: «кроме церкви Божия нигде же несть спасения: якоже при потопе вси, елицы с Ноем не бяху, истопоша, тако и в день судный иже ныне в церкви св. не будут, тии в озеро огненное ввержени будут»,– что после сего должно заключить о той нужде, по которой раскольники не покоряются св. церкви?

Нужда их самомненная, а недействительная, предками их не одобряемая, обличаемая, богопротивная, и потому влекущая их в вечную гибель.

Но скажут сии раскольники, что нынешняя великороссийская церковь: 1) отступила от православия, впала в ересь. Ответствуем: Ни один собор православный, ни один св. отец церкви, никогда, нигде не сказал, чтобы нынешняя великороссийская церковь была отступница от православия, еретичествовала; а другой, кроме соборов православных и св. отцов церкви, судить и осуждать ее никто не может: посему не сами ли на себе они носят печать ереси, осуждая то, чего ни соборы, ни св. отцы не осуждают?

2) Укажут ли они на различие перстосложения напр.? или на хождение не посолонь? Ответствуем Святая церковь великороссийская употребляет такое перстосложение, которое предано св. Апостолами, принято благоверным князем Владимиром, хранимо в православной церкви Христовой неизменно, хотя и не всегда, везде и всеми: ссылаемся в этом на св. Василя Великого, Софрония патриарха Иерусалимского, и последовавших им иерархов богопросвещенных и православных, ссылаемая на новоявленного чудотворца св. Митрофана епископа Воронежского, который родился при патриархе Филарете Никитиче, умер после патриархов в 1703 году, при императоре Петре I. Святая церковь всероссийская оправдывает себя и в обычае не по солонь ходить Служебниками, кои находятся и уважаются у самих раскольников в оных Служебниках велено священнослужителям выходить из алтаря не в южные, а в северные двери, следовательно не по солонь; кадить св. престол с правой стороны к левой, следовательно не по солонь, и так далее.

3) Сошлются ли еще на отцепреданное, древлеотеческое, утвержденное положение? Но святые отцы, святостию просиявшие, нетлением прославленные, церковью ублажаемые, все были покорны святой церкви, все чтили иерархов и даруемых ими священников, ничего вопреки правилам соборным и церковным не делали, и из таковых св. отцов ни один не учит, чтобы мы от св. великороссийской церкви отступили, чтобы убежавших от нее и проклинающих ее попов принимали, дозволяли простецам совершать св. таинства, или и совсем не знать оных. Напротив, древние отцы, даже и те, кои уже приняли двуперста в благословении и молении, кои допустили новый обычай ходить по солонь, не презирали греческих патриархов, приходивших в Россию, принимали от них благословение именем Иисуса Христа, молились с ними, молившимися троеперстием апостолопреданным, а благоразумные, благопокорливые, Духом Христовым водимые принимали от них даже и вразумление – оставляли нововведение, паки приняли старинное троеперстие, хождение к востоку, а не по солонь, и проч.; всемирно остерегались разделения с церковью, чтобы не явиться неверующими Христу Спасителю, который сказал, что и врата адова не одолеют церкви; чтобы не произнести богохуления на Спасителя своего, обещавшегося с нами быти до скончания века; чтобы не впасть в сонмище лукавых врагов, предтечей антихристовых, всегда воюющих на св. церковь Христову.

4) Помыслят ли оправдывать себя ссылкой на дозволенный христианский способ (?) якобы в Номоканоне, в Скрижали, в книге Мир с Богом, в книге О должностях пресвитеров находящейся Ответствуем: В Номоканоне есть вопрос: «Елико аще крещают несвященнии, мужие же и жены, или иноцы, что достоит творити? Отв. Аще умрет крестивыйся прежде нежели постигнути священнику, божественная благодать совершает и; аще ли жив будет, да паки поставит и священник в купель, и молитвы и миро. по обычаю, творит». То же и Никифор патриарх Цареградский, глаголет. Ясно само собою, что если и несвященнии крещают в нужде, то по нужде крещенного несвященным должно представить к священнику, да молитвы и миро по обычаю творить, аще крестивыйся не умрет, прежде нежели постигнути священнику. Постигнути священнику. Сии слова показывают, что священника зовут крестить, что священник торопится прейти и крестить; и зовущий и зовомый показывают, что первые не отвергают, а ищут и приемлют священника, а второй имеет от епископа повеление и побуждение в таковых случаях быть поспешным. Молитвы, чтение и миром помазание усвоено только священнику, а простецу отречено. Соображая все сии обстоятельства, в ответе Номоканона изложенные, должны видеть сами раскольники, что они поступают не по сему правилу Номоканона, не принимая от церкви священников и предоставляя священная действовать мужикам, или беглым попам, лишенным власти по правилам соборным священнодействовать.

В книге Мир с Богом написано: «Служитель сея тайны (крещения) аще и обычне есть священник, но во время зельной нужды может окрестити и всяк человек несвященный, мужской пол и женский, не точию баба служащая рождению, но, в небытии и бабы, и сами родители без всякого препона в супружестве; паче же и той, иже и сам есть некрещенный и неверный: точию дабы имел намерение творить то, еже творит церковь Христова, когда крещает кого. Ведати же зде подобает, яко грешит смертне той, иже бы без всякия нужды, не сый священником, крестити кого дерзал, яко аще крестила бы баба ведущи, яко отроча может дождати священника. Но аще бы отроча зело было недужно, тогда и под грехом смертным должна его сама баба крестити; тем же и таковая баба, яже чину крещения не весть, сие есть не умеет изрещи словес совершающих крещение: крещается раб Божий во имя Отца и Сына и Св. Духа, и отроча трижды не весть погрузити, или воды на него излити, смертне согрешает. Должен убо священник баб увещавати, дабы чин крещения и словеса, совершающия то, умели, и дабы, ведяще отрочата зело недужныя, крестили. Обаче аще в нужде баба окрестила, должна возвестити то священнику, дабы он не крестил, но точию молитвы тайне сей исполнил и миром отроча помазал». Оправдывает ли сия выписка из книги Мир с Богом наших самочинников, не неимеющих священников, а отвергающих, не в нужде смертной крестящих младенцев через простецов, а и здоровых, и вырастающих? Беглые попы и другие простецы крестят; но с каким намерением? Точно, – не творит то, еже творит церковь Христова. Убо по книге ли Мир с Богом крестят таковые?

В книге: О должностная пресвитеров написано: «В случае опасной слабости младенца, буде священника нет, может мирянин окрестить, т. е. погрузив в воде, выговорить Форму, крещается раб (или раба) Божий во имя Отца и проч. Чего для должен пресвитер прихожан, да и самых жен, при рождении служащих, научить, как в том случае поступать, при том их же увещевать, дабы в таких случаях немедленно ему давали знать. Мирянином учиненное такое крещение, если не умрет младенец, должен пресвитер совершать молитвами и прочими обрядами, до крещения принадлежащими». Есть ли что и здесь в пользу самочинности раскольнической? Ни на какой книге основать своею своеобычия не могут, и словом нужда только или обольщаются, или обольщают простодушных. Не нужда держит их в лишении священства, а заблуждение и своеволие не хотящих покориться власти церковной, как подражающих тем, кои не имеют пристанища, сиричь церкви соборной. Христиане, при пяти первых патриархах жившие, не так соблюдали древле-греческое и древле-российское узаконение, как они, не внемлющие заботливому гласу матери – св. церкви, готовой преподать им все дарования духовные при самом первом их востребовании оных. А посему

Выставляемая раскольниками нужда есть самомненная, предками их обличаемая, богопротивная и в вечную гибель их влекущая, обличающая их в явном отступлении от заповедей Господа Иисуса, повелевшего всем желающим спастися святыя церкви Его слушаться, – обличающая их в явном нарушении правил соборных, никому ничего таинственного, без позволения епископа, делать не позволяющих, в явном удалении от жития древле просиявших православием св. мужей и жен, а потому доброй совести успокоить не могущая, теперь же в душу самочинствующего мучительный ад поселить долженствующая.

Проклятье ересей по 3-му чину ни в каком Потребнике не напечатано так, как оно ходит по рукам у отщепенцев и как здесь представляется: это выбор из других чинов в Потребнике Иосифском и особенно из Чина, како достоит под началом держати приходящим от Латин, и проч. (лист. 208). составленный самими новейшими отщепенцами, применительно к их обстоятельствам. В сем Проклятии ни одной ереси имени не выставлено; а те особенности, кои поименованы и кои проклинаются, ничуть не ереси всякой, кто только хотя слабое понятие о ересях имеет, прочитав сие Проклятие, подтвердит замечание наше. Посему Проклятие сие ложно, и вымышлено только на обольщение простодушных.

Текст Проклятия

Аз, имярек, иже от гнусныя и богомерзкия Никонианской ереси...

Замечание

Начало Проклятия взято из Потребника Иосифовского, именно из Чина, како достоит под началом держати приходящих от Латин, и проч., где на лист 208 сказано: «Аз, имя рек, иже от Латинския веры днесь прихожду» и проч. Заметим, что иргизские чиносочинители, приписывая Великороссийской церкви гнусную и богомерзскую ересь Никонианскую, обругали сию церковь паче Латинской: ибо о Латинской вере в печатном Чине сказано только: от Латинския веры, без прибавления : гнусныя и бомерзския. При том, ни одна православная церковь, ни один православный собор, ни один святый отец церкви нигде и никогда не сказал, что есть гнусная и богомерзская Никонианская ересь, что ею заражена Великороссийская церковь: следовательно составители сего Проклятья изрыгают на св. церковь Христову одну только гнусную и богомерзскую клевету.

Текст Проклятия

Днесь прихожду к истинному православныя християнския непорочныя веры закону, преданному от святых Апостол и утвержденному Богоносными отцы святых и великих всея вселенныя седми соборов.

Прихожду же не от нужды некия, или беды, или тесноты, или страха, или налога, или нищеты, или ради долга, или некоей вещи на мя подвизаемой, или чести ради мирския, и благодарований неких, и богатства, и стяжаний неких, обещаваемых некими, или всякого некоего ради прибытка, или лестно, или лицемерием, но от всея души и сердца чиста и неблазнена, Христа любяща, и того истинныя и непорочныя веры животного закона желая получити.

Прежде же всех отвращаюся и отрицаюся всего неподобного и лукавого еретического мудрования и их предания, яже действоваху и учаху, противно же предания святых отец.

Замечание

Это верно, когда по подлиннику Чина печатного разуметь переход от Латинской церкви к православной Великороссийской; но кто от св. Великороссийской церкви прибегает к иргизолюбцам, тот совсем не к истинному православныя христианския непорочныя веры закону приходит: ибо истинный православный христианския непорочныя веры закон, преданный от святых Апостол и утвержденный Богоносными отцы святых и великих всея вселенный седми соборов, иргизолюбцами пренебрегается, и их, иргизолюбцев, за пренебрежение сие, за самочинность их и отторжение от св. церкви Христовой, закон оный весьма осуждает. Кормчая свидетельница сему: напр. первого вселенского собора прав. 15-е и 16-е, или третьего вселенского собора прав. 7-е, иди четвертого вселен, собора прав. 4, 9, 11,13,19, 24, или шестого вселен, собора прав. 31,33,59, 64, 79, 80, или седьмого вселен, собора прав. 3, 7,10. – А посему –

Кто, перебегая от св. Великороссийской церкви к иргизолюбцам, говорить: «отвращаюся и отрицаюся всего неподобного и лукавого, еретического (в подлиннике стоит не еретического, а богомерзского мудрования римского царя Карула и проч.) мудрования и их предания, яже действоваху и учаху противно же предания святых отец», – говорит против себя, ибо он, перебегая от св. церкви Христовой к иргизолюбцам, именно перебегает, прилепляется к тем, кои неподобная и лукавая мудрствуют, кои действуют и учат противно преданиям св. отец, между тем как ни одним соборным правилом, в Кормчей напечатанным, нельзя упрекнуть Богоподобную и непорочную церковь Великороссийскую, в чем ссылаемся на все соборы, в Кормчей изложенные.

Текст Проклятия

Проклинаю же всякое их еретическое мудрование и учение, и прелагающих пророческие словеса по своему еретическому умышлению.

Замечание

Кто, перебегая от св. Великороссийской церкви к иргизолюбцам, говорит: «проклинаю же всякое их еретическое мудрование» и проч., проклинает себя самого: ибо он, прилагаясь к учению иргизолюбцев, прелагает пророческие словеса по своему умышленно, напр. Даниилово пророческое слово: Матф. гл. 24 ст. 15; св. Иоанна Богослова пророческое слово о жене, бежавшей в пустыню: Апок. гл. 12; самого Господа нашего Иисуса Христа о вечной Его церкви: Матф. гл. 16 ст. 18, о лжехристах и о лжепророках: гл. 24 ст. 24, 26; между тем как ни одного пророческого слова нельзя указать, которое бы Духодвижимая и Духоуправляемая св. церковь Великороссийская преложила по своему, и особенно еретическому, умышлению.

Текст Проклятия

Проклинаю и всякую богомерзскую и кривосказательную ересь.

Проклинаю лжущих на Господа нашего Исуса Христа, яко от Него прияхом на коленах стоя молитися, не преклоняя главу на землю.

Замечание

Кто, перебегая от св. Великороссийской церкви к иргизолюбцам, проклинает лжущих, будто бы, на Господа нашего Иисуса Христа, яко от Него прияхом на коленах стоя молится, не преклоняя главу на землю, тот, – ужасно представить! – проклинает самого св. Апостола и Евангелиста Луку, который в своем Богодухновенном Евангелии написал сии о Господе нашем Иисусе Христе слова: и поклон колена моляшеся. гл. 22 ст. 41, не упоминая о преклонении главы на землю.

Текст Проклятия

Проклинаю оболгающих святых Апостол и святых отец, глаголющих, яко от них прияхом тремя персты креститися.

Замечание

Кто, перебегая от св. Великороссийской церкви к иргизолюбцам, проклинает оболгающих будто бы св. Апостол и св. отец, глаголющих, яко от них прияхом тремя персты креститися, тот проклинает всю святую, вселенскую, православную церковь, которая от времен апостольских поныне учит креститься тремя персты, и учит как обычаю, от св. Апостол принятому; проклинает же особенно Василия Великого, свидетельствующего крестному знамению быти апостольскому преданию; Мелетия патриарха антиохийского, который сложением двух перстов и пригнутием к оным единого еретиков Ариан посрамил; первого митрополита российского Михаила, сему Россиян крестившихся учившего, и других. – В печатном Чине проклинаются «неистинно творящие крестное начертание, иже на своих лицах крест единым перстом начертавают, Латыни, яко монофелитяне». лист 255.

Текст Проклятия

Проклинаю глаголющих и поющих святую аллилуйю не по преданию церковному, яко же святые отцы узаконоположиша.

Замечание

Говорящий по Чину сему: «проклинаю глаголющих и поющих святую аллилуйю не по преданию церковному и проч. неизвестно кого и за что проклинает: ибо (чит. Облич. непр. раск. л. 91–112 и Отв. преосв. Никифора л. 130) читать и петь святую аллилуйю можно и единожды, и дважды, и трижды, и четырежды, – это известно и из Уставов, и из служб, и из употребления церковного. – В печатном чине проклинаются «отлагающие пет аллилуйя, еже творят Латыни»: лист 257 на обороте.

