Отдел II. Устройство церкви

Устройству церкви положил основание сам Учредитель ее. На основании этом апостолы устроили сначала христианскую общину в Иерусалиме, а затем и в других местах, куда они ходили проповедовать христианство. Но внешние условия жизни в первые три века не допускали ее устроиться во всем согласно требованиям ее положения и призвания. И лишь тогда только, когда она получила внешнюю свободу и могла, под защитою греко-римской государственной власти, заняться устроением своей внутренней жизни, тогда только установилось ее окончательное устройство. Согласно этому устройству организм церкви составлен из различных членов, стоящих в определенном отношении между собою, которые все вместе должны стремиться к достижению цели, ради которой церковь основана. Для сохранения этого устройства согласно начертанию Основателя церкви, существует особая церковная власть, которую, при посредственном или непосредственном соучастии верующего народа, исполняет иерархия по точно определенным предписаниям. Представить полный обзор этого церковного устройства и составляет задачу второго отдела настоящей книги, для чего нужно указать: 1) какие общие основы этого устройства, какой состав церковного организма и какая власть церковная, 2) какое учение о иерархии, как вступить в нее и как она устроена, и наконец, 3) какие органы церковной власти в отправлении своего служения.

Церковь, по определению пространного катехизиса, есть «Богом установленное общество людей, соединенных между собою верою, законом Божиим, священноначалием и таинствами»⁶⁷⁰. Эту церковь основал сам И. Христос, когда пришел на землю искупить человечество. Он изложил учение, которое должен принять и исповедовать каждый, желающий быть членом церкви, установил таинства, как видимые знаки, через которые верующие могут принимать небесные дары для укрепления в добре, дал законы, которые все члены церкви должны блюсти и им повиноваться, чтобы сохранить положенный в церкви порядок и достигнуть ее цели, и, наконец, учредил иерархию для управления самою церковью при содействии верующих. Основание церкви Христос совершил на кресте, ибо на кресте Он искупил человека и соединил его с Богом, и на кресте кровью Своею стяжал церковь Свою⁶⁷¹. После Своего воскресения, во время сорокадневного пребывания на земле, Он говорит Своим верным апостолам о их высоком призвании и, дав им власть отпускать и связывать грехи⁶⁷², посылает их проповедовать Его учение всем народам, ввести их чрез крещение в Его царство и научить их соблюдать все, что Он им заповедал, и вместе с тем обещает, что сам Он пребудет с ними во все дни до скончания века⁶⁷³. Так была церковь основана и стала видимым организмом, который будет существовать до скончания века⁶⁷⁴.

Основав на земле Свою церковь, Христос дал всем Своим апостолам одинаковую власть в ней⁶⁷⁵, удержав Себе главенство над церковью и называя Себя Самого главою пастырей и единым верховным пастырем⁶⁷⁶. Когда между Его апостолами возник вопрос, кому из них быть первым, Он выразил торжественное осуждение даже самого помысла об этом⁶⁷⁷ и сказал им, что Он единственная глава Своего благодатного царства, церкви Своей⁶⁷⁸, что Он пребудет с ними только в том случае, если все они будут в единении и будут действовать в церкви во взаимном согласии и с одинаковою властью между собою⁶⁷⁹. И как между апостолами не было и не могло быть первенства власти одного по отношению к другим⁶⁸⁰, так нет и не может быть такого первенства и между преемниками апостольскими, епископами, и все они имеют одинаковую власть и достоинство, какую бы кафедру ни занимал тот или другой из них⁶⁸¹. Церковь есть царство духовное, и потому в ней не может быть духовного главы, которому принадлежала бы полная царская власть и следовательно видимое управление должно быть разделено между духовными правителями в различных местах христианского мира⁶⁸². «Муж есть глава жены, якоже и Христос глава церкве», читаем в Св. Писании⁶⁸³ и еще: «и вся покори под нозе его и того даде главу выше всех церкви, яже есть тело его, исполнение исполняющего всяческая во всех»⁶⁸⁴; "Той есть глава телу церкве, иже есть начаток, перворожден из мертвых, яко да будет во всех той первенствуя».⁶⁸⁵. Деяния апостольские дают нам самое ясное подтверждение этого⁶⁸⁶, а ап. Павел, по поводу старания получить первенство в церкви, порицает подобные стремления самым строгим образом⁶⁸⁷. Отцы церкви последующих веков подтверждают то же самое⁶⁸⁸. Ныне православная церковь исповедует это учение так: «един Христос есть глава церкве, по учению апостола (Еф. 5:23. Кол. 1:18). Понеже убо глаголются и в церквех предстательствующии тех архиерее, яко тии суть местоблюстителе Христовы, в своей того кийждо епархии и главы частные по писанию (Деян. 20:28); а начальник пастырский есть сам Иисус Христос, как говорит о том апостол Петр (1Пет. 5:4)»⁶⁸⁹. «Так как человек подвержен смерти и не может быть вечным главою церкви, то Господь наш Иисус Христос Сам, как глава, держа кормило церковного управления, посредством святых отцов управляет им. Ради этого Дух Святой в поместных церквах, законно основанных и состоящих из истинно к ним принадлежащих членов, поставил епископов, предстоятелей, пастырей, вождей и начальников, получивших свое достоинство не путем неправды, но законно, показывая в этих пастырях образ Того, Который был узником и который совершил наше спасение, чтобы все верные под одинаковым управлением стали участниками дела спасения»⁶⁹⁰.

Православная церковь исповедует веру свою «во едину, святую, соборную и апостольскую»⁶⁹¹. Здесь выражаются основные свойства церкви. Святою она называется и есть святая потому, что основание ее, положенное самим Сыном Божиим, свято, что в ней Он непрестанно пребывает, что через благодатные дары Духа Святого она освящает членов своих и соединяет их с Богом и что она, как обладающая этими свойствами, непогрешима⁶⁹². Соборною или кафолическою⁶⁹³ церковь называется потому, что имеет задачею проповедать всем народам дело искупления и обратить их всех ко Христу; что, по своему существу, она не может быть ограничена никакими условиями времени или места, и что, оставаясь всегда единой, она существует и будет существовать до скончания века⁶⁹⁴. Она апостольская потому, что Христос дал в ней власть своим апостолам; в силу этой власти апостолы устроили ее, и власть апостольская перешла к епископам, которые, по непрерывному преемству, имеют и будут иметь эту власть во все дни до скончания века, каковым преемством доказывается истинность и законность каждого церковного учреждения⁶⁹⁵. Над всеми, только что упомянутыми свойствами, стоит свойство единства церкви, обусловливающее все остальные; а так как это свойство непосредственно касается права, то мы и должны говорить о нем особо.

Как Иисус Христос есть единая глава церкви, так и церковь, которая есть тело Его, должна быть единою. Распространенная по всему миру, она представляет нам в настоящее время несколько поместных церквей, состоящих из различных народов с частными национальными особенностями и различным политическим устройством и вследствие этого существует много поместных церквей, различных по форме своего внешнего устройства и с самостоятельным управлением. Это различие между поместными церквами существовало с первых времен христианства и будет существовать и всегда, ибо церковь по своему назначению определена для всех народов всех времен и мест. Но при всем том, она и теперь все-таки так же едина, как была в апостольское время. Это единство церкви, по самой сущности ее, не может быть иным, как духовным. Если церковь, как это и есть, царство духовное, то и единство ее может и должно быть только духовное; и должно выражаться оно видимым образом в единстве веры, которую должны исповедовать безусловно все, желающие принадлежать к церкви; в единстве духа, которое должно всех одинаково воодушевлять, затем в одинаковости власти, которую должны употреблять в одном духе и по общим законам Вселенской Церкви предстоятели поместных церквей, и, наконец, в том, что все они должны согласно и в одном определенном направлении действовать в своих церквах. Как царство духовное, церковь не может иметь земного главу, в котором сосредоточивалась бы вся церковная власть, ибо Основатель церкви дал всем Своим апостолам одинаковые права власти, вследствие чего эта власть необходимо должна быть разделена между теми, которые наследовали апостолам и состоят предстоятелями различных поместных церквей⁶⁹⁶. Итак, в единстве веры между поместными церквами, в единстве духа между ними, во взаимном общении их по образу, установленному законами и церковною практикою, в согласном действовании их в канонически определенном направлении, – вот в чем состоит единство Вселенской Церкви. Учение св. отцов и практика церкви всех веков подтверждают это. Самый авторитетный учитель по вопросу о единстве церкви-это Киприан Карфагенский (III века). В его сочинении «De unitate ecclesiae», после приведенных им главных признаков единства церкви, как об этом учить ап. Павел, мы читаем: «это единство должны твердо держать и защищать особенно мы, епископы, стоящие во главе церкви, чтобы показать, что и епископство едино и нераздельно. Да никто не обманывает ложью братий, никто не подкапывает истину веры вероломною изменой своим обязанностям. епископство есть едино, в котором каждый и все имеют полное участие; так и церковь едина, хотя и расширяется приростом от размножения и разделяется на части»⁶⁹⁷. «Христос основал одну церковь, хотя она и разделена на много частей по всему миру; отсюда и епископство одно, составленное из множества епископов, одинаково мыслящих⁶⁹⁸. «Кафолическая церковь едина, неразлучна и нераздельна, почему и должна соединяться в одно целое взаимною связью иерархов»⁶⁹⁹. Ириней Лионский говорит: «предстоятели церкви, которым вверена целая вселенная, твердо хранят апостольское предание и тем показывают нам, что все имеют одну и ту же веру, исповедуют одного и того же Отца, признают одну и ту же цель воплощения, одни и те же духовные дары, руководствуются одними и теми же законами в церковном управлении и в совершении остальных церковных служений»⁷⁰⁰. Александр, еп. Александрийский, в своем окружном послании ко всем епископам пишет: «всем вообще и отдельно каждому из нас вверено одно тело Вселенской Церкви и заповедано нам соединяться между собою союзом мира и любви»⁷⁰¹.

В этом смысле, то есть с признанием главою церкви Иисуса Христа и единства епископства, в котором каждый имеет одинаково полную часть, и сохраняется единство церкви первопредстоятелями поместных церквей помощью средств, установленных для того самою церковью. Оно поддерживается, прежде всего, посредством сношений между поместными церквами не только для того, чтобы одна церковь извещала другую о местных делах, или для взаимных приветствий, но, главным образом, чтобы совместно и общим голосом высказывать суд о важнейших делах, которые могут касаться всей церкви. Еще в апостольское время существовали такие сношения, хотя апостолы и были верховными и самостоятельными правителями известных церквей, основанных тем или другим из них. Посредством таких сношений, как мы знаем, распространялись по всем церквам законы, устанавливаемые на соборах той или другой церкви. Недоразумения в вопросах веры, канонические вопросы, дела, которые могли касаться всей церкви, и даже избрание и поставленное церковных предстоятелей, особенно в важнейших местах, – все это бывало причиною того, чтобы известные поместные церкви тотчас вступали во взаимные сношения. Новопоставленные первенствующие епископы, после своего рукоположения, посылали окружные послания другим епископам, чтоб засвидетельствовать этим свое духовное единение с ними в исповедании одной и той же веры и сохранении основных законов церкви. Так делалось в первые века церкви, так делается и теперь⁷⁰². Но когда эти сношения между поместными церквами становятся особенно важными и где особенно живо обнаруживается единство церкви, – это в вопросах, касающихся веры и требующих общего голоса Вселенской Церкви. Если Вселенский собор не может собраться, тогда одна из поместных церквей делает первый шаг в решении данного вопроса, а остальные церкви изъявляют свое согласие, и полученный ответ, выраженный от имени всего епископства, является общим голосом всей церкви.⁷⁰³. Кроме того, единство церкви проявляется и сохраняется еще в том, что права, уставы и законные действия каждой поместной церкви признаются и уважаются всеми остальными церквами. Крещенный в православной поместной церкви становится членом всех других таких церквей, а через это и членом Вселенской Церкви, ибо его везде принимают в свое общество и везде он имеет право удостоиться святых таинств. Наоборот, отлученный одною церковью не может быть принят в другой, и отступивший от своей церкви считается отступником и Вселенской Церкви⁷⁰⁴. Постановления общего церковного законодательства, обычаи и предания, сохранившиеся с апостольских времен, все это должно сохраняться совместно всеми поместными церквами без различия, и каждое отступление от общих постановлений со стороны одной церкви бывает тотчас же изобличено, хотя бы это касалось таких вопросов, которые и не относятся к вере и нравственности, а лишь к дисциплинарным или обрядовым предметам⁷⁰⁵. Только под условием такого единства, Вселенская Церковь и признает самоуправление за известными церквами, которые с своей стороны под клятвою обязуются сохранять его согласно каноническим постановлениям⁷⁰⁶.

Задача церкви состоит в том, чтобы волю человека направить согласно воле Божией, и чтобы всех соединить с Богом⁷⁰⁷. Для достижения этой цели в церкви установлена особая власть, соединяющая в себе все полномочия, данные Христом церкви⁷⁰⁸. Так как задача церкви духовной природы и состоит в том, чтоб направить дух человеческий на добрый путь и приготовить человека к будущей вечной жизни, то и власть церкви не может быть иною, как только духовною⁷⁰⁹. Точно также и средства, которыми располагает церковная власть, должны быть той же природы, как и сама эта власть, то есть чисто духовные; и церковь в употреблении своей власти, каковы бы ни были для нее внешние условия, не может употреблять материальную силу в отстаивании своих правь, когда кто-нибудь не признает их⁷¹⁰.

Сообразно с характером церкви и власть ее, главным образом, касается духовной стороны человека и распространяется на предметы вне земного круга действий. Но церковь существует в мире и имеет свое определенное устройство, которое должно неизменно сохраняться для правильного достижения ее цели, а потому церковная власть, кроме духовной стороны человека, должна простирать свою деятельность и на земные отношения его, как члена видимого и правильно устроенного организма церкви⁷¹¹.

Церковь есть едина, следовательно, и власть ее в полноте своей одна; но в проявлениях своих она обнаруживает три различных вида по различным предметам своей деятельности. Такое деление основывается на Св. Писании⁷¹² и, с этой точки зрения, в церковной власти различается: 1) власть учительства (ἐξουσία διδακτικἡ, potestas magisterii), которая выражается в сохранении и распространении христианского учения, в охранении верующих от ложных учений, в проповедании и попечении об образовании духовенства⁷¹³; 2) власть священнодействования (ἐξουσία ἱερατική, potestas ordinis) в отношении правильного совершения святых таинств и других священных обрядов⁷¹⁴; 3) власть пастырства или управления (ἐξουσία ποιμαντικὴ ἢ διοικητική, potestas jurisdictionis), которая выражается в законодательстве, в суде преступлений против церковных законов со стороны членов церкви и в надзоре за управлением церковными делами⁷¹⁵.

Эти три вида церковной власти не должны быть соединяемы, особенно в отношении власти священнодействования и власти управления. Первая власть принадлежит каждому, правильно получившему рукоположение, а вторая только тем, которые отдельно получили ее. Та или другая степень первой власти (священнодействования) не обусловливает еще, что имеющий ее должен иметь и вторую. Первая власть в своих степенях может идти только от низшего к высшему и, если теряется, то теряется окончательно без всякой постепенности, тогда как вторая подвергается изменениям в своих частных видах. Это различие вытекает из различия сущности данных отраслей церковной власти. Власть священнодействования имеет таинственный смысл и служить основою духовных, сверхъестественных прав, тогда как власть управления простирается на внешнюю сторону церкви и не зависит безусловно от большей или меньшей полноты первой власти. То же самое, только в другом отношении, должно сказать и о власти учительства в отношении двух остальных видов церковной власти⁷¹⁶.

Для действия церковной власти необходимо законное посланничество (κανονικὴ ἀποστολή, missio canonica), которое дает подлежащая власть на основании определенных законных постановлений⁷¹⁷. Посланничество это имеет таинственное значение по отношению к первому виду церковной власти и получается с самым чином рукоположения; при других видах ее оно имеет внешний характер и может быть ограничено или расширено согласно объекту самого посланничества⁷¹⁸.

Все три вида церковной власти Христос передал Своим апостолам, а от апостолов она перешла к их преемникам. Как апостолы были равны между собою и все приняли одинаковую власть от Христа, так и все епископы одинаковы между собою по власти⁷¹⁹, и потому над епископом может иметь власть только собрание многих епископов, собор епископов⁷²⁰. Если глава каждой церкви есть ее епископ, то несколько отдельных церквей могут зависеть от собрания всех этих епископов, от собора поместного⁷²¹; над Вселенскою же Церковью, обнимающею все поместные церкви мира, имеет власть собрание предстоятелей всех поместных церквей, или Вселенский собор⁷²². Итак, вся полнота церковной власти сосредоточивается в соборе епископов, и притом в таком абсолютном смысле, что без этого церковь перестала бы быть темь, что она есть, и устройство ее не было бы уже таким, каким оно установлено ее Основателем. Епископ есть глава своей церкви и имеет полноту власти, какую имел каждый апостол, следовательно, имеет всю полноту церковной власти; но он имеет и употребляет эту власть потому, что она вверена ему собором епископов, который при рукоположении призвал на него благодать св. Духа и тем сделал его наследником апостолов⁷²³. – Это учение православной церкви составляет основу всего ее права, и подтверждение его она находит, прежде всего, в Св. Писании и, затем, в канонических постановлениях и в церковной практике всех веков.

Основатель церкви во всех своих установлениях всегда имел в виду слабость природы человеческой и давал церкви такие заповеди, которые и при этой слабости все-таки можно было бы выполнить. Это лежит в природе человека, что совместное действие многих легче ведет к желаемой цели. При совместных действиях лучше видна сущность данного предмета, вернее дастся решение, укрепляется воля отдельных лиц, легче открываются ошибки и достигается твердо установленная цель церкви; в то же время таким действием поддерживается христианское смирение и сознание личного несовершенства. К этому Христос добавил еще новую заповедь, заповедь о взаимной любви, все соединяющей в одном духе, все оживляющей и укрепляющей. Достигнуть этого можно только в братском единении и соглашении на соборе; ибо если бы каждый отдельный человек, как бы он ни был хорошо расположен, хотел следовать только своему мнению, то при этом никогда не достиглось бы единство, а между тем именно по всеобщему единству мыслей и узнается истинная церковь Христова. Пример Христа и Его апостолов очевидным образом подтверждает нам это. Христос не дал отдельным апостолам власти в церкви, а дал ее всем им вместе⁷²⁴, и обещал, что где двое или трое соберутся во имя Его, там Он будет посреди их⁷²⁵. Апостолы точно следовали словам своего учителя. Поэтому, хотя все они были богато исполнены Духа Святого, следовательно, могли бы и каждый отдельно решать различные споры, возникавшие в церкви, они все-таки этого не делали, а при каждом более важном вопросе собирались и соборно решали его; они хотели показать этим пример своим преемникам, как они должны поступать. Появилось было у христиан, обращенных из иудейства, требование, чтобы христиане, обращающиеся из язычества, подчинялись Моисееву закону, и вопрос этот не хотел решить сам собою ни ан. Павел, ни который либо из других апостолов, а предложили его общему собору всех апостолов и остальных старейшин, и на этом соборе было постановлено общее решение⁷²⁶.

Такой пример апостолов даль направление действиям их преемников, почему в действиях церковной власти всегда соблюдалось едино действование. Преемники апостолов получили от них полную власть и учительства, и священнодействования, и управления, но никогда не прилагали ее каждый в отдельности. В отношении учительства апостолы дали каждому епископу, вместе с известною церковью, и власть учительства; но для надежности успеха в исполнении этой власти, епископы всегда имели у себя нескольких членов из своего клира, составлявших «пресвитерский совет», с которым вместе совещались, при известном содействии верующих, о потребностях вверенной им церкви и составляли общественные решения, по которым и должно было всегда поступать⁷²⁷. Если появлялся какой вопрос касательно учения, который имел более глубокое отношение к жизни церкви, тогда известный епископ должен был обращаться к соседним епископам, которые и собирались все у епископа главной церкви (в митрополии), и тут происходило соборное совещание и решение всего, что следовало⁷²⁸. Так же было и по отношению к власти священнодействования. Соборно поставили апостолы первых диаконов⁷²⁹, соборно поставлены на апостольское служение Павел и Варнава⁷³⁰, соборно был поставлен Тимофей на епископство в Ефесе⁷³¹. Этот пример апостолов перешел в после-апостольское время и получил, значение положительного закона, главным образом, в поставлении епископов⁷³². Но где всего больше видно это соборное действование, то это в отправлении власти управления. Все множество канонов, по которым ныне управляется церковь православная, издано на соборах, и нет ни одного канона, который не имел бы на себе печати соборной власти. Каноны святых отцов, принимаемые и признаваемые нами теперь, принимаются нами и считаются обязательными только потому, что были утверждены соборами и что соборы признали за ними это обязательное значение. Вопросы, касающиеся церковного управления, подлежат только и исключительно решению соборной власти, и только от имени этой власти епископы имеют власть управления во вверенных им церквах⁷³³.

Понятие о церковной власти, как единой, в которой содержится вся полнота ее и из которой исходит власть, действующая в церкви по установленной постепенности понятие это, проникает все устройство православной церкви, начиная с самого высшего до самого низшего органа этой власти. Она выражается теперь в соборах, которые действуют (постоянно или периодически) при предстоятелях всех самостоятельных церквей, следовательно, в самых высших церковных центрах, проявляется также и в отношениях отдельного епископа к пресвитерскому совету, существующему при нем. В подробности об этом мы будем говорить во втором разделе этого отдела.

Церковь, как тело, имеющее главою Христа, состоит из всех принявших крещение и стремящихся в единении друг с другом к осуществлению цели, ради которой церковь основана⁷³⁴. Поэтому все члены церкви называются братьями, которые имеют одинаковую часть в правде Божией⁷³⁵, все одинаково святы⁷³⁶ и все вместе составляют одно священство⁷³⁷. Но так как во всяком правильно устроенном организме каждый член должен знать свое место и обязанности, которые он должен исполнять, чтобы иметь возможность пользоваться и известными правами, то точно так же должно быть и в церковном организме, притом, согласно святости самой церкви, на самых возвышенных началах. Вследствие этого должно существовать определенное различие между членами церкви, определяющее частную деятельность каждого, права и обязанности, которые они имеют по своему положению в церкви⁷³⁸.

Согласно основному каноническому учению православной церкви, все члены ее разделяются на два главных разряда. Один составляют те, которые по особенному призванию Духа Святого избраны совершать церковное служение⁷³⁹, а именно проповедовать учение истины, раздавать благодатные дары, стараться о спасении всех и о сохранении внешнего устройства церкви. Второй разряд составляют все остальные, не имеющие особого призвания к непосредственному совершению церковного служения, но которые чрез крещение сделались полноправными членами церкви и потому имеют право на участие во всем, что касается церковной жизни. Первые называются общим именем клира⁷⁴⁰, а вторые – мирянами⁷⁴¹.

Основание различия между членами церкви положил сам Основатель церкви⁷⁴². Затем, на основании его заповеди, церковь частнее определила это различие, установив положение различных своих членов, права и обязанности их, а также и условия правильного исполнения известных обязанностей. В клире, с самого основания церкви, различались три главные степени: епископская, пресвитерская и диаконская, со своими точно установленными правами и обязанностями; три степени эти составляют основу священноначалия, иерархии, и принявшие одну из этих степеней называются священнослужителями⁷⁴³. Впоследствии, когда организм церкви получил большее развитие, были установлены и другие низшие степени церковной иерархи, но получившие их служили только помощниками лиц, занимавших главные степени. Они называются церковнослужителями или клириками в обширном смысле⁷⁴⁴. Первые получают степень чрез хиротонию в алтаре, вторые – чрез хиротонию вне алтаря⁷⁴⁵. Мирянам церковь определила в себе то положение, какое они имели в самом начале, признавая их полноправными членами своими и участниками в делах своих в определенных границах⁷⁴⁶. Кроме этих полноправных членов, в первые времена церкви существовали и такие члены из мирян, которые пользовались в церкви неполными правами, это катихумены (оглашенные), которые, перейдя из какой либо не христианской религии в христианство, изучали основы христианского учения и готовились вступить в церковь⁷⁴⁷. Касательно этих катихуменов церковь постановила, соответствующие законы, имеющие ныне значение лишь в миссионерских трудах церкви у язычников или иудеев⁷⁴⁸. От клира вообще, а также и от верующих мирян, различаются в церкви монахи⁷⁴⁹. Монашество появилось в позднее относительно время, и вследствие того, что монахи дают особые обеты, церковь особыми законами определила их положение⁷⁵⁰. Монах становится членом клира только тогда, когда он возведен в известную иерархическую степень, хотя и тогда остается в подчинении своим частным законам, которые лишь посредственно касаются обыкновенного клира⁷⁵¹.

Согласно основному устройству церкви, как мы видели, все ее члены делятся на две главных группы: на клир и мирян. Как с теоретической, так и с практической точки зрения, очень важен вопрос, какое значение должны иметь в церкви права и власть клира в отношении остальных членов церкви и какое значение имеют права верующих мирян⁷⁵².

Для достижения своей цели церковь получила от Самого Основателя своего власть просвещать своих членов христианским учением, освящать их благодатными дарами и духовно управлять ими. Власть эту церковь употребляет чрез определенных лиц, получивших ее посредством апостолов от Основателя церкви, лица эти являются представителями этой власти и в этом смысле называются пастырями церкви и служителями ее, как этими именами назывались некогда и сами апостолы⁷⁵³. Но церковь, по учению Св. Писания, есть одно тело, имеющее много членов, которые, хотя их и много, составляют все-таки одно тело⁷⁵⁴, и как человеческое тело бывает здорово и преуспевает, когда все члены его здоровы, находятся в правильном взаимоотношении, и каждый член исполняет то, что ему назначено, так и в церкви, которая есть тело Христово и которой Он есть глава⁷⁵⁵, будет здорово и будет преуспевать все тело ее только тогда, когда все члены ее будут иметь полную жизненную силу и когда между ними будет правильная общественная связь и единство. Без этого единства всех членов церкви, без совместного действия их по собственному произволению в пользу общего блага, неизбежно должен пострадать хотя который-нибудь из членов и, наконец, и самая цель церкви не будет достигнута⁷⁵⁶. Согласно с этим необходимо является потребность, чтобы каждый член церкви, без различия своего положения в ней, содействовал по силам и способностям своим общему делу, ради которого существует самая церковь⁷⁵⁷, и, следовательно, это содействие входить как в обязанность иерархии, так и верующих мирян.

Власть иерархии в церкви основывается на божественном праве, и только апостолам и их преемникам принадлежит в церкви право учить, священнодействовать и духовно управлять. Но средства божественные не исключают и средств человеческих, и божественное действование в церкви не только не ухудшается от человеческого содействия, но прямо требует его для большего успеха дела Божия на земле. Если верующие миряне и не имеют права быть органами божественного действования в церкви, то, как люди и христиане, они располагают теми же средствами и силами для блага, какие имеют и пастыри церкви; поэтому они могут и должны употреблять свои силы во всем, что касается блага церкви. Употребление власти учительства в церкви принадлежит иерархии, и мирянин, который, обойдя иерархию, присвоит эту власть себе, подлежит осуждению⁷⁵⁸; но такому же и еще сильнейшему осуждению подлежит и член клира, который, независимо от своего епископа, начнет поучать в церкви⁷⁵⁹. Между тем, в связи с общим учением может и каждый мирянин содействовать в этом иерархии, именно тем, что, посвятив себя разрабатыванию церковного учения в различных его отраслях, как учитель в школе, отец в семействе, начальник и т. под. в каком либо обществе, сделает, что известные люди усвоят христианское учение и будут вести себя согласно этому учению; церковь всегда примет его труды с похвалою, и иерархия не может видеть в этом никакого вреда своим правам⁷⁶⁰. Власть священнодействования принадлежит исключительно иерархии. Но в церкви все ее верующие члены святы и суть живые члены тела Христова и, как таковые, все верующие миряне, вместе с иерархию, составляют одно священство⁷⁶¹; своими молитвами при богослужении они вступают в таинственную сторону священнического служения; вместе со священником молитвенно призывают на литургии Духа Святого на принесенные дары; вместе с епископом молятся о сошествии благодати небесной на рукополагаемого. Одним словом, верующие миряне бывают соучастниками каждого общественного богослужения в церкви, принимая, таким образом, активное участие и в этой отрасли церковной власти, к которой в частности, призваны члены иерархии⁷⁶². Самое же большее участие верующих мирян церковь всегда признавала в делах, касающихся третьей отрасли церковной власти, вверенной иерархии, именно во власти управления внешнею жизнью церкви. Это участие проявлялось как в церковных соборах, так и в выборе священнослужителей и в управлении церковным имуществом⁷⁶³.

Права иерархии и права верующих мирян определяются в церкви самою основою церковного устройства, чем определяется также и отношение между правами тех и других. Иерархия, как таковая, получила власть свою в церкви по божественному праву и, следовательно, без этой власти не могло бы быть и самой церкви⁷⁶⁴; но так как власть эта дана иерархии не для нее самой, а для церкви, которую составляют верующие миряне вместе с иерархией, причем верующие миряне должны быть живыми и деятельными членами церкви и всеми своими силами и способностями содействовать общему благу и преуспеянию ее, то и права их должны быть признаны иерархией во всех делах, касающихся церкви. Согласно характеру необходимости иерархической власти в церкви, применительно к правам иерархии должны быть определены и права мирян в церкви, и как первая призвана руководить, так вторые содействовать всему, что касается церкви. Духу православной церкви соответствует только совместное, в точно установленных границах, действие в ней иерархии и верующих мирян. Восточные патриархи, сказав в своем окружном послании 6 мая 1848 г. православным христианам всего мира, «что страж благочестия само тело церкви, то есть, самый народ», выразили этим основную истину православной церкви и определили все значение права народа в церкви.

