Глава XIX. Письма, размышления относящиеся к периоду жизни в Марокко

с чувством глубокого волнения и благодарности прочел я присланные мне Вами листовки «Холод – друг человека» и «Будьте добры». Это Господь послал мне от неизвестного, но доброго человека великое утешение.

Переживал я период глубокого огорчения и холода внутреннего. Два с половиной года тружусь я в Марокко на пастырском поприще, прилагая все усилия к тому, чтобы подвести прочный фундамент под церковное и национальное дело в этой стране, чтобы создать здесь подворье, которое бы явилось местом не только молитвы и духовного отдыха усталых русских людей, но и местом воспитания молодежи, для устройства вечеров и концертов нашего дивного, любительского, жертвенного хора, пристанищем для одиноких стариков и стариц, доныне находящих приют в кошмарных условиях марокканской богадельни или умирающих на улицах (Суковкина, де Корвэ и др.).

Местные власти обещали нам предоставить участок земли для устройства этого духовно-национального центра и... подвели нас. Погибнет здесь все русское, как погибла молодежь первой волны эмиграции, лишенная здесь духовного центра и национального воспитания. Надо приехать в страну эту, чтобы убедиться, насколько тяжел здесь труд пастырский.

Отказ в земле, пустые подписные листы от тех, на кого надежды возлагал, из Бразилии, из Нью-Йорка и других мест, да и от человека, весьма мною облагодетельствованного в лагере Германии, ныне же обладающего в США крупными средствами и материальными возможностями. Все дорожает и всюду холод. 10 июня произнес полную скорби проповедь в храме и сам разрыдался. А 14 июня получаю чудные листки.

Прочел их, и стыдно стало перед собой и перед паствой. Смалодушествовал... И в день великой Троицы, когда незаметно для себя глубже вникаешь в молитву, когда ближе чувствуешь присутствие Христа, вспомнил я слова листовки «Будьте добры». Под ее влиянием произнес слово на тему о доброте сердечной как даре Духа Святого. Доброе сердце всегда радостно, оно вносит свет в жизнь окружающих и других привлекает ко Христу. Человек с добротой сердечной и на жизнь смотрит ласково.

Она всегда и во всем ищет хорошего. Добр ли ты? Ты добр, если поборол в себе склонность к осуждению ближних, если победил в себе грубость в обращении с людьми, если терпелив к чужому мнению и уважаешь чужую волю, если на резкость отвечаешь спокойной и доброй улыбкой. Доброта созидает, а злобность – разрушает. Доброта – это главное, в чем мы так нуждаемся, и вместе с тем это самое возможное и легкое, что мы можем дать окружающим.

Таково, приблизительно, было слово мое. Спасибо Вам за моральную поддержку.

получил письмо Ваше и спешу выразить Вам мою сердечную благодарность за внимание и хлопоты, которыми Вы, как родную, так щедро одарили мою болящую сестру.

Завтра великий праздник Воздвижения Честнаго Креста Господня. Приветствую Вас с праздником. За чудной службой всенощного бдения воздвигается Крест – символ спасения нашего. Воздвигается Крест, имже восстановлено во Христе послушание человечества Богу, имже смерть упразднися и радость прииде всему миру. Радость вечная, не могущая ничем быть омраченной или умаленной.

«Слыхали Вы, как добывается зерно из сжатого колоса: его выбивают цепами, вымолачивают: знаете вы также, что и золото очищается от посторонних примесей через огонь. Так и душа наша через скорби очищается, просветляется, возвышается и износит из себя семя чистого Добра» – с этими словами св. Тихона Московского хочется мне и к Вам, дорогая, обратиться.

Я ясно вижу действие благого Промысла Божия в жизни Вашей, вижу Его любящую Десницу над Вами и уверен в том, что и Вы с чувством благодарности Богу и с глубокой верой в Его к Вам близость и Любовь переносите последний курс лечения, должный привести Вас в дом любящего супруга.

В его и в Ваш дом, в котором Вашим усердием создан будет уют, где Вашими с супругом любовью и согласием будет создана и царить будет атмосфера радости о Христе.

Давно собирался написать Вам. Радуюсь, что покинули Вы городской госпиталь. Постоянно поминая Вас в молитвах, молю Всевышнего и о Вас и о Володе. Но написать Вам никак не мог собраться.

И только ныне, узнав об исполнившейся годовщине свадьбы Вашей и о дне рождения, спешу поделиться с Вами мыслями о недуге Вашем и о Вашем будущем.

Милость и Любовь Господня да пребудут с Вами, милая Ж. А Вы будьте мудры и храните здоровье, не злоупотребляя разговорами и прогулками. Говорю это от себя лично, ибо знаю, что выздоравливающие больные часто злоупотребляют добротой врача и проявляют неосторожность.

Говорить, скажете, запрещают? Как прекрасна беседа с Господом в одиночестве, среди природы! Вот этой-то беседе и предавайтесь, готовясь постепенно к материнству, верю, в недалеком будущем Вас ожидающему. Близок к Вам Господь, близки и все родные и благожелатели Ваши, хотя и значительное расстояние разделяет нас, в число коих зачисляет себя и пишущий эти строки. Вас искренне уважающий всегдашний богомолец.

Безгранично виноват перед Вами, простите и примите от меня искреннее приветствие со светлым праздником Пасхи Христовой. Непрестанно поминая в молитвах Вас, всю семью Вашу и ко Господу отошедшую р. Б. Ольгу, я ни на минуту не забывал о моем перед Вами долге откликнуться на письмо Ваше от июня 1953 года. В нем столько внимания и любви ко мне. Спасибо, дорогой о. Протоиерей!

Мне живо вспоминается наша встреча в Яблочине в памятные дни осенние 1939 года; все тогда пережитое снова воскресает в памяти и в сердце и с чувством глубокой благодарности обращаю я взор свой ко Господу, ибо участие Десницы Его так явственно чувствовалось во всех путях жизни моей тех лет.

Он – Любовь Неизреченная – влагал в сердце мое бодрость и внушал спасительные решения возникавших тогда тяжелых вопросов, касавшихся дальнейшего устройства жизни моей и моей семьи. Как благодарен я Всевышнему за все пережитое, виденное и слышанное в годы 1939–1944 в Брест-Литовске. Это те светлые, хотя и постоянно тревожные годы моей жизни, переживаниями и плодами духовными которых я и поныне подкрепляю мои часто иссякающие силы.

Общение с людьми с Востока в годы 1939–1941; посещение НКВД, ряд личных встреч с Митрополитом Николаем Крутицким, опыт церковной жизни и работы в те годы и в страшные годы оккупации, когда лицом к лицу пришлось встретиться с передовыми деятелями тогда только зарождавшейся так называемой «автокефальной украинской церкви», в то время предлагавшими мне митру, если отойду я от «московских епископив» и подчинюсь на пагубный путь ставшему «украинскому архиепископови Олександру»: все это дает возможность сделать правильные выводы и создать объективное мнение о всем происходившем и ныне происходящем в ограде Церкви Православной, о так называемых национальных церквах украинской и белорусской.

Тогда я открыто и убежденно стал против этих движений. От представителей этого «руху», поверьте, пришлось мне перенести и пережить больше унижений, оскорблений и личных издевательств вплоть до омерзительных доносов и провокаций в немецкие политические органы, чем в ужасном НКВД на допросах.

От них пришлось мне своими собственными ушами слышать и самые оскорбительные свидетельства об их же «главе» митрополите Поликарпе, и самые кощунственные высказывания о Церкви, Невесте Христовой. Все это отнюдь не были чины советской безбожной власти или НКВД, но были это «строители украинской церкви вид Москвы незалежной», все это были бывшие депутаты Польского сейма – адвокаты, врачи, инженеры.

Я помню, как волновался за меня тогда мой незабвенный родитель, и поныне остающийся для меня образцом стояния в Правде и Истине. И как больно было мне, дорогой, родной и любимый о. Протоиерей, когда узнал я, что и вы примкнули к этому движению – «руху».

Со студенческой скамьи благоговел я перед Вами как глубоким и выдающимся проповедником и пастырем. Вместе с о. Орестом Мильковым Вы всегда были для меня великим авторитетом. Мне будет тяжело, если Вы осудите меня за это письмо... иначе писать не считаю возможным, а для откровенной беседы с Вами дает мне основание любовь Ваша ко мне, так обильно в письме Вашем выраженная; читал я его со слезами благодарности и огорчения.

Не мне суд принадлежит, мал я и ничтожен перед Вами, но разве не могу и не должен ли я откровенно беседовать с тем, к кому с любовью и с уважением привык я относиться с самых юных моих лет?

Не в юрисдикции дело. Сатана правит ныне пир свой в ограде церковной, пользуясь всякими национализмами, территориальными и иными измышлениями. Время ли ныне до них? Не требует ли от нас Единый Пастыреначальник сугубой бескомпромиссной принципиальности в вопросах, касающихся Церкви, касающихся области наших отношений к велениям Соборов Вселенских и св. Отцов Церкви, авторитетными толкователями которых разве могут быть одержимые национальным шовинизмом миряне (вроде Скрипника) и политиканы в рясах (как Огиенко и Губа и пр.), каковыми, впрочем, являются все так называемые епископы украинские 1941–1945 годов?

Ведь все это люди, утерявшие или не обладающие знанием Истины о Церкви как Теле Христовом, как «Столпе и утверждении Истины».

Как невыносимо тяжело подчас бывает и от тяжести всего, в Церкви Христовой происходящего, и под бременем служения в эмигрантском приходе. Морально тяжело, а тут тебе еще и материальные вечные неувязки. Устал я и хочется покоя. Но кругом все зовет к работе, требует напряжения физических и моральных сил.

Сейчас в нашей благословенной Африке нет покоя: то и гляди окажешься жертвой бандитизма, принимающего характер национальной войны против европейцев. Давно зовут меня друзья в США, гонят меня отсюда и матушка с детьми, но куда идти?

В США? Чтобы там окунуться в новые беды, окунуться в американский духовный бандитизм? Господи, дай силы дожить до того радостного дня, когда Русь из пепла восстанет и над всем миром воссияет Твоею Истиною!

сегодня за Литургией молился о здравии Вашем и предполагал часовым поездом выехать в Рабат, чтобы лично приветствовать Вас с днем Ангела. К этому побуждало меня чувство благодарности за те сердечность и простоту, с которыми Вы и Л. А. всегда встречали служителя Господня, когда я, разбитый скитанием по городу в поисках Человека (паству собирая), не имевший «где главу приклонить», в течение свыше двух лет часто к Вам заходил.

Неутешное горе семьи Ж-их задержало меня в Казабланке: вторую половину нынешнего дня провел я у одра умирающей, принимая участие в страданиях болящей и в скорби и страданиях родителей ее. На то, видно, воля Господня.

Вот почему вынужден с опозданием, письменно приветствовать Вас с днем Ангела, выразить чувства моей Вам и Л. А-чу преданности и пожелать Вам от Господа сил духовных и крепости телесной в служении Христовой Церкви и Вашей многочисленной, требующей от Вас жертвенности семье. Как часто утоляли Вы и мои скорби служебные, и тяжелые личные переживания! Господь, «немощная врачующий», да укрепит Вас и да благословит.

Казабланка, 1952 г.

с праздником Рождества Христова приветствует Вас и семью Вашу вся семья Зноско. Желаем Вам, батюшка, сил и духовной крепости в подвиге пастырства, милейшей матушке и Галечке, ко Христу ведущей дочурку свою, также здравия и бодрости в их тяжком женском труде, а всем милейшим мальчуганам – успеха в науках и крепкого стояния в Христовой вере Православной.

Ваши, батюшка, весточки о детках Ваших радуют нас. Дай-то Господь, чтобы все они сохранили свою веру Православную, русскую душу.

Встретимся мы еще, отец, встретимся на славной Руси. Падут оковы, весь мир ныне сковавшие. Я твердо верю в это. Только вот страдаешь, видя в массах эмиграции, своим подвигом веры и любви к Богу должных содействовать ускорению сроков падения в мире сатанизма, видя в них вместо верности вере Православной, этой душе народа нашего, поклонение идолам и служение «богам иным»...

Да и наши раздоры церковные, о чем и Вы сетуете в письме Вашем? Ведь позор! Конечно, если бы это были неполадки только между митрополитами, давно бы кончилась смута церковная. Увы, это более глубокое и сложное явление. ЛОЖЬ родила так называемые «юрисдикции », ложь лежит в основе «евлогианства» и иных церковных группировок, ныне стремящихся к своим автономиям и автокефалиям. Это так, отец. С чортом все они связались, ему частицей души служат. Это так! Горькая это правда, но она неопровержимая.

Давно изучал я этот дьявольский процесс разложения зарубежной Церкви и пришел к выводам, которые и излагаю перед Вами. Недавно гостил у меня епископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской). Очаровательный человек, исключительных дарований, но как много вреда для Церкви Христовой в прошлые века причинили именно одаренные, способные епископы.

Невольно при встрече с Шаховским вспомнились исторические примеры Зла в Церкви Христовой: разделения, расколы и ереси, вызванные именно «великими умами», точнее – безблагодатной одаренностью. И если еще нельзя назвать наши зарубежные «юрисдикции» еретиками, все же они раскольники, а раскол всегда вызывается уклонением от Истины.

Посему-то, кроме молитвы о единстве, в заботе о прекращении соблазна разделения необходимо прибегнуть еще и к выяснению причин, этот соблазн родивших, как духовенству, в области исторической и каноническо-догматической мало разбирающемуся, так и мирянам, обычно ориентирующимся на того или иного епископа или священника лишь в силу личной привязанности, симпатий или привычки к нему или к данному храму...

Увы, как в среде, казалось бы, верующих православных христиан, так и в нашей архиерейско-поповской среде принципы вытесняются соображениями благополучия и мещанского спокойствия: «Мне хочется мира, спокойствия... оставьте вы нас!»... К этому добавить надо и чувство личной обиды; увы, и это явление решает вопрос: стоять мне в Правде или же уйти в «юрисдикцию».

Правде в глаза, дорогой батюшка, смело надо смотреть, а то она, Правда, уйдет от нас, и ничего в нас от нее не останется. Вот Вы, батюшка, пишете в письме: «Церковь Анастасиевская и Леонтиевская»... Если можно по имени епископа или митрополита назвать (определить) им созданную (данным митрополитом) группировку, то разве можно говорить так о Церкви Соборной? «Антониевская, Анастасиевская»... Неправильно и исторически, и по существу.