Текст Проклятия

Проклинаю нечестивых иереов, иже странно некако благословляющих пятью персты.

Замечание

Проклинающий по сему Чину «нечестивых иереов, иже странно никаго благословляющих пятью персты» проклинает, – ужасно сказать! – благословящих святейшим и спасительнейшим именем IC. XC., которое святейшее и спасительнейшее имя иереи Господа Иисуса Христа так же изображают перстами, как сокращенно изображают оное пером на бумаге; страшно никаго борются со Иисусом Христом борющиеся с пресвятою Его церковью православною. – В печатном Чине написано так: «Проклинаю иже в Латынех⁷² творимое странно некако благословение пятьми персты, и последи же пальцем лице прекрещают». лист 255.

Текст Проклятия

Проклинаю неистово творящих крестное знамение на лице своем

Замечание

Проклинающий по Чину сему неистово творящих крестное знамение на лице своем, проклинает тех, коих и св. Великороссийская церковь не одобряет, если только под неистовым творением крестного знамения разумеется махание рукою неблагоговейное, – не так, как учит св. православная церковь, совершаемое (изображение на себе крестного знамения).

Текст Проклятия

Проклинаю богоненавистного, блудолюбного образа прелесть душегубительные помраченные ереси, еже остригати браду и ус, ейже бысть начальник беззаконный Петр Гугнивый папа, во царех тоя ереси начальник Гносименитый Константин Кавалин иконоборец.

Замечание

Проклинающий по Чину сему «богоненавистного, блудолюбного образа прелесть душегубительные помраченные ереси, еже остригати браду и ус», и проч., проклинает сверх правил всех вселенских и поместных православных соборов, проклинает неистово. – Впрочем и то заметим, что в печатном чине (на об. листа 258) говорится только о браде, а об усе и слова нет. На следующем листе есть слово и об усе, которое довольно опровергнуто в Наставлении, как правильно состязания с раскольниками (гл. 15, стр. 214 – 224).

Текст Проклятия

Проклинаю развращено творящих святое крещение.

Замечание

Проклинающий по сему Чину «развращено творящих святое крещение» неизвестно также кого проклинает. Православная церковь и соборы то только крещение признают развращенным, которое не ъ три, а в одно погружение бывает: которое без произнесения сих слов: крещается раб Божий, имярек, во имя Отца и Сына и Святого Духа, совершается: которое не к соединению с церковию, а к отделенью от оной обязывает (Облич. непр. раск. гл. 9, лист 26–29). Если же под словом: развращенно разуметь не хождение посолонь и изменение, или оставление каких-либо действий обрядных по причинам уважительным!», то и крещение Иорданское проклясть должен проклинающей по чину сему. – Впрочем в печатном чине (л. 255) это так написано: «Проклинаю творящих развращено святое крещение, аще и во имя Отца и Сына и Святого Духа глаголют, но обаче крещают водою во едино крещение, а не трижды погружают; инии же токмо обливают водою⁷³, и не глаголют, яко же повелеша святии Апостоли и святии отцы: во имя Отца и Сына и Святого Духа крещается раб Божий, имярек; но они глаголют: крещаю тя аз; творятся попы их Богом, и Божия имени не вменяют».

Текст Проклятия

Такожде и вси еретицы да будут прокляти. Иже не благословляют и не крестятся двеми перстома, яко и Христос, да будут прокляти.

Замечание

Тоже неизвестно, кого именно сими словами проклинает исправляемый по Чину сему. Ибо православные святители и рукоположенные ими иереи благословляют каждого православного христианина двема перстома, слагая оные во изображение сладчайшего имени IC., как виновника всякого благословенья духовного в небесных (Ефес. гл. 1. ст. 3). И притом так благословляют, что и остальными тремя перстами имя ХС. изображается. Равно и все чисто-православные христиане, при молениях, слагают свои персты на десницах так, как в конце 31-го отв. Стоглавника, как в большом Катехизисе на листах 5 и 7 написано, т.е. двумя перстами, к ладони согбенными, воображают Божество и человечество нераздельно и неслитно во Иисусе Христе.

Текст Проклятия

Проклинаю не творящих земных поклонов по преданному чину церковному и уставу святых отец.

Замечание

Проклинающий «не творящих земных поклонов по преданному чину церковному и уставу святых отец дерзко проклинает, сверх правил церковных и соборных, – тем паче, что и самые Тупики церковного чиноправления различны, что иныя Тупиков уставления положены на изволенье настоятеля (см. Облич. гл. 9. л. 1–5). Если и за поклоны проклинать, то кто не будет проклят? Ибо держащийся устава одного какого-либо непременно нарушить другой, несогласный с оным устав, – а тот и другой устав святых отец.

Текст Проклятия

Проклинаю всех еретиков, иже хулят угодников Божиих и глаголют, яко неправо-де изложиша чин и устав церковный.

Замечание

Проклятие, произносимое на «всех еретиков, иже хулят св. угодников Божиих и глаголют, яко неправо-де изложиша чин и устав церковный, ничуть не касается св. церкви Великороссийской, которая всячески дорожит чинами и уставами церковными, а потому всемерно старалась и старается иметь оные в той неискаженной и подлинной верности, как сии чины и уставы изложили св. угодники Божии, как оные предали святой православной церкви, как приняла и утвердила оные православная Греческая церковь и как предала оные православной Российской церкви, возлюбленной и целомудренной дщери своей, доселе неизменно почитающей ее, Греческую церковь, как матерь, как наставницу богомудрую.

Текст Проклятия

Проклинаю всякое их неподобное действо и всякия богомерзкия дела их, и прочих иных ересей, явленных, и всех сих отвращаюся, и причитаюся Христу; и тако верую и исповедую Святую Единосущную Троицу, и тако покаряюся и прилагаюся благочестивому закону, преданному от святых отец, право исправльших слово истинное, иже на всех святых седми соборах вселенских и поместных.

Замечанье.

Проклинающий по чину сему всякое неподобное действо и всякия богомерзския дела умеет ли представить решения на сии вопросы: есть ли что неподобное, как мужику восхищать недарованная ему, как беглецу священнодействовать святотатственно, как оставить божественную литургию? И что богомерзче, как простецам, или самозванцам изрыгать клевету и проклятия на непорочную невесту Христову, на св. православную Его церковь, воздоившую их и призывающую их в свои спасительные материнские недра? А это все делают иргизолюбцы, ни единой церкви не покоряющееся!

Проклинает даже и неявленые ереси! – Впрочем это взято из Чина, аще будет приходящий креститись от лютерския ереси (На об. листа 623-го).

И причитаюся Христу! – Тот причитается Христу, кто к Его благодатному телу присоединяется чрез единомыслие в вере, чрез освящение таинствами, чрез покоренье себя Ему. Благодатное же тело Его есть церковь Его (Еф. гл. 1 ст. 23). Церковь же Его состоит из пастырей и пасомых (гл. 4, ст. 11). Пастыри же Его даруются чрез рукоположенье и благословенье. После сего Христу ли причитается тот, кто причитается к соборищу неблагословенному, не имеющему рукоположения и проч.? И посему –

Присоединяющийся к такому обществу и вопреки правилам соборным и учению евангельскому отдающий себя в повиновение самочинникам, благочестивому ли закону, преданному от св. отец, прилагается? Св. отцы не нарушали правил соборных; а иргизолюбец сам да прочтет сии правила и сам увидит, сколько он таковых, за приложение к неблагословенному сонмищу иргизскому, нарушает неизвинительно.

Текст Проклятия

Еще желаю со страхом и трепетом и радостью сердечною причастник быти святых и животворящих тайн, Пречистого тела и крови Христа Бога нашего, яко да будет ми во освящение души и телу моему, и до кончины живота моего в наследие живота вечного и царствия небесного, молитвами Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Присно-Девы Марии, и всех святых, от века Богу угодивших, аминь.

Замечание

О, если бы действительно таково было желание! Но где страх, когда не внемлют божественным словам Господа Спасителя: аще же и церковь преслушает, буди ти якоже язычник и мытарь? Где трепет, когда, при проповедании сих слов осудительных, пренебрегают оными, как до них не касающимися? Что за радость, от спасения идти в погибель? Там ли могут быть причастники святых и животворящих тайн Христовых, где собираются во имя токмо своей самочинности, не по правилам святой церкви Христовой? И сего безбдагодатного и толико враждебного Господу Иисусу состояния желают до кончины живота своего! И еще мыслить, или говорить: в наследие живота вечного и царствия небесного! Злоба слепее невежества. Самочинность более глуха, чем аспиды.

Читая Чин сей и зная, что по одному некоторые, удаляющиеся от святой церкви Великороссийской к иргизолюцам – раскольникам, исправляются, невольно, с крайнею болезнию, сердца скажешь: и возлюбиша клятву: и приидет им; и не восхотеша благословения: и удалится от них; и облекошася в клятву, яко в ризу, и вниде яко вода во утробу их, и яко елей в кости их. Сие дело оболгающих святую церковь у Господа, и глаголющих лукавая, на душу верных святой церкви Его (Псал. 108 ст. 17, 18, 20).

Господи Исусе Христе Сыне Божий, помилуй нас. Аминь.

Какое мы должны Всевышнему Богу в сей день воздать благодарение...

Будучи ощастливлены сим великодаровитого Бога нашего спасительным благодеянием не по делом нашим праведным, ихже мнимся яко сотворихом, но по своей Его милости, можем мы с Давидом песнословя сказать: знаменася на нас свет лица Твоего, Господи. Понеже прияхом милость Твою посреди людей Твоих, понеже не оставил еси взыскающих Тя Господи. Понеже желание убогих услышал еси, понеже исполнил еси прошение наше. Что воздадим Господеви о всех, яже воздал есть нам? Яко жертву и приношение не восхоти, тело же свое пречистое в снедь совершил есть нам, в приобщение живота вечного, в наследие царствия своего бесконечного. Воистину отцы наши до дне сего не разумеша чудес сих, в воспоминание неизреченного воплощения и страдания Его днесь свяшеннодействуемых. Воистину предки наши желаша издалече дне сего видети, но не видеша. Конечно благодарить Всевышнего Бога за сию Его благость должны сами православные христиане, просить: да сохранит нас под кровом крылу благости Своея, да ополчится Ангел Господень окрест нас, боящихся Его, да пребудет святыня Его в долготу дней. А при всем том и мы, последние, будем надеяться на неложное Спасителя нашего Господа Исуса Христа обещание, которое Он при восшествии на небеса сказал: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. И завещание о продолжении бескровной жертвы: сие творите в Мое воспоминание, дóндеже прииду... Но не могу я сказать, чтоб все единодушно думали, что сия спасительная жертва, днесь приносимая от некоторых собратий наших, зде стоящих и вне пребывающих, не была некоторым сомнительством омрачена, или от своей их простоты, или от неопытности священного ими писания, или от вкоренившейся их гордости. Поскольку, может, некоторые думают, что совершение святой литургии правильным быть не может по недостатку следующих причин.

1) епископского благословения;

2) освященной церкви;

3) святого антиминса;

4) хотя и антиминс есть, но взятый от другой церкви;

5) в простом доме и со антиминсом совершиться не может;

6) ибо простой дом построен не на церковном основании, и после сего может быть жилищем мирским.

Вот причины подающие сомнительство немоществующей братии нашей. Что же, справедливы ли они? Действительно справедливы; и некоторые из них подтверждаются правилами. Но надобно рассудить, когда сии правила даны были, какое в то время существовало в христианской вере управление; а потому самому должны мы сии препинательныя причины с помощью дающего уста и премудрость привести в разрешение.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Не всякому духу веруйте, но искушайте духа, аще от Бога суть: яко мнози лжепророцы изыдоша в мир (Иоан. IV. I).

Последуя сему спасительному совету св. Богослова, возлюбленного ученика Иисус Христова, испытаем внимательно предлежащее глазам нашим Увещание ко всем христианам, аще от Бога писатель онаго.

В сем Увещании ко всем христианам почему-то не изъяснено то благодеяние Божие, за которое столь благодарить Господа обязанными христиане почитает сочинитель Увещания. Только догадываться можно, по содержанию сего Увещания, что сие благодеяние Божие, о котором так громко говорит сочинитель в начале Увещания, едва ли не в том состоит, что в 1823 году дозволено выстроенный в Екатеринбурге вновь каменный молитвенный дом употреблять по его назначению, из которого благодеяния Божия извлекает сочинитель уже право совершать в оном молитвенном доме и Божественную литургию. Поскольку же и самые слушатели увещания видят нелепость такого извлеченья, а некоторые из них, более других опытные в св. писании, более других смиренномудрые, открыто думают, что совершение святой евхаристии без благословения епископского, в неосвященной церкви, без святого антиминса и проч. правильным быть не может: то радующийся и благодарящий увещатель принял на себя обязанность привести в разрешение те причины, кои подают сомнительство немоществующей братии. Испытаем разрешение сие.

Увещатель, наименовав сии причины в числе шести, сознается, что они справедливы, а некоторый из них правилами подтверждаются; но надобно-де рассудить, когда сии правила даны были, в то время какое существовало в христианской вере управление. Сказавши так, чтобы ослабить силу правил, воспрещающих священнодействовать без благословения епископского, в неосвященных домах и проч. не разъяснил однако он, г. увещатель, когда сии правила даны были и какое в то время существовало управление в христианской вере, – различествует ли, или не различествует нынешнее время от тогдашнего, – если времена управления различествуют, то в чем именно? дабы видеть, можно ли ради сих различий отступить от правил. Увидим мы впоследствии и различие, и безразличие времени управления тогдашнего с нынешним, и вместе с сим увидим всю неосновательность Увещания – не держаться тех правил и ныне.

Действительно, без благословения епископа апостолстии и святых отец правила иереом запрещают ни что же самовольно священнодействовати. И именно апостольские правила – 14-е: от престола на престол не преходити; прав. 15-е: оставль свою землю и на чуждой живяй, да извержется; прав. 31-е: без вины отторгнувся и ину поставив церковь, да извержен будет; 1-го собора всел. прав. 16-е: пресвитеры я диаконы отнюдь в оной церкви да не будут прияти, но да обратятся паки в своя места. Антиох. собора прав. 5-е: без воли епископа зиждай иерей церковь да будет отвержен. Понеже иерей не имеет полной власти даже в разрешении кающимся грехов, как видно из правила Карф. собора 43-го. Кающимся противу грехов епископ дает запрещение; пресвитер же, без воли его, ни нужди нашедшей, не разрешает кающегося. Но чтож по сему? Приходящие к нам от церквей священницы требуют ли от епископов своих на сие позволения, и испрашиваем ли мы о том епископского разрешительного благословения на совершение в молитвенных храмах у нас по старопечатным книгам священнодействия? По справедливости скажете, что все сие для спасительных вин делаем без благословения епископского, придерживаясь правила 15-го Цареградскаго перво-второго собора. Какового благословения епископ, без воли своего начальства, по правилу 34-му святых Апостол, и дать не может; а сие самое обстоятельство сию нашу задачу о благословении епископском приводить в несомнительное разрешение. Теперь пойдем ко 2-ой задаче.

Увещатель, указав на те правила, коими воспрещено иереем священнодействовать самовольно, разрешает от соблюдения сих правил другими правилами 15-м цареградского перво-второго собора и 34-м св. Апостол.