Одно из основных качеств, которыми должен отличаться служитель церкви, состоит в том, чтобы он был достоин учить⁷⁶⁵. Ради этого, по примеру Основателя церкви, особенным образом учившего своих апостолов, которым предстояло сделаться учителями веры⁷⁶⁶, апостолы всегда увещали пастырей церкви прилагать заботы об учении⁷⁶⁷ и поставляли пастырями только тех, которые в юных летах приобрели познания в христианском учении⁷⁶⁸. Следуя этой заповеди Св. Писания, церковь, в отношении своих служителей, всегда обращала особенное внимание на то, чтобы подготовить их и сделать способными к успешному прохождению их служения. Обыкновенным и всегдашним средством к этому было, да и должно быть, чтобы они проходили различные степени церковной иерархии под руководством старейших и опытных служителей церкви. Кроме того, церковь с древнейших времен заботилась о церковных школах, которые должны были быть рассадниками христианского просвещения. Таковы в начале были школы ефесская, александрийская и др.⁷⁶⁹. Со времени Константина Великого число подобных школ начинает увеличиваться и, с течением времени, мы находим их, как на Востоке, так и на Западе, во всех главных местах христианского мира⁷⁷⁰. Эти школы предназначались для общего христианского образования, а для богословского существовали особые школы при епископских кафедрах⁷⁷¹. Так как клирики каждой епархии, по самому устройству церкви, суть помощники и заместители епископов в совершении церковного служения, то отсюда возникло право и обязанность епископов руководить и наблюдать за подготовкой и воспитанием своих клириков, чтобы иметь впоследствии возможность без опасения вверить им пастырское служение в определенных местах⁷⁷². Главным предметом изучения в этих школах было Св. Писание, и поэтому каноны предписывают, чтобы кандидаты священства точно знали Св. Писание и изучали не только слова его, но и дух⁷⁷³. Кроме того, они должны знать все церковные законы и вообще все, касающееся устройства управления и жизни церковной⁷⁷⁴. Помимо богословского образования, от кандидатов на священство требовались и известные светские знания⁷⁷⁵, чтобы они могли, с одной стороны, поднять значение священства в светских кругах, а с другой – противостоять ложным учениям, являющимся в мире, и содействовать повсеместному распространению света, светящего во тьме, которого тьма не может объять⁷⁷⁶. Необходимость предварительного полного подготовления кандидатов священства каноны указывают со всею решительностью и строго воспрещают рукополагать того, кто не обнаружил достаточных знаний на соответствующем испытании⁷⁷⁷.

Чтобы кандидаты священства, наряду с научными занятиями, привыкли направлять и жизнь свою согласно священническому призванию, были заведены еще в самые древние времена семинарии при епископских кафедрах. Первое упоминание о семинариях мы находим на Западе⁷⁷⁸, откуда они распространились повсеместно. Где же семинарии не могли быть учреждены, а также где не могло быть отдельных богословских училищ, там удовлетворялись монастырями, которые в древние времена всегда были центром науки и всего, касающегося просвещения. Эти монастырские школы, как и сами монастыри, находились под властью епископов.

Согласно общим основаниям, только что указанным нами, учреждены все вообще богословские училища, существующие в настоящее время. Различие между всеми этими училищами состоит в том, что в одних изучаются и предметы общего образования, в других только богословские, а общеобразовательные изучаются в мирских школах⁷⁷⁹. Необходимость для духовенства, кроме богословского образования, еще и общего светского в возможно широких размерах признается везде, и тем сильнее, чем живее сознается идея о высокой задаче священства в мире и об обязанности его идти наряду с общею современною культурою⁷⁸⁰. В виду последнего, кроме среднего богословского образования, подготовляющего известных лиц к приходскому служению, учреждено и высшее богословское образование, имеющее целью дать кандидатов для высшего служения в церковной иерархии и в учителя богословия⁷⁸¹. Насколько обращается внимание на обучение, настолько и на воспитание будущих служителей церкви, вследствие чего везде существуют соответствующие цели семинарии, с точно установленными правилами образа жизни молодых кандидатов священства⁷⁸². Строгость исполнения всех постановлений касательно полной подготовки готовящихся к рукоположению, обеспечена положительными законами⁷⁸³.

Как прежде, так и ныне, богословские училища состоят в непосредственном управлении церковной власти⁷⁸⁴. Этой власти принадлежит право: определять объем богословских предметов, которые должны преподаваться, и образ преподавания их, испытывать учителей, назначаемых для преподавания, а также вести непосредственный надзор за ходом преподавания, утверждать свидетельства об окончании богословских наук и, кроме этого перед тем, как получившие такие свидетельства, должны поступить на место постоянного служения в церкви, подвергать их новому экзамену. В тех местах, где подготовительные науки изучаются в мирских школах, церковная власть имеет право контролировать, ведется ли в них учение в духе церкви, и в противном случае удалять из них молодых людей, приготовляющихся поступить в богословское училище. Как богословские училища стоят под непосредственным надзором церковной власти, так точно подлежат ему и семинарии, и от этой власти зависит, как принятие в них воспитанников, так и назначение начальников, и устроение религиозного воспитания и образа жизни воспитанников⁷⁸⁵.

Рукоположением (χειροτονία) называется чин, посредством которого известное лицо вступает в иерархию и получает церковную власть⁷⁸⁶. Чин этот совершается в алтаре, и через него сообщается рукополагаемому божественная благодать к совершению святых таинств. От этого чина отличается другой, совершаемый вне алтаря и не сообщающий благодати на совершение таинств, но который все-таки вводить в иерархию. Этот второй чин называется производством (χειροθεσία, οφραγίς, προβολή). Посредством первого чина, т. е. чрез рукоположение, поставляются епископы, пресвитеры и диаконы, а посредством второго – низшие члены иерархии, или же те, которые, получив уже рукоположение в ту или другую иерархическую степень, производятся в какое либо отдельное служение церкви или церковное достоинство⁷⁸⁷.

Чтобы рукоположение имело полное значение в правовом отношении, оно должно быть совершено в точности согласно каноническим постановлениям, безусловно обязательным для всех⁷⁸⁸; при этом, правильно совершенное рукоположение известного лица в какую либо иерархическую степень не может уже быть повторено над ним в ту же степень⁷⁸⁹. Оно должно совершаться в установленной последовательности от низшей степени к высшей, и, по истечении между поставлением в ту или другую степень определенного времени, потребного для испытания того, способно ли и достойно ли данное лицо вступить в высшую степень⁷⁹⁰. Самый чин рукоположения должен быть совершаем открыто в церкви в присутствии народа, который должен засвидетельствовать, что рукополагаемый «достоин» иерархической степени, в которую посвящается⁷⁹¹, притом во время литургии⁷⁹² и, обыкновенно, в воскресный день⁷⁹³, чтобы при этом чине могло присутствовать больше народа.

Всякое рукоположение должно быть совершено с назначением рукополагаемого на определённое место служения. 6 канон Халкидонского собора предписывает: «решительно никого, ни во пресвитера, ни во диакона, ни в какую степень церковного чина не рукополагать иначе, как с назначением (ἀπολελυμένως, absolute) рукополагаемого именно (ἰδικῶς, specialiter) к церкви градской или сельской, или к мученическому храму, или к монастырю. О рукополагаемых же без точного назначения (ἀπολύτως, absolute), святой собор определил: «поставление их почитать недействительным, и нигде не допускать их до служения, к посрамлению поставившего их»⁷⁹⁴. Это каноническое постановление основывается на Св. Писании⁷⁹⁵ и служит дополнением определения I Вселенского собора, по которому каждый епископ, пресвитер и диакон считался всегда рукоположенным к одному определённому месту⁷⁹⁶. В упомянутом Халкидонском каноне не говорится, что епископы должны быть поставляемы с назначением места служения, но это подразумевается само собою уже по связи, в которую каноны ставят епископа по отношению к его церкви, считающейся без него вдовою⁷⁹⁷. Строгость этих канонических предписаний касательно рукоположения священнослужителей к определенному месту оправдывается временем их издания, когда различные еретики, имевшие священные степени, производили беспорядки в церковном устройстве. В ХII веке, когда в церкви не было прежних затруднений со стороны еретиков, уже не наблюдалось так строго, чтобы каждый клирик был рукоположен именно к той или другой церкви, а предоставлялось, как и теперь, усмотрению церковной власти поставлять священнослужителей и без назначения служения при определенной церкви⁷⁹⁸.

Вступивший посредством правильного рукоположения в священный сан не может уже по своему желанию сложить его⁷⁹⁹.

Право рукоположения принадлежит исключительно епископу⁸⁰⁰ и никому другому в церкви⁸⁰¹. Чтобы рукоположение, совершенное епископом, было правильно, каноны предписывают известные, точно определенные, условия, без соблюдения которых рукоположение не может быть действительным. Из этих условий одни вытекают из самого значения епископского сана, а другие – из положения епископа среди управляющей иерархии.

Рукоположение, как мы сказали, не может быть повторяемо, что и составляет одну из основных его черт. Следовательно, для полного церковного значения и действительности рукоположения, равно как и для исключения всякой возможности его повторения, оно должно быть совершаемо епископом, имеющим полную и непререкаемую власть совершать его; а власть эту он имеет, если получил ее законно⁸⁰², от тех, которые законом призваны преподать ее ему и которые сами получили эту власть посредством непрерывного иерархического преемства от апостолов, ибо, по верованию церкви, основание законности иерархии составляет именно это преемство, непрерывно продолжающееся от апостолов до настоящего времени⁸⁰³. Кроме этого законного преемства власти, епископ, для своего права на совершение рукоположения, т. е. на введение кого-либо в иерархию, сам должен занимать законное место в этой иерархии и должен быть полноправным членом ее. Следовательно, если он не будет полноправным членом иерархии, то не может совершать и законного рукоположения, и рукоположение, совершенное им, не будет иметь значения в церкви. Это бывает в том случае, когда епископ или принял монашеское пострижение⁸⁰⁴, или извержен из своего сана⁸⁰⁵, или отступил от единства церкви, следуя какому-нибудь еретическому учению⁸⁰⁶, или, наконец, когда он не был поставлен законными епископами и потому не есть носитель законного иерархического преемства⁸⁰⁷.

Кроме этих условий, чтобы рукоположение, совершенное епископом, имело полное значение и в правовом отношении, необходимо соблюдение еще и других условий, вытекающих из положения епископа среди управляющей иерархии. На основании только своего епископского сана, епископ еще не властен рукополагать и вводить в иерархию всякого, кого и где хочет; он должен руководиться предписаниями закона, определяющими границы его деятельности в этом отношении. И прежде всего в данном случае епископ должен иметь иерархическую юрисдикцию в определенной области, юрисдикцию самостоятельную, полученную законным образом от подлежащей власти⁸⁰⁸. С такою юрисдикцией он полноправен совершать рукоположение в границах известной области, на которые распространяется его юрисдикция, но ему безусловно воспрещено рукополагать вне их⁸⁰⁹ и касаться тем прав, принадлежащих другому епископу⁸¹⁰. Это может быть дозволено ему лишь тогда, когда епископ другой области, по каким-нибудь обстоятельствам, не может сам совершить рукоположение и уполномочит его на это⁸¹¹, или же когда в какой либо области, вследствие чрезвычайных событий в церковной жизни, наступит в церкви беспорядок, так что явится потребность отступить от существующих законоположений⁸¹². Когда известное лицо должно быть рукоположено к такому месту служения, относительно которого имеют право подать свое мнение и другие стороны, в этом случае епископская власть не имеет безусловного характера и должна обусловливаться голосом этих сторон и, согласно их видам, получать направление⁸¹³.

Право рукоположения пресвитеров, диаконов и всех церковнослужителей каноны признают лично только за епископом: «пресвитера и диакона и прочих причетников да поставляет един епископ» (ὑπὸ ἑνὸς ἐπισκόπου χειροτoνείσθω)⁸¹⁴. Но один епископ сам по себе не имеет права поставлять другого епископа; это предоставлено собранию трех или, по крайней мере, двух епископов⁸¹⁵. Такой порядок имеет целью показать, что все епископы равны между собою, подобно тому, как и апостолы получили от Христа одинаковые права власти⁸¹⁶, вследствие чего ни один епископ сам по себе не может иметь права поставлять других епископов, каковое право принадлежит только совместной власти их⁸¹⁷; право же каждого епископа рукополагать пресвитеров и прочих церковнослужителей основывается на том, что юридические отношения, вытекающие из епископского сана, ограничиваются только областью известного епископа и не вводят рукоположенного им в круг юридических отношений вне границ епархии, в которой он был рукоположен.

Епископу, как мы видели, при самостоятельной юрисдикции принадлежит исключительное право рукоположения во все иерархические степени, начиная с пресвитерской и ниже. Это право свое он может, в канонически определённых границах, передать известным лицам, которые в подобном случае пользуются этим правом от имени епископа и по его полномочию. Между такими лицами в канонических источниках упоминаются хорепископы. Эти хорепископы получали епископскую хиротонию и в отношении священнодействования имели всю власть, принадлежащую епископу, но, по зависимому положению своему в церковной иерархии, они не могли действовать самостоятельно, так как не имели самостоятельной юрисдикции, и действовали только от имени и по уполномочию обыкновенного епархиального епископа⁸¹⁸. В отношении рукоположения, каноны признают за хорепископами право рукоположения во вверенных им округах иподиаконов, чтецов и других низших клириков⁸¹⁹, пресвитера же и диакона они могут рукоположить только по уполномочию со стороны епархиального епископа, без дозволения которого они не имели права совершать этого, под угрозою лишения места служения⁸²⁰. Подобно тому, как хорепископы пользовались правом рукоположения пресвитеров и диаконов от имени епархиального епископа, а также с его дозволения и существовавшие некогда епископы-помощники (Βοηθοί), которые были при некоторых епархиальных епископах⁸²¹, – имеют это право и нынешнее викарные епископы (Ἐπισκοποὶ ἐπίτροποι)⁸²². От имени епархиального епископа и настоятель монастыря имеет право поставлять чтецов⁸²³ и иподиаконов⁸²⁴, но только исключительно для своего монастыря⁸²⁵. Это единственные случаи, упоминаемые канонами, когда известное лицо может, помимо епархиального епископа, совершить рукоположение.

В виду важности служения, получаемого чрез рукоположение, церковное законодательство подробно определило условия, при которых можно получить это рукоположение, а равно и качества, которые требуются от желающего быть рукоположенным. О качествах кандидата священства мы будем говорить в следующем параграфе; предметом же этого будут основные условия, необходимые для получения рукоположения. Основными условиями мы называем такие, которые непременно должны быть, чтобы известное лицо могло получить церковную власть и, следовательно, могло бы быть рукоположено.

Таких основных условий для рукоположения два, и оба они имеют свое основание в Св. Писании Нового Завета. Практика апостольской церкви, а затем церковное законодательство утвердили навсегда значение этих условий.

Первое между этими основными условиями есть крещение. Кто хочет получить правильное рукоположение, тот должен быть правильно крещен, то есть крещение его должно быть признано действительным в православной церкви. С этой точки зрения, церковь не признает рукоположения, которое совершено в каком-либо религиозном обществе, действительность крещения которого она не признает: и, наоборот, признает рукоположение, совершенное в религиозных обществах, не состоящих в единении с нею, но крещение которых она считает действительным⁸²⁶. В церкви первых веков к христианам в широком смысл причислялись и оглашенные, и у нас есть примеры, что некоторые из них были выбраны в священнослужители и после крещения рукоположены⁸²⁷. Но это были исключительные случаи, которые могли происходить в силу тогдашнего положения церкви в мире, и осторожность, с которою вообще поступали при подобного рода фактах, доказывает именно их исключительность.

Вторым основным условием для получения рукоположения каноническое право считает принадлежность рукополагаемого лица к мужескому полу. Церковь никогда не признавала за женщинами какого-либо внутреннего участия в церковных делах, а согласно Св. Писанию, они должны в церкви молчать и слушать, не имея права совершать в ней никакого внутреннего служения⁸²⁸. В церкви древнего времени существовали в числа лиц, служивших церкви, женщины, именно диаконисы⁸²⁹; но они, однако, не имели самостоятельной власти, а несли лишь известного рода обязанности, ради чего епископы возлагали на них руки с установленными молитвами, как на клириков ниpших степеней⁸³⁰. Впрочем, еще в половине IV века церковь запрещает поставлят диаконис, в качестве особого церковного звания⁸³¹, а потом они и совсем исчезают, так что в ХII веке о них упоминается, как об учреждении, существовавшем лишь в древности⁸³².

Кто желает вступить в иерархию и исполнять иерархические обязанности в церкви, тот должен, прежде всего, быть здоровым телесно, чтобы ничто не препятствовало ему в служении. Далее, он должен сознавать высокую задачу священства и обладать всем, что ему обеспечивало бы успех в деятельности; затем, его не должны связывать никакие общественные отношения, которые могли бы помешать ему в его служении, и, наконец, он должен пользоваться общим доверием и иметь ничем не запятнанное имя. Поэтому, качества кандидата священства могут быть следующие: а) физические, б) духовные, именно умственные и нравственные, в) касающиеся его свободного общественного положения и г) доброго имени.⁸³³

К физическим качествам относятся: 1) телесное здоровье, и в частности, чтобы рукополагаемый не был глух или слеп⁸³⁴; меньшие же телесные недостатки не препятствуют принятию рукоположения, если он достоин его⁸³⁵. В относящихся сюда канонах высказывается принцип, что «не телесный недостаток оскверняет человека, а духовная нечистота»⁸³⁶, почему церковная власть и разбирает известные телесные недостатки именно с этой точки зрения. А так как главное здесь в том, чтобы «не было затруднений в церковных делах⁸³⁷, то все телесные недостатки, которые впоследствии не могли мешать правильному течению церковных даль, со стороны церковной власти оставлялись без внимания; и, наоборот, на них обращалось и должно обращаться самое большое внимание в тех случаях, когда, вследствие какого либо телесного недостатка, церковные дела могли бы прийти в беспорядок, наприм., когда кто страдает падучей болезнью, увечьем и т. д.⁸³⁸. При этом должно иметь в виду и другие обстоятельства, чтобы случайно какой-нибудь телесный недостаток не произвел соблазна, напр., отсутствие носа или сильная хромота; в таком случае руководящим принципом должно быть охранение нравственной и эстетической стороны самой иерархии церковной.

2) Зрелый возраст. Вступление в иерархию есть дело свободной воли лица, которое желает вступить в нее⁸³⁹; но в то же время у такого лица должна предполагаться, как самостоятельное качество, твердость религиозных убеждений и понимание значения и важности служения, которому он посвящает себя. Как для одного, так и для другого необходимо, чтобы рукополагаемый достиг зрелого возраста, таких лет, чтобы уже мог обдуманно выражать свою волю, и церковь имела бы гарантию, что ему известно служение, которое он принимает на себя. Церковное законодательство с самых древних времен обратило внимание на этот вопрос, и изданные постановления большею частью сохраняются и до настоящего времени. По отношению к епископу первое указание о времени хиротонии, мы находим в Постановлениях Апостольских, по которым рукополагаемый во епископа должен иметь не менее 50 лет⁸⁴⁰. Впоследствии законодательством Юстиниана года эти были уменьшены, и сначала было постановлено, чтобы рукополагаемый во епископа имел 35 лет⁸⁴¹, а затем, чтобы, по крайней мере, перешел за 30⁸⁴². Для пресвитера требуется также 30 лет⁸⁴³; для диакона 25⁸⁴⁴; для иподиакона 20 лет⁸⁴⁵. Касательно этих последних, то есть пресвитеров, диаконов и иподиаконов, каноны повелевают, чтобы определённый возраст строго соблюдался: «аще кто, в какую бы то ни было священную степень, поставлен будет прежде определенных лет: да будет извержен»⁸⁴⁶, «аще и по всему достойный человек»⁸⁴⁷. Относительно низших церковных степеней каноны не указывают возраста, и только касательно чтеца приводится новелла Юстиниана, по которой чтецом можно быть по достижении 18 лет⁸⁴⁸. В настоящее время определение возраста низших иерархических степеней предоставлено церковным властям, касательно же пресвитерской и диаконской степени вообще соблюдаются древние канонические предписания⁸⁴⁹

Из духовных качеств, которые должен иметь кандидат священства, первое есть вера. Он должен в полноте знать все истины христианской веры, должен понимать их в том смысле, в каком их понимает православная церковь, и быть способным научить и других этим истинам⁸⁵⁰. Вера его должна быть тверда и непоколебима, и церковная власть, ради полной уверенности в этом и ради того, чтобы рукополагаемый не поколебался в вере, воспрещает рукополагать тех, которые только что обратились к церкви⁸⁵¹, равно как и тех, которые были крещены вследствие чрезвычайных обстоятельств, напр., в тяжкой болезни, когда можно предполагать недостаток времени для полного усвоения христианских истин⁸⁵². Кроме того, ради уверенности в полной и твердой вере кандидата священства каноны определяют, что для рукоположения в священный сан известного лица, все домашние последнего должны быть православными христианами, а если они еще чужды веры, то должны обратиться раньше его рукоположения⁸⁵³.

Вместе с верою, каноны требуют от кандидата священства полного знания всего того, что должно составлять его будущее служение, и способности употребить это знание на благо. Кроме предварительной научной подготовки, которую должно иметь известное лицо, церковная власть, чтобы убедиться в его способностях, подвергает его перед рукоположением строгому испытанию. Первый Вселенский собор запрещает рукополагать тех, которые недостаточно научены и испытаны⁸⁵⁴ и лишает права священнослужения тех, которые без испытания поставлены в пресвитеры по небрежности епископа⁸⁵⁵. То же самое повторяют и другие соборы⁸⁵⁶. Византийское законодательство обратило на это особое внимание и своими законами дало этому церковному постановлению государственное значение⁸⁵⁷. Такое свидетельство о знании известным лицом, готовящимся к принятию рукоположения, церковь получает посредством формального испытания, которому он подвергается, производимого для диакона и пресвитера пред особым испытательным собранием, составленным, из нескольких пожилых и опытных священников⁸⁵⁸, а для епископа – пред епископским синодом⁸⁵⁹. Кроме того, относительно пресвитера предписывается., чтобы он, перед получением рукоположения, присягою засвидетельствовал свою веру и готовность точно исполнять повелеваемое ему церковью⁸⁶⁰, причем особый духовник должен его испытать и особою грамотою засвидетельствовать открыто в церкви, что находит его достойным священства⁸⁶¹, а епископ, рукополагающий его, должен при самом чине рукоположения напомнить ему главные обязанности его будущего служения⁸⁶²; относительно же рукополагаемого во епископа предписывается, чтобы он в церкви, пред всеми, исповедал свою веру и торжественно принес присягу, что будет блюсти предания и законы церкви⁸⁶³.

Эти качества касаются прежде всего свободной воли, которую кандидат священства должен выразить при своем вступлении в сан; затем его свободного положения в обществе, именно, что он не связан никакими обязанностями, наложенными на него обществом. В отношении свободной воли никто не может быть принуждаем к принятию рукоположения, и оно должно вытекать из свободного произволения известного лица, из призвания, которое он в себе чувствует к священному служению. Каноны осуждают всякое рукоположение, совершенное против воли⁸⁶⁴; осуждено это и со стороны гражданского законодательства⁸⁶⁵. Касательно свободного общественного положения в канонах выражается неизменный принцип, что священство должно принадлежать только лицам, которые свободны по своему положению в обществе⁸⁶⁶. Если тот, кто вступает в клир, должен исключительно предаться церковным делам, не мешаясь ни в какие мирские дела⁸⁶⁷, то из этого необходимо следует, что в клир может быть принят только тот, кто не связан никакими внешними обязанностями, которые мешали бы ему свободно исполнять свое церковное служение, и следовательно, если таковое лицо связано какою либо обязанностью, то может быть принято не иначе, как совершенно освободившись от нее. По общественным условиям греко-римского государства, каноны запрещали и запрещают и ныне там, где существуют подобные условия, принимать в клир: а) рабов, пока их владельцы не освободят их от их обязанностей⁸⁶⁸, б) куриалов, занимающих определенные места в государственной службе⁸⁶⁹, в) военных, или точнее, тех, которые подлежат, по государственным законам, военной службе⁸⁷⁰.

Качества эти не обусловливаются достоинством рода, от которого происходит известное лицо, а касаются его самого, именно, чтобы его никто не мог упрекнуть в отношении его домашней или общественной жизни ни в чем, что могло бы бросить тень подозрения на его доброе имя. В ветхозаветной церкви недостойным священного служения считался всякий, не происходивший от одного определенного племени и рода⁸⁷¹; в новозаветной же церкви каноны запрещают обращать внимание на это, а предписывают принимать в уважение личные качества желающих вступить в клир⁸⁷². Имея это в виду, каноны и допускают принимать в клир даже тех, которые произошли от незаконного брака, если только они сами по себе достойны священного сана и обладают всеми остальными, нужным; для этого качествами⁸⁷³.

Со стороны домашней жизни, сами апостолы заповедали, что удостоиться рукоположения могут только те, которые отличаются примерным поведением в своей домашней жизни⁸⁷⁴, и в этом отношении каноны обращают внимание, главным образом, на брак кандидатов священства, запрещая принимать в клир: а) вступивших в брак два раза⁸⁷⁵, б) взявших в жены вдову или разведшуюся с прежним мужем⁸⁷⁶, в) живущих в конкубинате⁸⁷⁷, г) вступивших в брак в запрещенной степени родства⁸⁷⁸, д) имеющих жену прелюбодейницу⁸⁷⁹, е) взявших в замужество блудницу, или бывшую на сцене, или такую женщину, которая по своему положению не могла свободно вступить в брак⁸⁸⁰, ж) взявших в жены неправославную⁸⁸¹ и вообще з) вступивших в неправильный брак⁸⁸². Каноны так строго относятся к браку священнослужителей, что предписывают извергать из сана всякого священника, вступившего в брак против постановлений о священническом браке и вообще против постановлений о христианском браке; если же кто-либо вступил в такой брак по незнанию, тому каноны дозволяют только носить звание священника, но запрещают священнодействие⁸⁸³.

Установив точные предписания относительно священнического брака, каноны однако не требуют безусловно, чтобы каждый до рукоположения вступал в брак, а оставляют на его волю вступать в брак или оставаться в безбрачии⁸⁸⁴. В этом отношении, церковь православная имеет одно определенное правило, а именно, что желающий жить в браке и быть в тоже время священником, должен вступать в брак прежде рукоположения; если же он хочет жить в безбрачии, то должен обнаружить это решение до рукоположения, после которого он уже никаким образом не может вступить в брак. Итак, жить в браке или вне брака – зависит от воли священника, только он обязан заявить об этом прежде рукоположения и, как священник, должен потом свято соблюдать свое слово; если он вступил в священный сан женатым, то уже не имеет права прогонять свою жену⁸⁸⁵, а если неженатым, то не имеет права жениться⁸⁸⁶. Исключение из этого общего правила составляет епископская степень. До второй половины VII века могли быть женатыми и епископы; но тогда же были изданы на Трулльском соборе два канона, по которым епископ не должен жить с женою после своего поставления в сан, а с предварительного взаимного согласия должен отделиться от нее, причем она должна жить далеко от места его пребывания, а он должен заботиться о ее содержании⁸⁸⁷. С этого времени брак стал считаться препятствием к рукоположению во епископа, хотя и до ХII века были еще епископы, жившие вместе с своими женами⁸⁸⁸. Но после того этот обычай уже исчезает, и с течением времени вошло в обыкновение поставлять епископов из монахов, хотя об этом никаких канонов нет и не может быть⁸⁸⁹.

Кроме домашней жизни, каноны требуют, чтоб кандидат священства пользовался добрым именем и в отношении общественной жизни и, следовательно, был бы свободен от всего, что может запятнать его имя. Вследствие этого каноны запрещают принимать в клир: а) отрекшегося от веры христианской или от православной церкви⁸⁹⁰, б) занимающегося волхвованием и верящего в чародейство⁸⁹¹, в) желающего подкупом получить сан⁸⁹², г) бывшего, на сцене⁸⁹³, д) совершившего убийство умышленно или неумышленно⁸⁹⁴, е) присвоившего чужое⁸⁹⁵, ж) ростовщика⁸⁹⁶, з) клятвопреступника⁸⁹⁷, и) оскопившего самого себя⁸⁹⁸, й) блудника и прелюбодея⁸⁹⁹ и вообще к) осквернившего себя каким либо телесным грехом в соблазн другим⁹⁰⁰.

При рассмотрении качеств, требуемых канонами от желающих вступить в иерархию, а также и различных деяний, препятствующих вступлению в нее, церковное право поступает по своим особым правилам, отличным от предписаний гражданских прав, обращая внимание на характер служения, которое предстоит совершать лицу, вступающему в иерархию. В этом отношении церковное право исследует, прежде всего, внутреннюю сторону известного действия, насколько из нее можно узнать характер данного лица; и если это деяние не ведет за собою никаких последствий в гражданском отношении и не было формально удостоверено на суде, а церковная власть узнала о нем своими средствами и убедилась, что оно доказывает испорченность совершившего его, то она, на основании одного этого, считает такое деяние каноническим препятствием к рукоположению. Вследствие этого, каноны предписывают, что должно в точности испытывать характер известного кандидата, его наклонности и привычки, и обо всем этом подробно известить епископа, прежде совершения рукоположения⁹⁰¹; причем, если при испытании выяснится, что характер этого кандидата не соответствует священному служению, что в нем нет тех качеств, которыми должен отличаться священнослужитель, тогда определяется значение того или другого обнаруженного деяния, равно как и то, насколько можно придавать ему важность в вопросе, считать его или нет препятствием к принятию кандидата в иерархию. Кроме этого, церковное право при определении качеств кандидата священства, когда им совершено какое-либо деяние, могущее считаться препятствием к рукоположению, не принимает во внимание обстоятельства, которое в других случаях имеет большое значение, именно, если данное лицо раскаялось в совершенном поступке и с усердием выдержало наложенную епитимию. В этом случае принимается во внимание публичность и доказанность деяния, ибо если последнее совершено публично и доказано, то как бы известное лицо ни раскаивалось, и, хотя бы церковь совсем отпустила, его проступок, все-таки совершенное им деяние останется в памяти других людей и поколеблет его достоинство, и рукоположение такого лица может повести к унижению священного достоинства и будет противоречить целям священного служения. В виду этого, каноны строго воспрещают принимать в иерархию того, который за какое бы то ни было деяние не пользуется добрым именем в общественном мнении⁹⁰².

