Объяснение соборных посланий святого Апостола Иоанна Богослова
О первом соборном послании святого Апостола Иоанна Богослова
Писатель этого послания не называет себя по имени, но он говорит о себе так: «Возвещаем, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши, о Слове жизни, что жизнь вечная, которая была у Отца, явилась нам» (1Ин.1:1–2). Эти слова напоминают слова Евангелия Иоанна: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин.1:14). И вообще во всем послании виден повсюду тот же дух пламенной любви возлюбленного ученика Христова и тот же язык возвышенный, с теми же повторениями и противопоставлениями, какие замечаются в его Евангелии. Наконец, вся христианская история свидетельствует об Апостольском происхождении сего послания от святого Апостола и Евангелиста Иоанна.
Святой Апостол Иоанн был сыном Галилейского рыбаря Зеведея, семья которого принадлежала к числу немногих истинных Израильтян, полных самых живых и горячих ожиданий Мессии. Кроме Иоанна у Зеведея был еще старший сын – Иаков. Юный Иоанн рано углубился всею душой в мир великих ожиданий Спасителя, и когда раздалось мощное слово Предтечи Господня о приготовлении пути Господу, то Иоанн сделался одним из первых учеников Предтечи. Слушая проповедь Предтечи, он горел желанием видеть Мессию. И вот желание его исполнилось. Когда Предтеча Господень, увидев грядущего Христа, сказал: «се Агнец Божий», тогда Иоанн тотчас пошел за Иисусом Христом, вместе с Андреем Первозванным, и пробыл с Иисусом Христом тот день. Когда вскоре потом Иисус Христос позвал за Собою Иоанна, то он, оставив отца и мать, стал повсюду следовать за Христом и сделался преданным учеником Его. И Господь не удалял от Себя Иоанна даже тогда, когда Он оставлял почти всех Своих учеников. Так, когда Господь преобразился на Фаворе, то здесь были с Ним только Петр, Иаков и Иоанн. Даже из сих учеников Господних Иоанн был любимейшим. На тайной вечери он возлежал на груди Христовой, и ему первому поведана была тайна предательства Христа Иудой. Он провожал Иисуса Христа в глубину Гефсиманского сада вместе с другими двумя избраннейшими учениками, но при крестных страданиях Христовых находился уже один, и за то удостоился великой чести быть названным сыном Богоматери.
Горевший постоянно самой пламенною ревностью по Христе и названный за эту ревность «сыном грома», Иоанн под влиянием великой кротости Господней и нежной любви Его к нему, постепенно воспитал в себе самую глубокую и самую преданную любовь к своему Божественному Учителю и ко всем людям вообще. Прежде всего эта любовь излилась в попечениях о Богоматери, которую Иоанн взял к себе и заботился о Ней, как сын о родной матери, а потом любовь Иоанна раскрылась во всех Апостольских трудах его и во всей девственной и святой жизни его. По вознесении Господа, Иоанн является действующим в Иерусалиме, рядом с другим ревностным Апостолом, Петром. Сосредоточенный в себе и углубляясь в созерцание Сына Божия, пришедшего в мир к человекам, чтобы грешные спасти, Иоанн преимущественно учил о всеобъемлющей Божественной любви, которую он испытал и постиг в своем Небесном Учителе более всех. И огонь его любви, возгоревшийся в нем от Божественной любви его Небесного Учителя, самым благотворным образом действовал на первых христиан, возгревая в них чистую христианскую любовь, которою отличались первенствующие христиане в Иерусалиме. Апостол Иоанн считался среди них одним из самых твердых столпов, на которых созидалась юная Церковь Христова (Гал.2:9). Также действовал Апостол Иоанн своей любовью, созидая, распространяя и укрепляя Церковь Господню в городе Ефесе, куда переселился после того, как скончалась Богоматерь и в Иерусалиме Евреи стали преследовать и убивать христиан. Особенно велико было значение Иоанна в Ефесе, по отшествии отсюда Павла, Луки и других Апостолов. Как главный учитель христиан Ефесских, Апостол Иоанн в гонение Домициана сослан был на остров Патмос, где его предавали различным мучениям, но Господь, видимо, сохранял его.
Здесь Господь открыл ему будущую судьбу Церкви. Это откровение Господне записано в Апокалипсисе Иоанна. Возвратившись с Патмоса, он написал свое Евангелие, в котором раскрыл с особенною ясностью и подробностью великую тайну Божества Иисуса Христа и величайшую силу Его любви, по которой Он сошел на землю для спасительного страдания за людей и возведения их на небо, и привлечения к Себе и Богу Отцу. За высоту изложения своего Евангелия Апостол Иоанн стяжал наименование «Богослова».
При написании Евангелия имелось в виду, через сообщение истинного и полного учения об Иисусе Христе, как истинном Сыне Божием и Спасителе мира, противодействовать распространению ложных учений о Христе, рассеивавшихся еретиками. С этою же целью написано Иоанном и его первое послание, как видно из обстоятельств написания послания и содержания его.
Обстоятельства написания первого послания Иоанна
К концу жизни Апостола Иоанна, в Малой Азии, под влиянием языческой философии и Иудейства, развились разные лжеучения относительно множества высших истин христианского вероучения и жизни. По свидетельству Иоанна: тогда «антихристи мнози быша» (1Ин.2:18), срвн. (2Ин.1:7). И еще раньше появившиеся еретики вызывали Апостолов на письменное опровержение их и предохранение христиан от заблуждений. Но те еретики, с которыми боролись Апостолы Петр и Иуда, относились вообще отрицательно к догматам христианским, не входя в частнейшее рассмотрение их, а еретики последующего времени входили в решение основного христианского догмата – о Богочеловечестве Иисуса Христа, причем одни приходили к рационалистическому отрицанию Божества в Иисусе Христе, а другие – к докетическому отрицанию Его человечества. Того и другого рода еретики были известны под общим именем гностиков, разнообразившихся в частностях своих учений до бесконечности. По свидетельству святого Иринея, епископа Лионского, Иоанн Богослов вел борьбу преимущественно с последователями Керинфа и Докетами.
Керинф разделял в Иисусе Христе Божество от человечества так, чтобы соединение их было только временное, начавшееся при крещении и окончившееся при страданиях (которые посему не могли быть достаточными для искупления и не могли усвоиться людям).
Докеты же учили, что человечество в Иисусе Христе и все страдания Его были только кажущимися, лишь одним представлением (из чего для дела искупления выходило то же, что и из учения Керинфа, т. е. отрицание действительности искупления).
Лицо и дело Иисуса Христа этими учениями совершенно извращались. И по отношению к жизни из сего учения могли выводиться и действительно выводились самые противохристианские правила жизни. Очевидно, это должно было подвигнуть возлюбленного ученика Христова к защите Божественного лица своего Учителя и всего дела величайшей любви Его.
Кроме того, еретики всякою лестью отклоняли христиан от общения с Апостолами (1Ин.1:1–4); учили, что и они (еретики) говорят от Духа Святого (1Ин.4:1–3), что грехи не лишают людей общения с Богом, и что грехи – не преступления, а необходимое переходное состояние на пути развития (1Ин.1:8–10; 3:4–5:17). Слыша это, некоторые из христиан приходили в сомнение, другие вовсе отпадали от Христа (1Ин.5:16–17), а иные делались двоедушными, думая, что можно любить и Бога и мир, враждебный Богу (1Ин.2:15–17). Некоторые же считали неважным принимать участие в идолослужении (1Ин.5:18–21). Вот сколь сильны были побуждения к написанию Иоанном послания! К тому же еще, это было время, когда уже никого не было из ближайших самовидцев и слуг Божественного Слова, а именно: примерно около 90 года по Рождестве Христовом. Наконец, город Ефес, где имел преимущественное пребывание Апостол Иоанн, как один из важнейших городов Малой Азии, был средоточным пунктом распространения ересей. Отсюда же посему должно было возвеститься и истинное учение о Христе и жизни по Христе, в опровержение ложных учений. В некоторых древних рукописях даже прямо и указывается Ефес, как место написания послания.
Назначение послания и первые свидетельства о нем
Как написанное в городе Ефесе, первое послание Иоанна прежде всего передано было Ефесским христианам, но оно предназначалось не для них одних только, но и для всех христиан, как послание соборное, не имеющее местного назначения, почему оно могло вскоре быть передано христианам в соседний город Смирну и рассылаться к Парфянам730 и в Александрию, откуда идут древнейшие известия о сем послании. О сем послании находятся свидетельства в писаниях учеников Иоанна, а именно: у святого Поликарпа, епископа Смирнского, у Папия, епископа Иерапольского; а святой Ириней, епископ Лионский, ученик святого Поликарпа, приводит из него многие места. Далее идет ряд свидетельств о сем послании в творениях святого Киприана, епископа Карфагенского, Дионисия Александрийского, Оригена и других. По словам церковного историка IV века, Евсевия Кесарийского, «первое послание Иоанна, как у современных ему, так и у древних бесспорно признавалось подлинным и принадлежащим именно Иоанну, возлюбленному ученику Господа». Кроме того, Евсевий утверждает, что название его соборным известно было всему христианскому миру с глубокой древности. А святой Иоанн Златоуст, подготовляя своих слушателей к истолкованию сего послания, говорил: «будем внимать не рыбарю, не сыну Зеведееву, но тому, кто ведает глубины Божия, т. е. Духу, движущему эту лиру».
Содержание послания и его отличительный характер
Направляя речь свою против еретиков и убеждая христиан пребывать в совершенном общении с Богом, Апостол Иоанн учит, что наше общение с Богом даровано через смерть Иисуса Христа (1Ин.1:7), что обязывает нас любить Его и выражать эту любовь через исполнение Его заповедей (1Ин.1:5–2:11). Еретики, неправильно уча о Христе и Его искуплении, разрывают наше взаимное общение с Богом и с ближними (1Ин.2:12–4:6), между тем как в этом общении (в любви к Богу и людям) заключается залог вечной жизни христиан, которые посему должны всячески проникаться любовью (1Ин.4:7–5:21).
В учении Иоанна о любви заключается отличительная особенность его послания, показывающая в нем ближайшего ученика любви Христовой. По его учению, Сам Бог есть любовь; по любви же совершилось и искупление наше (1Ин.4:8–10). Любовь есть познание Бога (1Ин.4:8) и исполнение Его заповедей (1Ин.2:5; 5:3); она рождает веру в Бога (1Ин.4:16) и любовь к людям (1Ин.4:11); дает человеку надежду на спасение (1Ин.4:17).
Не такова любовь мирская: она обнаруживается в похоти плоти, очес и гордости житейской (1Ин.2:15–16); она от диавола (1Ин.2:21–22; 3:8) и ведет к смерти вечной (1Ин.2:11,13:14).
Учение о любви довольно подробно изложено было в 1-м послании Апостола Павла к Коринфянам, особенно в 13 главе; но несмотря на силу и величие слова Павла, это его учение, сравнительно с глубоким учением Иоанна, было только подготовительным к полнейшему учению о любви Иоанна, названного посему учителем любви. «Сливаясь сердцем своим с Воплощенною Мудростью, возлюбленный ученик и друг Мудрости преимущественно перед всеми Апостолами обладал силою приводить к ведению тайны сердца Божия и Его любвеобильного домостроительства о спасении людей, так что древняя Церковь ему только одному присвоила наименование Богослова, символом орла охарактеризовав пророческое парение его духа», говорит один из наших отечественных толковников 1-го послания святого Иоанна Богослова731.
Что касается до внешнего изложения послания, то о сем уже было сказано, что оно носит печать того же возлюбленного ученика Христова и имеет тот же возвышенный язык, со множеством повторений и противоположений, какие замечаются в Евангелии Иоанна. Беседуя с христианами, как отец с детьми, Апостол Иоанн говорит о самых высоких предметах просто, и когда он охуждает что-либо, то говорит с великою силою (авторитетно), а когда он похваляет и возбуждает к любви, то речь его произносится нежно, отечески и пастырски. «Иоанн пишет, движимый горячею любовью к верующим и искренним попечением об их спасении; потому говорит не по мысли об излагаемом предмете, а по внушению и влечению своего сердца. Потому он повторяет свои слова многократно, желая тем утвердить и углубить их в душах читателей»732. Он, например, говорит. «Бог свет есть, и тьмы в Нем несть ни единыя. Аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас (1Ин.1:5:8). Возлюбленнии, не заповедь нову пишу вам, но заповедь ветху – любяй брата своего во свете пребывает (1Ин.2:7:10). Не любите мира, ни яже в мире: яко все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очима, и гордость житейская, несть от Отца (1Ин.2:15–16). Дети, последняя година есть. И якоже слышасте, яко антихрист грядет… Кто есть лживый, точию отметаяйся, яко Иисус несть Христос (1Ин.2:18:22). Возлюбленнии, ныне чада Божия есмы, и не у явися, что будем; вемы же, яко, егда явится, подобни Ему будем: ибо узрим Его, якоже есть (1Ин.3:2). Творяй грех от диавола есть (8). Всяк ненавидяй брата человекоубийца есть (15). И всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога несть (1Ин.4:3). О сем явися любы Божия в нас, яко Сына Своего Единороднаго посла Бог в мир (9). Возлюбленнии, аще сице возлюбил есть нас Бог и мы должны есмы друг друга любити (11). Бог любы есть, пребываяй в любви, в Бозе пребывает (16). Всяк веруяй, яко Иисус есть Христос, от Бога рожден есть (1Ин.5:1). Всяк рожденный от Бога не согрешает, и лукавый не прикасается ему (18). Вемы же, яко Сын Божий прииде и дал есть нам свет и разум, да познаем Бога истиннаго, и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и живот вечный (20)».
Церковное употребление второго послания Апостола Петра
За православным богослужением из сего послания читаются следующие места:
Гл.I, 1–7, в день Иоанна Богослова, 8 мая.
8 – II, 6, в четверток 34 недели.
II, 7–17, в пяток.
18 – III, 10, в понедельник 35 недели.
III, 11–20, во вторник.
21 – IV, 6, в среду – и на вечерни Иоанну Богослову, паремия 1-я.
IV, 12–18, Иоанну Богослову, 26 сентября.
11–16, паремия 2-я.
20 – V, 5, паремия 3-я.
IV, 20 – V, 21, в четверток 35 недели.