До Вашего переезда в США Вы состояли клириком Церкви Соборной, именуемой Зарубежной. Скажите, сказали бы Вы тогда, что правы те, кто Зарубежную Церковь определяет как Церковь «Антониевскую», кто называет ее «Карловацкой» или «Мюнхенской группой»? Наверное, чувствовали Вы тогда, что служите не Антонию или Анастасию, но служите правде канонической, на которой зиждется законная ветвь Русской Матери-Церкви – Соборная Церковь Зарубежная...

На людей, окружающих Синод, жалуетесь? Но ведь служим-то мы не людям. Люди суть люди. И хотя некоторые из них, близкие к Синоду, грешат в мелочах, все же они тверды в принципах церковных.

постоянно поминая Вас в молитвах, прошу Господа о даровании Вам мира душевного, сил и крепости для несения многотрудного, но спасительного бремени жизни.

Только что еще раз прочел письмо Ваше. Со всем в нем согласен. Верно, надо бичевать грехи брата нашего, пробуждая совесть в тех, кто поставлен «пасти малых сих», кому вручена совесть людей. Вчера писал я письмо одному собрату и свидетельствовал перед ним то же, о чем сегодня прочел в Вашем последнем ко мне письме: «Увы, как в среде христиан православных, так и в нашей архиерейско-поповской среде принципы вытесняются соображениями благополучия и мещанского спокойствия»...

Думаю, что эти слова обидят собрата моего, и он перестанет мне писать.

Беда наша, священников, в том, что в ограде, в которой приходится пасти, творится сплошной «винегрет»: в ней мы видим верующих и полуверов, искренне заблуждающихся и волков в шкурах овечьих, открытых врагов Христа (и все это твои прихожане, с правом голоса, ибо платят членские взносы) и праведников.

Попробуй упаси такое стадо, «единое» стадо. Беда наша в том, что мы лишены возможности создать настоящие приходы православно верующих как общества верующих, ищущих живого Христа. Это можно было бы сделать путем отсева, но, увы, он невозможен в наших эмигрантских условиях.

Вы понимаете, что такой состав паствы необычайно осложняет как внутреннюю, духовную работу священника, так и его административную деятельность. Да, нам, священникам, нужна строгость к нам прихожан, но строгость справедливая, из любви и из стремления их ко Христу исходящая. И как редко встречаемся мы именно с такой строгостью, с требованиями из этих положительных черт паствы вытекающих!

Да, дорогой В. П., видел и я много зла в духовной среде, – ведь я из духовной семьи, – приходилось встречать кощунство, но никогда не скажу, что все это зло умаляет достоинство Церкви Христовой. Наоборот, ярко свидетельствует Зло в ограде церковной о том, что Сама-то Церковь неуязвима, что «врата ада не одолеют ее». Зло в ограде церковной является злом внешним, наростом на внешнем теле (на организации) церковном, оно не касается Ее внутренней сокровищницы благодатной, существа Ее.

Правда, это внешнее зло соблазняет «малых сих», великий грех творят пастыри, своим дурным примером отталкивающие от Христа и от Церкви мирян. Посему-то и необходимо мирянам, болеющим о Церкви и ревнующим о Христе, не смешивая понятий, строго отделяя грехи личные духовенства от самой Церкви Христовой, со всей строгостью, но любовно, перед священниками и епископами свидетельствовать об ошибках их, об их грехах и недостатках. В этом – долг мирян как членов Христова Тела перед Церковью.

Дурные примеры духовенства не должны Вас соблазнять. Перед Вами Христос и к Нему стремитесь, стараясь подражать Ему и святым Его. Невзирая на лица священников, слушайте читаемое ими в храме слово Евангелия, принимая его в глубину сердца Вашего.

Да, тоскливо бывает на душе, особенно в праздники, когда видишь, что большинством проводятся святые дни в служении плоти и в человекоугодничестве.

Но как только вспомнишь призвание свое, затем увидишь свое ничтожество духовное, поднимается в душе чувство благодарности Богу, дающему тебе «зрети твоя прегрешения», и людей как-то начинаешь больше любить, больше понимать, находя и для них слово прощения.

Говорят святые Отцы, что человек, призванный к подвигу общения, должен пчеле уподобляться: с душ человеческих собирать надо полезное благоухание, проходя мимо дурного в них. А ведь добро-то есть и в самом падшем человеке, только часто по слабости нашей духовной не можем мы его обнаружить в человеке. Отсюда вывод: надо в себе растить добро, самому возрастать духовно.

поздравляю Вас с грядущим праздником Рождества Христова и с Новолетием. Как счастлив человек, с Божьей помощью, успевший еще здесь, на земле сочетаться со Христом для вечной жизни с Ним!!! «Теперь живу не я, но живет во мне Христос». Поклоняясь в день Рождества Богомладенцу, вспоминаем мы Его путь земной – «Сын Человеческий не имеет где главу приклонить» – и, черпая в Любви Господней благодатные силы, бодро продолжаем наш жизненный путь.

Ведь в Любви Божией к человеку разрешаются все наши жизненные вопросы! Любовь – это Альфа и Омега всего существующего. Во Христе – Любви Неизреченной – и соединимся все мы в дни праздника Рождества, все, во Отечествии страждущие и в рассеянии сущие. Мы – единая Господня семья.

Как жалею, что не пришлось услыхать от Вас в годы пребывания с Вами в Германии об узниках соловецких, с которыми привел Вас Господь подвизаться в Любви к Нему.

* * *

А вдруг и вправду увидимся! Такова была моя реакция на письмо Ваше, дорогие Л. А. и Б. А. Все в руках Господних. Он-то и направит стопы мои. С Марокко связался я надолго, хотя и чувствую, что уехать отсюда придется. Это может случиться лишь тогда, когда закончу хлопоты о постройке храма приходского и дома для священника.

Знаю, что при исключительно инертном, более чем холодном отношении к сему прихожан моих, окопавшихся в своем мещанском благополучии, вряд ли удастся скоро приступить к осуществлению этого великого дела. Пока что приобретен мной участок земли в 1.000 кв. метров, медленно, очень медленно собираются деньги на постройку.

Возможно, что купленный участок придется продать, если подвернется что-либо по цене и местоположению более выгодное и удобное, но материально на этом мы не потеряем. Сейчас же я, в общем, одинок: такова судьба всех работников для блага народного.

Кроме того, чем больше забот у тебя о чистоте, тем злостнее на тебя нападки, тем обильнее льется грязь на тебя. Но вот, когда начнем постройку, приму я меры к отъезду из этой страны. Заканчивать смогут и без меня. Так что увидимся не скоро.

Как поживаю, о тяготах пастырских спрашиваете? О них уже несколько слов сказал я Вам. Клюют со всех сторон. Больше всего достается мне от б. военных. Ох уж и публичка, спаси Господи! Так и добираются, чтобы смять в кулаке своем душу священника. Господи, сколько достается мне от них: травят и клюют без устали. Слава Господу, что не дал Он мне чувства гнева и озлобления, а то погиб бы я в огне внутренних терзаний.

И еще одно: была попытка внести раскол между мной и моим сослужителем (официально – моим помощником), старцем о. Григорием. С его слов, на основании его свидетельства говорю об этом. Не удалась попытка: союз нашей братской о Господе любви оказался сильнее людской злой воли, направленной на служение своему «я», одержимого плотским мудрованием.

Но есть в жизни и радости. Это, прежде всего, молитва к Богу об обидчиках: не ведают бо что творят. Затем, радость в наличии группы, хотя и небольшой, христиан, преданных Богу и Церкви; она, наконец, в согласной работе на ниве Христовой с о. Григорием, пастырем мудрым и просвещенным.

Какой еще больше желать радости? Но есть она и в другом – это моя добрая семья, детки и Матушка, это помнящие и поминающие меня в молитвах своих мои старые прихожане-сомолитвенники, по белу свету рассеянные, среди коих вижу и Вас, мои дорогие.

Видите, как много радости дает мне Господь! Добавьте к сказанному еще улыбку солнца утреннего, улыбку и радость чистых детей, которых постоянно встречаешь на улицах, видишь перед собой в храме. Всюду разлита радость вокруг человека, но не всегда она вселяется в самого человека... и вина в этом его самого!

Вот мой о. Григорий радуется пению петушков и в нем видит мудрость Творца. И прав он. Надо учиться чувствовать и слышать музыку природы, понять шум-говор ее. В нем скрыта радость о Творце. Лежа в этом году в дни детского лагеря в лесу под деревом, вслушиваясь в пение птиц и шум жуков, слышал я пение и радость природы о Боге. Увы, отсутствие у меня музыкальности (с музыкой всегда у меня было неважно) не дает мне возможности поделиться с другими тем, что дал мне Господь услыхать в природе.

давно это было, а кажется, что только вчера был я у Вас и благословлял в путь отца и деда, окруженного любовью и заботой семьи: жены, дочери и внуков. В первое воскресенье после Вашего отъезда 3. Н. была с внуками в церкви, подали записочку о здравии Вашем, деда и мужа.

Был я у Ваших 2 раза и видел, как скорбят без Вас 2 труженицы – жена и дочь, как особенно страдает Оля, вынужденная ради детей отказаться от мужа и ожидающая моральной поддержки от отца.

Был я свидетелем тревоги о Вас супруги Вашей: «Как он устроился, ведь он такой неосторожный, может легко простудиться, как и где питается он...» В доме Вашем тревога за Вас и за внуков, которых не только расти надо, но которые нуждаются в мужском авторитете; взоры всех направлены к Вам, в сторону деда, которого так любят дети.

Говорить ли Вам о слезах дочери Вашей, свидетелем которых я был?

Это слезы личных страданий: развод с мужем, растлевающим крошек-детей, разве это не тягчайшее испытание? Да, дорогой, семья Ваша, с такими вниманием и любовью говорившая мне о Вас, ожидает от Вас весточки, слова любви и внимания.

Кроме того, семья Ваша живет впроголодь. Они уже обращались ко мне с просьбой о ссуде, от о. Г. получил я для них 25.000 франков. Вы уехали для того, чтобы устроить в Германии жизнь семьи. Так сами Вы мне свидетельствовали, испрашивая благословения. Но, что же это? Семью Вы забыли.

Мы вступаем в Прощеное воскресенье, и прошу я Вас: пришлите семье к этому дню слово доброе, попросите у них прощения за все причиненные им огорчения, пусть прочтут они в письме Вашем слово заботы и внимания. К этому обязывает Вас долг отца и христианина.

Верю, что Вы это сделаете, если же нет, то Вам следует открыто уйти из Христовой Церкви и объявить всем, что Вы плоть, по плоти жить хотите, что Духа Божия Вы не приемлете.

ровно месяц тому назад послал я Вам письмо, но ответа не получил. Вместе с этим письмом посылаю Вам и копию предыдущего.

Если прежде супруга и дочь, основываясь на письмах Ваших, говорили мне, что кто-то хочет Вас перессорить с семьей, и скорбел я о том, что Вы верите слухам, исходящим из уст нечестных, что могу сказать я ныне, когда услыхал о требовании Вами развода с женой?..

Пишете ей, что Вы после 37 лет заметили, что она Вам чужой человек? Милый мой, да это сатана попутал Вас! Он у Вас совесть отнял. Сетуете, что З.К. обратилась ко мне за советом? Это естественно. И я обрадовался, услыхав, какое решение приняла супруга Ваша. Знайте, согласия на развод она Вам не даст, ибо не имеет на то ни морального права, ни юридических оснований.

Основанием для развода могут явиться лишь ложь, клевета на семью Вашу, потеря дочерью и внуками, не говорю уж о жене, с которой прожили Вы до старости.

Светскостью и плотским мудрованием никак Вам не прикрыть и не оправдать смрада, от Вас исходящего, и вины перед людьми близкими и перед Богом. Исповедь и Причастие будут Вам во осуждение. Знайте, я просил З.Н. рассчитывать на мою полную поддержку.

Очнитесь, В.К., если Вы человек верующий, если вера Ваша и посещение храма не были обманом! Уезжая, обратились Вы к Богу за благословением, за помощью в хлопотах по устройству семьи Вашей в Германии; что же сделали Вы? Бросили беззащитных женщин с двумя детьми, бросили без средств к жизни, да еще и комья грязи в них швыряете издали, из-за угла в виде всяческих обвинений.

Кого же обмануть Вы хотите – Бога? Он поругаем не бывает!.. Оплевывая жену, Вы хотите сохранить за собой дочь и внуков? Нет, Ваша дочь еще не потеряла здравого рассудка, она еще достаточно моральна, чтобы после всего допущенного Вами в отношении жены и ее матери признавать Вас своим отцом.

Поступками своими, которые внушает Вам через плоть дух сатанин, Вы потеряете и дочь, и внуков. Подумайте, что Вы делаете. Страдания жены, дочери и внуков будут жечь Вашу совесть, не найдете Вы покоя – его Вам не даст Ваша любовница. Верьте, пишу не для осуждения, а для братского вразумления Вашего. Перед Вами бездна греховного падения, а там и... полного одиночества. Вот и хочу я Вас удержать перед этой бездной и ужасом одиночества. Впадете в бездну, труднее будет оттуда выкарабкиваться. Вернитесь к семье, а через семью и к Богу.

мир, любовь и согласие да будут в семье вашей, а также между вами и теми, с кем еще так недавно разделяла вас рознь!

С чувством тяжелой скорби о всех вас покинул я вас в дни Рождества Христова.

Да и как было не скорбеть, когда вместо мира и согласия, долженствующих царствовать между всеми во Христа Спасителя нашего верующими, обнаружил я у вас не только вражду, посеянную врагом спасения нашего – «человекоубийцей искони», т.е. диаволом, но и упорство во вражде, нежелание поступиться своим греховным самолюбием, гордостью, нежелание поступить так, как этого требует Сам Господь, Который говорит: «Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного».

Эти слова Христа Спасителя, никоим образом не порицающие нашего отрицательного отношения к злу общественному и человеческому, ныне в мире царствующему, с которым мы не только готовы, но и должны непрестанно бороться, – эти слова Спасителя требуют от нас прощения личных обид!

Вам была нанесена личная обида, и когда же, как не в дни Рождества Христова, в эти спасительные дни Мира и Любви, когда Сам Сын Божий сошел на землю «ради нас и нашего ради спасения», следовало вам простить против вас согрешившим во Христе братьям вашим?! С каким усердием, настойчивостью и любовью ко всем вам призывал я вас всех к миру и прощению в день моего к вам приезда и в день совершения у вас Жертвы Бескровной – этой «Вечери Любви»!