В отношении всех вообще качеств кандидатов священства каноны имеют в виду тех только лиц, которые принадлежат к членам церкви, а следовательно, различные препятствия к рукоположению, которые могли существовать у известных лиц до принятия ими крещения, с принятием его, теряют силу, и церковь в данном случае судит только о препятствиях, имеющихся у полноправных ее членов⁹⁰³. Строгость канонов не распространяется во всей полноте и на те случаи, когда какое-либо препятствие к рукоположению было упущено из вида, вследствие незнания о нем, и совершившее рукоположение лицо само обнаружит совершенную неправильность⁹⁰⁴. Право снисхождения в строгости канонов принадлежит подлежащей церковной власти. Той же власти принадлежит и право диспенсации некоторых препятствий, когда того требуют интересы церкви и когда самая строгость некоторых канонических постановлений сама по себе условна и не касается в этом отношении общих основных предписаний⁹⁰⁵.

Главным руководящим принципом церкви в отношении действительности рукоположения, совершенного в иноверном обществе, и, на основании этого, в отношении вопроса о том, рукополагать ли вновь или нет священнослужителя, перешедшего в церковь из какого-либо иноверного общества, – служило и служит суждение о степени отступления этого общества от учения и дисциплины церкви, равно как и о том, еретическое оно или только раскольническое. В этом важном вопросе, главным образом, принимается во внимание то, отступает ли известное иноверное общество от православной церкви только в некоторых особых пунктах веры и своих особых обрядах, или же погрешает в основных церковных истинах и имеет совсем превратное учение, как в вопросах веры, так и в отношении церковных порядков; священство в последнего рода обществе никогда не может быть признано православною церковью. Далее, принимается во внимание и то, смотрят ли в известном религиозном обществе на священство, как на божественное установление, и на священную власть, как на власть, вытекающую из божественного права, или же считают священство известного вида служением, которое получается, как и всякое другое мирское служение и которое нужно лишь для сохранения надлежащего порядка в исполнении известных религиозных обязанностей. В этом последнем случае, в виду того, что истинного священства у данного общества нет, церковь не может и признать его. Наконец, так как основание законного священства составляет и доныне непрерывное преемство священно-начальнической власти от апостолов, то церковь и обращает особенное внимание на то, сохранилось ли это апостольское преемство в известном религиозном обществе, и, вследствие этого, священство религиозных обществ, сохранивших такое непрерывное преемство, должно считаться канонически правильным, даже если бы в них и существовали различные мнения, не касающиеся, однако, оснований самой христианской веры и сущности и силы таинств. Но где это преемство пресечено, и известное религиозное общество, отделившись от церковного единства, устроило свою собственную иерархию, независимо от законного преемства, то священство такого общества не может быть признано канонически истинным, и следовательно, если священнослужитель такого религиозного общества перейдет в православную церковь, то он не может быть принят в нее в качестве священнослужителя, и над ним должно совершить новое рукоположение, если он, конечно, имеет все условия и качества, требующиеся от священника православной церкви.

В смысле только что изъясненного основного воззрения церкви на иноверческое рукоположение говорят и каноны, и практика церкви. Апостольский 68 канон осуждает епископа, пресвитера и диакона, принявших вторичное рукоположение: «если достоверно известно будет, что от еретиков имеет рукоположение. Ибо крещённым или рукоположенным от таковых, ни верными, ни служителями церкви быть не возможно»⁹⁰⁶. Василий Великий, в качестве первого основания для непризнания иерархических степеней у еретиков, приводить то соображение, что у них пресеклось законное иерархическое преемство, а, следовательно, нет и законного священства⁹⁰⁷. Поэтому, церковь исследовала вообще священство всех религиозных обществ, не бывших в единств со Вселенскою Церковью, обращая при этом внимание на то, как далеко эти общества отступили от основных истин христианства, и священнослужителей тех обществ, в которых апостольское преемство сохранялось и которые не преступали основных христианских истин, она принимала в единство с собою, как рукоположенных правильно, без нового рукоположения⁹⁰⁸; священнослужителей же обществ, у которых этого не было, принимала, как простых мирян⁹⁰⁹. Также как простых мирян она принимала и тех священнослужителей, которые не принадлежали ни к какому еретическому обществу, но были поставлены от епископов, расторгнувших связь с законною иерархию⁹¹⁰.

Современная практика православной церкви по этому вопросу в отношении священства римско-католической церкви одна, а в отношении протестантской – иная. У протестантов не считается ни священство божественным установлением, ни признается существование иерархии церковной по божественному праву, вследствие чего, помимо других оснований, православная церковь не может признавать и не признает за священников лиц, совершающих у протестантов религиозные служения. Относительно же священства римско-католической церкви, православная церковь принимает за норму первый канон Константинопольского собора 879 года, когда была признана законность этого священства⁹¹¹; и ныне римско-католический священник, желая перейти в православную церковь и быть в ней священником, принимается по установленному чину, без всякого совершения над ним рукоположения, так как рукоположение полученное им в римско-католической церкви признается действительным⁹¹² .

Все, призванные на служение церкви, составляют вместе священный чин (κατάλογος ἱερατικός)⁹¹³. Все они вообще разделяются, как мы уже сказали, на священнослужителей (ἱερωμένοι) и церковнослужителей или клириков в обширном смысле (ὑπηρέται ἢ κληρικοί)⁹¹⁴. Первые призваны совершать священно-служение, а вторые исполнять внешние литургические действия.

Все священнослужители, с точки зрения той иерархической степени, в которой состоят, равны между собою во власти священнодействования, но не равны с точки зрения остальных двух сторон церковной власти. В этом последнем отношении решающее значение имеет положение, занимаемое каждым из них в церковном управлении, и служение, совершаемое им по законному посланничеству (κανονικὴ ἀποστολή). На этом основании, весьма пригодно разделение иерархии, существовавшее еще в средних веках, а именно: иерархия священная (ἱεραρχία ἱερατική, hierarchia ordinis) и иерархия управляющая (ἱεραρχία διοικητική, hierarchia jurisdictionis). Власть учения (ἐξουσία διδακτική), в виду того, что учение (проповедь) составляет существенную часть литургии, относится к священной иерархии, но с другой стороны, так как право учения в тесном смысле принадлежит только тем, которые получили его посредством особого канонического посланничества, власть эта тесно связана с управляющей иерархией и составляет часть ее права.

Независимо от иерархической степени, которую имеет известное лицо, равным образом, независимо от положения его в церковном управлении, все принадлежащие к священству и вступившие в него через хиротонию или хиротесию, подлежать, по самому званию своему, известным канонически установленным обязанностям, каковые обязанности все без различия они должны исполнять; но по особому положению, которое занимают известные лица в церкви, как избранные служители ее, наряду с обязанностями, наложенными на них, они имеют, в силу своего положения, и соответствующие общие права, также определенные канонами. Кроме этих общих прав и обязанностей, распространяющихся на всех, принадлежащих к священному чину, между различными членами иерархии существуют в тоже время канонически установленные отношения, способствующие поддержанию благочиния и согласия между всеми.

В священной иерархии каноны упоминают шесть степеней⁹¹⁵, из которых три получаются в алтаре (ἐντὸς τοῦ βήματος) посредством призывания на известное лицо благодати Святого Духа, а другие три – вне алтаря (ἐκτὸς τοῦ βήματος) посредством благословения епископа⁹¹⁶. Имеющих первые степени, мы назвали священнослужителями (ἱερωμένοι), а имеющих последние – церковнослужителями (ὑπηρέται).

I. Священнослужители разделяются на три степени: епископскую, пресвитерскую и диаконскую. Эти три степени составляют основу церковной иерархии и имеют свое начало в божественном праве (ex jure divino)⁹¹⁷, причем, по учению православной церкви, таких степеней может быть не более и не менее, как три⁹¹⁸. Остальные степени, существующие в церкви, обусловливаются этими тремя и представляют ничто иное, как отрасли тех же трех степеней⁹¹⁹.

1. Первая и самая высшая в церковной иерархии степень, это степень епископская⁹²⁰. Преимущество ее состоит в том, что епископская власть унаследована от апостолов, что в епископстве содержится полнота священной власти и что епископству принадлежит верховное управление в церкви. О первом, именно, что епископы непосредственно получили свою власть от апостолов, свидетельствует общее и единодушное учение церкви древнейших времен⁹²¹; отцы церкви говорили о правах епископских, как о правах апостольских, и называли иногда епископов апостолами, как и апостолов – епископами⁹²². Но эта наследственность или преемство епископов от апостолов, не простиралась до полного тожества первых с последними. Апостолы были призваны и избраны на евангельское служение самим Господом, а епископы были поставлены апостолами и то в самое первое время, а затем поставлялись другими, себе равными. Кроме того, апостолы были просвещены непосредственно Духом Святым и были одарены сверхъестественными дарами, а епископы получили благодать через апостольское рукоположение и дары, полученные ими, не были сверхъестественны, а состояли только в благодатном освящении к управлению церковью. Наконец, апостолы были верховными и вселенскими правителями церкви, вследствие чего имели чрезвычайные полномочия, тогда как епископы получили от апостолов власть только в границах поместных церквей и могли прилагать ее в смысле положительных законов и в зависимости от суда самой церкви. Также единодушно учение церкви относительно второго преимущества епископской власти. Епископская степень заключает в себе полноту священства и все права священнодействования, и из нее вытекают все остальные степени церковной иерархии⁹²³. В этом отношении каноны строго отличают епископскую степень от остальных и, прежде всего, от пресвитерской. Пресвитера и диакона поставляет только один епископ, а епископа должен поставлять уже собор епископов; точно также епископу принадлежит исключительное право поставления и на все другие низшие иерархические степени⁹²⁴. Вследствие этого, церковь никогда не признавала членом иерархии того, кто не был рукоположен законным епископом, и лишала всех иерархических прав лиц, рукоположенных, по какому-либо случаю, пресвитерами, незаконно присвоившими себе епископскую власть⁹²⁵. Кроме этих прав, принадлежащих епископу по священной власти, ему принадлежит, на основании того же единодушного учения церкви, и третье преимущество, именно верховная власть в управлении церкви, т. е. право учения, пастырства и духовного суда. Хотя права эти в церкви принадлежат и другим лицам, но они имеют их в силу рукоположения, полученного от епископа и с его же полномочия. Поэтому, епископство по своей сущности необходимо в церкви, и где его нет, там нет и церкви⁹²⁶. Оно есть орган, через который сообщаются в церкви все таинства, из коих ни одно не может быть правильно совершено, если совершающий его не получил рукоположения от епископа⁹²⁷. Право учительства, равно как и право пастырства, принадлежит, прежде всего, епископам, и никакое учительство и никакое пастырство в церкви пресвитеров не могут быть законными, если не исходят и не имеют непосредственной зависимости от епископства⁹²⁸. Вследствие столь многих такого рода преимуществ на епископской степени лежит ответственность в самом строгом смысле за все, совершающееся в церкви.

2. После епископской степени следует степень пресвитерская. Пресвитеры или священники имеют в церкви власть в силу епископского рукоположения, совершенного над ними, следовательно, власть, обусловленную властью епископскою. В определенных границах пресвитерская власть распространяется на все отрасли церковного управления⁹²⁹; в совершении же священнодействий священническая власть действует через средства, освященные первосвященническою властью епископства. Поэтому священники имеют право совершать всякое действие в церкви, кроме того, что составляет основу этих действий. Основу же этих действий каноны ставят а) в рукоположении, б) в освящении антиминсов, и в) в освящении мира (μύρον το ῦ χρίσματος). Право совершать эти священные действия принадлежит только епископской власти, ибо она первосвященническая (ἀρχιερωσύνη) в церкви⁹³⁰. Священники имеют право совершать церковные службы, но поставить совершителя этих служб, равного себе, не могут, так как это принадлежит власти первосвященнической; они имеют право служить литургию, но антиминс, необходимый для ее совершения, может быть освящаем только первосвященником; точно также они имеют право сообщать людям духовные дары в таинствах, но приготовить средство, через которое человек может получить эти дары, напр., миро для таинства миропомазания, имеет власть только первосвященник. В этих священнодействиях, чтобы они могли быть совершены, сама собою является потребность в высшей священной власти, потому что средства для каждого священнодействия может дать только тот, кто имеет первосвященническую власть в церкви, а пользуясь этими средствами, совершать священнодействия имеет право каждый священник.

3. Последняя из основных иерархических степеней есть степень диаконская. Главная диаконская обязанность состоит в служении при литургических действиях. По своей степени диаконы не имеют никакой власти в церкви, а зависят во всем от епископов и пресвитеров⁹³¹. Они имеют некоторое право власти только над низшими служителями церкви⁹³², а, по уполномочию от своих епископов могут участвовать и в делах внешнего церковного управления⁹³³.

II. Церковнослужители также разделяются на три степени: иподиакона, чтеца и певца⁹³⁴. Эти степени не имеют основания в божественном праве, а установлены позднее, по потребностям церкви⁹³⁵. Обязанности всех этих церковнослужителей касаются внешней стороны церковного служения⁹³⁶; кроме того, епископы их употребляли, в качестве секретарей и писцов, в своих канцеляриях⁹³⁷.

В управляющей иерархии развилось с течением времени множество различных степеней, из которых некоторые уже не существуют или составляют просто почетные титулы. Основу, на которой они развились, составляют три упомянутые степени священнослужителей: епископская, пресвитерская и диаконская. В подробностях о существующих степенях управляющей иерархии мы будем говорить ниже, а здесь для систематичности только перечислим их.

Из епископской степени возникли: 1. Митрополиты (Μητροπολίται). Этим именем назывались епископы, имевшие право власти над одною обширной областью (ἐπαρχία), в которой было несколько епископов, и получившее свое наименование от названия главных городов (μητρόπολις) в греко-римском государстве. Это наименование впервые упомянуто в канонах I Вселенского собора⁹³⁸. 2. Архиепископы (Ἀρχιεπίοκοποι). Это собственно было церковное наименование, которое давалось старейшим епископам и соответствовало степени митрополита. Афанасий Великий первый употребил его для своего предшественника на александрийской кафедре, еп. Александра⁹³⁹. 3. Экзархи (Ἐξάρχοι) были епископы, которые имели пребывание в главных городах больших округов греко-римского государства и потому пользовались преимуществом чести между митрополитами того округа (διοίκηοις)⁹⁴⁰. 4. Примасы (Primates, πρῶτοι, πρωτεύοντες ἐπισκοπῶν), бывшие на Западе тем же, чем экзархи на Востоке⁹⁴¹. 5. Католикосы (Καθολικοί, catholici), как назывались экзархи или примасы в некоторых церквах Востока⁹⁴². 6. Патриархи (Πατριάρχαι). Этим именем названы во время IV Вселенского собора некоторые епископы, которые ранее пользовались преимуществом чести между митрополитами больших округов, а теперь получили и первенство власти⁹⁴³. 7. Папы (Πάπαι), титул патриархов Александрийского и Римского⁹⁴⁴. 8. Автокефалы (Αὐτοκέφαλοι) – название всех епископов, имевших под своею юрисдикцией несколько епархий и пользовавшихся ею самостоятельно, независимо от каких бы то ни было церковных властей⁹⁴⁵ . Все упомянутые степени представляют развитие епископской степени, так сказать, вверх, а развитие вниз дает нам: 1) хорепископов (Χωρεπίσκοποι)⁹⁴⁶, 2) епископов помощников (Βοηθοί)⁹⁴⁷ и 3) епископских викариев (Ἐπισκοπικοὶ ἐπίτροποι)⁹⁴⁸.

От пресвитерской степени произошли: 1) архипресвитеры (Ἀρχιπρεσβύτεροι, Πρωτοπρεσβύτεροι, Πρωτοπάπαι)⁹⁴⁹ и 2) периодевты (Περιοδεύται)⁹⁵⁰; от диаконской – архидиаконы (Ἀρχιδιάκονοι) и протодиаконы (Πρωτοδιάκονοι)⁹⁵¹.

Независимо от той или другой иерархической степени, существовали различные церковные должностные лица (ἀξιωματικοί, ἄρχοντες ἐκκλησιαστικοί, ὀφφικιάλοι), которые отправляли известные обязанности в церковном управлении. Всех должностных лиц канонические источники разделяют на два разряда, по свойству возложенных на них обязанностей. Первый разряд составляют служащие при центральном епархиальном управлении; второй разряд во-первых – те, которым вверено управление отдельными местностями епархии, зависящими от центрального управления, и во-вторых – те, которые назначены для особых занятий при епископах или для участия при церковном служении их. Первых канонические источники называют должностными лицами в полном смысле, так как они имели соответствующую постоянную юрисдикцию в церковном управлении, а вторые этой юрисдикции вообще не имели или, если некоторые из них и имели, то в зависимости от центрального епархиального управления⁹⁵².

Между должностными лицами первого рода шесть суть самые главные, называвшиеся при патриархах Ἐξωκατάκοιλοι, а именно: 1) эконом (ὁ οἰκονόμος), которому было вверено попечение обо всем имуществе известной епархии; 2) сакелларий (ὁ σακελλάριος), заведовавший делами, касающимися монастырей; 3) скевофилакс (ὁ σκευοφύλαξ), имевший попечение о церковной ризнице; 4) хартофилакс (ὁ χαρτοφύλαξ), главный надзиратель и хранитель епархиальных официальных документов; 5) сакеллий (ὁ σακελλίων), имевший обязанность заботиться о приходских церквах и приходском духовенстве, и 6) протекдик (ὁ πρωτέκδικος) или главный ходатай по церковным делам⁹⁵³.

Из должностных лиц второго рода некоторые состояли при кафедральном храме. Между ними главным был протопресвитер (ὁ πρωτοπαπᾶς), первый между всеми пресвитерами целой епархии, и во время вдовства епархии заведовавший всеми делами вместо епископа. Служение протопресвитера было самостоятельно, и он имел еще несколько других пресвитеров и диаконов, в качестве помощников. Между этими последними один был архидиакон или протодиакон. К этому же разряду принадлежали должностные лица, которые находились в главных местностях епархии и которым был вверен надзор за известным числом меньших церквей в городах и селах. Таковы, между прочим, архипресвитеры, или, как теперь называют их в русской церкви, благочинные, а в сербской – «окружни протопрезвитери»⁹⁵⁴. Должностные лица монастырские с определенною юрисдикцией в известных монастырях суть архимандриты и игумены⁹⁵⁵. Эти же лица, состоявшие при епископских дворах в личном распоряжении епископа по делам церковным, требующим особого с его стороны рассмотрения, но не имевшие определенной юрисдикции, назывались протосингелы и сингелы⁹⁵⁶.

Членам иерархии, по важности и святости их священного сана, принадлежат известные права, отличающиеся от тех, которыми пользуются остальные члены церкви; и как на служителях алтаря Божия, которые должны быть образом для всех и во всем, на них лежат некоторые особенные обязанности, вообще не связывающие остальных верующих.

I. Общие права, принадлежащие в церкви членам иерархии, или клиру, вытекают из власти, которую они получили по божественному праву. Об этих правах мы уже говорили⁹⁵⁷. Кроме этих прав, члены иерархии по самому сану своему пользуются в обществе еще особыми правами и преимуществами, предоставленными им законами. Главнейшие между этими правами и привилегиями следующие: 1) личный иммунитет, по которому всякий, оскорбивший священное лицо, подвергается по канонам самой высшей степени наказания церковного, именно анафеме⁹⁵⁸, а также строго наказывается и по гражданским законам⁹⁵⁹. 2) Члены клира свободны от гражданских служебных обязанностей. Основано это на том соображении, что священный сан требует, чтобы лицо, имеющее его, все свое время и все силы полагало бы на служение церкви, и государство, признающее церковь, не может требовать от священства в отношении гражданских служебных обязанностей того, что имеет право искать от прочих подданных. Греко-римские законы признавали за священством эту привилегию во всей полноте, освобождая его не только от всевозможных внецерковных должностей, но и от всяких податей⁹⁶⁰. Из этих привилегий в настоящее время священство пользуется лишь некоторыми, а именно: а) свободою от военной службы⁹⁶¹, б) свободою своих жилищ от военного постоя⁹⁶², в) свободою от отправления присяжно-судебной должности⁹⁶³. г) свободою от принятия на себя ведения каких либо дел против своего желания⁹⁶⁴, и д) свободою от явки пред судебною или государственною властью в воскресные и праздничные дни⁹⁶⁵. 3) Судебная привилегия, по которой все члены клира во всех гражданских и уголовных делах подлежать только церковному суду, а не светскому⁹⁶⁶; кроме того, по делам судебно-гражданским епископ не может быть приглашен на суд в качестве свидетеля⁹⁶⁷, равным образом и священник не может быть привлечен к присяге перед гражданским судом также в качестве свидетеля⁹⁶⁸. В настоящее время во всех христианских государствах принято, что члены клира подлежат церковному суду только за преступления, касающиеся их церковного служения и предусмотренные не государственными, а церковными законами⁹⁶⁹. 4) Право чести в церкви принадлежит священству по божественному праву⁹⁷⁰, а также и по государственным законам⁹⁷¹.

II. Общие обязанности членов иерархии состоят в том, что они должны хранить себя от всяких, хотя бы и незначительных по отношению к другим лицам, нравственных проступков и некоторых действий, не соответствующих священному сану, сообразно высот которого они должны направлять свое внешнее поведение. Итак: 1) Каноны запрещают духовным лицам, под угрозою извержения, пьянство⁹⁷², азартные игры⁹⁷³, ростовщичество⁹⁷⁴, все публичные увеселения, а именно: посещение корчемниц, зрелищ, пиршеств и т. д.⁹⁷⁵, даже и тогда, когда эти удовольствия бывают в частных домах, напр. на свадьбах⁹⁷⁶; затем все то, что противно телесному воздержанию, а именно: прелюбодеяние⁹⁷⁷, блуд⁹⁷⁸, второй брак⁹⁷⁹, держание в доме женщин, не находящихся в самой тесной родственной связи⁹⁸⁰, совместная жизнь с своей женой, совершившей прелюбодеяние⁹⁸¹, и т. д. Запрещаются духовному лицу и такие занятия, которые сами по себе невинны, как напр. охота⁹⁸². 2) В отношении различных общественных занятий каноны запрещают священнику: держать питейные дома⁹⁸³, заниматься торговлею⁹⁸⁴, хирургией⁹⁸⁵, давать поручительство в судебных делах⁹⁸⁶, заступать кого-нибудь в частных делах перед судом⁹⁸⁷, заниматься мирскими⁹⁸⁸ или военными делами⁹⁸⁹ и, наконец, участвовать в делах политических⁹⁹⁰.

3. Что касается внешнего поведения, то каноны предписывают, чтобы священник во всем был скромен и смирен⁹⁹¹, раздавал бы милостыню⁹⁹² и всегда носил одежду, свойственную его сану⁹⁹³.

Отношения между членами иерархии различных степеней определяются самыми степенями, на которых стоять эти члены, так что чем выше степень, тем выше право на старшинство, а чем она ниже, тем более и подчиненности. Самая высшая степень – епископская; за нею следует степень пресвитерская, потом диаконская и, наконец, степени церковнослужительские. Епископу подчинены члены клира всех остальных степеней; пресвитеру подчинены диаконы и все церковнослужители; диакон имеет старейшинство лишь над последними. «Пресвитеры и диаконы без воли епископа ничего да не совершают. Ибо ему вверены люди Господни, и он воздаст ответ о душах их⁹⁹⁴. Этим каноном выражена основная мысль церковного законодательства о иерархической власти над всеми членами клира, которые все, без исключения, по своему иерархическому положению зависят от власти епископа.

Подчиненность пресвитера епископу заключается в том, что он получает от епископа, и только от него, свой сан и не имеет права оставить места служения, вверенного ему епископом, и уклониться из под его власти, перейдя в другую епархию без воли епископа⁹⁹⁵. Пресвитер не может отделиться от своего епископа и, отделившись, продолжать священнослужение и собирать отдельные религиозные собрания⁹⁹⁶; равным образом во всяком действии своего служения, относительно которого имеет какое либо сомнение, он не может поступать по своей воле, а должен обращаться за руководством к епископу⁹⁹⁷. Наконец, и старейшинство пресвитеров над низшими членами клира обусловлено властью епископскою⁹⁹⁸. Подчиненность диаконов пресвитеру также определена канонами, которые предписывают, что диаконы должны признавать старейшинство пресвитеров, зная, что сами они ниже пресвитеров⁹⁹⁹; канонами определена также и подчиненность церковнослужителей диаконам¹⁰⁰⁰.

В отношениях между членами иерархии равных степеней старейшинство определяется только и исключительно временем рукоположения каждого из них в известную степень иди возведения в известное церковное достоинство. Во избежание же каких-либо распрей по вопросу: кто младше и кто старше, каноны предписывают, чтобы членам клира были выдаваемы особые грамоты, с обозначением дня поставления в известную степень¹⁰⁰¹. Значение этого постановления простирается на членов клира, начиная от пресвитера и ниже; то же самое каноны предписывают и относительно епископа¹⁰⁰². Должности, которые могут занимать в церковном управлении некоторые из членов клира, будь то пресвитер или лицо низшей степени, не дают никакого преимущества чести в церкви пред остальными членами тех же степеней, так как, по словам 7 канона Трулльского собора, «достоинства или должности духовные превосходнее должностей, относящихся к миру»¹⁰⁰³; для того же, чтобы под этими последними не понималась, например, царская власть, комментаторы говорят, что здесь разумеются должности, касающиеся только церковного управления¹⁰⁰⁴. Итак, вопрос о старшинстве между равными степенями священной или управляющей иерархии, то есть степенями, полученными чрез хиротонию или хиротесию, решает время рукоположения или возведения известного лица, какую бы должность оно ни занимало в церковном управлении¹⁰⁰⁵. Об отношениях старшинства между белым духовенством и монашествующими, при одинаковых степенях священной иерархии, в канонах ничего не говорится¹⁰⁰⁶. Канонические постановления об отношении между членами иерархии вообще и, в частности, между членами пресвитерской степени требовали, чтобы церковная власть никогда не забывала их, потому что это может произвести только смуты и беспорядок в церкви и мешать правильному течению ее жизни.

Мы видели, каков состав церкви¹⁰⁰⁷. Чтобы легче понять устройство церкви вообще и, в частности, устройство поместных церквей, составляющих Вселенскую Церковь, а также и органы, посредством которых церковная власть действует в принадлежащих ей границах, мы должны предварительно рассмотреть составные части церкви и общую и частную организацию церковной области¹⁰⁰⁸.

I. Христианство утвердилось сначала в больших и важнейших городах греко-римского государства, где и были основаны первые церковные общины с отдельными епископами. Но уже в самые первые времена существования церкви оно начало распространяться и по менее важным местам и селам¹⁰⁰⁹. В эти последние епископ главного города, от которого они зависели в политическом отношении, посылал сначала городских священников совершать священнослужение; но вскоре, затем, туда были поставлены и постоянные священники, так что составились отдельные церковные общины, наши нынешние приходы, которые в канонических источниках называются или сельскими (ἐγχωρίους), или деревенскими (ἀγροίκικας); среди них были и такие общины, которые состояли лишь из нескольких домов одного племени (μονοίκια)¹⁰¹⁰. Несколько таких приходов вверялись надзору одного отдельного епископа, зависевшего от городского епископа и называвшегося хорепископом, сельским епископом, такие соединенные приходы составляли малые церковные области, которые теперь называются протопресвитератами, благочиниями и т. д.¹⁰¹¹. Все эти протопресвитераты вместе с подчиненными им приходами составляли одну область, которая зависла от городского епископа и которая теперь называется епархией¹⁰¹². Главным средством для сохранения церковного единства между несколькими такими епархиями служили соборы, собиравшееся ежегодно два раза или, по крайней мере, один раз. Местом соборов был обыкновенно главный город соответствующей провинции, и на них велись рассуждения о нуждах церковных, под председательством епископа этого главного города¹⁰¹³. Так как епископы незначительных городов обращались к епископу главного города и по другим делам, кроме церковных, и ему приходилось быть посредником в их связи со всею церковью, то мало по малу епископы этих главных городов¹⁰¹⁴ приняли на себя обязанность надзора над остальными епископами известной провинции. В IX веке этот надзор превратился в формальную власть над ними во внешних церковных делах, и таким образом составилась новая большая церковная область, епископ которой, по гражданскому наименованию главного города (μητροπόλις), был назван митрополитом, а самая область носить теперь название митрополии¹⁰¹⁵. Согласно политическому разделению страны, несколько таких митрополий, находившихся в пределах большого политического округа, составили одну большую церковную область, старейшиною которой был митрополит главного города этого политического округа. Эти большие области получили название экзархатов или патриархатов¹⁰¹⁶, которые по власти были одинаковы между собою и имели свою самостоятельную юрисдикцию, а единство между ними поддерживалось теми же средствами, которые мы указали выше и о которых будем еще говорить¹⁰¹⁷.

II. Учреждение различных церковных областей принадлежит власти церковной вместе с государственною¹⁰¹⁸. Участие государственной власти основывается, во первых, на том, что каноны точно предписывают, что при устроении церковных областей должно быть принято во внимание политическое устройство государства¹⁰¹⁹, а во вторых, – на том, что между церковью и государством должна существовать тесная связь, так как это участие государственной власти дает церкви прочное ручательство за полное сохранение ее внешнего устройства и обеспечение ее прав от какого бы то ни было произвола¹⁰²⁰.

Учреждение новой церковной области или возведение меньшей области на высшую степень, а также и уничтожение или соединение двух областей в одну, все это подлежит, главным образом, соборной власти известной поместной церкви. Так, при основании новой епархии или возвышении ее на степень митрополии, или самой митрополии на высшую степень, и вообще при каждом изменении в церковном организме каноны признают преимущественное право за соборами¹⁰²¹. В связи же и в зависимости от голоса церковных соборов, каноническое право признает законное участие в этом и государственной власти¹⁰²². Одностороннее действие в этом церковной или государственной власти, именно, если бы одна из них независимо от другой основала епархию или какую другую церковную область, считается в каноническом праве незаконным, и IV Вселенский собор особым каноном осуждает попытки некоторых епископов, на основании полученных ими от государственных властей грамот, освободиться от власти законного митрополита и самим сделаться митрополитами¹⁰²³; а что также сама государственная власть никогда не считала себя в праве вводить какие либо изменения в церковном организме без церковной власти, видно из действий этой власти в подобных вопросах¹⁰²⁴. Все, это мы сказали здесь о больших церковных областях, относится и к приходам в пределах известной епархии¹⁰²⁵. Эта каноническая практика имеет важность в православной церкви и в настоящее время¹⁰²⁶.