Перво-второго цареградского собора 15 прав, гласит так: «такожде аще который епископ, или митрополит на своего патриарха таковая же дерзнет, всего святительства да будет лишен; аще же неции отступит от некоего епископа не греховного ради извета, но за ересь его, от собора или святых отец неведому сущу, таковы чести и приятия достойны суть, яко правоверные». 34 пр. св. Апостол. «без своего старейшего ни что же да творят епископы, но токмо во своем пределе кождо, и старейшие же без оных ни что же творят полезного ради в сем соединения».

Чтобы видеть, сколь много сии правила разрешают первое препинание, рассмотрим сии правила обстоятельнее.

И, во-первых, 15-е прав. 1-го и 2-го собора начинается словом: такожде. Сие слово «такожде» указывает на нечто предъидущее; а выше написано 13 правило: «аще, который пресвитер, или диакон, яко же се мня, сведый своего епископа согрешша, прежде суда и уведения всех епископ, отступит от общения его и не поминает имени его в службе, да извержется и всея священническия чести да будет лишен; последующие же да отпадут», и проч. 14 правило. «Аще который епископ тожде сиде дерзнет сотворити на своего митрополита, да извержется: подобает бо комуждо своя меры ведати». После сих и указанное увещателем 15-е правило, которое, словом такожде, указывая на 13 и 14 правила, самым ясным образом предписывает следующее: «который епископ, или митрополит на своего патриарха таковая же дерзнет (т. е., как выше в 13 прав, сказано, прежде суда и уведения всех епископ собора отступит от общения его и не поминает имени его в службе), всего святительства да будет лишен. Впрочем, на сие правило есть исключение, т. е. не всякого без разбору отступающего от епископа должно лишать священства. Какое же это исключение? То самое, которое приведено в разрешение препинания, вот оно: «аще же неции отступит от некоего епископа не греховного ради извета, но за ересь его от собора или св. отец неведому сущу, таковии чести и приятия достойни суть, яко правовернии». Обратим должное внимание на сие исключение. В оном видим, что 1) позволяется отступление от епископа, но кому? Некиим токмо: нециии. 2) Как позволяется? От некоего токмо епископа, а не от всех епископов. 3) За что позволяется? Не греховного ради извета, а за ересь его. 4) За какую же ересь? От собора, или св. отец неведому сущу. Посему можно отступить от епископа токмо некоего, а не от всех епископов; можно отступить и от некоего епископа тогда токмо, когда он еретичествует, с прочими епископами не согласует, от церкви отделяется. И притом от такого еретичествующего епископа можно отступить и тогда, когда он еще не сужден от собора, или от св. отец, когда еще ни собор, ни св. отцы не ведают ереси его, или потому, что заразился он ересью новою, дотоле небывалою, или потому, что еще ни до собора, ни до св. отец не дошло, что сей некий епископ держится такой то ереси, отделяется от единомыслия с церковью соборною. Так отступающие от некоего епископа за ересь его неции не только не извергаются, но и чести и приятия достойни суть таковии, яко правовернии. Впрочем, надобно знать и то, что значить: чести достойни, приятия достойни? Достойни той чести священническия; священниками быть могут; не должно таковых лишать священства. Достойни и приятия, т. е. чтобы их принимали и имели за священников, могут они быть при церкви и священнодействовать, и даже тогда, когда бы тот епископ, от которого отступили они, не отпускал их, требовал их к себе. Но кто сей чести, сего приятия удостоил их? Последующие слова правила: «яко правовернии», показывают, что неции от некоего епископа за ересь его отступившие, чести и приятия достойни потому, что они правоверные; о правоверие же таковых, как от епископа отступивших, судить может не другой кто, а церковь, т. е. собор, или св. отцы, как и в правиле упомянуто: «от собора, или св. отцев неведому сущу». Следовательно, чести и приятия удостоить таковых может токмо церковная власть. Собора Лаодикийского правило 13-е гласить: «не избран епископ, иже мирскими человеки, избран будет». 7-го вселенского собора правило 3-е гласит: «всяко избрание и поставление, пребывающее от мирских властей, нетвердо есть». Согласно сему все правила соборные св. Апостол и св. отец власть принимать пресвитеров и отлучать, удостаивать чести священства и лишать, приписывают токмо епископам; а потому и отступивших от епископа некоего за ересь его удостоить чести и принятия могут токмо епископы, а не простые люди мирские, которые ни судить епископа не могут, ибо суд над епископом принадлежать токмо собору, или св. отцам, ни чести священства давать кому-либо; тем паче, что честь священства даруется токмо в церкви, и приятие законное быть может токмо в церкви же, которая церковь без епископов никогда не была и не будет, так что то собрание христиан, которое не имеет епископа, не имеет и священства, не есть и церковь, а токмо сонмище еретичествующее, богопротивное. Таковое сонмище, и принимая своевольно прибегших к ним священников, заставляя их отрещись от рукоположителей, клятвенно обязуя их бегать церкви, явно свидетельствует, что оно само отвергает благодать священства, разрывает преемство апостольства, не от Апостол ведет свое начало, не Божиим Духом водится.

Итак, разрешает ли увещатель первое препинание? Разрешает, но только не в свою пользу. Ибо из 15-го правила, которое он привел о разрешении препинания, видно, что чести и приятия достойны токмо те отступники от епископа, кои правоверия суть, что о правоверии епископа и отступивших от епископа судить могут токмо соборы, или св. отцы, что принимать отступивших от некоего епископа, могут токмо епископы, церковью управляющие. Притом же отступившие в раскол отступили не от некоего токмо епископа, напр. Пермского, а от всех епископов, архиепископов, митрополитов и патриархов православных, всероссийских и греческих, и от всей православной соборной и апостольской церкви; отступили не за ересь, ибо то самое, за что увещаемые отступили от Пермского епископа, содержат все епископы, архиепископы, митрополиты российские, патриархи греческие; не могут они в Пермском епископе показать такую ересь, которая бы не ведома была ни собору, Святейшему Правительствующему Синоду, ни св. отцам прежде нашего времени просиявшим в благоверии. Пермский епископ ни в чем не отступил от церкви. Он ей покорен во всем. Между тем увещаемые принимают не отступивших, а беглых попов, принимают не по епископской власти, а по своей, по правилам не св. отцов, а своего отщепенства, вопреки всем правилам, в Кормчей книге изложенным.

Что Пермский епископ во всем покорен церкви, это сам сочинитель увещания подтверждает приводом 34-го правила св. Апостол, которое так гласит: «без своего старейшего ничтоже да творят епископи, но только в своем пределе кождо. И старейший же без оных ничтоже творит, полезного ради всем соединения». Впрочем, увещатель не привел, а токмо указал на сие правило в разрешении препинания, и то с лукавством. Он говорит: «какового благословения епископ, без своего начальства, по правилу 34-му св. Апостол, и дать не может». И дать не может! Эти слова показывают, что увещатель предполагает в епископе желание дать благословение убегшим от церкви попам, но без воли своего начальства сей, желающий их благословить, епископ – благословения дать не может. Говоря таким образом, вот что внушить своим единомысленникам старается он: сам епископ видит их правоверие и свое нововерие, желал бы и сам соединиться с ними, но сего, из страха наказания лишиться самому чести епископства, то есть из человекоугодия, исполнить не может. всему тому, что нет благословения беглым попам священнодействовать у них, причиною начальство над епископом! А помыслил ли увещатель, кто это начальство? Святейший Синоде, покровительствуемый монархами всероссийскими, управляемый словом Божиим, руководимый правилами св. Апостол, св. соборов, св. отцов, или паче вся святая церковь своими благодетельными таинствами чрез законноизбранных и законноуправляемых и законноуправляющих пастырей. Пермский епископ действительно не может дать отщепенцам благословения, доколе они не присоединятся к церкви Христовой; но не из одного вседушного повиновения своему начальству, а по убеждению совести к православию той церкви, в которой он поставлен пасти Христово стадо. Это-то и должно бы было убедить заблуждающихся, что церкви принадлежащие повинуются начальству, а чуждающееся церкви не повинуются оному, никакого духовного у себя начальства не имеют, ибо живут самоуправно и беглых попов имеют, не яко пресвитеров, кои бы учить их могли, а яко наемников, кои живут токмо из корысти и уст своих пред ними разверзть не смеют. А посему то самое, что Пермский епископ без воли своего начальства по прав. 34-му Апостол не может отщепенцам дать благословение совершать тайны, не разрешает препинания, а усугубляет; то самое, что беглые попы, отступя от Пермского напр. епископа, вместе с сим и от всех иерархов российских и греческих православных отступили, притом не за ересь, от собора, или от св. отец неведому сущу, а за православие их, ни чести, ни приятия не достойни суть, яко не правовернии, – это самое не только не разрешает препинания, но еще более усугубляет оное. Теперь пойдем к разрешенью второй задачи.

Текст

Препинание 2-е. О неимении освященной церкви.

В неосвященных церквах служити неточию святую литургию, но даже совершати п крещение св. отец правила строго запрещают, и именно Лаодик. собора прав. 57-е. Пресвитер в дому просфоры да не приносит, и ни даже епископ, и прав, 5 е п 6-е в Гангре особо, кроме церкви, собирающихся проклятию предает.

Замечание

Увещатель указывает на правила; я же выписываю правила слово в слово. Лаод. собора правило 57-е: «Епископ или пресвитер в дому просфоры да не приносит. Толкование: Во дворех безкровная жертва не совершается ни от епископа, ни от пресвитера, но в соборной церкви подобает приносити просфору, сиречь служили, обаче 31-е правило 6 вселенского собора, иже в Трулле палатнем, прощает с повелением епископа и в сущих во дворех молебных храмах, рекше церквицах, службу творити; крестити же кого отнюдь не повелевает, но токмо в единех соборных церквах пречистого сподоблятися просвещения хотящим креститися, яко же 59-е правило тогожде 6-го собора повелевает». Собора иже в Гангре правило 5-е: «Аще кто учит дом Божий, рекше церковь, преобидети и нерадети о ней, ни собиратяся в ней во время молитвы на пение, да будет проклят». Правило 6-е: «Аще кто кроме соборныя церкви о себе собирается и, нерадя о церкви, церковная хощет творити, не сущу с ним пресвитеру по воли епископли, да будет проклят».

Текст

Но сии правила можем рассмотреть, что они изданы были тогда, когда православная христианская вера была во всякой тишине и согласии, и святии отцы старались, чтоб священнодействие было чинимо в святых церквах и с точного благословения епископского, дабы чрез сие утвердить как наивозможно христианскую веру и тем искоренить суеверие и расколы, от особых сборищ являющиеся, как видно из толкования о правилах собора Гангрского.

Замечание

«Но сии-де правила можем рассмотреть» и проч. говорит увещатель. В самом деле рассмотрим: когда были изданы сии правила? Гангрский, в Гангре, собор был в 361 году по Р. X., лаодикийской, в Фригийской Лаодикии, в 364 или в 368 году по Р. X. Сколь ни прочно в сие время утверждалось благоденствие церкви, но в то же почти время, как распространялось внешнее спокойствие, рождались и возрастали внутренние возмущения, которые потом превращались в гонения. Сии гонения были в особенности от ариан, от Юлиана, при Валенте римском императоре. От первых и Афанасий Александрийский и Иоанн Златоустый и другие светильники церкви были заточаемы во изгнание. Второй даже христианские училища уничтожил, клянясь всеми христианами пожертвовать идолам. При третьем все без изъятия, от епископа до мирянина, подверглись казни и мучительству. Такую тишину можно ли сравнить с нынешнею, под миротворным владычеством государей всероссийских? То ли было согласие тогда, кое ныне в церкви православной, которой защитник, по 94-му правилу Карфагенского поместного собора, государь?

От сих слов: «и св. отцы старались», до конца сей статьи, увещатель говорит справедливо; и почему бы ему не видеть, что и нынешние отцы церкви о том же стараются, чтобы всякое священнодействие было чинимо во святых церквах, а не в простых домах, и с точного благословения епископского, а не своевольно, дабы чрез сие утвердить как наивозможно христианскую веру и тем искоренить расколы, от особных сборищ так размножившиеся? Прочел бы он с должным вниманием, и не один раз, только обличающее отщепенцев истолкование Гангрского собора.

Текст

Но между тем посмотреть, не было ли даже и без крайней нужды, а единственно ради спасительных случаев чинимого в неосвященных местах священнодействия, теми ж правилами и святыми отцы позволенного. О чем вкратце изъявляем.

Замечание

Но между тем увещатель указывает, что даже и без крайней нужды, а единственно ради спасительных случаев, было чинимо в неосвященных местах священнодействие, теми же правилами и святыми отцы позволенное, о чем вкратце изъявляете. Слово: «и без нужды» в речи увещателя опять показывает, что прежде было лучше, чем ныне. Видели уже мы, сколь несправедливо он говорит это. Слово: «и без нужды» в речи увещателя значит следующее: и без нужды служили в неосвященных храмах, кольми же паче можно служить в неосвященных храмах ныне, когда нужда есть, когда иначе служить негде. Но нет ныне нужды, которую предполагает увещатель: ибо и освященные храмы чуждающимся церкви дают, но они не берут. Древле не от нужды, ни без нужды православные не служили так, как служат отщепенцы, о чем вкратце изъявляем.

Текст

Правила 9-е и 11-е, свв. Апостол Петра и Павла: «аще несть мощно во время гонения собиратися в церковь, тогда в дому да соберутся на пение».

Замечание

Правило 9-е и 11-е собственно гласят так: «аще несть мощно собиратися в церкви, неверных ради еретик, в дому собиратися на пение. О, епископе! да не внидет благочестивый в церковь нечестивых, не место бо освящает человека, но человек место». «Аще же не в дому, купно ни в церкви собиратися несть мощно, кождо себе да поет и да почитает, и да молится, или купно два, или трие; иде же бо аще, рече Господь, два, или трие собрании о имени моем, ту есмь посреди их». Первое правило позволяет собиратися и в дому, но заметим. на пение, а не божественную литургию совершать. Первое правило позволяет собиратися в дому на пение тогда токмо, когда несть мощно собиратися в церкви, неверных ради еретик. Но заметим еще, что далее? «О, епископе, да не внидет» и проч. Обращение к епископу ясно показывает, что не при епископе еретики, а без епископа. Следовательно, г. увещатель не себя ли самого сим правилом осуждает, как не с епископом, а без епископа живущий? И тем паче, что те, коих он еретиками почитает, его из церкви не выгоняют, как древле, например, в Цареграде ариане изгоняли православных, – даже приглашают его, даже позволяют ему оставаться и с его обрядами, токмо по благословению епископа. Второе правило позволяет всякому себе петь и молиться; но опять, пение, моление еще не значить совершения литургии; ибо сказано: «кождо себе да поет». Но может ли всякий божественную литургию служить? Очевидно, что здесь говорится только о простом молении и пении. Увещатель сказал: «во время гонения». Но ни в первом, ни во втором правиле нет пи слова о гонении: «аще же ни в дому купно, ни в церкви собиратися несть мощно». Нельзя собраться всем в доме, или церкви иногда и потому только, что тесен дом, тесна церковь, иди не отстроен дом, не освящена церковь. Итак, г. увещатель, или не понимая правил, или искажая правила прибавлением слов: «во время гонения» (коих ныне петь, и св. места, т. е. храмы Божии, держать не нечестивии, а православнии христиане, верующие во едину, святую, соборную и апостольскую церковь) не разрешает препинания, а еще более самого себя в нарушении правил обличает.