«Слава в вышних Богу и на земле мир, в человецех благоволение», – повторяя за ангелами, поет в эти дни сердце человека верующего, а в ваших сердцах сам сатана царствует в эти дни. Подумайте, какой ужас!

Как счастлив христианин, своему обидчику отвечающий незлобием, немедленным ему прощением в сердце своем и тайной молитвой о нем пред Господом.

К такому человеку близок Господь, ибо сей человек не только слушает и знает слово Господа – «сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас» – но и следует Ему, вводя это слово в сердце и в жизнь свою, а за это и обращается Господь к людям таким, открывая пред ними бездну милости и щедрот Своих, со словами: «Вы друзья Мои... чего ни пожелаете, просите, и будет вам».

Не забудьте: христианин – Христов ученик, не ожидает, чтобы сам обидчик пришел к нему за прощением, он сам, первый спешит в сердце своем простить обидчику и о спасении его помолиться. Поступайте и вы так, дорогие мои, ко Христу стремящиеся Д.Ф. и М.Г. Поверьте, не даст вас Господь в обиду, а Пречистая Дева распрострет Покров Свой над верными Божиими.

В воскресенье 9 января прибыв от вас в Казабланку для совершения Божественной Литургии, сокрушаясь о виденном и слышанном в Имфуте 7-го и 8-го, в слезах молился я в храме о заблудших и во вражде сущих прихожанах моих поселка Имфут. В этом свидетели мне все молящиеся казабланского храма в тот день.

И сейчас прошу я Господа о примирении враждующих и вразумлении заблудших. Верю, что в следующий мой приезд все вы, «оставив дела тьмы: злобу, гнев, вражду», явитесь чадами Божиими, ходящими во свете Любви Христовой.

Ищите оправдания пред Богом, а не перед людьми, да еще и иноверцами, всегда склонными над нами посмеяться и вот уже в течение 30 лет смеющимися над Отчизной нашей. Ведь не перед людьми дадите вы отчет о земной жизни вашей, а перед Единым Нелицеприятным Судией всех людей! Его бойтесь, Его слушайте и Его служителя призывайте в свидетели, а не палку полицейскую, как это было у вас в святые дни Рождества!

Дошел до меня слух о гадости зловонной, обнаруженной вами у дверей квартиры вашей. Скорблю о том, что, будучи отнесена в полицию, эта зловонная гадость брошена на главу всех в Имфуте живущих православных людей. Не подумали вы и о том, что преданием гласности перед полицией этого противного и гадкого поступка одного неведомого гадкого человека опорочивается перед французами и арабами весь наш русский православный народ!

Гадость ту, к вашей двери подброшенную, следовало вам выбросить в подобающее ей место, а не носить в руках своих в полицию – как страшно вы запачкали этим себя самих! Вы должны были поступить в отношении неизвестного несчастного брата по слову Христову, изложенному мной в начале этого письма.

Скоро снова буду у вас. Прошу Господа, чтобы ко дню моего приезда к вам мир и любовь воцарились во всей группе вашей, ибо те, кто упорствует во зле и злобе, кто сеет рознь и ее поддерживает, будут мною посрамлены. А главное (этого-то и бойтесь!) – посрамлены будут на Суде Господнем!

В уверенности в том, что вы приготовите сердца ваши для участия в общей молитве, а затем и квартиру вашу для совершения в ней Литургии, призываю на вас милость и благословение Божии.

Мир вам от Господа!

А есть ли мир в сердцах ваших? Есть ли у вас мир со всеми, с кем еще недавно разделяла вас рознь? Если вы в мире с теми людьми, то и в сердцах ваших мир.

Мир в сердце приобретается прощением личных обид, ежедневной молитвой о своих грехах, молитвой за обидчиков. Без этого не может быть мира ни в самом человеке, ни вокруг него, не может быть без этого согласия даже в семье.

Случилось какое-нибудь недоразумение в отношениях твоих с другими людьми, братьями во Христе, против тебя согрешающими, недоразумение это ни в коем случае нельзя раздувать разговорами, гневом и злобой, но следует поспешить погасить его молчанием, незлобием, снисходительностью к обидчику и молитвой о нем.

Ты знаешь, что так поступать учит нас Сам Христос: «Молитесь за обижающих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного», – говорит Спаситель.

Дорогие мои, одно из двух: или вы дети Господни, или же вы чада тьмы, сатаны – этого «человекоубийцы искони», врага нашего спасения. Кто же вы? Ответьте мне на этот вопрос. Чада тьмы! Живут они по велениям сатаны: они сеют раздоры, поддерживают споры между людьми, не желают прощать людям личных обид, друг на друга доносят, желая этим унизить брата своего в глазах «власть имущих» и в глазах своего общества, в действительности унижая тем самих себя и весь народ свой. Говорите вы, что бежите от сатанизма в России, а сами-то творите дела сатаны! Неправда является спутником всей вашей жизни!

Дорогие мои, знаю, дал вам Господь сердце доброе, но как поражен был я, увидав на твоем, И.И., лице выражение страшной злобы, когда просил я Р-ов и тебя примириться. Поверь, на твоем лице была печать того, кто вызвал в тебе дух крайнего озлобления, т.е. печать самого «человекоубийцы искони», врага нашего спасения.

Не забудь, злоба помрачает рассудок и дела озлобленного всегда бывают темными, ибо они безрассудны. Если бы знали все вы, заблудшие и враждующие жители Имфута, как огорчили вы Господа, Христа – Сына Божия, для вашего спасения сшедшего с небес! Он принес вам любовь и мир, а вы ответили Ему злобой и непримиримостью! Уйдет от вас Господь и тогда, если посетят вас новые скорби и испытания, не будет у вас Защищающего вас!

Знаю я и о новых неприятностях, бывших в поселке вашем, и удивляюсь тому, что так легко люди сами себя бесчестят, вмешивая в личные дрязги и без того смеющихся над народом нашим иностранцев, вынося перед ними всякую гадость, клевеща друг на друга. Злого человека обличать идете перед чужими? Братоубийственно так поступать.

Злой человек, приходит время, сам себя обличит. О нем не надо кричать, хотя и всем его знать надо, а скорбеть и о нем молиться. Злой человек, творящий дела тьмы, сам себя обнаружит и, если мы не кричим, упиваясь криком, о зле его, он останется в одиночестве со злом своим, и наоборот, если мы кричим о нем, зло его как бы рекламируем, мы сами становимся невольными участниками зла его, оно к нам прилипает.

Со слезами переживал я все бывшее у вас в дни Рождества, очень уж больно за всех вас, да и как все это отвратно, унизительно! Поймите это.

Христос Воскресе!

Мне совестно, что в апреле-мае не мог уделить внимания Рабату и Установке. После упорного труда в посту (почти еженедельные поездки с ежедневными богослужениями при регулярном служении в Казабланке-Бурназеле) на первой неделе Пасхи оказался я физически не способен сделать больше того, что мной в этот период сделано.

Правда, и в пасхальный период не сидел я на месте, мной посещены в те недели несколько отдаленных пунктов, в одном из коих пришлось окунуться в болото дрязг людских.

Как поживаете Вы и вся колония? Надеюсь всех вас застать в добром здравии и в любви. О случае с автобусом между Сале и Рабатом узнал я только из письма Вашего и больше этого ничего не знаю. Во всяком случае, благодарю Господа, внушившего мне время отбытия от вас и тем явившего надо мной и семьей моей великую Милость Свою!

Любовь Господня и промыслительная забота Его о людях так обильны, что только духовно слепые и развращенные умом и сердцем не видят проявлений Промысла Божия в жизни мира и в их личной жизни.

Вас, дорогая М.К., смутило анафематствование в неделю Православия? На это отвечу Вам, но словами не своими, а словами великого святителя и подвижника Игнатия (Брянчанинова).

Достойное горького рыдания зрелище, когда христиане не знают, в чем состоит христианство, в чем спасение наше. Без Христа не может быть достигнуто спасение.

Христос есть Сын Божий, Богочеловек, Искупитель: Он единственное средство нашего спасения. А спасение заключается в возвращении общения с Богом.

Не добром естественным, не делами добрыми падшего естества человеческого, а только живой верой в Искупителя-Христа, утверждаемой делами веры нового человека, может быть достигнуто спасение. Если Вы допускаете, дорогая М.К., возможность спасения без веры во Христа, Вы тем отрицаетесь Христа, не зная Его Евангелия.

Но продолжу словами самого святителя Игнатия:

«Вы говорите: еретики тоже христиане. Откуда вы это взяли? Разве кто-нибудь, именующий себя христианином и ничего не знающий о Христе, по крайнему невежеству своему решится признать себя таким же христианином, как и еретики, а св. веру христианскую не отличит от чада богохульной ереси! Иначе рассуждают об этом истинные христиане! Многочисленные сонмы святых прияли венец мученический, предпочли лютейшие и продолжительнейшие муки, темницу, изгнание, нежели согласиться на участие с еретиками в их богохульном учении. Вселенская Церковь всегда признавала ересь смертным грехом, всегда признавала, что человек, зараженный страшным недугом ереси, мертв душой, чужд благодати спасения, в общении с диаволом и погибелью. Ересь – грех ума. Ересь более грех диавольский, нежели человеческий; она дщерь диавола, его изобретение, нечестие, близкое к идолопоклонству. Отцы Церкви обыкновенно называют идолопоклонство нечестием, а ересь – злочестием. В идолопоклонстве диавол принимал себе божескую честь от ослепленных человеков, а ересью он делает слепотствующих человеков участниками своего главного греха – богохульства. Кто прочитает со вниманием «деяния Соборов», тот легко убедится, что характер еретиков вполне сатанинский. Он увидит их ужасное лицемерие, непомерную гордость, увидит поведение, составленное из непрерывной лжи, увидит, что они преданы различным низким страстям, увидит, что они, когда имеют возможность, решаются на все ужаснейшие преступления и злодеяния. В особенности замечательна их непримиримая ненависть к чадам истинной Церкви, и жажда крови их! Ересь сопряжена с ожесточением сердца, со страшным помрачением и повреждением ума, упорно держится в зараженной ею душе, и трудно для человека исцеление от этого недуга! Всякая ересь содержит в себе хулу на Духа Святаго; она или хулит догмат Святаго Духа, или действие Святаго Духа, но хулит непременно Святаго Духа. Сущность всякой ереси – богохульство.

Святой Флавиан, Патриарх Константинопольский, запечатлевший кровью исповедание истинной веры, произнес определение поместного Константинопольского Собора на ересиарха Евтихия в следующих словах: «Евтихий, доселе иерей, архимандрит, вполне уличен и прошедшими его действиями и настоящими его объяснениями в заблуждениях Валентина и Апполинария, в упорном последовании их богохульству, тем более что он даже не внял нашим советам и наставлениям к принятию здравого учения. А потому, плача и воздыхая о его конечной погибели, мы объявляем от лица Господа нашего Иисуса Христа, что он впал в богохульство, что он лишен всякого священнического сана, нашего общения и управления его монастырем, давая знать всем, кто отныне будет беседовать с ним или посещать его, что они сами подвергнутся отлучению». Это определение – образчик общего мнения Вселенской Церкви о еретиках; это определение признано всей Церковью, подтверждено Вселенским Халкидонским Собором. Ересь Евтихия состояла в том, что он не исповедовал во Христе по воплощении двух естеств, как учит Евангелие и исповедует Церковь; он допускал одно естество Божеское. Вы скажете: только!.. Забвен по своему недостатку истинного знания и горько жалостен по своему свойству и последствиям ответ некоторого лица, облеченного властью сего мира, св. Александру, Патриарху Александрийскому, об арианской ереси. Это лицо советует Патриарху сохранить мир, не заводить ссоры, столько противной духу христианства, из-за некоторых слов; пишет, что он не находит ничего предосудительного в учении Ария, некоторую разницу в оборотах слов – только! Эти обороты слов, замечает историк Флёри, в которых нет ничего предосудительного, отвергают Божество Господа нашего Иисуса Христа! Ниспровергают, значит, всю веру христианскую – только!

Замечательно – все древние ереси под различными изменяющимися личинами стремились к одной цели: они отвергали Божество Слова и искажали догмат воплощения. Новейшие наиболее стремятся отвергнуть действия Святаго Духа: с ужасными хулами они отвергли Божественную Литургию, все таинства, все, все, где Вселенская Церковь всегда признавала действие Святаго Духа. Они назвали это установлениями человеческими; дерзче – суевериями, заблуждением! Конечно, в ереси Вы не видите ни разбоя, ни воровства! Может быть, единственно потому не считаете ее грехом? Тут отвергнут Сын Божий, тут отвергнут и похулен Дух Святый – только! Принявший и содержащий учение богохульное, произносящий богохульство не разбойничает, не крадет, даже делает добрые дела естества падшего – он прекрасный человек! Как может Бог отказать ему в спасении!.. Вся причина последнего Вашего недоумения, как и всех прочих, – глубокое незнание христианства! Не думайте, что такое незнание – маловажный недостаток! Нет! Его следствия могут быть гибельны, особливо ныне, когда ходят в обществе бесчисленные книжонки с христианским заглавием, а с учением сатанинским»...

Да, достоуважаемая М.К., одно дело необходимо нужно нам, народу нашему и всему миру для спасения: вера во Христа – Сына Божия – Искупителя. И эта вера уже есть дело. Вот этой верой, только ею, можем мы с Вами, как и каждый человек, общество и народ, вернуться в благодатное общение с Богом.

В неделю Православия анафематствует Церковь еретиков, и это анафематствование никак не находится в противоречии, как думаете Вы, с молитвой Церкви об обращении неверных на путь правый. Неверный не обязательно является или должен быть еретиком, хулителем Духа Святаго.

И все братья наши, без Бога воспитанные и от Промыслителя оторванные силою внешней, гонители Христа по неведению, эти современные Савлы – все они суть те неверные, о которых молимся мы, и молитву нашу услышит Господь и, несомненно, «огласит их словом Истины, дарует им совершенство веры».

спрашиваете меня об основах и источниках украинского сепаратизма? Раскройте записки Бисмарка – в них повествуется о том, как после 1848 года германские либералы выработали план отделения от России ее южной части. Взгляните на схемы-карты, которые находили в ранцах немецких солдат в 1914 году: там начертаны раздробленная Россия, обширная Украина и маленькая Польша.

Всмотритесь также в любую карту пангерманских замыслов, например, на приложенную к книге чехословацкого министра иностранных дел Бенеша «Ля Боэмиа контро д'Аустрия-Унгерия» (Рим, 1917) – на ней видно, как полезно для обеспечения грандиозного Багдадского проекта создать «самостоятельную» Украину.