Говоря о единстве церкви, мы видели, что она, единая и вселенская по своему существу, представляет нам в своем земном составе несколько поместных церквей, различных по форме своего устройства и с самостоятельным управлением¹⁰²⁷. Эта самостоятельность различных поместных церквей, составляющих единую Вселенскую Церковь, имеет свое основание, как в Св. Писании, так и в самых первых законодательных актах самой церкви. Основатель церкви повелевает своим апостолам проповедовать евангелие всем народам, не касаясь их общественного устройства, и апостолы, приходя в различные страны, основывали в них поместные церкви, поставляли им пастырей, предоставляя последним устраивать религиозные отношения по местным общественным условиям, и таким образом при жизни апостолов было основано несколько церквей с полным самостоятельным управлением. Сами апостолы, управляя всею церковью, вели это дело соборно; но в тех местах, где основывали новые церкви, они действовали самостоятельно и каждый по своему, сохраняя только единство духа, управление же этими церквами передавали своим преемникам, которые, в свою очередь, так же действовали, как и апостолы¹⁰²⁸. Этим сами апостолы показали, что как Вселенская Церковь должна управляться собором иерархов всех церквей, так и всякая правильно основанная церковь может законно иметь свою иерархию и свое отдельное управление¹⁰²⁹, тем более, что ясно обещана небесная благодать всякой такой, правильно основанной, поместной церкви¹⁰³⁰. Проникнутые сознанием этого уже первые Вселенские соборы подтверждают законодательным порядком частные права, обычаи и самостоятельность поместных церквей, следовательно, сообщают законную силу тому, что в течение нескольких веков от апостольского времени утвердилось обычаем¹⁰³¹. Те же соборы указывают в своих канонах и то, в чем состоит самостоятельность поместных церквей, а именно: а) в независимости иерархии одной церкви от другой¹⁰³², б) в иерархических правах и преимуществах одних церквей перед другими¹⁰³³, в) в правах местного законодательства и независимого суда¹⁰³⁴ и г) в обособленности местных обычаев и обрядов церковных¹⁰³⁵. Но, признавая самостоятельность поместных церквей, каноны в то же время, с точки зрения единства церкви, не дозволяют поместным церквам: а) составлять новое учение веры или опускать что либо из общего учения¹⁰³⁶, б) отступать в своем управлении от основных законов Вселенской Церкви¹⁰³⁷, в) вводить какое либо новшество в то, что освящено апостольским преданием и что веками сохранялось в церкви¹⁰³⁸, г) нарушать духовное единство с остальными церквами¹⁰³⁹ и д) делать посягательство на местные права и обычаи других церквей¹⁰⁴⁰.

Основная мысль православного церковного права о единстве Вселенской Церкви, при самостоятельности поместных церквей в их устройстве и управлении, выражена следующим образом в одной грамоте Константинопольского синода от 1697 года, при Константинопольском патриархе Каллинике IÏ «как небесные тела через большие или меньшие звезды освещают всю вселенную и служат причиною того, что на ней все растет, все живет и приносить плод..., так и в святой церкви верующим христианским народом на пути света руководят епископы, как меньшие звезды; их превосходит священный собор митрополитов, над которыми возвышается честная триада архиепископов: Охридского, Кипрского и Печского, а над всеми стоит божественная четверица патриархов: Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского, как звезды, из которых произошел первый свет». Затем, в этой грамоте говорится, что при таком порядке, когда каждый в своей области будет хранить основы веры, руководиться евангелием и определениями святых соборов, иметь перед глазами как небесные, так и земные цели церкви, если чтить права других церквей и проникаться стремлением к общему благу человечества, – тогда сохранится в церкви гармония, основание которой положил сам Основатель ее, глава ее и промыслитель¹⁰⁴¹.

Четвертый Вселенский собор 17 каноном своим определил, что при распределении церковных областей должно следовать политическому разделению страны. То же определение повторил и Трулльский собор в своем 38 каноне. Это общее правило, которому церковь следовала с самого своего начала и которому два названных Вселенских собора дали только законодательное выражение¹⁰⁴². Мы находим этот порядок во время до Константина Великого, когда было установлено новое разделение греко-римского государства, равным образом встречаем то же самое и во все последующие времена. Сообразно значению известного города в политическом отношении с одной стороны, а с другой – смотря по тому, основана ли данная церковь непосредственно или посредственно апостолами, получал значение в иерархии и епископ того города, а также определялась и степень самостоятельности, какую следовало признать за тою или другою поместною церковью.

В апостольских посланиях церкви разделяются уже по политическому разделению. Самые обширные церковные области носят название целых округов, напр., церкви азийские¹⁰⁴³; меньшие церковные области назывались именем провинций, как, напр., Македонская церковь¹⁰⁴⁴, а еще меньшие – именем главных городов провинций, как Солунская¹⁰⁴⁵, Ефесская¹⁰⁴⁶ и т. д. Каждая из этих церквей имела свое отдельное управление, а общее управление их сосредоточивалось в главных областных городах. Ап. Павел, оставляя азийские церкви, обращается к пастырям Ефеса и вверяет им попечение о церковном управлении целого округа, главным городом которого был Ефес¹⁰⁴⁷. Также поступает он относительно церквей Ахаии, обращаясь к христианам Коринфа, бывшего ее столицей¹⁰⁴⁸. Этот апостольский образ действий заметен и в первых канонах, изданных церковью; в них о иерархических правах всегда говорится, применительно к национальному и политическому положению городов, в которых находились известные церкви¹⁰⁴⁹.

Упомянутый канонический принцип разделения церковных областей получил полное применение, когда было сделано новое разделение государства¹⁰⁵⁰. Первый Вселенский собор сообщает законную силу разделению церквей, которое существовало в его время и было основано на обычае. Именно, он утвердил самостоятельные права и преимущества церквей в Риме, Александрии, Антиохии и Кесарии¹⁰⁵¹; но из 6 канона того же собора видно, что существовали еще и другие церковные области (ἐν ἄλλαις ἐπαρχίαις), пользовавшиеся с четырьмя названными церквами одинаковыми правами и преимуществами, что он за ними и подтверждает. Между этими областями с самостоятельным управлением известны: в восточной префектуре церковь в Ефесе, в префектуре западной Иллирии – церковь в Среме, в восточной Иллирии – в Солуне; в остальных двух префектурах самостоятельные церкви находились в Милане, Карфагене, Лионе, Толедо и Йорке¹⁰⁵². Второй Вселенский собор применительно к Константинову разделению государства устанавливает и церковное разделение восточных церквей, оставляя западные при прежнем разделении¹⁰⁵³. Третий Вселенский собор, подтверждая то, что было установлено в этом отношении ранее, признает наряду с другими самостоятельными церковными областями, самостоятельность Кипрской церкви¹⁰⁵⁴. Четвертый Вселенский собор также подтверждает прежнее разделение церковных областей на Востоке и к первенству чести, которым пользовался Константинопольский престол, на основании 3 канона второго Вселенского собора, вследствие того, что Константинополь был новою императорскою столицею, добавляет и власть над известною областью¹⁰⁵⁵. Наконец, на Трулльском соборе было окончательно утверждено разделение церковных областей всего христианского мира и установлен иерархический порядок между властями этих областей¹⁰⁵⁶. На Западе был только один главный иерарх, а именно первосвященник Рима. Из пяти гражданских диоцезов восточной префектуры, азиатский был соединен с восточною в тесном смысле, и осталось, таким образом, четыре диоцеза с главными городами: Антиохией, Александрией, Константинополем и Кесарией. Иерарх этого последнего города был подчинён иерарху Иерусалима, вследствие священных воспоминаний об этом городе. Имея в виду такое положение церкви, Трулльский собор своим 36 каноном подтверждает преимущества иерархов этих городов, а именно, чтобы первым был Римский, вторым – Константинопольский, третьим – Александрийский, четвертым – Антиохийский и пятым – Иерусалимский¹⁰⁵⁷. О других самостоятельных церквах Запада собор этот не упоминает, а из восточных подтверждает самостоятельность Кипрской церкви¹⁰⁵⁸.

Кроме этих церквей, в канонических источниках упоминаются еще самостоятельные церкви: Ново-юстинианская VI века и Иверская или Грузинская, за которою признал самостоятельность Антиохийский собор при Антиохийском патриархе Петре¹⁰⁵⁹.

Таким образом, в канонических источниках древнейшего времени, в качестве самостоятельных церквей по своему устройству и управлению, кроме церквей западных, упоминаются следующие церкви на Востоке: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Кипрская, Ново-юстинианская и Иверская. Ново-юстинианская церковь существовала недолго, и, вследствие нападения аваров, в VII веке не стало и самого города, в котором была кафедра главного епископа этой церковной области¹⁰⁶⁰. То же случилось и с Иверскою самостоятельною церковью¹⁰⁶¹.

Кроме упомянутых самостоятельных церквей древнего времени, существовали еще: Болгарский Тырновский патриархат, который был уничтожен уже в XIV веке¹⁰⁶², Охридская Болгарско-Сербская архиепископия, уничтоженная во второй половине ХVIII века¹⁰⁶³ и Сербский Печский патриархат, уничтоженный в 1766 году¹⁰⁶⁴.

Какие самостоятельные или самоуправляющиеся (αὐτοκέφαλοι) церкви существуют в настоящее время в православной Вселенской Церкви, мы уже говорили¹⁰⁶⁵ и видели, в чем состоят их самостоятельность и отношение к Церкви Вселенской¹⁰⁶⁶. Из предыдущего параграфа видно, что признание самостоятельности той или другой поместной церкви подлежит соборной власти и, в частности, собору той церкви, часть коей составляет поместная церковь, которая должна быть объявлена самостоятельною или самоуправляющеюся. Кроме того, канонические источники православной церкви предоставляют и государственной власти законное право на участие в этом признании¹⁰⁶⁷. С соблюдением этого условия, насколько какие-либо чрезвычайные обстоятельства не препятствовали формальному исполнению всех должных юридических требований, и получили существование все нынешние самостоятельные поместные церкви.

Из прежних церквей в настоящее время существуют: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская¹⁰⁶⁸ и Кипрская¹⁰⁶⁹ , происхождение которых нам известно, именно, что самостоятельность их была признана на Вселенских соборах. Происхождение же остальных церквей мы изложим здесь в хронологическом порядке.

Церковь Российской империи¹⁰⁷⁰. Русские приняли христианство от проповедников Константинопольской церкви и от этой же церкви получали в первое время и иерархов. После падения Константинополя (1453 г.), когда русским стало затруднительно отправляться туда по своим церковным делам, взаимным договором тогдашнего русского великого князя и Константинопольского патриарха была установлена самостоятельность Русской церкви, именно: Константинопольский патриарх вместе с остальными восточными патриархами особою грамотою признал за русским митрополитом право быть избираемым и поставляемым, независимо от Константинопольского патриархата, русскими иерархами и, кроме того, узаконил, что русский митрополит должен пользоваться первенством чести между всеми другими митрополитами и занимать во вселенской иерархии первое место после Иерусалимского патриарха¹⁰⁷¹. В конце XVI века, когда был учрежден Московский патриархат, со стороны Константинопольского синода была издана особая грамота, за подписью и остальных восточных патриархов, которою подтверждались прежние права самостоятельной русской церкви и признавался за московским первосвященником титул патриарха, с предоставлением ему пятого места во вселенской иерархии¹⁰⁷². Такую же грамоту издали восточные патриархи в 1723 г., когда был учрежден Русский Святейший Синод, по которой он признан во всем равным восточным патриаршим престолам¹⁰⁷³.

Карловацкая митрополия¹⁰⁷⁴. Когда в 1690 году сербы (около 40,000 семейств) с патриархом своим Арсением III перешли из турецких владений в Австрию, избран был в Печи, Сербском патриархате, еще при жизни Арсения, новый патриарх Каллиник. В первое время, пока еще жил патриарх Арсений, церковное положение сербов в их новом местожительстве было неопределенно. После же смерти Арсения (1706), это положение должно было выясниться и прочно утвердиться. Каноническую компетентность в этом деле имел Печский патриархат, часть которого составляли эти переселившиеся сербы. По просьбе иерархии и народа Печский патриарх Каллиник, после того как австрийский император Леопольд I указом, от 4 марта 1695 г., обеспечил переселившимся сербам свободу веры и преимущества в их церковном управлении, издал в 1710 году патриаршую грамоту, которою признал учреждение сербской митрополии в австрийских землях, а за митрополитом ее – право «поставльати епископе и инние церковние оустави строити», согласно общим каноническим постановлениям православной церкви¹⁰⁷⁵. С этого времени Карловацкая митрополия получила самостоятельность в каноническом смысле, оставаясь, впрочем, в духовной зависимости от Печского патриарха, так как митрополит ее считался и подписывался «егзарх пекского фрона»¹⁰⁷⁶. Затем, когда Печский патриарший престол был уничтожен, то, конечно, Карловацкий митрополит перестал быть его экзархом, а самая митрополия сделалась самостоятельною, причем самостоятельность ее была признана и Константинопольским патриархатом¹⁰⁷⁷. В первые года ХVIII века митрополичья кафедра находилась в Крушедоле, но вскоре, затем, была перенесена в Карловцы. В последние года этого века под власть Карловацкого митрополита подпали и румынские епархии, бывшие под австрийским владычеством, а в первой половине XIX века этой митрополии была подчинена, по делам догматическим и духовным, и Далматинская епархия. С этого времени Карловацкий митрополит стал верховным церковным главою всего православного народонаселения в австрийских землях¹⁰⁷⁸.

Цетиньская митрополия¹⁰⁷⁹. В конце ХVII века, когда при Данииле Петровиче Негоше утверждена была политическая самостоятельность Черногории, православная церковь большей части земель, составляющих теперь черногорское княжество, вместе с своим митрополитом, была в зависимости от Печского Сербского патриархата; а из одной грамоты Печского патриарха от 1700 года видно, что власть митрополита, кафедра которого находилась в Цетинье, простиралась и на другие земли, которые не входили в состав Черногории¹⁰⁸⁰. Митрополит черногорский также был экзархом «святейшего фрона пекского»¹⁰⁸¹. Эта зависимость Цетиньской митрополии продолжалась до уничтожения печского патриархата. С этого же времени, при государственной самостоятельности Черногории, и церковь в ней, глава которой в то же время был и государем земли, стала самостоятельною в своём устройстве и внутреннем управлении, как самостоятельна и в настоящее время. Самостоятельность Цетиньской митрополии признал и Константинопольский патриархат¹⁰⁸².

Синайская архиепископия¹⁰⁸³. Архиепископ и в то же время игумен Синайского монастыря зависал то от Иерусалимского, то от Александрийского патриархов. Вследствие непрерывных споров между этими двумя патриархами о юрисдикции над Синаем, в 1575 году была издана в Константинополе синодальная грамота, признающая самостоятельность архиепископа Синайского, который должен был только принимать хиротонию от Иерусалимского патриарха. Затем, в 1732 году это было подтверждено новою грамотою Константинопольского синода, и самостоятельность архиепископии была окончательно признана¹⁰⁸⁴.

Церковь Греческого королевства¹⁰⁸⁵. Церковь в нынешнем Греческом королевстве, до освобождения его от турецкой власти, подлежала верховной юрисдикции Константинопольского патриарха. После же освобождения Греции, немедленно начались переговоры с Константинопольским патриархатом о церковной самостоятельности. Переговоры эти продолжались несколько лет, с перерывами вследствие политических обстоятельств и различных недоразумений. Наконец, по просьбе королевской власти¹⁰⁸⁶, в Константинополе была издана синодальная грамота 29 июля 1860 г., которою обнародовалась самостоятельность церкви Греческого королевства, и Священный Синод в Афинах признавался верховною церковною властью в королевстве¹⁰⁸⁷.

Сибинская митрополия¹⁰⁸⁸. Как было упомянуто, в последние годы ХVIII века между румынскими епархиями, подпавшими под власть Карловацкого митрополита, была и Сибинская. Когда у румын, бывших под властью венгерской короны, явилось желание отделиться в церковном отношении от сербов, принадлежавших той же короне, и получить в церковном устройстве и управлении одинаковые с ними права, вопрос об этом в 1864 г. был представлен на рассмотрение Карловацкого синода. Синод, в качестве подлежащей власти, обсудив дело, изъявил согласие на отделение православных румын от сербов. Таким образом была учреждена самостоятельная румынская, митрополия, с местопребыванием митрополита в Сибинье и с двумя подчиненными епархиями, Арадскою и Карансебешскою¹⁰⁸⁹.

Болгарский экзархат¹⁰⁹⁰. Православные болгары, после уничтожения Болгарского патриархата (1393 г.), а затем после уничтожения самостоятельности Охридской архиепископии (1767 г.), подпали под власть Константинопольского патриархата, в подчинении которому и оставались до последнего времени. Вследствие пробуждения национального сознания, поддерживавшего в них стремление к политической самостоятельности, пробудилось у них также желание и в церкви своей иметь своих национальных епископов, которые содействовали бы общим национальным стремлениям. Не находя в этом опоры у Константинопольского патриархата, который, наоборот, решительно осуждал их национальные стремления, болгары самостоятельно выхлопотали себе от государственной власти свободу самим устроить церковь и учредить Болгарский экзархат, независимый от Константинопольского патриархата. Это было разрешено особым фирманом султана от 8 Зилхидже 1286 (27 февраля 1870 г.), каковое время и считается началом самостоятельности Болгарской церкви¹⁰⁹¹. Константинопольский патриархат не признал этого экзархата, и на соборе, состоявшемся в Константинополе в 1872 году, болгары были осуждены, как отступники. Впрочем, ни одна самостоятельная церковь не согласилась на это осуждение и между ними и Иерусалимский патриархат¹⁰⁹². Но это было лишь вопросом времени, пока не утвердилась политическая самостоятельность болгарского народа.

Буковинско-Далматинская митрополия¹⁰⁹³. В конце ХVIII века Буковинская епархия подчинилась юрисдикции Карловацкой митрополии; а в первой половине XIX века присоединена была к той же митрополии и Далматинская епархия, но только по делам догматическим и духовным. Вопрос об отдалении Буковинской епархии от Карловацкой митрополии был представлен Карловацкому синоду в 1864 г. После же, когда австро-венгерская монархия разделилась на две половины: цислейтанскую и транслейтанскую, для всех православных народностей цислейтанской половины государства в 1873 г. была учреждена самостоятельная митрополия, подобно митрополиям Карловацкой и Сибинской, с местопребыванием митрополита в Черновицах (в Буковине). Под юрисдикцию этого митрополита подпали епархии: Задарская и Которская, затем православная греческая община в Вене, а вскоре и православная сербская община в Триесте. Эти две последние общины ранее были под юрисдикцией Карловацкой митрополии.

Церковь Сербского королевства¹⁰⁹⁴. После уничтожения Печского патриархата, большая часть земель, составляющих в настоящее время православную церковь Сербского королевства, подпала под власть Константинопольского патриархата. С основанием сербского княжества явилась нужда установить отношения между церковью княжества и Константинопольским патриархатом. Эти отношения были установлены в 1832 г., когда патриархат признал за церковью княжества право на отдельное внутреннее управление, хотя и в известной зависимости от Константинополя. Впоследствии, с расширением границ княжества и признанием его свободным и совершенно независимым, сербские власти стали добиваться от патриархата признания и за сербскою церковью такой же самостоятельности, какою пользовались прочие самостоятельные поместные церкви, с сохранением канонически установленного единства с Вселенскою Церковью. И это было исполнено со стороны патриархата, который, синодальным определением, от октября 1879 г., провозгласил церковь Сербского княжества (ныне королевства) самостоятельною, равноправною с остальными поместными самостоятельными церквами¹⁰⁹⁵.

Церковь Румынского королевства¹⁰⁹⁶. До провозглашения Румынского королевства в 1882 г., церковь в Молдавии и Валахии подлежала юрисдикции Константинопольского патриархата. Три года спустя после этого провозглашения, т. е. в 1885 г., определением Константинопольского синода была признана самостоятельность церкви Румынского королевства, с теми же правами, которыми пользуются все остальные самостоятельные поместные церкви¹⁰⁹⁷.

Для того, чтобы при таком количестве самостоятельных или самоуправляющихся поместных церквей, можно было ясно видеть, в чем состоит эта их самостоятельность, и как притом все-таки сохраняется единство Вселенской Церкви, мы приводим извлечение из синодальной грамоты, которою была признана самостоятельность церкви Сербского королевства. После соответствующего введения, в котором говорится о единстве церкви и о канонических постановлениях относительно самостоятельных поместных церквей, в грамоте говорится следующее: «мы определили, что православная церковь сербского княжества, которая до сих пор... состояла в канонической зависимости и отношении к нашему святому, апостольскому и патриаршему престолу константинопольскому..., с этого времени будет канонически самостоятельною, независимою и самоуправляющеюся (κανονικῶς αὐτοκέφαλος, ἀνεξάρτιτος καὶ αὐτοδιοίκητος), главою которой, как и всей православной кафолической и апостольской церкви, будет Сам Богочеловек. Господь и Спаситель наш Иисус Христос, и которая будет иметь и признавать предстоятелем (πρόεδρον) в делах церковных своего архиепископа Белградского и митрополита Сербии; а он, вместе с синодом, составленным согласно святым канонам из архиереев этой церковной области, должен управлять церковными делами княжества свободно и независимо от всякого постороннего вмешательства, в Духе Святом, как заповедают божественные и святые каноны. Итак, на этом установленную святую церковь княжества Сербии этою синодальною грамотою признаем и объявляем духовною нашею сестрою (πνεματικὴν ἡμῶν ἀδελφήν), и всем православным церквам вселенной предлагаем признать ее таковою и именовать святая самостоятельная церковь сербского княжества (ἡ ἁγία αὐτοκέφαλος ἐκκλησία τῆς σερβικῆς ἡγεμονίας), а также даем ей и все преимущества и все права старейшинства, принадлежащие самостоятельной церковной власти, так что отныне архиепископ Белградский и митрополит Сербский должен поминать при священнослужении «всякое епископство православное», а тамошние преосвященные архиереи поминают его имя. Что же касается внутреннего управления церковного, то судить, решать и определять он будет сам независимо, с своим Святым Синодом, следуя евангельскому учению и священным преданиям, и правилам святой православной церкви нашей. А для того, чтобы в живом цветущем и во всем неизменном состоянии удержалось взаимное духовное единство (πνευματικὴ ἑνότης), как с константинопольскою великою церковью Христовою, так и с остальными самостоятельными церквами Христовыми, архиепископ белградский и митрополит Сербии должен: по древнейшему и унаследованному каноническому узаконению взаимного братского отношения и связи, существующих у самоуправляющихся церквей, поминать в священных диптихах святых патриархов; брать святое миро от матери великой Христовой церкви константинопольской; когда он будет провозглашен самостоятельным предстоятелем своего местного синода, он должен посылать о своём провозглашении грамоты всем патриархам и остальным самостоятельным церквам, и к ним обращаться, посредством синодальных посланий, во всех, могущих возникнуть, вопросах обще-церковного значения, которые потребуют общего голоса и одобрения, как в свою очередь должна поступать и каждая из названных патриарших и самостоятельных церквей в отношении к сербской церкви, согласно каноническому порядку и обычаю, которые, как мы сказали, существуют в православной церкви еще с первых времен ее¹⁰⁹⁸.

В канонических источниках митрополитом называется старейший епископ обширной церковной области, в которой состоит несколько епископов¹⁰⁹⁹. В начале этот епископ назывался первым епископом¹¹⁰⁰, но на Первом Вселенском соборе он был назван тем именем¹¹⁰¹, которое с этого времени и осталось в церковном употреблении. Об отношениях епископов к митрополиту 9 канон Антиохийского собора говорить: «в каждой области (καθ’ ἑκάστην ἐπαρχίαν)¹¹⁰² епископам должно знать епископа, в митрополии начальствующего и имеющего попечение о всей области, так как в митрополию отсюда стекаются все имеющие дела. Посему рассуждено, чтобы он и честью преимуществовал и чтобы прочие епископы ничего особенно важного не делали без него, по древле принятому от отцов наших правилу, кроме того только, что относится до епархии, принадлежащей каждому из них, и до селений, состоящих в ее пределах. Ибо каждый епископ имеет власть в своей епархии (τῆς ἑαυτοῦ παροικίας) и да управляет ею с приличествующею каждому осмотрительностью, и да имеет попечение о всей стране, состоящей в зависимости от его города и да поставляет пресвитеров и диаконов, и да разбирает все дела с рассуждением. Далее же да не покушается что либо творить без епископа митрополии, а также и сей без согласия прочих епископов»¹¹⁰³. Этот канон ясно указывает значение митрополита в церковном управлении.

Митрополиты первых веков церкви были все самостоятельны в управлении своею поместною церковью и поставлялись ее же епископами¹¹⁰⁴. Лишь впоследствии, с учреждением патриархатов, каждому патриарху были подчинены митрополиты его патриаршего округа.

Права митрополитов по каноническим источникам следующие: 1) созывание областных соборов и председательствование на них, причем без присутствия митрополита определения таких соборов не могли иметь законной силы¹¹⁰⁵; 2) надзор и руководство при избрани епископов¹¹⁰⁶; 3) рукоположение, совместно с другими епископами, нового епископа¹¹⁰⁷; 4) руководство и надзор над церковными делами всех подчиненных ему епископий¹¹⁰⁸; 5) попечение о праздных епископских кафедрах¹¹⁰⁹; 6) принятие на епископов жалоб и назначение расследования последних¹¹¹⁰; 7) посещение подчиненных епархий¹¹¹¹; 8) выдача отпускных грамот епископам, имевшим надобность на время оставить свои епархии¹¹¹²; 9) надзор за тем, чтобы в подчиненных епархиях были заняты все служебные места, и, в случае замедлений в этом со стороны местного епископа, принятие соответственных мер¹¹¹³; 10) подчиненные митрополиту епископы должны поминать его при церковных службах¹¹¹⁴; 11) не должны предпринимать ничего важного в церковных делах без его ведома¹¹¹⁵; 12) никакое лицо священного сана не может предстать пред государя без письменного его разрешения¹¹¹⁶, и наконец 13) только он имеет право объявлять церковно-государственные законоположения в своей области¹¹¹⁷. Но всеми этими правами, согласно каноническим источникам, митрополит пользуется лишь в границах своей области¹¹¹⁸; причем, предпринимать что либо касающееся целой области он может только с согласия всех подчиненных ему епископов¹¹¹⁹ и подлежит, как и остальные епископы, суду областного собора¹¹²⁰.

Кроме митрополитов с определенною юрисдикцией, канонические источники упоминают и почетных митрополитов. Этот сан почетных митрополитов появился вследствие того, что императоры некоторые города возводили на степень главного города (митрополии, μητρόπολις) сверх уже существующего в данной провинции главного города, причем и епископ этого нового главного города получал титул епископа митрополии, или митрополита. Точно также и многие епископы, из уважения к каким либо заслугам их, получали титул митрополита¹¹²¹. Почетные митрополиты не имели никаких особенных прав, отличающих их от остальных епископов, а пользовались лишь почетным титулом и были подчинены известному областному митрополиту совершенно так же, как и остальные епископы¹¹²². Такого рода отношения почетных митрополитов к областному митрополиту были определены особым каноном на IV Вселенском соборе, определение это было вызвано желанием некоторых из них освободиться из-под власти митрополита области¹¹²³.

Верховная власть в митрополичьей области принадлежит митрополиту. Но эту власть он может употреблять не самолично, а лишь через собор, исключая, дела, которые мы перечислили в 79 §. Из заключительных слов выше приведенного 9 канона Антиохийского собора мы уже видели, что собор запрещает митрополиту предпринимать что-либо касающееся всей области без совета с остальными епископами ее. Это основное начало церковного устройства нашло выражение во многих канонических постановлениях, начиная с самых первых времен церкви¹¹²⁴. Согласно этим постановлениям, в каждой митрополичьей области должен собираться два раза или, по крайней мере, один раз в год, собор из всех епископов под председательством митрополита «для исследования догматов благочестия и разрешения возникших церковных споров»¹¹²⁵, и вообще, для разбора всех дел, касающихся церковного благочиния¹¹²⁶. Такой собор в канонических источниках называется обыкновенно епархиальным собором (ἡ τῆς ἐπαρχιας σύνοδος)¹¹²⁷, то есть собором, составленным из епископов одной епархии, которая раньше называлась митрополией, или иначе митрополичьим собором¹¹²⁸.

Созывание этих соборов, по крайней мере раз в год, каноны ставят в безусловную обязанность митрополита, угрожая ему наказаниями, если сделает в этом упущение¹¹²⁹. Также строги каноны и к епископам, которые не явятся на собор¹¹³⁰. В случае, если епископу что-нибудь препятствует быть на соборе¹¹³¹ , он может послать своего заместителя или письменно сообщить собору свое мнение¹¹³².

Относительно времени и места собрания епископов на эти соборы 8 канон Трулльского собора предписывает: «установленное святыми отцами нашими, желая и мы во всем сохранить, возобновляем также и правило, повелевающее быть ежегодно соборам епископов каждой области там, где епископ митрополии усмотрит за лучшее. Но как, по причине набегов варваров и по иным случайным препятствиям, предстоятели церквей не имеют возможности составлять соборы дважды в год, то рассуждено: для могущих, как вероятно, возникать церковных дел, в каждой области, непременно быть собору вышеназванных епископов «однажды в год, между святым праздником Пасхи и между исходом месяца октября каждого года, в том месте, которое, как выше сказано, изберет епископ митрополии»¹¹³³.

Компетенция этих соборов простирается на все дела, которые касаются известной церковной области и которые превосходят юрисдикцию епископа во вверенной ему церкви¹¹³⁴. В 6 каноне VII Вселенского собора предметы подлежащие ведению этих соборов разделены на: канонические и евангельские (περὶ κανονικῶν καὶ εὑαγγελικῶν πραγμάτων)¹¹³⁵ Комментаторы канонов к первым, то есть к предметам канонического характера, относят все, касающееся суда, управления церковным имуществом, избрания священнослужителей и т. под., а ко вторым, то есть евангельским предметам, – все, что касается исполнения таинств и других заповедей Божиих¹¹³⁶. По этому разделению, собору подлежат вообще:

I. Относительно канонических предметов: 1) совершение церковного суда¹¹³⁷; 2) избрание и поставление епископов¹¹³⁸; 3) учреждение новой епархии¹¹³⁹; 4) управление церковным имуществом¹¹⁴⁰; 5) устранение злоупотреблений, случайно возникающих в церкви¹¹⁴¹; 6) рассуждение о народе, который не желает принять избранного епископа¹¹⁴²; 7) перемещение епископов¹¹⁴³, и вообще 8) надзор за тем, все ли по закону совершают епископы в своих церквах¹¹⁴⁴.