Текст

31-м правилом 6-го вселенского собора разрешается, с повелением епископа, в сущих во дворах молебных храмах службу творити.

Замечание

Вот как говорит 31-е правило: «аще не с волею епископа в церквице, яже есть внутрь дому, не принести жертвы». Но увещатель с повелением ли своего места епископа пресвитерам служити в церквах, сущих внутрь домов, допускает? Не защищает, но самого себя осуждаете сим правилом.

Текст

Крестити же кого отнюдь не повелевается по 59-му правилу того же собора; но в книге Матфея Правильника, Иоанна Китрошского глава 13, со антиминсом во особне месте священнодействовати не осуждается.

Замечание.

Не осуждается, когда вышепомянутое 31-е правило 6-го вселенского собора соблюдается; а увещатель не имеет епископского благословения.

Текст

Святой Василий Великий, в книге о постничестве, во время нужды в дому приношению быти разрешает. Сему последуя, св. отцы для спасительных надобностей литургисали.

Замечание

Святой Василий Великий был архиепископ, мог, по данной ему от церкви власти, разрешать. Но разрешение архиепископа с согласия церкви уже предполагает не беглого, без епископского благословения действующего попа, а законного священника, повинующегося епископу. И сим правилом себя осуждает увещатель. Ибо, когда дается на что разрешение, того без разрешения сделать нельзя. Это неоспоримо ясно. Сему последуя, св. отцы для спасительных надобностей литургисали.

Текст

Кроме гонителей.

Домне патриарх Антиохийский посещает преподобного Симеона Столпника: соверши на столпе у него святую литургию и причастишася оба святых тайн.

Замечание

«Домне патриарх Антиохийский (заметь: не простой поп) прииде к Симеону и, видев на столпе его житие, удивися и много с ним о пользе души беседовав, сотвори тамо (заметь, не сказано, на столпе) литургию и причастишася оба таин Божественных». Я списал, как св. Димитрий митрополит Ростовский написал. Да подумал ли увещатель, как можно патриарху совершить на столпе литургию, когда этот столп был в тридцать шесть локтей высоты, когда на этом столпе еще с самого начала, только в шесть локтей высоты, преподобный мог создать себе хижину тесну. И тамо, близ столпа, сотвори литургию, и не беглый поп, а патриарх, – разница большая! Кто не верит сему, пусть сам прочтет ту книгу, из которой искаженно почерпнул увещатель, из которой выписал и я слово в слово: Чет.-Мин., Сент, в 8-й день.

Текст

Святой Феодор епископ Едесский, посещая пустынников, по просьбе одного преподобного Иоанна, соверши в вертепе его святую литургию и причасти его святых тайн.

Замечание

И в вертепе может быть устроена церковь. Притом и здесь епископ, а не простой беглый поп. Епископы, по тогдашнему управлению церквей, имели от соборов право совершать божественный литургии везде по своему усмотрению, с соблюдением, впрочем, всего того, что требовалось по чиноположению, по правилам св. отец, – и епископы не самочинничали. Чет.-Мин. 1юль в 9-й день.

Текст

Кроме же гонения.

Егда обрете некий игумен в горе триех жен, тогда по просьбе повел пресвитеру и соверши в вертепе их св. литургию и причасти св. тайн.

Замечание

Виждь: пресвитер совершал божественную литургию не самочинно, а со власти игумена, который так же был под властью епископа. Чет.-Мин. Сент, в 1-й день.

Текст

Святой Марко пресвитер обрете на острове морском жену с сыном, иже крести сына ея и соверши в келии их святую литургию.

Замечание

Сам увещатель не говорит, чтобы и св. Марко совершил св. литургию без воли епископа своего, без св. антиминса, с нарушением церковных правил; а Пролог вот что говорит, между прочим: «Марко черноризец, пришед в корабль, взем ризы и хлебы служебныя и пришедши ко источнику, огласив сына жены и всю службу по ряду содеяв, крести его и, сотворшу молитву и божественную литургию, причастишася обе» и проч. См. Пролог Мая в 30-й день.

Текст

Святой Варлаам священноинок, егда крести царевича Иоасафа, тогда в ложнице его соверши святую литургию и причасти святых тайн.

Замечание

К сему прибавить, что увещателем опущено. «Посла к некоей братии, в той же пустыне живущей, принести потребная на совершение божественныя литургии, принесенным же ему (Иоасафу) яже на потребу ко св. жертве, соверши Варлаам божественную службу, и быша оба причастницы св. тайн».

Текст

Он же св. Варлаам, егда обрете его Иоасаф, тогда в келии соверши святую литургию и причастишася святых тайн.

Замечание

Сие прибавление из жития преподобных объясняет, как совершена была божественная литургия. При ней было все потребное для нее.

Текст

Сия же вся творяхуся не на разорение святых правил, но ради спасительных вин: или за дальностию святых церквей, или по прошению желавших священнодействие святыя литургии в келии своей видети.

Замечание

Сия же вся творяхуся, подлинно, как и сам читатель видит, не на разорение святых правил, или по сим правилам творяхуся ради спасительных вин, или за дальностью святых церквей, или по прошенью желавших видети священнодействие святые литургии даже в домах своих. Так велика вера была, так пламенна любовь ко Иисусу Христу! Ныне же в храмы святые не идут и приглашаемые, и увещеваемые, не идут чуждающиеся церкви! Святым ли подражают они?

Текст

Теперь представим в свидетельство и во время гонительное о совершении сей священной жертвы.

Замечание

Теперь представим в свидетельство и во время гонительное о совершении сей святейшей жертвы, как святые во время гонительное правил церковных не нарушали, власти церковной покорялись, от церкви не отступали.

Текст

Святой Дионисий, когда взят был на мученье в темницу, тогда для приходящих к нему верных совершаше тамо литургию святую и причащаше их.

Замечание

Святой Дионисий был от святого Апостола Павла поставлен епископом: следовательно был не простец, и не священник токмо; в темнице совершал божественную литургию, не нарушая правил апостольских, не без согласья церкви, не так, как отщепенцы. Чет.-Мин. Окт. в 3-й день.

Текст

Анфеим епископ в дому Филофея христианина соверши святую литургию.

Бе в Риме гражданин некий, именем Хроматий, к немуже прихождаху вернии на славословье Божье, а епископ Илия совершаше свитую литургию.

Замечание

И в дому Филофея и у Хроматия совершали божественную литургию епископы. Они имеют власть сию; святая церковь дала им власть; здесь нет самочинности раскольнической.

Текст

Святая Евгения многих душ к спасению виновна бысть, к ней же в дом пряхождаше по вся субботныя вечери св. епископ Корнилий, крешая приходящих и совершая святую литургию, причащаше верных, и множашеся церковь Божия я в дому ея, яко крин посреди терния.

Замечание

О святой Евгении вот что написано в Четии-Минеи. «Тако святая Евгения и блаженная ея матерь Клавдия многих душ к богообращению бываху виновны, и все, яже в Риме, христианские вдовицы ко Клавдии, девы же к Евгении прибежище свое имеяху, и у них телесне и духовне упокоевахуся. А св. папа Корнилий по вся вечери субботныя посылаше к ним в дом Клавдин молитвы и псалмы, да всю ночь молятся и славословят Бога; о куроглашении же сам к ним прихождаше, и крестя приступающие ко Христу, совершаше божественную литургию, творяще вся причастники св. божественных таинств. Множашеся же церковь Божия, аще и посреде гонения, яко крин посреди терния». Видите, православные христиане, что делается все по благословению св. папы Корнилия, а не самочинно. Св. папа посылает и молитвы, и псалмы; св. папа совершает божественную литургию. Заметьте еще: «Церковь Божия множашеся» не в дому, как хитростно, на прельщение, написал увещатель, а просто, т. е. в городе Риме, аще и посреде гонения, которое в Риме было, – множашеся, яко крин посреде терния. Но таковы ли своевольные без епископского благословения сборища раскольнические? Есть ли что в них похоже на святые собрания в дому Клавдиином, кои все были под водительством и благословением святого папы, где самыя молитвы и псалмы те только читались, кои св. папа к ним присылал? О, духи обольстители! Если вы учите истине, почто искажаете писание, не слово в слово выписываете сказания святых? Чет.-Мин. Декабря в 24-й день.

Текст

Святой Феодор, Едесский епископ, егда крести царя Вавилонского, тогда в ложнице его соверши св. литургию и причасти святых тайн.

Замечание

Вот как написано о сем: «Бояшеся царь восстания сарацын на себе, и прихождаше епископ к царю по вся дни, яко врач, и особо поучаше его и с ним трех отроков о таинствах св. веры; и по малом времени крести втайне царя и отрока, и нарече имя царю Иоанн; и совершив св. литургию в ложнице царевой, причасти новокрещенныя божественных тайн», и проч. Видите, сам епископ служит и у царя, который боится восстания на себя сарацын.

Текст

Новопросвещенный царь Вавилонский, когда восхотел веру христианскую открыти и пострадати, тогда призва митрополита, иже во внутренней его молитвенней храмине сотвори св. литургию и причасти его св. тайн, и предаше себе царь Вавилонский на смерть мученическую.

Замечание

Благоверный царь Иоанн призывает митрополита, а не беглого попа; законно совершается во внутренней молитвенной храмине его божественная литургия, и самая храмина могла быть освящена.

Текст

Святой Ермолай пресвитер, крыяся от царя Максимиана, в малом некоем доме во внутренней клети литургиса, и причасти юношу Пантелеймона.

Замечание

«Ермолай святой, возвратился в дом, крести юношу во имя Отца и Сына и Святого Духа, и соверши святую литургию во внутренней клети своей». В своей клети, которая была освящена, в которой было епископское благословение, по чину церкви; ибо Ермолай крылся от царя Максимиана, а не от епископа. Чет.-Мин. Июля 29 дня.

Текст

По убиении св. Лаврентия взяша христиане тело его, несоша в пещеру и творяху всеночная моления; а св. Иустин пресвитер литургиса и причасти всех святым тайнам тела и крови Христовы.

Замечание

И св. Иустин, совершивый божественную литургию при мощах св. мученика Лаврентия, совершил так, как церковью было установлено. Он не презирал церкви и епископов, ибо над телом ревностного последователя святому папе Сиксту, архидиакона его, божественную литургию совершил. Чет.-Мин. Августе в 10-й день.

Текст

Св. Папа Маркеллин, крыяся от мучителей в некоем доме, помаза крещенного диаконом Сисинием Апрониана Комминтарисия миром, и совершив святую литургию причасти его св. тайн.

Замечание

Вот подлинные слова Четьи-Минеи: «таже веде (Сисиний) его (Апрониана) ко св. Маркеллу папе; той же миром святым помаза новопросвещенного и, совершив св. литургию, причасти обоих, и всех тамо бывших». Есть ли хотя слово о доме? Чет.-Мин. Июль в 7-й день.

Текст

Святой Лукиан пресвитер, сидя в темнице за имя Исус Христово; и приспевшу празднику Богоявления Господня, вождел святый, дабы сам и сущий с ним были причастницы св. тайн; и устрой Бог, яко неции от верных принесоша в темницу хлеб и вино. И рече святый верным: «обступите меня окрест, и церковью будете; врую бо Богу, яко лучше и благоприятнее ему будет церковь живая, неже от древа созданная». Обступившим же его всем, рече: «совершим литургию и причастимся божественных тайн». Реша же ученицы его: «где, отче, к совершенью святых тайн хлебе положим? стол бо несть зде». Святой же Лукиан, будучи связан, лежа на чрепинах, лицом горе, рече: «на персех моих положите, да буду живой престол живому Богу». И тако в темнице на персях святого совершися божественная литургия со всеми принадлежащими ей молитвами чинно, яко же подобает, и вси быша причастницы св. тайн.

Замечание

Самый пример св. Лукиана пресвитера неоспоримо доказывает, сколько все святые уважали правила св. церкви, сколько к ней привержены были. Сей чудный мученик, на острых чрепицах быв положен хрептом, 14 дней лежаше на них. Приспевшу празднику св. Богоявления вождел он, дабы и сам и сущие с ним христиане были причастницы св. тайн, и в мучительных страданиях за Иисуса Христа, по любви к нему, хотел приобщиться Его тела, Его крови: но не хотел нарушить правил церковных. Сего ради Бог, по молитве святого, устроил так, что верные и в темницу принесли хлеб и вино. Признает нужду храма для божественной литургии, но не может иметь его: для сего из людей создает церковь живую, которая, подлинно, приятнейши Богу паче каменные и деревянные. Но и в сей церкви нужен стол: устрояется и престол, живый живому Богу, – перси святого. И так в темнице на персях святого совершися божественная литургия, по примеру в храмах совершаемой, со всеми принадлежащими ей молитвами, чинно, яко же подобает. На что указуют! На устав церковный, на благословение епископское, на все принадлежащее, что токмо иметь нужно было при совершении святейшего таинства! И в темнице совершили божественную литургию яко же подобает; а самочинцы, бегающие храмов, и убеждаемые совершать, яко же подобает, нарушают правила! Имут ли вину о гресе своем? Чет.-М. Окт в 15-й день.

Текст

Святой Павел Исповедник, будучи в заточении затворен, был в храмине некоей, идеже служащу ему литургию, нападоша нань ариане и удавиша его омофором.

Замечание

Святой Павел был патриарх цареградский: почто этого не сказал увещатель, а только Исповедником назвал удавленного врагами церкви еретиками арианами, к которым отнести должно всех тех, кои не воздают должной чести Сыну Божию, отвергая напр. Его святую церковь, говоря, что она якобы антихристианством заражена и якобы нет ея теперь на земли? Чет.-Мин. Ноябрь в 6-й день.

Текст

Бяху в Риме седмь братий, гражданина некоего славна сынове. Тии, по позволению царей Максимилиана и Диоклитиана, имеяху в дому своем пресвитера Антония иже совершаше им святая таинства.

Замечание

Не найдено откуда это взято; а потому нельзя показать, что тут опущено. Если поминаемый пресвитер был не еретик, то верно совершал св. таинства с благословения епископа, по уставу св. церкви, не самочинно, не с нарушением правил соборных. Заметим: тии, по позволению царей Максимилиана и Диоклитиана, имеяху в дому своем пресвитера Антония. Так они уважали царей язычников! Могли ли же таковые самочинничать в церковных делах?

Текст

По изгнании св. Иоанна Здатоустого от соборныя церкви, пресвитеры и клирики Иоанновы, иже страх Божий имеяху, я вси иже его любляху, тии абие отъидоша от церкви, пасху же сотвориша в бани людстей, яже глаголется Константинова, с ними же и мнози епископи и народи собравшеся бдяху, ови словеса Божия почитающе, а друзии крестяще, иже бяху оглашени, яко же есть подобно пасхи ради. Нападоша же на их нощию врази Иоанновы и исполниша руки грабления, инии бо ризи грабляху, а друзии священные сосуди пленяху.

