§ II.

Успенский собор построен был первоначально в XIII веке в княжение Василия Ярославовича Костромского; но неоднократные пожары и переделки совершенно изменили его первоначальный вид; даже кладка его стен, насколько можем судить о том по нашим наблюдениям и впечатлениям, вынесенным из осмотра его подвалов, носит на себе следы позднейшего времени. Предметов отдаленной старины сохранилось в этом соборе немного. Находящаяся здесь чудотворная икона Федоровской Божьей матери представляет важнейший и древнейший памятник не только Успенского собора, но и всей Костромы (табл. ХXХIII). Явление её относится к XIII в. и соединяется то с именем костромского князя Василия Ярославовича Квашни, брата Св. Александра Невского, сына Ярослава Всеволодовича, то с именем Василия Георгиевича, сына Юрия Ярославовича. Год явления в точности неизвестен. Неопределенность показаний первоисточников по этому предмету замечена уже давно и в ХVIII в. она была удовлетворительно разъяснена в том смысле, что наименование князя в рукописях Василием Георгиевичем есть явная ошибка, непримиримая с течением исторических событий, и что вместо него нужно читать «Василий Ярославич» (род. 1241 г.); а явление чудотворной иконы следует относить не к 1239 году, а к концу 50-х годов или даже к 60-м г.г. XIII в. ^{32 .} Икона мерой 1 аршин 2½ вершка, в ширину 12 вершков украшена массивной золотой ризой и имеет рукоять, указывающую на то, что в Городце – первоначальном месте её нахождения, она была запрестольной иконой. Краски иконы сильно потемнели, повреждены и исправлены неоднократно. Точных снимков с этой иконы нет. Находящиеся у нас под руками снимки с неё без металлической ризы – один изготовленный лет 15 тому назад г. Поспеловым, другой г. Кларком по копии, сделанной художником Полторацким по поручению Комитета попечительства о русской иконописи, ³³ не внушают особенного доверия к себе, они значительно различаются между собой, и это тем более неизбежно, что г. Полторацкий копировал лик Богоматери с оригинальной чудотворной иконы, а доличное с другой иконы Фёдоровской Богоматери, подаренной Государем Михаилом Фёдоровичем в Костромской Успенский собор (табл. XXXIV). В виду этого мы ограничиваемся лишь фотографическим снимком с чудотворной иконы в ризе. Воспроизвести в настоящее время подлинный первоначальный вид иконы едва ли возможно, не нанеся ей ущерба. Но идеальная научно-художественная репродукция её, с деяниями и чудесами, представляла бы немаловажный интерес. Подходящих материалов для выполнения этой задачи имеется налицо немало. Укажем некоторые из них. Две иконы – в том же Успенском соборе и одна в Ипатьевском монастыре (табл. XIII); в Троицкой церкви две очень хорошие иконы XVII в.; из них одна с деяниями, в церкви Козьмы и Дамиана (близ р. Костромы), в Воскресенской церкви на Дебре с деяниями; то же в Ильинской церкви, в Московской церкви Рождества Богородицы, что на сенях. В иконостасе Фёдоровской церкви в Ярославле находится икона Фёдоровской Богоматери с деяниями, хорошей сохранности; часть деяний на этой иконе относится к явлению и истории Фёдоровской Богоматери:

1) князь Василий Костромской с охотничьими собаками стоит перед образом Богоматери, поставленным на дерево;

2) отражение татар, напавших на Кострому;

3) пожар в Успенском соборе;

4) перенесение чудотворной иконы из Запрудненского леса в город.

Остальная часть деяний относится к истории иконы Одигитрии – это обычное явление на всех иконах Фёдоровской Божьей Матери с деяниями. С наибольшей пышностью разработаны эти деяния в стенописях той же Фёдоровской церкви в Ярославле 1087 – 1091 гг. исполненных, быть может, той же артелью костромских и ярославских иконописцев, во главе которой стоял Гурий Никитин, здесь на южной стене:

1) представлен князь Василий Костромской на коне, с конной свитой и собаками, перед ними – икона Богоматери на дереве; на заднем плане город Кострома – пышный шаблон, надпись: «в 15 день (августа?) во дни Великого князя Василия Георгиевича (!)»;