II. В области относительно евангельских предметов: 1) рассмотрение случайно возникших религиозных вопросов¹¹⁴⁵; 2) рассмотрение богослужебных и других книг, касающихся веры и церкви¹¹⁴⁶; 3) образование духовенства¹¹⁴⁷; 4) религиозно нравственное состояние народа¹¹⁴⁸; 5) дела о том, совершаются ли по постановлениям церкви таинства и другие церковные обряды¹¹⁴⁹; 6) об охранении народа от суеверий¹¹⁵⁰, и вообще 7) о сохранении везде и во всем христианских постановлений¹¹⁵¹.

Чтобы такой собор мог действовать надлежащим образом, то есть, чтобы его решения имели законную силу, он должен быть составлен по меньшей мере из трех лиц: из митрополита и двух епископов¹¹⁵². Для низведения епископа 12 канон Карфагенского собора требует присутствия двенадцати епископов¹¹⁵³, но из канонической практики церкви древнего времени можно заключить, что на это уполномочен каждый, правильно составленный, собор епископов, на котором их должно быть не менее двух¹¹⁵⁴.

Самостоятельность митрополитов, которою они сначала пользовались в управлении своими поместными церквами, стала постепенно исчезать, и именно в той мере, в какой это требовалось, чтобы местную церковную организацию, особенно восточной церкви, привести в соответствие с политическою организацией государства. В IV веке мы уже находим, что между митрополитами преимуществом места и чести пользуются те, которые имеют кафедры в главных, в политическом отношении, городах округа, а именно: Римский, Александрийский, Антиохийский, Ефесский и Кесарийский, и в канонических источниках эти митрополиты, в отличие от остальных, называются экзархами¹¹⁵⁵. Без титула экзарха, но с такими же преимуществами места и чести выделяются из остальных митрополитов еще митрополиты Константинопольский и Иерусалимский¹¹⁵⁶. К этим главным митрополитам обращались митрополиты меньших областных городов, ища у них руководства по различным вопросам церковного управления, и даже суда в различных спорах, возникавших между ними, хотя положительных канонических постановлений относительно этого еще не было. Если и существовали местные соборы для решения подобного рода дел, но этим цель еще не всегда достигалась, и недовольные часто обращались к государственной власти. Эти и другие подобные обстоятельства побудили IV Вселенский собор канонически утвердить власть известных старейших митрополитов над целыми округами, чтобы всякое церковное дело могло получить окончательное решение на общем областном соборе всех митрополитов области, без какой-либо дальнейшей апелляции¹¹⁵⁷ . Власть этих старейших митрополитов в известных областях существовала на самом деле и утверждена была обычаем еще со времени I Вселенского собора, а IV Вселенский собор должен был только дать этому обычаю силу закона. Прежние экзархи стали теперь верховными митрополитами известных округов, с именем патриархов¹¹⁵⁸. Эти верховные митрополиты или патриархи отличались от других митрополитов тем, что последние имели власть только над одною провинцией (ἐπαρχία), а им были подчинены целые округи (διοίκησις) со всеми митрополитами провинций известного округа. Определение об этом IV Вселенского собора было признано греко-римскими императорами, как государственный закон¹¹⁵⁹.

Права патриархов вообще определяются 9 и 17 канонами IV Вселенского собора. Согласно этим канонам, верховный суд по церковным вопросам известного патриарха принадлежит патриарху. Из этого общего канонического определения были, затем, выведены частные права, которыми патриархи пользовались, как верховный иерарх своего округа. В главном, права эти одинаковы с выше указанными правами митрополитов, только в более широких размерах. В частности, патриархи имели право: 1) утверждать выбор митрополитов, избранных известными областными соборами, и рукополагать их¹¹⁶⁰. 2) определять на своих соборах степень наказания, которому надлежало подвергнуть митрополита или епископа за какое-нибудь преступление¹¹⁶¹, 3) имели право ставропигии, то есть, могли посылать свой патриарший крест при основании какой либо церкви или монастыря в одной из епархий в границах своего округа, вследствие чего эта церковь или монастырь становились под их непосредственную власть, и не имели уже зависимости от местного епископа¹¹⁶², и 4) право на то, чтобы подчиненные им митрополиты поминали имя их при богослужении¹¹⁶³. Кроме этих прав, признававшихся лично за патриархами, последние не имели никаких других прав, а должны были решать все соборно и сами подлежали соборному суду¹¹⁶⁴.

Канонические постановления касательно избрания митрополитов, как самостоятельных иерархов своих церквей, сначала имели значение и при избрании патриархов, а именно: их избирал соответствующий областной собор, с участием народных представителей, и тот же собор утверждал, их избрание¹¹⁶⁵. Впоследствии право утверждения патриархов перешло к государственной власти, то есть к государю, как защитнику церкви¹¹⁶⁶. По словам Симеона Солунского, в его время († 1430), существовал такой порядок при поставлении Константинопольского патриарха: когда умирал патриарх, император приглашал ближайших епископов для участия в подготовительном избрании на частном соборе, в котором, кроме епископов, участвовал и великий хартофилакс патриаршего дворца. Избирали сначала трех лиц, и два епископа с хартофилаксом подносили их имена императору. Император выбирал из представленных одного, который и делался, патриархом. Затем следовало поставление (πρόβλησις) новоизбранного: император посылал ему патриаршескую мантию и панагию, хранившиеся у него, как защитника церкви, после смерти прежнего патриарха, а затем в самом дворце лично вручал новоизбранному патриарху патриарший жезл, торжественно объявляя его патриархом. Кроме подробностей при возведении, которое производилось иначе, подобно этому происходило поставление и остальных восточных патриархов. Турецкое правительство, по взятии Константинополя, признало в главном существовавший порядок избрания патриархов¹¹⁶⁷, и так продолжалось до 1860 года, когда был установлен нынешний порядок избрания их.

Так как при обширности патриарших областей патриархам было трудно иметь надзор над некоторыми особенно отдаленными местностями, то они назначали из митрополитов в эти местности своих наместников, которые от имени патриарха имели верховное управление во вверенных им областях. Эти наместники в канонических источниках назывались патриаршими экзархами (πατριαχικοὶ ἔξαρχοι)¹¹⁶⁸. Иногда такие экзархи были назначаемы лишь на определенное время, для посещения и обзора от имени патриарха какой либо митрополии или епископии, или некоторых монастырей с тем, чтобы по исполнении ими поручения служение их считалось оконченным¹¹⁶⁹. Обыкновенно патриархи назначали своими экзархами митрополитов, кафедры которых пользовались какими-нибудь историческими преимуществами, или митрополии которых по политическому положению своему занимали особое положение относительно других митрополий, подчиненных известному патриарху. Так, митрополит Сербской церкви в австрийских землях, после переселения, именно в начале ΧVII века, был экзархом Печского патриарха¹¹⁷⁰; был также экзархом этого патриарха и Цетиньский митрополит в Черногории¹¹⁷¹; после уничтожения Тырновского патриархата, Тырновский митрополит был экзархом Константинопольского патриарха¹¹⁷².

С установлением патриархатов, мало по малу начало утрачиваться значение, которое прежде имели областные соборы под председательством митрополитов, так как важнейшие церковные дела стали производиться в тех центрах, где были главные митрополиты, теперь патриархи, или вообще иерархи церквей независимых и самостоятельных в своем устройстве и управлении. Это должно было произойти тем скорее, что прекратилась прежняя общая самостоятельность митрополитов (αὐτοκέφαλοι μητροπολῖται) и с течением времени были признаны самостоятельными (αὐτοκέφαλοι ἐκκλησίαι) лишь церкви, упомянутые нами в 78 §. Излагая, следовательно, устройства высшего управления в патриархатах, мы, вместе с тем, излагаем устройство и тех самостоятельных православных церквей древнейшего времени, которые были одинаковы в правах с патриархатами, хотя они и не всегда носили это название. А так как между этими церквами первое место занимает Константинопольская, почему в остальных, с небольшими изменениями по местным условиям, устройство было подобно устройству Константинопольской церкви, то в этом историко-каноническом обзоре мы и останавливаемся только на церкви Константинопольской.

Всякое высшее правительственное учреждение в православной церкви должно быть соборное, следовательно, и высшее правительственное учреждение в патриархате должно быть таким же. В канонических источниках оно называется патриаршим синодом (πατριαρχικὴ σύνοδος)¹¹⁷³, или диоцезным синодом (σύνοδος τῆς διοικήσεως)¹¹⁷⁴. Этот синод составляли, под председательством патриарха, все митрополиты патриаршего округа, а также и архиереи, находящиеся в пределах последнего¹¹⁷⁵. В случае, если кто из членов не мог явиться в синод, его мог заменить другой, или же отсутствующий мог письменно послать синоду свое мнение¹¹⁷⁶. Кроме этих членов с правом голоса в синоде участвовали еще и члены патриаршего совета¹¹⁷⁷. Они не имели права голоса, а лишь присутствовали для дачи разъяснений об известных предметах¹¹⁷⁸. Присутствовали иногда в синоде и представители государственной власти, впрочем, без активного участия в деятельности синода¹¹⁷⁹.

Пока патриаршие синоды не были постоянными, они обыкновенно собирались раз в год, именно осенью, а сделавшись постоянными, они собирались уже по усмотрению патриарха и по мере надобности¹¹⁸⁰. Происходили они обыкновенно в главных местностях известной области¹¹⁸¹; круг деятельности их в главном был тот же, что и в настоящее время в Константинопольском патриаршем синоде¹¹⁸².

Согласно двоякой форме высшего правительственного учреждения и самостоятельных церквей, установленной в древнее время, в нынешних самостоятельных, поместных церквах существуют две формы высшего управления, из которых одну представляют соборы, собирающиеся периодически, а другую соборы постоянные при главных епископских кафедрах поместных церквей. Эти периодические и постоянные соборы доставляют высшее правительственное учреждение, или орган верховной власти в известной поместной церкви отдельно. Так как соборы, чтобы решения их имели силу, должны происходить под председательством законного старейшины их, представителя данной поместной церкви перед другими поместными церквами и перед государственной властью; так как этот верховный старейшина, особенно в тех церквах, где бывают периодические соборы, не только во время собора имеет особые права, отличные от остальных архиереев известной поместной церкви, и так как, наконец, при таком положении этих церковных старейшин, и выбор, и поставление их вообще отличаются от поставления остальных архиереев, то об этом поставлении мы и должны предварительно упомянуть.

В церковном устройстве православной церкви титул того или другого из старейших епископов самостоятельных церквей, со стороны епископских прав, не имеет значения. Все они равны между собою по власти, называются ли они патриархами, архиепископами или митрополитами, если только самостоятельность вверенных им церквей признана подлежащею властью и, если эта самостоятельность одобрена Вселенскою Церковью.

В большей части нынешних самостоятельных церквей поставление первенствующего епископа совершается согласно той практике, которая утвердилась в средние века, а именно: известный синод избирает одно или три лица и представляет акт об избрании государственной власти, которой принадлежит право утвердить того или другого кандидата первенствующим епископом и дать ему соответствующую грамоту о его признании. В некоторых же церквах принята древнейшая форма поставления первенствующего епископа, именно допущено участие в избрании народных представителей, с сохранением права утверждения за государственною властью. Наконец, в двух церквах первенствующего епископа назначает сама государственная власть, а подлежащие архиереи подвергают назначенного каноническому испытанию и, найдя его достойным, совершают установленный церковный чин поставления.

Патриархов: Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского выбирают соответствующие синоды, и избранные лица получают от государственной власти утвердительные грамоты¹¹⁸³. Так же поставляется и Кипрский архиепископ¹¹⁸⁴. В России значение первенствующего епископа имеет митрополит Петербургский, который называется: «первенствующий член Святейшего Синода»¹¹⁸⁵. Его избирают обыкновенно из епископов, а если не из епископов, то Синод представляет государственной власти трех лиц, из которых одно и утверждается¹¹⁸⁶. В королевстве Греческом Афинский митрополит есть председатель Синода, а потому и первенствующий епископ самостоятельной церкви королевства¹¹⁸⁷. Поставляется он таким же порядком, как и в России¹¹⁸⁸. Архиепископа Синайского избирают монахи Синайского монастыря, утверждает государственная власть, а чин поставления совершает, после канонического испытания, Иерусалимский патриарх с своим Синодом¹¹⁸⁹.

С участием народа избираются первенствующие епископы следующих шести самостоятельных церквей:

1. Константинопольский патриарх. Избрание Константинопольского патриарха в настоящее время совершается по канонизму, обнародованному и утвержденному в сентябре 1860 г. Избирательный совет состоит из духовных и светских лиц. Духовные лица суть члены синода и архиереи, случайно находящиеся в Константинополе, и затем Ираклийский митрополит, который по установленному обычаю должен вручить избранному патриарший жезл. Из светских лиц в состав совета входят: три главных члена патриаршего совета, члены смешанного совета, восемь представителей от чиновников, губернатор острова Самоса, три представителя дунайских княжеств, четыре известных ученых, шестнадцать выборных от торгового и ремесленного классов, два выборных от константинопольских приходских церквей и двадцать восемь представителей от подчиненных епархий. Все эти члены избирательного совета, из которых каждый имеет право лишь одного голоса, предлагают трех лиц из намеченных кандидатов, относительно которых султанская власть предварительно заявила, что ничего не имеет против их избрания, а из этих трех предложенных лиц уже сами архиереи тайным голосованием избирают одно, которое провозглашается патриархом и со стороны султана тотчас же получает утверждение¹¹⁹⁰.

2. Карловацкий митрополит. Право избрания Карловацкого митрополита принадлежит церковно-народному собору¹¹⁹¹, который, по «Соборному устройству» от 14 мая 1875 г., состоит из семидесяти пяти представителей, а именно: 25 духовных и 50 светских. Избрание происходит посредством свободного голосования, и если все представители согласны относительно избрания какого либо лица, то императорский комиссар представляет это лицо на утверждение императору; если же голоса разделяются между несколькими лицами, то обыкновенно утверждается то лицо, за которое подано больше голосов; после утверждения императора следует торжественное поставление (installatio) по определенному церемониалу¹¹⁹².

3. Сибинский митрополит. По органическому уставу, от 28 мая 1869 года, Сибинского митрополита избирает церковно-народный собор, который составляется из ста двадцати представителей (следовательно, вчетверо больше числа представителей на обыкновенном соборе): 80 светских и 40 духовных. Сибинская архиепископия посылает на собор половину всего числа представителей, а остальную половину две другие епархии (Арадская и Карансебешская). Избрание происходит под председательством доверенного лица митрополичьей консистории, посредством свободного голосования. Если при голосовании не было абсолютного большинства, то приступают к сокращенному выбору между двумя лицами, получившими самое большее число голосов, а если и тогда не получится надлежащего результата, то дело решается жребием. Избирательный акт собор подносить на одобрение государю, и, по получении утверждения, следует поставление нового митрополита¹¹⁹³.

4. Белградский митрополит. По закону 27 апреля 1890 года (§ 126), заменившему закон 31 декабря 1882 года¹¹⁹⁴, архиепископа Белградского и митрополита Сербского избирает избирательный собор, в состав которого входят: все члены архиерейского собора, все архимандриты, все окружные протопресвитеры и протопресвитеры Белградский и Нишский, председатель совета министров, министр просвещения и церковных дел, председатель и подпредседатель народной скупщины, а если народная скупщина распущена, то председатель и подпредседатель последней народной скупщины, обыкновенной или великой, председатель государственного совета, председатель кассационного суда, председатель главного контроля, ректор великой школы и ректор «богословии». Светские лица могут входить в состав избирательного собора только под условием принадлежности их к восточно-православному исповеданию. Председателем избирательного собора бывает епархиальный епископ, старейший по хиротонии. Он руководить и закрывает заседания собора. Избрание происходить посредством тайного голосования, причем требуется, чтобы епископ, избранный митрополитом, получил не менее двух третей всех голосов. Если при первом голосовании ни один из епископов не получит упомянутого числа голосов, то при втором голосовании, которое бывает чрез четыре дня после первого, избранным считается тот епископ, в пользу которого подало более половины голосов присутствующих членов. Протокол об избрании архиепископа Белградского и митрополита Сербии представляется министром просвещения и церковных дел на утверждение королю¹¹⁹⁵.

5. Болгарский экзархат. Избрание экзарха происходит теперь по «экзархийскому уставу», обнародованному 13 января 1895 г. Устав этот, как по сущности своей, так и по формальной стороне, сходен с постановлениями относительно избрания Константинопольского патриарха. Когда кафедра экзарха делается праздною, синод приглашает всех епархиальных епископов представить имена лиц, которых они считают достойными занять кафедру. В то же время экзархийский совет предлагает тем же епископам избрать, согласно существующему порядку, вместе с народом по два светских лица, которые бы представляли данную епархию в избирательном соборе. Этот избирательный собор, составленный из всех членов синода и экзархийского совета, епархиальных епископов и светских представителей епархий, осведомившись о мнении правительства касательно политической благонадежности предложенных лиц и приняв это мнение во внимание, приступает к избранию экзарха посредством тайного голосования. Избранным считается тот, который получает абсолютное большинство голосов; и как скоро он получит от султана утверждение, так и совершается его поставление по установленному церемониалу. Болгарский князь, после получения от нового экзарха извещения о занятии им экзаршеского престола, объявляет об этом народу¹¹⁹⁶.

6. Митрополит-примас Румынии избирается по закону 14 декабря 1872 г. Избирательный совет составляют все архиереи, как епархиальные, так и не управляющие епархиями, все депутаты народного собрания и все сенаторы, исповедующие православную веру. Митрополит может быть избираем лишь из епископов. Избранным считается тот, кто подучит большинство голосов, а при равенстве последних избрание решается жребием. Утверждение избрания принадлежит государю¹¹⁹⁷.

7. Буковинско-Далматинского митрополита назначает австрийский император¹¹⁹⁸, а Цетиньского митрополита – князь черногорский.

Соборы, составляющие высшее центральное учреждение в нынешних самостоятельных поместных церквах, бывают или постоянные, или периодические, то есть, они или непрерывно имеют заседания, или только собираются в определенное время года. Ведению некоторых из этих соборов принадлежать все дела, как догматические и литургические, так и церковно-правительственные: в иных же церквах эти дела разделены, так что первыми, то есть догматическими и литургическими делами управляет архиерейский собор или синод, а вторые, т. е. дела, касающиеся церковного управления, ведает собор, в котором принимают определенное участие и представители народа.

Постоянные архиерейские соборы существуют в четырех восточных патриархатах, в русской церкви и в церкви Греческого королевства; периодические – во всех остальных самостоятельных церквах, кроме синайской архиепископии и цетиньской митрополии, в которых, за неимением других епископов, высшее церковное управление принадлежит архиепископу и митрополиту, с их священством.

I. 1) В Константинопольском патриархате¹¹⁹⁹ Священный Синод имеет попечение обо всех духовных делах народа (εἰς ὅλας τὰς πνευματικὰς ὑποθέσεις). Он состоит из 12 архиереев под председательством патриарха. Все архиереи патриархата имеют право быть членами Синода, периодически на два года, причем каждый год половина членов меняется, так что ни один член не может оставаться в Синоде долее двух лет, после чего возвращается в свою епархию. Все члены Синода имеют одинаковые права в синодальных определениях; но без патриарха не может быть решено ни одно дело, равно как и патриарх не может ничего сделать без Синода, суду которого он подлежит, как и остальные архиереи. Синод имеет заседания три раза в неделю. Он имеет свою печать, разделенную на шесть частей, из которых по одной хранят шесть архиереев, членов Синода, находящиеся в Синоде второй год, ручка же печати хранится у патриарха, так что без ведома этих семи лиц нельзя приложить печати ни к какому синодальному документу, а, следовательно, нельзя и издать от имени Синода никакой официальной бумаги, так как на каждой должна быть синодальная печать. При Синоде состоят два секретаря, старший и младший, но без права голоса; состоит также и скевофилакс для хранения священных одежд и сосудов патриаршей церкви. Кроме духовных дел, Синод должен еще иметь попечение о богословских училищах, о проповедниках во всех епархиях, о главном приюте для бедных девиц (παρθεναγωγεῖον) и о сиротском приюте (ὀρφρανοτροφεῖον)¹²⁰⁰.

Для заведывания всеми остальными делами патриархата, кроме духовных, существует смешанный совет (μικτὸν συρβούλιον), составленный из 12 членов: 4 архиереев и 8 почетных мирян, под председательством старейшего из членов архиереев, а во время присутствия на совете патриарха, под его председательством. Служение членов совета продолжается два года, и каждый год половина их удаляется и заменяется новыми. Светские члены совета, которые суть все константинопольцы, не получают никакого вознаграждения за свое служение. Заседания совета бывают обыкновенно два раза в неделю; для законности заседания на нем должно присутствовать не менее двух третей членов. На каждой официальной бумаге должна быть печать совета, состоящая из трех частей, из которых одну хранят члены архиереи, две члены-миряне, а ключ (κλείς) хранится у председателя¹²⁰¹.

2. В патриархатах: Александрийском, Антиохийском и Иерусалимском при каждом патриархе существует Св. Синод, составленный из известного числа архиереев, и Синоды эти заведуют всеми делами патриархата¹²⁰².

3. В Русской церкви¹²⁰³ высшее центральное учреждение составляет «Святейший правительствующий Синод». По указу, от 9 июля 1819 г., он состоит из семи лиц, из которых одно – Петербургский митрополит называется «первенствующим членом», а остальные или просто «членами», или «присутствующими». Членами бывают обыкновенно митрополиты, которые и состоят в этом звании постоянно; а присутствующими – епархиальные епископы, которые приглашаются участвовать в заседаниях Синода на некоторое определенное время. Синод имеет по два заседания в неделю. Ведомству его подлежат все дела как духовные, так и церковно-правительственные всей России¹²⁰⁴. При Синоде существует «обер-прокурор», как «блюститель за исполнением законных постановлений по духовному ведомству». Участвуя в синодальном делопроизводстве, он разъясняет законы и предлагает все данные для решения известного вопроса в смысле существующих законов. Обер-прокурор есть посредник между государем и Синодом и заведует всеми внешними делами Синода. Он имеет особого помощника (товарищ обер-прокурора)¹²⁰⁵, а также и свою отдельную «канцелярию»¹²⁰⁶. Для заведывания экономическими делами существует особое синодальное «хозяйственное управление», состоящее в непосредственной зависимости от обер-прокурора¹²⁰⁷. В зависимости от Синода находится «учебный комитет», предметом деятельности которого служат научно-педагогические вопросы и наблюдение посредством ревизий за учением и дисциплиною во всех богословских учебных заведениях Российской империи. Этот комитет состоит из девяти членов, духовных и светских, причем по мере надобности добавляются и другие лица из известных ученых и педагогов. Чтобы заключения комитета имели юридическую силу, требуется одобрение синода¹²⁰⁸.

Местопребыванием Синода служит С.-Петербург; кроме того, в зависимости от него существуют два вспомогательных учреждения, одно – в Москве, а другое – в Тифлисе. Первое называется: «Московская синодальная контора». Она состоит под председательством митрополита Московского и имеет членами двух епископов и «протопресвитера» Московского большого Успенского собора. В круг действий этой конторы входит попечение о трех больших синодальных домах с церквами в Москве и о ставропигиальных монастырях¹²⁰⁹. Гораздо важнее «Грузино-имеретинская Святейшего правительствующего Синода контора». Эта контора, под председательством экзарха Грузии, состоит из трех архимандритов, двух из Грузии и одного из Имеретии, и из одного «протоиерея». Ей подчинены три епархиальных епископа: Имеретии, Мингрелии и Гурии; она заведует всеми духовными и церковно-правительственными делами, касающимися грузино-имеретинской области, под верховным наблюдением Святейшего Синода¹²¹⁰.

Для охранения чистоты веры и для воспрепятствования распространению чрез печать книг против веры существуют «духовно-цензурные комитеты», которые подчинены Синоду и находятся в С.-Петербурге, Москве и Казани; есть также и отдельные цензоры¹²¹¹.

Высшую церковную власть Греческом королевстве¹²¹² представляет Синод Элладской церкви (ἱερὰ σύνοδος τῆς ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος). Он состоит из пяти членов с равным правом голоса; все они непременно епископы, из которых один председатель, всегда Афинский митрополит. Остальных четыре члена Синода ежегодно сменяются и возвращаются в свои епархии, а их замещают другие, хотя некоторые члены могут оставаться еще и на другой год. Годовой период синодальных заседаний начинается 1 сентября. При Синоде существует королевский прокурор (βασιλικὸς ἐπίτροπος), участвующий во всех его заседаниях, но без права голоса, и подписывающий после синодальных членов все синодальные акты. Дела Синода разделяются на внутренние (ἐσωτερικά) и внешние (εξωτερικά). Внутренние дела Синод решает независимо от государственной власти, внешние – вместе с государственной властью. К внутренним делам относятся: вера, христианская нравственность, богослужение, учение церковное и церковная дисциплина; остальное – к делам внешним¹²¹³.

II. 1. В Карловацкой митрополии¹²¹⁴, как и в Константинопольском патриархате, применительно к двоякого рода делам, духовным и церковно-правительственным, и церковное управление этими делами разделяется на двое. Дела духовные, именно касающиеся веры, богослужения и церковной дисциплины, подлежат ведению архиерейского Синода, в состав которого входят: Карловацкий митрополит, в качестве председателя, и шесть епархиальных епископов. При Синоде состоит и императорский прокурор, участвующий во всех его заседаниях, кроме тех, на которых рассматриваются религиозные и строго духовные дела, и когда Синод избирает епископов¹²¹⁵. Синод созывается Карловацким митрополитом письменно, по получении на то согласия императора; а собираться должен регулярно один раз в год¹²¹⁶.

Заведывание церковно-правительственными делами, касающимися школ и церковно-школьных средств, принадлежит народно-церковному собору, который состоит, под председательством Карловацкого митрополита, из всех епархиальных епископов и 75 представителей, одну треть которых составляют духовные, а две трети – миряне. Подпредседателя собор избирает из представителей мирян. Императорский прокурор не участвует ни в рассмотрении, ни в решении соборных дел. Собор собирается правильно через каждые три года, а созывает его, после получения на то дозволения от государя, Карловацкий митрополит, или, если кафедра митрополита свободна, митрополичий церковный совет¹²¹⁷.

Ведение текущих дел, подлежащих народно-церковному собору, вверено соборному совету, состоящему из 9 членов: митрополита, в качестве председателя, одного епископа, двух членов духовных и пяти членов мирян. Членов этих собор выбирает из своей среды, а также и заместителей их. Когда митрополит почему-либо отсутствует, то председательствует в совете епископ или его заместитель, а подпрсдседателя избирает из светских членов сам совет. Полномочия соборного совета продолжаются во все время заседаний собора и, во всяком случае, до тех пор, пока его не заменит новый совет, избранный собором. Для законной силы постановлений совета нужно, кроме председателя, присутствие не менее четырех членов. Соборный совет собирается правильно четыре раза в год в митрополии; а чрезвычайные заседания созывает, по надобности, председатель или заместитель его. Журнал заседаний соборного совета представляется в копии председателю венгерского министерства. Председатель и члены соборного совета отвечают за свои действия собору. Секретарем совета бывает, народно-церковный секретарь¹²¹⁸.

Для духовно-судебных дел в настоящее время существует, в качестве апелляционной власти (апелаториjа) «митрополитско-црквены caвjет»¹²¹⁹, который составляют: митрополит, как председатель, два епископа, три других духовных члена, три светских члена, секретарь и делопроизводитель; два последних не имеют решающего голоса. Митрополит назначает подпредседателя; присутствующих епископов избирает Синод; шесть членов от духовенства и мирян избирает народно-духовный собор, а секретаря назначает сам совет. Делопроизводитель есть народно-церковный секретарь. Круг действий совета определен «консисториjска система» митрополичьей апеллятории¹²²⁰, а именно он составляет последнюю апелляционную инстанцию по всем судебным вопросам, касающимся как дисциплины духовенства, так и брачных споров; затем он есть первая судебная высшая власть по жалобам на епархиальных епископов и епархиальные консистории, и наконец, ведению совета подлежать все дела, касающиеся веры, церковных обрядов и строгого исполнения со стороны духовенства предписаний закона. Этот церковный совет собирается на заседания правильно два раза в год, а по надобности и чаще, и всегда в местопребывании митрополита.

Согласно задаче народно-церковного собора, на котором, между прочим, лежит и заведывание делами, касающимися школ и школьных средств, существует, в качестве центрального правительственного учреждения, народно-школьски савjет. По школьному уставу 2 июля 1872 г., этому совету принадлежит управление и наблюдение над всеми начальными и средними сербско-народными школами, равно как и надзор над высшими учебными и образовательными заведениями, состоящими на содержании народных фондов. Этот совет состоит из главного «референта» сербско-народных школ и шести других членов. Председателем его является митрополит; подпредседателя избирает сам совет, а членов народно-церковный собор; письмоводительством заведует секретарь того же народно-церковного собора. Главного школьного «референта» выбирает собор и утверждает император. Народно-школьный совет назначает свои заседания по мере надобности, по приглашению своего председателя, или по желанию прочих членов. Народно-школьный совет, как и главный школьный «референт», отвечают пред собором за свои действия¹²²¹.

2. По органическому уставу православной румынской церкви в Венгрии и Ерделе (Трансильвания), от 28 мая 1869 года¹²²², высшее управление Сибинской митрополии составляют: 1) народно церковный собор, 2) митрополичья консистория и 3) архиерейский Синод.

Народно церковный собор состоит из митрополитов и епархиальных епископов, затем из 90 народных представителей: 30 духовных и 60 светских. Председатель собора – митрополит, а при его отсутствии, – старейший епископ. Народные представители выбираются на три года. Собор созывает митрополит, или, если кафедра митрополита свободна, – митрополичья консистория, после предварительного заявления об этом государю. Собор собирается через каждые три года. Ведению собора подлежит: а) попечение об охранении свободы вероисповедания и автономии православной румынской церкви, б) управление всеми делами, касающимися церкви, школ и церковно-школьных средств и в) избрание митрополита и председателя митрополичьей консистории¹²²³.