Первое соборное послание святого Апостола Иоанна Богослова
Глава 1
| а҃. Є҆́же бѣ̀ и҆спе́рва, є҆́же слы́шахомъ, є҆́же ви́дѣхомъ ѻ҆чи́ма на́шима, є҆́же ᲂу҆зрѣ́хомъ, и҆ рꙋ́ки на́шѧ ѡ҆сѧза́ша, ѡ҆ Словесѝ живо́тнѣмъ: | 1. О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни733, – |
| в҃. и҆ живо́тъ ꙗ҆ви́сѧ, и҆ ви́дѣхомъ, и҆ свидѣ́тельствꙋемъ, и҆ возвѣща́емъ ва́мъ живо́тъ вѣ́чный, и҆́же бѣ̀ ᲂу҆ Ѻ҆ц҃а̀ и҆ ꙗ҆ви́сѧ на́мъ: | 2. ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, – |
| г҃. є҆́же ви́дѣхомъ и҆ слы́шахомъ, повѣ́даемъ ва́мъ, да и҆ вы̀ ѻ҆бще́нїе и҆́мате съ на́ми: ѻ҆бще́нїе же на́ше со Ѻ҆ц҃е́мъ и҆ съ Сн҃омъ Є҆гѡ̀ І҆и҃сомъ Хрⷭ҇то́мъ. | 3. о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом734. |
| д҃. И҆ сїѧ̑ пи́шемъ ва́мъ, да ра́дость ва́ша бꙋ́детъ и҆спо́лнена. | 4. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна735. |
| є҃. И҆ сїѐ є҆́сть ѡ҆бѣтова́нїе, є҆́же слы́шахомъ ѿ Негѡ̀ и҆ повѣ́даемъ ва́мъ, ꙗ҆́кѡ Бг҃ъ свѣ́тъ є҆́сть, и҆ тьмы̀ въ Не́мъ нѣ́сть ни є҆ди́ныѧ. | 5. И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы736. |
| ѕ҃. А҆́ще рече́мъ, ꙗ҆́кѡ ѻ҆бще́нїе и҆́мамы съ Ни́мъ, и҆ во тьмѣ̀ хо́димъ, лже́мъ и҆ не твори́мъ и҆́стины: | 6. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; |
| з҃. а҆́ще же во свѣ́тѣ хо́димъ, ꙗ҆́коже Са́мъ То́й є҆́сть во свѣ́тѣ, ѻ҆бще́нїе и҆́мамы дрꙋ́гъ ко дрꙋ́гꙋ, и҆ Кро́вь І҆и҃са Хрⷭ҇та̀ Сн҃а Е҆гѡ̀ ѡ҆чища́етъ на́съ ѿ всѧ́кагѡ грѣха̀. | 7. если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха737. |
| и҃. А҆́ще рече́мъ, ꙗ҆́кѡ грѣха̀ не и҆́мамы, себѐ прельща́емъ, и҆ и҆́стины нѣ́сть въ на́съ. | 8. Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. |
| ѳ҃. А҆́ще и҆сповѣ́даемъ грѣхѝ на́шѧ, вѣ́ренъ є҆́сть и҆ првⷣнъ, да ѡ҆ста́витъ на́мъ грѣхѝ на́шѧ и҆ ѡ҆чⷭ҇титъ на́съ ѿ всѧ́кїѧ непра́вды. | 9. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды738. |
| і҃. А҆́ще рече́мъ, ꙗ҆́кѡ не согрѣши́хомъ, лжа̀ твори́мъ Е҆го̀, и҆ сло́во Е҆гѡ̀ нѣ́сть въ на́съ. | 10. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и сло́ва Его нет в нас739. |
Глава 2
| а҃. Ча̑дца моѧ̑, сїѧ̑ пишꙋ̀ ва́мъ, да не согрѣша́ете: и҆ а҆́ще кто̀ согрѣши́тъ, Хода́таѧ и҆́мамы ко Ѻ҆ц҃ꙋ̀, І҆и҃са Хрⷭ҇та̀ Првⷣника: | 1. Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; |
| в҃. и҆ То́й ѡ҆чище́нїе є҆́сть ѡ҆ грѣсѣ́хъ на́шихъ, не ѡ҆ на́шихъ же то́чїю, но и҆ ѡ҆ всегѡ̀ мі́ра. | 2. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира740. |
| г҃. И҆ ѡ҆ се́мъ разꙋмѣ́емъ, ꙗ҆́кѡ позна́хомъ Е҆го̀, а҆́ще за́пѡвѣди Е҆гѡ̀ соблюда́емъ. | 3. А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди. |
| д҃. Глаго́лѧй, ꙗ҆́кѡ позна́хъ Е҆го̀, и҆ за́пѡвѣди Е҆гѡ̀ не соблюда́етъ, ло́жь є҆́сть, и҆ въ се́мъ и҆́стины нѣ́сть: | 4. Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; |
| є҃. а҆ и҆́же а҆́ще соблюда́етъ сло́во Е҆гѡ̀, пои́стиннѣ въ се́мъ любы̀ Бж҃їѧ соверше́нна є҆́сть: ѡ҆ се́мъ разꙋмѣ́емъ, ꙗ҆́кѡ въ Не́мъ є҆смы̀. | 5. а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем. |
| ѕ҃. Глаго́лѧй, въ Не́мъ пребыва́ти, до́лженъ є҆́сть, ꙗ҆́коже Ѻ҆́нъ ходи́лъ є҆́сть, и҆ се́й та́кожде да хо́дитъ. | 6. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал741. |
| з҃. Возлю́бленнїи, не за́повѣдь но́вꙋ пишꙋ̀ ва́мъ, но за́повѣдь ве́тхꙋ, ю҆́же и҆мѣ́сте и҆спе́рва. За́повѣдь ве́тха є҆́сть сло́во, є҆́же слы́шасте и҆спе́рва. | 7. Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала. |
| и҃. Па́ки за́повѣдь но́вꙋ пишꙋ̀ ва́мъ, є҆́же є҆́сть пои́стиннѣ въ Не́мъ и҆ въ ва́съ: ꙗ҆́кѡ тьма̀ мимохо́дитъ и҆ свѣ́тъ и҆́стинный се́й ᲂу҆жѐ сїѧ́етъ. | 8. Но притом и новую заповедь пишу вам, что́ есть истинно и в Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит. |
| ѳ҃. Глаго́лѧй себѐ во свѣ́тѣ бы́ти, а҆ бра́та своего̀ ненави́дѧй, во тьмѣ̀ є҆́сть досе́лѣ. | 9. Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. |
| і҃. Любѧ́й бра́та своего̀ во свѣ́тѣ пребыва́етъ, и҆ собла́зна въ не́мъ нѣ́сть. | 10. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна. |
| а҃і. А҆ ненави́дѧй бра́та своего̀ во тьмѣ̀ є҆́сть, и҆ во тьмѣ̀ хо́дитъ, и҆ не вѣ́сть, ка́мѡ и҆́детъ, ꙗ҆́кѡ тьма̀ ѡ҆слѣпѝ ѻ҆́чи є҆мꙋ̀. | 11. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза742. |
| в҃і. Пишꙋ̀ ва́мъ, ча̑дца, ꙗ҆́кѡ ѡ҆ставлѧ́ютсѧ ва́мъ грѣсѝ и҆́мене Е҆гѡ̀ ра́ди. | 12. Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. |
| г҃і. Пишꙋ̀ ва́мъ, ѻ҆тцы̀, ꙗ҆́кѡ позна́сте Безнача́льнаго. Пишꙋ̀ ва́мъ, ю҆́нѡши, ꙗ҆́кѡ побѣди́сте лꙋка́ваго. Пишꙋ̀ ва́мъ, дѣ́ти, ꙗ҆́кѡ позна́сте Ѻ҆ц҃а̀. | 13. Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца. |
| д҃і. Писа́хъ ва́мъ, ѻ҆тцы̀, ꙗ҆́кѡ позна́сте И҆ско́ннаго: писа́хъ ва́мъ, ю҆́нѡши, ꙗ҆́кѡ крѣ́пцы є҆стѐ, и҆ сло́во Бж҃їе въ ва́съ пребыва́етъ, и҆ побѣди́сте лꙋка́ваго. | 14. Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого743. |
| є҃і. Не люби́те мі́ра, ни ꙗ҆̀же въ мі́рѣ: а҆́ще кто̀ лю́битъ мі́ръ, нѣ́сть любвѐ Ѻ҆́ч҃и въ не́мъ: | 15. Не люби́те мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; |
| ѕ҃і. ꙗ҆́кѡ всѐ, є҆́же въ мі́рѣ, по́хоть плотска́ѧ и҆ по́хоть ѻ҆чи́ма и҆ го́рдость жите́йскаѧ, нѣ́сть ѿ Ѻ҆ц҃а̀, но ѿ мі́ра сегѡ̀ є҆́сть. | 16. ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. |
| з҃і. И҆ мі́ръ прехо́дитъ, и҆ по́хоть є҆гѡ̀, а҆ творѧ́й во́лю Бж҃їю пребыва́етъ во вѣ́ки. | 17. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек744. |
| и҃і. Дѣ́ти, послѣ́днѧѧ годи́на є҆́сть. И҆ ꙗ҆́коже слы́шасте, ꙗ҆́кѡ а҆нті́хрїстъ грѧде́тъ, и҆ нн҃ѣ а҆нті́хрїсти мно́зи бы́ша, ѿ сегѡ̀ разꙋмѣва́емъ, ꙗ҆́кѡ послѣ́днїй ча́съ є҆́сть. | 18. Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время745. |
| ѳ҃і. Ѿ на́съ и҆зыдо́ша, но не бѣ́ша ѿ на́съ: а҆́ще бы ѿ на́съ бы́ли, пребы́ли ᲂу҆́бѡ бы́ша съ на́ми: но да ꙗ҆вѧ́тсѧ, ꙗ҆́кѡ не сꙋ́ть всѝ ѿ на́съ. | 19. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то́ открылось, что не все наши746. |
| к҃. И҆ вы̀ пома́занїе и҆́мате ѿ Ст҃а́гѡ, и҆ вѣ́сте всѧ̑. | 20. Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете все747. |
| к҃а. Не писа́хъ ва́мъ, ꙗ҆́кѡ не вѣ́сте и҆́стины, но ꙗ҆́кѡ вѣ́сте ю҆̀ и҆ ꙗ҆́кѡ всѧ́ка лжа̀ ѿ и҆́стины нѣ́сть. | 21. Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то́, что всякая ложь не от истины748. |
| к҃в. Кто̀ є҆́сть лжи́вый, то́чїю ѿмета́ѧйсѧ, ꙗ҆́кѡ І҆и҃съ нѣ́сть Хрⷭ҇то́съ; Се́й є҆́сть а҆нті́хрїстъ, ѿмета́ѧйсѧ Ѻ҆ц҃а̀ и҆ Сн҃а. | 22. Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. |
| к҃г. Всѧ́къ ѿмета́ѧйсѧ Сн҃а, ни Ѻ҆ц҃а̀ и҆́мать: а҆ и҆сповѣ́даѧй Сн҃а, и҆ Ѻ҆ц҃а̀ и҆́мать. | 23. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца749. |
| к҃д. Вы̀ ᲂу҆̀бо є҆́же слы́шасте и҆спе́рва, въ ва́съ да пребыва́етъ: (и҆) а҆́ще въ ва́съ пребꙋ́детъ, є҆́же и҆спе́рва слы́шасте, и҆ вы̀ въ Сн҃ѣ и҆ Ѻ҆ц҃ѣ̀ пребꙋ́дете. | 24. Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце. |
| к҃є. И҆ сїѐ є҆́сть ѡ҆бѣтова́нїе, є҆́же Са́мъ ѡ҆бѣща̀ на́мъ, живо́тъ вѣ́чный. | 25. Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная. |
| к҃ѕ. Сїѧ̑ писа́хъ ва́мъ ѡ҆ льстѧ́щихъ ва́съ. | 26. Это я написал вам об обольщающих вас. |
| к҃з. И҆ вы̀ є҆́же пома́занїе прїѧ́сте ѿ Негѡ̀, въ ва́съ пребыва́етъ, и҆ не тре́бꙋете, да кто̀ ᲂу҆чи́тъ вы̀: но ꙗ҆́кѡ то̀ са́мо пома́занїе ᲂу҆чи́тъ вы̀ ѡ҆ все́мъ, и҆ и҆́стинно є҆́сть, и҆ нѣ́сть ло́жно: и҆ ꙗ҆́коже наꙋчѝ ва́съ, пребыва́йте въ не́мъ. | 27. Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте750. |
| к҃и. И҆ нн҃ѣ, ча̑дца, пребыва́йте въ Не́мъ, да є҆гда̀ ꙗ҆ви́тсѧ, и҆́мамы дерзнове́нїе и҆ не посрами́мсѧ ѿ Негѡ̀ въ прише́ствїи Е҆гѡ̀. | 28. Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его. |
| к҃ѳ. А҆́ще вѣ́сте, ꙗ҆́кѡ Првⷣникъ є҆́сть, разꙋмѣ́йте, ꙗ҆́кѡ всѧ́къ творѧ́й пра́вдꙋ ѿ Негѡ̀ роди́сѧ. | 29. Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то́, что всякий, делающий правду, рожден от Него751. |
Глава 3
| а҃. Ви́дите, каковꙋ̀ любо́вь да́лъ є҆́сть Ѻ҆ц҃ъ на́мъ, да ча̑да Бж҃їѧ нарече́мсѧ, и҆ бꙋ́демъ. Сегѡ̀ ра́ди мі́ръ не зна́етъ на́съ, занѐ не позна̀ Є҆гѡ̀. | 1. Смотри́те, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими752. Мир потому не знает нас, что не познал Его753. |
| в҃. Возлю́бленнїи, нн҃ѣ ча̑да Бж҃їѧ є҆смы̀, и҆ не ᲂу҆̀ ꙗ҆ви́сѧ, что̀ бꙋ́демъ: вѣ́мы же, ꙗ҆́кѡ, є҆гда̀ ꙗ҆ви́тсѧ, подо́бни Є҆мꙋ̀ бꙋ́демъ, и҆́бо ᲂу҆́зримъ Є҆го̀, ꙗ҆́коже є҆́сть. | 2. Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что́ будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть754. |
| г҃. И҆ всѧ́къ и҆мѣ́ѧй наде́ждꙋ сїю̀ на́нь, ѡ҆чища́етъ себѐ, ꙗ҆́коже Ѻ҆́нъ чи́стъ є҆́сть. | 3. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист755. |
| д҃. Всѧ́къ творѧ́й грѣ́хъ, и҆ беззако́нїе твори́тъ: и҆ грѣ́хъ є҆́сть беззако́нїе. | 4. Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие. |
| є҃. И҆ вѣ́сте, ꙗ҆́кѡ Ѻ҆́нъ ꙗ҆ви́сѧ, да грѣхѝ на́шѧ во́зметъ, и҆ грѣха̀ въ Не́мъ нѣ́сть. | 5. И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха. |
| ѕ҃. Всѧ́къ, и҆́же въ Не́мъ пребыва́етъ, не согрѣша́етъ: всѧ́къ согрѣша́ѧй не ви́дѣ Є҆гѡ̀, ни позна̀ Є҆гѡ̀. | 6. Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. |
| з҃. Ча̑дца, никто́же да льсти́тъ ва́съ. Творѧ́й пра́вдꙋ првⷣникъ є҆́сть, ꙗ҆́коже Ѻ҆́нъ првⷣнъ є҆́сть. | 7. Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. |
| и҃. Творѧ́й грѣ́хъ ѿ дїа́вола є҆́сть, ꙗ҆́кѡ и҆спе́рва дїа́волъ согрѣша́етъ. Сегѡ̀ ра́ди ꙗ҆ви́сѧ Сн҃ъ Бж҃їй да разрꙋши́тъ дѣла̀ дїа́вѡлѧ. | 8. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола756. |
| ѳ҃. Всѧ́къ рожде́нный ѿ Бг҃а грѣха̀ не твори́тъ, ꙗ҆́кѡ сѣ́мѧ Є҆гѡ̀ въ не́мъ пребыва́етъ: и҆ не мо́жетъ согрѣша́ти, ꙗ҆́кѡ ѿ Бг҃а рожде́нъ є҆́сть. | 9. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. |
| і҃. Сегѡ̀ ра́ди ꙗ҆влє́на сꙋ́ть ча̑да Бж҃їѧ и҆ ча̑да дїа́вѡлѧ: всѧ́къ не творѧ́й пра́вды нѣ́сть ѿ Бг҃а, и҆ не любѧ́й бра́та своегѡ̀. | 10. Дети Божии и дети диавола узнаю́тся так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего757. |
| а҃і. Ꙗ҆́кѡ сѐ є҆́сть завѣща́нїе, є҆́же слы́шасте и҆спе́рва, да лю́бимъ дрꙋ́гъ дрꙋ́га, | 11. Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга, |
| в҃і. не ꙗ҆́коже Ка́їнъ ѿ лꙋка́вагѡ бѣ̀ и҆ закла̀ бра́та своего̀. И҆ за кꙋ́ю винꙋ̀ закла̀ є҆го̀; Ꙗ҆́кѡ дѣла̀ є҆гѡ̀ лꙋка̑ва бѣ́ша, а҆ бра́та є҆гѡ̀ првⷣна. | 12. не та́к, ка́к Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны. |
| г҃і. Не чꙋди́тесѧ, бра́тїе моѧ̑, а҆́ще ненави́дитъ ва́съ мі́ръ. | 13. Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас758. |
| д҃і. Мы̀ вѣ́мы, ꙗ҆́кѡ преидо́хомъ ѿ сме́рти въ живо́тъ, ꙗ҆́кѡ лю́бимъ бра́тїю: не любѧ́й бо бра́та пребыва́етъ въ сме́рти. | 14. Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. |
| є҃і. Всѧ́къ ненави́дѧй бра́та своего̀ человѣкоꙋбі́йца є҆́сть: и҆ вѣ́сте, ꙗ҆́кѡ всѧ́къ человѣкоꙋбі́йца не и҆́мать живота̀ вѣ́чнагѡ въ себѣ̀ пребыва́юща. | 15. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей759. |
| ѕ҃і. Ѡ҆ се́мъ позна́хомъ любо́вь, ꙗ҆́кѡ Ѻ҆́нъ по на́съ дш҃ꙋ Свою̀ положѝ: и҆ мы̀ до́лжни є҆смы̀ по бра́тїи дꙋ́шы полага́ти. | 16. Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев760. |