В неизменном германском «дивидэ эт импэра» ["разделяй и властвуй» (лат.). – Ред.] лежит зародыш украинского сепаратизма. История «украинского движения» на Западе после революции 1917 года, особенно же в годы 1941–1945, отчетливо и ярко подтверждает сказанное о его источниках.

Ныне существуют украинские организации типа чисто нацистско-фашистского, как:

1) О.УН. – объединение украинских националистов, или «мельниковцы». Мельник – преемник Коновальца. Возникла эта организация в 20-х годах в Галиции и ее главной целью была организация политической борьбы против Польши. Построена она на принципах строжайшей конспирации, безусловного подчинения вождю и признания необходимости террористических актов против противника. С самого возникновения своего находилась эта организация в тесном контакте с германским Генеральным Штабом.

В начале же войны 1941 года факт этот нашел свое очевидное и неоспоримое подтверждение в том, что в германских воинских частях, во всевозможных учреждениях с прямыми или косвенными политическими функциями на Украине появились в качестве переводчиков, доверенных людей и т.д. многочисленные члены этой организации, выступавшей в Киеве в качестве «правящей партии» и ознаменовавшей свою деятельность жестоким террором по отношению ко всем «инакомыслящим».

Не простой коллаборизм, а самое тесное сотрудничество ОУН с германским Генеральным Штабом является общеизвестным фактом. Известно также, что организация в целом или в лице отдельных своих руководителей поддерживала контакт и пользовалась материальной поддержкой иностранного отдела НКВД. Моральным оправданием этому служили цели борьбы против Польши.

2) От ОУН в конце 30-х годов откололась группа Бандеры. Разница между «мельниковцами» и «бандеровцами», пожалуй, лишь в доведении до крайности принципа «вождизма» и тактики террора бандеровцами. Тесное сотрудничество «бандеровцев» с германским Генеральным Штабом признает и сама украинская пресса (см. «Наше життя», № 4/147 от 18.01.1948 г., статья «На чисти воды»).

3) УН.Р. – группа Левицкого, «петлюровцы».

4) УС-Р. П.С-P объединилась с «У. Рев.-Дем. П.» в «У. Социалистични Объеднання».

5) ГУД – гетманцы.

Весьма характерное для нынешнего движения сепаратистов всех оттенков: «УАПЦ» создана в 1921 году большевиками для разложения Церкви вообще и в целях борьбы с Православной Церковью, возглавленной Патриархом Тихоном, а «УАПЦ» в 1941–1942 годах создана на оккупированных землях немцами. Общее всем группировкам:

враг № 1 это русские и Россия, – она никогда не дала Украине даже призрачной независимости;

враг № 2 это большевизм. Большевики неприемлемы, но не так опасны, как национальная Россия, в деле создания Украинской Державы.

Характерны для всего движения сепаратистов в войну 1941 года особые украинские части СС.

№ 474. 10.11.1950

Париж

Милостивый Государь,

письмо Ваше от 23 мая 1950 года получил. Спасибо за наставления. Подчеркиваю: письмо мое от 10 мая 1950 года остается в силе.

«Еже писах, писах», и я остаюсь при моем прежнем мнении: не следует помещать памятную доску ген. Корнилову в храме в память мученика Государя Николая Александровича.

Дело Алексеева и Корнилова является лично для них актом покаянным. В древней Церкви кающиеся грешники не допускались в самый храм, но стояли в притворе, прося прощения у входящих в храм. Белое Движение – это притвор для генералов Алексеева и Корнилова. Введены ли они, со своей искупительной смертью, в храм? Сие ведает один Господь!

Мы узнаем о сем, лишь когда сами пред Господом предстанем. Посему-то, не имея права предвосхищать действия Промысла Божия, не можем мы сами вводить в храм-памятник мученика Государя памятную доску ген. Корнилову.

Эмиграция в целом и часть ее, принимавшая участие в Белой Борьбе, не может и не должна убаюкивать себя горделивым сознанием исполненного перед Россией долга; еще недостаточно осознала она глубину своего и народа падения, приведших к революции, – вину перед Богом, Церковью и Родиной.

Еще недостаточно выражена эмиграцией готовность вернуться к попранным традициям Руси, к духовным основам нашей национально-исторической жизни.

Иначе говоря, нет в эмиграции покаянной непримиримости ко злу – она непримирима к большевизму лишь как к явлению социально-политическому.

Одновременно считаю своим долгом заметить, что полемику о помещении доски ген. Корнилову в храме-памятнике, а в связи с этим и о всем Белом Движении, в той форме и в том тоне, как она ведется, нахожу не только не полезной, но и вредной.

Спасибо за Ваше краткое, но полное света письмо. Рад за Вас. Как много надо было Вам пережить и перенести испытаний, чтобы обрести радость жизни – Вы обрели ее в служении людям – чтобы веяние тихого дуновения благодати Божией, этого Света, внутрь нас вводящего Свет и Мир, не усыпляющий и динамичный мир, воспринять в обстановке бушующего моря житейского...

Мы в жизни много суетимся, принимая суету за ценность и расценивая ее как подвиг жизни нашей, нашей деятельности... Суета в нас, суета вокруг нас, суета и в делах человеческих. А ведь Христос-Логос, имя Которого, освящая путь нашей жизни, осмысливает ее и все бытие человека, Христос есть, прежде всего, Тихая Пристань, Радость и Свет, Мир и Любовь, исключающие суету.

Во имя Христа (а значит и во имя человека, во имя Родины) все твориться должно ровно, мирно, но динамично, хотя и без резких порывов и взрывов, ибо динамика чистого Добра, высшего – Христова Добра, абсолютного, всегда идет планомерно, тихой, но твердой и бескомпромиссной поступью.

Где порывы, там и прорывы – опустошение, там и гнев, а где гнев, там ущемляется Правда; опустошение же (прорыв) прерывает цепь Добра в нас, как бы звено из цепи выпадает... и снова латать надо, латку ставить на прореху...

Простите, дорогая Е.Д., что увлекся рассуждениями. Но ведь все мы, прилагающие усилия к тому, чтобы жить духовно, жить во Христе, должны все время рассуждать, и с самим собой, и друг с другом. Рассуждение – это контроль и пособник в делах наших благих.

Слава Богу, живем мы мирно и дружно, нося тяготы друг друга. За все Господу слава и благодарение! Ведь так легко в наши дни лихие убедиться в Его участии в жизни нашей. Любовь Его обнаруживается на каждом шагу: и в скорбях, и в испытаниях, и в радости – во всем. Многие жалуются ныне на то, что жить тяжело, радостей, мол, нет, да и христианином быть трудно. Какая чушь!

Жить тяжело? Тем, кто привык жить плотью и плотски мудрствует. Радостей нет? Для тех, кто привычен купаться в эгоизме и самому себе служить. Трудно быть христианином? Тем, кто извратил своим мудрованием и умничаньем Евангелие и в жизнь свою вводит его через призму плотских вожделений и навыков...

Именно наше-то время и есть время благоприятное для проявления в нас Человека. Именно наше время, когда огнем искушается подлинное Добро, дает столько возможностей для проявления Христа, живущего в тебе, для обретения чистой радости, получаемой через восприятие жизни как послушания Богу и служения человеку.

Правы Вы, дорогая Е.Д., тяжеловато иногда бывает мне в служении пастырском. Причина сего «тяжеловато» лежит, прежде всего, в отсутствии во мне самом достаточной, нужной глубины и в обывательском христианстве большей части современных христиан, в отсутствии понимания Церкви как Тела Христова и вселенского Организма благодати – во вторых.

В нашей (квази)интеллигенции все еще чувствуется «Петровское, Екатерининское, Аннинское» восприятие Церкви как одного из департаментов государственного аппарата. Отсюда и к священнику нездоровое отношение, требование подчинения, служения чьим-то вкусам и т.д.

7 сентября 1954 года

Париж

Сегодня, 7 сентября, одна моя прихожанка – русская дама, отдающая все свои силы делу святому религиозно-национального воспитания своих четырех детей-подростков и приходской детворы, посещающей четвергово-воскресную школу, передала мне № 685 Вашей газеты от 18 августа 1954 г. и просила прочитать статью некоего г. Анатолия Маркова «Престольный праздник. Зимний Никола».

По свидетельству сей моей прихожанки, эта статья г. А. Маркова вызвала возмущение среди многих национально и религиозно настроенных родителей, пекущихся о воспитании детей своих в духе веры православной и любви к Руси, Родине-России.

Прочел я статью г. А. Маркова, невольно пришла мысль: из духовно и нравственно уродливой деревни Курской губернии вышел урод писатель. Только личное духовное уродство и незнание России Православной, незнание духовных глубин народной души могли заставить или побудить писца- г. А. Маркова копошиться в болоте, гнездившемся в «его деревне Курской губернии».

Статья г. А. Маркова является тяжелым приговором интеллигенции, призванной трудиться над просвещением народа, утверждать его в здоровых основах Духа. Является она приговором и над самим г. Марковым, автором статьи... Что сделал г. Марков, что сделали и предки его, чтобы вывести свою деревню из описываемого им мрака?..

Мне понятны причины, почему г. Марков топчет в грязь свой народ. Но чем объяснить то обстоятельство, что русская зарубежная газета, должная отражать настроения и интересы идейной части эмиграции русской, публикует подобную гниль и пасквили на русский народ и на Русскую Церковь (и такие случаи бывали) своих борзописцев?

Что, какие и чьи интересы представляет и преследует в подобных случаях Редакция газеты «Русская мысль»? Только интересы врагов России и их многочисленных попутчиков...

Помещая подобные пасквили на народ наш, на Церковь и на русскую женщину (и в последнем сотрудники Ваши весьма щедры), газета Ваша, господин Редактор, способствует также и тем, кто непрестанно трудится над моральным разложением русской зарубежной молодежи и над ее денационализацией.

Примите от меня, г. Редактор, мое глубокое возмущение как по поводу статьи г. А. Маркова, так и прежде помещенных в Вашей газете статей «авторитетных» писак эмигрантских, сотрудников газеты Вашей, порочивших русскую женщину, с несравнимым в наше время достоинством несущую «там» подвиг любви к своей семье, к Родине и к вере Православной, о чем имеется так много ярких свидетельств недавних врагов народа нашего – немецких солдат и офицеров.

Оба вы останетесь в моей молитвенной памяти. Дай только Господь умение и волю к молитве.

Пишу эти строки и вспоминаются тяжелые 1939–1944 годы. Это годы последнего раздела Польши, моего с семьей пребывания в СССР и под оккупацией немецкой. Как легко в те времена лилась молитва!

Само сердце требовало постоянного пребывания в молитве, побуждая и волю к ежедневному совершению вечерни, утрени и Литургии и, кроме того, всей семьей на квартире вечерней молитвы с чтением и пением молебна с акафистом Спасителю и Пречистой.

На эту вечернюю домашнюю, семейную молитву собирались жильцы всего дома в числе до 20 человек. И как легко именно благодаря такой молитвенной настроенности, благодаря постоянному пребыванию в молитве переносились тяготы жизни, страх перед неведомым завтра, страх разлуки с семьей и многие иные невзгоды того времени. Это было...

Прошу Господа, чтобы и ныне укрепил меня в любви к молитве и в подвиге молитвенном.

Под всем сказанным в письме Вашем, дорогая Н.И., подписываюсь. План Ваш, вытекающий из абсолютно правильной оценки обстановки и переживаний брата, должен привести к Вам брата: он скоро сам будет искать Вашего участия в его жизни, советов Ваших и поддержки. Только держитесь того, что вложил в сердце Ваше Господь, – так воспринимаю я все Вами мне написанное.

Мне так понятна тоска Ваша «по родине». До сего времени вел Вас и силы Ваши укреплял Господь, и впредь предайте себя в Его руце.

Сам он вдохновит Вас, укажет Вам, как устраивать жизнь.

С.В. здесь не одинокий, я постоянно поминаю его. Поминал за всенощной, воздвигая Крест, Вами в память С.В. храму подаренный, был и на могилке его.

Да, нелегко привиться на новой почве, но полагаю, что, прежде чем решать вопросы ближайшего будущего, необходимо, во-первых, с Божией помощью испытать все возможности в достижении успеха в том служении брату, на которые послал Вас Господь, во-вторых – не поддаваться влиянию одного сердца: сердце и рассудок должны гармонично действовать, иначе впадете в ошибку.

Не надо, дорогая Н.И., уже сейчас мучить себя вопросом будущего, творите жизнь вокруг себя, а вопрос этот разрешится сам и, быть может, неожиданно. Часто, предаваясь какой-либо мысли или чувству, как бы сверля себя ими, мы парализуем мыслительную нашу способность, себя духовно обессиливаем. Во всем нужна трезвенность духовная.

Вы же нуждаетесь в двух вещах: в моральной опоре и в чувстве самостоятельности. Моральная опора человека в молитве к Богу Живому и в служении горю человеческому.

Будем просить Господа, да не лишит Он Вас этих Вам необходимых элементов жизни. Пишите обо всем. Хотя и недостойный, все же все скорби Ваши к Его престолу вознесу.

так близки и понятны мне Ваши скорбь и растерянность, о которых свидетельствует каждая строка письма Вашего от 3 декабря.

Брат Ваш глубоко несчастный человек. Кажется мне, что Вы его понимаете правильно. Туди чувствовала в Вас сильную натуру. Как женщина, боится она, что брат привяжется к Вам, человеку с крепким характером, волевому.

Сейчас в ней говорит ревность, желание, чтобы внимание и сердце К. принадлежали только ей. Вижу ее несложную, но когтистую и капризную натуру.

Бедный К. должен будет перенести еще тяжелый от нее удар. А посему нуждается он сейчас в ласке и доброте сердечной, чтобы смягчить пережитое и сгладить грядущие тяготы, – дать это ему должны Вы.

Не дай Бог, почувствовать ему, что по его вине и Вы отходите от него духовно. Так думаю я, несколько раз перечитав письмо Ваше.

Конечно, материальной опорой Вашей К. не может быть и никогда не будет, но не грядет ли момент, когда оба вы явитесь друг для друга единственной опорой моральной, когда он, первый, неуверенно и стыдливо обратится к Вам?..

Вид брата? Да это понятно! Такая неравная, а посему и нервная привязанность его к Туде сжигает его. За это нельзя его судить, с ним втихомолочку поскорбеть надо, но так, чтобы сам он не заметил этого.

Предаваться Вам растерянности преждевременно, в деловом отношении вредно и в моральном – убийственно. В разговорах Ваших с К. избегайте одной деловитости. Надо заметить, что его больше интересует, какие вопросы и из прошлой жизни, и этим, а также лаской и вниманием переплетать всякую с ним встречу и всякий разговор.