Замечание

Но послушайте, что сам Иоанн Златоустый тем самым, кои ради его оставили было церковь, говорит, – послушайте, как сей святой сотвори по изгнании: якоже бе ему обычай, нача поучати народ, сказуя повесть, но заповеда им веру неподвижну имети, юже предаде церкви собор Никейский трех сот и осминадесяти св. отец, повелев им хранитися от ереси маркионитския, и новатсктя, и арианския, иже являются яко гроби поваплени, внутрь же уду полни суть мертвыя веры и всякия хулы и смрада. Вот его слова: «Но се есть, о немже вы молю, не мозите никтоже вас отторгатися от церкви, якоже вам есть обычай. И егоже аще поставит в церкви по нужди, или советом всех, вы же повинуйтеся ему, яко Иоанну: не может бо церковь без епископа быти; и тако милость примете от Бога» и проч. Это написано в том же Маргарите, из коего взял слова увещатель, и вскоре после слов его написано. Прочтите сами и убедитесь в истине, которая так ясно обличает лжеучителя. Ибо разберите самыя те слова, который сам увещатель из Маргарита привел, и увидите, в чем тогда состояло совершение пасхи в бане: только в следующем: «ови словеса Божия прочитающее, а друзии крестяще, иже бяху оглашени, яко есть подобно пасхи ради». Увидите, кто и в бане все это совершал. – Пресвитеры и клирики Иоанновы, с ними же и мнози епископы. Даже на такую баню походит ли нынешние у раскольников молитвенные домы?

Текст

Святии епископи, сущу в Риме гонению, дом некий, незнаемый мучителю, церковно имяху и в нем освящение папы Флавия сотвориша.

Замечание

Такого учения, какое изложил св. Златоуст, собравшимся ради его в бане, держались и те крыющиеся от гонения верные и втайне веру святую хранящие, кои, собравшись воедино с епископы и пресвитерами своими, заботились избрать папу в церкви, юже имеяху незнаему гонителями: дом бо сокровен церковь им бысть надлежащего ради гонения. Так они были привержены к церкви не с нарушением, а с соблюдением правил церкви! Ибо те же самые христиане после, мирное имуще пребывание, созидаху церкви своя всюду. Флавий же святой в Риме в гробницах, над мученическими гробами, многие создал храмы молитвенные, сокрушая идолы, – капища идольские разоряя, Божие же созидая храмы. Почто не упомянул сего увещатель? Почто не выставил следующего: «сей папа уставил по вся годы во святый великий четверток тайныя вечери Христовы освящати новое миро, ветхое же сожигати в церкви»? Чет.-Мин. Август в 5-й день.

Текст

Вот, православные христиане, теперь видим, колик облак есть, облежащь нам, свидетелей, служивших, при несомненной своей вере, для спасительных вин, святую службу в неосвященных церковным чиноположением местах; но они, св. угодницы, за все сие, нашему малодушию сомнительство наводящее, свящевнослужение церковию были не осуждены, но чрез то содеяша правду, получиша обетование и угасиша силу огненную, возмогше от немощи и православие свое мученическою кровию и святокончательным житием запечатлевше, нам оставльше образ последовати преданиям их. По Апостолу: помните наставники ваша, и подражайте вере их.

Замечание

Вот, православные христиане, теперь видим, сколь обманчиво привел примеры святых мужей сочинитель Увещания! Он сказал, что они совершали божественную литургию и в неосвященных местах; но не доказал этого, – не доказал, чтобы они совершали притом без согласия церкви, или без благословения соборного, епископского, самочинно, в укоризну церкви, презирая церковь, понося ее. Потому они и церковью не осуждены: ибо никто из св. наставников церкви не презирал. Слышали мы слова св. Златоустого. Никто из них соборного учения не преступал дерзостно; даже во время гонений видели мы чин совершения божественной литургии в темнице, на персех св. Лукиана. Но мнимые старообрядцы и во время мира, во время материнских особенных попечений св. церкви о возвращении их на путь правый, презирают попечения ея, – без всякой нужды, в угождение только своему упорству, в неосвященных местах собираются и особничают совсем не по примеру св. мужей, учителей церкви.

Текст

А когда они вероваша, что чинимое ими во время надобности в неосвященных местах священнодействие приятно было Всевышнему: почему и мы, последующие им, не сомневаемся, поюще с Давидом, что на всяком месте владычествие Божие. И всесильная Его благодать никаким местом не замыкается, по реченному: иди же еста два, или трие собраны о имени Моем, есмь посреде, их.

Замечание

Поюще с Давидом, что на всяком месте владычествие Божие, оного владычества Божия и в самых освященных храмах не признают! Говоря, что всесильная Его благодать никаким местом не замыкается, отрицают быти ей даже в святых Христовых тайнах, в храмах Господних совершаемых законными иереями! Хвалятся обетованием Господа Иисуса Христа: идеже еста два, или трие собраны о имени Моем, ту есмь посреде их (Матф. XVIII, 20), а не хотят доселе уразуметь силы и цели слов оных и наставлений, кои сим словам предположены во святом Евангелии (Матф. XVIII, 17 и 18)⁷⁵. И потому собираются не о Иисусове имени, а о своем, по своему, в угождение себе, в поношение Его святой церкви, – Его самого.

Текст

Вот и сия задача довольно решена; поступим к настоящей.

Замечание

Вот и сия задача недовольно увещателем решена; но решение его довольно обличено. Приступим к предлежащей.

Текст

Препинание 3-е о неимение святого антиминса.

Обретается о сем в Номоканоне правило, которое говорит: «без антиминса не подобает священнодействовати ниже с триморфом, ибо де вина сатанинска есть, не взимати к священнодействию икону в пусто место». Какое правило если рассмотрим, то увидим, что вина сатаниска есть не взимати икону для священнодействия в пустом месте. Следовательно, имущему с собою икону священнодействие уже не возбраняется. Из сего видим, что св. угодницы Божии, хранители св. правил, сему самому и последовали, служивше святую литургию в простых местах. Как-то св. Марко в острове морском, св. Варлаам и св. Феодор Эдесский в царских ложницах, и святии мученицы Дионисий Ареопагит и Лукиан пресвитер в темницах и прочие, в вертепах служившие, где не только антиминсу, и никаким священным ризам, кроме хлеба и вина, быть было невозможно; но противу несомнительной и крепкой их веры никакое противоборствие в мысли им предстать не осмелилось, чрез что нам представилось, что во время нужды для спасительной надобности Всевышний Бог не требуете положенных церковью на пространное благочестия время обрядов, а взираете единственно на несомнительную веру молящихся рабов своих. Отселе пойдем далее.

Замечание

Сочинитель Увещания сказал, что обретается в Номоканоне правило, которое говорить: «без антиминса не подобает священнодействовати» и проч. Но после, сие правило рассматривая, не упоминает об антиминсе, – говорит только об иконе, затмевая то, что на св. антиминс представляется образ погребения Христа Спасителя, что без сей-то иконы, и особенно простому иерею, священнодействовать вина сатанинска есть, что с сею-то иконою св. мужи по нужде и в неосвященных храмах совершали божественную литургию, не презирая освященные храмы и не без благословения епископского. Припомните, что было говорено выше о всех наименованных св. иерархах, игуменах и пресвитерах. Св. антиминсы, как знаки священия архиерейского, могли они носить и употреблять всюду. Пусть сумнящиеся посмотрят наприм. хотя в одно житие св. Стефана Велико- пермского, и увидят, что и он, когда отправился к пермякам идолопоклонникам, взял с собою от митрополита и благословение на устроение церквей и св. антиминсы для священнодействия на них. Но кто не усматривает лукавства увещателя? Далее он отвергает потребность священных риз, ибо мученику надеть их нельзя; отвергает сосуды. Но в чем бы наприм. принесено было св. Лукиану в темницу вино? Припомним: «на персях святого совершися божественная литургия со всеми принадлежащими молитвами чинно, яко же подобает». Если бы без риз совершали, где литургию, то сие так необыкновенное чрезвычайное действие писателями житий святых было бы замечено. Но сего нет; о семь не говоришь: следовательно, верить надобно просто, яко же подобает, т. е. и в неосвященных храмах, буде только где это было, по необходимости, по нужде, со святым антиминсом совершали божественную литургию, не без сосудов и не без риз. Сосуды были даже в темнице Лукиановой; ризы были даже в бане Константиновой, как и сам увещатель нам выше о сей бане показал. Св. антиминс заменял освящение храма⁷⁶. Справедливо то, что во время нужды, для спасительной надобности, Всевышний Бог не требует положенных церковью на распространенное благочестия время обрядов (что наприм. видеть можно в чиноположении, как причащать больного, или крестить близкого к смерти младенца), а взирает единственно на несомнительную веру молящихся рабов своих; но должно знать, что таковая вера истинных рабов Божиих всегда неизменно свидетельствовалась пламенною любовью к церкви Христовой, даже страданиями за нее, ничем непреоборимым желанием в точности исполнять положенные церковью обряды. Везде мы видим архиереев, иереев, священнодействующих и даже в темнице, якоже подобает. Но такова ли вера отщепенцев, которою думают они удовлиться, когда они не по нужде, а по самочинству, не по любви ко Иисусу Христу, а по гордости и невежеству презирают церковь, не хотят принимать от нея иереев, кои бы стали у них священнодействовать и по уважаемым ими книгам и с соблюдением почитаемых ими обрядов, но только с благословения архиерейского?

Отселе пойдем далее.

Текст

Препинание 4-е, что-де и антиминс не переходить из места в место.

О священницех сказано в правилах, чтоб от церкви, в которую посвящен, в другую не переходил без благословения архиерейского; о антиминсах же сего правила не обретается, а токмо видно о сем из церковных Служебников, что оные остаются каждый при своей церкви навсегда, чему и последуем; перехождение же их от места на место полагаем на том же основании, как и в препинании первом о священниках сказано; но когда довольно доказано, что св. угодниками Божиими во время нужды и спасительной надобности святая служба совершаема была без церквей в царских, господских и людских домах, вертепах, тюрьмах и торговой бане, где и антиминсов, может быть, совсем не было, то и уверить доказательствами почитаю излишним, и предоставляю сие желающим цедить комаров, а волов с верблюды пожирающим.

Хорошо служить с антиминсом. Но если и нет его, то по нынешней нужде Всевышний Бог не взыщет, и святые отцы не поставят в презорство правил своих.

Замечание

Когда из церковных Служебников видно, что св. антиминсы остаются каждый при своей церкви навсегда: то на то, чтобы не переходить им из места в место, есть правила. Впрочем, увещатель перехождение их из места на место полагает на том же основании, как в препинании первом сказал, о священниках: следовательно, как неосновательно положить он основание о священниках, так же неосновательно говорить и о св. антиминсах. Без благословения, без позволения взять вещь церковную, освященную, значить святотатствовать, а особенно на прельщение других, на отторжение их от св. церкви Христовой!

Итак не довольно доказано, или, лучше, совсем не доказано, что св. угодниками Божиими во время нужды и спасительной надобности без дозволения церкви, без благословения соборного, епископского, св. литургия совершаема была в людских домах, тюрьмах и проч. Увещатель особенно еще упоминает о бане; но вот что сказано в Маргарите о сей бане: «пасху же сотвориша в бане людстей». И я думаю, что пасху творить еще не значит божественную литургию служить. В удостоверение еще прочитаем, что в самом Маргарите пишется о сем далее, – вот подлинные слова Маргарита: «Пресвитери же и клирицы Иоанновы, иже страх Божий имеяху, и вси иже его любляху, тогда абие отъидоша от церкви, пасху же сотвориша в бане людстей, яже глаголется Константина, с ними же и мнози епископи и народи собравшеся бяху, ови словеса Божия прочитающе, а друзы крестяще, иже бяху оглашены, яко же есть подобно ради пасхи». Ни слова о божественной литургии. Притом сам св. Златоуст сказал в бане собравшимся. «не мозите никтоже вас отторгатися от церкве, яко же вам есть обычай» и проч. Притом, сам увещатель говорит: «где и антиминсов совсем может быть не было, и уверять доказательствами почитаю излишним». Когда сам увещатель говорит: «может быть совсем не было, то сим нерешительным может быть довольно сам он выказывает свое сомнение о том, о чем говорит. Пусть он и внимающие ему, кои желают цедить комаров, т. е. напр. спорить за усы, за веком, за посолонь и проч., верблюды же пожирают, т. е. важнейшее, как-то: любовь Иисусову, мир с церковию, повиновение иерархии, приобщение св. тайн, сущность веры, презирают, в ничто вменяют, отвергают, – пусть они другие, новые, буде имеют (но где их взять!), представят уверения: приведенные же ими должны только смутить совесть слушающих увещателя, а не успокоить. А потому –

Если нет и св. антиминса, которого в нынешнее время не бывает токмо по нежеланно иметь его, по отвержению святителей, власти церковной, святыни в церкви Господней: то за таковое упорство гордое, без всякой нужды (ибо нужды нет), Всевышней Бог взыщет с презрителей Его святыни, Его св. церкви, Его духовного тела, Его благодатного владычества в церкви, и св. отцы, ревностные поборники правил веры, своевольное нарушение правил поставит в презорство своих правил, от коих они не только во время мира и тишины церкви, но и во время самых гонений не отступали, т. е. от церкви никогда не отторгались, иерархов не бегали, святыми таинствами, в церквах совершаемыми, не гнушались, ересей только бегали, еретиков только чуждались, кои от церкви, по суду церковному, соборному, и были отсекаемы тотчас, как только приходили они в известность, чтоб она, церковь Христова, тело Его, не имела скверны, или порока, или нечто от таковых (Еф. V. 27).

Текст

Нам должно иметь первым предметом, что всякая святыня освящается не стенами церковными, не ризами, не сосудами, не антиминсом, а при несомненной вере молитвами иерейскими. Ибо нам хотя бы быть в той горнице, где Христос пасху сотворил, и иметь те самые сосуды, коими он священнодействовал, но при всем том не иметь несомнительной веры, то мы ничего сделать не можем. Оконча сию, решим и пятую.