| з҃і. И҆́же ᲂу҆̀бо и҆́мать бога́тство мі́ра сегѡ̀, и҆ ви́дитъ бра́та своего̀ тре́бꙋюща, и҆ затвори́тъ ᲂу҆тро́бꙋ свою̀ ѿ негѡ̀, ка́кѡ любы̀ Бж҃їѧ пребыва́етъ въ не́мъ; | 17. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия? |
| и҃і. Ча̑дца моѧ̑, не лю́бимъ сло́вомъ нижѐ ѧ҆зы́комъ, но дѣ́ломъ и҆ и҆́стиною. | 18. Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною. |
| ѳ҃і. И҆ ѡ҆ се́мъ разꙋмѣ́емъ, ꙗ҆́кѡ ѿ и҆́стины є҆смы̀, и҆ пред̾ Ни́мъ смирѧ́емъ сердца̀ на̑ша: | 19. И вот по чему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши761; |
| к҃. занѐ а҆́ще зазира́етъ на́мъ се́рдце на́ше, ꙗ҆́кѡ бо́лїй є҆́сть Бг҃ъ се́рдца на́шегѡ и҆ вѣ́сть всѧ̑. | 20. ибо если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает всё. |
| к҃а. Возлю́бленнїи, а҆́ще се́рдце на́ше не за́зритъ на́мъ, дерзнове́нїе и҆́мамы къ Бг҃ꙋ, | 21. Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, |
| к҃в. и҆ є҆гѡ́же а҆́ще про́симъ, прїе́млемъ ѿ Негѡ̀, ꙗ҆́кѡ за́пѡвѣди Е҆гѡ̀ соблюда́емъ и҆ ᲂу҆гѡ́днаѧ пред̾ Ни́мъ твори́мъ. | 22. и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним762. |
| к҃г. И҆ сїѧ̀ є҆́сть за́повѣдь Е҆гѡ̀, да вѣ́рꙋемъ во и҆́мѧ Сн҃а Е҆гѡ̀ І҆и҃са Хрⷭ҇та̀ и҆ лю́бимъ дрꙋ́гъ дрꙋ́га, ꙗ҆́коже да́лъ є҆́сть за́повѣдь на́мъ. | 23. А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам. |
| к҃д. И҆ соблюда́ѧй за́пѡвѣди Е҆гѡ̀ въ Не́мъ пребыва́етъ, и҆ То́й въ не́мъ. И҆ ѡ҆ се́мъ разꙋмѣ́емъ, ꙗ҆́кѡ пребыва́етъ въ на́съ, ѿ Дх҃а, Е҆го́же да́лъ є҆́сть на́мъ. | 24. И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам763. |
Глава 4
| а҃. Возлю́бленнїи, не всѧ́комꙋ дꙋ́хꙋ вѣ́рꙋйте, но и҆скꙋша́йте дꙋ́хи, а҆́ще ѿ Бг҃а сꙋ́ть: ꙗ҆́кѡ мно́зи лжепроро́цы и҆зыдо́ша въ мі́ръ. | 1. Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире764. |
| в҃. Ѡ҆ се́мъ познава́йте дх҃а Бж҃їѧ и҆ дꙋ́ха ле́стча: всѧ́къ дх҃ъ, и҆́же и҆сповѣ́дꙋетъ І҆и҃са Хрⷭ҇та̀ во пл҃ти прише́дша, ѿ Бг҃а є҆́сть: | 2. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; |
| г҃. и҆ всѧ́къ дꙋ́хъ, и҆́же не и҆сповѣ́дꙋетъ І҆и҃са Хрⷭ҇та̀ во пл҃ти прише́дша, ѿ Бг҃а нѣ́сть: и҆ се́й є҆́сть а҆нті́хрїстовъ, є҆го́же слы́шасте, ꙗ҆́кѡ грѧде́тъ, и҆ нн҃ѣ въ мі́рѣ є҆́сть ᲂу҆жѐ. | 3. а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире765. |
| д҃. Вы̀ ѿ Бг҃а є҆стѐ, ча̑дца, и҆ побѣди́сте тѣ́хъ: ꙗ҆́кѡ бо́лїй є҆́сть И҆́же въ ва́съ, не́жели и҆́же въ мі́рѣ. | 4. Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. |
| є҃. Ѻ҆нѝ ѿ мі́ра сꙋ́ть: сегѡ̀ ра́ди ѿ мі́ра глаго́лютъ, и҆ мі́ръ тѣ́хъ послꙋ́шаетъ. | 5. Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. |
| ѕ҃. Мы̀ ѿ Бг҃а є҆смы̀: и҆́же зна́етъ Бг҃а, послꙋ́шаетъ на́съ, и҆ и҆́же нѣ́сть ѿ Бг҃а, не послꙋ́шаетъ на́съ. Ѡ҆ се́мъ познава́емъ дх҃а и҆́стины и҆ дꙋ́ха ле́стча. | 6. Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаём духа истины и духа заблуждения766. |
| з҃. Возлю́бленнїи, возлю́бимъ дрꙋ́гъ дрꙋ́га, ꙗ҆́кѡ любы̀ ѿ Бг҃а є҆́сть, и҆ всѧ́къ любѧ́й ѿ Бг҃а рожде́нъ є҆́сть, и҆ зна́етъ Бг҃а: | 7. Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. |
| и҃. а҆ не любѧ́й не позна̀ Бг҃а, ꙗ҆́кѡ Бг҃ъ любы̀ є҆́сть. | 8. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. |
| ѳ҃. Ѡ҆ се́мъ ꙗ҆ви́сѧ любы̀ Бж҃їѧ въ на́съ, ꙗ҆́кѡ Сн҃а Своего̀ Є҆диноро́днаго посла̀ Бг҃ъ въ мі́ръ, да жи́ви бꙋ́демъ И҆́мъ. | 9. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. |
| і҃. Ѡ҆ се́мъ є҆́сть любы̀, не ꙗ҆́кѡ мы̀ возлюби́хомъ Бг҃а, но ꙗ҆́кѡ То́й возлюбѝ на́съ, и҆ посла̀ Сн҃а Своего̀ ѡ҆чище́нїе ѡ҆ грѣсѣ́хъ на́шихъ. | 10. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши767. |
| а҃і. Возлю́бленнїи, а҆́ще си́це возлюби́лъ є҆́сть на́съ Бг҃ъ, и҆ мы̀ до́лжни є҆смы̀ дрꙋ́гъ дрꙋ́га люби́ти. | 11. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга768. |
| в҃і. Бг҃а никто́же нигдѣ́же ви́дѣ. А҆́ще дрꙋ́гъ дрꙋ́га лю́бимъ, Бг҃ъ въ на́съ пребыва́етъ, и҆ любы̀ Е҆гѡ̀ соверше́нна є҆́сть въ на́съ. | 12. Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. |
| г҃і. Ѡ҆ се́мъ разꙋмѣ́емъ, ꙗ҆́кѡ въ Не́мъ пребыва́емъ, и҆ То́й въ на́съ, ꙗ҆́кѡ ѿ Дх҃а Своегѡ̀ да́лъ є҆́сть на́мъ. | 13. Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего769. |
| д҃і. И҆ мы̀ ви́дѣхомъ и҆ свидѣ́тельствꙋемъ, ꙗ҆́кѡ Ѻ҆ц҃ъ посла̀ Сн҃а Сп҃си́телѧ мі́рꙋ. | 14. И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру. |
| є҃і. И҆́же а҆́ще и҆сповѣ́сть, ꙗ҆́кѡ І҆и҃съ є҆́сть Сн҃ъ Бж҃їй, Бг҃ъ въ не́мъ пребыва́етъ, и҆ то́й въ Бз҃ѣ. | 15. Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге. |
| ѕ҃і. И҆ мы̀ позна́хомъ и҆ вѣ́ровахомъ любо́вь, ю҆́же и҆́мать Бг҃ъ къ на́мъ. Бг҃ъ любы̀ є҆́сть, и҆ пребыва́ѧй въ любвѝ въ Бз҃ѣ пребыва́етъ, и҆ Бг҃ъ въ не́мъ пребыва́етъ. | 16. И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем770. |
| з҃і. Ѡ҆ се́мъ соверша́етсѧ любы̀ съ на́ми, да дерзнове́нїе и҆́мамы въ де́нь сꙋ́дный, занѐ, ꙗ҆́коже Ѻ҆́нъ є҆́сть, и҆ мы̀ є҆смы̀ въ мі́рѣ се́мъ. | 17. Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он771. |
| и҃і. Стра́ха нѣ́сть въ любвѝ, но соверше́нна любы̀ во́нъ и҆згонѧ́етъ стра́хъ, ꙗ҆́кѡ стра́хъ мꙋ́кꙋ и҆́мать: боѧ́йсѧ же не соверши́сѧ въ любвѝ. | 18. В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви772. |
| ѳ҃і. Мы̀ лю́бимъ Е҆го̀, ꙗ҆́кѡ То́й пе́рвѣе возлюби́лъ є҆́сть на́съ. | 19. Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас. |
| к҃. А҆́ще кто̀ рече́тъ, ꙗ҆́кѡ люблю̀ Бг҃а, а҆ бра́та своего̀ ненави́дитъ, ло́жь є҆́сть: и҆́бо не любѧ́й бра́та своегѡ̀, є҆го́же ви́дѣ, Бг҃а, Е҆гѡ́же не ви́дѣ, ка́кѡ мо́жетъ люби́ти; | 20. Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?773 |
| к҃а. И҆ сїю̀ за́повѣдь и҆́мамы ѿ Негѡ̀, да любѧ́й Бг҃а лю́битъ и҆ бра́та своего̀. | 21. И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего774. |
Глава 5
| а҃. Всѧ́къ вѣ́рꙋѧй, ꙗ҆́кѡ І҆и҃съ є҆́сть Хрⷭ҇то́съ, ѿ Бг҃а рожде́нъ є҆́сть: и҆ всѧ́къ любѧ́й Ро́ждшаго лю́битъ и҆ рожде́ннаго ѿ Негѡ̀. | 1. Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него. |
| в҃. Ѡ҆ се́мъ вѣ́мы, ꙗ҆́кѡ лю́бимъ ча̑да Бж҃їѧ, є҆гда̀ Бг҃а лю́бимъ и҆ за́пѡвѣди Е҆гѡ̀ соблюда́емъ. | 2. Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его775. |
| г҃. Сїѧ́ бо є҆́сть любы̀ Бж҃їѧ, да за́пѡвѣди Е҆гѡ̀ соблюда́емъ: и҆ за́пѡвѣди Е҆гѡ̀ тѧ̑жки не сꙋ́ть. | 3. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки776. |
| д҃. Ꙗ҆́кѡ всѧ́къ рожде́нный ѿ Бг҃а побѣжда́етъ мі́ръ: и҆ сїѧ̀ є҆́сть побѣ́да, побѣди́вшаѧ мі́ръ, вѣ́ра на́ша. | 4. Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. |
| є҃. Кто̀ є҆́сть побѣжда́ѧй мі́ръ, то́кмѡ вѣ́рꙋѧй, ꙗ҆́кѡ І҆и҃съ є҆́сть Сн҃ъ Бж҃їй; | 5. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?777 |
| ѕ҃. Се́й є҆́сть прише́дый водо́ю и҆ кро́вїю и҆ Дх҃омъ, І҆и҃съ Хрⷭ҇то́съ, не водо́ю то́чїю, но водо́ю и҆ кро́вїю: и҆ Дх҃ъ є҆́сть свидѣ́тельствꙋѧй, ꙗ҆́кѡ Дх҃ъ є҆́сть и҆́стина. | 6. Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина. |
| з҃. Ꙗ҆́кѡ трїѐ сꙋ́ть свидѣ́тельствꙋющїи на нб҃сѝ, Ѻ҆ц҃ъ, Сло́во и҆ Ст҃ы́й Дх҃ъ: и҆ Сі́и трѝ є҆ди́но сꙋ́ть. | 7. Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. |
| и҃. И҆ трїѐ сꙋ́ть свидѣ́тельствꙋющїи на землѝ, дꙋ́хъ и҆ вода̀ и҆ кро́вь: и҆ трїѐ во є҆ди́но сꙋ́ть. | 8. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном. |
| ѳ҃. А҆́ще свидѣ́тельство человѣ́ческое прїе́млемъ, свидѣ́тельство Бж҃їе бо́лѣе є҆́сть: ꙗ҆́кѡ сїѐ є҆́сть свидѣ́тельство Бж҃їе, є҆́же свидѣ́тельствова ѡ҆ Сн҃ѣ Свое́мъ. | 9. Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие – больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем778. |
| і҃. Вѣ́рꙋѧй въ Сн҃а Бж҃їѧ и҆́мать свидѣ́тельство въ себѣ̀: не вѣ́рꙋѧй Бг҃ови лжа̀ сотвори́лъ є҆́сть Е҆го̀, ꙗ҆́кѡ не вѣ́рова во свидѣ́тельство, є҆́же свидѣ́тельствова Бг҃ъ ѡ҆ Сн҃ѣ Свое́мъ. | 10. Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем779. |
| а҃і. И҆ сїѐ є҆́сть свидѣ́тельство, ꙗ҆́кѡ живо́тъ вѣ́чный да́лъ є҆́сть на́мъ Бг҃ъ, и҆ се́й живо́тъ въ Сн҃ѣ Е҆гѡ̀ є҆́сть. | 11. Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. |
| в҃і. И҆мѣ́ѧй Сн҃а Бж҃їѧ и҆́мать живо́тъ: а҆ не и҆мѣ́ѧй Сн҃а Бж҃їѧ живота̀ не и҆́мать. | 12. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. |
| г҃і. Сїѧ̑ писа́хъ ва́мъ вѣ́рꙋющымъ во и҆́мѧ Сн҃а Бж҃їѧ, да вѣ́сте, ꙗ҆́кѡ живо́тъ вѣ́чный и҆́мате, и҆ да вѣ́рꙋете во и҆́мѧ Сн҃а Бж҃їѧ. | 13. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную780. |
| д҃і. И҆ сїѐ є҆́сть дерзнове́нїе, є҆́же и҆́мамы къ Немꙋ̀, ꙗ҆́кѡ а҆́ще чесѡ̀ про́симъ по во́ли Е҆гѡ̀, послꙋ́шаетъ на́съ: | 14. И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас; |
| є҃і. и҆ а҆́ще вѣ́мы, ꙗ҆́кѡ послꙋ́шаетъ на́съ, є҆́же а҆́ще про́симъ, вѣ́мы, ꙗ҆́кѡ и҆́мамы прошє́нїѧ, и҆́хже проси́хомъ ѿ Негѡ̀. | 15. а когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что получаем просимое от Него781. |
| ѕ҃і. А҆́ще кто̀ ᲂу҆́зритъ бра́та своего̀ согрѣша́юща грѣ́хъ не къ сме́рти, да про́ситъ, и҆ да́стъ є҆мꙋ̀ живо́тъ, согрѣша́ющымъ не къ сме́рти. Є҆́сть грѣ́хъ къ сме́рти: не ѡ҆ то́мъ, глаго́лю, да мо́литсѧ. | 16. Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. |
| з҃і. Всѧ́ка непра́вда грѣ́хъ є҆́сть, и҆ є҆́сть грѣ́хъ не къ сме́рти. | 17. Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти782. |
| и҃і. Вѣ́мы, ꙗ҆́кѡ всѧ́къ рожде́нный ѿ Бг҃а не согрѣша́етъ: но рожде́нный ѿ Бг҃а блюде́тъ себѐ, и҆ лꙋка́вый не прикаса́етсѧ є҆мꙋ̀. | 18. Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. |
| ѳ҃і. Вѣ́мы, ꙗ҆́кѡ ѿ Бг҃а є҆смы̀, и҆ мі́ръ ве́сь во ѕлѣ̀ лежи́тъ. | 19. Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле783. |
| к҃. Вѣ́мы же, ꙗ҆́кѡ Сн҃ъ Бж҃їй прїи́де и҆ да́лъ є҆́сть на́мъ (свѣ́тъ и҆) ра́зꙋмъ, да позна́емъ Бг҃а и҆́стиннаго и҆ да бꙋ́демъ во и҆́стиннѣмъ Сн҃ѣ Е҆гѡ̀ І҆и҃сѣ Хрⷭ҇тѣ̀: Се́й є҆́сть и҆́стинный Бг҃ъ и҆ живо́тъ вѣ́чный. | 20. Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да позна́ем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная784. |
| к҃а. Ча̑дца, храни́те себѐ ѿ тре́бъ і҆́дѡльскихъ. А҆ми́нь. | 21. Дети! храните себя от идолов. Аминь785. |
О втором соборном послании святого Апостола Иоанна Богослова
Писатель послания не называет себя по имени; он называет себя только «старцем», но из духа, слога и языка послания, совершенно одинаковых с духом и речью Евангелия Иоанна и 1-го послания его, с полнейшей решимостью можно заключить о принадлежности его Иоанну Богослову. Здесь содержатся те же высокие истины о пребывании христиан в Отце и Сыне, через рождение от Бога, о видении Его; говорится о тех же еретиках и антихристах, не исповедующих Иисуса Христа, во плоти пришедшего, о коих говорится в 1-м послании. Здесь видна та же пламенная любовь Иоанна к Господу и возвещается то же учение о любви и о хождении в истине; здесь слышатся те же излюбленные слова Иоанна Богослова: «не новую заповедь предписываю, но ту, которую имеем от начала... Любовь в том, чтобы мы поступали по заповедям Его», и тому подобные.