2) Фёдор Стратилат несет икону Божьей Матери;

3) соборное перенесение чудотворной иконы в Кострому: роскошный город с кремлем, напоминающим Московский кремль, на заднем плане собор с золотыми главами, ворота в соборную ограду скопированы с натуры;

4) чудо Пресв. Богородицы, како благоверный князь Василий Георгиевич победи прегордаго царя Батыя: грандиозная крепость; на стенах и в амбразурах пушки, воины с ружьями и пиками, иные бросают камни в толпу татар, осаждающих город; возле города – молодой князь на коне, держит в руках икону Фёдоровской Б. М; татары конные и пешие в ужасе бегут и падают... ³⁴

Следующее изображение представляет уже отражение Темир Аксака молитвами Богородицы, стоящей на облаках (влахернской)...

Из других икон Успенского собора можем отметить лишь немногие. Икона Фёдоровской Богоматери (6×6 вершков) над северными дверями XVII в. (табл. XXXIV) в серебряном окладе с цатой, украшенной жемчугом. Внизу на серебряной дощечке подпись: сей св. образ Пресв. Богородицы Фёдоровской пожаловал вкладу в костромской Успенской собор Государь царь Михаил Фёдорович всея России. На окладе подпись с боку: построен оклад сей 1769 году; весу 144 золотника. Очевидно, оклад иконы, а равно и другие украшения не современны самой иконе. На окладе, на серебре, изображены Михаил Малеин и Фёдор Стратилат. Другая икона Фёдоровской Богоматери в деяниях: здесь находится, между прочим, изображение самого собора и костромского кремля в стилизованных формах. Иконы: Толгской Богоматери в деяниях, Скорбящей Божьей Матери и Тихвинской Божьей Матери – XVII в.

Икона Апокалипсис Ев. Иоанна Богослова с подписью внизу: писан сей святого откровения Иоанну Богослову образ при державе даря и великого князя Иоанна Васильевича всея России самодержца при Макарии, митрополите московском в лето от Рождества Христова 1559. Подпись эта исправлена, а может быть и сделана вновь в XIX в. но икона сохранила на себе следы древности, если не XVI -го, то XVII века.

Икона святителя Николая Чудотворца Можайского в деяниях, конца XVII в.; в руке Святителя храм, написанный в стиле Московской архитектуры XVII в.; и часть Кремлевской стены с башнями.

Большая икона, на которой находятся 171 образ Богоматери разных явлений. Подпись: писал сей св. образ г. Костромы иконописец Дмитрий Васильев Серебряников 1794 г.

Деисис XVII в. прекрасной работы.

Икона Казанской Богоматери в стиле и манере царских иконописцев конца XVII в. (табл. XXXV).

Над южными алтарными вратами икона Владимирской Богоматери в окладе, цате и венце, с надписью: обложен сей св. образ Пресв. Богородицы Владимирской окладом лета 7206 (1698) декабря дня.

По стенам собора размещены знамена костромского ополчения 1812 года и Севастопольского.

В ризнице хранятся рясны и цаты чудотворной иконы Фёдоровской Богоматери, подаренные, по преданию, Государем Михаилом Фёдоровичем.

В новом зимнем соборе предметов отдаленной старины нет. Отметим лишь осеняльный крест, украшенный жемчугом, XVIII в., иконы прекрасного письма Страсти Христовы, Геннадий Костромской и Любимоградский, Макарий Унженский, Сильвестр Обнорский – все XIX в.

Церковь Воскресения на Дебре (табл. XXXVI) обращает на себя внимание не только со стороны её древнего внутреннего убранства, но и со стороны архитектурной. Построена она в 1652 г. в обычном для того времени архитектурном типе, многочисленные образцы которого сохранились в Москве, Ярославле, Ростове и в других местах, куда проникало московское влияние: устроена она на подклете с тремя русскими крыльцами, с галереями с трех сторон. ³⁵ Наружная орнаментика его весьма характерна (табл. XXXVII): здесь находятся рельефные изображения единорога, сирен, льва, пеликана (неясыть), раздирающего свою грудь, чтобы напитать своих птенцов, геральдических орлов; орнаменты в виде плетения, звездочки и т. п. В галереях сохранились фресковые живописи, в которых ясно различаются старинные глубокие графьи, составляющие одну из технических примет именно фресковой живописи.

