Сыны Царства

Сейчас я хочу спросить тебя, Феодул. До сих пор ты меня спрашивал. Что ты думаешь: если разбойники уведут домочадцев из дома в темный лес, в непроходимые пропасти и ограбят и осквернят их, заморят голодом, изранят и убьют, что будет делать хозяин дома, отец семьи?

Говоришь, прежде всего нападет на разбойников, чтобы их разгромить и связать. Хорошо ты сказал. Так же мы и раньше говорили с тобой. Господь Иисус, Спаситель и Мессия, прежде всего напал на главного врага рода человеческого – на сатану и его мрачное войско. И сатана умчался от Него, словно унесенный страшным небесным вихрем, а воины сатаны, пакостные и смрадные бесы, выходили из людей с криком и воплем великим, где бы ни появлялся Он, Изгонитель бесов. Так Спаситель начал с того, что первое.

Скажи мне, Феодул, а что дальше будет делать хозяин дома, когда разбил неприятеля и домочадцев своих освободил? Введет ли сразу в дом этих освобожденных, но грязных, голодных, израненных и обезумевших от страха?

Говоришь, что нет. Он сначала их умоет, накормит, вылечит, оденет, успокоит и окадит ладаном. Поистине, даже небо и земля не могут дать лучшего ответа. Ведь такой ответ на самом деле и дало Небо через Своего Посланника, Господа Иисуса Христа.

Первое есть первое, а второе – второе. Но и первое тут было бы бессмысленно без второго. Собственно говоря, главная цель во втором, в нашем случае – чтобы домочадцы были приготовлены и удостоены войти в дом отца своего. Говорю «удостоены» потому, что сами домочадцы во многом виноваты в своем пленении и порабощении. Ведь они отложились от домохозяина и потянулись, как некогда Ева, за лживыми и заманчивыми обещаниями разбойников, пока те не завели их в мрачный лес и в непроходимые дебри, пока не превратили в голодных батраков и закованных рабов своих. И это батрачество и рабство длились тысячи лет во всех странах и народах до Пришествия Спасителя мира.

Очень мало говорил Господь Иисус с бесами, причем говорил только ради людей, чтобы люди узнали, кто враги, терзающие их. Иначе и этого не сказал бы. Он не как Будда, с бесами водящий дружбу и благожелательно предлагающий им свою нирванскую науку спасения. Он и не как маги египетские, предающие себя в полную власть бесам, лишь бы только с их помощью совершить какое-нибудь чудо. Он и не как йоги индийские, которые творят то же самое, что маги египетские и пифии дельфийские. Нет и никак нет. Он Царь света, и у Него не будет никакой дружбы с тьмой, никакого компаньонства, никакого союза со лжецами и человекоубийцами. Сосна не нуждается в помощи терновника, и горный ветер – в трупных испарениях.

С кем же тогда Он разговаривает? С кем Иисус ведет беседы тысячу дней и тысячу ночей, Феодул? Втайне – с Отцом Своим Небесным, а открыто – с людьми. О чем говорит Иисус с людьми? В основном – о трех предметах:

во-первых, о Царстве Небесном, еще неизвестном людям;

во-вторых, о Себе как единственном настоящем Друге и всесильном Спасителе людей, но враге бесов;

в-третих, о приготовлении людей к Царству Небесному, к сыновству Божию, к чему не допускается никто неверный, дерзкий, нечистый, оземлянившийся, боязливый, нераскаявшийся, небратолюбивый и так далее.

Мы уже говорили с тобой о первых двух предметах, остановимся же и на третьем и последнем. Что значит подготовка к всыновлению в Царстве Небесном?

Покаяние прежде всего.

«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», говорит Господь⁵⁶⁹.

«Покайтесь и веруйте в Евангелие»⁵⁷⁰.

«Если не покаетесь, все та́к же погибнете»⁵⁷¹.

Говоря о поведении по отношению к грешникам, Он так заповедует: «Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему»⁵⁷².

На вопрос Петра: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до семиджы семидесяти раз»⁵⁷³.

«Сказываю вам, что так на небесах больше радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии»⁵⁷⁴.

«Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию»⁵⁷⁵.

Сыны Царства покаянием добровольно разрывают связь с сатаной, обманувшим и соблазнившим их, исправляются и обращаются к Царю, Отцу своему Небесному. Всем Бог оставил «покаяние ко спасению»⁵⁷⁶, и «язычникам дал покаяние в жизнь» (ср.: Деян. 11, 18). Кто покается, того Бог прощает и принимает его в чада Свои в Царстве Своем Небесном.

В беседе на Горе⁵⁷⁷ Господь назвал блаженными, то есть счастливыми, тех, кто «нищ духом», кто «плачет», кто «кроток», кто «алчет и жаждет правды», кто «милостив», кто «чист сердцем», кто «миротворец», кто «изгнан правды ради», кто «осмеян и оклеветан Христа ради». Таковым Он говорит: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах»⁵⁷⁸.

Таковым до́лжно быть сынами Царства, сынами Отца Небесного и братьями друг другу.