Понимаю, как тяжело переживаете Вы, дорогая Н.И., отъезд из Марокко, которое дало Вам много света наряду с испытаниями тяжкими. И свет этот тем более дорог, что пришел он через страдания и через участие в страданиях близкого, родного Вам человека. Но вот представьте, Вы отказались поехать в США, не откликнулись на зов единственного в мире родного брата – что бы происходило сейчас в душе Вашей, как страдали бы Вы, как мучила бы Вас мысль о том, что жестоко и эгоистично поступили Вы в отношении К.

И многие иные переживания терзали бы душу Вашу. Ныне нужны Вам духовная трезвенность и телесная бодрость; нужны они, чтобы не потерять способность правильной оценки этих возможностей, отметающей вредные страхи. Ваша склонность растеряться вытекает из моральной и физической усталости, из тяжелых испытаний в прошлом и из неудач последних дней.

Нет в жизни ничего страшного. Единственно страшно потерять самообладание, страшно и опасно ослабление внутреннего стержня. Верю, что верой в Промысл Божий и молитвой устраните Вы надвинувшиеся на Вас опасности. Успокойтесь нервами и пройдут недуги Ваши. Все, о чем Вы пишете, пришло на почве нервной.

В Марокко вернуться? На это ответит ближайшее будущее: во-первых – Ваши отношения с братом, насколько нужны Вы друг другу, и во-вторых – политическое и экономическое положение в Марокко.

Пока же необходимо устраивать жизнь там, куда привел Вас Господь; к родным же и для Вас священным местам, если судит Господь, Вы легко вернетесь, тем более что имущество Ваше осталось здесь за Вами.

Спокойнее рассуждать надо, не торопиться. Почему это пишете Вы, что все потеряно Вами? Положение? Да оно легко может вернуться: за Вами дом и Ваша квартира. Духовно не потеряли Вы и супруга: «Яже Бог спряже, человек да не разлучает».

Брак, супружество – это союз нерасторжимый даже смертью одного из супругов. Вы, дорогая, не одиноки: кроме С.В., отошедшего в обители вечные, с Вами ряд друзей, добрым словом Вас поминающих и в молитвах не забывающих.

давно получил Ваше последнее письмо, но никак не мог собраться ответить. Правильно Вас информировали: полагаем купить участок земли, на котором находится ныне Бурназельский храм, однако не знаем, когда представится нам возможность осуществить этот замысел.

Выход из нашего приходского тупика вижу еще в приобретении в городе виллы с садиком, подходящих для устройства храма, и хотя бы одной квартиры. Которая из указанных двух возможностей (земля в Бурназеле и вилла в городе) первой подвернется, ту и примем как решение свыше.

Сейчас многие французы, покидая Марокко, продают недвижимое имущество. Авось, улыбнется нам счастье! Вы знаете, с каким трудом все годы сколачиваем мы приходскую копейку, ведома Вам и бережливость наша в отношении приходской казны, уверен в том, что Вы, дорогой И.Н., сердцем и молитвой с нами, в бурной Африке оставшимися тружениками на ниве церковной, столь Вам близкой.

Марокко русское пустеет. Но не опустеет оно совершенно русскими людьми. Произведенный мною опрос показал, что здесь останется не менее 35–40% наших прихожан. Будет существовать здесь приход, а мы ему должны это существование обеспечить постройкой храма и квартиры для причта. События в стране под удар ставят мое здесь пребывание как священника семейного.

Несколько слов о слухах, недавно охвативших Марокко и связанных с именем Вашим и М.В. Напрасно решили Вы сочувствовать мне в «моих волнениях». О несчастных заблудших Якове, Людмиле и иже с ними следовало Вам помолиться, да «изведет Господь из темницы (злобы и зависти) души их» и на путь спасения да наставит. В этом они нуждаются. Жалкие несчастные люди. Хотя... можно разве сказать, что жалко свинью лишь потому, что в грязи она купается?.. Это ведь ее природная «ванна».

«Совет Церквей», отзыв о. Митрофана, субсидии И. Н. и М. В.... выдумано кем-то и для чего-то придумано. Во всем этом корень зла – не в обиде, о. Митрофану нанесенной, а в обливании грязью маленького кораблика Христова, каковым является частица Христова Тела (Церкви) в Марокко.

Не возмущаюсь, а лишь со скорбью констатирую. Не выхожу из себя, а молюсь за не ведающих, что творят.

Не имеет права уходить в сторону при виде грязи, обильно выливаемой на Христов Корабль, ни священник, ни мирянин, также как не должны они в случаях подобных предаваться раздражительности или озлоблению, увеличивающим зло, безумцами в отношении Церкви или пастыря творимое.

Поверьте, ни с одним человеком не судил я и не осуждал «бывшего в оны дни». Я лишь слушал и внутренне плакал, ожидая, как будут реагировать на зло, причиняемое приходу в Марокко, те, чьими именами воспользовались служители зла, т.е. как будете реагировать Вы и М.В.

В жизни сызмала привык я придерживаться следующих правил:

1) будь доволен тем, что в данное время дает тебе Господь, никогда не предъявляй никаких к людям требований и претензий;

2) люби человека, даже самого падшего, даже к тебе враждебного, но в то же время помни, что ты должен оставаться непримиримым ко злу, которое данным человеком овладело;

3) помни, что даже между самыми идеальными людьми пробегает «черная кошка», и знай, что «кошка» эта труслива – она бежит, сама исчезает как только видит, что к ней равнодушны; эта «черная кошка» суть кажущиеся обиды и так наз. ущемленное самолюбие;

4) если проходишь мимо «зловонной кучи», возьми лопатку и убери ее, в сторону отбрось, чтобы другой, проходящий, не вступил в нее, и ни в коем случае не оставляй ее на дороге, ибо не должен ты и не имеешь права безучастно относиться к ближнему твоему;

5) вся жизнь твоя – это поле брани; не предайся, смотри, сну духовному и не говори: «Это меня не касается, окружающее меня не интересует».

«Доменная печь», дорогой И.Н., в которой расплавляется зло, – это любящее сострадающее сердце, в молитве пребывающее и творящее вокруг себя дела истины и правды.

получил письмо ваше, в пути писанное. Письмо восторженное, полное радости и благодарения Творцу за красоту, так щедро Им разлитую во вселенной.

Да, чтобы видеть красоту в мире, необходимо отрешиться от серости повседневной жизни. Всюду разлита красота, видна она на каждом шагу, как бы ни была скудна нас окружающая природа.

Но... жизнь, эта ужасная серость жизни с ее убивающей дух и зрение атмосферой! Это она, всего человека поглощающая, делает его слепым и глухим: «Имея очи, чтобы видеть, не видят, и уши, чтобы слышать, не слышат».

Уехали и уже водворились вы на новом месте. Пишете, как устраиваетесь среди «аристократов» – выходцев из Европы и Африки, какими улыбками одаривает вас «солнце великой американской конституции»... Но, дороженькие, ведь улыбка улыбке рознь! И антихрист подойдет к людям, к человеку с улыбкой, даже с многообещающей.

Согласитесь, что коммунизм российский (нет, европейский – по колыбели и созреванию) является всего лишь одним из вестников Антихриста, причем вестником неудачным, ибо, во-первых – пришел он в своем полном обнажении, без улыбки; во-вторых – желая повергнуть людей, человека в грубый материализм, приводит он к результатам диаметрально противоположным; в-третьих – и сам он ныне заметно идеализмом заражается, причем (думаю) идеализмом не западным, отвлеченно-рассудочным, а тем, на котором выросла культура российская.

Православно-русский человек (хотя бы даже только по происхождению, по рождению), вообще – русский человек, впитавший в себя соки родной русской стихии, культуры, годы своей жизни (с пеленок до зрелого возраста) проведший в атмосфере веры народной и преданности люда российского высшим ценностям, питавшийся плодами родной землицы, по которой странствует Сам Христос, Никола угодник и России игумен Сергий со Пресвятой Девой, земли, впитавшей в себя молитвы и труды множества подвижников, Христа ради юродивых, кровь мучеников за Христа и за Церковь, – не может быть удачным проводником идей марксизма.

Этот продукт горделивой западной мысли, представляющий собой, как многим казалось, прочнейший из металлов, расплавляется в русской душе, и верю я, там от него останутся «рожки да ножки». Особыми путями ведет Господь Россию нашу. Изумроша почти все, искавшие смерти Руси – Отчизны нашей.

Не допустил Господь довести им до конца каинова дела, и ныне, после последнего из «самых великих под солнцем», хотя и продолжается действие в части организма народного с Запада принесенного яда, действие, силами Запада поддерживаемое и поныне, не видим ли мы, как очищается душа народная, постепенно становящаяся на путь идеализма, уходящего своими корнями в область вечного Духа?!?

Не согласитесь ли вы, ныне согреваемые лучами американской конституции, и со следующей мыслью – в мире существует две мясорубки: советская и американская.

Первая – это мясорубка в прямом смысле этого слова, и о результатах ее работы над народом я сказал. А вот вторая – это воистину мясорубка но... душ человеческих, достигающая чудовищных размеров в результатах своей поистине антихристовой работы по обезличению человека, по созданию человека-робота, по природе одаренного душевными инстинктами, но совершенно лишенного духовности, теряющего образ и подобие Божии. Воно, дяденька, так и що вы протыв цього скажэтэ?

* * *

...Оскандалился перед Вами: сразу на 3 письма отвечаю... Вижу Вашу высокую фигуру, упрекающую меня в невнимании к духовно близкому человеку, вижу Ваш перст грозящий, но вижу и улыбку, отражающую доброту сердечную на лице Вашем.

Когда читаю письма Ваши, кажется мне, что Вы сидите передо мной и мы беседуем; с нами и страдалец Сергей Васильевич, перед которым всегда считал себя виновным, не уделял ему достаточной доли внимания.

Сейчас мне хочется сказать: буду счастлив, если остающиеся в жизни – с моим отходом к Господу – будут за меня молиться так, как молюсь я о всех знаемых мной усопших. За эти месяцы несколько раз был на могилке Сергея Васильевича. Одиноко стоит могилка на залитом солнцем кладбище: солнышко ее согревает, и Ваши благодарные молитвы и память о добром супруге.

Последние месяцы прошлого и первые этого года нанесли мне целый ряд ударов. Во-первых, грипп. Во-вторых, ряд глупостей среды окружающей. Главное в жизни – это внутреннее спокойствие, когда налетают на тебя волны глупости и злобы человеческой. «Человекоубийца искони» настроил против меня... не поверите – д-ра Коссобудского.

Став во главе нашей скромной как по количеству членов, так и по масштабу работы организации Красного Русского Креста в Марокко, он возомнил себя «русским фельдмаршалом», всё под себя восхотел подмять вплоть до попа и прихода нашего. А так как последние-то вещи «неудобоваримы» для него оказались, вышел «великан» из себя – получив расстройство мозгов (воли и сердца), расточает на все стороны угрозы, громы и молнии, прибегая даже к шантажу...

Еще раз повторяю: не предавайтесь первым впечатлениям «очарований и разочарований» от встреч с братом.

Доброе нанизывайте и не забывайте. Тяжелое же принимайте как случайное. Старайтесь понять брата на фоне всей его прошлой жизни и нынешних переживаний. Он Ваш и от Вас уже не уйдет. Сохраняя душевную трезвенность и бодрость, создавайте вокруг себя жизнь так, как создавали бы Вы уют семейный вместе с супругом.

Вкладывайте в эти заботы Ваши вкус, доброту, любовь, не упуская из виду, что Вы не одиноки, что духовно с Вами супруг Ваш, что недалеко от Вас и брат, нуждающийся в опоре, каковую он должен получить в сильной Вашей натуре.

Брат должен почувствовать в Вас друга, прежде всего – друга, а не только сестру. Сестра может быть и в тягость со своей сестринской психологией няньки, а сестра-друг – нечто ближе и больше.

Дорогая моя, не предавайтесь минутным разочарованиям и гоните от себя «черную кошку», которой в наших отношениях с людьми являются часто кажущиеся обиды и ущемленное самолюбие. Последние Ваши встречи с братом меня радуют. Это начало; должна придти полнота радости о нем.

Поступок Ваш в отношении Т. одобряю. Согласен с Вами: лучше сразу порвать, чем играть в притворство. Всегда следует избегать «одевать на себя обручи» притворства, неискренности и вынужденности. С братом о ней в разговоры не вступайте: это его интимнейший уголок, и к этому следует относиться очень бережно.

О вере пишете? Не мучьте себя вопросом, сколько у Вас веры. Вера не измеряется ни мерами веса, ни длины. Судить о ней предоставьте Судье Нелицеприятному, сами же прилагайте усилия жить по вере, ею внутренне двигаться, подогревайте ее молитвой постоянной.

От людей никогда ничего не требуйте и внимания не ждите. Это элементарное правило поведения, нашего к людям отношения.

Каждый из нас, зная свои личные недостатки, каждый, кто в себя углубляется, кто просит у Господа дар «зрети своя прегрешения», знает, какое страшное потенциальное зло кроется в нем, в человеке... Зная же это, всякое проявление внимания и благодарности следует принимать как дар свыше – дар Божий, с Небес исходящий.

Зная это, мы несем и должны нести свет и радость, облегчение в сострадании в среду всех, всех людей, милых нам и немилых, ничего от них не ожидая и, тем более, не требуя от них ничего.

Человеческая благодарность почти всегда поверхностна и кратковременна. В этом горечь для многих, творящих добро, но в этом в то же время и залог роста добра в творящих добро, ибо самым лучшим питанием для добра, для роста его в человеке, добро творящем, является неблагодарность людская.

Творящий добро, в среду людскую несущий доброту сердечную и свет во Христе утверждающегося сердца своего, хотя моментами и огорчается, все же побеждает неблагодарность человеческую настойчивостью в доброделании, зная, что творит он во имя Света, в глубине человеческой почивающего, но суетой и духовной уродливостью затменного.

Понимаю возмущение Ваше, вызванное пакостями, которые приходится переносить Вам и лезвие которых вонзили в спину Вашу из-за угла.

Но никак не могу понять, почему Вы от этих паршивых ляганий теряете мир душевный, раздражаетесь.

Наш долг перед Богом и перед своей совестью – быть и всегда оставаться неуязвимыми, когда зло наступает на нас (во всем его разнообразии – в виде доносов, клеветы, сплетен и т.п.).