В южной галерее – отдельные моменты из истории миротворения, Каина и Авеля; Недреманное око (табл. ХXХVIII): Иисус Христос на одре, возле Него Богоматерь и ангелы – один с орудиями страданий, другой с рипидой; ³⁶ сцены из апокалипсиса (табл. XL): видение коней – рыжего с всадником, имеющим большой меч в руке, вороного с всадником, держащим в руке мерило (весы) и бледного с всадником, которому имя смерть (апокал. VI, 4 – 8). Внизу ад в виде страшной пасти и груда людей умерщвленных. Рядом находится семиглавый зверь с семью коронами (апокал. ХIII; табл. XLI). Видение храма Божия, ковчега завета, жены облеченной в солнце с луной под ногами и венцом из 12 звезд на главе (апокал. ХI, 19; ХII, 1 – 2; табл. XLII). Часть картины Страшного суда – лоно Авраамово: души праведных представлены в недрах Авраама, Исаака и Иакова (табл. XLIII). Стенописи эти хорошего стиля середины ХVII века.

Г. Баженов замечает, что «стенописи галерей служат памятником настенной живописи XVI – ХVII в.» (стр. 8); замечание это, конечно, имеет свое значение, как показатель общего направления русских стенописей в блестящую эпоху московского искусства; но оно не точно. И сам автор старается ближе подойти к точному решению вопроса, когда замечает, что стенописи эти исполнены теми же самыми царскими мастерами, которые расписывали Ильинскую церковь в Ярославле и Ипатьевский собор в Костроме ³⁷ и во главе которых стоял известный царский иконописец первой статьи, костромич по происхождению, Гурий Никитин. Эта догадка точнее определяет время происхождения рассматриваемых стенописей; жаль только, что она совсем не мотивирована. Несомненно, что Гурий Никитин и Сила Савин с товарищами исполняли росписи Ильинской церкви в Ярославле и Ипатьевском соборе, но эта деятельность их относится уже к 80-м годам ХII в. Между тем стенописи Воскресенской церкви, построенной и освященной в 1650–1652 г. нет оснований отодвигать к концу XVII в; скорее их следует относить к 50-м. годам ХVII в. Но в 50-х годах указанная выше артель иконописцев, с Гурием Никитиным во главе, еще не существовала. Гурий Никитин (Кинешемцев) и Сила Савин, кажется, в первый раз были вызваны в Москву для царских иконописных работ в 1660 г. и 1659 г. ³⁸ и если сами они могли работать в Воскресенской церкви в 50-х годах, то, во всяком случае, не с той артелью, во главе которой они стояли, только в 80-х годах, как можно полагать на основании документов Оружейной палаты и записей на стенах ярославских церквей.

В среднем храме и алтаре, также в приделах и в ризнице сохранилось много предметов старины. Иконостас главный, устроенный в XVII в. сильно поновлен. Возле правого клироса находятся иконы XVII в: I. Предтечи в деяниях, свыше пророки с деяниями, Скорбящая Богоматерь – Петровских времен, икона Алексея человека Божия и святителя Николая Чудотворца в деяниях. В алтаре находятся 12 икон прекрасной работы в басменных окладах XVII в. В приделе великомуч. Екатерины -– старинный иконостас (XVII в.), украшенный басмой; здесь же прекрасные царские резные врата с басмой XVI – XVII в. (табл. XXXIX), и две древние иконы – великомуч. Екатерины, с цатой и венцом, и св. Димитрия Солунского. В приделе трех святителей – реставрированный иконостас ХVII в. с ценной иконой – «Единородный Сын Слово Божие»; в алтаре образ трех Святителей и икона Фёдоровской Богоматери с деяниями, искаженными поновлениями и поздними приписками (коронование Богоматери); здесь же в алтаре над царскими вратами находится надпись, указывающая на устроение и освящение придела в 1650 г. «по Душе Кирилла Исакова» ³⁹ . Оставляем в стороне иконы иконостасов, находящиеся под чеканными металлическими ризами и потому недоступные для научной оценки и обратим внимание еще на предметы старины, хранящиеся в ризнице Воскресенской церкви. Здесь, кроме воздухов, шитых золотом и серебром, находится напрестольный благословляющий крест с надписью: «лета 7190 (1682) декемврия в день постройся сей честный крест в церковь Воскресения, зовомый на Дебре подаянием приходских людей за повелением пресвитера Антипа Павлова тщанием иеродиакона Афанасия Чудова монастыря, что на Москве. Серебряный потир с клеймом на поддоне в виде подковы с крестом, с буквами М. М. и с арабской датой 1552. Полагать нужно, что потир этот западного происхождения; он переделан: верх его с славянской надписью «пийте от нея вси»... сделан вновь. ⁴⁰ Отметим, наконец старинную икону ХVII в. «благоразумный разбойник, свет невечерний» (табл. XLIV), бывшую некогда северной алтарной дверью.