Послание назначается к некоей госпоже. Кто была эта госпожа, это с точностью неизвестно786. Но очевидно, что послание сохранялось и передавалось из рода в род не по важности этой женщины (как видно отличавшейся особенным благочестием, по силе которого она могла влиять и на других), но по важности писателя послания и глубокому значению его любвеобильного отношения ко всем христианам вообще и к избраннейшим из них в особенности. Свидание с добрыми детьми означенной госпожи послужило ближайшим поводом к написанию послания. Целью же его было наставление в любви и истине, чистоте коих угрожали лжеучители, явившиеся во множестве и превратно учившие как о Божественном достоинстве Иисуса Христа, так и о человеческой Его природе. Такие еретики, как видно из 1-го послания Иоанна, были во множестве в Ефесе; отсюда же вероятно и писалось сие послание, и конечно, в близкое время к написанию 1‑го послания, т. е. в конце 1-го века. Если вспомним при сем рассказ о том, как Иоанн необычайно любовно следил за одним юношей, опасаясь за его нравственность, то нам станет понятно, почему он написал послание к некоей избранной госпоже, с детьми которой он имел радость видеться и семейство которой он обещается порадовать своим прибытием к ним, вероятно, в одну из недалеких от Ефеса Малоазийских областей, которую Апостол желал обозреть, так как Малоазийские Церкви были под особенным попечением Иоанна.
Ближайшим побуждением к написанию послания была опасность, угрожавшая чадам госпожи со стороны лжеучителей, поэтому предметом послания было предостережение от лжеучителей. Этому соответствует и содержание послания.
После приветственных благословений и пожеланий (1–3), Апостол выражает радость о том, что дети госпожи ходят в истине (4–6); сказав далее о появлении еретиков, отрицающих явление Иисуса во плоти, он увещевает быть бдительными и твердо держаться истины, иначе можно потерять любовь Отца и Сына (7–9). Чтобы избегнуть всякой опасности от еретиков, Апостол запрещает даже приветствовать их (10–11). В заключении послания Апостол обещает сказать обо всем подробнее при личном свидании и, наконец, передает разные приветствия (12–13).
По надписанию второе послание Иоанна имело частное назначение, но по важности содержания оно скоро сделалось общим достоянием христиан. Несмотря на его краткость, из него имеются выдержки у святого Иринея, епископа Лионского (ст. 7, 8 и 11). Климент Александрийский называл второе послание Иоанна «простым» († 217). На Карфагенском соборе один епископ привел слова 10-го и 11-го стихов, как заповеданные Иоанном в послании его. Некоторые, на основании весьма непределенного указания Папия, епископа Иерапольского, говорят о некоем другом Иоанне, но святой Ириней свидетельствует, что Папий был учеником Иоанна, которого он по особенному уважению к нему и назвал два раза, что некоторые принимают за указание на другого Иоанна – пресвитера.
О сомнении в подлинности 2-го послания Иоанна говорит знаменитый Ориген. Но это и естественно, так как это краткое послание, которому, по-видимому, не придавал великого значения и сам писатель (12 ст.), не могло сделаться скоро общеизвестным во всех Церквах христианского мира. Но сам же Ориген в последующем своем труде (в толковании на книгу Иисуса Навина) с полнейшею ясностью свидетельствует обо всех трех посланиях Иоанна.
Решительное же церковное учение обо всех трех посланиях Иоанна, как писаниях канонических, было высказано на соборе Лаодикийском (364 г.) и других соборах.
В Православной Церкви это послание читается за литургией в пяток 35-й недели.
Второе соборное послание святого Апостола Иоанна Богослова
Глава 1
| а҃. Ста́рецъ и҆збра́ннѣй госпожѣ̀ и҆ ча́дѡмъ є҆ѧ̀, и҆̀хже а҆́зъ люблю̀ вои́стиннꙋ, и҆ не а҆́зъ то́чїю, но и҆ всѝ разꙋмѣ́вшїи и҆́стинꙋ, | 1. Старец – избранной госпоже и детям ее, которых я люблю по истине, и не только я, но и все, познавшие истину787, |
| в҃. за и҆́стинꙋ пребыва́ющꙋю въ на́съ, и҆ съ на́ми бꙋ́детъ во вѣ́ки: | 2. ради истины, которая пребывает в нас и будет с нами вовек. |
| г҃. да бꙋ́детъ съ ва́ми блгⷣть, млⷭ҇ть, ми́ръ ѿ Бг҃а Ѻ҆ц҃а̀, и҆ ѿ Гдⷭ҇а І҆и҃са Хрⷭ҇та̀, Сн҃а Ѻ҆́ч҃а, во и҆́стинѣ и҆ любвѝ. | 3. Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви788. |
| д҃. Возра́довахсѧ ѕѣлѡ̀, ꙗ҆́кѡ ѡ҆брѣто́хъ ѿ ча̑дъ твои́хъ ходѧ́щихъ во и҆́стинѣ, ꙗ҆́коже за́повѣдь прїѧ́хомъ ѿ Ѻ҆ц҃а̀. | 4. Я весьма обрадовался, что нашел из детей твоих, ходящих в истине, как мы получили заповедь от Отца789. |
| є҃. И҆ нн҃ѣ молю́ тѧ, госпожѐ, не ꙗ҆́кѡ за́повѣдь пишꙋ̀ тебѣ̀ но́вꙋ, но ю҆́же и҆́мамы и҆спе́рва, да лю́бимъ дрꙋ́гъ дрꙋ́га. | 5. И ныне прошу тебя, госпожа, не как новую заповедь предписывая тебе, но ту, которую имеем от начала, чтобы мы любили друг друга. |
| ѕ҃. И҆ сїѧ̀ є҆́сть любы̀, да хо́димъ по за́повѣдемъ Е҆гѡ̀. Сїѧ̀ є҆́сть за́повѣдь, ꙗ҆́коже слы́шасте и҆спе́рва, да въ не́й хо́дите: | 6. Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это та заповедь, которую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней790. |
| з҃. занѐ мно́зи лестцы̀ внидо́ша въ мі́ръ, не и҆сповѣ́дающе І҆и҃са Хрⷭ҇та̀ прише́дша во пл҃ти, се́й є҆́сть льсте́цъ и҆ а҆нті́хрїстъ. | 7. Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист791. |
| и҃. Блюди́те себѐ, да не погꙋбитѐ ꙗ҆̀же дѣ́ласте дѡ́браѧ, но да мздꙋ̀ соверше́ннꙋ воспрїи́мете. | 8. Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду792. |
| ѳ҃. Всѧ́къ престꙋпа́ѧй и҆ не пребыва́ѧй во ᲂу҆ч҃нїи Хрⷭ҇то́вѣ Бг҃а не и҆́мать: пребыва́ѧй же во ᲂу҆ч҃нїи Хрⷭ҇то́вѣ, се́й и҆ Ѻ҆ц҃а̀ и҆ Сн҃а и҆́мать. | 9. Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына793. |
| і҃. А҆́ще кто̀ прихо́дитъ къ ва́мъ, и҆ сегѡ̀ ᲂу҆ч҃нїѧ не прино́ситъ, не прїе́млите є҆го̀ въ до́мъ, и҆ ра́доватисѧ є҆мꙋ̀ не глаго́лите: | 10. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его; |
| а҃і. глаго́лѧй бо є҆мꙋ̀ ра́доватисѧ, соѡбща́етсѧ дѣлѡ́мъ є҆гѡ̀ ѕлы̑мъ. | 11. ибо приветствующий его участвует в злых делах его794. |
| в҃і. Мнѡ́га и҆мѣ́хъ писа́ти ва́мъ, и҆ не восхотѣ́хъ хартїе́ю и҆ черни́ломъ, но надѣ́юсѧ прїитѝ къ ва́мъ и҆ ᲂу҆сты̑ ко ᲂу҆стѡ́мъ глаго́лати, да ра́дость ва́ша бꙋ́детъ и҆спо́лнена. | 12. Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами, а надеюсь прийти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна795. |
| г҃і. Цѣлꙋ́ютъ тѧ̀ ча̑да сестры̀ твоеѧ̀ и҆збра́нныѧ. А҆ми́нь. | 13. Приветствуют тебя дети сестры твоей избранной. Аминь796. |
О третьем соборном послании святого Апостола Иоанна Богослова
О писателе сего послания должно сказать то же, что было сказано и о писателе 2‑го послания, с присовокуплением того, что он, как и писатель 2-го послания, называет себя «старцем» и одинаково начинает послание, а равно одинаково и оканчивает.
Если археологи по нескольким остаткам какого-нибудь здания определяют все устройство его и указывают точно время его построения и даже узнают его строителей, то христианскому исследователю, знакомому с духом и характером писаний Иоанна Богослова, по целостному, хотя и краткому, писанию его, ясно можно видеть его истинно-апостольский дух, высокую благодатную настроенность, богословскую глубину и содержательность мысли и в этом усматривать несомненность принадлежности третьего послания святому Иоанну Богослову.
Обстоятельства происхождения 3-го послания сходны с обстоятельствами происхождения 2-го послания, а потому и историческая судьба их была одинакова, и свидетельства о них сохранились большей частью одинаковые. Третье послание было написано к Гаию; но кто был сей Гаий – с точностью неизвестно. Содержание послания показывает, что Апостол узнал об особенной расположенности благочестивого Гаия к странствующим проповедникам Евангелия (3Ин.1:1–7); срвн. (Еф.4:11). Благодеяния Гаия ученикам Апостольским глубоко тронули душу Иоанна Богослова, а потому он, высказав об этом, поощряет Гаия продолжать это благое дело, не смущаясь запрещениями (3Ин.1:8:11). Кроме того, Апостол предупреждал о своем пришествии.
По свидетельству Климента Александрийского, Иоанн Богослов, после возвращения своего с острова Патмоса, жил в Ефесе и отсюда предпринимал свои Апостольские путешествия; поэтому отсюда же, вероятно, написано было и 3-е послание, отправив которое, он незадолго до кончины своей (в 101 году) обозрел Малоазийские Церкви.
По преданию, Иоанн Богослов, состарившись, не мог уже многое говорить, поэтому он только повторял: «дети, любите друг друга». Любовью же дышит и о любви говорит и последнее послание святого старца Иоанна Богослова. Но здесь еще видны многие силы старца, обещающегося путешествовать. Таким образом, время написания 3-го послания было близкое к концу жизни Иоанна, но не самое последнее, к которому относится написание Евангелия, написав которое он вскоре мирно почил о Господе в Ефесе, где доныне показывают могилу Иоанна Апостола и Евангелиста. Память его ублажается Церковью 26 сентября.
В Православной Церкви 3-е послание Иоанна читается в понедельник сырной недели.
Третье соборное послание святого Апостола Иоанна Богослова
Глава 1
| а҃. Ста́рецъ Га́їеви возлю́бленномꙋ, є҆го́же а҆́зъ люблю̀ вои́стиннꙋ. | 1. Старец – возлюбленному Гаию, которого я люблю по истине797. |
| в҃. Возлю́бленне, во всѣ́хъ молю́сѧ (ѡ҆ тебѣ̀) благоспѣ́ѧтисѧ тебѣ̀ и҆ здра́вствовати, ꙗ҆́коже благоспѣ́етсѧ тебѣ̀ дꙋша̀. | 2. Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя798. |
| г҃. Возра́довахсѧ ѕѣлѡ̀, прише́дшымъ бра́тїѧмъ и҆ свидѣ́тельствꙋющымъ твою̀ и҆́стинꙋ, ꙗ҆́коже ты̀ во и҆́стинѣ хо́диши. | 3. Ибо я весьма обрадовался, когда пришли братия и засвидетельствовали о твоей верности, как ты ходишь в истине799. |
| д҃. Бо́льши сеѧ̀ не и҆́мамъ ра́дости, да слы́шꙋ моѧ̑ ча̑да во и҆́стинѣ ходѧ̑ща. | 4. Для меня нет бо́льшей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине. |
| є҃. Возлю́бленне, вѣ́рнѡ твори́ши, є҆́же а҆́ще дѣ́лаеши въ бра́тїю и҆ въ стра̑нныѧ, | 5. Возлюбленный! ты как верный поступаешь в том, что делаешь для братьев и для странников800; |
| ѕ҃. и҆̀же свидѣ́тельствоваша ѡ҆ твое́й любвѝ пред̾ Цр҃ковїю: и҆̀хже предпосла́въ досто́йнѡ Бг҃ꙋ, до́брѣ твори́ши, | 6. они засвидетельствовали перед церковью о твоей любви. Ты хорошо поступишь, если отпустишь их, как должно ради Бога801, |
| з҃. ѡ҆ и҆́мени бо Е҆гѡ̀ и҆зыдо́ша, ничто́же прїе́млюще ѿ ꙗ҆зы̑къ. | 7. ибо они ради имени Его пошли, не взяв ничего от язычников. |
| и҃. Мы̀ ᲂу҆̀бо до́лжни є҆смы̀ прїима́ти таковы́хъ, да поспѣ̑шницы бꙋ́демъ и҆́стинѣ. | 8. Итак мы должны принимать таковых, чтобы сделаться споспешниками истине802. |
| ѳ҃. Писа́хъ Цр҃кви: но первенстволю́бецъ и҆́хъ Дїотре́фъ не прїе́млетъ на́съ. | 9. Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. |
| і҃. Сегѡ̀ ра́ди, а҆́ще прїидꙋ̀, воспомѧнꙋ̀ є҆гѡ̀ дѣла̀, ꙗ҆́же твори́тъ, словесы̀ лꙋка́выми ᲂу҆корѧ́ѧ на́съ: и҆ недово́ленъ быва́ѧ ѡ҆ си́хъ, ни са́мъ прїе́млетъ бра́тїю, и҆ хотѧ́щымъ возбранѧ́етъ, и҆ ѿ Цр҃кве и҆зго́нитъ. | 10. Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви. |
| а҃і. Возлю́бленне, не ᲂу҆подоблѧ́йсѧ ѕло́мꙋ, но бл҃го́мꙋ. Благотворѧ́й ѿ Бг҃а є҆́сть: а҆ ѕлотворѧ́й не ви́дѣ Бг҃а. | 11. Возлюбленный! не подражай злу, но добру. Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога803. |
| в҃і. Дими́трїеви свидѣ́тельствовасѧ ѿ всѣ́хъ и҆ ѿ са́мыѧ и҆́стины: и҆ мы́ же свидѣ́тельствꙋемъ, и҆ вѣ́сте, ꙗ҆́кѡ свидѣ́тельство на́ше и҆́стинно є҆́сть. | 12. О Димитрии засвидетельствовано всеми и самою истиною; свидетельствуем также и мы, и вы знаете, что свидетельство наше истинно804. |
| г҃і. Мнѡ́га и҆мѣ́хъ писа́ти, но не хощꙋ̀ черни́ломъ и҆ тро́стїю писа́ти тебѣ̀, | 13. Многое имел я писать; но не хочу писать к тебе чернилами и тростью, |
| д҃і. ᲂу҆пова́ю же а҆́бїе ви́дѣти тѧ̀ и҆ ᲂу҆сты̑ ко ᲂу҆стѡ́мъ глаго́лати. | 14. а надеюсь скоро увидеть тебя и поговорить устами к устам. |
| є҃і. Ми́ръ тебѣ̀. Цѣлꙋ́ютъ тѧ̀ дрꙋ́зи: цѣлꙋ́й дрꙋ́ги по и҆́мени. А҆ми́нь. | 15. Мир тебе. Приветствуют тебя друзья; приветствуй друзей поименно. Аминь805. |
* * *
В некоторых рукописях имеется надпись: «К Парфянам», в чем некоторые видят видоизменение названия Иоанна девственником (ό παρθένος).