Замечание

Здесь прежде всего должно взять книги ветхого и нового завета, святую Библио, и найти следующие слова Христа Спасителя: Буии и слепии, что более есть: злато ли, или церковь, святящая злато? Буии и слепии, что более: дар ли, или алтарь, святяй дар? Матф. XXIII. 17,19. К оным прочитать в книге Исхода, главы 25, 26, 27. «Всякая святыня, говорит увещатель, «освещается не стенами церковными». Но не сам ли Бог первый повелел созидать церковный стены? «Не ризами». Но не сам ли Всевышний повелел шить ризы, воеже священнодействовати Аарону? Исход. XXVIII: да имать Аарон и сынове ею, егда входят в скинию свидения, или егда приходят служити к жертвеннику святыни, и да не наведут на ся греха, да не у мрут, ст. 43. «Не сосудами». Уже ли не уважим и чашу, о которой говорит св. Апостол Павел (Кор. гл. XI. XII)? «Не антиминсом». Не так думали св. отцы и об антиминсах, когда напр. святой просветитель Перми Стефан Великопермский пошел проповедовать святую веру идолопоклонникам не инче, как с антиминсами, по благословению Великороссийской церкви. Увещатель, уничижая стены церковные, ризы, сосуды, антиминсы, ссылается во всем на несомненную веру. Но понимает ли, в чем состоит сия несомненная вера, чего она требует? Поймет и он, если со вниманием прочитает в уважаемом им самим Катехизисе ответы на следующие вопросы: 1) что есть вера? – где между прочим говорится, что Господь подает человеку церковью своею разуметь то, что хранить ему. 2) Како нас святые отцы научают вере? 3) Како толкуется сие слово верую? 4) Что есть вера, яже во исповедание церковного гласа всегда вопиет нам? 5) Чего ради вера именуется кафолическая, сиречь соборная? 6) Сие же како имамы разумети еже глаголя: верую во едину святую соборную и апостольскую церковь? в человека ли мы веруем, не и во ино ли что? 7) Како имамы познати ученье о вере, аще истинно есть? – где именно говорится: «познати имамы истинное ученье о вере от церкви Христовой и от учителей церковных» и проч. 8) На чем утверждается вера? 9) Како познати в сердце человечестем утверждену и непоколебиму веру к Богу? 10) Потребно ли, т. е. всем христианам, еже како церковь Божья предлагает? 11) Почему познавати еретики? где сказано, дел ради сих: «аще не имеют истинного пристанища, рекше святые апостольские церкви, аще не призываеми входит в чин учительства, аще ино некое новое учение предлагают, его же отцы наша не предаша нам» и проч. «Аще противляются ученью церкви Христовой, яже есть утвержденье и столп правды и истины; плод же житья их и нрава отпадение от веры, и отлучение от соборныя и апостольская церкви: прение между ими, и имена их от их учителей новых. По всему писанию сему познавати еретики». Поймет и он, если со вниманием прочитает; поймет, что отторгшись от церкви, христиане не имеют несомнительной веры, и, как вне ковчега Ноева, только влаются в пустыне морстей своих выдумок, искажений, заблуждений, стараясь всячески не допустить к умам своим гласа истины посланных к ним благовестити мир, по Апостолу: Римл. X, 15, и при увещаниях, как рыбы, безгласными пребывая.

Но оконча сию задачу, решим и пятую.

Текст

Препинание 5-е. В простом доме и со антиминсом не совершается.

На сию статью довольно будет и вышеозначенного разрешения. Когда уже пространно описано священнодействие бывшее в чуждых священия местах, и так же доказано, что священнодействие совершают не стены, не антиминс и проч., а единственно при несомненной вере молитвы иерейския, то о сем и продолжать есть излишно. Теперь пришли к последней.

Замечание

На сию статью довольно будет и вышеозначенного разрешения, разве прибавить следующее: 1) преподобный Никон, Черныя горы игумен, в главе 29, говорит: яко службы бываемые просто в местах и в горах и всюду без молитвенных домов, арианское есть предание. 2) Требник Иосифовский, в лето 7160-е печатанный: «проклинаю, говорить, всех еретиков, иже учат, кроме святых Божиих церквей, в простых домах службу жертвоприношения возносити». 3) Поколику у отщепенцев нет правильного священства, то нет и прочих таинств, чрез архиереев и иереев по чину совершаемых. 4) Правила св. Апостолов 28, 32,33, первого вселен. собора 15,16, поместных Антиохийского 3, 45 и Карфагенского 10, 11, ясно свидетельствуют, что надобно думать о беглых попах, о их служении. Теперь пришли к последней.

Текст

Препинание 6-е. Ибо де простой дом строен не для священнодействия и после сделается мирским жилищем.

И сия последняя задача ни малейшего затруднения к решению своему не требует, если рассмотрим бывшее св. угодниками священнодействие. Напр. возьмем так, как от моря каплю, так и мы от писания малые некие виды, и именно: священнодействия ли ради в Цареграде была Константиновская торговая баня? Священнодействия ли ради построены те тюрьмы, в нихже св. мученицы священнодействоваху? Священнодействия ли ради бяху устроены царския спальни, в горах вертепы, во градах идольские капища, идеже святии угодницы священнодействоваша? К чему покажем и яснее свидетельство.

Замечание

И сия последняя задача ни малейшего затруднения к решению своему не требует, если рассмотрим бывшие св. угодниками священнодействия, из коих никто и никогда не преступал сего, напр., 31 прав. 6-го вселенского собора: «аще не с волею епископа, в церквице, яже есмь внутрь дома, не принести жертвы». Возьмем как от моря одну кайлю, так от писания малые некие примеры. И именно цареградская баня в храм не была обращаема, хотя и сотвориша в ней пасху. Не всякое священнодействие есть божественная литургия, требующая непременно храма. В цареградской бане и мнози епископы были; сам Иоанн собравшимся в баню говорил: «молю, не мозите никтоже вас отторгатися от церкви, якоже вам есть обычай». И тюрьмы не храмы: чрезвычайные случаи не могут быть образцовыми, обыкновенными. Царские спальни, вертепы, идольские капища, о коих упоминает увещатель, не христианами созидались, но христианами для священнодейства употреблялись; христиане в оных действовали не без благословения церковного, не без освящения, не без антиминса, но и без всякого презрения храмов Божиих.

Чему покажем яснее свидетельство.

Текст

Минея Четия: соборище жидовское, идеже судиша икону Спасителя нашего, претворися церковию.

Замечание

1-е число окт. Минеи Четии: «соборище жидовское, во граде Риме, сотвори церковь Господа нашего Иисуса Христа» (заметим) не сам народ жидовский, или другой кто, а епископ того града, который видел жидов кающихся истинно, и чрез некиии дни их святой вере научил; смотри и в Прологе под тем же числом: «соборище жидовское претворися церковию чрез освящение епископское», и конечно с тем, чтобы оно уже навсегда оставалось храмом Божиим.

Текст

В Риме дом верного Кириака папа Маркеллин освяти церковию.

Замечание

Сим примером сам увещатель сосвидетельствует нашим словам, ибо говорить: папа освяти; и хотя Карнасий на поругание и досаду христианству претвори дом той в общую баню и блудилище, но за сие, егда он и друзи его совершаху утехи своя, абие вси мертвы падоша, и от того времени затвориша дом той, и никтоже в него внити смеяше. Чет. Мин. 1юня в 7 день.

Текст

Тако же жены некия сенаторши дом папа Маркеллин так же освяти церковь.

Замечание

Тогожде времени, пишет св. иерарх Димитрий Чудотворец, блаженная Лукина даде собору верных дом свой прекрасный, посреди Рима бывший, да претворят его в церковь; и освяти папа дом той церковным освящением и литургисаша в нем. Нечестивый царь Максентий, хотя обезчестити не токмо папу, но и церковь, дом Лукинин прекрасный, в церковь освященный, претвори в скотское стоялище, святого же Марвелла папу осуди, да во вся дни живота своего питает скоты в том доме.

Текст

Странноприимницу св. Симеона освятиша церковию.

Замечание

А что о семь написано? Людии благоговейнии, советовавше, умолиша патриарха, да странноприимницу преподобного Симеона освятить в церковь, и бысть тако.

Текст

5) В житии св. Иулиана епископа: дом веровавшего князя сотвориша церковью.

Замечание

«Подобно сему крестися князь (Дефенеор) со всем родом своим, и даде св. епископу дом свой посреди града, да претворить оный в церковь, и имения довольная на всякия церковныя требы дарова». Чет. мин. 1юля в 13 день.

Текст

6) Св. Аполлинарий епископ дом веровавшего трибуна сотвори в единой храмине церковию, и литургисаша в нем, и хиротонисаше пресвитери п диаконы.

Замечание

«Такожде сотвори святитель Божий Аполлинарий в трибуновом дому храмину едину церковию, и литургисаше в ней».

Текст

И если все сии образцы представить здесь в доказательство, то занять должно слушателей еще несколько часов; но кажется для благомыслящих и сего довольно, по писанному: при устех двою, или триех свидетелей станет всяк глагол верен.

Замечание.

Много примеров сему, или паче – все святые, церковию ублажаемые, служат доказательством тому, что храмы Божии освящалися, что освященные храмы нужны. По сей нужде, где нельзя еще было быть соборным храмам, оные храмы имели и из домов, и в домах. Но кажется для благомыслящих довольно и сего, по писанному: при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол верен. Верно то и непротивузаконно, что и ныне некоторым престарелым особам, или важным лицам дозволено иметь в домах их антиминсы, устроить церковь, по рассмотрению и дозволению Святейшего Синода: но воспрещено в таковых домовых церквах служить без дозволения епархиальных архиереев.

Текст

Что же касается до того, что послежде в том месте может быть жилище мирским людям и за то должно иметь на себе правильный грех: то и сие, как тому месту, где было священное действие, и оному священнодействовавшему, никакого по правилам запрещения нанесть не может, и жилище мирских людей никакого осквернения Божеству сделать не может. Ибо св. отцы предвидели, будучи в гонительное время, что те храмы, или домы, в нихже намерены они были священнодействовать, осквернятся нечестивыми; но они от доброго своего содействия не отставали, как видно из священного писания.

Замечание

За сим дальнейшее рассуждение увещателя касательно греха от превращения храмов Божиих в обыкновенные жилища само собою разрешается, и именно: 1) кто желаете чтить Господа боголепно, тот потщится изготовить для служения ему приличное место, которое бы самым своим устройством внушало приходящим благоговение, как созидали храмы все святые по заповеди самого Бога: Исх. XXV. 9; 2) а по сему кто истинно благоговеет ко храму Господню, тот приемлет попечение и удалит от него все то, чем бы могла посрамиться слава Его, следуя примеру самого Господа Иисуса: Матф. XXI, 12, 13-, 3) превращение храмов Божиих в обыкновенный жилища, по нерадению христиан случавшееся, обратится в грех безбоязненным христианам; но случившееся кроме воли их не осудит их: это видеть можем из свидетельств и св. писания, и отеческого предания, и житий святых.

Текст

1) Иконоборцы в Царе-граде церковь св. Евфимии претвориша в кузницу и живяху в ней с женами и детьми; а в алтаре, яко в месте сокровенном, телесные нужды исправляху. Но послежде, возсиявшу благочестию, сия церковь паки освятися.

Замечание

Тако еретичествующии храм Божий, где были мощи прехвальныя Евфимии, претвориша в мерзость запустения; всяким сквернам и нечистотам угодное тамо бяше место, долготерпевшу Богу о таковых делах человеческих, святыню Его дотоле осквернявших, донеле же, злых зле погубив, паки воздвиже рог православия и, место свое очистив, сотвори оное яко селение славы своея. Чет. мин. июля в 11день.

Текст

2) По умертвии св. мученика Кириака, дом его, освященный церковию, испроси Карнасий идолослужитель, и сотвори банею и блудилищем.

Замечание

Тако и Карнасий и други его, егда совершаху утехи своя в доме святого Кириака, абие вси мертви падоша, невидимою силою Божиею пораженны.

Текст

3) Уведав Максеитий мучитель, яко блаженная Лукина дом свой в Риме содела церковию и папа Маркеллин освяти (претвори в скотское стоялище).

4) Егда плениша церковь сарацыны св. Феодора, сотворишь ю скверным своим обиталищем, творяху в ней с женами и детьми различный мерзости.

Замечание

Напротив, хотя и св. папа Маркеллин освятил тот дом блаженной Лукины, которой нечестивый царь обратил в скотское стоялище, но тем спасению своему не повредил, предав страдальческую душу свою в руце Божии. Чет. мин. июня в 3 день.

Текст

Но от сих всех превращениев Божество ни в чем не пострадало и не умалилось; и освящение сих домов и церквей было не с тем намерением, чтобы отдать их на осквернение; но когда в том последовала Божественная власть, то уже воли его никто противитися не может.

Замечание

И хотя Божество, как бесстрастное, от всех вышепоказанных превращениев ни в чем не пострадало, однако же видели мы, как Божеское правосудие осквернителей Ему посвященных мест карало. К сему да прочтут неверующие 16-ю главу книги Числ, и видят гнев Божий на Корея и сообщников его; да прочтут св. Библию, книги 2-я Царств главу 6-ю, и видят, как и за что порази Господь поражением Озу; да прочтут 2-я книги Маккавейския главу 3-ю, и видят, как Господь, обитание на небеси имеяй, надзиратель есть и помощник месту своему, и грядущих на озлобление поражает и погубляет; да прочтут св. Евангелия от Иоанна главу 2-ю, ст. 14. 15. 16. 17. Между тем, это самая ужасная кара Божия и недостойным христианам, что святыя места отдаются в распоряжение злочестивых иноплеменников.

Текст

Из сего можно заключить, что Божество в стенах не замыкается, и ничем осквернено быть не может, и к священнодействию никакое место, никакой дом, даже вертеп, даже тюрьма, даже и торговая баня по нужде спасительной не препятствуют.

Замечание

Из сего можно заключить, какое высокое понятие иметь мы должны о храмах Божиих. Сам Бог так говорит о сих храмах: на всяком месте, идеже нареку имя Мое тамо, и прииду к тебе и благословлю тя. Исх. XX. 24. Заметим: на всяком месте, идеже сам Бог наречет имя свое, – тамо; а не тамо, где сами люди изберут самочинно. Ибо вот что еще сказал Господь: внемли себе, да не принесеши всесозжений твоих на всяком месте, еже аще узриши; токмо на месте, еже изберет Господь Бог твой. Втор. XII. 13. 14. Какую ныне спасительную нужду видит увещатель – оставить места, Богом избранные и освященные, храмы Его, и идти в домы мирские, в вертепы скрытные, тюрьмы, бани? Тюрьмы и бани предпочитает он храмам Господним, где по заповеди Господней, совершается святейшая Евхаристия в Его воспоминание, дóндеже приидет. 1Кор. XI. 26. Какое душепагубное учение!

Текст

Здесь можно в пример представить и то, что по случаю спасительной надобности и во аде был престол херувимский, когда оный неизреченная Божия премудрость п сила благоволила для избавления рода человеческого посетить. Но после того осталось ли тут Божественное его сияние? Никак; а по изведении праведных душ паки сумрак и тма покры его, и пребывает доселе селение грешников, и блюдется на мучение с ними и ангелов согрвшивших.

Замечание

Увещатель дошел и до ада! Так, те храмины, кои устрояются противлением церкви, не Богу они воздвигаются, а суемудрию чуждающихся власти церковной; не святятся они, а оскверняются гордынею презирающих св. церковь, а с нею, как с телом, и Главу ея, самого Господа нашего Иисуса Христа. Может ли быть и в сих храминах, как во аде, из коего изведены души праведных, – может ли быть Божественное сияние Спасителя там, где собираются на хулу, на гонение, на раздражение св. церкви Его? И собираются кто? – отвергающие святыню храмов Господних, истину словес Христовых, в самом Божественном таинстве святейшей Евхаристии видящие, о Боже милосердый! – мерзость, Даниилом описанную! Матф. XXXIV. 15. Сумрак и тма покры их!!!