Высший правительственный и судебный орган представляет «митрополитска консисториjа». Она состоит из митрополита, как председателя, епархиальных архиереев и потребного числа почетных членов, духовных и светских, которых собор выбирает из своего состава. Консистория разделяется на три отделения: строго церковный, училищный и епитропский. Во всех отделениях председателем является митрополит. Церковное отделение состоит из шести членов исключительно духовного сана, каждое из двух остальных отделений – также из шести членов, но так, что треть их из духовных, а две трети из мирян. Во всех трех отделениях один секретарь, затем один делопроизводитель и один поверенный по брачным делам. Отдел церковный, как апелляционная инстанция, решает все спорные дела; отдел училищный имеет верховное управление и надзор над всеми духовными учебными заведениями, а отдел епитропский заведует денежными средствами, принадлежащими митрополии. В митрополичьей консистории бывают и общие заседания, с участием членов всех трех отделений; на них избирают секретаря и делопроизводителя, а также принимаются меры, необходимые для сования народно-церковного собора и выборов депутатов на собор¹²²⁴.

Духовные дела ведает «архиjереjски Синод», состоящий из митрополита, как председателя, и епархиальных епископов. Митрополит обязан созывать Синод один раз в год, и на заседания Синода епархиальные епископы должны непременно являться. Ведению Синода подлежит: а) производство испытания по церковному праву лиц, избранных епархиальною скупщиною в епископы, б) разбор всех вопросов, касающихся веры, таинств и обрядов, в) наблюдение за благочестием и нравственностью клира и народа, г) забота о том, чтобы богословские и педагогические заведения соответствовали своей цели, д) указание качеств, которые должны иметь кандидаты священства и учительства, и е) охранение свободы церкви и защита ее против чьей либо попытки нарушить мир и святыню церкви¹²²⁵ .

3. Высшее управление в Болгарском экзархате, по уставу 14 мая 1871 года, а также и по уставу 13 января 1895 года,¹²²⁶ составляют 1) «Святыит Синод» и 2) «экзархийский совет».

Синод, под председательством экзарха, состоит из четырех епархиальных епископов, избираемых всеми епархиальными епископами. Служение их, в качестве членов Синода, продолжается четыре года, после какового времени они заменяются новыми четырьмя членами. Синод собирается регулярно один раз в год, начиная со второго воскресенья после Пасхи, а чрезвычайные собрания бывают по мере надобности. Ведению Синода подлежит: а) избрание епархиального епископа из двух кандидатов, предложенных епархиальным собранием, б) все дела, касающиеся веры, христианской нравственности и церковных обрядов, в) церковная дисциплина, г) образование духовенства, д) духовная цензура и е) окончательное суждение в делах духовных и брачных и в спорах между духовными лицами¹²²⁷.

Экзархийский совет составляет экзарх, как председатель, и шесть пользующихся добрым именем мирян, которых выбирает клир и народ всех епархий экзархата и утверждает правительство по предложению экзарха. Служение членов совета продолжается четыре года, а затем избираются новые члены. Круг действий экзархийского совета следующий: а) школы, б) построение церквей и приютов, в) управление церковным имуществом, г) контроль годовых счетов всех церквей и монастырей и д) рассмотрение гражданской стороны в брачных спорах¹²²⁸.

4. В церкви Сербского королевства высшею церковною властью является архиерейский собор. По закону 31 декабря 1882 года архиерейский собор составляли: митрополит, как председатель, все епархиальные епископы, два архимандрита и по одному протопресвитеру от каждой епархии¹²²⁹; по закону же о церковных властях 27 апреля 1890 года, действующему в настоящее время¹²³⁰, этот собор составляют: митрополит, как председатель, и все епархиальные епископы¹²³¹. Собор созывается регулярно один раз в год, весною или осенью, а в случае надобности и в другое время. В круг действий собора входят все дела, касающиеся веры, христианской нравственности, церковных обрядов, христианского учения, церковной дисциплины и епархиальной организации, приходов и монастырей, затем, избрание и поставление епархиальных епископов, а также поставление архимандритов, протосингелов, игуменов и протопресвитеров¹²³².

Для духовно-судебных дел существует, в качестве последней судебной инстанции, великий духовный суд, состоящий из председателя, постоянных и почетных членов, секретаря и письмоводителя. Председателем великого духовного суда является архиерей, которого избирает архиерейский собор на один год. Постоянных, а также и почетных членов собора составляют один архимандрит и четыре священнослужителя от белого духовенства. Великий духовный суд собирается регулярно два раза в год в столице. Круг действий великого духовного суда обнимает все входящие в круг действий епархиальных духовных судов дела, по которым спорящие стороны обращаются с апелляцией к великому духовному суду; вследствие этого великий суд не может рассматривать и решать дела, не размаривавшиеся и не решенные епархиальными духовными судами. Великий же духовный суд решает дела об отводе председателя и членов его, а также и об отводе членов епархиальных духовных судов¹²³³.

5. Высшую власть в церкви Румынском королевстве составляет Свети Синод¹²³⁴, состоящий из двух митрополитов (Бухарестского и Ясского) и всех епископов, епархиальных и не управляющих епархиями. Синод должен иметь, по крайней мере, двенадцать членов. Председателем его состоит Угровалашский митрополит-примас, а в его отсутствие митрополит Молдавский; при отсутствии же последнего – старейший по службе епископ. На заседаниях Синода присутствует и министр церковных дел, но лишь с конвульсивным голосом; если же этот министр не православного вероисповедания, то его заменяет другой министр, православный. Синод ведает чисто церковные дела: о вере, дисциплинарные и судебные, а также избирает епископов, не управляющих епархиями (χωρεπίσκοποι). Собирается Синод два раза в год, осенью и весною. Его решения по духовно-судебным вопросам имеют полную силу сами по себе, а остальные подлежат утверждению короля¹²³⁵.

6. В Буковинско-Далматинской митрополии самый высший орган в делах церковного управления и духовного судопроизводства есть «митрополитски Синод», который составляют: митрополит, в качестве председателя, и епархиальные епископы. Если митрополит или кто-либо из епархиальных епископов отсутствует, их могут заменить в Синоде, при известных письменных полномочиях, высшие церковные должностные лица из епархий, и в первом случае председательское место в Синоде занимает епископ, старейший по службе. Как митрополит, так и епархиальные епископы имеют право каждый приглашать на синодальные заседания одного церковного чиновника, но только лишь с консультативным голосом. Синод собирается один раз в год, но если нет спешных дел, то может и не собираться ежегодно. Согласно географическому положению этой митрополии, заседания ее Синода происходят всегда в православной церкви Святой Троицы в Вене, хотя по соглашению митрополита с епархиальными епископами они могут собраться и в другом месте. Ведению Синода подлежат дела, касающиеся веры, христианской нравственности, церковных обрядов и дисциплины, духовных учебных заведений и духовного суда. Постановления Синода представляются на одобрение государя, кроме тех, которые касаются веры, христианской нравственности и духовного суда и которые обязательны сами по себе¹²³⁶.

7. В Кипрской архиепископии церковью управляет Синод, состоящий, под председательством архиепископа, из трех епархиальных епископов. Синод собирается ежегодно после Пасхи, а ведомство его определено общими каноническими предписаниями¹²³⁷.

Каждый епископ в своей епархии имеет некоторые особые права по своему первосвященническому положению в церкви; подобно этому и первенствующие епископы самостоятельных церквей имеют некоторые особые права, принадлежащие им в силу их церковного положения. Каждый из них состоит в то же время и епархиальным епископом, так как имеет свою определенную епархию, которою управляет, и, вследствие этого, является равным всем остальным епархиальным епископам; но, вместе с тем, он глава известной самостоятельной церкви и, как таковой, имеет первенство между остальными епископами этой церкви, что дает ему определенные личные права, которых остальные епархиальные епископы не имеют.

Все первенствующие епископы самостоятельных церквей равны между собою по власти, так как по духу канонического права православной церкви нет и не может быть ни одного епископа, который имел бы какую-либо власть над другими, как бы ни была важна занимаемая им кафедра. Между ними существует лишь первенство чести, имеющее только внешнее значение, без всякого влияния на внутреннее управление известных церквей¹²³⁸.

Личные права первенствующих епископов нынешних самостоятельных церквей, в главном, те же, которыми пользовались в древнее время митрополиты, как самостоятельные иерархи известных поместных церквей¹²³⁹. Все эти права вытекают из положения, занимаемого ими в качестве председателей поместного архиерейского Синода и руководителей синодальных заседаний. В этом отношении, между церковноправовыми постановлениями мы находим в синодальном уставе Буковинско-Далматинской митрополии особое перечисление прав первенствующего митрополита. По этому уставу этому митрополиту, а также и каждому первенствующему епископу самостоятельной церковной области, в границах ее, принадлежит право:

1) созывать, открывать и закрывать Синод, председательствовать на нем и руководить заседаниями;

2) решения Синода препровождать государственной власти для надлежащего исполнения;

3) представительствовать церковную область пред остальными самостоятельными церквами и государственною властью;

4) иметь высший надзор над церковными делами в пределах церковной области и быть заступником ее пред правительством;

5) разрешать спорные вопросы, которые не могут быть отложены до очередного собрания Синода, причем, если некоторые епархиальные епископы по известному вопросу письменно не заявят своего мнения, он может объяснить свои действия на первом синодальном собрании, чтобы со стороны Синода они получили утверждение;

6) замещать священнослужительские места в тех случаях, когда епархиальные епископы, не смотря на очевидную необходимость, почему-либо оставили их не замещенными;

7) вести и решать текущие дела церковной области и

8) определять способных лиц на службу помощниками по ведению дел центрального церковного управления¹²⁴⁰.

К этим правам первенствующих епископов, перечисленным в упомянутом синодальном уставе, относятся и те, которые принадлежат им по общему праву:

9) главное участие в поставлении епархиальных епископов¹²⁴¹;

10) попечение об освободившихся епископских кафедрах¹²⁴²;

11) посещение подведомственных им епархий¹²⁴³;

12) выдача отпускных грамот епархиальным епископам, временно оставляющим свои епархии¹²⁴⁴;

13) собирать сведения о всех важнейших действиях епархиальных епископов в их епархиях¹²⁴⁵ и

14) право на то, чтобы подчиненные им епархиальные епископы поминали их имя при богослужении¹²⁴⁶.

Из этих прав власти первенствующих епископов в своих областях вытекает и первенство чести, которое должно за ними признаваться всеми и которое гарантировано государственными законами.

В первые времена церкви, как мы уже упомянули, каждый город имел своего епископа; даже и в небольших селениях (ἐν χώραις) существовали епископы, имевшие, в зависимости от городского епископа, известную епископскую юрисдикцию. Это объясняется тогдашним положением церкви и необходимостью присутствия епископа в каждой местности для сохранения народа в верности церкви при гонениях, угнетавших ее со стороны римской государственной власти. При таком положении дела было очень трудно установить областные границы, в которых каждый епископ исполнял бы свои обязанности. Вследствие этого возникали частые недоразумения в церковном управлении; случалось, что епископ одной области рукополагал клириков из области другого епископа, а некоторые священники зависели от двух епископов; случалось также, что в одном месте было по два епископа¹²⁴⁷. Только когда христианская церковь освободилась от гонений в греко-римском государстве, церковная власть могла установить точные границы области каждого епископа, другими словами, могла установить правильное епархиальное управление.

Мы видели, что именно в IV веке составляло епархию, или, как тогда называли: παροικία¹²⁴⁸. Четвертый Вселенский собор говорит нам, что в V веке епархию, подчиненную своему епископу, составлял: городской приход и, затем, приходы всех местностей, зависавших в политическом отношении от того города¹²⁴⁹. Чтобы, по выражению 2 канона II Вселенского собора, «церкви не смешивались» и чтобы без надобности не умножалось число епископов, каноны запрещают поставлять епископов в небольшие города и селения, для которых достаточно и одного пресвитера, «да не уничижается имя епископа и власть»¹²⁵⁰ ; равным образом предписывается, что, при определении границ какой либо церковной области, должно всегда иметь в виду политическое разделение страны¹²⁵¹, а в случае спора о том, какой епархии принадлежит тот или другой приход, основанием должна служить тридцатилетняя давность власти того или другого епископа над спорной епархией¹²⁵². Духовный глава епархии есть епископ¹²⁵³. Каноническому постановлению древнего времени, чтобы не умножалось без надобности число епархиальных епископов, в новейшее время дано широкое применение, и теперь есть епархии, в которых числится насколько сот тысяч человек.

По высокому положению епископа в церкви как первосвященника, верховного учителя и верховного правителя, а также вследствие того, что он должен служить для всех образцом благочестия и всех христианских добродетелей, церковь, при поставлении епископов, всегда обращала особое внимание на личные свойства кандидата епископства, подвергая строжайшему наказанию тех, которые удостаивали кого-нибудь епископского сана без тщательного испытания.

Все качества, которые должен иметь всякий желающий вступить в иерархию, кандидат епископства не только должен иметь, но должен показать и свое постоянство в них в течении долгого времени¹²⁵⁴. Из качеств, которые, помимо канонов, отмечает и новейшее церковное законодательство в отношении кандидата епископства, главные суть следующие: 1) чтобы он был вполне зрелого возраста. Древнее законодательство определяет, что он должен иметь 50, по обстоятельствам – 35, а самое меньшее – 30 лет¹²⁵⁵; новейшее же церковное законодательство не устанавливает вообще лет, которые должен иметь кандидат епископства, а говорит только, что он должен быть в зрелом возрасте¹²⁵⁶; 2) чтобы он в течении многих лет был известен как человек строго православный и безупречного поведения¹²⁵⁷; 3) чтобы выдержал испытание в науках¹²⁵⁸ и 4) чтобы был подданным того государства, в котором будет нести епископское служение¹²⁵⁹.

Рассмотрим этот важный вопрос сначала с историко-канонической стороны, а затем изложим нынешнее положение его.

I. В начале, в апостольском веке, епископы избирались и поставлялись самими апостолами¹²⁶⁰. После же времен апостольских, в силу первенствующего положения епископов, как над клиром, так и над верующими известной области, было установлено, что в избрании и поставлении епископов участвуют ближайшие епископы, клир и народ той церкви, в которую должно поставить епископа. Древнейшее свидетельство об этом дает нам св. Климент, епископ Римский I века¹²⁶¹. Киприан, епископ Карфагенский ИII века, говорит о поставлении епископа следующее: «должно усердно хранить и соблюдать божественное предание и апостольское постановление, сохраняющееся у нас почти во всех областях, по которому для законного поставления известному народу предстоятеля должны собраться епископы ближайших областей и произвести избрание в присутствии народа, которому вполне известна жизнь избираемых лиц и который видел все их деяния¹²⁶². Подобное этому находится и в Апостольских постановлениях¹²⁶³. Никейский, первый Вселенский собор, говоря о том же предмете, определяет, что в епископы должно поставлять лиц «достойных и которых изберет народ»¹²⁶⁴. Этот же собор своим 4 каноном предписывает, чтобы при избирании нового епископа присутствовали все епископы известной области; если же по каким-либо причинам собраться всем невозможно, то во всяком случае обязаны явиться три епископа, а остальные должны письменно высказать свое мнение; утверждение соборного решения принадлежит областному митрополиту¹²⁶⁵. На тот случай, когда не все епископы согласны относительно избрания известного лица, названный собор своим 6 каноном указывает, что тогда дело должно решаться большинством голосов¹²⁶⁶. На основании только что изложенного, равно как и примеров, представленных нам по этому вопросу историей, избрание епископа в первые века христианской церкви состояло в следующем: когда требовалось заместить какую-нибудь свободную епископскую кафедру, собирался народ, клир и областные епископы, ставился вопрос, кто достоин занять кафедру, и после того, как народ высказывал свое мнение относительно известных лиц, собравшиеся епископы решали, кто наиболее достоин епископства, или же епископы сами предлагали известное лицо, а народ высказывал свое согласие или несогласие; после общего соглашения между народом, клиром и епископами, избрание представлялось областному митрополиту на утверждение и, по получении последнего, приступали к рукоположению избранного. Как видно, право избрания в строгом смысле принадлежало епископам, а народ свидетельствовал, каково лицо, имеющее быть епископом, или высказывал свое согласие относительно предложенного епископами лица; голос народа, следовательно, был так же компетентен, как и голос епископов, так что без народного участия никто не мог быть поставлен епископом. Если епископы не могли прийти к соглашению относительно известного лица, то решал, как мы видели, голос большинства, а если и после этого было какое-либо несогласие, тогда снова обращались к народу, для которого избирали епископа, и голосом народа устранялось всякое дальнейшее несогласие¹²⁶⁷. Против лица, избранного по согласию епископов и народа и утвержденного митрополитом, никто уже не мог протестовать; а если бы явился такой протестующий голос, вследствие каких-либо обстоятельств, то каноны повелевают наказать клир, не умевший сохранить порядка и допустивший в своей епархии возможность противления против правильно избранного епископа¹²⁶⁸. В главном, такой порядок при избрании епископов, а в частности относительно утверждения избранного, повторяется в канонах многих соборов¹²⁶⁹.

Участие иерархии в избрании и поставлении епископов, которым она передает божественные полномочия, осталось и должно всегда оставаться неизменным; участие же в этом народа с течением времени подверглось различным изменениям. В начале в избрании епископа участвовал весь народ известной местности, безразлично к общественному положению того или другого лица. Это производило при избрании беспорядки и смуты, и Лаодикийский собор нашел нужным прекратить эти беспорядки, воспретив «сборищу народа» избирать имеющих посвятить себя на служение церкви¹²⁷⁰. После издания этого канонического постановления, в церковную практику вошло, что в избрании стали участвовать из народа только знатные лица, причем этому обычаю дал силу закона император Юстиниан. Он установил, что при поставлении нового епископа клир и знатнейшие граждане известной епархии должны собраться в определенное место и, дав присягу в своем беспристрастии, избрать трех лиц, о которых известно, что они обладают всеми качествами, требуемыми от избираемого канонами и гражданскими законами, а затем из этих лиц митрополит с епископами должен избрать достойнейшего и поставить его во епископы¹²⁷¹. Этот закон Юстиниана тотчас после своего издания вошел в канонические сборники и сделался общим церковным законом¹²⁷². В конце же VIII века Седьмой Вселенский собор нашел нужным рассмотреть вопрос об избрании епископа; подтвердив прежние постановления об этом, он осуждает своим 3 каноном введенный обычай, по которому некоторые, обходя церковную власть, посредством мирской (παρὰ ἀρχόντων) старались сделаться епископами, и объявляет такое избрание недействительным (ἄκυρον)¹²⁷³. С течением времени, право народа на участие в избрании своих епископов начало мало по малу теряться, по крайней мере, в большей части поместных церквей; но оно все-таки не потеряло значения, как это торжественно засвидетельствовал Иерусалимский собор 1672 г. в своем 10 члене¹²⁷⁴, вошедшем и в символические книги православной церкви, именно в послание восточных патриархов 1723 года¹²⁷⁵.

После правильно совершенного избрания, лицо, удостоенное последнего, должно было подвергнуться каноническому испытанию, торжественно исповедать свою веру и дать клятву в сохранении и исполнении всего, что повелевает церковь и предписывают государственные законы¹²⁷⁶, а затем уже следовало рукоположение, которое необходимо было совершать, по крайней мере, двум епископам¹²⁷⁷. После этого новый епископ получал от подлежащей власти утвердительную грамоту¹²⁷⁸.

II. В настоящее время в большей части поместных церквей, епископов избирают архиерейские синоды, а именно: в Константинопольском патриархате синод составляет список всех лиц, обладающих требуемыми качествами, потом намечает между ними трех наиболее достойных лиц, и из них члены синода без патриарха посредством тайного голосования избирают одно, которое патриарх затем утверждает епископом. Если голоса разделяются поровну, то решает дело голос патриарха. Точно также избираются епископы в митрополиях, подчиненных Константинопольскому патриарху, в которых состоит более трех епархиальных епископов, и митрополит утверждает епископом того, кто получил большинство голосов. Государственная же власть принимает избрание к сведению и издает соответствующую грамоту о признании¹²⁷⁹. В остальных трех патриархатах епископа избирает патриарх с Синодом, а государственная власть издает грамоту о признании¹²⁸⁰. В России Синод предлагает на свободную епархиальную кафедру трех лиц, одно из которых государь и назначает¹²⁸¹; также и в Греции Синод предлагает трех лиц и из них государь избирает одно¹²⁸². В Сербии епископа избирает архиерейский собор, причем митрополит представляет чрез министра церковных дел акт избрания королю на утверждение¹²⁸³. В Карловацкой митрополии митрополит предлагает Синоду трех лиц, из которых считается избранным то, которое получит все голоса, и избрание которого будет утверждено государем¹²⁸⁴.

При участии народных представителей епархиальные епископы избираются в следующих самостоятельных церквах: в Румынии епархиальные епископы избираются так же, как и митрополит-примас, следовательно избирательным собранием, в котором участвуют с правом голоса все архиереи и все православные сенаторы и депутаты народного собрания¹²⁸⁵. В Болгарском экзархате епископа избирает епархиальный совет, составленный из депутатов духовных и светских той епархии, которая лишилась епископа; этот совет избирает двух лиц, которых считает наиболее достойными епископства, и предлагает их экзархийскому Синоду, а последний избирает из них одно, которое, после утверждения со стороны государственной власти, и поставляется епископом¹²⁸⁶. Подобно этому происходит избрание и в Сибинской митрополии; именно, епископа избирает епархиальное собрание из депутатов вдовствующей епархии, 20 духовных и 40 светских, под председательством представителя митрополита, или его самого, если он случайно явится на собрание; посредством тайного голосования избирается одно лицо, которое и предлагается епископскому Синоду, для канонического испытания его и утверждения со стороны государя¹²⁸⁷. В Кипрской архиепископии епархиальных епископов также избирают народные представители вместе с клиром известной епархии и утверждает архиепископ, после чего они утверждаются и государственною властью.

В Буковинско-Далматинской митрополии епархиальные епископы поставляются так же, как и митрополит¹²⁸⁸; а на Синае и в Черногории их нет¹²⁸⁹.

III. Присяга, которую новоизбранный епископ приносит перед церковью прежде своего рукоположения, составляет теперь, как и ранее, существенную часть самого поставления. Прежде всего, он исповедует Никейско-Константинопольский Символ веры , затем более пространное изложение догматов православной веры, а потом приносит присягу в том, что а) будет соблюдать все каноны церковные, б) повиноваться церковной власти, в) должным образом управлять вверенною ему епархией, г) что никому ничего не дал и не обещал за свое избрание во епископство, д) не будет предпринимать ничего вопреки канонам, е) будет являться на архиерейский собор, когда получит приглашение, ж) будет хранить предания православной церкви и уклоняться от всего чуждого ей, з) что верует в таинство евхаристии так, как учит православная церковь, и) будет верен государю, й) будет судить по совести, к) будет добр со всеми в обхождении, л) будет держать монахов согласно предписаниям уставов, м) поставлять столько священников и диаконов, сколько необходимо, н) объезжать свою епархию, о) охранять народ от безверия, п) не будет входить в мирские дела и во всем будет поступать по совести своей и по существующим узаконениям церковной власти, р) будет со тщанием, всеми своими силами и непрестанно трудиться на благо вверенной ему церкви; затем объявляет, что с) да будет он лишен своего сана, если сделает что либо против закона, и, наконец, клянется, призывая Бога в свидетели, что т) дает эту клятву с полным разумением того, что говорит, и что все это будет соблюдать до конца своей жизни¹²⁹⁰.

Кроме этой клятвы перед церковью, новый епископ обязан принести отдельную присягу в верности государю¹²⁹¹. После рукоположения, правильно поставленному епископу подлежащая власть дает установленную грамоту, которою за ним признаются и утверждаются права епископа известной епархии¹²⁹².

IV. Каноны определяют и время поставления епископов; именно, после смерти епископа кафедра его не должна оставаться незанятою долее трех месяцев, исключая какой либо особенной причины, которая потребовала бы продолжения этого времени¹²⁹³. То же самое предписывает и греко-римское законодательство¹²⁹⁴. Управление вдовствующею епархией, до поставления в нее нового епископа, каноны вверяются ее клиру¹²⁹⁵. Относительно избранного в епископы каноны определяют, что он не может отказаться от избрания¹²⁹⁶, и в случае, если его не желают принять в той местности, для которой он избран, должен ожидать решения собора о своей личности¹²⁹⁷; если же он не может занять назначенной ему кафедры, вследствие каких либо политических соображений, то все-таки удерживает и честь, и власть, которые имел бы, занимая свое место¹²⁹⁸.

Так как епископ считается женихом церкви, в которую поставлен, и церковь, оставшись без епископа по его смерти, называется в канонах вдовствующею (ἡ χηρευούσα ἐκκλησία), и, следовательно, связь между епископом и вверенною ему церковью представляется неразрывною, которая должна существовать до конца его жизни¹²⁹⁹, то и перемещение епископа, из одной епархии в другую вообще воспрещается¹³⁰⁰. В древнее время примеры таких перемещений редки, кроме случаев, обусловленных необходимостью¹³⁰¹. Новейшее церковное законодательство в большинстве случаев воспрещает перемещение епископов¹³⁰². В связи с этим запрещением перемещений и вследствие вышеуказанных мотивов, каноны воспрещают епископу просить увольнения от кафедры, на которую он законно поставлен¹³⁰³.

Права и обязанности епархиального епископа определяются положением его в епархии, как верховного учителя, первосвященника и архипастыря, затем, отношением его к высшей церковной власти и, наконец, значением соборного начала в церковных делах¹³⁰⁴. Прежде всего, мы изложим права епархиального епископа в отношении к трем отраслям церковной власти: учительства, священнодействования и пастырства, а затем укажем, каковы его обязанности.

I. 1. Епископ есть верховный учитель в своей епархии. Как такому, ему вверено проповедание христианской истины и распространение ее повсюду¹³⁰⁵. Следовательно проповедь составляет, как особо отличительное право епископа, так и одну из первых его обязанностей¹³⁰⁶. Ему принадлежит во всей полноте право проповедования в своей епархии¹³⁰⁷, и от него исходить право проповеди, принадлежащее священникам¹³⁰⁸, так что помимо епископа и без его ведома никто не может проповедовать в церкви¹³⁰⁹. Кроме проповеди, епископу принадлежит право попечения о религиозном образовании, и прежде всего: а) юношества. Без полномочия от епископа никто ни в каком училище не может преподавать закон Божий¹³¹⁰, без его одобрения нельзя вводить веро-учительных книг и вести по ним преподавание¹³¹¹. б) В целях религиозного просвещения он проповедует в кафедральном храме или сам, или, если почему либо не может, то кто-нибудь по его уполномочию¹³¹², а в приходских церквах он назначает для этого или приходских священников, или посылает туда особых проповедников¹³¹³. Во время обозрения епархии он особенно должен стараться об исполнении этой своей обязанности¹³¹⁴. в) Образование духовенства составляет одно из главных дел учительской власти епископа, вследствие чего ему принадлежит: руководство всем, что касается воспитания кандидатов священства в семинариях¹³¹⁵, руководство и надзор за учением в высших богословских училищах¹³¹⁶, испытание лиц, имеющих занять какую либо церковную должность¹³¹⁷, и побуждение духовенства составлять собрания по вопросам о богословском образовании¹³¹⁸. Кроме того, епископ имеет право верховного попечения, чтобы все в его епархии хранили здравое учение¹³¹⁹ и поэтому он должен пресекать всякое явившееся ложное учение¹³²⁰, запрещать своим верным чтение книг, противных вере и нравственности¹³²¹, надзирать, говорит ли духовенство в проповедях то, чему учить церковь¹³²² и, наконец, издавать правила для упрочения повсюду христианского учения¹³²³.

2. Как первосвященник, епископ имеет право в своей епархии совершать все священнодействия¹³²⁴. Исключительно же ему принадлежит: рукоположение священников, диаконов и низших клириков¹³²⁵, освящение антиминса¹³²⁶ и новых церквей с положением святых мощей¹³²⁷. Без его одобрения не может быть совершен ни крестный ход¹³²⁸, ни какое либо особое богослужение¹³²⁹. Епископ имеет в церкви право на одежды, отличные от священнических¹³³⁰ и, наконец, его имя должны поминать при богослужении все священники его епархии¹³³¹.

3. От епископа, как архипастыря, зависят в духовных делах все, кто входит в состав его епархии¹³³². Все монастыри и все места молитвы, где бы они ни находились в его епархии, а также и все духовенство, состоящее при них, подлежат его власти¹³³³. Все церковные службы находятся в зависимости от него, и никто не может совершать никакой службы без его надзора¹³³⁴. Без его позволения никто не может начать строить храм или монастырь¹³³⁵. Он имеет право по совести и по закону запретить священнику священнодействование¹³³⁶, увеличить или уменьшить наложенную епитимию¹³³⁷ и принять в церковь отлученных¹³³⁸. Имеет право одобрить учреждение какой-нибудь общины, преследующей церковные цели и утвердить устав ее¹³³⁹; принимать и распределять на церковные нужды завещанные и доброхотные пожертвования благочестивых христиан¹³⁴⁰; освобождать от некоторых брачных препятствий, вытекающих из родственных отношений, а также от некоторых обетов, кроме обетов монашеских¹³⁴¹; давать заслуженным священнослужителям церковные отличия¹³⁴² и производить их в различные степени управляющей иерархии¹³⁴³. В отношении церковного имущества, епископу принадлежит право высшего надзора над ним, причем оно безусловно не должно быть употребляемо без его ведома¹³⁴⁴. Наконец, ради облегчения своего архипастырского служения, епископ имеет право держать особых духовных лиц, напр. сингела или протосингела¹³⁴⁵.

II. Из обязанностей епархиальных епископов одни касаются собственно их епархий, а другие вытекают из отношений их к высшей церковной власти и к другим епархиальным епископам.