См. «Соборное послание Апостола любви» А. Полотебнова. Москва, 1875 г., стр. 21.
См. «Беседы на первое Соборное послание святого Апостола Иоанна Богослова», Евсевия, архиепископа Могилевского. Спб., 1864 г., стр. 8.
Подобно тому, как и в Евангелии, Апостол Иоанн в первом стихе своего послания высказывает в немногих словах весьма многое. Указывая главный предмет своего послания, он называет его глубокомысленным названием «Слова жизни» и говорит, что Он был от начала и потом явился в мир, так что был виден, рассматриваем и осязаем, почему свидетельство Апостола, как очевидца сего Слова жизни, достойно полнейшего доверия, срвн. (Ин.21:24). Таким образом, Апостол сразу выразил все существенно истинное учение о лице Иисуса Христа и в то же время дал знать о непререкаемой истине своего свидетельства о Нем. Второе лице Святой Троицы назывался Словом, и Ему приписывалось вечное бытие и участие в творении еще в Ветхом Завете (Пс.32:6); (Прем.18:15), но с особенной ясностью открыто было сие имя Христово Иоанну (Откр.19:13), изложившему обстоятельное учение об Иисусе Христе, как Слове Божием в Евангелии своем (Ин.1:1). Сын Божий называется Словом потому (говорит святой Григорий Богослов), что «Он так относится к Отцу, как слово к уму, не только по бесстрастному рождению, но и по соединению с Отцом, и потому, что являет Его, как Единосущного Отцу». Жизнью Иисус Христос называется, как вечно сущий и дающий бытие всему (Ин.1:3:10). В учении Иоанна о вечности Сына Божия и Его единосущии с Отцом можно видеть опровержение лжеучения евионита Керинфа, отвергшего Божественное достоинство Иисуса Христа, а в словах о том, что Иисуса Христа видели, осязали, дается опровержение докетического учения о Нем, срвн. (Ин.1:14); (Лк.24:39).
Говоря о том, что жизнь была у Отца и явилась нам, когда Слово стало плотью (Ин.1:14), Апостол ясно показывает различие лиц Бога Отца и Бога Сына. Повторяя потом о своем непосредственном ведении Слова жизни, во время Его жизни на земле и в явлениях Его по воскресении, Апостол объясняет цель этого своего указания и написания послания вообще, а именно – чтобы христиане не отклонялись от общения с очевидцами Господа и не поддавались обольщению лжеучителей, проповедавших не то, что они видели и знали доподлинно, а что им воображалось или представлялось. В общении с очевидцами Господа Иисуса Апостол указывает и залог общения с Самим Богом и Иисусом Христом; а в единении с Богом заключается вся цель и сущность христианской веры (Ин.17:21); (1Кор.15:28). Таким образом, кто не с Апостолами, тот отвергается самого христианства, срвн. (1Ин.1:6,7; 2:3,5:10). Относительно замеченного повторения у Апостола вот что говорит один наш толковник: «что глубоко лежит у нас на сердце, что сильно желаем внушить другим, то обыкновенно часто повторяем. У Апостола душа горела желанием передать своим ученикам и всем верующим силу своей несомненной веры в Бога Слова, вдохнуть пламенную любовь ко Господу Спасителю, потому он и повторяет говорить о том, на чем должна основываться живая вера во Христа Спасителя и что должно питать крепкую любовь к Нему» (см. цитированные Беседы преосвящ. Евсевия, стр. 19).
Другую цель послания Апостол указывает в том, чтобы христиане не только не предавались печали, слыша и видя нападения на драгоценнейшие предметы христианской веры, а напротив – возрадовались бы, услышав непререкаемо истинное свидетельство о Божественном величии Иисуса Христа и спасительности Его дела и учения. Подобное сему говорил и Сам Иисус Христос, видя неправильное понятие о значении Его отшествия от мира (Ин.15:11; 17:13).
Приступая к раскрытию для христиан истинного учения Христова, в противоположность лжеучению еретическому, Апостол Иоанн возвещает прежде всего словами Самого Иисуса Христа: «Бог есть свет»... Наименование Бога светом весьма часто встречается в Евангелии Иоанна (Ин.1:9; 3:19; 8:12; 35:46), а равно и у других Евангелистов (Мф.4:16); (Лк.2:32). Свет, как естественное явление, имеет великое благотворное значение: он согревает, освещает, оживляет, радует; так и Бог-Свет дает жизнь, радость и счастье. Назвав Бога светом, Апостол, таким образом, сказал о Нем все, что только можно сказать прекрасного о Нем. Но в частности он хотел этим названием показать Его совершеннейшую чистоту или святость. То же самое только в отрицательной форме, выражается в словах: «и нет в Нем никакой тьмы». В противоположность свету, тьма означает все злое, греховное, чего нет и тени в Боге, как Существе всесовершенном и неизменном, сравн. (Ин.1:5).
Назвав Бога Святым, чуждым какого-либо несовершенства, Апостол, сообразно с сим, жизнь по Боге называет пребыванием во свете или в общении с Богом и со всеми верующими. Когда мы пребываем в общении с Богом или, иначе, ходим в свете духовном, тогда спасительное действие искупления, совершенного Иисусом Христом, простирается на нас постоянно чрез все таинства, а особенно чрез таинство Тела и Крови Господней; если же мы держимся зла, пребываем во тьме духовной, то мы естественно впадаем в заблуждения и отступаем от истины Христова учения и жизни. Добрая жизнь, весьма часто в вышеприведенных местах Евангелия Иоанна, представляется под образом хождения во свете, а злая – под образом пребывания во тьме. «Дондеже свет имате, ходите во свете, да тьма вас не имет», говорил Сам Иисус Христос (Ин.12:35); срвн. (2Петр.1:4). Выражением 6-го стиха «если мы говорим» (часто потом встречающимся) Апостол вероятно делает намек на то, что приводимые им неправые мысли высказывались некоторыми лжеучителями, которых он и опровергает, не выставляя однако их самих ясно, но имея дело только с их лжеучением. По смирению он высказывает все мысли даже как бы от себя, чтобы тем привлечь к себе сердца не только правых, но и заблуждающихся.
Представляя другое лжеучение, а именно относительно безгрешности людской, не требующей якобы искупления, Апостол снова показывает, как оно противно истине и вредоносно; тогда как, если мы не только не будем горделиво превозноситься своими мнимыми достоинствами, а напротив, будем смиренно сознавать свои грехи и молиться о прощении их, то Бог, обещавший грешникам оставление, очистит нас. Может быть, говоря о безгрешности, Апостол по преимуществу имел в виду еретиков (аномистов), отрицавших греховность всех поступков, как бы они ни были ненравственны; но его слово касается и всех христиан, нередко обольщающихся и представляющих некоторые грехи малыми и вовсе не замечающих другие. Блаженный Августин говорит: «пока человек носит в себе плоть, он всегда имеет грехи, хотя может быть и легкие. Но берегись презирать те, которые мы называем легкими; ты презираешь их, когда их взвешиваешь; но ты испугаешься, когда их сосчитаешь!». Богоподобная святость есть только предмет бесконечного стремления для христианина, постепенно переходящего от силы в силу, в чем особенно способствует нам Кровь Иисуса Христа (7), через которую при исповедовании грехов перед лицом пастыря Церкви подается отпущение грехов (Мф.18:18); (Ин.20:22–23). И если мы раскаемся в грехах и открыто исповедуем их, то грехи наши простятся, как бы они велики ни были; они простятся нам потому, что Иисус Христос приходил грешников спасти (Мф.9:13) и Апостолам Своим Он сказал: «елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех» (Мф.18:18).
Наконец, Апостол, желая доказать существование греховности вообще и греховности христиан в отдельности, обращает их внимание на то, что если бы не было греха, то не было бы нужды и приходить Иисусу Христу в мир и возвещать Свое учение о спасении, так как оно было бы неуместным; равно как не было бы никакой нужды в таинствах и во всех церковных учреждениях, и христиане, значит, ничем бы не воспользовались от Христа, они не были бы и христианами, срвн. (1Кор.1:5). Доведя лжеучение еретиков до явно нелепых выводов, Апостол на время прерывает речь об этом, чтобы потом еще с большею силою слова и глубиною мысли опровергнуть его и тем предостеречь христиан от опаснейшего для их жизни и веры заблуждения.
И прежде речь Апостола дышала отеческим духом и силою, теперь же она переходит в некоторого рода отеческое завещание, во многом напоминающее прощальную беседу Спасителя с учениками. Безличную и косвенную речь к христианам он теперь обращает в откровенную беседу пастыря к своим духовным детям. Название христиан «детьми» было весьма обычно у Апостола любви, Иоанна (1Ин.2:18; 3:18); но теперь он, очевидно, имел особенное основание для сего названия, подобно Апостолу Павлу (1Кор.4:14), за духовное рождение христиан и духовное воспитание их. Высказывая откровенно цель предшествующей и новой своей речи, он говорит, что он пишет им, чтобы удержать их от греховной жизни; но, имея в виду невозможность совершенной безгрешности, он сейчас же спешит успокоить немощных надеждою на Иисуса Христа, верного Ходатая, на Которого мы можем вполне надеяться потому, что Он есть истинно могущественный Посредник, ходатайство Коего приметен Богом всегда милостиво. Греческое слово Ходатай (Παράκλητος) собственно значит Утешитель. Название Иисуса Христа сим именем взято, можно сказать, из Его собственных слов. Во время прощальной беседы Он сказал: «Я умолю Отца и даст вам другого Утешителя» (Ин.14:16), т. е. Духа Святого. Первым же Утешителем был Сам Иисус Христос (Лк.3:18), поэтому доколе Он был с Апостолами, они не знали скорби; и они снова возрадовались, когда Он явился им по воскресении. Вознесшись же, Иисус Христос является за нас вечным Ходатаем и Первосвященником пред страшным престолом Господа Судии. Ходатайство Христово за нас имеет еще и другой вид, а именно – как умилостивительная жертва, принесенная Им за грехи всего мира, сравн. (1Тим.2:5), почему Его ходатайство доступно всем, кто пожелает получить оное, срвн. (Рим.3:25; 5:8–11); (Евр.2:17), познать Его и войти с Ним в ближайшее единение, чего однако многие не делают. В мире бе, и мир Тем бысть, и мир Его не позна, говорит святой Евангелист Иоанн (Ин.1:10). Христиане познали Иисуса Христа, но не все так, как должно. В чем же должно заключаться истинное познание Христа? Это Апостол выясняет далее.
Противопоставляя истинное познание Иисуса Христа мнимому, которым величались лжеучители (гностики), Апостол Иоанн, подобно Апостолу Петру, указывает тесную связь умственного познания с практическим применением его к делу, следуя в сем учению Спасителя – судить о людях по плодам и помня Его прощальное завещание: аще любите Мя, заповеди Моя соблюдете. По свойственному Апостолу образу речи, он после рассмотрения предмета с одной стороны, потом рассматривает его с противоположной стороны. Сказавши, что христиане знают Христа, Апостол потом, по свойственному ему духу пламенной ревности, называет обманщиками тех, которые хвалятся знанием христианства, не показывая на деле этого знания. Воспроизводя далее прощальную речь Господню, Апостол возводит исполнение заповедей к тому основному началу, которое указано было там, т. е. к любви. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, говорит Иисус Христос (Ин.14:21). Подобное сему говорит и Апостол в стихе 5 и 6, срвн. (Ин.13:34).
Следуя той же великой речи Господа, Апостол Иоанн называет любовь «новой заповедью». Заповедь новую даю вам: да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга, говорить Иисус Христос. Любовь была основною заповедью и в Ветхом Завете (Лев.19:18), о чем возвестил и Сам Иисус Христос, будучи спрошен о главной заповеди в законе (Мф.22:34). Святой Иоанн Златоуст говорит, что Иисус Христос сделал любовь новою заповедью по образу Своей любви, потому и присовокупил: «как Я возлюбил вас». Апостол также говорит о той именно любви, которая была возвещена Иисусом Христом и которую они слышали от начала христианской проповеди (чтобы мы любили друг друга); почему она уже может быть названа и древней. По Апостольскому слову новость заповеди о любви заключается еще в том, что в ней заключается сущность всего вообще христианства, а в частности сущность нравственности христианской и общее содержание Евангельского благовестия, которое есть свет, все более и более распространившийся, по мере увеличения любви, так что кто живет ненавистью, тот живет во тьме, или при свете, но как слепой. Этим определением живого соотношения любви, истины и света, с одной стороны, а с другой – ненависти, лжи и тьмы, Апостол дал христианам ясное понятие как об истинном пребывании в Боге, так и об удалении от Него, а вместе с тем начертал истинный путь для их жизни и возможно полного разумения Христа и, таким образом, предостерег их от увлечения как жизнью еретиков, так и лжеучением их.
Преподав общее для всех учение, Апостол теперь обращается к христианам разных возрастов жизни и духовного разумения и, указывая особенные дары Господни и силы, свойственные каждому возрасту, предначертывает всем различные пути к дальнейшему усовершенствованию. О детях, т. е. о новообращенных он говорит, что им прощены грехи. Они, конечно, имели веру, обращаясь ко Христу, посему далее они должны стремиться к познанию, свойственному отрокам, т. е. имеющим более ясные и твердые понятия о предметах веры. Юношам он приписывает силу в борьбе с кознями духа злобы. И только уже достигшим наибольшей крепости сил мужам или отцам, он усвояет полноту и глубину возможного для христиан познания всего, срвн. (Еф.4:13–14).
Обращаясь опять ко всем, Апостол умоляет христиан отстраняться от суетного и грешного мира, в котором все исходит из самолюбия с его тройственными похотями: плоти, очес и гордости, подразделяющихся на бесконечное множество страстей и грехов, ведущих к смерти. Здесь опять слышится дух прощальной беседы Господа о мире, во зле лежащем, см. (Ин.15:19; 18:14–15). Не знаете ли, что дружба с миром, есть вражда против Бога?– говорит и святой Апостол Иаков (Иак.4:4). Но враги Господни не устоят на суде Его (Пс.2:12); не вечны и сами приманки похоти, движущие людей на преступления; не вечен, наконец, и весь мир этот, а исполняющий волю Божию удостоится жизни вечной. Всякая плоть, как трава, и всякая слава человеческая, как цвет на траве, говорит Апостол Петр, указывая вечность возрожденного от нетленного семени, т. е. слова Божия, живого и пребывающего во век (1Петр.1:23–25); срвн. (Иак.5:1–3); (1Фес.4:15); (1Кор.7:31).