Раздражительность же и потеря самообладания как раз свидетельствуют о том, что атакующее зло достигло своей цели, уязвило нас, вывело из равновесия, душевно (а может быть, и духовно) надломило нас.

Возмущение есть не что иное, как внутренне спокойное, хотя и выражаемое в некоторой горячности, выявление неприятия нами зла и беспринципности, нас окружающих и атакующих нас. Оно не должно нарушать нашего внутреннего мира, гармонии сил, но должно побудить к усилению подвига, «в клети сердца» совершаемого, и к скорби о творящих зло.

* * *

Душа ребенка, воспитываемого без Бога, без молитвы храмовой и домашней, легко становится добычей зла. Она превращается в «ящик мусорный», который легко и быстро наполняется всяческой нечистотой, парализующей волю и помрачающей ум, лишая рассудок его благородной роли «полицейского контроля». Из такого ребенка обычно вырастает человек, лишенный чувства долга, чувства чести и чувства ответственности.

* * *

«Нет ничего вечного под луной»... «Все уходит...» О, если бы человек осознал и почувствовал свою призванность к «мирам иным», к вечности, свою роль в мире материи, свое призвание в отношении материи, в которую и сам он облечен, если бы стремился он достигать общения с миром «начальным», где пребывает Господь, где ангелы и святые угодники зрят Лице Всевышняго, – не так грустно представлялось бы ему все происходящее в мире в наши дни, ибо и в нем нашел бы он крупицы действующего добра, этого вечного Начала, этой изначальной закваски, непобедимость которой так очевидна и ныне, в дни кажущегося крушения лучших идеалов наших.

И не сказал бы тогда человек, апатией забитый: «Все уходит...», «ничего нет вечного под луной...» Он бы увидел лишь меняющуюся оболочку дел человеческих, он бы узрел вечное в мире, он бы напряг свои силы духовные, чтобы единой вселенской семьей поразить дух зла, прорывающийся в среду сынов света.

От незнания человеком, а ныне и подавляющей частью человечества самого себя, своей сущности и призвания и вытекают беспросветность обстановки, растерянность, апатия и чувство ненужности в этом мире, равно как и чувство одиночества.

Наши по плоти братья проводили большую часть жизни своей в пустынях, среди природы и диких зверей, и никто из них не жаловался на одиночество и ненужность в мире, но во имя всего мира, во имя в суете пребывающих братии и их спасения трудясь над собой, через личный подвиг и в молитве к Творцу восполняли иссякающую в мире сокровищницу чистого Добра, на котором держится мир и которым он должен быть преображен.

Они совлекались «ветхого человека», «мудрования плотского», которое нас, мирских людей, глубоко поражает и духовно опустошает. Это «плотское мудрование» в своих проявлениях весьма многообразно, в своем действии крайне ядовито, хотя и сохраняет внешнюю видимость приличия и характер «природной необходимости» и законности.

* * *

«Общественное мнение» – это страшный бич, это зло общественное, ибо основы его и источники порочны. Не перед общественным мнением ходить надо, но ходить перед Господом следует. Правда, это хождение перед Богом в девяти случаях из десяти встретит осуждение со стороны так называемой «общественности», которой свойственна баранья, стадная психология. Всегда стадность была мне омерзительной.

Вот почему не приемлю и резко отрицаю и всяческую партийность в жизни общественной и государственной.

* * *

Человек я простой и к людям привык относиться просто, искренне и чистосердечно, исключая из общения лживость и фальшь «великосветских» отношений. Не языком и формами словесными общаюсь я с людьми, но стремлюсь соприкоснуться сердцем с каждым человеком, к встрече с которым приводит меня Господь.

* * *

Эмиграция в массе своей ушла в плоть и в свое «я», занимается политическим прелюбодейством и плотским мудрованием. В массе эмиграции встретишь лишь небольшую часть подлинно русских православных людей.

* * *

Интернациональные продувные ветры почти всё из нутра большинства приходов зарубежных выдули, осталась в них бытовая и политическая шелуха.

В большинстве своем зарубежные приходы – это блеф, печать фальши лежит на них. Есть в них, конечно, ряд отдельных добрых верующих и жертвенных свято-руссов, на которых и зиждется за рубежом Родины дело церковное, но нет в приходах паствы, нет семьи приходской.

И если изъять из числа членов (именно – просто членов) приходов зарубежных единицы свято-руссов (т.е. прихожан как членов малой Церкви), то останется в приходах мертвящая политическая рутина, прикрытая обрядностью православной, останутся «сосуды повапленные»...

* * *

Человеческие души подобны колодцам. И эти колодцы душ человеческих имеют как бы подземное общение; и тот, кто засоряет и отравляет свой колодец (свою душу), тот засоряет и отравляет все чужие – он становится преступником против всех.

Самоубийца, становится он и убийцей других.

* * *

Много говорят о симфонии власти. Симфония власти возможна там, где и Государство и Церковь одинаково понимают смысл жизни человеческой (частной и общей). Чрезвычайно мудро разрешала вопрос о соотношении Церкви и Государства древнерусская православная государственная традиция: разделение сфер и согласование целей, при обоюдной независимости их организаций и при постоянной взаимопомощи,

Тогда и Церковь и Государство смысл жизни полагали в служении Богу. Не потому ли и идеалом своим одинаково имели они «Святую Русь» – т.е. торжество на Руси Православия как полноты Истины Христовой, как высшего, правого и истинного пути служения Богу, всему человечеству.

* * *

Ложь и хамство всегда были для меня омерзительными, всегда являлись признаками служения сатане тех, кто этими «добродетелями сатаны» пользуется в достижении «высоких» национальных и политических целей.

А ведь Марокко, вернее русская колония в Марокко, вот уже в течение девяти лет, находится во власти этих национально-общественных «деятелей», своей деятельностью отравляющих жизнь колонии; во власти тех, кто все время стремится захватить (и достигает этого) монополию на общественное мнение и наложить на все свою нечистую лапу, не щадя ни Церкви, ни тем более служителей ее.

Духовно, внутренне находясь вне Церкви, вне живого Бога-Христа и Его Евангелия, они выступают во имя Руси Святой (Христа и Богородицы), стремясь захватить монополию на все, на ведение эмиграции, на восстановление Руси с Помазанником во главе. Но...

Для них Церковь не «Столп и утверждение Истины », она не является для них и душой народа, она лишь часть их быта, без которой, в общем, можно и обойтись, и средство влияния на массы...

И не к ним ли следует отнести слова Спасителя: «Многие скажут Мне в тот день: Господи, Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем мы бесов изгоняли? (Политических бесов из «компатриотов» наших.) И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас: отойдите от Меня делающие беззаконие»...

Ложь, клевета, плюс хамство в устах их и в делах «делателей» сих. Перед общественностью говорят они: «Господи, Господи», но не исполняют ни в личной, ни в общественной жизни воли Отца Небесного, принятой предками нашими, строителями Руси в основу духовного и государственного организма России.

Где исполнение ими сей воли? В организациях, которые они создают? В хождении ли на панихиды и молебны с обязательной явкой к концу Литургии, чтобы попасть точно только на панихиду-молебен? О, Господи! Доколе терпеть Ты будешь сих новых «старейшин и законников », этих Анн и Каиаф, российских спекулянтов верой и достоянием Твоим?

В собраниях ли и в упоении речами на этих собраниях исполняется воля Отца Небесного? Но ведь в основе большинства выступлений лежит «Я», свое горделивое «Я», этот идол, которому и приносится в жертву Церковь и вся Святыня народа российского.

* * *

День св. великого и равноапостольного князя Владимира, Красного Солнышка, есть праздник Всероссийский.

Праздник радости и благодарения Всевышнему, давшему нам воистину равноапостольного Крестителя, Отца и Вождя духовного.

Вне духовного подвига Красного Солнышка («новая тварь» после крещения), вне его духовного облика невозможно понять ни русского человека, ни истории России. В нем загадка русской души!

И как хочется пастырю, в день св. Владимира приносящему в храме Жертву Бескровную о Руси, о всех страждущих, сердца своя пред Господом отверзающих и Его милости и помощи требующих, – как хочется пастырю в этот день видеть в храме в сосредоточенной молитве любви и единства всех чад Руси, на часы храмовой, церковной службы оставившими свои фабрики, предприятия, канцелярии – где привел кого Господь трудиться.

Говорят сыны рассеяния, что это невозможно. Мне же кажется, что это вполне возможно, но при условии наличия у всех сынов Руси «единого сердца и единой души», при условии признания всеми вопроса веры и религии, признания дела Церкви – делом общим, а не частным делом каждого.

* * *

Как трудно и мозолисто вести в наше время, особенно в эмигрантских условиях, дело церковное. Часто думаю, что ссылка для священника духовно легче, чем ведение прихода в эмиграции, творческое ведение прихода.

* * *

Священник, учитель и врач, да и каждый человек, на которого возложено Господом бремя общественной работы, должны не просто что-то делать, но творить жизнь должны.

А для того, чтобы жизнь творить, необходимо непрестанно совершать подвиг хождения или плавания против течения, против течения стихий века сего; это значит почти всегда находиться в состоянии конфликта со средой, с общественным мнением, почти всегда оставаться непонятым, быть объектом насмешек, упреков и т.п.

В эмиграции же особенно. Имею в виду, прежде всего, служение пастырское. Совершая непрестанно плавание против течения, пастырь в то же время должен проявлять мягкость к личным слабостям своих пасомых, в каждом из них стараясь найти «светлую точку», чтобы, ухватившись за нее, вытащить человека на Свет, ко Христу. Для этого необходимо непрестанное делание пастыря над собой.

Увы, как жестоко отвлекают пастыря от этого спасительного для него и для его пасомых делания всяческие бытовые, материальные неувязки, разнообразнейшая житейская шелуха!

* * *

Беседуя с молодежью, воспитанной на основах западной позитивной философии, убедился в том, что воспитание на основах этой философии и морали является ядом, более, глубже разлагающим, чем материалистический марксизм.

* * *

Легко рассуждать о страданиях, других в скорбях утешать, самому же их переносить часто непомерно тяжело. Это знаю, частично и на себе испытал и все же скажу: из всякого испытания, из каждой неудачи, из всего тяжкого, нас посещающего, подобно пчеле, необходимо извлекать пользу, нужную для нашего духовного устроения, для роста духовного. В этом мудрость житейская!

* * *

Все люди грешны, но не все безумны.

Все люди грешны, но не все подлы.

Все люди грешны, но не для всех грех является явлением естественным.

Все люди грешны, но не все силятся философски обосновать, оправдания ради, свои грехи-безумия.

И за это Богу слава! Ибо в этом радость жизни, отрада и залог победы над злом.

* * *

Люблю человека и в грехах его, но как отвратна мне масса, как противна толпа с ее стадной психологией! Мы призваны Промыслителем трудиться над массой в поте лица, чтобы помочь выделиться, явиться из массы-толпы Человеку. Из массы людей должен выделиться Человек. В этом великая радость и оправдание подвига общественного служения.

* * *

Живу мыслью о Руси, призванной к «осолению мира», угоревшего в чаде утонченного материализма и изгнавшего из нутра своего Духа, Жизни Подателя. Живу мечтой к землице родной припасть, облобызать и слезами Любви ее оросить.

* * *

ХРИСТОС МОЛИЛСЯ до пота кровавого – «был пот Его, как капли крови» (Лк. 24, 44). «Отче, прости им»...

ХРИСТОС ОБЛИЧАЛ – «гробы повапленные», «лицемеры», «сборище сатанинское», «дети дьявола», «ваш отец дьявол»...

ХРИСТОС сделал БИЧ из веревок и сим бичом ИЗГНАЛ торгующих из храма – всё это средства, указываемые нам Самим Христом для преодоления зла и борьбы с ним. Эти средства как средства воздействия на окружающее зло являются обязательными и обязывающими каждого христианина и тем более каждого пастыря.

* * *

Франкфурт

Пришли ко мне дети с листком календаря «Посева» в руках:

– На, отец, прочти стихотворение Одоевского «Ответ на послание Пушкина».

Но будь покоен, бард: цепями,

Своей судьбой гордимся мы,

И за затворами тюрьмы

В душе смеемся над царями...

Мечи скуем мы из цепей

И вновь зажжем огонь свободы,

Она нагрянет на царей, –

И радостно вздохнут народы...

«Пушкин гений, – говорят мне дети, – гений должен быть всегда свободолюбив и свободен, он не страшится цепей». А Пушкин? Слово «Посева» – слово свободное, никем и ничем не стесненное, – и как жестоко это слово о прошлом России, о царях!..

Дети логичны в своих рассуждениях: слова Одоевского, в издании «Посева» печатаемые, – это мысли издателей «Посева» и вокруг «Посева» объединенных людей.

– Мы видим, – продолжали дети, – на фоне всего в мире творимого, неправоту «Посева» и Одоевского, симпатии наши на стороне Пушкина.

Дети ушли. Снова взял я в руки листок календаря. Да, это издание «Посева», календарь за 1956 год, 16–22 сентября. И жаль мне стало детей, больно за прошлое России, жаль тех, среди коих совершается сей «посев»; за взрослых сынов рассеяния российского, за борцов за свободу стыдно стало... Не сердитесь, по-дружески говорю.

Понятно печатание Одоевского во времена Пушкина, понятно печатание сего стиха соц-революционерами и иными партиями в годы 1905–1920, но сейчас... Кому и для чего это нужно? Средство ли это воспитания масс? Для борьбы ли с сатанизмом печатается?

Не близоруким ли надо быть, чтобы писать, виноват, печатать, это стихотворение на фоне российских событий 1905–1950 годов, да и на фоне жизни современного мира свободного?

Да, господа, недоумение детей и мое личное повергаю пред вами. Скажите, неужели это «посев духа», о котором говорит Светланин на последнем заседании «Посева»? Это ли «посев идей преображающей революции»?

Не критика это, а боль души. «Ибо такова воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии». И другие слова того же апостола Петра: «Обещают им свободу, будучи сами рабы тления...» «Где Дух, там свобода», – говорит ап. Павел.

* * *

промелькнули праздники и дивные святки, и в этом году явившиеся для всех нас источником великой радости духовной, перед которой, подобно пыли, рассеиваются все наши земные невзгоды и тяжелые испытания. Праздники, как говорит наш Авва Первосвятитель, «это светлые оазисы в пустыне нашего земного странствования».