1. В соответствие с вышеуказанными, а также и другими правами епископа в своей епархии, в видах добросовестного пользования этими правами, на него возложены известные обязанности. Главные из этих обязанностей следующие а) епархиальный епископ обязан строго и во всем чтить епархиальные правительственные учреждения, законно-установленные, и в делах, подлежащих ведению этих учреждений, поступать согласно узаконенным их уставам¹³⁴⁶. б) Обязан строго и безусловно повиноваться канонам и другим законно изданным постановлениям, как церковной власти, так и гражданской, насколько постановления последней согласны с целями церкви; в случае же недоразумения относительно какого либо канонического или церковно-гражданского постановления, он должен следовать толкованию авторитетнейших законоведов или искать разъяснения от подлежащей высшей власти¹³⁴⁷. в) Обязан со страхом Божиим и осторожностью относиться к тем, кто желает вступить в священство, и отклонять от этого каждого, в способностях которого к прохождению церковного служения не достаточно уверен; также должен поступать он и при возведении кого либо в ту или другую степень управляющей иерархии, или когда намерен дать кому либо известное церковное отличие¹³⁴⁸. г) Обязан иметь при себе полный список всех священнослужителей своей епархии и иметь точные сведения о каждом из них, для чего должен требовать от окружных протопресвитеров (благочинных) и монастырских настоятелей ежегодных подробных сообщений о поведении каждого, подчиненного им, духовного лица¹³⁴⁹. д) Обязан непрерывно пребывать в своей епархии, а удаляться на некоторое время из епархии по своим нуждам может только с ведома подлежащей власти¹³⁵⁰. е) Обязан часто посылать окружные послания подчиненному клиру и народу, поучая их христианским истинам и поддерживая тем живую связь их с собою¹³⁵¹. Наконец, для непосредственного осведомления о состоянии епархии и о поведении духовенства, епархиальный епископ ж) обязан сам часто производить канонические обозрения своей епархии¹³⁵².

2. Из отношения епархиального епископа к высшей церковной власти вытекают следующие главные его обязанности: а) он должен строго и безусловно повиноваться предписаниям соборной власти, от которой зависит¹³⁵³; б) извещать архиерейский собор о всех важнейших случаях в его епархии и о мерах, требующихся для лучшего устройства церковных дел, равно как и о результате своего канонического обозрения епархии¹³⁵⁴; в) являться по приглашению подлежащей власти на архиерейский собор¹³⁵⁵; г) не должен предпринимать ничего, что превышает его власть, без ведома высшей церковной власти¹³⁵⁶, и, наконец, д) поминать на церковных службах имя своего митрополита¹³⁵⁷.

3. Взаимные обязанности епархиальных епископов друг к другу настолько точно изложены в канонах, что между ними невозможно никакое столкновение из-за власти. В этом отношении каноны, между прочим, устанавливают а) самостоятельность власти каждого епископа в его епархии¹³⁵⁸; б) запрещают епископу самовластно предпринимать что либо в чужой епархии¹³⁵⁹; в) учить в чужой епархии¹³⁶⁰; г) принимать к себе лиц из чужого клира и рукополагать¹³⁶¹; д) обязывают каждого епархиального епископа уважать решение духовного суда другого епархиального епископа относительно лиц, переходящих в его епархию¹³⁶², и е) если другой епископ имеет недостаток в священстве, братски уступать ему лиц из своего клира, когда он у него многочисленнее¹³⁶³.

Для правильного течения епархиального управления в епархиях, имеющих обширное протяжение, особенно когда епископ такой епархии в преклонном возрасте и не в состоянии исполнять всех первосвященнических обязанностей, еще в самые первые века церкви были учреждены особые епископы, которые должны были помогать епархиальным епископам и вместо них заведовать делами по высшему епархиальному управлению¹³⁶⁴. В IV веке мы находим в небольших городах почти каждой епархии хорепископов, зависевших от епархиального епископа, которые управляли несколькими приходами и рукополагали в них церковнослужителей, а по уполномочию епархиального епископа, диаконов и пресвитеров¹³⁶⁵. Избрание и поставление этих хорепископов зависели от епархиального епископа¹³⁶⁶, но иногда места хорепископов занимали епископы, не имевшие особой кафедры¹³⁶⁷. Как постоянное учреждение в епархиях, хорепископство начинаешь исчезать уже в том же IV веке¹³⁶⁸ и заменяется сначала периодевтами¹³⁶⁹, а потом, в качестве нового учреждения в соответствующих епархиальных округах, архипресвитерами¹³⁷⁰. Но если хорепископство и исчезло, как постоянное учреждение в епархиальных округах, все-таки в церкви удержался древний обычай поставления особых епископов – помощников, где это требовалось, и епископы эти, как наместники епархиальных епископов, исполняли все дела, которых сам епархиальный епископ не мог исполнять и на которые он давал им полномочие. Обыкновенно этим епископам усваивался титул какой-нибудь епархии, ранее существовавшей и по каким-либо причинам упраздненной, но тем не менее находящейся в зависимости от православной церковной власти¹³⁷¹.

В настоящее время викарные епископы существуют в России, и в некоторых епархиях их по два при епархиальном епископе¹³⁷². Цель поставления викариев состоит в том, чтобы «епархиальному епископу, обремененному множеством разнообразных дел, вследствие обширности епархии, дать помощь и облегчение в удержании единства управления»¹³⁷³. Викарные епископы находятся в полной зависимости от епархиального епископа; права и обязанности, которые они имеют, определены высшею церковною властью по их значению как помощников епархиального епископа. Существуют они и в Румынии, где по закону 14 декабря 1872 г. каждый митрополит, а равно и епархиальный епископ имеет своего епископа викария (archicreu locoteninte, χωρεπίσκοποι)¹³⁷⁴; то же самое в Константинопольском патриархате¹³⁷⁵ и Болгарском экзархате¹³⁷⁶.

I. Самое значение викарных епископов, как помощников епископов в епархиальном управлении, уже указывает на обширность пространства епархии и большое население ее. Но, как мы видели, в начале церкви было не так, и в то время даже незначительные местности имели своего епископа, причем вся епархия его обнимала собою не более одного из теперешних больших приходов¹³⁷⁷. Управление такою епархией мог нести сам епископ без помощника. Но когда епархии начали становиться обширнее, явилась нужда и в помощнике. Епископы окружают себя опытными людьми из клира и народа и, пользуясь советами их, с большим успехом управляют делами своей епархии¹³⁷⁸. Однако, в начале это не имело еще формы юридического учреждения, и эти советники епископа не были постоянными должностными лицами в епархиальном управлении. Только уже в III веке упоминается постоянный пресвитерский совет при епископских кафедрах, который помогал епископу в заведывании епархиальными делами¹³⁷⁹. Начиная же с IV века, этот пресвитерский совет, как постоянное епархиальное учреждение, получает каноническое утверждение, и каноны уже определяют какие обязанности должны нести члены этого совета¹³⁸⁰; в VIII веке мы находим этот совет вполне устроенным под тем или другим названием, при каждой епископской кафедре восточной церкви¹³⁸¹.

Полное развитие епархиальный пресвитерский совет получил в Константинопольском патриархате, по примеру которого были устроены такие же советы и при всех остальных епископских кафедрах восточной церкви, с большими или меньшими изменениями в числе личного состава и в объеме круга действий. Этот совет в течении времени носил различные названия¹³⁸²; теперь же у греков он называется: ἐπισκοπικὸν (πνευματικόν, ἐκκλησιαστικόν) δικαστήριον¹³⁸³, а где не употребляется греческий язык – епархиальная (епископская, духовная) консистория¹³⁸⁴. Самые члены совета также назывались различно¹³⁸⁵, но самое обыкновенное название их – ἀξιωματικοί, применительно к служению, которое они несут в центральном епархиальном управлении¹³⁸⁶; а как участники епископского совета, они назывались παρακαθήμενοι¹³⁸⁷.

В древнее время упоминаются обыкновенно следующие члены совета: 1) эконом, 2) сакелларий, 3) скевофилакс, 4) хартофилакс, 5) сакеллий, 6) протекдик. Об обязанностях, которые эти должностные лица несли при центральном церковном управлении, мы уже упомянули¹³⁸⁸. Кроме этих лиц, были еще: 7) протопресвитер (προτοπρεσβύτερος, προτοπαπᾶς), попечению которого были вверены богослужебные дела целой епархии и испытание тех лиц, которые имели вступить в клир¹³⁸⁹; но если он, в качестве поверенного, должен был вести в суде дела по спорам, касавшимся кафедральной церкви, тогда богослужебными делами заведовал 8) иеромнимом (ἱερομνήρων)¹³⁹⁰; затем, следуют: 9) канстризий (κανστρίσιος), хранитель епископской ризницы¹³⁹¹, 10) референдарий (ῥεφερενδάριος), посредник между епископом и государственной властью¹³⁹², логофет (λογοθέτης), счетовод и помощник протекдика и хартофилакса¹³⁹³, а помощником этого иоследняго был 12) ипомниматограф (ὑπομνηματογράφος), который главным образом, заведовал нотариальными делами¹³⁹⁴. Это было обычное число членов совета: но епархиальный епископ мог, по своему усмотрению, увеличить или уменьшить его согласно потребности¹³⁹⁵. В настоящее время число членов консисторий обусловливается обширностью епархий и, в связи с этим, количеством дел епархиального управления и духовного суда. Так, в епархиальных консисториях Греческого королевства состоит восемь членов¹³⁹⁶; в русских от трех до пяти постоянных членов¹³⁹⁷; Сербского королевства – от пяти до десяти¹³⁹⁸; в буковинской консистории – шесть¹³⁹⁹ и т. д.

Кроме протопресвитера, было безразлично, какую иерархическую степень имели эти члены¹⁴⁰⁰; но за то имело значение, были ли они из белого или монашествующего духовенства. До XII века членами епархиального совета бывали и монахи¹⁴⁰¹; но с этого времени, вследствие синодального определения при Константинопольском патриархе Михаиле ИII, в члены этих советов обыкновенно назначалось только белое духовенство, а монахи устранялись, так как подобного рода служение не соответствовало монашеским обетам¹⁴⁰². Впоследствии их опять начали принимать, но только для монастырских дел в консисториях, без права участвовать в других делах¹⁴⁰³.

Ведению епархиальной консистории подлежат дела, в отношении которых епархиальному епископу требуется помощь консистории в виде совета и мнения. Как в древних постановлениях относительно круга действий епархиального совета¹⁴⁰⁴, так и в новейших консисторских уставах ведению консистории подлежат следующие дела: 1) охранение и поддержание православной веры, 2) богослужение, 3) наблюдение за благочинием в церквах и монастырях, 4) сооружение и исправление церквей и монастырей, 5) суждение о способности к церковному служению кандидатов священства, 6) наблюдение за исполнением духовенством своих обязанностей, 7) духовный суд, 8) надзор за управлением церковным и монастырским имуществом¹⁴⁰⁵. Из судебных дел ведению консисторий подлежит рассмотрение всех брачных споров, исключая консисторий Буковинско-Далматинской епархии и до некоторой степени консисторий Греческого королевства¹⁴⁰⁶.

Значение консистории определяется самым положением епископа во вверенной ему епархии. «Епископ есть наместник Христов в своей епархии», говорит символическая книга православной церкви¹⁴⁰⁷, а другая признает за ним верховное право во всем, что касается вверенной ему церкви, и возлагает на его совесть духовный суд над всем и всеми в ней, так как он единственный ответчик перед судом Божиим за все, что в ней делается¹⁴⁰⁸. То же говорят и каноны православной церкви¹⁴⁰⁹. Следовательно, как верховный иерарх своей церкви и как единственный ответчик за нее пред Богом, он есть и верховный правитель, и верховный духовный судья в своей епархии, почему не может быть никакого юридического учреждения в его епархии, которое имело бы право управлять или судить независимо, или против его воли. В виду этого, епархиальная консистория есть ничто иное, как совет, составленный из ученых и опытных людей, избираемых самим епископом, которые своими суждениями, приобретенным опытом и своими сведениями об известных предметах облегчают ему ведение епархиальных дел и производство суда. При таком своем значении, консистория не представляет собою юридической величины, которая могла бы противиться своему епископу или делать какие либо заключения против его воли; вследствие этого, члены консистории не имеют и не могут иметь решающего голоса в делах, подлежащих ее ведению, при несогласии их с мнением епархиального епископа, а имеют только голос совещательный, почему они и называются советниками (σύμβουλοι) епископа и присутствующими членами консистории¹⁴¹⁰. По этой причине, в уставах нынешних правильно организованных консисторий мы и находим определение консистории, как совета, стоящего в полной и непосредственной зависимости от епископа¹⁴¹¹, а также находим и законным образом нормированное право епископа предлагать подлежащей власти лиц, о которых он уверен, что они будут для него честными и мудрыми советниками и которых поэтому он может признать членами своей консистории¹⁴¹².

II. Под высшим начальством епархиального епископа, согласно существующим на этот предмет законам, в частных самостоятельных церквах, кроме консисторий, сеть еще некоторые другие вспомогательные епархиальные учреждения.

В епархиях Константинопольского патриархата, кроме ἐκκλησιαστικὴ ἐπιτροπή, которая состоит из трех духовных лиц, обязанных иметь попечение об образовании и благочинии духовенства и о том, чтобы никто, недостойный священства, не мог быть рукоположен¹⁴¹³, – в каждой епархии, под председательством епархиального епископа и в зависимости от смешанного константинопольского совета¹⁴¹⁴, существует епархиальный совет (ἐπαρχιακόν συμβούλιον)¹⁴¹⁵, который заведует всеми недуховными делами епархии, в частности: народными училищами и рассмотрением гражданских споров между христианами православной веры. Подобные епархиальные советы существуют в более или менее измененной форме и в остальных патриархатах¹⁴¹⁶.

В Русской церкви, кроме епархиальных консисторий и в зависимости от них, существует несколько духовных правлений, именно в тех епархиях, которые очень обширны, и местные условия которых того требуют. Круг дел этих духовных правлений тот же, что и консисторий, только в более узких размерах, и учреждения эти есть ни что иное, как вспомогательные учреждения при консисториях¹⁴¹⁷. При каждом епархиальном епископе, в непосредственной зависимости от него и с самостоятельным кругом действий, существует епархиальное попечительство, имеющее попечение о сиротах и вдовах духовенства. Это епархиальное попечительство в каждой епархии состоит из шести священников, причем, в целях лучшего ведения дел, оно имеет доверенных лиц во всех главнейших местностях епархии. Членов попечительства, равно как и этих доверенных назначает епархиальный епископ из лиц, предложенных ему консисторией¹⁴¹⁸. Для обсуждения духовно-училищных дел в каждой епархии России бывают съезды епархиального духовенства, на которых, между прочим, рассматриваются и другие вопросы, касающиеся общих интересов епархии¹⁴¹⁹.

В Сибинской митрополии епархиальными делами ведают: а) епархиальное собрание и б) епархиальная консистория. Первое в границах епархии, как по составу, так и по кругу действий, находится в связи с народно-церковным собором, а вторая – с митрополичьею консисторией¹⁴²⁰, и как эта последняя, так и епархиальная консистория разделяются на три отделения, причем членов в них назначает епархиальное собрание¹⁴²¹.

В Карловацкой митрополии мы находим подобное этому¹⁴²². И тут существует епархиальное собрание, только с более ограниченным крутом действий, нежели собрания Сибинской митрополии; точно также и в епархиальном управлении существуют три отделения, хотя и с другими названиями. В обеих этих митрополиях представители народа участвуют как в высших центральных учреждениях, кроме архиерейских синодов, так и в епархиальных центральных учреждениях.

В начале несколько приходов вместе были вверены надзору, так называемых, хорепископов¹⁴²³, когда же затем 6 каноном Сардикийского собора было установлено, что в незначительных селениях не должно ставить епископа, тогда этот надзор над несколькими приходами был предоставлен особым пресвитерам, так называемым периодевтам, исполнявшим свои обязанности или постоянно в одном месте, или периодически, когда им повелевал епархиальный епископ¹⁴²⁴. Из постоянного надзора со стороны периодевтов развилось впоследствии в церковном праве окружное церковное надзирательство, причем, лица, на которых оно было возлагаемо, называются в канонических источниках отличительными от остальных пресвитеров именами¹⁴²⁵ и всего чаще протопопами (προτοπαπάδες)¹⁴²⁶.

Учреждение такого окружного церковного надзора менее распространилось в греческой церкви, а гораздо сильнее в церквах, в которых не употребляется греческий язык. Причина этого та, что в греческой церкви гораздо больше епископов и епископий, следовательно, менее приходов, составляющих епархии, вследствие чего епархиальным епископам легче иметь самим непосредственный надзор над подчиненными приходами, чем без надобности поставлять для этого других особых надзирателей; и в епархиях, напр., Константинопольского патриархата в настоящее время совсем нет обычного разделения в целях надзора на округа или как они называются в Сербии «протопресвитерства», в России – «благочиния», но каждая епархия разделена на известное число (от 50 до 150) приходов, с главным приходским священником и тремя или более его помощниками во главе, который находится в непосредственной зависимости от центральной епархиальной власти без всякого другого служебного посредства. Впрочем, эти главные священники в греческих епархиях имеют, конечно, очень ограниченную власть, и по правам своим относительно остального духовенства известного прихода должны считаться почти равными с окружными надзирателями в остальных не греческих епархиях.

Право поставления таких надзирателей в епархиальных округах принадлежит епархиальному епископу¹⁴²⁷. Число же приходов, подлежащих надзору одного лица, различно по географическому положению той или другой епархии, но обыкновенно десять приходов считается самым меньшим¹⁴²⁸. Служение церковного окружного надзирателя не должно непременно быть сопряжено с известною церковною степенью, так что священник может быть надзирателем округа, не имея никакой особой церковной степени¹⁴²⁹. Точно также это служение не должно непременно продолжаться, как напр. епископское, до смерти служащего лица, но, согласно уставам частных церквей, оно может прекратиться и перейти от одного лица к другому¹⁴³⁰.

Круг дел, подлежащих ведению окружных церковных надзирателей, определяется их значением, как епископских наместников в известных округах епархии. Права по надзору во вверенных им округах простираются на все то, на что простираются и права самого епископа в епархии, с теми, конечно, ограничениями, которые поставляют им первосвященнические и архипастырские права епархиальных епископов. Пользуясь названными правами, окружные церковные надзиратели имеют определенные обязанности, которые более или менее указаны как в древних, так и в новейших постановлениях, изданных подлежащими церковными властями для их руководства. Юридические обязанности окружных надзирателей (или как они называются в различных поместных церквах: окружных протопресвитеров, окружных протоиереев, епископских наместников, благочинных над приходскими церквами и т. д.), по различным существующим; инструкциям, могут быть разделены на обязанности, касающиеся учения, священнодействования и церковного управления. В главном, относительно первого, эти обязанности состоять в следующем: 1) иметь попечение о сохранении в чистоте православной веры повсюду во вверенных им округах, 2) надзирать, проповедуют ли приходские священники каждое воскресение и каждый праздник, и ведется-ли проповедь их в духе православной церкви, 3) учат-ли надлежащим образом детей катехизису, 4) преподается-ли закон Божий по предписанным и одобренным высшею церковною властью книгам, 5) поддерживают-ли священники богословскую науку, какие книги вообще читают и какие периодические журналы имеют и, наконец, 6) при каждом посещении округов поучать публично в церкви и других собраниях как народ, так и духовенство. Относительно второго: 1) наблюдать, есть-ли при, каждой приходской церкви все нужное для богослужения, как оно сберегается и в каком порядке содержат его священники, 2) имеются-ли при каждой церкви нужные богослужебные книги и в каком порядке они содержатся, 3) чисты-ли и приличны церковные здания, 4) строятся-ли церкви по одобренному подлежащею властью плану, 5) в порядке-ли хранят священники святые дары для больных и святое миро, 6) служат-ли они, когда следует, в церкви и не пропускают-ли иногда случайно какую-нибудь службу, особенно в посту, 7) совершаются-ли святые таинства по предписаниям церкви и соблюдаются-ли особенно относительно брака постановления гражданской власти и 8) исповедуются-ли и приобщаются-ли в установленное время все верующие, равным образом, исповедуются-ли и священники, по крайней мере, раз в год у соответствующих окружных духовников. Относительно третьего: 1) наблюдать, в точности-ли исполняют приходские священники постановление подлежащих властей, 2) по совести-ли и согласно-ли с существующими предписаниями они исполняют приходские обязанности, 3) не занимаются-ли случайно делами, которые могут унизить их священнический авторитет, 4) честно-ли и благочестиво-ли живут у себя дома, в своей семье, 5) наставляют-ли на благо своих детей, 6) чтобы вдовые священники не держали в своих домах какой-нибудь женщины, относительно которой может быть некоторое подозрение, 7) всегда-ли носят они установленные одежды, 8) не требуют-ли противозаконной платы за свое служение; кроме того, окружные церковные надзиратели обязаны иметь попечение о нуждающемся духовенстве, а также о его сиротах и вдовах, 10) надзирать за добросовестностью управления церковным имуществом, 11) созывать ежегодно раз или два духовенство своего округа на общее собрание для совещания о потребностях церкви и для поддержания богословских знаний, 12) стараться, чтобы каждое освободившееся место было тотчас-же занято, 13) безотлагательно извещать епархиального епископа в случае какого-либо чрезвычайного события в его округе, 14) вести точный список всех священников округа и подробно записывать все относительно каждого из них, 15) аккуратно раз или два в год посещать все приходы своего округа, причем, кроме личного осведомления обо всем в каждом приходе, обращать особенное внимание на то, как содержатся и ведутся приходские книги, а также в каком порядке содержится церковно-общественная библиотека и прилагается-ли должное старание об увеличении ее, и наконец 16) после каждого посещения своего округа, представлять подробный отчет епархиальному епископу о состоянии округа, с выражением своего мнения об изменениях, которые следовало-бы ввести в существующих установлениях¹⁴³¹.

Вообще, окружные церковные надзиратели исполняют свои обязанности по надзору лично, кроме случаев, когда их округи слишком обширны, так что для них является необходимость иметь еще по одному или по два помощника¹⁴³². Но в некоторых церквах при этих надзирателях существуют особые постоянные учреждения, в качестве вспомогательных, для надзора и правильной церковной жизни в известном округе. Так, в Русской церкви в каждом округе есть «благочиннический совет», состоящий из трех избранных из духовенства лиц под председательством благочинного (окружного надзирателя, протопресвитера). Совет этот ведает всем, что подлежит ведению благочинного, и в частности, в качестве низшей инстанции, делами, как административными, так и судебными, подлежащими епархиальной консистории¹⁴³³. Подобное устройство епархиальных округов и в Болгарском экзархате. «Архиерейските наместници» с четырьмя (не менее) духовными или светскими лицами составляют окружной совет, ведающий всем, что касается благочиния в округе, так что никакая жалоба не принимается на рассмотрение в епархиальном духовном совете (консистории), если она предварительно не рассмотрена «наместником» с его советом¹⁴³⁴. В Сибинской митрополии совет этот получил широкое развитие, и для судебных дел там существует протопресвитерский суд, а по делам, касающимся церковного и школьного управления и хозяйства, в каждом округ есть протопресвитерское собрание с соответствующим протопресвитерским советом и протопресвитерским епитропством¹⁴³⁵.

Главную опору твердого епархиального устройства, а также и правильного развития церковной жизни вообще, составляет приходское духовенство. Оно есть главный помощник и заместитель епископа в его учительском и первосвященническом, а до некоторой степени и архипастырском служении¹⁴³⁶.

Приходское духовенство возникло в церкви постепенно, по мере умножения числа верующих. В первые три века христианской церкви не было приходов в современном смысле, так как все богослужение совершалось в городской епископской церкви. Но чем больше начало умножаться число верующих, как в городах, так и по селам, тем менее эта одна епископская церковь могла удовлетворять всем религиозным потребностям верующих. В половине III века в важнейших городах римского государства, кроме главной епископской церкви, мы находим еще и другие, около которых собирались верующие, жившие близ них, и при каждой такой церкви особого пресвитера, исполнявшего от имени епископа пастырские обязанности. Немного времени спустя после этого, в IV веке находим то же и относительно сельских церквей¹⁴³⁷; а в V веке, в период Халкидонского собора, мы видим уже вполне развитое учреждение особых меныших церквей с своими особыми пресвитерами, которые по уполномочию со стороны подлежащих епископов, самостоятельно несли пастырское служение среди лиц, принадлежащих к этим церквам¹⁴³⁸. Умножению таких церквей, главным образом, способствовало то обстоятельство, что обращенный в христианство народ в городах и селениях не мог весь приходить в городскую церковь, вследствие чего ему были нужны в самых селениях особые пастыри, и что почти все языческие храмы были обращены в христианские. При учреждении таких меньших церквей и вообще церковных общин основою служило, прежде всего, местное положение церквей: многие из них находились на землях частных владельцев, которые все, вместе с людьми, жившими на тех землях, и образовывали отдельную церковную общину¹⁴³⁹; далее, основою служило право церковной собственности, которую составляло определенное пространство земли и другое недвижимое имущество, пожертвованное кем-либо для церкви и ее священника, каковое имущество по закону церковь могла увеличивать¹⁴⁴⁰; затем, позволение частным лицам строить церкви на свой счет и заботиться о содержании особого при них священника¹⁴⁴¹; наконец, обычай строить церкви на местах, особенно уважаемых христианами, как, напр., на местах, освященных мученичеством некоторых за веру, и такие церкви тоже имели своих особых священников и содержались на особые народные пожертвования¹⁴⁴². Дозволено было устраивать и частные церкви в домах; но при этих церквах вообще воспрещалось поставлять особых священников, а если это иногда и допускалось, то лишь в чрезвычайных случаях¹⁴⁴³. Во всех различных церквах этих (кроме частных) совершалось общественное богослужение и святые таинства для верующих одного определенного округа, который мы называем теперь приходом, а священника, исполняющего пастырские обязанности в границах этого округа, называем приходским священником¹⁴⁴⁴.

Служение приходского священника простирается на одну определенную церковную общину, и, согласно установленному порядку, свои пастырские обязанности он исполняет в зависимости от епархиального епископа. Мы называем служение приходского священника постоянным, так как оно не есть что-либо такое, на что епископ уполномочивает известное лицо временно; служение это составляет необходимую часть церковного строя и самостоятельно, хотя и вытекает из епископской власти и подчинено ей. Епископ, конечно, есть и остается всегда первым и высшим пастырем всей своей епархии, с правом везде исполнять пастырские обязанности: но каноны совсем не дозволяют епископам своевольно препятствовать приходским священникам исполнять возложенные на них обязанности, ни отрешать их от служения без важных и законных причин, ни перемещать их или лишать места без уважительных причин и формального суда. В служении приходского священника, как самостоятельном служении в границах прихода, содержится полнота духовной власти, то есть приходский священник, по правам, данным ему епархиальным епископом, имеет полную духовную власть в пределах своего прихода, так что без его ведома никакой священник со стороны не имеет права совершить никакой церковной службы в его приходе, и никто из прихожан не имеет права вне своего прихода принять духовную благодать, напр., венчаться. Обязанности приходского священника в отношении к его прихожанам точно определены как церковным, так и гражданским законодательством; эти обязанности призван исполнять исключительно он, вследствие чего только с его дозволения может другой священник исполнить какое-либо священнодействие в его приходе, равно, как только он имеет право допустить, чтобы его прихожанину была удовлетворена какая-либо треба в другом приходе. В силу этой полноты и исключительности своей власти, приходский священник может допустить постороннего священника служить в его приходе лишь тогда, когда тот представить ему соответствующее удостоверение от местного епископа, в противном же случае он имеет право совсем запретить ему это; притом духовной власти приходского священника подлежат все, пребывающие в его приходе и состоящие постоянными членами церковной общины, равно как и временно только находящиеся в нем, напр. учащиеся, слуги и т. д.

Учреждение приходов принадлежит церковной власти, которая, в виду государственного значения самого приходского устройства, действует в этом всегда совместно с государственною властью. Установление границ и пространства приходов также есть дело совместно церковной и государственной власти¹⁴⁴⁵. При этом о границах прихода может явиться спор только в том случае, когда нет соответствующих письменных документов и когда не прошло тридцати лет со для установления существующих границ¹⁴⁴⁶. Приход нельзя установить, если нет достаточного числа прихожан, которые могли бы содержать церковь и приходского священника¹⁴⁴⁷. Учрежденный приход может быть закрыт только тою властью, которой принадлежало его основание¹⁴⁴⁸. Приход не может быть без своего отдельного храма, который потому и называется приходским и в котором совершается богослужение; если же в одном приходе несколько храмов, то они приписаны к главному¹⁴⁴⁹.

Самое положение приходского священника в епархиальном устройстве, а также и отношение приходского служения к центральной епархиальной власти сами собою свидетельствуют, что главный и решающий голос в поставлении приходского священника должен принадлежать высшему носителю епархиальной власти, именно епископу. На сколько это право епископа вытекает из самого существа дела, на столько же оно подтверждается и законодательством церкви всех веков¹⁴⁵⁰. Чтобы вернее избрать на известное служение надежное лицо, способное хорошо выполнять это служение, епископ обыкновенно выслушивал предварительно мнение своего клира об имеющихся кандидатах, а затем уже высказывал свое суждение относительно лица, которое имел поставить приходским священником¹⁴⁵¹. При этом, наравне с голосом клира, епископ слушал и голос народа, прежде чем поставить ему кого-нибудь пастырем. В первые времена церкви этот голос народа имел большее значение, чем голос клира, и вообще без народа никто не бывал поставляем на открытое служение церкви. Обь этом есть много свидетельств, из которых о некоторых мы уже упомянули¹⁴⁵²; и этому участию народа при поставлении церковных пастырей вообще, а в особенности приходских священников, церковь придавала особенно важное значение, во первых, потому, что общественное мнение могло служить для церковной власти наилучшим ручательством в выборе и поставлении самого достойного лица, так как народ знает его и открыто высказал свое мнение о нем, а во вторых, потому, что это было явным знаком тесной связи между пастырем и паствою, единогласно избранный пастырь представлял собою выражение любви своей паствы и был предметом этой общей любви.

Это участие клира и народа при поставлении епископом приходских священников подверглось с течением времени изменениям. Участие клира более или менее удержалось, а участие народа, вследствие связи, в которую церковь вступила с государством, перешло большею частью к государственной власти, помощи которой церковь часто сама искала для большей устойчивости своих постановлений в обществе и для обеспечения своего благочиния¹⁴⁵³. В настоящее время государственная власть заменила в этом народный элемент, особенно в тех государствах, где православная вера составляет и государственную; где же этого нет, там народное участие бывает сильнее; как вообще в церковных делах, так в частности и в избрании служителей церкви, а в числе их и приходских священников. Вообще, по каноническим постановлениям православной церкви, верховное право в поставлении приходских священников принадлежит епархиальному епископу; народ должен высказать свое мнение об известном лице, предназначаемом ему в пастыри, и засвидетельствовать свое доверие к этому лицу, а клир, или же епископская консистория, должен сообщить епископу сведения о качествах и способностях данного лица и помочь ему советом, можно-ли вверить этому лицу тот или другой приход. Участие государственной власти в поставлении приходских священников обусловливается отношением, существующим в разных государствах между церковью и государственною властью.