Заговорив о мимолетности всего суетного и о вечности праведников, Апостол возвещает, что после всего совершенного Иисусом Христом настал последний период раскрытия домостроительства Божия на земле, и в лице разных многих еретиков видны уже признаки конца этого времени, после коего имеет совершиться второе пришествие Господне и суд. И Сам Иисус Христос также представляет кончину мира близкой, почему заповедал ожидать Его пришествия постоянно (Мф.24). В этом же смысле о кончине мира говорили и другие Апостолы: Судия стоит у дверей (Иак.5:9). Близок всему конец (1Петр.4:7); срвн.(1Фес.4:15–17). Так же говорили и их преемники. «Уже последние времена», – говорил святой Игнатий Богоносец, – «убоимся будущего гнева». Но ни в одном веке ожидание близкой кончины и второго пришествия Господня не было столь живо, как в первом веке (Флп.3:20); (1Кор.1:7). Некоторые христиане тогда смущались даже тем, что Христова пришествия долго нет (2Петр.3:3); а другие, напротив, когда открывалось отступление, начинали думать, что уже настал конец мира (2Фес.2:1–3). Учение Иоанна о последнем временя, как последнем периоде, в конце коего явится Антихрист, долженствующий иметь многих предшественников, открывает в истинном свете все христианское учение о сем. Антихрист в Откровении Иоанна совершенно отличается не только от всего множества других противников Христа, предшественников настоящего Антихриста, но и от ближайшего предтечи его, лжепророка (13:2; 20:2–4). И Сам Иисус Христос выделяет Антихриста, как единого, который придет во имя свое (Ин.5:43). Таким образом, антихристы, о которых говорит Апостол в разбираемом месте послания, совершенно отличны от настоящего Антихриста и суть не более как его предшественники и слуги, как он и называет их далее, ближе определяя их свойства и учение (1Ин.4:3).
Отличая еретиков – антихристов от Антихриста, который придет в свое имя и будет не из числа христиан (2Фес.2:1–12), Апостол говорит, что они вышли из числа христиан, но не были ими на деле, потому что в таком случае невозможно было бы их отпадение. Мы знаем, что Апостол Иоанн разумел под «своими», в полном смысле, только тех, кои вместе с принадлежностью к Церкви и верою – имели и любовь, а таковые и действительно не могут быть противниками Христу, возлюбившему всех и предавшему Себя за всех. «Не можете Богу служить и мамоне», говорил Сам Иисус Христос (Мф.6:24).
Как на высшее и последнее удостоверение истины христианства, Апостол ссылается на особенный благодатный дух, пользуясь озарением которого, христиане могут непогрешительно верно судить как об истинной христианской вере, так и о жизни, особенно сравнительно с лжеучением и непотребною жизнью еретиков.
Этот дух или силу, – руководясь которой христиане могут ясно различать всякую истину от всякой лжи, – он называет «помазанием», так как она получалась через помазание святым елеем (2Кор.1:21), издревле бывшим символом излияния особенных даров (Исх. 39); (1Цар.10:1); (Пс.44:8); (Ис.61:1). Таким образом, под помазанием можно разуметь не только дар разумения истины, но и самый источник даров – Духа Святаго, о Котором Иисус Христос говорит Апостолам: Утешитель же, Дух Святый, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин.14:26). Подобно Апостолу Иоанну говорит о действии Духа Божия в сердцах христиан и святой Василий Великий: «как в здоровом глазе находится сила или способность зрения, таково и действие Святого Духа в душе очищенной».
В указании цели послания содержится та же мысль о внутреннем самосвидетельстве христиан об истине; но Апостол выставляет ее для того, чтобы показать, что истинные христиане не могут не пребывать в том учении, которое они приняли от начала, как истинное, почему вскоре потом Апостол прямо убеждает христиан пребывать в принятом ими учении (см. стихи 24 и особенно 27, где воспроизводится мысль 20-го стиха).
Обращая, в частности, внимание христиан на лжеучение еретическое, Апостол указывает самое важное заблуждение, проповедовавшееся евионитом Керинфом и его последователями, отвергавшими Божество Иисуса Христа. Не входя в подробное опровержение этого заблуждения, не приводя библейских и других доказательств его ложности, Апостол смотрит на него со своей высоко-богословской точки зрения, с которой ясно открывается его нелепость. Имея в виду ясное учение Иисуса Христа о Его единосущии с Отцом (Ин.1:1); (1Ин.1:1–4), он говорит, что этого рода еретики отвергают и Отца, тогда как, напротив, кто исповедует Иисуса Христа, как Сына Божия, тот признает и Бога Отца. Видевший Меня, видел Отца. Я в Отце и Отец во Мне, говорит Иисус Христос (Ин.14:9–10). Отсюда понятен переход Апостола к мысли о единении христиан с Самим Отцом (ст. 24), о чем так же было ясно высказано Самим Иисусом Христом. Как Ты, Отче во Мне, Я в Тебе так и они да будут в нас едино, говорил Он в так называемой первосвященнической молитве к Отцу (Ин.17:21).
Высказавши главное христианское учение о Божестве Иисуса Христа, Апостол потом раскрывает другой важный догмат, а именно – о жизни вечной, относительно которого, вероятно, также распространялись ложные толки, для устранения коих и решительного убеждения христиан Апостол опять ссылается на высшее свидетельство христианского духа и всего того, что было предано им прежде, т. е. посредством многоразличного устного первоначального просвещения, по силе коего они сделались близкими Сыну Божию и через Него Богу Отцу, а вместе Духу Божию, Который и наставляет христиан на всякую истину (Ин.3:8; 16:13).
В заключении Апостол снова убеждает христиан пребывать в Иисусе Христе, но при этом еще напоминает, что Он придет вторично, поэтому христианам вдвойне необходимо должно жить праведно, чтобы, во-первых, безбоязненно и достойно встретить Его; а во-вторых, вообще быть поистине подобными Ему, действительным Его порождением (2Кор.5:17). Что писал святой Апостол Иоанн для верующих его времени, то написал он и для нас; написал для того, чтобы и мы имели общение с Апостолами, а через них с Богом Отцом и Сыном Его; соблюдали бы заповеди Божии; твердо и неизменно содержали бы святую Апостольскую веру; имели бы духовную радость и неложно надеялись наследовать жизнь вечную, по заслугам Спасителя нашего, так чтобы в день славного пришествия Его могли услышать от Него сладчайший глас: приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира (Мф.25:34). Будем же, читатели, заботиться о том, чтобы всегда пребывать в Господе, поступая во всем по правде и живя вообще согласно с христианским призванием нашим, зная что это призвание наше (быть детьми Божиими) совершилось через пролитие драгоценнейшей Крови Единородного Сына Божия.
Упомянув в конце 2-й главы о рождении христиан от Бога, Апостол здесь говорит об усыновлении нас Богом и указывает в этом явление необычайной любви Его к нам грешным, обязывающей и нас относиться к Богу с сыновней покорностью и любовью. В предшествующей главе рождение наше в новую жизнь усвоялось Сыну Божию, а здесь, по единению Сына с Отцом и по примирению нас с Ним через страдание Спасителя, мы называемся детьми Бога Отца, а вместе следовательно и сонаследниками Сыну Божию Иисусу Христу или, как выражается Апостол Петр, вообще «причастниками Божественного естества» (2Петр.1:4).
Облечение наше во образ небесного (1Кор.15:49) есть глубокая тайна. Не меньшую тайну составляет и жизнь наша духовно-христианская, совершающаяся наподобие возрастания семени в недрах земли. Удивительно ли, что мир, не имеющий христианского ведения, не имеет понятия и о нас (Ин.14:17) и, не понимая нашей неземной жизни, удивляется ей и ненавидит нас (Ин.15:18)? Таким образом, сыновство наше Богу совершенно выделяет нас из мира, но оно еще не есть полное определение нас в сонаследники Христу, так как получение обетованного наследия будет зависеть от соблюдения нами сыновнего достоинства. Отсюда понятно, как необходимо нам жить свято, срвн. (Рим. 8:23), и что будущность наша во многом зависит от нас.
О будущности нашей Апостол выражается так широко, что в словах его, с одной стороны, можно видеть указание на общую неизвестность ее, а с другой – и на такое величие ее, о котором Апостол Павел говорил: не у явися, что будем (1Кор.15:54–55) сообразно с сим последним указанием, Апостол Иоанн говорит и о нашем будущем богоподобии, имеющем открыться в возможно полном и совершенном познании всего, и особенно – в познании Самого Бога. Так же говорил и Апостол Павел: «ныне видим яко зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу» (1Кор.13:12). Относительно будущего нашего богоподобия преосвящ. Феофан замечает: «мы будем подобны Ему, а не одинаковой с Ним природы, ибо тогда Апостол сказал бы: не подобны, а такие же точно». Только чада света (Еф.5:7) могут прямо смотреть на Источник света и славы (Кол.3:3).
О необходимости святой жизни для живущих столь великими надеждами, как достижение богоподобия и непосредственного лицезрения Божия, говорится у многих Апостолов (2Петр.3:13); (2Кор.6:17); но Иоанн представляет эту необходимость такою, что иная жизнь для христиан и невозможна; ибо, в самом деле, не безрассудно ли надеяться на полнейшее подобие Богу в будущей жизни, не стремясь к Божественной истине и непорочности здесь, и вообще, не стараясь уподобиться безгрешной и святой жизни Христа Спасителя на земле? Напротив, в ком живут великие надежды на вечное пребывание с Богом, те уже этою самою надеждою возбуждаются и воспламеняются к жизни непорочной в святой, тем более что в ней и через нее они предвкушают блаженство будущего причастия Божественного естества, и потому свободно отстраняются от всего, что делает нечистым их человеческую природу и приобретают целомудрие и чистоту сердца, почему они и узрят Бога (Мф.5:8). «Как зеркало тогда отражает образы, когда оно чисто; так может созерцать Бога только чистая душа», говорит святой Афанасий Великий.
Определивши основание жизни по Боге, Апостол обращается к мысли о противоположном состоянии, о состояния греховности и показывает, что всякий грех есть более или менее сознательное нарушение закона и противление делу спасения, для которого приходил безгрешный Спаситель наш. Посему, только не знающий Иисуса Христа и не имеющий понятия о Его деле может грешить, а твердо верующий в Него не может вполне сознательно и охотно грешить, подобно тому, как грешили еретики, утверждавшие, что христиане, как освобожденные от греха, свободны делать все, чем и прельщали не имевших твердого понятия о христианстве. Верующий в Иисуса Христа не согрешает как потому, что грех противен христианину, так и потому, что христианин пребывает в Иисусе Христе, Который силою Своею отстраняет его от греха, так что он, усовершенствуясь постепенно, через борьбу с плотью, миром и диаволом, становится, наконец, праведным. Если при этом христианин иногда и впадает в грехи (например, невольные, грехи слабости и т. п.), то они относятся к существу его как нечто совершенно чуждое, постороннее. Но кто делает грехи охотно, постоянно и сознательно, тот добровольно подчиняется водительству той силы, которая изначала была главною причиною греха, т. е. диавола, от власти которого приходил Господь избавить нас.
Изобразив святую и порочную жизнь как две противоположные области, Апостол представляет владыкою света и добра Бога, а диавола начальником греха; почему как поступающие по истине называются «детьми Божиими», так все живущие греховно называются «детьми диавола». Вы отца вашего диавола есте и похоти его творите, говорил о неверующих в Него и развращенных Иудеях Сам Иисус Христос. Грех живет в мертвенном существе человеческом, как злое семя, которое и приносит плод по роду своему. Но это семя, в своем начальном появлении, во многом обязано соблазну диавола, который во многом содействует и возрастанию греховности человека, с ее злыми плодами. Иисус Христос явился в мир, чтобы разрушить все дело диавола, а посему понятно, что и христиане должны противостоять всем козням диавола; иначе они отступают от Христа, и семя Его в них глохнет. Но семя Христово могущественнее семени диавола, а потому, пока верующие сами свободно не отрекаются от Христа, в них никогда не иссякнет животворящая сила возрождения Христова и они будут всегда приносить посильные плоды. Плоды эти, сосредоточивающиеся в любви, суть основные признаки принадлежности к сынам Божиим; отсутствие же плодов христианской жизни и особенно возрастание плодов семени тли смертной, сосредоточивающейся в ненависти, – явный знак принадлежности к противной области, к области тьмы и зла, срвн.(Ин.14:24); (Рим.13:8–10).
Чтобы яснее показать возможность различения по любви и ненависти детей Божиих от детей лукавого, Апостол приводит пример братоубийцы Каина, «который (по слову блаженного Феофилакта) поспешил сделаться сыном диавола через злые дела» и своим злодеянием как бы принес жертву отцу лжи (Ин.8:44).
Исходным грехом Каина была ненависть. И к кому же? К брату, и притом он питал ненависть в то время, когда первое грехопадение только еще начинало приносить свои плоды. Удивительно ли, что теперь, с большим развитием зла в мире, многие ненавидят христиан?!
Производя рождение христиан от нетленного семени Божия и указывая плод этого духовного семени в любви, Апостол Иоанн естественно мог сказать, что любовь есть не только признак жизни, но и самая жизнь, и притом вечная, как получившая начало от вечной любви Божией (16); и наоборот, признав ненависть плодом семени диавола, Апостол естественно мог сказать, что как в самой ненависти замечается смерть, так и сама она ведет к смерти и притом вечной. Каким образом ненависть ведет к смерти вечной, он разъясняет это, называя живущего ненавистью человекоубийцею. Ненавидящий другого отнимает у ненавидимого радость жизни; а соблазняя его своим злым примером, и совершенно убивает его нравственно. Ненависть еще более ясно ведет к смерти другого, когда она своею злой силой возбуждает взаимную ненависть, переходящую в зложелательство, борьбу, доходящую нередко до телесного убийства. Посему, ненависть, как злотворная язва, повсюду вносит холод, вражду, ссоры, борьбу, войну и вообще неисчислимые виды смертоносных явлений, нередко ведущих и к смерти вечной, срвн. (Ин.8:44).
Чтобы показать, какая высокая и необъятно великая бездна между живущими ненавистью, и потому всегда готовыми к человекоубийству, и христианами, живущими истинною любовью, Апостол Иоанн указывает тот основной пример, через подражание коему мы должны научаться любви. Этот поучительный пример заключается в том, что Христос положил душу Свою за нас, из чего понятно, что и мы должны быть готовыми всегда полагать жизнь свою за других. Как это ясно напоминает нам слово Спасителя: больши сея любве никто же имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин.15:13)! Выражая такую готовность положить душу свою за других, Апостол Павел говорит: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих (Рим.9:3). И многие другие святые являли подобные примеры любви к другим. Самоотвержение вообще есть сущность христианской любви.
После указания общего характера христианской любви Апостол Иоанн показывает некоторые виды и проявления любви, а именно милосердие к беднякам, от которых богачи нередко отворачиваются как сердцем, так и очами. Далее Апостол учит и всех вообще не останавливаться на любви только в сердце, а тем более на словах, но непременно переходить к обнаружению любви на самом деле. Только живущий деятельной любовью, обнимающею все его существо, живет истинной жизнью и может со спокойной совестью предстать на суд Божий. «Где любовь (говорит святой Иоанн Златоуст), там нет ни зависти, ни злословия: там все тихо, все спокойно, нет следа разногласий и ссор». А если мы будем в мире, как со своей совестью, так и со всеми, то это может служить нам удостоверением, что и Бог примет нас с миром, когда мы предстанем перед Ним, как Судиею.
Взглянув на дело с другой стороны, а именно со стороны совести нашей, Апостол говорит, что и совесть наша осуждает нас за злое; за доброе же она похваляет. Отсюда Апостол заключает, что и Бог осудит нас за злое, за доброе же наградит, почему мы можем иметь твердую уверенность в исполнении прошений наших у Бога, когда чувствуем себя по отношению к Нему спокойными, преданными Ему детски. В самом деле, если уже сердце наше, этот не вполне беспристрастный и безгрешный судия, осуждает нашу греховность, то понятно, что Правосуднейший и Святейший Судия – Бог осудит нас за грехи наши; и наоборот: если уже совесть наша, эта неумолкаемая мздовоздаятельница за все дела наши, не только не осуждает, а даже одобряет нас за проявление дел любви, то тем более благий Бог не осудит нас и дарует нам ожидаемое прощение, и кроме того дарует нам все, что мы попросим у Него, так как мы – Его дети, исполняющие Его волю. По сему учению Иоанна, любовь есть сила, посредством которой мы низводим в себя силу Божию, которая, как высшая перед нашей совестью, примиряет нас с собою и тем поселяет в нас спокойствие, радость и даже уверенность, что мы получим все ожидаемое и просимое, срвн. (Ин.14:13; 16:24).