Спасская церковь за Волгой (табл. XLV) построена в 1685 – 1688 г.г. Архитектурный тип её близко подходит к типу Троицкой церкви – она пятиглавая, с кокошниками у основания трибунов, окна с полуколоннами и карнизами в виде валиков с мысками в середине. Стены были украшены изразцами, теперь уже закрашенными. С западной стороны к ней примыкает трапезная церковь и шатровая колокольня, через которую – вход в храм. Другой вход – прямо в главную (холодную) церковь с северной стороны – здесь находится вырубленная на камне запись о построении храма (табл. XLVI): «изволением Господа нашего Бога Отца и Сына и Св. Духа зачата бысть сия церковь Божия каменная во имя Преображения Господне лета 7193 году августа в 20 день, а совершена бысть сия церковь Божия во 100 году генваря в 29 день. А строил сию церковь Божию по своей вере и по обещанию тояж церкви прихожанин (?)……. ⁴¹ с приходскими людьми ради своего душевного спасения и на вечный поминок.

В главном храме старинный иконостас XVII в.; но тябла царских и других врат переделаны. По своим размерам иконостас этот не подходит для этой церкви: – он велик, так что некоторые иконы по необходимости отнесены на стены – северную и южную; а потому нужно предполагать, что иконостас этот перенесен сюда из другой церкви. В ряду иконостаса, известном под названием «деисис», все иконы с металлическими венчиками и цатами.

Все внутренние поверхности храма – алтаря, жертвенника, диаконика, среднего храма и притворов расписаны фресковой живописью, у целейшей доселе без крупных исправлений. Запись о времени изготовления фресок и именах исполнителей не сохранилась. По-видимому, фрески эти захватывают конец XVII в. и весьма возможно, что в числе имен мастеров находились, по крайней мере некоторые, знакомые нам имена, прямо или косвенно принадлежавшие к славной группе костромичей мастеров царской школы. Правда, мы не можем приравнять эти стенописи к Ипатьевским: в них нет той широты и цельности художественного воззрения, они гораздо суше, в них больше педантизма и склонности к модернизации, все же они после Ипатьевских и фресок Воскресенской на Дебре церкви, почти сполна переписанных, занимают первое место, как по древности, так и по исполнению. В своде алтаря находится изображение «О тебе радуется», на стене выше царских врат София Премудрость Божия по новгородскому переводу, ниже – Святители. В своде жертвенника «Се агнец Божий» и Господь Саваоф, а по стенам св. диаконы и «чудо архистратига Михаила в Хонех». В диаконике – И. Христос и апостолы в цветочных медальонах – это «Союзом любве связуеми апостоли». В сводах среднего храма повторена четыре раза одна композиция на апокалипсическую тему: трехкупольный храм, в котором стоят 3 ангела со скипетрами. Это те ангелы, которые стоят на четырех углах земли и держат четыре ветра земли; в руках их скипетры – печать Бога живаго ⁴² (Апокал. VII, 1 – 2). Изображения на стенах представляют 5 рядов: в 1-ом (сверху) – праздники: Сретение, Богоявление, вход И. Христа в Иерусалим, Сошествие И. X. в ад, Вознесение И. X. на небо, Успение, Покров Пресв. Богородицы и др.; во втором ряду некоторые события Евангелия; в третьем Страсти Христовы, в четвертом события из книги Деянии апостольских – крещение народа ап. Петром (табл. XLVII), в пятом – нижнем изображения символические, поучительные из Пролога (видение Козьмы игумена) и др. Для образца отметим «Плоды страдании Христовых» или живой крест (табл. XLVIII). Изображен крест с распятым на нем И. Христом; крест этот «процвел»: верхняя ветвь, вышедшая из верхнего конца, образует букет, из которого выступает рука с ключом и открывает райские двери; выступающая из десной ветви рука возлагает венец на Церковь Божию, представленную в виде пятиглавого храма московской архитектуры; в храме стоят 4 евангелиста; из ветви, идущей от шуйцы И. Христа, выступает рука держащая меч и поражает смерть (скелет), сидящую на коне: рука, выступающая из процветшего подножия креста, держит молот и поражает скованного цепью дьявола (эта часть сильно пострадала от времени); возле подножия И. Христа – мертвые встают из гробов и в числе их – Адам, погребенный, по апокрифическому преданию, на Голгофе и очищенный от греха кровью из язв И. Христа, падавшей на его «череп». Ангел принимает кровь из прободенного ребра И. Христа в чашу; другой ангел – держит орудия страданий И. X. Вверху над крестом в облаках – ангелы с орудиями страданий И. X., нерукотворным образом и проч.