«Ибо у вас один Отец, Который на небесах; один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья»⁵⁷⁹.

«Вы – соль земли»⁵⁸⁰.

«Вы – свет мира»⁵⁸¹.

«Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного»⁵⁸².

В подготовительной школе, то есть в Ветхом Завете, сказано: «Не убий»⁵⁸³. В высшей школе Христова Евангелия заповедь углубляется и запрещается даже гнев на брата⁵⁸⁴; здесь вырывается корень, из которого произрастает убийство.

В подготовительной школе сказано: «Не прелюбодействуй»⁵⁸⁵. В высшей школе Христовой эта заповедь углубляется до самого корня и семени прелюбодеяния: «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем»⁵⁸⁶.

В подготовительной школе еще сказано: «Не нарушай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои»⁵⁸⁷. В высшей школе Спасовой идут намного глубже и запрещается клятва вообще: «А Я говорю вам: не клянись вовсе... Да будет слово ваше: да, да; нет, нет»⁵⁸⁸. Ведь когда брат брату говорит в присутствии Отца, клятва не только не нужна, но и оскорбительна.

Еще сказано в подготовительной школе: «око за око, зуб за зуб»⁵⁸⁹. В высшем университете Христовом это считается товариществом, а для братства потребна новая заповедь: «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую»⁵⁹⁰. Вот что значит братство. Ведь Отец Небесный со всеми Своими небесными Ангелами все видит и помнит.

Еще сказано в подготовительной, низшей школе: «Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего»⁵⁹¹. Это только часть добра, но не совершенное добро: в высшем университете Мессии это считается недостаточным. Потому Мессия заповедует: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас»⁵⁹². Ведь люди, которые враждуют против вас и которые не по-братски поступают с вами, не знают, что делают; не знают, что их против вас гонит злой дух – человекоубийца, богоотступник и кровавый палач. Когда бы они это знали, то застыдились бы; действительно застыдились бы, что стали слугами этого стервятника и его орудием, направленным против братьев их. А вы все – сыны Царя, Домовладыки, и должны видеть в брате брата, а не врага. Ведь человек не может быть человеку врагом, пока сатана его на это не наведет и не подвигнет.

Вот высокая наука высшей школы Мессии мира. Что сосновая лучина против электрического света, то подготовительная школа против высшей школы Христовой. И что жертвование козлами и баранами против Жертвы Единородного Сына Божия, то та малая школа против этой великой. То было начало, а это конец. То символ – это действительность. То заря, а это полдень.

В высшей школе Мессии мира презирается и отвергается всякое лицемерие и всякое славолюбие. «Я не принимаю славы от человеков», сказал Он⁵⁹³. И сыны Царства не должны искать никакой славы от людей. Что такое люди? Неучи и лживые свидетели того, что существует в действительности. А Отец Небесный видит все и знает все, и от Него ничто не может скрыться.

«Не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас»⁵⁹⁴.

«Когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно»⁵⁹⁵.

«Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд»⁵⁹⁶.

Так следует оказывать милосердие слабой и немощной братии своей. То же говорится и о молитве. Нельзя молиться из-за людей, чтобы люди тебя видели. Это лицемерие и глупость. Это как если бы мы обращались к одному человеку за помощью, а помощь ждали бы от другого. Значит, мы обманывали бы обоих. Но людей можно и обмануть, а Бога – никогда. Потому сын Царства, когда молится Отцу Небесному, забывает о людях и не думает о них, по заповеди Господней:

«И, когда молишься Богу, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми... Ты же, когда молишься, войди в комнату твою» (то есть в сердце свое) «и, затворив дверь твою» (то есть все чувства свои), «помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно»⁵⁹⁷.

«Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение»⁵⁹⁸.

«Сей же род» (то есть бесовский) «изгоняется только молитвою и постом».

Эта заповедь относится и к посту. Сыны Царства должны поститься не напоказ людям, будто ожидают от людей похвалу и награду, но «чтобы явиться постящимися не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно»⁵⁹⁹.

Сыны Царства не должны быть двоедушными, не должны раздваивать свое сердце и служить двум господам, как сыны тьмы: «Не можете служить Богу и маммоне»⁶⁰⁰.

Освобожденные от рабства сатане, сыны Царства должны теперь задуматься о возвращении в свой дом, к своему Отцу, Который ждет их с родительской любовью. Но с каким бы нетерпением Он их ни ждал, Он не примет тех, кто грязен, нераскаян, лицемерен, двоедушен и прилепился к земле. Потому Человеколюбец заповедует далее: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше»⁶⁰¹.

Настоящий сын Царства трезвенно и сознательно забывает все, что было, и сосредоточенно смотрит только на Царя, Отца своего Небесного, и спешит в Его объятия, и украшает себя, и облачается во все добродетели, чтобы быть узнанным и признанным на пороге Царства Небесного, и потому ему некогда ни озираться на чужие пороки и беззакония, ни порицать и судить чужие проступки.

«Не судите, да не судимы будете»⁶⁰².

«Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить»⁶⁰³.

«И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?»⁶⁰⁴

«Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, та€к поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки»⁶⁰⁵.