Сам духовно утешаясь в святые дни, я непрестанно соединялся духом с вами, как и со всеми родными мне сомолитвенниками и друзьями, во всем мире рассеянными, любовью приветствовал вас в эти священные дни, вознося у Престола Господня молитвы о вашем, дорогие, духовном и телесном здравии и прося Господа, да поможет Он вам в суете жизни и в борьбе за хлеб насущный не отрывать взора от блаженного Царства Христова, куда открыт нам путь и вход Рождеством и всем крестным путем и Воскресением Спасителя нашего Господа Иисуса Христа.

* * *

Дивен Господь наш, вселенной Творец, давший человеку сердце, этот таинственный орган, через который Дух Святой глаголет; орган, являющийся и «гостиницей » для встречи с Богом. Встреча с Богом зарождается и в чувстве дивной дружбы сердец.

Часто посещает Господь сердца другов, светлые лучи духовного сродства коих, исходя из их сердец, восходят к единому Источнику Света... Отсюда не расторжимый ничем союз духовных друзей.

О дивная, светлая и святая Дружба! Тебе я гимн пою и Творца за тебя я прославляю! Как бы мрачно было, если бы этот дивный дар дружбы расторгался временем или расстоянием! Слава Тебе, Творче, не расторгается он даже смертью телесной, ибо он сильнее смерти!

Дар дружбы вечен – в основе его лежит вечное начало Любви... И все же, как тяжело расставаться с друзьями, с родными сердцу...

Несмотря на мою великую, одному Господу ведомую (нет, и духовнику моему) греховность, часто меня духовно расслабляющую, никогда не забывал я в личных и литургических молитвах всех, с кем приводил Господь вместе молиться, вместе бремя жизни нести, работать, спорить, браниться, и могу ли я без молитвы оставить друзей моих?

Хочется поведать о некоторых моментах моей жизни пастырской, о тяжелых моментах, когда с Господом готов был я спорить, предъявляя Ему «счета неоплаченные», но воздержусь от этого повествования тяжкого, скажу лишь, что потребовались многие, многие годы служения пастырского, чтобы, слегка себя самого познав, мог я увидать, насколько дерзок (а не дерзновенен) был я тогда пред Всевышним!..

И все же я верю, что молитву мою о друзьях слышит Господь, ее Он и примет, если она будет созвучна с биением сердца друзей. А разве может она быть не созвучной?

Простите, дорогие, мне это письмо. Скажете: бред сумасшедшего? Пусть будет так, но это бред трезвого и к трезвенности всегда стремящегося больного сердца...

Родина и друг – это явления вечные! Если же это не так, то все в жизни ложь, ну и пошлость. Значит, и опереться тогда нам не на что, и дышать нечем, да и жить незачем, ибо на пошлость и на ложь разве можно опереться, ими разве можно дышать? Тогда нет и творчества, нет красоты и добра, но существует лишь наращивание смрадной лжи, приправленной художеством фальши: тогда всё мираж...

Слава Господу, давшему человеку сердце с его стремлением от праха к нетленному, к свету от тьмы! А сердце и его опыт, настолько же реальный, как реальны и конкретны все физические опыты, свидетельствует о вечности Духа, о призвании к вечности человека, свидетельствует о том, что чувство дружбы воистину сильнее смерти!

тяжела и для меня потеря М.В., с которым связано столько общих переживаний, хлопот о «малых сих» и дружеских споров. Люблю моего дя Мишу, человека доброго сердца и большой любви к людям, православно-верующего и к себе необычайно строгого.

Не мог без слез любви и скорби совершать панихиду по почившем, не мог без слез смотреть и на фотографию, вчера полученную от Вас, где ведет он Иришу в храм к венцу.

Понятна мне и Ваша скорбь, так близко мне состояние души Вашей, дорогая О.В. Много раз читал и перечитывал письмо Ваше от 11 сентября, вместе с Вами плакал. И вспоминал моего любимого родителя, который при виде непрекращающегося потока слез моих детских, смертью любимой мамы вызванных, просил меня не тревожить ее, покоя ее не нарушать слезами, но молиться о ней. Слезы любви. Но ведь и ими можно нарушить мир ушедших от нас.

Любящие и любимые, они ушли от нас физически, духовно же они с нами. Они сохраняют любовь к нам и заботятся, пекутся о нас. Вспомните притчу о богатом и Лазаре.

Слезы от мучений совести когтистой, от упреками раздираемой души... Все это так естественно и нормально, ибо свидетельствует о нашей к ушедшим любви, свидетельствует и о живой душе в нас, но ведь и ими можно нарушить покой ушедших, причинить им боль – это по закону взаимной любви.

Не только притча евангельская, но и опыт сердца свидетельствует о том, что любовь как забота любящих друг друга не прекращается телесной смертью. А любовь ищет ближнему мира и радости духовной. Радость об ушедшем от нас дя Мише в том вижу, что ушел он из этой жизни скреститься с благой волей, с Любовью Отца к человеку, и Отец решает нас мучающий вопрос вопреки нашему желанию, нашей воле; и не преклонить ли нам главу в таких случаях перед Его решением, решением знающего путь человека, знающего вся внутренняя его и единственно могущего определить зрелый плод?..

Как можете думать, что Вы как врач «делаете ненужную работу»? Сколько раз, дорогая, Вы сами были свидетелями благих результатов лечения, помощи медицинской безнадежным больным? Еще 10–11 лет тому назад наш дя Миша был обречен на смерть. Вашей любовью и действием благодати Божией ему была продлена жизнь более чем на десять лет!

И есть ли ныне основание усомниться в благости Его к дя Мише? Есть ли ныне основания взывать ко Господу: «Зачем, почему он ушел?..» Единственно о чем скорблю, так это о том, что дя Миша не был переведен домой, когда просил он Вас об этом. Но Ваша ли в том вина?

Он находился в лапах эскулапов. И еще: не мучила ли бы Вас мысль о том, что Вы являетесь виновницей смерти его, если бы он дома упокоился? Живем мы догадками. Мучаемся любовью.

Чувство вины мучает Вас. О вине можно говорить там, где имеет место сознательное участие в несчастьи ближнего, где свободная воля причиняет страдания ближнему и т.д.

Правда, дя Мише следовало приняться за лечение тотчас же по прибытии в Америку, ибо подготовка к отъезду, тяжелая дорога и новая обстановка с хлопотами об устройстве на работу – все это крайне утомило его больной организм. Но что могли сделать Вы, дорогая О.В.?

Став на землю свободной Америки, Вы потеряли свободу. Вы должны были (не могли не) стать рабами машины жизни американской; Вы невольно, не замечая того, как бы помимо себя были вовлечены в круговорот тяжелой жизни счастливой Америки; невольно стали рабами с трудом дающегося доллара и т.д.

А что может раб? В возможностях своих он ограничен, не располагает он сам и временем своим даже для того, чтобы внутрь себя войти, чтобы вникнуть в суть совершающихся над ним и вокруг него событий.

Он изнурен физически для такой работы, необходимость отдыха и сон одолевают его, лишая возможности, а часто и способности заняться самим собой, о себе подумать. Дя Миша физически явился жертвой Молоха, имя которому цивилизация. А сколько таких жертв пожирает этот идол современности!?!

Итак, моя родная, не искушайте Господа, не тревожьте дя Мишу, но покаянной молитвой любви продолжайте утишать его, любящего Вас. Вспомните, как тревожился он, видя Вас утомленной и больной. Мир и молитва да воцарятся в Вас.

И еще несколько мыслей, сейчас меня посетивших.

Все полезное, все нужное для жизни человека дано Творцом в природе. И медицина есть дар Любви Творца к творению. В основе медицины, лечения естественно должна лежать любовь к человеку... Ныне же лечат не по любви, а по формулам.

Божий дар, медицина ныне во власти отпавшего от Источника Мудрости – от Бога – горделивого ума: «Все знаю, все сам узнаю и сам все могу», и посему она лишена главного: благодатности, этой квинтэссенции своей.

Человек, говорят ныне, есть машина; правда, дивно устроенная; и лечат его, как машину, механизм лечат; подход современной медицины к больным следует определить как подход исключительно рассудочный, механический.

Нельзя отрицать необходимость формул в такой области, как техника, нельзя умалять значение их и в медицине, но не является ли преступным подход к больным современной медицины (во всяком случае, в лице подавляющего большинства врачей)?

Лечат материю, которая в результате различных комбинаций соотношений между органами тела (функций органов) дает животную жизнь. Лечат, чтобы поддержать биологическую энергию тела (юже и животные имут), совершенно упуская из виду, что человек есть не просто живой организм, а личность; что сущность его не в материи, а в вечном Духе, сосудом которого (или храмом, как говорит ап. Павел) является тело.

Ведь так ясно, что не энергия биологическая, т.е. «душа», присущая всему животному и растительному миру, соделовает человека венцом творения. Ведь так очевидно, что Аз есмь человек только по Духу вечному, органом которого является тело мое. «Мое тело», – говорю я, – тело духа бессмертного, который и есть подлинное «Я».

Обладая телом, органически с ним связанный дух проникает во все клети его, возвышая материю (физическую жизнь человека). Он влечет сосуд свой к Солнцу – Любви (Бог есть Любовь), лучи Которого, постепенно проникая во все клети тела, овладевая им, преображают

его.

«Девица, тебе говорю, встань!» – и она тотчас встала, встал лежащий труп.

«Лазарь, говорю тебе, выйди вон!» – и Лазарь вышел; вышел тот, который уже в течение четырех дней был трупом; смрад гниения его тела поражал приближавшихся к могиле его.

Что же? К телу, к гниющему праху, бывшему всего лишь сосудом и органом Духа, обратился Начальник Жизни Христос? Нет. Он обратился к самому человеку и ему повелел войти в тело. И вошла девица, и вошел Лазарь в свое тело, храм Духа тотчас же ожил, и явились они оба во всей полноте жизни – девица и Лазарь – к оплакивавшим смерть их.

Сущность человека забыта медициной, а посему любовь и молитва исключены из нее. Ныне лечат не человека, а животное. Современные врачи – это в лучшем случае и в большинстве своем ветеринары. Дар Божий в руках нынешних медиков в страшный бич обращается.

с тихой щемящей сердце скорбью проводили мы друзей наших в дальнее плавание. Скоро войдут они в ваш дом, и вы примете их со свойственным вам радушием, любовью и гостеприимством.

Все они мне не только дорогие по Бресту, из которого мы вышли, по гимназии, в которой вместе учились, – они мне родные; с их отъездом отлетела от меня часть сердца моего, из-под ног ускользнул кусочек родной землицы-Родины – опоры моей жизни духовной и предмета моих непрестанных воздыханий и любви. Поэтому-то и хочется вам, мои дорогие, сказать, что, принимая Н., вы принимаете меня, часть моей семьи.

Вспоминаю, как Я. К. направлялась с букетом цветов на одинокую здесь могилку дорогого Вам, А.Я., родителя Вашего. И за это любите, примите, как родную. Как радостно общение с теми, в сокровенная души коих ввел тебя Господь, чью неподкупную честность, постоянную над собой работу, любовь к чистоте наблюдаешь ты в течение долгих лет. Такие люди становятся как бы твоими опорными пунктами моральными в работе среди людей, среди массы, в своем большинстве живущей стадной психологией.

Когда расстаешься с такими людьми, чувствуешь как бы сотрясение под тобой фундамента... И вместе с тем овладевает тобой страх, боязнь за дальнейшую духовную жизнь уехавших друзей.

И вот тут-то и обращается взор мой к вам, на которых возлагаю большие надежды в смысле доброго влияния духовного на родную мне семью Н., в смысле введения Я. К. в духовно здоровую среду, ограждения ее от гнилой обывательщины, от так наз. интеллигентщины, которой свойственны крайняя гордыня, самомнение, моральная беспринципность и жизнь по плоти.

Как буду я вам благодарен, если поддержите мою дщерь духовную и друга в любви к храму, к молитве храмовой, к чему она с такой настойчивостью стремилась здесь в Марокко, утверждая на этом пути и супруга с сыном.

Не забудьте, что Я.К., став православной, была здесь для многих примером любви к храму, не забудьте, что, возлагаю на вас, по благодати священства, за них и некую ответственность, поручая эту родную мне семью заботе вашей.

жалуетесь на тяготы жизни, на среду окружающую?

Всегда помните, что центр жизни внутри человека. «Царство Божие внутрь вас есть», – говорит Спаситель.

Вот и желаю Вам достигать света и радости, этих дивных состояний сердца, которые и на мир помогают смотреть светлее, и во всем в мире происходящем обнаруживать и видеть крупицы чистого добра и таким образом находить точки опоры в жизни.

спасибо за письмо от 27 июня.

Читая письмо ваше, вспомнил всех матурантов, вспомнил всех воспитанников нашей Ломоносовской гимназии в Менхегофе, из коих Юра Егоров и Вася Сухобок являются ныне иноками Свято-Троицкого монастыря в Джорданвиле, Федя Мартыненко и Андрей Семянко – священствуют... Ведь это всё бывшие воины и офицеры Красной армии...

Вспомнил и «зубров», о которых так ярко и справедливо пишете вы. Мне кажется, что правильно судить о будущем России, народа русского мы можем по этим недавним бойцам, ныне подвизающимся в обители на ниве Христовой. Не являют ли они собой Русь воскресающую?

Ведь они суть «плоть от плоти красного Октября», они дети нынешнего дня российского народа. Именно по этим людям, прошедшим тяжелую школу жизненную, по этим недавним «октябрятам» советской школы, воинам, прошедшим через огонь войны, не связанным с прошлым России, не знающим традиций и духа Руси Святой, – именно по этим людям необходимо судить о пути души русской, когда освободится она от насильственных пут безбожного насилия, судить о духовном пути всего народа русского.

Не по заграничным, всем существом упирающимся «в прошлое», не всегда правильно и честно его идеализирующим о.о. архимандритам и г.г. профессорам, а также иным господам имже имя «зубры» судить нам о будущем России...

Они, эти люди, прекрасны в любви своей к России и к Православию, но в то же время поражают своей слепотой, своей неспособностью видеть черное в черном, они. ужасны своим бытовым христианством, своей привязанностью к форме... Кричат и вопиют они о восстановлении формы...

Ведь не с восстановления формы начинать-то надо, а с укрепления в Духе Святом, в Его дарах, ибо форма есть не что иное, как оболочка, или внешнее выражение, Духа, Которым живет и движется организм – человек и общество.

Форму нельзя извне навязывать, она должна изнутри прийти, добровольно родиться. Положение это отношу и к вопросу принятия человеком религиозных обрядов; обществом-народом – государственной формы правления.