Многосложная и замысловатая картина снабжена многими надписями, из которых приведем главнейшие в виде, «виршей»:

***

Бог Отец премилосердый

Залог даде людем твердый,

В любви посла в мир нам Сына

Христа за благость Едина;

На кресте Сын терпе страсти,

Свободи мир сей напасти.

Сын Иисус истощися,

Бог человек нам явися;

В любви Его всяк спасется,

Верный в небо вознесется,

Христос отверз рай собою,

Идите в онь правотою. ⁴³

Из древа крестна венец просияет,

Терпящим в церкви оный подает,

И кто аде о страсти размышляет крестне,

Приимет венец жизни непрелестне.

Греховная смерть ныне упразднися

Прозябшим древом в конец погубися;

Добродетели тщитесь творити,

Злобный вам грех не имать вредити.

***

Основная мысль этого изображения: И. Христос Своей крестной смертью побеждает смерть и дьявола, создает церковь Христову и отверзает людям райские двери. Изображение это появилось у нас только в XVII веке – скорее во 2-й половине этого века, чем в первой, и основная мысль его навеяна была западноевропейской иконографией. В музее Клюни в Париже находится подобная картина XV в.: более крупные особенности её, по сравнению с нашей, заключаются в следующем: – церковь представлена в виде женщины (олицетворение); вместо нашей смерти – скелета там женщина, олицетворяющая синагогу, с завязанными глазами; под крестом цельный костяк. Русский мастер превосходно комментировал западную картину; заменил в ней необычные иконографические формы своими для всех понятными и, следуя обычному в то время дидактическому направлению иконописи, ввел в композицию объяснительные надписи. Западная картина получила у нас иной вид. Композиция её переработана; живописный стиль приближен к иконописному. ⁴⁴

В Спасской церкви находится старинный напрестольный крест с мощами: обложен он серебром н жемчугом, а на левой стороне обозначены частицы мощей, в нем содержащихся: Ев. Иоанна, ап. Тита, Спиридона, Сергия, Николая, Антипы, Андрея Стратилата, Иоанна Нового, Моисея Нового, Арсения, князя Михаила, Александры и « кннїлшыкши». Можно догадываться, что здесь написано «княгини Анны Кашинской», и эта догадка тем более вероятна, что и вышеупомянутые мощи «князя Михаила и Арсения» – также тверского происхождения. Указание это представляет в настоящее время некоторый интерес современности: из надписи на кресте видно, что крест этот устроен вскоре после большого Московского собора, приостановившего полное церковное чествование вел. кн. Анны Кашинской: «во славу Св. Троицы построен крест сей святый с мощьми Святых, обложен на Костроме, в церковь Всемилостивого Спаса, что за Волгой той же слободы житель Филипп Максимов в вечное поминовение по себе и сродников его от сотворения мира 7213, а от Р. X. 1704.