Вообще для того, чтобы кто-нибудь мог занять общественную церковную должность, необходимо строгое соблюдение всех условий, перечисленных нами при описании вступления в иерархию¹⁴⁵⁴. Кроме же этих условий, от приходского священника требуется: а) чтобы он был членом клира той епархии, в которой будет служить; если же случится искать приходское место клирику другой епархии, он должен иметь от своего епископа отпускную грамоту и должен быть принят формальным образом в клир новой епархии¹⁴⁵⁵; б) чтобы принадлежал к белому духовенству¹⁴⁵⁶; в) чтобы хорошо выдержал испытание на должность приходского священника перед установленною испытательною комиссией¹⁴⁵⁷ и г) чтобы торжественною клятвою подтвердил, что знает все свои будущие обязанности, будет добросовестно исполнять их и что будет во всем послушен стоящей над ним власти¹⁴⁵⁸. Лишь по выполнении всего этого получает он установленную законом ставленную грамоту¹⁴⁵⁹ и бывает формально поставлен на место своего служения¹⁴⁶⁰, начиная с этого времени пользоваться и вознаграждением за него¹⁴⁶¹.

Между различными способами возникновения приходов в первые времена церкви был, как мы упомянули, и тот, что церковь допускала многих благочестивых христиан созидать на свой счет храмы и снабжать их всем нужным для достойного совершения в них богослужения и для обеспечения содержания священников и других лиц, служивших при этих храмах¹⁴⁶². Допуская это, церковь желала в то же время выразить и благодарность свою этим лицам, обнаружившим такое благочестие, а потому признавала за ними известные преимущества, как в управлении церковным имуществом, так и в деле поставления пастыря или приходского священника к этим храмам. Это церковь признавала также и за теми, которые обновляли какой-нибудь забытый храм и снабжали его определенными доходами для содержания. Такие преимущества, вместе с обязанностями, добровольно принимаемыми на себя этими лицами, были определены с течением времени формальными постановлениями закона и составили так называемое ктиторское или основательское право¹⁴⁶³.

Право это может быть получено на построение церкви, монастыря, и на устройство всякого благотворительного учреждения, состоящего под надзором церковной власти. Получить это право может всякий, кто не погрешил против церковного или гражданского права. Однако, только церковь и как представитель ее, епархиальный епископ имеет власть признавать за известным лицом это право, с соблюдением точно определенных на этот предмет правил закона¹⁴⁶⁴. Что же касается обязанностей строителя, или ктитора, то есть лица, получившего это право, то он должен заботиться обо всем, что относится как к благоустройству церкви и снабжению ее всем нужным, так и к содержанию приходского священника и других служителей этой церкви; а из прав ктитора главное состоит в выборе и предложении им епархиальному епископу приходского священника и остальных церковных служителей. Однако, в случае, если ктитор не исполнит одну из принятых им на себя обязанностей, он теряет все права свои и в частности право предложения приходского священника и управления церковным имуществом. После смерти ктитора, права его переходят к его наследникам, а если он не оставит прямых наследников, то они переходят к церковной общине, которая в таком случае принимает и все обязанности ктитора и, представляя собою юридическое лицо, становится субъектом ктиторского права, как будто получив его с самого начала.

Это ктиторское иди основательское право в управлении церковным имуществом в настоящее время в православных церковных общинах вообще принадлежит советам, составленным из нескольких лиц, избранных из членов общины¹⁴⁶⁵, а в отношении предложения приходских священников и других лиц на церковные должности этим правом пользуются избирательные собрания, как в Карловацкой и Сибинской митрополиях и Болгарском экзархате, или же оно выражается в том, что епархиальная власть требует от членов известной общины мнение их о лице, которое она намерена назначить священником в приход, как бывает в восточных патриархатах и вообще в греческой церкви¹⁴⁶⁶.

1. Приходы во всех восточных самостоятельных церквах весьма обширны. Каждый приход (ἐνορία) имеет одну главную церковь, при которой не менее трех священников и диакон, причем один из священников настоятель (προεσώς). Он ведет официальную переписку касательно прихода и приходские книги, и на нем одном лежит ответственность за приход перед властями. Его назначает епархиальный епископ, собрав предварительно мнения о нем народа. Приходский священник не знает иного старейшины над собою, кроме своего епископа, в непосредственной зависимости от которого он и состоит. Остальных двух, или больше, священников, а также и диакона избирает приходский священник с представителями своего прихода, а утверждает их епархиальный епископ. Эти священники (ἐφημέριοι) поочередно исполняют в приходе требы, а старший из них по летам, называющийся πνευματικός, исполняет обязанности духовника всего прихода и один только имеет право исповедовать. Кроме доходов (τὰ τυχηρά), от церковной общины идет и содержание всем духовным и другим лицам, состоящим на службе в приходской церкви¹⁴⁶⁷.

По канонизму 1868 г., одобренному Константинопольским синодом, ведение всех дел по управлению в каждом приходе вверено совету (ἐπιτροπή) из трех до пяти лиц, избранных на один год на общем собрании из наиболее уважаемых прихожан, причем это избрание утверждается епархиальным епископом. Совет имеет свою особую печать, состоящую из стольких частей, сколько в нем членов, которая прикладывается к главным документам по приходским делам, особенно имущественным договорам. Для исполнения текущих дел по управлению приходом собрание избирает лицо, пользующееся доверием всех прихожан, и дает ему название μουχτάρης. Он в свою очередь имеет особую печать (τὴν ρουχταριχὴν σφραγίδα), но не имеет права прикладывать ее без ведома совета¹⁴⁶⁸.

2. В Греческом королевстве приходы учреждены законом 8 июня 1856 г. Они разделяются на три разряда: сельские, городские и крепостные. Наименьшие состоят из 25 семейств, а самые большие из 400. Согласно числу семейств, при приходах бывает от одного до трех священников, а в больших приходах всегда есть и свой особый диакон. Приходских священников и диаконов назначает епархиальный епископ, для чего собирает мнения прихожан о кандидатах. Церковным имуществом в приходах управляют особые епитропы, ежегодно избираемые из самых уважаемых членов прихода¹⁴⁶⁹.

3. В Сербском королевстве право открытия и урегулирования приходов принадлежит архиерейскому собору. Они состоят из 150 до 200 домов¹⁴⁷⁰. Священнослужительские места замещаются в них при посредстве конкурса, при чем на городские и лучшие сельские приходы, а также и протопресвитерские капеллании имеют преимущественное право кандидаты, получившие высшее богословское образование и доброго поведения; из кандидатов с одинаковым образованием имеет преимущество старший по времени рукоположения или тот, кто пользуется известностью в литературе и проповедничестве. Избранное таким образом лицо утверждается епархиальным епископом по предложению епархиального духовного суда¹⁴⁷¹. Кроме общих доходов за требы, содержание приходского священника составляет главным образом «бир» т. е. сбор по 2 фр. с лиц мужеского пола, достигнувших совершеннолетия, который собирается подлежащею гражданскою властью и, затем, передается приходскому священнику¹⁴⁷².

Управление церковно-имущественными делами, которое раньше принадлежало церковным старостам, в настоящее время, после урегулирования приходов по закону 1890 г., принадлежит церковной общине, которую составляют все приходы, принадлежащие к одной церкви. Церковно-имущественные дела ведает црквени одбор (церковный совет), состоящий из председателя (непременно священного сана), и десяти членов, избираемых советом гражданской общины из сербских граждан восточно-православной церкви на два года¹⁴⁷³. Действия церковного совета подлежат контролю епархиального духовного суда; но церковный совет обязан ежегодно посылать сведения о церковном имуществе и государственному главному контролю¹⁴⁷⁴.

4. В России право учреждать новые приходы принадлежит епархиальному епископу с разрешения Синода. В приходе, имеющем менее 700 человек мужеского пола, бывает священник и певец (псаломщик), а где более 700 человек, там еще есть и диакон¹⁴⁷⁵. Поставление приходских священников, а также и других лиц к приходским церквам принадлежит епархиальному епископу, которому консистория предлагает для этого кандидатов¹⁴⁷⁶. Заведывание церковным имуществом лежит на «церковном старосте», избираемом на три года прихожанами известной церкви совместно с духовенством, с утверждения епархиального епископа¹⁴⁷⁷. Для попечения об увеличении церковного имущества, о правильном вознаграждении клира, а также о начальном обучении детей и содержании приходских благотворительных заведений, существуют «приходские попечительства»¹⁴⁷⁸. Попечительство это избирается общим собранием всех прихожан на определенный срок из самых уважаемых лиц в приходе. Приходский священник есть непременный член попечительства, равно как церковный староста и начальник общины. Председателем бывает лицо, избранное из самых почетных мирян, причем в заседаниях, в случае его отсутствия, его заменяет приходский священник. Действия попечительства подлежать контролю епархиальной власти¹⁴⁷⁹.

5. В Болгарском экзархате приходы разделяются на городские и сельские. Городские имеют от 200 до 300 домов, сельские -о т 150 до 250 домов¹⁴⁸⁰. Приходского священника избирает общее собрание всех прихожан вместе с остальным духовенством прихода, под председательством архиерейского наместника (благочинного) или другого доверенного духовного лица, а утверждает избранного епархиальный епископ, осведомившись предварительно о мнении относительно его епархиального совета (консистории)¹⁴⁸¹. Кроме доходов, получаемых за известные требы¹⁴⁸², приходские священники получают дополнительное вознаграждение от государства: сельские по 480, в уездных городах – по 600, а в окружных- по 720 левов в год; каковое вознаграждение выдается три раза в год через архиерейского наместника¹⁴⁸³. Для управления церковно-имущественными делами в приходе, существует «цьрковно настоятелство», которое состоит из 3–5 светских членов, пользующихся общим доверием, избираемых на три года, под председательством приходского священника. В своих действиях настоятельство подлежит ведению епархиального совета¹⁴⁸⁴.

6. В Карловацкой митрополии приходское устройство нормировано рескриптом 1868 года. Обыкновенно приход состоит средним числом из 2000 душ со своим особым приходским священником; где же прихожан от 2000 до 4000 душ, там приходскому священнику дается помощник, где от 4000 до 6000 душ – два, где больше 6000 – три, а в случае надобности и четыре¹⁴⁸⁵. Каждая церковная община может иметь и диакона, если покажет, что она в состоянии содержать его¹⁴⁸⁶. Поставление приходского священника, а также и определенных помощников ему и диаконов, производится посредством конкурса. Консистория рассматривает прошения конкурентов и тех, которые имеют требуемые качества, направляет к общине, именно в местное церковное собрание, которое и производить избрание в присутствии представителя консистории, которой принадлежит и утверждение избрания¹⁴⁸⁷. Кандидаты на приходское служение подвергаются испытанию, от которого освобождены только профессора богословия, если они три года отлично исполняли преподавательские обязанности, и катихеты средних училищ, если отлично прослужили пять лет. Такие испытания производятся один раз в год в местопребывании епархиального епископа для всех, желающих получить приходскую должность. Испытательный совет назначается епархиальным епископом из членов консистории духовного звания, профессоров богословии (в архиепископии) и из главных приходских священников¹⁴⁸⁸. Годовое вознаграждение священника состоит из участка земли или из суммы ее стоимости и из денежного жалованья. Плата эта определена в постоянных размерах по разрядам приходов, почему приходы и приходские капеллании разделяются на шесть разрядов, с жалованьем от 400 до 1000 гульденов¹⁴⁸⁹; наименьшая плата диаконам 400 гульденов в год. Приходские священники имеют свое особое помещение и получают отопление. За разные же требы, совершаемые по приглашению прихожан, священнику платится по установленной таксе¹⁴⁹⁰.

Управление церковно-училищными делами, а также и имущественными, которые раньше ведались церковными попечительствами, составленное из духовенства и народных представителей, было учреждено также упомянутым рескриптом 1868 г. В каждой местности юридически существует одна местная церковная община хотя бы здесь было и несколько приходов. Община состоит из совокупности священников, семейств и отдельных лиц православной веры, соединившихся с целью заботиться о пользе и потребностях своей церкви и училища. Для ведения общинных церковно-училищных дел в общине существуют два органа: «мjесна црквена скупштина и мjесни црквени одбор»¹⁴⁹¹.

Местная церковная скупщина (собрание) есть учреждение, которое заступает и представляет церковную общину и контроль местного церковного совета, а последний есть общинное представительство во внешних отношениях общины, управляющее непосредственно общинными делами, исключая тех, которые подлежат приходскому священнику по его должности. Число членов скупщины церковной общины бывает от 50 до 120, смотря по числу душ в общине. Священники же, по самой должности своей, состоят непременными членами. Председателя скупщина избирает из своей среды, если таковым приходский священник не был избран; также выбирает она и подпредседателя и секретаря. Скупщина собирается два раза в год. В круг ее действий входят, главным образом, имущественные дела церковной общины. Записи о заседаниях представляются епархиальной консистории для сведения и одобрения¹⁴⁹². Местный церковный совет состоит из председателя, подпредседателя и не менее 8 и не более 24 членов, кроме приходского священника или приходских священников, которые принадлежать к членам совета уже по самой своей должности. Членов совета, кроме приходского священника, избирает местная церковная скупщина из своей среды. Председатель, подпредседатель и секретарь скупщины являются тем же и в церковном совете. Ведению совета подлежит исполнение решений церковной скупщины, надзор за благочинием при богослужении, помощь приходскому священнику в охранении церковной дисциплины и нравственности, забота о церковных, приходских и училищных зданиях, наем церковных и училищных служителей, попечение о сиротах, вдовах и убогих, хранение церковного и училищного имущества; затем, совет должен стараться искоренять дурные, нравственно и материально вредные для народа, обычаи; далее он выбирает епитропов, заведующих текущими делами общины, попечителей сирот и убогих, которые заботятся о них, собирают доброхотные пожертвования и оказывают им нужную помощь; наконец, совет избирает управляющего и других лиц, необходимых для общинных училищ. Заседания совета происходят в первое воскресенье каждого месяца, а протоколы представляются окружному протопресвитеру (благочинному), по его требованию, при посещении им общины¹⁴⁹³.

7. В Сибинской митрополии приходское устройство подобно карловацкому и нормировано органическим уставом 1869 г. Приходских священников, капелланов и диаконов избирает приходское собрание под председательством протопресвитера. Кандидатом в приходские священники может быть каждый, удовлетворительно выдержавший установленное испытание перед испытательным советом в местопребывании епархиального епископа. Результат выборов скупщины представляется протопресвитером консистории, которая, если найдет все в порядке, предлагает дело на окончательное разрешение епархиальному епископу. Последний назначает тогда известное лицо приходским священником и дает ему надлежащую ставленную грамоту¹⁴⁹⁴. Для заведывания церковными, училищными и денежными делами в каждом приходе существует три органа: приходское собрание, приходский совет и приходское епитропство. Приходское собрание составляют все члены прихода совершеннолетние, самостоятельные и безупречного поведения. В круг действий скупщины входит избрание приходского духовенства и учителя, заботы о сохранении в церкви благочиния, о церковных и училищных зданиях, о приобретении и увеличении церковных, училищных и благотворительных капиталов, о содержании духовенства, учителя и других лиц и, наконец, избрание депутатов в епархиальное собрание и народно-церковный собор. Решения свои скупщина представляет чрез протопресвитера на одобрение консистории. Председателем собрания состоит местный приходский священник, кроме того случая, когда предстоит избрание приходского священника, когда председательствует окружный протопресвитер. Собрание собирается регулярно в январе каждого года¹⁴⁹⁵. Приходской совет избирается из членов приходской скупщины для представительства церковной общины во внешних делах и для заведывания экономическими делами церкви, училища и денежных средств. Совет состоит из 10–30 членов, избираемых на три года. Приходский священник – непременный член совета. Председателя и секретаря совет избирает из своей среды. Заседания совета бывают два раза в год, в мае и декабре¹⁴⁹⁶. Приходским епитропам вверено имущество приходской церкви и училища и их капиталы. Епитропов выбирает скупщина из самых уважаемых прихожан. В каждом приходе их бывает от двух до четырех, смотря по числу душ прихода, и выбираются они на три года. Обязанность епитропов составляет охранение всего движимого и недвижимого имущества церкви и училища и управление им, согласно постановлениям приходского собрания или приходского совета¹⁴⁹⁷. Где несколько церковных общин содержат сообща одно или более училищ, там существует училищный совет и училищное епитропство, состоящие из известного числа членов местных приходских советов¹⁴⁹⁸.

8. Приходское устройство в Буковинско-Далматинской митрополии особое для Буковины и особое для далматинских епархий.

а) В Буковине учреждение приходов последовало в 1843 году; помимо дополнительных узаконений, на тех же основаниях они существуют и в настоящее время. При каждой приходской церкви состоит самостоятельный приходский священник, которого назначает епархиальный епископ, осведомившись о нем у консистории¹⁴⁹⁹, и по выдержании им установленного испытания¹⁵⁰⁰. Состоит также, как и в Русской церкви, постоянный псаломщик, который, кроме помощи при богослужении, оказывает приходскому священнику помощь и по ведению приходского делопроизводства¹⁵⁰¹. В больших приходах существует и приходский помощник, который, однако, во всем зависит от приходского священника¹⁵⁰². В меньшие церкви на место приходского священника определяются наместники. Содержание приходское духовенство получает из богатого православного буковинского церковного фонда¹⁵⁰³. Ради помощи приходскому священнику в деле поддержания церковной дисциплины и нравственности, в благолепном совершении богослужения, в сохранении в должном виде церкви и зданий, принадлежащих церковной общине, в снабжении всем нужным сирот и вдов, а также в управлении церковным имуществом, существует в каждом приходе советь из 6–12 уважаемых прихожан, избранных народом, под председательством приходского священника. Совет выбирает из своей среды двух епитропов, обязанность которых состоит в заведывании текущими делами приходского управления. Он созывает в определенное время церковную скупщину, которой дает отчет в своих действиях, и которая имеет право выбирать и самый совет¹⁵⁰⁴.

б) В Далматинских епархиях приходы учреждены в 1853 году. Приходского священника назначает, как и в Буковине, епархиальный епископ, осведомившись о мнении консистории¹⁵⁰⁵. Временное установление о вознаграждении приходского духовенства издано в декабре 1887 г. и вошло в силу в январе 1888 г.¹⁵⁰⁶. Вознаграждение это получается из государственной казны, так как в Далмации нет никакого православного церковного фонда. Управлением церковным имуществом в приходах заведуют старосты, представляющие отчет консистории¹⁵⁰⁷.

9. В Румынии устройство приходов нормировано законом 1893 года. По этому закону открывать приходы может только Синод, причем в состав открываемого прихода должна входить сельская община, а в городах по меньшей мере 400 семейств. Назначение приходского священника производится епархиальным архиереем с согласия министра исповеданий. Образовательный ценз имеет весьма важное значение, причем доктора богословия и лиценциаты сохраняют за собой первенство. Кроме доходов от совершения треб, приходские сельские священники получают ежемесячное жалованье от 40 до 200 фр. В городские приходы, в качестве помощников приходского священника, назначаются и диаконы, получающие от 100 до 200 фр. ежемесячного жалованья. Управление церковно-имущественными делами вверяется попечительствам, состоящим из трех членов: священника, одного члена, которого назначает гражданская власть, и третьего, избираемого прихожанами на пять лет. Попечительство находится под контролем подлежащих городских дум и сельских управлений¹⁵⁰⁸.

10. В Черногории приходы учреждены в новейшее время и каждый из них имеет от 150 до 300 домов. Приходских священников назначает епархиальный епископ, а церковным имуществом управляют попечительства¹⁵⁰⁹.

Круг приходской деятельности священника очень обширен, так как приходский священник в своей общине должен быть не только учителем веры и нравственности и совершать священнодействия, но должен нести и все пастырские обязанности, возложенные на него как церковною, так и государственною властью. Общие права и обязанности членов иерархии, изложенные нами выше (§ 73), во всем объеме относятся и к приходским священникам; здесь мы упомянем главные черты частной служебной его деятельности в отношении к существующим законам.

I. Пастырь, будь он приходский священник или наместник его, или как-бы он ни назывался, обязан: 1) Постоянно жить в своей общине, не имея права ни под каким предлогом самовольно удаляться из нее, особенно когда в этом месте бывает какая-нибудь эпидемическая болезнь, или когда вообще его приход подвергается какой-нибудь опасности¹⁵¹⁰. Если же он имеет надобность оставить приход на некоторое время, то может сделать это только с письменного разрешения со стороны подлежащей власти¹⁵¹¹; в противном случае он подлежит наказанию¹⁵¹². 2) Обязан обращать строгое внимание на свое поведение, как в обществе, так и у себя дома, и потому должен всегда носить одежду, приличную его сану¹⁵¹³, не заниматься мирскими делами¹⁵¹⁴ и вообще чем либо несоответствующим его положению¹⁵¹⁵, не посещать общественных увеселений, неприличных его сану¹⁵¹⁶, или оставаться на увеселениях в домах своих прихожан сверх того, сколько требуют его священнические обязанности¹⁵¹⁷, а дом его, равно как и все домашние, должны быть во всем образцом благочиния и благочестия¹⁵¹⁸. 3) Обязан всегда читать Св. Писание и творения св. отцов, часто пересматривать богословские науки, которые изучал в учебном заведении, читать духовные журналы, заниматься составлением проповедей, а по возможности, и каких-либо сочинений по богословским наукам и пастырской практике¹⁵¹⁹. 4) Обязан ежедневно служить утреню и вечерню, по воскресным же дням и праздникам, а в великий пост еще по средам и пятницам, должен, кроме утрени и вечерни, служить литургию¹⁵²⁰; 5) в предписанные церковным уставом времена должен совершать установленные общественные священнодействия¹⁵²¹; 6) по требованию своих прихожан отправлять тотчас и безотлагательно всякое священнодействие¹⁵²²; 7) смотреть за чистотой и благолепием, как церкви, так и всех предметов, относящихся к богослужению¹⁵²³; 8) наблюдать за сохранением церковной дисциплины и нравственности общины, делать замечания и выговоры упорным¹⁵²⁴; 9) вести точную запись окружных архиерейских посланий, консисторских постановлений и руководственных указаний благочинных и чаще прочитывать их¹⁵²⁵; 10) заботиться о сиротах и извещать о них подлежащую власть¹⁵²⁶; 11) вести в особой книге летопись своего прихода, записывая в ней все важнейшие приходские события¹⁵²⁷; 12) заботиться о порядке в церковно-общинной библиотеке, о пополнении ее нужными религиозными и нравственными книгами и о том, чтоб этими книгами как можно более пользовались его прихожане¹⁵²⁸; 13) объявлять в церкви народу о праздничных днях, которые должно соблюдать¹⁵²⁹ и 14) при всяком сомнении, являющемся в его служении, должен обращаться за разъяснением к благочинному или через него же в епархиальную консисторию¹⁵³⁰.

II. Кроме перечисленных обязанностей в непосредственное пастырское служение приходского священника входит: 1) постоянное проповедование в церкви, особенно по воскресным дням и праздникам, с выбором для этого мест из Св. Писания и при руководстве исключительно учением церкви¹⁵³¹; 2) катехизические беседы в церкви каждое воскресенье и праздник, в удобное для того время, к юным прихожанам, чрез ознакомление их с основами веры и научение страху Божию, а также обучение в церкви и взрослых всякий раз, когда они приготовляются к исповеди¹⁵³²; 3) в частности, обучение детей в школах¹⁵³³, жениха и невесты при венчании¹⁵³⁴, восприемников при крещении¹⁵³⁵ и заключенных в тюрьме¹⁵³⁶. Учительское служение в приходе составляет главнейшую обязанность приходского священника; если он нерадив в этом отношении, то подвергается отлучению, а при дальнейшем упорстве, подвергается извержению из своего сана¹⁵³⁷. Далее, к пастырскому служению приходского священника относится; 4) ведение метрических книг о родившихся, повенчанных и умерших в приходе¹⁵³⁸, а так как эти метрики суть официальные документы, как в церковном, так и в государственном отношении¹⁵³⁹, и в некоторых поместных церквах подлежат контролю государственной власти¹⁵⁴⁰, то в них они должны быть ведены согласно указаниям последней¹⁵⁴¹; 5) ведение и прочих приходских книг, где они существуют по распоряжению подлежащей власти¹⁵⁴²; 6) сообщение епархиальной власти о распространении в его приходе книг противорелигиозного пли противогосударственного направления¹⁵⁴³; 7) извещение ее о желании кого либо перейти в другое вероисповедание¹⁵⁴⁴; 8) извещение подлежащей власти, в случае надобности, о лицах, упорно остающихся в конкубинате¹⁵⁴⁵; 9) извещение ее о смерти тех, которые при жизни получали пособие из общественных средств или от государства¹⁵⁴⁶; 10) обязанность извещать подлежащую власть о появлении всякой эпидемической болезни в приходе, а также и о незаконнорожденных детях¹⁵⁴⁷; 11) о прихожанах, оставивших какое-нибудь имущество¹⁵⁴⁸; 12) о волнениях народа¹⁵⁴⁹; 13) надзор за точностью совершения службы лицами, состоящими при церкви и школе¹⁵⁵⁰; 14) надзор за тем, чтобы никто не употреблял на домашние потребности вещей, назначенных для богослужения, и охранение старых таких вещей от злоупотребления¹⁵⁵¹; 15) чтобы никто не вводил в церкви чего либо нового в пении, чтении или в обрядах¹⁵⁵²; 16) надзор за управлением имуществом, назначенным для церкви, училища и благотворительных учреждений¹⁵⁵³ и 17) воспрещение всякому другому священнику отправлять какие либо священнодействия в приходе без его разрешения¹⁵⁵⁴.

III. Кроме этих обязанностей приходскому священнику в своем приходе надлежит: 1) крестить¹⁵⁵⁵; 2) исповедовать¹⁵⁵⁶; 3) оглашать браки¹⁵⁵⁷; 4) венчать¹⁵⁵⁸; 5) погребать¹⁵⁵⁹; 6) выдавать свидетельства учившимся у него закону Божию¹⁵⁶⁰; 7) как стражу нравственности в приходе, выдавать некоторым лицам свидетельства о хорошем поведении¹⁵⁶¹; 8) выдавать выписки из метрических книг по требованию властей и частных лиц¹⁵⁶².

Диаконы и певцы (псаломщики) служат в приходах только как помощники приходского священника при совершении богослужения; заменять же его в пастырских обязанностях они не могут по одному тому уже, что они не священники. Для помощи приходскому священнику в современной приходской организации существуют и другие духовные лица, которые, согласно различному отношению своему к приходскому священнику, носят и различные наименования.

Круг действий церковного служения так обширен, и пастырские обязанности так многочисленны, что одному приходскому священнику трудно выполнять их все, если приход его слишком велик и обширен, или если сам он стар и немощен. В таких случаях церковная власть с самых древних времен давала на помощь таким приходским священникам по одному или более помощников, чтобы таким образом были удовлетворены все потребности прихода, было возможно беспрепятственное течение приходской деятельности. Кроме того, вследствие географического положения известной местности, часто является потребность ставить для нее самостоятельного священника, который, однако, не может быть приравнен в правах к обыкновенному приходскому священнику, так как в данной местности число прихожан невелико, равно как и многие иные местные обстоятельства препятствуют устроить здесь обыкновенный приход. С другой стороны, бывают обстоятельства, когда по смерти приходского священника не может тогда же быть поставлен постоянный приходский священник, и, в таком случае, пастырское служение временно вверяется особому священнику, как заместителю приходского. Вследствие таких личных, местных и церковно-юридических обстоятельств, в приходской организации явились: а) личные помощники или капелланы, б) экспонированные помощники или капелланы и в) заместители приходского священника или приходские администраторы. Первые и третьи, то есть личные капелланы и администраторы прихода, своим существованием обязаны необходимости правильного развития приходского организма, равно как и устранения препятствий в приходской жизни, вследствие чего мы находим их в епархиях всех самостоятельных церквей; вторые, то есть экспонированные капелланы, существуют только в тех церквах, которые ближе к Западу, откуда, по всей вероятности, взято и самое это учреждение.

Личные капелланы или помощники приходского священника поставляются или когда население прихода слишком многочисленно¹⁵⁶³, или когда приходский священник, вследствие старости или душевной и телесной немощи, не может исполнять обязанности свои по приходу¹⁵⁶⁴. Но как в первом, так и во втором случае капелланы не имеют самостоятельной власти, а исполняют служебные обязанности по приходу лишь от имени приходского священника, которому они служат помощниками и от которого состоят в полной зависимости. Поставляются они точно также, как и диаконы, состоящие при приходах, с тем только различаем, что вообще за приходскими священниками признается право предлагать кандидатов на занятие мест личных капелланов¹⁵⁶⁵. Содержание свое личные капелланы получают или от церковной общины, или из приношений, или же от самого приходского священника¹⁵⁶⁶.

Экспонированными капелланами были вначале те священники, которых приходский священник главной церкви посылал в отдаленные селения прихода; они имели свою особую церковь, в которой исполняли пастырские обязанности вместо приходского священника и от его имени. Мало по малу священники эти начали постоянно жить в тех селениях, пользоваться определенными доходами от местной паствы и, наконец, получили права самостоятельных приходских священников в исполнении пастырского служения. Кроме меньших приходов и круга деятельности, эти капелланы имеют совершенно одинаковые права с приходскими священниками и стоят, подобно им, в непосредственной зависимости от центральной епархиальной власти¹⁵⁶⁷.

Приходские администраторы суть временные исполнители пастырского служения в приходе, оставшемся без постоянного приходского священника. Первая забота о праздном приходе принадлежит окружному протопресвитеру (благочинному)¹⁵⁶⁸, а администратора назначает епархиальный епископ. Пользование администратора приходскими доходами определено особыми законами¹⁵⁶⁹. Служение его оканчивается с поставлением постоянного приходского священника; но если есть какие либо чрезвычайные внешние обстоятельства, то священник может и долее прослужить в качестве администратора¹⁵⁷⁰.