Понятно, когда дары эти передаются преемственно из рода в род, из поколения в поколение, то они воспринимаются младшими сравнительно легко и осмысленно. Но когда поколения расщеплены, когда между ними по вине предков образовался ров, когда разделил их вихрь революции, – нельзя ничего навязывать, да и вговаривать нельзя, ибо и этот способ приятия идей непрочен.

Надо помочь поколениям войти в сферу Духа, воспринять Его дары, и уж тогда на этой канве шить и вышивать узор, форму. Так будет в России, – не происходит ли там невидимо процесс этот на наших глазах?..

Только мы, товарищи «емигранты», в массе своей слепы сами и в хвосте за народом тянемся...

«Стенку лбом не прошибешь» – говорит мудрость народная. Не изменить нам с Вами, дорогой Б.А., «климат», и в кругах церковных господствующий. Несмотря на «климат» сей, люблю я Синод с его прямой житейской и канонической линией.

Нет извилин, грязного политиканства, нет связи «с источниками нечистыми», поддерживающими существование иных «церковных образований», или «юрисдикций». Ризы чистые, говорят открыто – «смотри, ничего не скрываем»...

И это-то в Синоде привлекательно, ибо честно, хотя и заблуждения некоторые есть. Есть там и пресмыкание перед не всегда здоровым прошлым, но нет пресмыкания перед пошлой беспринципностью сильных мира сего, будь то государственные мужи, будь то представители всемогущего масонства мирового.

взаимно приветствую Вас с прошедшими праздниками Рождества-Богоявления и со вступлением в Новолетие. Да даст Вам Господь в православной радости христианской, в здравии, мире и благополучии провести наступивший 1957 год. Христос да благословит Вас и всю семью Вашу.

Три елки устроены были в этом году в Казабланке-Бурназеле: елка б. военных, Р. Красного Креста и НОВ, и только одна из них может быть названа елкой христианской, православно-русской елкой рождественской – это елка НОВ.

Несколько слов о елке бывших военных. Только вначале пропетый тропарь и колядка свидетельствовали о том, что это рождественская елка русской молодежи православной.

Вся программа елки, за тропарем и колядкой последовавшая, была военной (на сцене бойцы с ружьями) и сугубо светской, даже с некоторой долей недопустимой на вечерах молодежи вообще, на православной елке молодежи тем более – пошлости: таков был «Бал», в котором участвовали «кумушки», на скамье в парке заседавшие (девочки лет 12–13), и «барыня» лет под 55 (девочка лет 15-ти), выдающая себя за красавицу 35 лет, окруженная ухажерами, ее руки добивающимися (подростки лет 14-ти), а также танцующая «молодежь» (дети 6 и 7 лет).

Вся сценка кокетливая, с подмигиваниями, пошлая, и все это в исполнении детворы. Не было ни одного стихотворения рождественского, религиозного, но зато были чисто военные стихи: «Кто он» и о белых воинах. Единственным хорошим номером программы этой елки был «гопак».

Елка Р. Красного Креста – это тихий ужас! «Начали с Богом, а кончили с чортом», – сказала мне на следующий после этой елки день одна дама.

Да, начали тропарем Крещению (елка была 20 января), а кончили исполнением на сцене кабаретных танцев, как «Канкан», и фокусником, одним из первых номеров коего был следующий: из толпы вызванный на сцену мальчик... «снес яичко».

Фокусник повернул его «мадам сижу» к публике и после долгих расспросов о блюдах, которыми кормит его дома мама, вынул... «яичко» из него...

– Сейчас г-н Иванов продемонстрирует несколько номеров из мало нам доступной области, – огласил конферансье.

И вот, выходит сей «Иванов» на сцену, держит к православно-русской публике речь на французском языке:

– Я Ивано; если же добавить к моей фамилии букву «ф», будет Иванов, т.е. я русский, но я русский ни красный, ни белый, я русский интернациональный.

И далее:

– Да простит мне русский поп, если некоторые из демонстрируемых мною номеров не встретят его сочувствия.

В первых рядах сидел о. Григорий, к которому и относилось это обращение. Глядя на «канкан», встреченный рукоплесканиями устроителей «елки», некоторые дети спрашивали своих мамочек:

– А скажи, мама, зачем это дядя тете под юбку заглядывает?

Да, да, не усомнитесь, такие вопросы были. Одним словом, это была комсомольская новогодняя елка, хотя устроителем был д-р Коссобудский с правлением возглавляемой им организации Р. К. Креста, в котором заседают офицеры и другие заслуженные лица местной колонии русской.

Да, надо было бежать из России советской и... 40 лет прожить в изгнании, трудиться в заботе о святыне Руси и чистоте риз своих над массой, чтобы этакую елку увидеть в среде белой эмиграции!..

Устроенная силами наших юнцов, витязей и вожатых

елка НОВ была единственной православно-русской рождественской елкой, елкой национально-патриотической. Витязи Казабланки-Бурназеля-Марракеша дружной семьей собрались в Бурназеле, в скромном помещении при Свято-Троицком храме прославить Христа.

Молодцы! Они показали, как много у них вкуса, как хорошо и разумно своими силами могут всё сделать подростки и дети, когда есть у них горение веры, когда переживают они праздник Рождества!

Небольшой зал при храме наполнен детворой, родителями и гостями. Горит в углу елка. Со двора со звездой входят витязи-колядники, становятся у елки и поют тропарь Рождества и колядку «Дивная новина»; поздравляет витязь всех собравшихся с Рождеством Христовым и нач. дружины обращается к собравшимся со следующими словами:

– Витязи и вожатые НОВ в Марокко приветствуют вас с великим праздником Рождества Христова, с праздником радости. Мы рады приветствовать наших батюшек и родителей на елке нашей. Это елка не артистов, не ожидайте от нашей программы чего-либо особенного; это елка маленькой, но дружной семьи русских витязей в Марокко – семьи, в которую входят и родители наши, и наши друзья. Спасибо вам, что пришли на наш праздник.

В этот день-праздник мы вложили любовь нашу к Богомладенцу Христу и нашу любовь к России. Приветствуя вас с праздником, мы приветствуем и детей нашей страждущей Родины. У нас с ними одно сердце, любящее Христа и православную Родину нашу. Русские дети! Мы, витязи и вожатые Марокко, шлем вам наш рождественский привет!..

И началась программа. Зал наполнился светом. Дивные декламации рождественские, поучительные сценки («Стрекоза и муравей», «Трудная задача»), призывающие к честному труду и здоровой честной дружбе; пение витязями и вожатыми колядок и песен витязей, дивный Дед Мороз (Ксеня Кузменко), с мешком за плечами вошедший в зал со двора и прекрасно исполнивший свою роль как в обращении к детям, так и в раздаче подарков и сладостей витязям и всем гостям.

– Ох, устал, очень устал... И по воздуху летел, и по морю плыл, и по снегам брел... и вот добрался-то наконец до Марокко. А, какая дивная у вас елка! Дивная! Поглядел на елку, и усталость прошла. Хорошо у вас, дети... хорошо. А знаете ли вы, что прислал меня к вам из России главный, старший Дед Мороз, он подарки вам прислал. Много слыхал он о вас, витязях в Марокко, и любит он вас. Любит за то, что вы, русские дети, Родину вашу любите и Церковь любите...

Свое посещение елки закончил Дед Мороз декламацией у елки стихотворения «Христославы». Это стихотворение подслушал он в России, дети пели его, и вот запомнилось оно Деду Морозу...

Пение витязей и вожатых у елки, беспроигрышная лотерея, внимание к родителям и гостям, выразившееся в угощении их сладостями и лимонадом, – все было дивно, уютно и празднично-торжественно. Закончили праздник пением у елки гимна НОВ: «Мы витязи славной России, за веру, за Русь мы идем! И эти слова дорогие мы радостно в жизни несем!».. Это была воистину православная русская елка молодежи!

сегодня получил, письмо Ваше, в котором браните меня за молчание. Да, в «молчальники» я записался, но сердце весть о Вас дает... Время моего пребывания в Африке приближается к концу. Куда поведет меня Господь на дальнейшее послушание Церкви, мне еще неведомо.

Боюсь назначения в США. Боюсь, ибо не лежит сердце мое к Западу вообще, к этой же стране особо, во время последней войны и во время венгерских событий ярко выразившей свое антироссийское лицо. Но... Все в Деснице Всевышнего, да будет Его Святая Воля.

А о России что можем сказать? Она живет и движется по законам особым, не ведомым Западу, и ведет ее Господь, в прах и пепел поверженную, к возрождению. Да, вопреки расчетам Запада, во всей красе духовной мощи восстанет она!..

...Понравилось мне выражение Ваше – «фокусные юрисдикции». Ловко! Но не приложимо к Соборной (или, как говорят, Синодальной) Церкви. Это не юрисдикция в оттенке, каковой придается этому слову за границей, когда речь идет о церковных эмигрантских группировках, это чистая ветвь Христовой Российской Церкви Православной.

Да, это так! Так, несмотря на грехи многих, в ограде нашей Церкви пребывающих, несмотря на пребывание в ней Граббе, Лопухина и др., о которых так резко Вы всегда высказываетесь.

Интересно было прочитать Ваше суждение о юрисдикции Константинопольского патриархата в лоне Русской Церкви Зарубежной. Нет, несомненно, греха в том, что Вы принадлежите к этой группировке-юрисдикции, но странно рассуждение Ваше – «но Митрополита Евлогия не признавал вовсе»...

Несомненно, что так наз. «Константинопольская юрисдикция», или «Парижский экзархат», есть «порождение ехиднино», плод не только лукавновавшего Евлогия, но и подпиравших его масонов всех мастей, в том числе и Милюкова и графа Коковцева.

Да, отченька, это так! Но как же это «Евлогия не признавал и не признаю вовсе», а все дела его лукавого ума и воли лукавнующей приемлю?..

Непонятно! Не обижайтесь на откровенность. Люблю Ваш живой характер, люблю юродствование Ваше, когда чувствуется в Вас – «я воин, Христов иерей», но не согласен, что всегда и во всем Вы бываете правы.

«Евлогианство», ныне возглавляемое старцем-иноком м. Владимиром, «американская митрополия», возглавляемая лукавнующим Леонтием, – это воистину «фокусные юрисдикции». За это Вас целую и благодарю за меткое выражение.

Меня недолюбливают Граббе и Лопухин – суд на них передаю Нелицеприятному Судии, служение Которому и поставлены мы с Вами совершать. Зачем на душу брать грех крайнего осуждения этих людей?

Они стоят перед Владыками, являющими чистый образ апостольского служения и дивный пример подвижничества в миру, и нам ли судить их? Их много в ограде церковной, но это не умаляет ни достоинства, ни силы и значения Церкви.

много нами пережито, Вы в этом правы. Длинный и тяжкий путь пройден нами, путь скорбей и тревог: за себя и еще более за меньших сих братий, за ближних наших, обездоленных и беспомощных.

Все это духовно нас сблизило, сроднило нас, и великая была радость в том, что все мы, кровно друг с другом не связанные, передвигались по холодному Западу единой семьей – дружной в общем семьей, жившей общими интересами, одной жизнью...

И в этом заключалась сила наша, наше и достоинство. А ныне?.. Снова буря злая размела нас по свету белу, и уже в одиночку... И так важно ныне одиночкам рассеянным друг с другом поддерживать духовную связь молитвой и в переписке; связь и со всеми, с кем так еще недавно привел Господь нести общий Крест, вместе молиться в храме, нести тяготы друг друга.

В поддержании этой связи духовной, этого общения лежит залог того, что отдельные семьи, и тем более одиночки, не затеряются в море голов Запада холодного, что не зачахнет в них искра общности со всей Русью, страждущей и, рассеянной, что не потеряют они «чувства плеча».

только что получил письмо Ваше и сразу отвечаю. Верю, что благословение Божие почиет на Вас и милость Его неотступна от Вас за те крупицы света, которые вносите Вы в сердца людские данным Вам даром пера, равно как и за Ваше искреннее желание плыть против течения, как плавает рыба живая.

Время, в которое мы живем, хотя и тяжелое, все же интересное и благодатное.

Как легко происходит именно в наше время отсев плевел от пшеницы, вскрывается пустоцвет седящих на свещницах общественных, вскрывается ложь современного общественного и «церковного» добра.

В то же время всем «алчущим и жаждущим правды» свободен путь к познанию Ее и даны возможности напитаться Ею.

«Огнем искушается всяческая» – наше время и есть время огня, коим испытываются качество человека и всего им творимого, коим обнаруживается правда и вскрывается ложь. Ведь так ясно и отчетливо именно в наше время выкристаллизовалась грань между добром и злом. «Камень, егоже небрегоша зиждущии», выступает ныне, как и во времена первохристианства, во всем блеске Небесной Красоты.

Некогда за декорацией всяческих условностей, отчасти рожденных государственно-политическим пленением Церкви, затемнялся образ Христа-Истины, засорялось Православие. И когда старец-митрополит Антоний, встречая меня в своих покоях в Белграде и в Сремских Карловцах, говорил: «Друг мой, спасайся», – я чувствовал необходимость стряхнуть с себя именно это интеллигентское, бытовое отношение к Церкви, к религии, превращенных россиянами в складку быта и в декоративный придаток к общественно-государственно-политическим торжествам и деяниям.

Повествуя детям о Смутном времени, думаю: «Почему так трудно нынче россиянам от супостатов землю русскую вызволить?» И нутро отвечает: «Потому что утеряна ими сущность Руси как хранительницы Истины-Православия, за сохранность которой ради блага всего мира постоять надо и необходимо каждому. А раз утеряна Истина, жизнь личную и государственную осмысливающая, утеряна главная и высшая ценность жизни, если ушло из сознания ощущение необходимости борьбы за нее – «живот свой положить», – то... зачем надрываться, за что бороться... сиди тихо, а то кусок хлеба и угол потеряешь».

Такова психология большинства русаков. Вот почему и силушка Ильи Муромца в организм народный не возвращается.

и сам я считаю себя учеником Достоевского. Этот великий писатель р. Б. Феодор, после храма Божьего, заменившего мне сердце и слово наставления матери, в селения Господни призванной, когда был я еще младенцем, – дал мне то, чего не получил я ни от уроков Закона Божьего, ни от одного священника-наставника, хотя, казалось бы, от них-то и должен был я получить необходимые знания для утверждения в жизни по Духу.

* * *

В наше время – есть вера во Христа, но где верность Христу? Еще существует тоска по чистоте, но у большинства подавляющего нет стремления к чистоте.

Сердце большинства людей неподвижно, не зреет, не расширяется. Отсюда – затемнение и косность ума, ибо ум растет лишь тогда, когда параллельно растут внутренние духовные силы, т.е. растет сердце наше.