Текст

Теперь, православные христиане, кажется мы довольно препятствующие причины сомнительствующим, по возможности нашей, с помощью дающего уста и премудрость, от св. писания разрешили, и сомнительству ни малейшего места в сердцах благомыслящих не оставили; довольно указали образцов о нужди нашей, по стеснительным обстоятельствам, в неполучении на священнодействие епископского благословения; довольно представили о служении св. литургии в неосвященных на церковь местах; довольно известили, что к священнодействию никаковое место препятствовать не может, ежели при том содействует несомненная вера священнодействующего и молящихся; довольно указали, что место не просвещает человека, а человек место просвещает. Довольно о сем извещаемся и из Деяний Апостольских, что святые Апостолы, при открытии христианская веры, повседомовно у веровавших христиан витали: бяху Апостоли в молитве, и преломлении хлеба; и ниже: ломяще по домом хлебы, что означает чинимое ими приношение бескровной жертвы в домах, чуждых церковного освящения; а домы тогда были и оставались жилищем верных христиан. Да я не только в домах сия святая жертва совершалась, но даже во всяком месте, якоже рече пророк и царь Давыд: на всяком месте владычествие Его. Но Иже везде сый и вся исполняяй, глаголет Господь в Евангелии: идеже собрани о имени моем два или три, и ту есм по среди, их. А церковь не стены и покровы, но вера и житие христианское. И не та церковь, яже стенами ограждена, но та, яже верою. Якоже во время пришествия Христова было мало стадо верных и в гонении Апостолы были: такожде и в последнее время церковь Божия, сиречь верные рабы Христовы в гонении будут, и спасутся; а церковь истинная, по Богослову Иоанну в Апокалипсисе, парит в пустыню от народа прелестнича, – чтый да разумеет. И нас, Господи Исусе Христе, Сыне Божий, спаси и помилуй, и сохрани, и укрепи в православной вере пребыти до конца, и царствию небесному сподоби, молитвами святых Апостол и всех святых, да тя прославляем всегда, ныне и присно и во веки веком. Аминь.

Замечание

Обманутые и обманываемые христиане! Кажется, довольно ясно раскрыто, как обольщают нас ваши лжеучители темные. Увещатель ваш ни одной препятствующей причины сомнительствующим не разрешил. Хулу он говорит на Духа Святого, дающего уста и премудрость, когда приписывает сему Святому Духу то, что он, увещатель, только от своего чрева изрыгнул в охуждение православной церкви греко-российской. на раздрание слов самого Христа Спасителя и правил св. соборов и отец. Сей Дух Святой может ли говорить, что противно Иисусу Христу, или паче самому себе? Но увещатель учит напр., что и без церкви можно спастись, вопреки словам Христа Спасителя: Матф. XVIII. 17; что и в неосвященных храмах можно божественную литургию совершать, вопреки словам Господа, еще Моисею глаголавшего о освящении. Исход. XXV. 8; что и без епископского благословения можно священнодействовать, вопреки Деян. XX. 23.

Приводя правила соборные и примеры святых, то с упущением в словах, то с превращением смысла в оных, еще большее сомнительство в сердцах, заблуждению следующих, оставить он должен.

Образцов о нужде своей по стеснительным обстоятельствам в неполучении на священнодействие епископского благословения не показал: ибо из поименованных от него святых мужей ни один священнослужитель, даже во храмах Божиих, вопреки уставам церкви ничего не совершал самочинно, а кольми паче простец не дерзал простирать неосвященных месте на священнодействие, в неосвященных на церковь местах ни один священнослужитель св. литургию без антиминса и епископского благословения не служил.

Можно сказать, что к священнодействию никакое место препятствовать не можете; но тогда токмо, когда вся, правилами к освящению оного положенная, соблюдутся, когда содействуете несомнительная вера законно-священнодействующего и молящихся не иначе, как по слову истины.

И святое место не освящает человека злобного, неверного, не видящего в оном святости; но благопокорного и желающего освятиться от дому Божия освящает. Не увещателю своему, а премудрому Соломону, или паче самому Богу поверьте в этом: 3 кн. Царст. гл. 8, 9; и 2 прав. 6. 7. Прочтите сии главы, да познаете истину. Св. отцы, наприм. Николай Чудотворец, Иероним Блаженный, Герасим, иже на Иордане, и проч., не так о св. местах думали, как увещатель думает: желали они видеть св. места Иерусалимские, желали поклониться тамо, где ходили святейшие ноги Иисусовы; не мечтали они так о себе, чтобы они просвещали место! Для чего св. Давид едино просил, то взыскал: еже жити в дому Господни, посещати храм святый Его?

А как лукаво пишете далее увещатель коварный! Он пишет: «святии Апостоли... бяху в молитвах и преломлении хлеба», и ниже: «ломяще по домам хлебы». Но в Деяниях Апостольских об этом написано так: Егда а внидоша, взыдоша на горницу, идеже бяху пребывающе. По вся же дни терпяще единодушно в церкви, и ломяще по домом хлеб, приимаху пищу в радости и простоте сердца. I. 13. II. 46. Кто из сих подлинных слов писания не видит, что иное церковь, иное дом, что и в частых домах особенные были для молитв и священнодействия места, – горницы, церкви. И мы знаем, что в одной из таковых Иисус Христос установил таинство Евхаристии, в другой из таковых св. Апостолы получили Святого Духа; что горницы те освящены, – первая видимым присутствием Господа Иисуса Христа, а другая видимым сошествием Св. Духа; что святые Апостолы имели власть всякое место освящать в жилище Богу. И св. Игнатий Богоносец, ученик и современник апостольский, в послании к филаделфийцам именно пишет, что церковь имеет один алтарь, одного епископа с пресвитерами и драконами. Паки повторяю, из подлинных слов св. писания очень видно, что иное церковь: по вся же дни терпяще единодушно в церкви; иное дом: и ломяще по домом хлеб⁷⁷. И после сего ломления хлеба по домам значить ли, как искажает истину увещатель, чинимое Апостолами приношение бескровной жертвы в домах, чуждых церковного освящения? Видит ли он, что далее в священном писании написано: приимаху пищу в радости и простоте сердца? Кто здесь не видит святого общения верующих, богатых и бедных? Богатые с радостью и в простоте сердца питали бедных; бедные с радостью и в простоте сердца приимаху даруемую им пищу. Тогда не знали особых блюд, особых чашек, особых ложек; тогда народу, веровавшему, как бе сердце и душа едина, так и ни един же что от имений своих глаголаше свое быти, но бяху им вся обща: Деян. IV. 32; не боялись чистые оскверниться от нечистых, ибо никого нечистыми не считали, разве себя самих.

Сказал царь Давид: на всяком мете владычествие Его; но он же и веселился о рекших ему: в дом Господень пойдем. Псал. СХХ1.

Бог везде сый промышлением своим, и вся исполняй премудростью своею; но не всюду своею благодатью освящающею; не всюду Его царствие благодатное, когда велено нам молить и молим Его: да приидет царствие Твое; не везде небо; есть место и аду. Там, там только есть Христос благодатью Своею, где собрани два, или трие во имя Его, но не там, где не во имя Его собираются, где на церковь Его святую, видимое царство Его благодати, поучаются. На церковь Его те поучаются, кои правление совершенных святых, от Него поставленных, отвергают.

А «церковь не стены и покровы»... На что же будут храмы Господни, в коих олтари Господни, и кои мы по учению слова Божия (Матф. XXVI. 55. Лук. XXIV. 53. Иоанна XVIII. 20. Деян. V. 20. 21. XI. 26. I Кор. XI. 18. 22.) называем церквами?

Подлинно вера и житие христианское созидают нас, по Апостолу, в храм Господень. Но заметьте, в храм духовен: I. Петр. II. 5.; а мы говорим о храмах вещественных, коих не велит оставлять св. Апостол: Евр. X. 25., якоже есть неким обычай. Увещатель сбивает понятия: ибо он о церкви говорит то, как о храмах Божиих, то как о собрании верующих. Мы говорим о храмах.

Впрочем, он и еще говорить: «не та церковь, яже стенами ограждена, но та, яже верою». Но истинною верою ограждаемые и духом ея руководимые, в духовном смысле церковь составляющие, начиная со св. Апостолов, никогда не презирали и не оставляли храмов Господних, церквей вещественных, в коих и св. Апостоли бяху выну: Лук. XXIV, 53.

Не сбивался бы так увещатель и других не сбивал, если бы помнил еще и следующее значение церкви, в Катехизисе, им уважаемом, показанное: «церковь Божия есть собрание всех верующих Божиих, иже непоколебиму держать православную веру, и в любви пребывают, и облобызают учение Евангельское непоколебимое, иже суть достойни приимати св. Божия тайны, и иже суть под единою главою, Господом нашим Иисусом Христом, а под правлением святых, от Него поставленных»; или сие, в том же Катехизисе написанное: «особно же наставницы церковнии и строители нарицаются (церковь), якоже рече Господь: аще же преслушает церковь, буди ти яко язычник и мытарь; и сие седьмое седьмого вселенского собора правило. «Да полагаются мученик святых мощи в церквах, яже без них священы быша, по обычней молитве; аще же святить без мощей, да извержется яко преступник церковных преданий», – и толкование на оное правило.

Если бы он находился под правлением совершенных святых, от Иисуса Христа поставленных, и знал церковь, которую особенно наставницы церковные составляют, не писал бы так, как далее пишет: «якоже во время пришествия Христова было малое стадо верных и в гонении св. Апостоли были, такожде и в последнее время церковь Божия, сиречь вернии раби Христовы, в гонении будут и спасутся», относя это к настоящему времени. Ибо несправедливо называет он настоящее время последним, антихристовым, и вздумал написать так, кажется, потому только, что знает, сколь мало раскольников в сравнении с православными сынами церкви. Весьма неосновательно так думать. Ибо если так думать, то церковью назвать должно и при Иисусе Христе не одиннадцать и других при Нем учеников, а одного Иуду! Не малочисленность и не многочисленность верующих составляет церковь, а их вера, единение духа, союз под управлением совершенных святых, от Иисуса Христа поставленных. Почему, как не состоящих под управлением совершенных святых он весьма несправедливо называете церковью, так и настоящее время – последним, антихристовым, применяясь к тому только, что чуждающихся церкви мало, а верующих во святую церковь много. Во время пришествия Христова только что насаждалось христианство, – сие время прошло; а последнее время, когда антихрист приидет, еще не пришло. Где наприм. антихрист, о котором пишет св. Апостол Павел во втором послании к Солун. в главе 2-й? Где у нас жиды, которые прежде всех к нему пристанут, и которых он больше всех возлюбит, как пишет св. Ефрем в слове 99-м?

Впрочем, увещатель настоящее время и потому еще, кажется, называет последним, антихристовым временем, что верные рабы Христовы в гонении. А скажете ли, докажет ли он, что ныне гонение? Кто его гонит? Пусть он спросит свою собственную совесть. Кто кого гонит в жилищах раскольников, и особенно в заводах, наприм.? Кто кого от себя отторгает? Кто кем чуждается? Кто кого чем притесняет? Разве увещание заблуждающим считает он гонением? Увещатель! О, если и увещание есть гонение, то надобно сказать, что не язычники гнали Апостолов, а св. Апостолы – язычников; не еретики – Иоаннов Златоустых, Афанасиев Александрийских, а сии св. отцы церкви -еретиков! Гонит ли отец сына, когда его учить добру? Гонит ли мать свою дочь, когда зовет ее в объятия свои? Гонит ли брать брата, когда все меры употребляет исхитить его от погибели?

Увещатель даже так говорить: «а церковь истинная, по Богослову Иоанну в Апокалипсисе, парить в пустыню от народа прелестнича». О, читатель! несмел бы я коснуться моим пытанием пророческой таинственной книги Апокалипсиса: но увещатель побуждаете на сие. Читаю, по указанно его, подлинный слова Апокалипсиса, и вижу: и даны быша жене два крыла орла великого, да парит в пустыню в место свое, идеже препитана бяше ту время и времен и полвремене от лица змиина, XII. 14. Читаю еще: а жена бежа в пустыню, идеже им место уготовано от Бога, да тамо питается дний тысящу двести шестьдесят, ст. 6. Чтый да разумеет. Да разумеете читатель, сколь неосновательно он Апокалипсическое сказание прилагает к настоящему времени, или паче к себе самому. В приведенных словах из Апокалипсиса означается время пребывания жены в пустыне, и именно сими словами: время и времен и полвремене, или: дний тысяща двести шестьдесят. Но сколько дней прошло от патриарха Никона, от которого, по учению лженаставников раскольнических, начинается время антихристианское, гонение на церковь раскольников, до нашего времени? От 1666 года, до которого еще за нисколько лет перестал управлять церковью блаженный патриарх Никон, по нынешний 1832 год 166 лет: Уже ли сии 166 лет принять за Апокалипсические 1260 дней? Дни не годы, годы не дни. Подлинно, ни сам увещатель, поставив начало гонениям своим 1666-й год, никак не разрешит, или никак не докажет, чтобы 1260дней, начавшись с 1666года, продолжались до 1832-го. И еще неизвестно, на сколько лет жена парит в пустыню, бежит в пустыню. Это, по его толкованию, истинная церковь, т. е. церковь раскольническая. А посмотрел бы он в свой уважаемый Катехизис, истинная ли в самом деле та церковь, то собрание, в котором нет чина святительского, нет чина православного, нет ни учения соборного, по которому надобно иметь и храмы и епископов, ни учения Апостольского, по которому надобно всем от единой чаши приобщаться, единого хлеба вкушать, ни учения Христова, по которому всякой преслушающий церковь должен быт якоже язычник и мытарь.

Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас, сохрани и укрепи нас в православной вере, которую по всей земли насадили св. Апостолы, утвердили св. отцы, прославили мученики! Укрепи нас в сей вере пребыти до конца и царствию небесному сподоби, – и чуждающихся твоей святой церкви собери в материнския недра ея, и заблуждающих просвети, яви им лице твое, спасение твое, да вкупе вси предстанем Тебе и воцаримся с Тобою во веки веков. (Апокал. XI. 15.)

Приложение к статье преосв. Аркадия Пермского: «3амечания на Увещание ко всем христианам»⁷⁸.

Ст. 1. И знамение велее явися на небеси: жена облачена в солнце, и луна под ногама ея, и на главе ея венец от звезд двоюнадесяти.

Ст. 2. И во чреве имущи, вопият болящи, и страждущи родити.

Здесь говорится о первых днях Христовой церкви. Ея облечение в солнце знаменует ее православие и торжествующую ее истину. В сем светозарном образе она явилась миру, как солнце посреди небес. Луна, сей недостаточный светильник, под ногами ее – это есть пленение разума в послушание веры. Венец от звезд двоюнадесяти есть ее чудесное основание двенадцатью рыбарями, простыми и ничтожными по уму их и званию. Подвиги сих буиих мира, избранных Богом посрамить премудрый, по истине увенчали Христову церковь вечным венцом царствия и владычества, пред коим долженствовали преклонить выю языки. Дух непобедимой силы и крепости таился в недрах насаждавшейся Христовой церкви; но уготование породить оный и явить миру стоило ей болезней и страданий. Она, имев во чреве сие величественное чадо, вопияла Богу в узах и темницах, в конобах, на крестах, посреде всех мучительнейших смертей, болящи и страждущи родити.

Ст. 3. И явися ино знамение на небеси, и се змий велик чермен, имея глав седмь и рогов десять: и на главах его седмъ венец.

Ст. 4. И хобот его отторже третию часть звезд небесных, и положи я в землю. И змий стояще пред женою, хотящею родити, да егда родить, снесть чадо ея.