«Не осуждайте, и не будете осуждены»⁶⁰⁶.

«Прощайте, и прощены будете»⁶⁰⁷.

«Давайте, и дастся вам»⁶⁰⁸.

Сыны Царства должны беречь себя от алчности и забот мира сего:

«Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения»⁶⁰⁹.

«Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчились объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному»⁶¹⁰.

«Душа больше пищи»⁶¹¹.

«Не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться»⁶¹².

«Отец же ваш знает, что вы имеете нужду в том»⁶¹³.

«Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи»⁶¹⁴.

Сыны Божии должны просить у Отца своего прежде всего Царства Небесного⁶¹⁵, то есть того, что есть наибольший дар Царя Бога, а если они просят наибольшего, то все остальное приложится им как довесок.

С верой, терпением и любовью возвращаются дети из адского рабства к Отцу своему, в дом свой.

С верой – в кого? В Спасителя своего, Господа Иисуса, Мессию. Он говорит каждому раскаявшемуся грешнику и каждой скорбящей и боящейся душе: «Не бойся, только веруй»⁶¹⁶.

«Вера твоя спасла тебя»⁶¹⁷.

«По вере вашей да будет вам»⁶¹⁸.

«Всё, чего ни просите в молитве с верою, полу́чите»⁶¹⁹ .

«Имейте веру Божию»⁶²⁰.

«Все возможно верующему»⁶²¹.

«Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб»⁶²².

«Верующий в Него» (Христа) «не судится, а неверующий уже осужден»⁶²³.

«Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни»⁶²⁴.

«Верующий в Меня не будет жаждать никогда»⁶²⁵.

«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную»⁶²⁶.

«Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет»⁶²⁷.

«Если будешь веровать, увидишь славу Божию»⁶²⁸.

«Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света»⁶²⁹.

«Вот дело Божие: чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал»⁶³⁰.

«Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет»⁶³¹.

«Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное»⁶³².

Думаю, Феодул, это наиболее ясное описание правой веры, какой Спаситель требует от людей. Язычники, как несмышленые дети, уклонились в веру сатане, а он их соблазнил и в пропасть завел. Спаситель требует теперь от людей, желающих освобождения и спасения от сатаны, чтобы они, как благоразумные дети, имели совершенную веру в Него, такую совершенную, какую дети имеют к своим родителям.

О терпении говорит Проводник в Царство Небесное так:

«Терпением вашим спасайте души ваши»⁶³³.

«Претерпевший же до конца спасется»⁶³⁴.

«Кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот не достоин Меня»⁶³⁵.

«В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир»⁶³⁶.

Эти и другие слова о терпении и страдании лучше всего восприняли святые апостолы Христовы; они и стали первыми страдальцами и мучениками. Терпение страшно для того, кто не ожидает награды в конце. Страдание и мученическая смерть невыносимы для того, кто не знает об Отце Небесном, о Царстве Небесном и о жизни вечной. Об этом дивно говорит страдалец Павел, сказавший о себе: «Много раз я был в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение... в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» (ср.: 2Кор. 11:23–25, 26–27). И он, испытавший столь многое, говорит об этом так: «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас»⁶³⁷. История мира не видела более сияющего ореола над мрачным страданием человеческим, чем этот.

Наконец, любовь – на вершине вершин любовь. Как свет солнца, делающий излишним свет всех звезд, так любовь, когда засветится, делает излишними все остальные заповеди и все законы на свете.

Весь Новый Завет сияет под знаком любви. Мессия – Бог любви. Отцовство Божие открывается через любовь к людям; сыновство людей проявляется через любовь к Богу, Отцу Небесному.

Мессия мира больше не высекает десяти заповедей на каменных скрижалях, но две заповеди врезает в сердца человеческие. Первая заповедь: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душею твоею, и всею крепостью твоею, и всем разумением твоим». А вторая заповедь: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»⁶³⁸.

После многовекового страха перед ложными, пакостными богами и после многовековой ненависти человека к своему ближнему эти две заповеди выглядели бы поистине невероятными и фантастическими, если бы Он прежде всего не показал любовь к нам, как пишет святой Иоанн евангелист⁶³⁹, и не послал бы Сына Своего Иисуса, чтобы Он нас, рабов бесовских, спас ценой Своей жизни; и далее еще: если бы Сын Божий с Креста в смертных муках не произнес этих никогда не слыханных слов: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают»⁶⁴⁰.

Достичь любви к Богу и ближнему – самая большая задача после освобождения от сатаны. Ведь если Христос освободил человека от сатаны, а он себя не очистил, не омыл, не переодел, не очеловечил, не обо́жил и любовью себя не просветил и не согрел, то остается по-прежнему беззаконником. Первое это первое, а второе – второе. Первое – извлечение из дегтя, а второе – очищение; первое – освобождение от гадких бесов, а второе – приведение к Отцу света. Без этого первого не было бы и второго, а без второго не было бы ничего.

«Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие»⁶⁴¹.

Ясно, следовательно, из этого, Феодул, что недостаточно перестать быть бесовскими, но необходимо стать Божиими.