Сказав о возможности крепкой надежды на милость Божию, по мере исполнения заповедей Божиих, Апостол указывает первую заповедь в вере в Иисуса Христа, как Сына Божия, обетованного Мессию, и затем вторую – в любви друг к другу, по образу той любви, которую Иисус Христос показал в Своем примере.
Все это не раз уже возвещалось Иоанном Богословом раньше: посему в повторении сих мыслей можно видеть напоминание о тех существенных обязанностях, которые должны быть неуклонно соблюдаемы христианами, несмотря ни на какие обольщения и соблазны.
В последних словах этой главы Апостол Иоанн напоминает о теснейшем общении верующих со Христом, а через Него с Духом Святым и Отцом. И чтобы христиане не обольщались мнимым общением с Богом, Апостол Иоанн опять отсылает христиан к руководству того внутренне-духовного озарения, которое подается всем христианам через помазание и особенно обильно сообщалось пастырям, учителям и другим носителям разных чрезвычайных духовных даров, бывших в первенствующей Церкви. Отсюда естественен переход и к тем мнимым носителям даров, о коих Апостол упоминал раньше и о коих говорит он в следующей главе, т. е. к лжеучителям.
Сославшись в конце предшествующей главы на внутреннее, духовное свидетельство об истине, Апостол счел уместным предупредить христиан от доверия к лжеучителям, из которых многие выдавали себя за лиц, одушевленных особенными божественными дарами. Еще Сам Иисус Христос предсказывал о появлении такого рода самозванных проповедников веры и даже чудотворцев. Апостол называет лжеучителей «духами» потому, что в них пребывает дух человеческий и дух злобы, подобно тому как и тот, кто соединяется с Господом, становится один дух с Ним (1Кор.6:17). Да вси едино будут (в Нас), якоже Ты, Отче, во Мне и Аз в Тебе, молился об Апостолах и верующих Иисус Христос (Ин.17:21).
Называя дух лжеучителей духом Антихриста, Апостол яснее выражает их зависимость от духа злобы, а через это и связь с последним Антихристом. Прежде Апостол говорил о лжеучителях, как отвергающих Мессианское достоинство Иисуса Христа; здесь же он упоминает другое заблуждение их, состоявшее в отвержении человеческой Его природы и действительности совершения Им нашего спасения. Это докетическое учение, по-видимому, менее было опасно; на самом же деле им ниспровергалось все дело усвоения христианам спасения, так как если Иисус Христос не был действительным человеком, то невозможно было и преискреннее приобщение Его к людям (для взятия их грехов на Себя), а вместе и приобщение людей к Нему. Посему справедливо это лжеучение усвояется духу Антихриста, который, когда явится, сам не может возвестить о Христе нечего более хульного и зловредного.
Вследствие появления лжеучений и вообще противодействия христианам, должна была открыться борьба, победоносно начатая Самим Иисусом Христом. Видя некоторые опыты победы над противниками христианства, Апостол пророчески предсказывает, что и все дело борьбы кончится в пользу христианства. Но главнейшей опорой этой его мысли служит то, что в христианах живет и действует божественная сила добра, а в лжеучителях и вообще в людях суетного мира – злая сила. В этом же кроется и временный успех лжеучителей. Они умеют говорить миру, приспособляясь к его вкусам и требованиям времени, рассчитанным на удовлетворение не высших интересов, но страстей и современных условий жизни и потребностей знания. Но кто имеет сердце возрожденное, тот должен знать, что высшее знание и полнота жизни открывается через Бога, поэтому самыми достовернейшими провозвестниками истинного учения должны быть приняты Его Апостолы. Отсюда естественно заключать, что в признании Апостольского авторитета указывается существенный признак пребывания в истине и безопасности от заблуждений. Слушаяй вас, Мене слушает, и отметаяйся вас, Мене отметается, говорил Иисус Христос Апостолам (Лк.10:16).
Прервав на некоторое время беседу свою о любви речью об еретиках, Апостол теперь снова возвращается к учению о христианской любви и преподает о ней самое возвышенное и самое глубокое учение, причем следуя примеру речи Господа в Его прощальной беседе с учениками, он часто прерывает речь свою живыми обращениями и повторениями, так естественными и необходимыми в отеческой наставительной беседе отца и пастыря с духовными чадами его.
Первое побуждение ко взаимной любви христиан он указывает в происхождении христианской любви от Бога. Этим, с одной стороны, указывается высокое достоинство любви, а с другой – то, что она есть дар Божий, который мы должны употреблять в дело.
Вторым побуждением христиан к любви служит то, что через любовь происходит возрождение наше и, наконец, через любовь достигается, по мысли Апостола, и познание Бога. Выясняя все это, Апостол называет Бога любовью, и тем яснее показывает, что для познания Бога совершенно необходимо иметь любовь, потому что другого средства постигнуть любовь нет, кроме любви. Что касается до названия Бога любовью, то этим названием выражается благостное существо Божие живее и точнее, чем другим высочайшим Его названием: Свет. В названии Бога любовью дается представление о Боге более близкое сердцу нашему, более понятное нашему уму и совершенно доступное воле. Вот почему святые отцы любовь считали высшим наименованием Всесовершенного Существа (святой Ириней, Дионисий Ареопагит и другие). Что Бог действительно есть любовь, – Апостол подтверждает это указанием на проявление ее в послании в мир Единородного Сына, явившегося в мир не потому, что люди любили Бога, а потому, что они были грешны и готовы были погибнуть. Здесь как бы воспроизводятся слова Спасителя, сказанные Им Никодиму: тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Он, не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16).
В страдании Господа за грешников открылась особенная полнота Божественной любви (Рим.5:6–8). Только Сама олицетворенная Любовь, – Любовь как существо, – могла сделать это! И наше существо по природе своей благое, а по возрождению и мы – от Бога, показавшего нам в Себе пример любви: посему, очевидно, и мы должны жить любовью и иметь ее как существо нашей жизни, срвн. (Кол.2:9).
О непостижимости Божией Иоанн говорит для того, чтобы показать в любви к ближнему одно из средств к общению с Богом, а вместе и к познанию Его. Познание Бога и любовь к Нему, по учению Иоанна, одно и то же, как одно и то же общение с Богом и любовь к ближним, потому что полнота и совершенство любви к ближним невозможны вне основного Источника любви – Бога, срвн. (Ин.13:33–35). Другим доказательством пребывания в Боге должно служить вышеуказанное помазание и дары Святого Духа, сообщающиеся всем и особенно преизобильно ниспосланные Апостолам, к которым и переходит далее Иоанн. Что касается слов Апостола о том, что Бога никто никогда не видел, то сие нужно понимать о существе Божием, так как все видения Бога были в образах, а по существу «Бога человеком не возможно видети», как поется в церковной песни.
О своем непосредственном видении Спасителя Апостол говорит опять для того, чтобы засвидетельствовать о действительности пришествия в мир Сына Божия в лице Иисуса Христа и указать всем возможность через веру в Него войти в общение с Богом и, по примеру Апостолов, опытно познать любовь, а через любовь постигнуть, что Бог есть любовь, так как только любовью можно постигнуть любовь. Сказав о начале любви и ее действиях на верующих, Апостол указывает и то, в чем должна заключаться ее возможная полнота (т. е. в единении с Богом), и что эта полнота может быть достигаема не иначе, как только подражанием любви Иисуса Христа, Который, как известно, особенно трогательно убеждал поступать так, как Он поступал. Это было на тайной вечери и потом во время прощальной беседы Спасителя с учениками, после которой Он молился Отцу о единении верующих с Ним.
Полное совершенство любви Апостол полагает в том, чтобы имеющий ее мог быть уверенным, что в день суда он не будет осужден, не отступит от Бога со стыдом, а останется при Нем навеки, пользуясь Его любовью и вкушая радость от славы Его, срвн. (1Ин.2:28; 3:21). Но кто может быть так уверен в себе, чтобы иметь твердую надежду на вечное спасение, и что может уверить его, что он действительно спасется? На это недоумение Апостол отвечает далее, указывая признаки и проявления совершенной любви, которые ясно и наглядно могут свидетельствовать о совершенстве нашей любви, а вместе и возможности вечного спасения. Эти признаки и проявления совершенной любви Апостол указывает в отсутствии страха перед грядущим судом и в любви к ближним.
Страх есть чувство, происходящее от сознания опасности. По мере сознания величия опасности, страх бывает различен; причем как ни мал он бывает, все же он ясно дает знать о себе неприятным чувством, которое при мысли о суде страшном может служить несомненным свидетельством о неполной усовершимости нашей в любви. И наоборот, кто из живущих любовью при мысли о страшном суде спокоен, тот, очевидно, не имеет никакой такой вины, чтобы быть осужденным, срвн. (1Ин.2:28; 3:21). Предвкушая в любви и через любовь вечное блаженство, он не только не страшится при мысли о суде, но даже проникается радостью, сознавая, что он насладится еще большим миром и спокойствием блаженства в невечернем дни Царствия Христова. Вот почему, например, Апостол Павел имеет желание разрешиться (от тела) и со Христом быти, и смерть называет приобретением (Флп.1:21:23).
Заключая свое общее учение о любви, Апостол увещает любить Бога, как обязавшего нас любить Его Своею любовью, уже по одному чувству взаимности и благодарности. Далее, имея в виду ту тесную связь, в которую поставил Себя Иисус Христос к верующим в Него и всем людям вообще, Апостол увещает любить и ближних, причем показывает, что любить видимых братьев легче, нежели невидимого Бога, из чего естественно вытекает и то, что не делающий более легкого, не любящий брата, не может совершить и более трудное – любить невидимого Бога, срвн. (1Петр.1:8–9). Что любовь образуется через обращение и что видение привлекает к любви, – это видно из множества опытов и особенно из опытов товарищеской дружбы и родственной любви.
Наконец, необходимость любви к Богу в неразрывной связи с любовью к ближним Апостол выводит из того, что это положительная заповедь Господа, сказанная в известном изречении Его о наибольших двух заповедях (Мф.22:34–40) и во многих других Его словах. В прощальной беседе со Своими учениками Он, например, говорил: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин.13:35). А на суде Своем он скажет: Понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе (Мф.25:40).
Продолжая раскрытие своего учения о теснейшей связи любви к Богу и людям, Апостол указывает на наше рождение от Бога, посредством которого мы становимся к Богу в сыновние отношения, и все взаимно вступаем в братски-семейный союз, в котором нам должны быть милы и любезны как Отец, так и все Его дети, а наши братья, все подобно нам возрожденные и потому все подобно нам приобщившиеся Его существа, т. е. любви, так как по учению Иоанна существо Божие заключается в любви.
Как сущностью или природою любви Бог и люди связываются взаимно, так же точно они соединяются и в проявлении любви; посему, кто любит Бога, тот любит и возлюбленных Им, так что по любви к Богу можно судить о любви и к людям, ибо любящие Бога исполняют Его заповеди, а исполнение всех заповедей Его сосредоточивается в любви, наибольшее и очевиднейшее проявление которой заключается в любви к ближним.
Упомянув о любви как заповеди и представляя, что исполнение заповедей вообще дело нелегкое, Апостол относительно заповедей Христовых говорит, что они не тяжелы, особенно в сравнении с тяжелыми бременами закона, возлагавшимися на подзаконных людей. Иго Мое благо и бремя Мое легко есть, говорит Иисус Христос о Своих заповедях. И действительно, для любящих Господа все Его заповеди – это не бремена тяжелые, а добрые средства, пути и способы к усвоению любви. По любви же человек может легко совершить и самые труднейшие дела; но дела, заповеданные Христом, суть дела всем посильные, всем доступные; ибо они касаются по преимуществу сердца, ума и воли, которыми все могут располагать свободно и легко, и притом так, что чем более они подчиняются заповедям Божиим, тем более бывают благоуспешны в совершении их.
Первое действие исполнения заповедей Господних заключается в отречения от мира и в победоносной борьбе с ним. Уже по действию одного возрождения от Бога христиане имеют все силы к победе над миром, князь которого осужден; но они имеют еще и свою силу, пользуясь которой они все могут о укрепляющем их Иисусе Христе. Эта сила есть вера в Сына Божия, о которой Сам Иисус Христос говорит: «вся возможна верующему» (Мк.9:23). Вера в истинного Бога всегда была могущественнейшим двигателем в мире (Евр.11:1–40), но особенно великое действие ее совершилось в первое время появления христианства, когда древний мир, воздвигая одно гонение за другим, проливал потоки крови христианской, и все-таки не мог остановить распространения христианства. В мучениках вера христианская праздновала свою победу и в торжестве христиан крест был символом победной силы. И ныне кто побеждает мир (как в отдельных его частях и явлениях, так и вообще), как не те, кои исповедуют Иисуса Христа Сыном Божиим, победившим мир (Ин.16:33)?!
Речь о силе веры христиан направлена была Апостолом против обольщений тех лжеучителей, которые отвергали Божественное достоинство Иисуса Христа, посему Апостол и приводит доказательства Божества Иисуса Христа. Эти доказательства, как по выражению, так и по существу, чрезвычайно глубокомысленны.
Имея в «иду, что, как по общечеловеческому суду, так и по Божественному, всякая истина считается достоверною, когда она утверждается двумя или тремя достоверными свидетелями (Матф. 18:16), он здесь приводит две троицы свидетелей и потом (в ст. 11–15) присоединяет еще три свидетельства, заимствуемые от самих христиан.
Первые свидетельства указываются Апостолом в трех важнейших священных событиях: в крещении Господнем, страдании Его и сошествии Святого Духа на Апостолов. В этих событиях важное значение принадлежало главнейшим стихиям: воде, крови и огню, почему Апостол называет эти свидетельства земными.
Вторая троица свидетелей небесная: Отец, Слово и Святой Дух, свидетельство которых выразилось ясно в указанных трех важнейших событиях домостроительства нашего спасения, сопровождавшихся необычайными явлениями и божественными знамениями. При крещении Иисуса Христа был слышан глас Бога Отца: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный», и Дух Божий явился здесь в виде голубя. Во время страданий Христовых была пролита спасительная Кровь, очищающая грешных и явно свидетельствующая о непризрачности Страдальца. В сошествии Святого Духа, посланного Сыном Божиим от Отца, дан был верующим чудесный дар языков.
Против подлинности 7-го стиха и особенно против нашего чтения конца его высказывается много сомнений, так как этого стиха в некоторых списках сего послания не имеется, почему некоторые богословы и не приводят его в подтверждение учения о Троице. Но сила доказательств Иоанна о Божественном достоинстве Иисуса Христа и без 7-го стиха остается одинаковой, так как о свидетельстве Духа он говорить в 6-м стихе, а о свидетельстве Отца – в 9-м стихе. Кроме того, пропуск 7-го стиха в некоторых только текстах не есть доказательство его неподлинности, ибо можно думать, что окончание 7-го стиха, одинаковое с окончанием 8-го стиха, подало некоторым первоначальным переписчикам легкую возможность сделать нечаянный пропуск этого стиха, и вот эти ошибочные списки послужили образцами для тех списков, в коих нет 7-го стиха.
Наконец, как самое очевидное для всех свидетельство Божественности Иисуса Христа, Апостол Иоанн указывает в плодах искупления, ощущаемых христианами в состоянии их умов, сердец и вообще душ их, находящихся в живом, таинственном общении с Ним, а через Него с Отцом и Духом Святым. По силе веры, каждый истинный христианин чувствует в себе мир и радость, ибо ощущает в себе всю полноту сил, потребных к благочестию и приводящих в жизнь вечную (2Петр.1:3–4); (Гал.5:22–23).