В сих стихах говорится о диаволе, вооруженном всеми своими пагубными силами и средствами, увенчанному нарочитым успехом чрез отторжение от Бога третьей части существ разумных, т. е. сперва чина ангельского, приложившегося в духов злобы, а потом рода человеческого, погрузившегося в идолопоклонство и прочая беззакония. Можете быть, количество мятежных ангелов и количество всех идолопоклонников и прочих нечестивцев именно составляет третью часть существ разумных. Сей то злокозненный враг в недрах новонасаждающейся Христовой церкви провидел зародыш вечного ея владычества и славы, и, вооружась всеми кознями своими, назирал недремно, чтобы поглотить опасное для него чадо сие, при самом его рождении.

Ст. 5. И роди сына мужеска, иже имать упасти вся языки жезлом железным; и восхищено бысть чадо ея к Богу и престолу Его.

Но премудрость Божеская сокрыла от диавола рождение новоназидавшеюся церковью чада, крепкого царя языков, державной силы христианства, имеющего строгим учением своим, как бы жезлом железным, упасти растленные языки к царствию Божию. Царственная сила христианства родилась в самых немощах оного; чадо укреплялось и мужало пред очами Божиими гонениями и низложениями. Самый вернейшие средства, употребленные диаволом к истреблению христианства, послужили только к утверждению оного. Таким образом державное чадо было восхищено к Богу из глаз диавола. Он видел, как всюду струилась кровь христиан по лицу земли, видел их повсюду в темницах, в оковах, гонимых, презираемых, умерщвляемых, и думал, что он при таких успехах, конечно, поглотить малую по-видимому силу небесной религии. Но между тем сила Божия совершилась в немощах, и диавол не постигнул сей премудрости Божией. Тогда, когда он угнетал в самом рождении чадо, оно уже воспитывалось и мужало пред престолом Божиим. Диавол не проразумел сего чада. Как, подлинно, можно было, по-видимому, утвердиться христианству, утвердиться повсеместными гонениями?

Ст 6. А жена бежа в пустыню, идеже име место уготовано от Бога, да тамо питается дний тысящу двести шестьдесят.

Таким образом христианство по одной только наружности представлялось слабым; но дух его уже владычествовал: верные, составляющие церковь Христову, сокрывались в ущелинах гор. Жена, облеченная в солнце, по наружности убегла в пустыню, и казалась быть исключенною из всех обществ; но ее сила воспитывалась в сей безвестности и нечувствительно преклонила всю вселенную к преобразованию.

Ст. 7. И бысть брань на небеси: Михаил и ангели ею брань сотвориша со змием, и змий брася и ангели ею.

Ст. 8. И не возмогоша, и места не обретеся им ктому на небеси.

Ст. 9. И вложен бысть змий великий змий древний, нарицаемый диавол и сатана, льстивый вселенную всю, и вложен бысть на землю, и ангели его с ним низвержени быша.

Ст. 10. И. слышах глас велий на небеси глаголющ: ныне бысть спасение и сила, и царство Бога нашего, и область Христа Ею: яко низложен бысть клеветник братии нашея, оклевещая их пред Богом нашим день и нощь.

Наконец скорбные три столетия христианства миновали; внезапу пустыня безвестности и уничижения процвела славою и владычеством. Жена, облеченная в солнце, озарила всю вселенную. Христиане под знаменами равноапостольного Константина воскликнули: кто яко Бог (значение имени Михаила)! И змий и ангели его не возмогоша, – язычество пало, ложным божествам не обретеся места ктому на небеси. Бесчувственные идолы престали быть обожаемы. Кумиры и капища испроверглись, и с ними диавол, льстяй всю вселенную, низвержен был на землю с высоты властвования под стопы конечного презрения и поругания. Тогда Рим и Греция, и вся вселенная, соделавшись благодатным небом, воскликнули велиим гласом: ныне бысть спасение и сила и царство Бога нашего и область Христа его, яко низложен бысть клеветник братии нашея, дерзавшей день и нощь, не устрашаясь Бога нашего, озлоблять их пред очами Его, вооружая противу их злочестивых, дышавших муками и прещениями! Но –

Ст. 11. Тии победиша его кровию агнчею, и проч.

Св. мученики, не устрашаемые подвижники, торжественно свидетельствуя о имени Иисусовом, мужественным положением живота своего распространили победу христианства.

Ст. 12. Сего ради веселитеся небеса и живущие на них... Сими словами оканчивается изображение блистательной эпохи торжества христианства над язычеством. Св. Иоанн от круга сих времен переходить к созерцанию будущих времен Христовой церкви и тех обстоятельств по коим она, в самом владычестве над вселенною должна пребыть воинствующею до скончания мира. Неприятные события, имевшие вскоре возродиться в самых недрах победившей церкви, представились св. Иоанну как бы вдруг поглотившими веселящаяся небеса, и потому Божественный зритель изменяете свои торжественные восторги на унылые вопли и внезапу поражает сими словами:

Горе живущим на земли и мори, яко сниде диавол к вам, имея ярость великую, ведый, яко время мало есть. Таким образом св. Иоанн, прозирая в горестное будущее, в погибельные зародыши страстей, видит опять землю и людей в их обыкновенном образе, и диавола посреде их, дышащего непримиримою яростию противу вселенной, низвергнувшей его с высоты обитания, где он мнил быть подобен вышнему. Ярость его умножилась тем, что нечаянное преобразование мира предвозвещало ему скорое, конечное его низложение.

Ст. 13. И егда видев змий, яко низложен бысть на землю, гоняше жену, яже роди мужеска.

Змий, видя, что уже невозможно было ему возвратить обожание вселенной, обратил всю злобу свою к тому, чтобы всеми образами уязвлять церковь Божию и тем возмущать мирное торжество своей победительницы, его козни воздвигли бури ересей. Казалось, что диавол хотел сими средствами растерзать на части единство церкви Божией; но сии неистовые его покушения остались тщетными, чем самым диавол стремглав низвергнулся в бездну, которая над ним сомкнулась на тысячу лет. Змий, при своем падении сем, успел хоботом своим, отторгнуть звезду велику, горящу яко свеща (VIII. 10.), с места своего, которая вскоре паде с небесе, которой впоследствии дан бысть ключ студенца бездны (IX. I.). Падение звезды сей есть отделение западной церкви от восточной. По свидетельству многих историков известно, что причиною разделения восточной церкви было высокомерие римского епископа, который восхотел быть не только всеобщею главою церкви, но и повелителем всех светских властей. Следовательно, первобытная непорочность и все права первенствующей апостольской церкви неоспоримо принадлежат греческой церкви; нет в истории такого происшествия, по которому бы можно было чувствовать, чтобы греческая церковь хотя несколько когда-либо пресекла, или искривила прямую линию своего происхождения от времен апостольских.

Итак, повергнемся благоговейно к священным стопам жены, облеченной в солнце, матери нашей, православной греческой церкви. Исшед из святилища Голгофы, сия древняя церковь вселенская величественно, по ряду веков ликующих, протекаете путь свой столь же прямой и блистательный, как луч солнечный; достойно украшается державное чело ее венцом из звезд двоюнадесяте. Отпадшие вероисповедания преклоните колена пред святою материю, православною и апостольскою греческою церковью – вспомните, не ее ли млеко учения воспоило ваших пастырей и отцов! Но пойдем далее по степеням 12-й главы Апокалипсиса.

Мы видели церковь посреде славы ее; слышали и сетования ее об отпадении от нее западных сынов ее. Таким образом диавол, расторгнув агницу Иисусову на полы, сим же самым случаем стал связан в бездне своей, как ужем великим. Сыны греческой церкви, наученные печальным опытом, к вящшему обратились единодушию, и диавол потерял над ними всякую власть. Богоутвержденная церковь, кровью мучеников и исповедников, подвигами вселенских соборов и учителей, и прочими бесчисленными памятниками своей святыни, толико превознеслась и укрепилась, колико ниспал и ослабел враг ее. Связанный ее благоучреждениями, он не мог более выйти из своей бездны; но вредное его дыхание не преставало обращаться к предмету вечной вражды его. Впрочем, оно могло растлить несколько непорочные нравы греков; но вера их пребыла неприкосновенна.

Со времен соборов ни одна новость, ни одна ересь не возрождалась между греками даже доныне; частные пороки греков никакого не имеют отношения ко святым уставам греческой церкви. Довольно знать для нас, что они неизменны, те же суть самые, какие преданы св. Апостолами: довольно знать для ищущего, что надежнейшей путь к познанию всей истины Христовой, к совершенству христианскому содержится в догматах и учении греческой церкви; но должно ли упрекать ее за то, что именующееся ее сынами не всегда согласуются с спасительными ее внушениями? Истина светит, но не отнимает свободы.

Наконец змей, видя, что частные пороки греков ни мало не помрачали и не изменяли величества греческой церкви, – видя сие, он, так, сказать, дохнул всем пламенем злобы, его пожирающей, и взыде дым от студенца, яко дым пещи велики, и померче солнце и воздух от дыма студеничного (Ап. IX. 2). Возникшее на восток в седьмом столетии магометанство и быстро распространившееся было подлинно смрадным дымом, омрачившим христианство, сие солнце мира, и чистое ученее Евангелия, сей небесный воздух, единственно способный сохранять жизнь духовную на веки. К распространению дыма сего много содействовали отпадшие западные христиане, ставшие врагами христиан восточных; страсти человеческие превратили западную сторону в такое чудовище, которое сделалось кровопийственным тираном греческой церкви. Строгое пребывание греческой церкви в первобытной чистоте своей стоило ей неисчислимых страданий. В 13-м столетии крестоносцы, под предводительством Балдуина, графа Фландрии, и Дандолы венецианца и прочих, овладев Константинополем, произвели в нем неслыханные злодеяния и поругания самой святыни, тысячи греков подверглись жестоким мучениям за постоянное хранение древнего христианского правоверия. Таковое неприязненное обладание западных христиан столицею греческого государства, продолжавшееся более полувека, и прочие потом пронырства их наклонили греческую империю к падению, и потому отпадение западных христиан от восточных было подлинно падение звезды с неба, которая, как погибельный ключ, отверзла студенец бездны. Чад магометанства не распространился бы так быстро и удачно, если бы запад с востоком пребыл в союзе. Но западные христиане, упоясь ненавистью к восточным, произвели в Греции крайние расстройства и ослабили ее политическая силы. Наконец исшедшие от дыма прузи, образованные завоеватели, духом магометанства, которое распространяло себя огнем и мечом, пожрали греческую империю, самый столичный город Константинополь соделался невозвратною добычею магометан в 1453 году. Когда диавол извергнул на землю чад магометанства, и почти в одно с ним время расторг на полы церковь Христову, то он гадал, что греческая империя, не имея от Запада помощи, конечно, не найдет в одной себе довольных сил к отражению воинственных тогда турок, а чрез сие он надеялся погубить малую греческую церковь, долженствовавшую позорным образом исчезнуть в бурном энтузиазме магометанства. Таким образом коварный враг устроил погибель греческой церкви; но Бог, обращающей зло в благое, восхотел только сим случаем отечески наказать греков, сего нового своего Израиля, за прегрешения, не достойные высокого их избрания. Почему, попуская козням диавольским возымет свое действие, попуская падение греков, он приготовил новое достойное место для своей возлюбленной церкви.

Богоспасаемая Россия в 988 году просветилась от греков христианством: это есть тот самый знаменитый год, в которой даны быша жене два крыла орла великого, да парить в пустыню, в место свое, идеже препитана бяше ту время и времен и полвремени от лица змиина. Ап. XII. 14.

Итак греческая церковь, жена облеченная в солнце, со славою от пределов Греции отлетела на крылах великого орла российского в место своего владычества, в недра России, – в сию пустыню, обнаженную дотоле ведения истинного Бога, но которая долженствовала процвесть от ее присутствия многими кринами благочестия, многими мужами по сердцу Божию, и соделаться возлюбленным вертоградом Господним. Царственная жена удалилась в место свое гораздо прежде, нежели буйство магометанства могло нанести малейшее оскорбление ее величеству и помрачить облаком своего господствования сеянье славы ее. Невеста агнча в новом своем вертограде, в продолженье уреченного времени, имела насладиться миром и совершенною безопасностью от липа змиина, от его взоров, от его вредных влияний, – предлежало ей препитаться, возобновить силы свои духовный, дух премудрости, дух разума, дух веры, дух терпенья, и изготовиться на кровавый и последней брани в мире сем со змием, главным врагом своим. Между тем змей, пораженный неожиданным воспарением жертвы своей из полуразрушенной Греции, цепенел от стыда и отчаянья, чрез несколько столетий ниц повергнувшись в заключенной над ним бездне.

Наконец наступило то время, на которое подобает ему разрешену быти: змей с бурною яростью вскочил на землю, и в первом неистовстве своем испустил за женою из уст своих воду, яко реку, да ю в реце потопить (ст 15.). Из Франции пролился в мир пагубный поток нечестивого мудрования, устремлявшийся поглотить христианство. Остервенившееся неверие с полуразвернутым знаменем победы бегало по стогнам Европы.

Ст. 16. И поможе земля жене, и отверзе земля уста своя, и пожре реку, юже изведе змий от уст своих.

Замыслы велиара и его сообщников, свирепо угрожавшие христианству и потом быстро в ничто обратившиеся, по истине подобны мутной реке, внезапу поглощенной разверзшеюся землею.

Ст. 17. И разиневася змий на жену, и иде сотворити брань со оставшим семенем ее, иже соблюдают заповеди Божия и имеют свидетельство Иисус Христово.

Змий, рассвирепев от неудачи первого мщения, истощает всю злобу свою на изобретенье таких козней, кои чувствительнейшим образом озлобят церковь Божию. Сцены толико будут люты, что св. Иоанн представляет змея как бы лично самого идущим на брань. И противу кого же? – именно противу избранных и противу истинных поклонников и свидетелей Иисуса Христа. Роковые орудия змия, зверь из моря, который есть зверь от бездны, и другой зверь от земли, в следующей главе выходят на сцену.

Так, нельзя не видеть, как последование судьбе греческой церкви, или первенствующего светильника христианства, изъясняет 12-ю главу естественнейшим образом. Происшествия, всему свету известный, все по порядку, каждое в своем стихе изображается ясно, как в зерцале. По таковому неопровергаемому последованию событий, кто бы не увидел, что, кроме времен Константина Великого, нет той эпохи, которая бы могла соответствовать содержанию 10 стиха, т. е. оным словам: ныне бысть спасение и сила и царство Бога нашего, и область Христа Его.

Чуждающиеся сей святой непорочной церкви! Вы, свергши с себя власть ее Божественную, отвергнувши законы и чиноположения ее, явно увлекаетесь духом вольнодумства. Одно вольнодумство, гордостью, невежеством воздоенное, держит вас доселе вне объятий благодатной и никогда необмерцавшей жены, облеченной в солнце. Если вы действительно боитесь народа прелестнича, то припомните, что число его шесть сот шестьдесят шест, Х111. 18., и что слово: вольнодум, именно заключает в себе сие число зверино, как-то:

2

+

70

+

30

+

50

+

70

+

4

+

400

+

40

=

666

в

о

л

н

о

д

у

м

Опасно носить на себе имя вольнодума; надобно покориться св. церкви и быть под управлением совершенных святых, от Господа Христа поставленных в церкви.