Христианскую надежду на вечную жизнь Апостол Иоанн представляет столь несомненной и живой, что в даровании ее, как бы совершившемся уже, он указывает важнейшее свидетельство о Божестве Иисуса Христа. Понятно, что это свидетельство, как и общее состояние христианских душ, могло быть свидетельством, понятным только для христиан, но неверующие сами виновны в том, что они через веру не хотят увериться в истине свидетельства Божия и потому относятся к нему с недоверием; между тем как если бы они поверили, то им открылось бы все, и они бы, как живые, все увидели и все поняли; а без сего они как бы мертвые. Христиане же, напротив, как живые, все чувствуют правильно и, ощущая в себе залоги жизни вечной, непоколебимо надеются достигнуть и того блаженства, когда настанет их возможно полное общение с вечною жизнью, срвн. (1Ин.3:2:14). Эта надежда уже живет внутри самих христиан, но Апостол своим напоминанием возбуждает ее в них и желает, чтобы она была не только предметом неясного чувства, но и твердого сознания. Дарование жизни вечной находится в теснейшей связи и зависимости от веры в Иисуса Христа. Из сего очевидно, что Он имеет великое Божественное достоинство; иначе как бы могло быть в зависимости от Него дарование жизни вечной? Этим доводом утверждается с одинаковой силой как вечное Божественное достоинство Иисуса Христа, так и Его спасительное значение, как Искупителя нашего от смерти вечной и Путеводителя к жизни бесконечной.
Исполнение просимого христианами от Иисуса Христа составляет третье, заимствуемое от них самих, от их состояния, доказательство Божественной силы и величия Иисуса Христа. В объяснение сего места блаженный Феофилакт говорит: «Апостол как бы говорит так: если мы просим у Бога сообразного с Его волей, то Он слушает нас; если Он выслушивает нас в просьбах наших, то мы знаем, что приносим просьбы, согласные с Его волею, и просимое нами имеем сами у себя. Такие предметы суть Царство Божие и правда Его, которых просить и Сам Он заповедал нам в Евангелии» (Мф.6:33).
Начав речь о молитве, Апостол учит молиться не за себя только, но и за других; но при этом объясняет, что не всякая молитва за других будет благоуспешна. Есть грехи слабости, неосмотрительности и тому подобные, в которых люди раскаиваются, и потому эти грехи не ведут безусловно к смерти (Иак.3:2). О грешных такого рода грехами можно молиться с надеждой на прощение их Богом. Но есть грехи, овладевающие всецело душой грешника, не дающие ему никакой возможности раскаяться. Такой грешник бывает нравственно мертв и потому молитва за него, хотя и не будет грехом, но будет тщетной. Только особенное, чрезвычайное действие силы Божией может оживить такого грешника, как всемогущая сила Божия оживляла мертвых, воскрешенных Иисусом Христом.
Из частных видов грехов смертных указана была Иисусом Христом хула на Святого Духа, о коей Он сказал, что грех сей не отпустится ни в сей, ни в будущей жизни. Не меньшим, конечно, грехом была и хула на Сына Божия еретиков, отвергавших Его Божественное достоинство, по нравственно-злым побуждениям и корыстным целям. Может быть, Апостол говорит о сем грехе к смерти, но чтобы не подумал кто-либо, что прочие грехи (также отвергаемые еретиками) не важны, Апостол присоединяет, что всякое отступление от закона правды есть грех, который хотя не ведет сразу к смерти, однако не должен быть совершаем христианином.
Заключая послание, Апостол напоминает христианам об их высоком достоинстве и тем дает знать, что грехи для них должны быть невозможными, так как, во-первых, они возрождены Богом, а во-вторых, они нравственно обязаны хранить себя сообразно своему великому избранию и, в третьих, главный виновник зла – диавол, как побежденный Искупителем христиан, не смеет прикоснуться к ним. Желая властно подвигнуть христиан к добродетели, Апостол так уверенно говорит о нравственных их силах, что невозможность грехов их представляется им уже существующей. И действительно, удаление от зла и святость были выдающимися свойствами жизни истинных христиан, сравнительно с язычниками и лжеучителями, от тлетворной жизни которых желал предостеречь их святой Апостол Иоанн. Они, по его выражению, «во зле лежат», т. е. валяются как безжизненные трупы, не могущие встать, если не поднимет их сила Божия.
Христиане не только подняты из нравственной тины и всяческого лукавства, но и очищены, и просветлены, и предназначены к возможно полному познанию Бога и теснейшему общению с Сыном Божиим. И все это даровано им через пришедшего на землю Сына Божия: не очевидно ли из сего, что Он есть истинный Бог, и что только в Нем и через Него достижима жизнь вечная?
В стихе 20-м Апостол Иоанн в немногих, но в высшей степени высоких и сильных словах высказывает все существенное учение о Боге Слове, равное которому можно указать только в начале его Евангелия. Это учение он высказывает не как личное только, но как общеизвестное христианам, и тем с силою отстраняет всевозможные лжеучения о Христе, как современных ему еретиков (евионитов и докетов), так и всех последующих, оканчивая современными отрицателями Божественного достоинства Иисуса Христа, низводящими Его в ряд только великих людей.
Настоящая приписка, по-видимому, не имеет связи с предшествующим, но в сущности она весьма важна и имеет существенное отношение, как к предшествующим словам о мире, во зле лежащем, так и вообще ко всему содержанию послания, направленному против вторжения в христианский мир (через ереси и лжеучения) языческих представлений и языческого образа жизни, который по еретическому учению должен быть для христиан безразличным. Это безразличие нагляднее всего можно было показать через спокойное участие в идолослужении знакомых, родных и даже личное, оправдывая себя тем, что идол ничто. Уча смотреть на это дело глубже, Апостол в кратких, но сильных словах заповедует хранить себя от идолов, ибо известию, что язычники в идолослужении видели публичную измену христиан своей вере, и потому, когда открылись гонения, мучители прежде всего принуждали христиан к принесению жертв идолам. И ныне измена христианству прежде всего сказывается в служении тому или другому идолу, которому изменники служат, как Богу, вместо единого истинного Бога. Да сохранит нас Господь Своею мощной силою от таких заблуждений, да пребываем в непрестанном служении Ему единому, Его Единородному Сыну и Духу Святому, да вси едино будем ныне и присно. Аминь.
В одном латинском сочинении эта госпожа называется Друзией, которую Иоанн будто воскресил из мертвых в Ефесе, по возвращения с острова Патмоса. По мнению некоторых, под госпожой должно разуметь Церковь (см. «Духовная Беседа» 1875 г., кн. 2, стр. 281); но с этим нельзя согласиться, так как здесь указывают частные состояния, например, дети сестры госпожи (стр.13).
Не называя себя по имени и имея в виду, что он пишет к почтенной, пожилой женщине, Апостол и себя называет старцем, не разумея под сим названием ни Апостольского своего достоинства, ни пресвитерского, так как он был выше сего звания.
Говоря о своей любви к дому благочестивой женщины, он называет свою любовь истинною, т. е. чистейшею и святейшею, во имя Христа, и выражает уверенность, что и все христиане, знающие сей благочестивый дом, питают к нему такую же любовь, ибо невозможно не любить избранных быть царским священием и уделом Господним (1Петр.2:7– 10) и действительно пребывающих таковыми, каковыми была означенная избранная госпожа и избранные (т. е. христиане) дети ее.
Так как Апостол писал свое послание главным образом для того, чтобы предостеречь христиан от заблуждений еретических, восстающих на истину, то он говорит о непрестанном и вечном пребывании христиан во истине. Для соблюдения истины теми, которым он пишет, Апостол желает им всем благодатных даров, способствующих не только пребыванию в истине, но и укреплению в оной. Говоря о пребывании с христианами истины, Апостол напоминает им обетование Господне: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины» (Ин.14:16). Дары же благодатные (благодать, милость и мир) Апостол испрашивает от Бога Отца и Сына Его. Таким образом, он высказывает пожелания, чтобы вся Святая Троица явилась действующей в сердцах христиан, научая их истине и возбуждая любовь.
Высказывая о том, что подало ему повод написать послание, т. е. о встрече своей (может быть, в Ефесе у их родственников) с некоторыми из детей той благочестивой госпожи, которой он пишет, Апостол восхваляет в них хождение в истине, т. е. не только верность их Христу, но и стремление их к усовершенствованию в христианской жизни. По изъяснению блаженного Феофилакта, о хождении в истине сказано с целью указать на преуспеяние, «ибо чем более кто уходит вперед, тем больший приобретает навык к добру». Заповедь же Отца о хождении в истине, оно указывает в словах Иисуса Христа: «кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое» (Ин.14:23), так как Иисус Христос говорил: «Мое учение не Мое, но Пославшего Меня» (Ин.7:16).
Обращаясь с наставлением к самой госпоже, в надежде, что она все передаст и детям, Апостол просит пребывать в любви, выражающейся прежде всего в исполнении заповедей. О любви, как заповеди не новой, и о проявлении ее через исполнение заповедей Апостол почти в таких же словах говорит и в 1-м своем послании (1Ин.4:6, 8; 5:2, 3:5).
Почему Апостол увещевает особенно укрепляться в любви и ею поддерживать друг друга, – это видно из дальнейшего, где он говорит о появлении лжеучителей, которые своею жизнью и своим учением сбивают христиан с истинного пути и тем отвращают от истинной христианской любви.
Существенный характер еретиков здесь определяется Апостолом одинаково, как и в 1-м послании. Это еретики евионеи, отвергавшие Божество Иисуса Христа и докеты, не признававшие действительности человеческой природы в Иисусе Христе и тем разрушавшие все дело искупления и усвоения его христианам. В том же смысле, как и в 1-м послании, эти еретики все вообще и каждый из них в отдельности называются антихристами (1Ин.2:18–23).
Увещевая пребывать в вере истинной и жизни христианской, Апостол напоминает христианам о великой награде, ожидающей всех, и предупреждает, что они потеряют ее, если не останутся верными, а через сие лишатся полноты награды и те, кто потрудился над ними, возвещая им христианское учение и утверждая их в оном. Подобное увещание высказывалось неоднократно и святым Апостолом Павлом (1Фес.3:5); (Гал.4:11).
В объяснение тесной связи между верой и жизнью, о которой здесь учит Апостол, блаженный Феофилакт говорит: «если кто-нибудь на Того, Кто пришел научить людей совершенному Богопознанию, смотрит с пренебрежением, то как он может быть благочестивым, когда он презирает Самого Учителя божественным предметам? Нет, такой человек – безбожник; равно как и тот, кто тверд в учении Христовом, есть Божий и боголюбезен, и имеет в себе всю полноту Божества, т. е. Отца, и Сына, и Духа Святого», срвн. (1Ин.2:22–23).
Научая общему отношению к еретикам, Иисус Христос говорит: «еретика человека, по первом и втором наказании (научении), отвращайся». Но не всякий способен сделать еретику должное научение. Имея в виду женщину и ее детей, Иоанн дает совет вовсе не сообщаться с еретиками, не принимать их в дом (срвн. (2Тим.3:5–7)) и не заводить с ними знакомства, так как они любили и любят обольщать сердца простодушных (Рим.16:18), и потому опасны, как волки, в одежде овчей (Мф.7:15); срвн. (1Ин.4:5).
О невыразимости полноты христианского учения Апостол Иоанн говорит даже в Евангелии; тем естественнее оно здесь, в столь кратком письме, в котором, однако, Апостол хотел выразить всю глубину своих чувств и мыслей, но за невозможностью отложил до устной беседы. Так же относился к писанию и устной передаче всей полноты духа и учения христианского и святой Апостол Павел (Рим.1:11:12). Из сего видно, что писания были только вспомогательными средствами в деле распространения и утверждения христианства; преимущественное же научение вере совершалось через непосредственную проповедь и учение, которое потом передавалось по преданию, поэтому предание должно почитаться так же, как и писание, передававшееся в начале большей частью в непрочных папирусных хартиях, от которых не только для тысячелетий, но и для столетий не могло сохраниться многое.
Посылая приветствия от родных тех, кому пишет, Апостол сим показывает пример заботливости о сиротах и вдовах в их душевных нуждах.
В писаниях Апостольских упоминается несколько лиц с именем Гаия или Кая (по древне-латинскому произношению). Об одном из них говорится, что он отличался гостеприимством (Рим.16:23), как и сей Гаий, которому пишется послание (ст. 5). Существует предание (записанное в IV веке), что странноприимец Гаий был епископом в Ефесе, после Тимофея, кончина которого определяется около начала последнего десятилетия первого века. К этому же приблизительно времени относится и написание послания. Может быть, к сему-то Гаию, переселившемуся из Коринфа, и писал Апостол Иоанн, получив некоторые сведения о его богоугодной жизни и подвигах.
В качестве приветствия Апостол выражает Гаию пожелание здоровья, как особенно потребного для прохождения того служения, которое он взял на себя по отношению к странникам, а также и для того, чтобы его душевные качества могли выразиться во всей полноте и влиянии на окружающих.
Воздав честь Гаию за его прекрасные свойства души, Апостол высказывает свое великое чувство по сему случаю, так как может быть Гаий был особенно близок Апостолу, как им наставленный или как вообще член Малоазийской церкви, так близкой душе Апостола.
Вместе с сим Апостол указывает, как он узнал о доброте Гаия и его благочестии вообще, а равно и о его твердости в вере. Обо всем этом Апостол узнал от братий своих, под которыми должно разуметь благовестников веры, посылавшихся им на Евангельскую проповедь в разные концы Малой Азии.
Вместе с общим свидетельством о благочестии Гаия, проповедники веры засвидетельствовали об особенной благотворительности Гаия, оказанной им Апостолам, а равно и всякого рода странникам. Прием странных вообще дело важное, а вместе и нелегкое, но особенно важным было оно в древнее время, при трудности тогдашних путешествий. Вот почему еще отец верующих, Авраам, так ревновал о странноприимстве, что выходил навстречу странникам, и за то удостоился принять в лице странников Самого Господа. Восхваляя подвиг странноприимства, Апостол называет его достойным христианского звания. Особенно ценно принятие безвестных странников, какими были благовестники христианства, срвн. (Евр.13:2); (Рим.12:13); (1Тим.3:2); (Тит.1:6); (1Петр.4:9). Глубоко чтя странноприимство, святые любили устраивать особенные приюты для странников (ксенодохии).
Видя нужду благовестников Слова отправиться в путешествие, Апостол Иоанн просит опять принять их радушно. При сем он снова восхваляет гостеприимство и говорит, что Гаий в данном случае сделает это как бы для Самого Бога. Здесь нельзя не вспомнить слов Господних: «странен бех и введосте Мя» (Мф.25:55), особенно же слов, сказанных Апостолам: «приемляй вас, Мене приемлет» (Мф.10:40).
Еще особенную нужду помогать проповедникам веры Апостол указывает в том, что они, следуя наставлению Спасителя, не берут ничего с собою и в то же время не пользуются ничем от язычников, которым возвещается Евангелие, боясь, чтобы те, по своей неутвержденности в вере, не признали всего дела проповеди делом корысти. Так поступал, например, Апостол Павел, прибегавший в этом случае к деланию палаток. При этом Иоанн говорит еще, что помогающие Апостолам, входят в их труды, а потому могут быть участниками и в награде за них. «Приемляй пророка во имя пророче, мзду пророчу приимет», говорит Сам Иисус Христос (Мф.10:41).
Пользуясь случаем, Апостол, восхвалив Гаия, споспешника успехов церковных, осуждает Диотрефа, который, имея возможность и силу влиять на других, пользуется этим ко вреду Церкви. Стремясь к самовластию, без прав на оное, он прибегает к силе, удаляя полезных Церкви лиц и доходя до дерзкого восстания против Апостола и того, что писалось им в его прежних писаниях. Обличив Диотрефа заочно, Апостол выражает некоторую надежду посрамить его своеволие и лично, а пока заключает, что Диотреф не только не истинный христианин, но и как бы не слышавший ничего о Боге, так как он совершает очевидное зло и притом открыто, не стыдясь своих дерзких поступков.
О Димитрии идет речь вероятно потому, что с ним посылалось послание, а потому, желая, чтобы он был принят соответственно своему достоинству, Апостол указывает на особенные его заслуги и даже, может быть, чудеса, в которых и сказалось о нем свидетельство Духа истины, к которому Иоанн присоединяет и свое свидетельство, подкрепляемое обычным указанием на достоверность сего свидетельства, срвн. (Ин.21:24).
Не высказав вначале важнейшего пожелания – мира, Апостол преподает его в конце послания, что, быть может, и было так необходимо ввиду того нестроения, которое производили Диотреф и ему подобные. Это пожелание сколь было необходимо, столь же и отрадно, как преподанное досточтимейшим и святым Апостолом Иоанном Богословом. Такою же отрадою дышит и напоминание о друзьях, с приветом от них, а равно и приветствие, посылаемое всем христианам, окружавшим Гаия.